1 REVISTA DE LEVITICO VIVENDO MAIS PERTO DE DEUS

ESTUDO AUXILIAR
O Terceiro Livro de Moiss Chamado Levtico Anlise Conforme indicado no seu nome, Levtico, esse terceiro livro de Moiss salienta a funo dos sacerdotes de Israel, aqueles membros da tribo de Levi que Deus escolheu para servir em Seu santurio (Dt. 10.8). Muitos cristos, por causa disso, imaginam que Levtico uma espcie de Manual tcnico que fornecia orientao aos sacerdotes antigos sobre os detalhes de cerimnias que no so mais observadas pelo povo de Deus; em resultado disso, o livro de Levtico atualmente a poro menos apreciada do Pentateuco. Na realidade, porm, sua mensagem era originalmente dirigida a todos os crentes (Lv 1.2), e suas verdades continuam revestidas de significao primria para o povo de Deus. Pois o livro de Levtico constitui a primeira revelao detalhada acerca do vigoroso tema do Grande Livro como um todo, a saber, do modo pelo qual Deus restaura a Si mesmo homens perdidos. Tanto a atividade redentora de Deus como a resposta da apropriao que se espera da parte do homem so sumariadas no versculo chave, Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus(20.26). A fim de obter a salvao e de restaurar o homem do seu Criador, tornava-se necessrio prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade de Levtico (caps.1-16), assim sendo, apresenta uma srie de aes religiosas que pinta o caminho atravs do qual Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e das conseqncias destes. Os diversos sacrifcios (caps 1-7) eram antecipao da morte de Cristo no Calvrio, onde o Impecvel sofreu a ira de Deus em nosso lugar, afim de que pudssemos ser resgatados de nossa culpa (2 Co 5.21; Mc 10.45). Os sacerdotes Levtico (caps 8-10), portanto, prefiguravam o fiel servio de Cristo ao fazer reconciliao no tocante aos pecados do povo (Hb 2.17). As leis sobre higiene (caps 11-15) serviam de lembretes constantes do arrependimento e da separao das impurezas que devem caracterizar os remidos (Lc 13.5); enquanto o grande dia do culto expiatrio (Lv 16) proclamava o perdo de Deus queles que se humilhassem em confiante entrega ao Cristo, que ainda haveria de prover acesso ao prprio cu (Hb 9.14). Porm, a salvao no consiste meramente na separao do que errado; envolve uma unio positiva com aquilo que correto. Por isso que a segunda metade de Levtico (caps 17-27) apresenta uma srie de padres prticos aos quais os homens precisam moldar-se vivendo em santidade. Isso inclui expresses de devoo em questes cerimoniais (cap 17) e de adorao (caps 23-25), porm, centraliza sua ateno em questes que envolvem a conduta diria (caps 18-22). O prprio Cristo sintetizou a lei divina (Mt 22.37-40), ao falar de um amor de todo o corao, a Deus, e ao citar um trecho dessa seo de Levtico, ... amars o teu prximo como a ti mesmo... (19.18).

2 Assim sendo, o livro de Levtico existe primariamente como uma legislao proferida por Deus: Chamou o Senhor a Moiss e... lhe disse: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes... (1.1.2). As duas narrativas histricas (caps 8-10 e 24.10-23) servem de pano de fundo para as questes legislativas; e a nica outra variao quanto forma, o sermo, final e exortativo de Moiss (cap 26), ainda seguida por um apndice de lei que regulam questes que em si mesmas no so obrigatrias (cap 27).

Autor Em mais de 50 pontos, em seus 27 captulos, o livro de Levtico afirma compor-se das palavras que Deus dirigiu a Moiss. O Novo testamento, igualmente, introduz uma citao tirada do livro quando diz: ora.Moiss escreveu...(Mt 10.5). Os crticos que relegam o livro de Levtico a um milnio depois de Moiss, fazem-no s expensas da integridade da evidncia bblica. As Escrituras descrevem o livro de Levtico como obra que foi transmitida a Israel logo depois que os israelitas foram adotados como povo com quem Deus fez aliana (Ex 19.5). Foram-lhes dada a lei moral bsica, o Declogo (Ex 20), e a presena de Deus havia prometido (Ex. 25.22), para servir de guia para a vida e adorao perante Ele. Sua legislao e acontecimentos relatados cobrem algumas poucas semanas vividas pelo povo, desde a construo do tabernculo por Moiss (Ex 20.17) at partida de Israel do monte Sinai, menos de dois meses mais tarde (Nm 10.11), em maio de 1445 aC.; conforme a data atribuda pela maioria dos eruditos evanglicos. Esboo O CAMINHO DE ACESSO A DEUS, 1.1-16.34 A Propiciao da Ira de Deus: Sacrifcio, 1.1-7.38 Com Devoo de Todo o corao: Ofertas Queimadas, 1.1-17;6.8-13 Com Labor Consagrado: Ofertas de Manjares, 2.1-16; 6.14-23 Com Comunho Reconciliada: Oferta Pacfica, 3.1-17;7.11-34 Com Castigo Vicrio: Oferta pelo Pecado, 4.1-5.13; 6.24-30 Com Reparao Justa: Oferta pela Transgresso, 5.14 6.7; 71-10 A Intercesso pelo Ministrio de Deus: Sacerdcio 8.1 10.20 Preparando os Ministros: Ordenao Aranica 8.1 -36 Inaugurando o Ministrio: Dedicao do Tabernculo, 9.1-24

3 Disciplinando contra o Sacrilgio: Nadabe a Abiu, 10.1 20 A Purificao do Povo de Deus: Higiene, 11.1 15.33 Do que Repulsivo na Natureza: Animais, 11.1 47 De Depravao Congnita: Nascimento, 12. 1-8 Da Corrupo Corporal: Lepra, 13.1 14 57 Da Poluio Sexual: Emisses, 15.1 -33 A Realizao da Reconciliao: Dia da Expiao, 16.1 -24 O MODO DE VIVER PARA DEUS: Santidade, 17.1 -27.34 O Padro Cerimonial: Reverncia pelo sangue, 17.1-16 O Padro Moral: Conduta tica, 18.1-36 Pureza na famlia: oral sexual, 18.1-36 A Conduta Agradvel ao Senhor; tica Geral, 19.1-37 Punio contra Violao Sanes, 20 1-2 O Ministrio sem Repreenso: Padro Sacerdotal, 21.1 23.33 O Padro Devocional: Adorao Regular, 23.1 25.55 Tempo Disciplinado para Deus: Festas 23.1-44 A Ordem no Santurio: adorao no Tabernculo, 24.1-9 A Reverncia pelo Nome de Deus: Blasfmia, 24.10-23 Extenso do Sbado: Ano Sabtico, 25. 1-55 O Apelo Final: Exortao, 26.1-46 Apndice sobre Votos Voluntrios Devocional, 27.1-34

ESTUDO NO LIVRO DE LEVTICO

MEDITAES SOBRE O LIVRO DE LEVTICO

4 Texto ureo: Cristo...pelo esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus (Hebreus 9:14). Leia Levtico 1:1-17 Levtico um livro fechado para quem no possui a chave divina: Cristo, a quem encontramos aqui em todos os aspectos de Seu sacrifcio e sacerdcio. Para o crente, existe um nico sacrifcio oferecido de uma vez por todas, plenamente suficiente (Hebreus 10:10) Mas ao descrev-Lo em todas as Suas diferentes caractersticas, o Esprito de Deus nos d vrias figuras, complementares umas s outras. O Holocausto mencionado em primeiro lugar porque representa a parte de Deus na obra de Cristo. expressa no Novo Testamento em passagens como Joo 10:17; Efsios 5:2; Filipenses 2:8. Caros amigos cristos, quando pensamos na cruz, ao invs de contemplarmos a nossa salvao, primeiro consideremos a satisfao que Deus encontrou na Pessoa e obra de Seu Santo Filho. Trs tipos de vtimas poderiam ser apresentadas para essa oferta. Algumas diferenas eram evidentes na maneira de ofert-las. Por exemplo, apenas as ofertas de animais eram cortadas em pedaos e colocadas sobre o altar. Mas em cada caso, subia um aroma agradvel ao Senhor. Tal foi o efeito do fogo do julgamento que recaiu sobre a santa Vtima na cruz: exps, nos menores detalhes, a excelncia da oferta sem mcula (Hebreus 9:14). COMENTRIOS 1.1 Antes, Deus falara do monte Sinai, no permitindo que ningum se aproximasse; agora fala da tenda da congregao, as nuvem sobre o propiciatrio no Santo dos Santos, deixando o adorador se aproximar dEle por intermdio das ofertas. 1.2 Oferta. Descrevem-se cinco tipos: 1) O holocausto; 2) A oferta de manjares; 3) A oferta pacfica; 4) Pelo pecado; 5) Pela culpa. Quem busca a Deus h de comear com a quinta oferta da escala, que uma oferta compulsria por causa da maldade humana; s depois de se seguir o caminho prescrito para obter a comunho com Deus, que pode haver oferta voluntria e espontnea, especialmente a primeira da escala, um holocausto de aroma agradvel ao Senhor (veja 1.17 N.Hom). Todas as ofertas tinham algo em comum e simbolizavam alguns aspectos da vida e do sacrifcio de Jesus Cristo. 1.17 Holocausto. Heb olah, cujo significado bsico de fazer subir em fumaa, uma oferta total da qual os demais sacrifcios so apenas modificaes. Nossa palavra Holocausto significa totalmente queimado. Esta oferta significa a dedicao completa a Deus daquele que a oferecia, e tipifica Jesus Cristo, ao se oferecer imaculado a Deus, para fazer Seu inteiro agrado, Hb 9.14; Fp 2.6-8. Na seleo da vtima, tanto o rico como o pobre podia trazer um oferta aceitvel fosse um novilho, ou fosse uma rola. O macho sem defeito, v.3, representa Cristo na sua perfeio (Hb.9.14; 1Pe 1.19). O sacrifcio se oferecia no altar do Holocausto,

5 porta do Tabernculo, v 3 com Ex 40.6, depois de o ofertante se identificar com o animal que o substituiria, aceitando suaposio de pecador pedindo expiao, com simples gesto de pr a mo sobre a cabea do holocausto. Igualmente, o simples ato de estender a mo da f para a pessoa de nosso substituto Jesus Cristo identifica-nos com o Salvador que levou nossos pecados sobre si (2Co 5.21). A morte do animal no lugar do ofertante enfatiza que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23). A asperso do sangue sobre o altar era sinal de que a vida fora oferecida; vinha ento a queima da carne. A remisso de pecados vincula-se ao derramamento do sangue (Hb 9. 22). * N. Hom. A expresso Aroma agradvel. To comum neste Livro, significa de boa aceitao e se aplica sublimemente ternura do amor de Cristo, que foi ao ponto de Se oferecer como expiao totalmente satisfatria aos olhos de Deus (Ef 5.2). Aplica-se tambm vida de amor, de f e de dedicao, que os crentes devem viver pelo poder de Cristo (1Pe 2.5), e s ofertas de bondade, amor e colaborao que os irmos em Cristo do em prol dos homens e da Obra (Fp 4.18). Texto ureo: Todavia, ao SENHOR agradou o mo-lo (Isaas 53:10). Leia Levtico 2: 1-16. Se o holocausto nos traz mente o aroma agradvel de Cristo em sua morte, a oferta de manjares (ou farinha) corresponde perfeio de Sua vida como homem sobre a terra. De fato, essa oferta no requeria nem vtima nem sangue, mas apenas farinha, azeite, incenso e sal. A humanidade do Senhor corresponde aos gros de espigas finamente modos; Seu nascimento e batismo no Esprito Santo ao ser esmagado e ungido com leo; Sua provao pelo sofrimento tanto de forma visvel ou de forma oculta, atravs do calor da frigideira, da assadeira ou do forno. Essas coisas eram para o Pai um perfume de inestimvel valor. Na adorao o crente apresenta a Deus essa perfeita vida de Jesus e extrai dela seu prprio alimento. Consideremos esse maravilhoso Homem nos evangelhos. Sua dependncia Sua pacincia, Sua confiana em Deus, sua submisso, sua sabedoria, Sua bondade e sua devoo - tudo isso no mudou apesar de todos os Seus sofrimento. Esses so alguns dos maravilhosos pensamentos que vm at ns na oferta de flor de farinha misturada com incenso. cousa santssima (vv. 3,10). No se misturava fermento, figura do pecado, nem mel, smbolo das afeies humanas. Em, contraste, o sal, uma figura da consagrao a Deus, que preserva da corrupo, marcou a vida de Jesus e jamais deveria faltar em nossa vida (Marcos 9: 50; Colossenses 4: 6). COMENTRIOS 2.1 Manjares. Heb. minhah. Uma oferta de homenagem, que significava uma promessa de leal obedincia a Deus. A menor dessas ofertas de cereais compunha-se de uma dzia do efa, ou seja, 2,2 litros, 2.2 Incenso. Um perfume caro, a resina amarela, plida e leitosa de certo arbusto; chamado lebhonah, brancura em hebraico. 2.3 Santssima A palavra se aplica a todas as ofertas sacrificadas que se dedicam inteiramente a Deus (mesmo quando os sacerdotes os sacerdotes participa da carne, que a lei de Deus determina para seu sustento).

6 2.13 Sal. Significava um pacto incorrupto, que no se podia violar. 2.14 Espigas verdes. Colhidas no campo antes de amadurecer; at hoje se tostam ao fogo, para depois. Para depois retirar os gros. __________________________________________________________________ Texto ureo: A nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 Joo 1.3). Leia Levtico 3:1-17 O sacrifcio pacfico representa ainda a mesma obra de Cristo. Mas, desta vez, vista sob o aspecto da comunho, alegria e paz que produz. O Senhor Jesus no veio apenas para glorificar o Pai em Sua vida (a oferta de manjares), em Sua morte (o holocausto), e para expiar nossos pecados ( o sacrifcio do captulo 4). Ele tambm veio nos introduzir em um novo relacionamento de comunho com Deus. Nosso querido Salvador no Se contentou em nos livrar do julgamento eterno. Ele queria nos fazer felizes agora e para sempre. Como nos outros sacrifcios, a gordura reservada para Deus e queimada sobre o altar. o smbolo da energia interior, da vontade que o corao governa. No Senhor Jesus essa energia foi inteiramente consagrada a Deus. A energia dEle era sempre para fazer aquilo que agradava a Seu Pai (Joo 6:33; 8:29). Tal sacrifcio somente poderia ser um aroma infinitamente agradvel ao Senhor (vv. 5,16). Que privilgio para aqueles entre ns que conhecem ao Senhor Jesus, termos o mesmo alimento que o Pai (vv. 11,16), sermos convidados Sua mesa para compartilhar de sua alegria e pensamentos sobre Seu amado filho! Ora, a nossa comunho, diz o apstolo Joo, com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (1 Joo 1:3). COMENTRIOS 3.1 Ofertas pacficas. Heb shekem, da raiz traduzida paz, sade e inteiro. Falavam de inteira dedicao da parte do ofertante, e da paz com Deus a quem As oferecem. As gorduras, somente, eram queimadas, e as carnes eram consumidas pelos sacerdotes e pelo povo, numa ceia de aliana solene, qual os pobres eram convidados ( Dt 12.18), que prenunciava a paz que seria trazida aos homens pela obra de Cristo (Cl 1.10), e comemorada na Ceia do Senhor (1 Co 10.16). 3.9 Pacfico. A palavra tambm significa sade e prosperidade, alguma coisa inteira e ntegra (2Cr 16.9n). Caudas. As ovelhas da Palestina possuem caudas grandes e gordurosas, que so consideradas uma grande delcia no Oriente. Nota geral sobre o sacrifcio: quando os sacrifcios eram oferecidos em conjunto, apareciam na seguinte ordem: 1) Oferta pelo pecado, que ensinava a necessidade da propiciao e da expiao, as quais so simbolicamente efetuadas por esse tipo de sacrifcio. 2) A oferta queimada e o holocausto, que representavam a entrega da vontade do homem vontade de Deus. 3) A oferta de cereais era um oferta de homenagem, declarando a leal submisso do ofertante. 4) A oferta pacfica simbolizava a alegria festiva que invade a alma daqueles que esto em comunho com Deus.

Texto ureo: Jesus para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta (Hebreus 13:12). Leia Levtico 4:1-12 A oferta pelo pecado finaliza a lista das santas ofertas. O primeiro lugar foi atribudo ao holocausto: o aspecto na obra de Cristo que toca a Deus; a ltima oferta a que diz respeito s necessidades do pecador. natural que, sob nossa perspectiva, consideremos tais coisas pela ordem inversa. Antes de termos condio de conhecer e experimentar a paz e a alegria proporcionadas pelo sacrifcio pacfico-antes de compreender o que o Senhor Jesus foi para Deus em Sua vida e em sua morte -, devemos nos ocupar com Aquele que sofreu e morreu na cruz para expiar nossos pecados. O sangue era levado para dentro do tabernculo como se fosse uma confirmao, para Deus, da obra realizada e, para o pecador, da garantia de Sua aceitao. A gordura era queimada no altar, um sinal da satisfao de Deus com a obedincia da vtima. Por fim os corpos dos animais oferecidos pelo pecado eram queimados fora do acampamento, enquanto a carne do holocausto era queimada no altar, e a do sacrifcio pacfico era comida por aquele que o oferecia. Por causa dos nossos pecados que Ele tomou sobre si, o Senhor Jesus sofreu fora da porta( Hebreus 13.12), longe da presena do Deus santo. A expresso queimar alude ao intenso ardor do juzo que consumiu o nosso perfeito Sacrifcio (Hebreus 13.11) COMENTRIOS 4.1 35 Oferta pelo pecado. Este tipo de sacrifcio era necessrio para expiar pecados especficos. O grau da culpa e a qualidade da oferta variavam de acordo com a posio e a responsabilidade do pecador. O pecado do sumo sacerdote era p mais grave, porque era ele quem representava a nao inteira. O atual que se requeria era igual, para o sacerdote e para o povo, no tocante ao touro (novilho) que se oferecia em ambos os casos mas havia uma diferena quando se comparava o mesmo com o dos holocaustos, sendo que o sacrifcio pelo pecado inclua o ato de pr uma parte do sangue da oferta diante do vu do santurio; a gordura era queimada no altar, mas o resto era queimado fora do arraial. Isto prefigurava a crucificao de Cristo fora da cidade de Jerusalm (Hb 13.12). A justia de Deus requeria o castigo pelos pecados. Cristo levou esta culpa sobre Si na cruz. Agora Deus perdoa aqueles que, pela f, aceitam o sacrifcio que Cristo sofreu por eles (Is 53.6-7; 1Pe 2.24; Rm 3.23,26). 4.2 Ignorncia. Esta palavra no se refere aos pecados dos insolentes e arrogantes, para os quais nenhuma expiao poderia ser feita. A pena imposta era morte (Nm 15.30,31; Hb 5.2). O prprio fato de se exigir a expiao pelos pecados da ignorncia demonstra que a ignorncia no uma desculpa adequada para a violao das leis de Deus. Ordena-se aos crentes que estudem as Escrituras (2 Tm 2.15), e no se oferece nenhuma desculpa aos que se recusam a se instruir nos mandamentos de Deus. Tal fato um pecado de omisso que precisa ser confessado, perdoado e abandonado (1Joo 1.9).

8 4.3-27 Quatro classes de pecadores so enumeradas neste trecho: 1) Os sacerdotes, v 3; 2) A congregao, v 13; 3) o prncipe, v 22; 4) Os simples indivduos de entre o povo, v 27.*N. Hom. O sangue do novilho era sinal visvel de sua morte, assim como o sangue de Cristo representa Sua morte expiatria, que nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7) e nos aproxima de Deus (Ef 2.13). O apresentar o sangue perante o santurio m ostra que preciso prestar contas ao prprio Deus por todos os pecados cometidos. __________________________________________________________________ Texto ureo: Quem pode entender os prprios erro? Expurga-me tu dos que me so ocultos (Salmo 19:12). Leia Levtico 4: 13-26 Muitas pessoas no se julgam culpadas de suas faltas inconscientes; apiam-se no princpio de que Deus no pode reprov-las por sua ignorncia e levar em considerao as boas intenes delas. Que iluso! Se Deus providencio um sacrifcio pelos pecados cometidos por ignorncia, isso uma prova que o pecador, mesmo na ignorncia, culpado diante dEle. Alm disso, as nossas leis tm a mesma froa; a ignorncia no uma desculpa. Uma infrao lei, ainda que no intencional, me torna sujeito a u processo. Aos olhos de um Deus Santo, o pecado, uma vez cometido, permanece; de forma alguma justificado pela minha falta de interesse em relao a ele. Mas aprendi que, para cada pecado, se h condenao, h tambm sacrifcio. Foi necessrio nada menos que a infinitamente profunda obra da cruz para eliminar a infinitamente profunda ofensa feita a Deus pelos meus pecados, intencionais ou no, eu me lembro deles ou os tenha esquecido h muito tempo. Ao colocar a mo na cabea da vitima. aquele que oferecia fazia com que sua pecados passassem para ela. Ele reconhecia que era culpado e teria de morrer. O animal que estava sendo oferecido tomava o, lugar de quem oferecia, carregando o pecado e morrendo por ele. Foi isso o que o Senhor Jesus, nosso perfeito Substituto, fez. COMENTRIOS 4.17 O dedo no sangue. Notem-se os lugares onde o sangue devia ser aplicado: 1) Nas pontas do altar de incenso, 7; 2) Na base do altar do holocausto, 7; 3) Diante do vu, 17; 4) Nas pontas do altar do holocausto, 30; 5) Ao redor do altar e sobre o altar, 1.5,11; 3.2; 6) Sobre a parede do altar, 5.9; 7) No santurio, 6.30; 8) Na ponta da orelha direita do sacerdote, 8.23 24; 9) No polegar da mo direita do sacerdote, 8. 23-24; 10)No polegar do p direito do sacerdote, 8.23;

9 11)Nas casas, 14.51 -53; 12)Na ponta da orelha direita das pessoas que queriam se purificar, 14.25-28; 13)Sobre o polegar da mo direita da pessoa que queria se purificar, 14.25,28; 14)Sobre o polegar do p direito da pessoa que queria se purificar; 15)Sobre a frente do propiciatrio, 16.14-15; 16)Perante o Tabernculo, Nm 6.8; 17)Sobre o povo. Ex 24.6-8; 18)Sobre o Livro da aliana Ex 24.6-8; 19) Sobre os sacerdotes,Ex 29.21; 20) Sobre as vestes dos sacerdotes, Ex 29.21. 4.20 Expiao. Da raiz hebraica kipper cobrir. O pecado, com a sua culpa e o seu castigo, apagado por um ato especfico: a morte. Mas Deus permitiu a morte substitutiva de um animal, o qual tipificava o sacrifcio de Cristo, o nico que apaga as conseqncias eternas do pecado. 4.22 Pecar. Ver tambm 2, 132 e 17. Em contraste com o holocausto, que no tinha ligaes especficas com transgresses individuais, e simbolizava uma aproximao ao Deus Santo, dando ao pecador a expiao por pecados especficos, pelos quais esses sacrifcios ofereciam uma cobertura, perdoandose assim o pecado. Dois tipos de pecado se definem nesta Lei: 1) Os pecados da ignorncia, 5,5-18; Nm 15.22-29, praticados na ignorncia, sem saber aquilo que a Lei exigia, ou ainda, praticados Acidentalmente, mesmo quando se sabia que eram pecados, Dt 19.4; 2) Os pecados atrevidos, Ex 21.14; Nm 15.30; Dt 1.43, 17.12-13, 18.20-22; Sl 19.13; 2Pe 2.10. Tais pecados se cometiam deliberada, premeditada e obstinadamente, 24.11-16; Hb 10.26-31. Nota geral: em todos esses sacrifcios, notam-se duas classes os de aroma agradvel e os demais. A expresso aroma agradvel se aplicava somente aos trs primeiros tipos de sacrifcios: os holocaustos, cap 1, as ofertas de manjares, cap 2, e os sacrifcios pacficos, cap 3. Estes trs tipos de ofertas voluntrias, prenunciavam a absoluta e bendita perfeio do sacrifcio de Cristo, em aroma aceitvel a Deus, Ef 5.2. Os demais sacrifcios eram os que se ofereciam pelo pecado e pelo sacrilgio, nosso quais Cristo era prefigurado como Aquele que carrega os pecados do mundo; eram ofertas de expiao que, pela sua prpria existncia, condenavam o pecado no que Deus tenha prazer na condenao. As ofertas de aroma agradvel eram voluntrias, e as ofertas pelo pecado eram compulsrias. * N. Hom. A confisso dos pecados uma parte essencial de uma vida de retido, e Deus a exige de todos aqueles que pecaram, 5.5; Os 5.15. Sem confisso dos pecados, precedida pelo arrependimento, apela-se em vo ao sacrifcio de sangue. Da mesma maneira, o NT ordena aos homens que confessem seus pecados (Tg 5.16), oferecendo, ao mesmo tempo, a certeza do perdo e purificao, 1 Jo 1.9; Sl 32.5. A verdadeira confisso de pecados inclui, entre outras coisas: 1) A tristeza religiosa por causa do pecado cometido, Sl 38.18; 2) A Humilhao, Jr 3.25; 3) A orao pelo perdo Sl 51.1; 4) A restituio dos danos causados. Nm 5.6; 5) 5) A humilde aceitao divina aplicada na forma de um castigo, Ed 9.13; Ne 9.33; 6) O abandono daquele pecado Lc 19.1-10; Lv 15.11-32. Texto ureo: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Romanos 3:23) Leia Levtico 4: 27-35

10 Pelo seu prprio pecado, um sacerdote ungido tinha de oferecer um novilho (v.3), o prncipe tinha de oferecer um bode (vv.22-23), e qualquer pessoa do povo, apenas uma cabra ou cordeira (vv. 28,32). Aqueles que devem dar o exemplo tm uma responsabilidade muito maior, refletida na importncia do animal oferecido. Mesa diante de Deus todos pecaram e carecem de Sua glria (Romanos 3: 2223). Quer estejam no topo ou na base da escala social, honrados ou desprezados pelos seus contemporneos, quer sejam malfeitores ou pessoas de bem, todos se incluem em uma s classe: todos so pecadores perdidos. No entanto, em Sua insondvel misericrdia, Deus criou uma nova categoria: a dos pecadores perdidos. No entanto, em Sua insondvel misericrdia, Deus criou uma nova categoria: a dos pecadores perdoados. Ele encerrou a todos na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos (Romanos 11: 32). Vamos enfatizar as expresses dos versculos 23 e 28: ou se o pecado em que ele caiu lhe for notificado. Isso uma aluso ao nobre servio chamado Lavagem, dos ps ,que consiste em ajudar outros crente a descobrir e julgar suas faltas (Joo 13: 14). va categoria: a dos pecadores perdoados. Ele encerrou a todos na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos (Romanos 11:32). Vamos enfatizar as expresses dos versculos 23 e 28: ou se o pecado em que ele caiu lhe for notificado. Isso uma aluso ao nobre servio chamado Lavagem, dos ps, que consiste em ajudar outro crente a descobrir e julgar suas faltas (Joo 13:14). No tocante ao seu pecado, e este lhe ser perdoado; isso dito ao final de cada um desses pargrafos a divina resposta que Deus pode dizer para todo pecador arrependido, pela virtude da obra de Seu amado filho! COMENTRIOS Comentrio Bblico de MOODY : 4.27 Se qualquer pessoa do povo da terra pecar. O cidado particularmente era responsvel diante de Deus. Ele no podia se esconder no grupo e fingir inocncia. Ele devia trazer uma cabra ou ovelha. O ritual era o mesmo do prncipe. O saudoso Pastor ANTONIO NEVES DE MESQUITA , em seu livro Estudo no Livro de Levito pgina 70 diz: - 4) Sacrifcio pelo pecado da plebe (vv.27-35) a) A oferta . Convm acentuar que, se a ningum dado viver sem pedado, tambm ningum precisa viver sem perdo. Se um sacerdote pecasse, teria o remdio no sacrifcio do bode; se um homem ou mulher do povo, teria a sacrifcio de uma cabra ou cordeira. Era sacrifcio mais barato, mas tinha os mesmos efeitos expiatrios. Entre o povo, a quem foram dadas as ordenanas, no seria fcil encontrar uma pessoa que no tivesse mo um dstes animais, ainda que fosse preciso receb-lo de algum. Diante de Deus, s vive em pecado que quer, porque o seu amor no conhece pessoas nem meios. Para todos h a mesma aceitao. Em Cristo, ns sabemos que no judeu nem grego, chins ou croata.

11 Todos so pecadores, e todos tm a mesma necessidade e o mesmo privilgio de salvao. J era assim nos velhos tempos, dentro das fronteiras israelitas. O pobre como o rico podiam viver em comunho com Deus e para todos eram facilitados os meios da graa. b) O ritual. No h diferena entre o ritual da oferta do pobre e s do rico..... O pecador em ato seria motivo de contnuo ritual e sacrifcio, pois que a conscincia de cada falta levaria o penitente a buscar o Tabernculo para expiar a culpa. Era o sacrifcio de cada hora e cada momento. Seria um testemunho ininterrupto da existncia do pecado e do perdo para ele . Podemos imaginar a romaria que seria feita diariamente para a tenda, cada qual com a sua vtima para o sacrifcio. Cada qual confessava sua culpa e para cada um havia o mesmo perdo. Sem dvida alguma, a coisa mais digna de nota no mundo e tambm, a mais certa o pecado e os seus efeitos. Hoje, que gozamos de perdo completo em Cristo, no se nos oferece o ensejo de caminharmos para um lugar em busca de iniciao, mas nem por isso devemos deixar de confessar de contnuo o nossa pecado e de dar testemunho de nossa redeno. Texto ureo: Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Joo 1:9)

Leia Levtico 5:1-13) Os versculos 1 a 4 nos do vrios exemplos de faltas que tm de se expiadas mediante sacrifcios. So aes cuja seriedade talvez nem perceberamos se a Palavra, a divina pedra de toque de nossa conscincia, no as condenasse: encobrir evidncias, ter contato rpido com algo que impuro, proferir palavras impensadas. Algum pode ser culpado de se manter em silncio (v.1) ou, pelo contrrio, de falar demais (v4). Em todos esses casos, a confisso era exigida (v.5), seguida de sacrifcio (.6). Este ainda o caminho que 1 Joo 1:9 impe ao crente que peca, com a diferena de que o sacrifcio no precisa ser oferecido uma segunda vez. O sangue de Jesus Cristo j foi derramado por ns diante de Deus, portanto agora somente a confisso necessria; Deus fel e justo para nos perdoar de toda injustia. Os versculos 7 e 13 tratam da diferena nos recursos dos que traziam suas ofertas. Um oferecia uma cordeira, outro oferecia dois pombinhos e um terceiro apenas uma poro de farinha. Nem todos so capazes de apreciar a extenso da obra de Cristo com a mesma profundidade. Mas o que importa o verdadeiro valor que tal obra tem para Deus. COMENTRIOS

12 CONTINUEMOS COM O PASTOR ANTONIO NEVES DE MESQUITA DE SAUDOSA MEMRIA, GRANDE MESTRE, PASTOR E AMIGO DE SUAS OVELHAS. SACRIFCIO DE TRANSGRESSO OU REPARAO ( Levtico . 5:1-19 e 6:17) No captulo anterior, Moiss, a mando de Jeov, estabeleceu as bases do sacrifcio pelo pecado contra Deus, quer fosse praticado pelo sacerdote, pelo prncipe, pela congregao ou pelo indivduo. Neste captulo continuando o doutrinamento da congregao israelita, aparece nova modalidade de pecado e sua conseqente forma de expiao. Podemos cham-lo de pecado de conduta ou relao entre os indivduos, portanto, de ofensas pessoais, com o seu inevitvel reflexo religioso, e, da mesma forma, contra Deus, pois que todo pecado ou falta , em ltima anlise, ofensa contra a divindade. O vocbulo transgresso, no hebraico, significa passar alm dos limites, transgredir um preceito, pular uma cerca etc. o transpasse contra preceitos estabelecidos, sejam de ordem divina ou humana; a falta do cumprimento exato de nossos deveres e a relao sociais; a anarquia estabelecida entre os homens, com o desrespeito aos haveres materiais dos indivduos, ao nome honra; a usura ou roubo legalizado; , enfim, toda essa corte de delitos, nem sempre previstos nas leis ordinrias dos povos civilizados. Da, no somente o reconhecimento de tais deveres de respeito, como a compensao, em caso de falta. Nossas responsabilidades so duplas, em qualquer caso: de um lado, Deus, Santo e Cristo, requerendo de suas criaturas racionais a devida compostura em todas as modalidades da vida; do outro, o nosso semelhante, igual a ns irmo de raa, a quem devemos o respeito que exigimos para ns. Em tudo devemos viver de face virada para Deus e para o prximo. Como, porm, a natureza humana est corrompida e de modo tal que difcil encontrar aes lisas e honestas, nessa babilnia de relaes. Humanas, sem ofensa para Deus ou para o prximo, Deus ensinou se povo a fazer reparo da falta cometida e aprender a evitar a sua repetio, multando-o pesadamente, em certos casos, e obrigando-o a oferecer a Deus o sacrifcio pela culpa. Fica, pois, bem claro que nos captulos 5 e 6 estudamos o sacrifcio requerido em todas as transgresses sociais e culturais, e tambm higinicas. Muitas delas esto hoje reduzidas a propores mnimas, em virtude da abolio do ritualismo, tais como tocar cadveres ou certas impurezas que o bom senso manda evitar; mas, em tudo mais, se nos afigura a necessidade de executarmos com rigor as antigas exigncias mosaicas, e por isso vamos estud-las carinhosamente. 1. Natureza dos Sacrifcios de Transgresso 1) No denunciando o crime visto ou sabido (5:1) - A justia manda que se castigue o transgressor no somente para reparar a falta e corrigir o faltoso, mas tambm para evitar que o inocente venha a pagar, no se tendo descoberto o transgressor. Por esta razo, ficava o hebreu na obrigao de denunciar o criminoso justia, para o devido reparo. Se o no fizesse, incorria nas

13 penalidades da Lei. A procedncia desta demanda mosaica dispensa comentrios. Basta recordar as muitas injustias cometidas pelo tribunais, por falta de elementos certos sobre quem seja o criminoso. Quantas vezes a justia fica s tontas, buscando provas, sobre um delito, quando algum poderia, com o seu testemunho, evitar delongas e castigar o transgressor! O medo de incompatibilidades, o possvel destoro do criminoso, um mundo de coisas, fazem que se cale a boca que poderia fazer luz sobre um caso de justia, deixando, no raro, que pague o inocente pelo pecador. Para evitar essas faltas na comunidade hebraica, Deus instituiu no somente a pena, mas o meio de expi-la. 2) Tocar coisa imunda (5:2,3) - O cadver, de homem ou animal, emblema do pecado, porque se no fra o pecado no haveria morte. Conseqentemente, o que tocasse no emblema do pecado tornava-se pecador ou transgressor. O povo de Deus deveria ser puro, e, no caso de haver contacto com coisa impura, a impureza tornava-se um fato na congregao e urgia reparar a falta de santidade. Hoje, com j foi notado, estas exigncias esto diminudas em razo da ausncia de ritualismo na religio, mas ainda assim a Igreja Catlica usa a sua gua benta e seu incenso, os quais, entre outras coisas, visam purificao. 3) Falso juramento (5: 4,5) O juramento falso um atentado violento contra a verdade e a justia, as duas maiores bnos da raa humana, iguais para todos. Se um homem jurar falso, jogar o inocente na cadeia e soltar o criminoso, fazendo no somente grave injustia ao indivduo, mas prpria verdade, que foi violentada, e justia, que foi manchada. A verdade refulgiu de modo tal na vida de Jesus que Ele se chama A VERDADE. Ento a verdade e a divindade so coisas de natureza igual, e quem profanar ou ultrajar uma delas no deixa de ser grande criminoso. Jurar Falso, no somente ofende a Deus e anula a Justia, mas faz perigar a reputao e a honra, o crdito e, muitas vezes, a vida mesma. O nosso Tribunal do Jri, sublime instituio social, perdeu muito de seu valor por lhe terem negado as virtudes que Deus exigiu de seu povo. No raro, l se compra a verdade, ou a preo de ouro, Verba ou de verbo. O criminoso, raro criminoso, a no ser que seja um pobre peo, sem dinheiro para assalariar um bom advogado, desses que se especializaram na defesa do crime. Certo que existem as chamadas atenuantes do crime, mas nem sempre no elas que valem. Se a verdade que a instruo requer lhe for concedida, a sociedade estar a salvo de srias inconvenincias. Mas a doena de que padece essa nobilitante instituio social decorre da falta de conscincia para com a verdade. Dizer sim e no sobre um mesmo caso depende apenas de circunstncias. Verdade e mentira j se misturam tanto em certas a sua supresso,portanto, o seu deslocamento, para dar lugar mentira, que tudo suporta e de tudo se compadece, por no possuir critrio nem compostura. A pessoa que institui tal desvirtuamento deve ser punida como era em Israel. Entre alguns crentes mesmo, que poderemos dizer? Que sempre falam sim, sim e no, no? Mentirinhas andam por ai s soltas. Certo que h algumas mentiras que no fazem mal a ningum. Dizer, por exemplo, que se tem um metro e cinqenta centmetros de altura, quando se tem um centmetro a mais ou a menos, vele pouco. Dizer que se te 40 anos, quando se tem trinta e nove, vale pouco; mas, se a pessoa sabe que no esta dizendo a verdade, sabe que est mentindo. Especialmente perigoso, para a formao de uma boa conscincia, ter-se conscincia de que no se pode e no se quer dizer a verdade. Digamos a verdade, seja no que for, e nos sentiremos

14 bem; faremos justia verdade mesma, e no mentira. Deus deseja certas e retilneas atitudes de todos os homens, e mui especialmente dos crentes. Texto ureo: Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos mal... (Salmo 51:4).

Leia Levtico 5: 14-19 e 6: 1-7 O mais meticuloso dos israelitas sempre estaria com medo de ter esquecido um pecado cometido por ignorncia. E, to logo tivesse oferecido um sacrifcio caro, um novo ato de infidelidade exigia outro sacrifcio. Infelizmente, apesar das promessas infalveis da Palavra de Deus, muitos cristos ainda hoje esto vivendo com o mesmo medo. Eles tornam a sua salvao dependente de esforos sinceros para agradar a Deus, como esmolas e penitncias, sem jamais ter certeza de que esses esforos sero suficientes. Isso estar ignorante da plenitude da graa divina! E que felicidade essa que desfrutamos quando somos libertados desse medo pela certeza que temos de que o Senhor Jesus fez todas as coisas por ns! Os versculos de hoje fazem distino entre pecados contra Deus (vv. 15,17) e pecado contra o prximo (6:2-3). Geralmente estamos menos preocupados com os primeiros do que com os segundos. Dever ser exatamente o contrrio. No apenas necessrio consertar as coisas quando pecamos contra o prximo, mas tambm oferecer um sacrifcio ao Senhor (6.6; ver Salmo 51:4). Inversamente, no suficiente apenas colocar as coisas em ordem com Deus. Quando o pecador arrependido oferecia um sacrifcio por sua falta, tambm tinha de acertar a situao diante dos homens (6.5). Foi isso que Zaqueu compreendeu quando Jesus entrou em sua casa (Lucas 19:8). 5.14-6.7 Vrios motivos da oferta pela culpa. Estes sacrifcios eram semelhantes ao da oferta pelo pecado, indicando ao homem a sua culpabilidade e a sua necessidade de ser salvo do julgamento por Cristo, que carrega nossos pecados; somente que a nfase sobre o prejuzo causado e a satisfao que se devia pessoa prejudicada. A morte de Cristo operou a expiao em favor dos pecadores, mas foi pela Sua obedincia que cumpriu toda a justia, todas as exigncias da Lei, Mt. 3. 25; Gl 4. 4. Ao crente se imputa (atribui) a justia de Cristo, 1Cor 1.30; Rm 4.3. A restituio que se fizesse, devia ser em esprito de arrependimento, o que o principal, Sl 51.17. Jesus ensina que o homem deve reconciliar-se com seu irmo antes de trazer sua oferta, Mt 5.24. A f sem obras morta, Tg 2.17. 5.15 Ofensa. Heb m al, engano, infidelidade, quebra da Lei. Aqui se aplica a pecados pblicos, danos cujo valor podia ser calculado. este o pormenor que o destaca do pecado em geral, e que exige um tipo especfico de sacrifcio com as seguintes formalidades: 1) O sangue derramado que opera a expiao, 6.7; 2) A restituio pessoa lesada do valor dos danos causados, e mais 20%, 6.5; 3) A confisso do pecado, implcita no ato de trazer uma oferta pela culpa 6.6; 4) A f implicitamente demonstrada no fato de o crente procurar a expiao que Deus oferece mediante este sacrifcio 6.6; 5) o perdo de Deus, a segurana para o pecador que cumpria as condies exigidas, 6.7.

15 5.16 Oferta pela culpa. Em heb, uma palavra s: shm, que quer dizer culpa no sentido de dados e estragos, e tambm o nome tcnico do tipo de sacrifcio que a culpa requer. Cristo o nico que cumpre completa e satisfatoriamente tudo aquilo que previsto nesta oferta, imputando-nos sua justia, cf 2 Co 5.21, onde a palavra pecado tem exatamente o sentido de shm. A profecia de Isaas usa a mesma palavra para a obra de Cristo, Is 53.10. O sacrilgio aquele que s pode ser transformado pela obra de Cristo, Rm 3.12,26. 6. 1,2 Com comentrio do Pr. Antnio Neves de Mesquita, no livro Estudo no Livro de Levtico pg. 78, 79 notvel como Deus quis salvar o povo da ganncia de homens sem entranhas! Mas curioso notar ainda que este mesmo povo a quem to sublimados ensinos foram primeiramente revelados se tornasse o smbolo da usura e da ganncia! Judeu hoje significa avareza e ganncia, e se no so somente os judeus que merecem as honras de usurrios e gananciosos, no h duvida que eles se tm destacado de modo notvel neste sentido (e noutros), talvez porque o dinheiro lhes tem vindo mo em tanta liberalidade, a ponto de se terem constitudo o tesouro do mundo. O pior de tudo que por causa do dinheiro se pratiquem tantas vilezas e misrias entre todos os povos. Deus quis evitar esses males, de que mais tarde falou Paulo, acoimando o dinheiro de causa de todos os males. Deus no contrrio ao dinheiro nem ao seu lcito emprego, tal como emprstimo ou qualquer outro uso. contra o seu mau uso. Demais, quem no sabe a que percalo est exposto um homem necessitado? A necessidade uma megera infame que lhe cai debaixo dos guantes, (luva de ferro da armadura antiga; manopla) expe-se a muitas coisas perigosas. Aceita qualquer termo, conquanto que tenha a importncia que lhe faz tanta falta.

Texto ureo: Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus (Hebreus 10;12). Leia Levtico 6:8-30. Observamos o paralelo que h entre as quatro ofertas principais e os aspectos sob os quais os quatro evangelistas apresentaram as obras de Cristo. Em, Joo, o Senhor Jesus o santo holocausto, Aquele a quem o Pai amou porque derramou voluntariamente a Sua vida (Joo 10: 17 18). Lucas faz com que nos maravilhemos com a vida do Homem perfeito, do qual fala a oferta de manjares. Marcos coloca diante de ns o Servo de Deus, representado pelo sacrifcio de consagrao, ou sacrifcio pacfico. Finalmente, Mateus, mais que os outros, O proclama como Aquele que salvar o seu povo dos pecados deles (Mateus 1: 21). Os captulos 6 e 7 tratam novamente desses quatro tipos de ofertas para formular a lei concernente a elas, ou, em outras palavras, o caminho pelo qual o sacerdote deveria oferec-las. As ofertas queimadas tinham de ser contnuas (v.13), a oferta de manjares era para ser um estatuto perptuo (v.18). Na meditao da semana passada pginas 10 e 11, observamos o medo dos israelitas que nunca tinham a certeza de serem aperfeioados pelos mesmos sacrifcios oferecidos continuamente. Mas no captulo 10 de Hebreus nos mostra que o sacerdote se

16 apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, o trabalho dele jamais estava terminado, Ento, o mesmo captulo apresenta o Senhor Jesus que Tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus (Hebreus 10:1, 11-12). COMENTRIOS 6.8 7.38 Estas so instrues adicionais para regulamentar as ofertas j descritas. At o presente trecho, a nfase tinha sido colocada sobre o aspecto das ofertas que diziam respeito prestao de contas que o pecador tinha que fazer com o prprio Deus; agora se regulamenta a participao dos sacerdotes e as dos ofertantes, naquilo que doutrinariamente j foi definido; trata-se agora da carne dos animais que se oferecia nessas ocasies. 6:11 O sacerdote que tinha a obrigao de limpar as cinzas do altar, depois de ter sido oferecido um holocausto, usava para isso, vestes especiais, calas e tnica de linho, lavveis, que se usavam to-somente para cada contato direto com o altar. Quando removia as cinzas dada manh, deixava-as ao lado do altar, trocava suas vestes, colocando roupas normais de sacerdote, e depois removia as cinzas para algum lugar limpo (e no para um depsito de lixo, que seria considerado impuro), fora do arraial. 6.12 As ofertas contnuas, que se ofereciam duas vezes por dia, sem falta, eram uma expiao da dedicao de Israel ao seu Deus. 6.13 O primeiro fogo que acendeu a lenha do sacrifcio depois da consagrao formal de Ar como sacerdote, foi ateado por Deus, 9.24. Esta origem sobrenatural do fogo no altar serve para nos ensinar que se um sacrifcio pode ser feito pelo homem, s a graa de Deus que o consome, que o torna aceitvel, que faz dele um meio de expiao. Nenhum fogo feito pelo homem poderia ser usado no altar do Senhor e por isso mesmo que era to importante que os sacerdotes conservassem sempre acessa a chama que veio a existir de maneira to notvel. O pecado de oferecer sacrifcios com fogo estranho, fogo ateado pelos homens e no por Deus foi justamente o que o que provocou a morte de Nadabe e Abi, 10.1-2. 6.18 Todo varo. Esta expresso se restringe aqui aos homens que serviam no culto do tabernculo. Antes de atingirem a idade de 30 anos, os homens no podiam entrar no lugar santo, Nm 4.3,23, 30,39. Tudo o que tocar. Esta expresso se refere s pessoas separadas para o servio no tabernculo, e que tambm tinham o privilgio de comer dessa oferta. S 12 uma pessoa dedicada (santa) podia participar. 6.26 As ofertas que se comiam no lugar santo eram: 1) O que ficasse da vrias ofertas de manjares, depois de queimadas a poro memorial, 2.1-10; 2) A carne (e no a gordura, 4.26) das ofertas pelo pecado (6.26; 10.17) e das ofertas pela culpa (7.5-6); 3) A carne do sacrifcio de aes de graa da oferta pacfica, 7.1517; 4) O que sobrasse do sextrio de azeite que o leproso oferecia, 14.10-20; 5) Os dois pes a serem movidos, 23.17-20; 6) Os pes da propiciao, 24.5-9.

17 6.28 Um vaso de loua no vitrificada obsorvia alguns sucos, no podendo ser levado ao ponto de ficar bem limpo, como o bronze. Texto ureo: Sendo, pois justificados pela f, temos ps com Deus pos nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos 5:1). Leia Levtico 7:1-21. A Epistola aos Romanos nos ensina que Deus tem estado ocupado com duas questes: a questo dos pecados, at Romanos 5:11, e depois com o pecado, at o captulo 8 de Levtico. Ele condenou tanto a rvore como os frutos, o pecado em nossa natureza bem como os resultados que isso produz. Ao exigir um sacrifcio pela culpa (atos cometido), e outro pelo pecado (a raiz do ato), Deus nos ensina que a obra de Cristo satisfaz essas duas necessidades do pecador. A lei concernente ao sacrifcio das ofertas pacficas ilustra as condies necessrias para a realizao da comunho crist. Isso era uma questo de sacrifcio de aes de graas (v. 12; 2Corintios 10:16), proveniente de um carter disposto e alegre (v. 16; 2Coorintios 8:4), livre de qualquer contato com coisas impuras (v.21). Enquanto os sacrifcios pelo pecado eram oferecidos porque um homem no esta limpo, apenas os israelitas limpos tomavam parte na ofertas pacficas (v.19). O que tocasse na carne da oferta pelo pecado se tornava santo (6:27), ao passo que qualquer impureza conta minava A oferta pacfica. Ns atentamos para a higiene de nossos alimentos. Tenhamos ainda mais cuidado a fim de que nenhuma poluio espiritual venha interromper a comunho do qual este sacrifcio um smbolo. COMENTRIOS 7.11-21 Havia trs tipos de ofertas pacficas: 1) As ofertas de aes de graas, que eram feitas para relembrar com gratido as misericrdias alcanadas; 2) As ofertas votivas, promessas feitas no sentido de trazer uma oferta, se certa aspirao fosse atendida; 3) Oferta voluntrias, que se distinguiam das votivas por no haver uma promessa anterior, e das aes de graa, por no se referirem a alguma bno especfica alcanada; o primeiro tipo devia ser comido pelo ofertante e pelos seus amigos no mesmo dia no qual foi oferecido, mas os outros dois tipos no tinham o mesmo grau de santidade, e podiam ser comidos at no dia seguinte. 7.12 Obreias. Heb rqiq, um bolo de forma, feito de uma camada fina, 2.4; 8.26;Ex 29. 2,23; Nm 6.15.19. Bolos, Heb hallah, pes que se perfuravam em cima, na hora de assar. A palavra vem da raiz hlal, furar. O seu peso era de 3,5 Kg (duas dzimas de uma efa, 24.5) 7.13 Levedado. A levedura (um resto de massa apodrecida), se usava comumente nas festas sociais, e era permitida nas ofertas de aes de graa, sendo que estas eram a expresso espontnea da dedicao de vidas que nunca eram totalmente isentas de pecado e males. A presena desta levedura, smbolo da impureza, nos ajuda a entender a que tudo o que se come santificado pela Palavra de Deus e pela orao ( 1Tm 4.4-5; 1Co 10.23,30), e no pela sua pureza

18 cerimonial intrnseca (At 11.1-18). No a comida que entra pela boca que contamina o homem, Mt 15.11. Esses bolos de pes levedados, que acompanhavam a oferta pacfica, no eram os mesmos da oferta de manjares, os quais eram sem levedura (asmos), e se ofereciam no altar. 7.14 Um de cada tipo de obreia, bolo e po era a poro dos sacerdotes. 7.15 Se comer. claro que qualquer animal, seja um bezerro, um novilho ou um cordeiro (3.1,7), no poderia ser comido dentro de um ou respectivamente dois dias, somente pelo ofertante ou por alguns sacerdotes que o ajudavam, segundo a exigncia da Lei, 15-18. V-se claramente que uma parte do sentido da religiosa seria que o ofertante participasse do sacrifcio com seus amigos, ou tambm com estranhos pobres e necessitados, e assim a generosidade, a caridade e o cuidado dos aflitos, fariam parte da festa, para completar uma verdadeira ceia sacrificial, de bom agrado para Deus e para os homens. Texto ureo: [Jesus] se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus, nosso Pai. (Glatas 1:4). Leia Levtico 7:22-38 Como uma figura da comunho do crente com Deus e com seus irmos, o sacrifcio pacfico era a nica oferta na qual cada parte recebia sua poro.Deus tinha Sua prpria poro, que era a gordura e o sangue, que nos traz mente Seus direitos nossa devoo e totalidade de nossa vida. O peito movido e a coxa da oferta eram reservados a Aro e seus filhos (v. 34), figuras para o redimido da afeio e da fora que pertencem a Cristo e aos Seus. Por fim, o prprio adorador encontrava o seu alimento ali. E observe que a comida dos sacerdotes dependia dos sacrifcios pacficos. A energia espiritual que capacita o crente a militar na obra do Senhor flui da comunho que ele desfruta com o Pai. As duas epstolas aos corintios confirmam isso. A primeira epstola trata sobre a comunho, a segunda tem como assunto o ministrio. Nosso servio somente ser til e abenoado medida que somos alimentados pelo perfeito sacrifcio pacfico e, seguindo Seu exemplo, quando entregarmos nosso corpo como sacrifcio vivo, santo e aceitvel a Deus (Romanos 12:1). Esse o segredo, de acordo como mesmo captulo, para experimentar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus e, conseqentemente, ser capaz de execut-la com alegria. COMENTRIOS 7.26 No comereis sangue. Desde que o derramamento de sangue representava perda de vida (Gn 9.4), e que o sangue assim derramado era usado somente para a expiao, nunca se podia comer ou beber. Esta proibio se refere somente ao uso do sangue como alimento, e no de ser considerada uma lei contra a transfuso do sangue, o que uma operao mdica paras a salvar vidas. Se queremos atribuir-lhe algum sentido espiritual, seria apenas o de ilustrar a santidade do sangue de Cristo, derramado em nosso favor para que tenhamos a plenitude da vida mediante Seu sacrifcio supremo;.

19 7.30 Oferta movida. Em primeiro lugar, o sacrifcio era movido, ou abanado na direo do altar de bronze, simbolizando assim que estava sendo oferecido ao Senhor, e depois era movido em direo contrria para indicar que estava sendo devolvido aos sacerdotes para os alimentar pelos seus servios. Depois disto, a gordura da oferta pacfica era queimada como oferta ao Senhor; a coxa direita ou a espdua com o peito eram comido pelos sacerdotes, e o que restava era comido pelos fiis, Ex. 29.26n. Texto ureo: Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feitos mais sublime do que os cus (Hebreus 7:21). Leia Levtico 8:1-12. Temos estudado nos primeiros sete captulos o tema das ofertas, e agora passaremos ao assunto do sacerdcio. Se o pecador necessita de um sacrifcio, o crente tambm necessita de um sacerdote para exercer a obra que lhe foi confiada. Agora, em Cristo, temos tanto um quanto o outro. Ele se tambm Aquele que exerce as funes de Sumo Sacerdote para nos manter nesse relacionamento. Era preciso que Ele se tornasse o Sacrifcio antes de se tornar o Sacerdote Vemos no captulo 29 de xodo as instrues dadas pelo Senhor a Moiss quan to consagrao de Aro e seus filhos. O momento para tal cerimnia ser realizada chegado. Toda a assemblia de Israel esta reunida entrada do tabernculo para presenciar e observar Aro ser vestido com roupas de glria e beleza. Quo mais esplendorosa a viso que a epstola aos Hebreus, s vezes chamada de epistola dos cus abertos, apresenta com relao nossa f. Ela nos convida a considerar atentamente o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus, vestido com todos os gloriosos atributos de Seu sacerdcio (3:1) COMENTRIOS 8.1-36 a CONSAGRAO DOS ACERDOTES. Nenhum homem era, por si mesmo, digno de se aproximar de Deus, e da a necessidade de sacerdcio mediador. Esse sacerdcio era um dom de Deus (Nm 18.7), j que o prprio Deus escolhia e vocacionava os sacerdotes, 8.4,5; Hb5.4. O sacerdote era um tipo de Cristo, nosso nico e verdadeiro Mediador, Hb 8.1;1 Tm 2.5. Os quatro passos para a consagrao eram: 1) A lavagem, 8.6, smbolo da purificao e do novo nascimento, Tt 3.5; 2) O revestimento com as vestes sacerdotais, 8.7; 3) A uno, 10-12, indicando a santificao e prenunciando a unio do Esprito Santo. At 1-45,8; 4) As vrias ofertas 14-29. 8.2 Aro e seus filhos. Cf Ex 29. Esta foi a cerimnia da consagrao, que depois passou a ser usada para todos os sacerdotes. Notemos que havia uma distino implcita entre os sacerdotes (Aro e seus filhos) e o resto dos levitas. A tribo de Levi, como um todo, foi separada especificamente para o servio religioso, mas somente os descendentes de Aro eram os sacerdotes que oficiavam nos cultos do Tabernculo e (mas tarde) do Templo, em Jerusalm, Nm 1.47-54. Veja

20 tambm a distino entre sacerdotes e levitas na Parbola do Bom Samaritano, Lc 10.25-37. 8.8 Urim e Tumim. Estas palavras em heb, ambas no plural, podem ser interpretadas por luzes e perfeies, respectivamente. De vrias passagens, como Nm 27.21; 1 Sm 14.37-42 e 28.6, deduz-se que eram objetos que se lanavam como sortes para determinarem as respostas de Deus s questes de interesse do Seu povo. Supe-se ainda que os objetos eram pedras preciosas, que se conservavam no bolso que era a parte bsica do peitoral do sumo sacerdote, e que tais pedras eram o meio de se descobrir a inocncia ou a culpa de pessoas suspeitas, e de saber a vontade divina de um modo geral. Cf as notas de Ed 2.26 e Ex 28.15. O uso de Urim e Tumim no se menciona depois do reinado de Davi, a no ser na poca da volta do Cativeiro em Babilnia, 538 -33 aC., quando a falta de sacerdotes com Urim e Tumim era considerada uma irregularidade grave, Ed 2.63; Nm 7.65. 8.14 Puseram as mos. Isto significa que os pecados do ofertante se imputavam oferta pela culpa, que tinha que morrer para fazer expiao pelos sacerdotes. Nisto se v um claro tipo de expiao substitutiva realizada pela morte de nosso Senhor Jesus Cristo, Hb 2.9-18; 1 Pe 2.4. 8.14-29 A ltima parte da consagrao de Aro e de seus filhos, isto , a parte das ofertas , dividia assim: 1) a oferta pelo pecado, a imputao da justia a Aro. 14; 2) O holocausto pelo qual se imputava a santidade, 18; 3) A oferta do carneiro completa a cerimnia, sacrificialmente efetuando a consagrao, 22.

Texto ureo: Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai e que fao como o Pai me mandou (Joo 14:31). Leia Levtico 8:22-36. Este captulo encontramos novamente Aro e seus filhos juntos, e isso nos faz pensar nAquele que no se envergonha de Se associar conosco e de nos chamar de irmos. Que Deus nos guarde em todos os nossos caminhos para que no nos envergonhemos diante do mundo do nosso relacionamento com o Senhor Jesus (2 Timteo 2:13). Nesse captulo h diversas referncias s ofertas sendo movidas. Mover um objeto continuamente permite que ele seja totalmente visto em todas as suas facetas. Somos, pois, convidados a apresentar a Deus todos os aspectos do excelente sacrifcio que trazemos diante dEle, falando do Senhor Jesus em todas as Suas diferentes glrias e de Sua obra nas mais variadas manifestaes. O peito do carneiro da consagrao, a poro especial de Moiss, tambm era movido. Portanto, somos capacitados a admirar, em seus diversos aspectos, as afeies de Cristo que era a fonte e o poder de Sua devoo a Deus. Eu amo o Pai, disse Jesus, e fao como o Pai me ordenou (Joo 14:31). Em nossa vida, o mesmo princpio produzir o mesmo resultado. Apenas io amor dar origem verdadeira consagrao, ou seja, um profundo sentimento de que o Senhor tem pleno direito sobre nosso corao e digno de total devoo.

21 COMEDNTRIOS 8.22 Consagrao. Heb. milluim, que quer dizer preenchimentos, ou aes de encher, parcialmente porque encher as mos era o termo tcnico para designar a investidura dum cargo importante, e, parcialmente, para geminar a palavra pacfico, que tambm tinha o sentido de ser completo, pleno, prspero e saudvel, Ef 3.9. Na antiga traduo dos 70 foi chamado o cordeiro da perfeio, j que completou a consagrao a Deus. Compare com aperfeioasse, em Hb 2.10. 8.23 O sangue derramado sobre a orelha, o polegar da mo direita e o polegar do p direito do sacerdote simbolizavam sua consagrao completa para ouvir, ensinar e observar a Palavra de Deus. 8.26 Pes... bolo. Foram trazidos, num cesto, vrios tipos de pes (7.12, vd tambm 7.12n) que tinha sido preparados para a consagrao dos sacerdotes, sob a direo espiritual de Moiss (cf. v. 2). 8.30 leo...sangue. Os sacerdotes da Antiga Aliana eram ungidos com leo e com sangue, representando respectivamente duas bnos que haveriam de ser derramadas sobre o povo de Deus com a vinda de Cristo:> a uno do Esprito Santo e o sacrifcio expiatrio, que no dependem de cerimoniais fsicas, mas so o fruto da obra de Cristo naqueles que O aceitam e que, por isso mesmo, so considerados um sacerdcio real de Cristo. Estes possuem as realidades espirituais que, no Antigo Testamento, so apenas promessas. 8.35 A obra Sagrada dos sacerdotes requeria um preparo feito com disciplina e dedicao; havia condies para se alojarem dentro do Tabernculo para servirem melhor, 1 Sm 3.1-9. Os primeiros dez captulos deste Livro nos ajudam a entender esta obra que consiste em: 1) Expiao caps. 1-7; e 2) Meditao, caps 8-10. Primeiro o sacrifcio, depois o sacerdcio propriamente dito. O sacerdcio no para servir a pecadores, mas a santos, isto , a gente convertida. No para o mundo que Jesus Cristo sacerdote, mas somente para a Igreja, Jo 17.9,19. Assim, percebemos que o homem s pode se aproximar de Deus pelo caminho da expiao s pode se apropriar de Deus pelo caminho da expiao e da meditao, e que Jesus a plenitude deste Caminho, sendo o Sacrifcio e o Sacerdote, Hb 9.11-12. Texto ureo: Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus (Hebreus 7:26). Leia Levtico 9: 1-24. A epistola aos Hebreus nos mostra o sumo Sacerdote santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores... (7.26). Que contrasta com Aro, tomado dentre os homens mencionado na mesma epstola como algum que necessita oferecer sacrifcios pelo pecado no somente pelo povo, mas por si mesmo (Hebreus 5:1-3). Isso o que veremos Aro fazendo aqui. Antes de ser capaz de se ocupar com os pecados do povo Aro obrigado a tratar diante de Deus com a questo de seus prprios pecados. Isso um princpio geral, cuja importncia o

22 Senhor nos relembra no sermo da montanha. Para ser capaz de tirar o argueiro que est no olho do nosso irmo., preciso primeiro remover a trave do nosso prprio olho (Mateus 7:3-5). O final do captulo nos mostra como, uma vez que a propiciao tenha sido feita e a questo do pecado resolvida, a bno do Autor da bno pode vir sobre o povo, a glria de Deus pode se manifestar, e a alegria pode se expressar livremente. Tais so as maravilhosas conseqncias da cruz de Cristo hoje para o povo de Deus. Que Deus nos ensine a apreci-las e responder da mesma maneira! COMENTRIOS 9.1-24 As trs partes essenciais do captulo so: 1) Os mandamentos, 7 7; 2) A execuo dos mandamentos, 8.22; 3) A aprovao divina pronunciada sobre aquilo que havia sido feito, 22-24. 9.4 Aro tipificando Jesus Cristo na sua posio de sumo sacerdote, no podia tipific-lo em matria de santidade, visto que tinha, em primeiro lugar, que buscar a expiao pelos seus prprios pecados, Hb 5.1-3. 9.11 Simbolizava a expiao completa; completa maldio caa sobre o substituto, e a expiao no era completa at que o sacrifcio fosse completo e inteiramente consumido Hb 13.11-13. 9.23 A gloria do senhor na nuvem, e o fogo que dEle procede, (24), era uma confirmao Pblica da aceitao divina do ministrio sacerdotal e da eficcia das ofertas. Cf tambm Ex 40.34; 2Cr 7.1.; 9.24 O fogo tem sido considerado um smbolo sagrado por quase todas as religies. Como smbolo ilustra muitas verdades bblicas. O fogo foi empregado por Deus, no somente para oferecer a Sua proteo divina (Nm 9.16) como tambm para ser instrumento da Sua justa vingana (Dt 4.24; Hb 12.29). e um smbolo do Esprito Santo (Is 4.4; At 2.3). O presente versculo mostra a vinda do fogo com a finalidade de consumir o sacrifcio sobre o altar, j que todas as ofertas queimadas tinham que ser consumidas pelo fogo, 6.9-12. As Escrituras do muitas instncias da aparncia sobrenatural do fogo: o arbusto que se queimava, Ex 3.2; a hora da Lei ser dada no monte Sinai, Dt 4.11,36; no monte Carmelo, quando Elias venceu os profetas de Baal, 1Rs 18.38. Em algumas ocasies o prprio Deus aparecia no fogo, Ex. 3.4-6; 19.18, e no fim dos tempos, Jesus Cristo voltar em chama de fogo 1Ts 1.8. O fogo nos d idia de algo que consome; que purifica e que derrete, e decerto, simboliza algo da santidade de Deus. o nosso Deus gogo consumidor, Hb 12.29; Dt 9.3. entre os casos narrados, na Bblia, de uma destruio pelo fogo, operado por Deus, destacam-se; 1) Sodoma e Gomorra, Gn 19.24; 2) Uma das pragas sobre o Egito, x 9.23-24; 3) Uma praga entre os israelitas, Nm 11.1-3; 4) Os 250 participantes Da rebelio de Cor, Nm 16.35; 5) Os 102 soldados que foram prender Elias, 2Rs 12.10-14. As profecias bblicas sobre uma futura destruio pelo fogo se referem s seguintes: 1) O julgamento ao toque da primeira trombeta. Ap 8.7; 2) O fogo saindo das duas

23 testemunhas, Ap 11.5; 3) A destruio da Babilnia, Ap 18.8; 4) O fogo parta consumir os exrcitos de Satans, Ap 20.9; 5) O fogo para destruir o universo inteiro. 2_e 3.10-13. Texto ureo: De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver profanado o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? Hebreus 10:29). Leia Levtico 10:1-20. Somos relembrados no captulo 9 de que era possvel para os sacerdotes tomados entre os homens pecarem. Infelizmente, no temos de ir longe para comprovar essa verdade. Em cada ocasio na qual Deus colocou o homem em um novo relacionamento, este tem se mostrado incapaz de persistir. At agora, cada detalhe tinha sido realizado como o SENHOR ordenar ( expresso repetida catorze vezes nos captulos 8 e 9). No entanto. Nadabe e abiu, os dois filhos mais velhos de Aro fizeram o que lhes no ordenara o Senhor (v.1). Mal tinham sido consagrados, eles trouxeram diante do Senhor fogo estranho, no vindo do altar. O solene castigo que se seguiu nos lembra quo srio substituirmos nossa prpria vontade pela Palavra de Deus (2 Samuel 6.3) o incidente da arca colocada em um carro novo, seguido da morte de Uz). Dessa forma, pensamentos carnais que excitam as emoes (bebida forte) no so tolerados na adorao a Deus. Desprezar ostensivamente verdades j conhecidas coloca o transgressor sob o julgamento de Deus. Por outro lado, como mostra o final do captulo, o Senhor cheio de misericrdia para com os ignorantes e os que desviam, assim como para com os que esto debaixo de sua disciplina. COMENTRIOS 10.1 Veja a Nota de 6.13. H quem infira do verso 9, que Nadabe e Abiu cometeram sua ofensa fatal quando estavam sob influncia de bebida inebriante, o que d mais sentido proibio absoluta aos descendentes de Aro de beberem qualquer bebida fermentada antes de entrarem para os seus deveres sagrados do Tabernculo. 10.7 Como sacerdotes ungidos por Deus, Aro e seus filhos tinham a obrigao de colocar o servio de Deus em primeiro plano, no podendo interromp-lo, nem mesmo por causa de um enterro de algum entre seus filhos ou irmos, Mt. 8.21 22 (que aplica a vocao a cada crente). 10.9 Bebida forte. Provavelmente a cerveja, j que os povos daquela poca nada sabiam de licores destilados. 10.10 Imundo. No no sentido de sujo, mas sim de impureza cerimonial, Mq 2.10. 10.11 As instrues divinas, suficientemente claras para que o povo as compreendesse, foram dadas para a felicidade, prosperidade e bem-estar da nao. 10.19 Ao fazerem sua primeira oferta pelo pecado, Aro e seus filhos se omitiram de comer a parte que lhes pertencia, e assim fazendo, demonstraram uma

24 aparente indiferena para com o seu dever de se identificarem com o ofertante no seu pleito diante de deus, 4.3; 6.26; 7.26; 8.14 (Nota). Esclarecendo sua atitude, Aro se defendeu nos seguintes termos: tais coisas me sucederam, isto , estava se recordando dos acontecimentos daquele dia, da morte dos seus filhos, e estava na incerteza de se, naquela circunstncia, poderia ser realmente considerado digno de cumprir sua misso sacerdotal, de ser mediador entre o povo e Deus, quando membros de sua prpria famlia, provocado a ira de Deus ao ponto de serem fulminados.

Texto ureo: Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai dele, isso que contamina o homem (Marcos 7.15). Leia Levtico 11:1-28. Como o Senhor Jesus explica, no so as coisas que entram no homem que o contaminam, mas o que sai dele (Marcos 7:15). Portanto, para os cristos essa distino entre animais imundos e puros tem apenas uma aplicao espiritual. Quatro grupos de animais so mencionados neste capitulo: quadrpedes, peixes, aves e rapteis. Para ser puro, o primeiro grupo devia cumprir duas condies ruminar e ter o casco dividido em dois. A pureza do crente depende tanto da forma como ele se alimenta quanto da maneira como ele anda. Para os peixes, duas caractersticas tambm eram necessrias: barbatanas e escamas. Sem a primeira, como ele pode manter a direo, como pode lutar contra a fora da correnteza? E sem escamas, o corpo no esta protegido. Resistir atrao do mundo e a tudo o que ele oferece o meio pelo qual um jovem crente pode permanecer limpo. Os pssaros imundos eram os que comiam carne e os que comiam qualquer comiam carne e os que comiam qualquer coisa, indiscriminadamente. Se dermos espao em nosso esprito para aquilo que vem da carne, ou se, sem nenhum cuidado, consumirmos o que apresentado pela mdia, inevitavelmente seremos contaminados por essas coisas. Por fim esto os rpteis e os animais que so agrupados com eles uma figura do poder do mal, o abominvel! Detestai o mal, romanos 12:9 nos ordena. COMENTRIOS 11.2 As restries que se impuseram na dieta dos membros da teocracia hebraica, tinham razo determinada, ou pela higiene, ou pela religio cumprida em Cristo; assim como acontece com todos os tipos, promessas e profecias do AT, At 10.14,15; 15.28-29; Cl 2.1q65; Tm 4.3-4. Examinando bem a lista dos animais imundos, percebe-se que em cada caso, uma ou mais das seguintes trs consideraes entra em pauta: 1) havia carne de animais ou pssaros imundos

25 que se podia considerar doentia e imprpria, por razes sanitrias, pelo fato de se alimentarem de cadveres em decomposio; 2) havia animais que eram intimamente ligados com os depravados cultos pagos, como por exemplo o porco, que era oferecido aos deuses do mundo inferior; 3) havia no comportamento de alguns destes animais, algo desagradvel, como associaes nefastas, como no caso de todos os animais que rastejam (que a expresso hebraica que nossa verso interpreta por rpteis) que se assemelham serpente nos seus movimentos, e no caso dos morcegos, cuja moradia so as cavernas escuras e midas, e ainda odeiam a luz. 11.4 Imundo. Veja 10.10n. Nota-ser que a palavra pecado raramente aparece junto com o conceito de mundo, sendo que este pertence ao campo da observncia cerimonial correta, e no da pureza tica. As leis contra a imundcie enfatizavam a santidade de Deus. 11.5-6 Esta lista deve ser considerada como um guia simples e prtico para o povo distinguir os alimentos puros dos impuros; definies cientficas quase no entram em pauta. O arganaz, heb shalan, latim hyrax syriacus, vivia nas covas e nas fendas das rochas (Sl 104.18), sendo tmido e indefeso (Pv 30.26). Os rabes os comem, mas no os oferecem aos hspedes. A lebre, heb arnebheth era um animal pouco conhecido por ser silvestre, diferente do coelho que era domestico. 11.13-19 Os pssaros que eram considerados imundos, normalmente tm carne ftida, por se alimentarem de cadveres em decomposio; nem sempre se sabe definir os nomes hebraicos dos pssaros, e o atual governo de Israel est se empenhando em verificar at que ponto o canto, os hbitos ou aparncia das fauna alada daquela Republica do uma pista para identificar aqueles nomes que lhes foram colocados h tantos milhares de anos. O quebrantosso (13) um abutre que deixa cair os ossos das suas vtimas contra os rochedos para lhes extrair o tutano. O corvo (15) inclui, dentre a sua espcie, a gralha (18), mas o corvo marinho (17) o cormoro , que pertence espcie de pelicano (18). A gaivota (16). O avestruz (16) j no se acha mais em Israel. A poupa (19) tem um penacho de plumas vermelhas. V-se que no h, nestes versculos, uma tentativa de oferecer uma lista cientificamente classificada. 11.22 Locusta. A locusta aqui mencionada at hoje se vende nos mercados rabes, seja por medida, seja em molhos amarrados com linhas; conserva-se em sacos para a alimentao no inverno. assada, ou cozida por fervura branda em manteiga, para depois ser comida com sal. Especiarias e vinagre. Rejeitam-se a cabea e as asas. A locusta pode ser dessecada, moda, e transformada em bolo. Os povos daquela regio tinham bons tipos de locusta que lhes estragavam os plantios, tornando-se em desgraa nacional como a que se descreve em Jl 1.4-20. Sculos mais tarde, os rabinos definiram 80 tipos, mas a narrativa bblica s emprega 9 termos hebraicos para locusta, os quais os cientistas modernos esto tentando definir, achando que pode se tratar de vrias pocas diferentes no crescimento da locusta. A traduo portuguesa menciona: locusta, grilo, gafanhoto migrador, gafanhoto devorador, gafanhoto cortados, gafanhoto destruidor. 11.27 Completamente sem casco, como o gato o cachorro, etc.

26 Texto ureo: Conservai a vs mesmos na caridade de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna (Judas 1:21). Leia Levtico 11: 29-47. Observando rpteis e animais que rastejam sobre a terra, reconhecemos certos aspectos e perigos morais com os quais devemos ter cuidado. A doninha e o rato danificam plantas jovens, destruindo as razes; as diferentes espcies de lagartos talvez sugiram as inmeras maneiras que as pessoas ostentam para chamar a ateno para si mesmas; o camaleo sugere aqueles que sempre assumem o estilo de vida do ambiente em que vivem: cristo entre cristo, pessoas mundanas na companhia de pessoas do mundo. Os versculos 32-40 mostram como as coisas melhores e mais teis podem ser contaminadas por aquilo que vem da serpente. Que o Senhor nos ensine a vigiar nossa alma e a fazer uso da infalvel proviso que Ele coloca nossa disposio: uma fonte, uma cisterna, um suprimento de gua, smbolos da divina Palavra, sempre permanecem limpas. Um israelita piedoso sempre toma cuidado para se preservar de toda comida impura ou comum (Atos 10:14). Que tenhamos uma conscincia sensvel a fim de podermos distinguir entre o que espiritualmente puro e o que impuro, entre o que pode envenen-la. E que o Senhor nos d olhos puros e um corao completamente preenchido com Seu amor! COMENTRIOS 11.31-33 A expresso enxame de criaturas se refere aos bichinhos que vivem nas casas, nas roupas ou nos utenslios domsticos. O vaso de barro era provavelmente um forninho quebrvel. 11.41 Abominao. Heb sheqec. Tudo aquilo que oferecido a Deus e contrrio ao Seu plano de proporcionar ao Povo Escolhido uma vida agradvel a Ele, que seja referente a itens proibindo comida considerada imunda, quer seja idolatria, prostituio e desonestidade, cf 2Rs 23.13n. No se probe nenhuma qualidade de frutas ou de vegetais. 11.44 muito significativo para se entender as relaes do povo de Israel com Deus, que, que o motivo para no se comer aqueles alimentos, no era um tabu baseado no medo, antes era um desejo de honrar a Deus, cuja mo era vista na histria nacional. A obedincia quelas regras os separava para o servio de Deus, para assim os tornar o povo santo com quem o Senhor habitava. 11.47 Com a vinda de Cristo, as exigncias cerimnias mosaicas tornaram-se obsoletas. Disse Jesus No o que entra pela boca que contamina o homem Mt 15.11, e o Apstolo Paulo desenvolve este princpio em Cl 2.16-17, realando Cristo como a realidade duradoura.

Texto ureo: Eis que em iniqidade fui forma, e em pecado me concebeu minha me (Salmo 51:5).

27 Leia Levtico 12:1-8 e 13:1-8. Para nos mostrar que os recursos divinos fizeram proviso antecipadamente no que se refere ao surgimento do pecado, Levtico considera os sacrifcios e o sacerdcio antes do prprio pecado. O captulo 33 nos ensina a ser cuidadosos para no nos contaminarmos com as impurezas que vm de fora. As o mal est no apenas ao nosso redor, ele est igualmente dentro de ns; nosso inimigo j est no interior. O captulo 12 nos conscientiza do carter hereditrio, e em pecado: Eu nasci na iniqidade, e pecado me concebeu minha me (Salmo 51:5). A natureza pecadora de Ado passou para toda a raa; um pequeno recmnascido um pecador em potencial e precisas tanto do sacrifcio de Cristo quanto um adulto. Os captulos 13 e 14 tratam da lepra, que sempre representa o pecado em seu carter de impureza. A lepra uma doena grave que destri o corpo, contagiosa, tem aparncia tenebrosa, insensibiliza o sentido do tato e a qual no podia ser curada! Aos olhos de Deus, o pecado apresenta caractersticas semelhantes; ele se manifesta em aes , em palavras, e infelizmente, ater mesmo nos crentes e sabemos muito bem disso! Exemplos: Miri - calnia (Nmeros 12:10) Geazi - ganncia e mentira (2Reis 5:27) Uzias - orgulho espiritual (2Crnicas 26:20) COMENTRIOS 12.2 A imundcie associada com o nascimento pe em relevo o fato de que o homem nasceu com a natureza pecaminosa herdada de Ado. Rom 5.18. A multiplicao da dor do parto um dos aspectos da maldio que veio atravs da queda do homem. A procura por pureza no culto de Israel e a separao dos assuntos de sexo e de maternidade fazia um contraste vvido com os cultos das religies pags, nas quais os ritos de fertilidade e a orgia faziam parte integral das cerimnias. J que as crianas nascem com inclinao para o pecado, necessrio que sejam educadas na disciplina e na admoestao do Senhor; j na poca do seu nascimento havia disposies sobre elas na Palavra de Deus. 12.5 Sendo que havia perda de sangue no nascimento de uma criana, aplicavamse as leis da purificao, 15.16-18. 12.8 A purificao da me tambm era a ocasio da dedicao do filho que aliais j entrara na graciosa Aliana de Deus, mediante o rito da circunciso administrada pelo pai no oitavo dia. Este versculo nos ajuda a compreender que o que pesa no sacrifcio no o valor da oferta, mas sim, o simbolismo de haver a exigncia de uma morte para expiar a impureza e o pecado, e um esprito de renncia, dedicao e amor da parte do ofertante. A mais clebre das ofertantes pobres a prpria me de Jesus, Lucas 2.24; e o melhor exemplo de dedicao total ao trazer uma oferta se v na viva pobre, descrita em Mt. 12.41-44.

28 13.2 Lepra. Este termo gentico era usado para descrever uma variedade de doenas, e at o bolor ou manchas nas vestimentas e nas casas, 13.47-59; 14.3453. Inclua certa impingem, uma doena que era confundida com a lepra, 13.39. A lepra tuberculosa comeava com empolas vermelhas e produzia manchas e deformaes (as leprosas). A lepra trofoneurolgica paralisava os nervos de tal maneira que os membros tornavam-se entorpecidos, atrofiados e sem vida. Seja qual for o tipo da lepra, a Lei exigia que a doena fosse observada, a fim de debel-la nos seus estgios primrios. 13.8 Examinar. Entre as muitas doenas semelhantes lepra propriamente dita, havia a escrfula (que produz tumores), a eczema, a micose e vrias dermatites, as quais os sacerdotes precisavam conhecer para identific-las em cada caso, individualmente.

Texto ureo: Confessei-te o meu pecado e a minha maldade no escondi; dizia eu: Confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoastes a maldade do meu pecado (Salmo 32:5). Leia Levtico 13:9-28 Era necessrio que o enfermo manifestasse dois sintomas para que o diagnstico fosse confirmado com lepra: o plo branco (v.10), uma aluso ao declnio espiritual, cuja origem deriva da perda da comunho com o Senhor; e a mancha que parece mais funda do que a pele (vv. 19-20), esta indicando que a falha cometida no foi em erro acidental, mas se trata de um grave e profundo mal espiritual acobertado. Temos aqui um paradoxo: enquanto uma simples mancha era suficiente para estabelecer a impureza do leproso, a partir do momento em que este se manifestasse inteiramente coberto pela doena, ele poderia ser declarado limpo! Isso apresenta a seguinte lio: o pobre leproso esforou-se, por muito tempo, para manter as reas infectadas cobertas; agora j no lhe possvel esconder mais nada. Assim, quando um homem se v compelido a reconhecer que completamente impuro, ento Deus pode declar-lo limpo em virtude da obra de Cristo. Confessei-te o meu pecado e minha iniqidade no mais ocultei, disse o salmista, e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado (salmo 32:5). Por outro lado, qualquer indicao de carne viva novamente o tornava impuro: o que tipifica os inteis esforos da velha natureza em melhorar a si mesma. No captulo r de Lucas vemos um homem coberto de lepra vindo a Jesus e sendo imediatamente curado; assim acontece com cada pecador que admite sua culpa. COMENTRIOS 13.13 A brancura do corpo inteiro sem, porm, haver sinais de apodrecimento, indicava uma doena da pele, diferente da verdadeira lepra. 13.14 Imundo. Veja as Notas de 10.10 e 11.4. Quem tocasse em qualquer forma de imundcie humana era considerado culpado (5.3) e teria que trazer uma oferta pela culpa, segundo as instrues divinas, 5.6. Quando o Senhor Jesus Cristo, movido de ntima compaixo tocou num leproso, este sarou no mesmo instante, Mc 1.40-42.

29 13.18 lcera. Heb shehin, inflamao, uma queimadura produzida por colpe ou por uma contaminao, mas no fogo. A lepra teria mais facilidade em atacar um centro assim debilitado. 13. 24-28 Queimados. Heb mikhwh, lugar chamuscado. O fogo se menciona especificamente (veja a Nota acima. Sendo um ponto onde a lepra poderia se manifestar, havia exames repetidos, tanto para descobrir a doena, como tambm verificar sua ausncia e evitar uma quarentena individualmente imposta quando no se tratasse da lepra verdica. * N. Hom. Em muitos pormenores, as leis sobre a lepra ss assemelham a realidades espirituais, sobre a comunicao do pecado. Os sinais so: 1) A Inchao (sugere o orgulho): 2) A pstula ( sugere a deformao produzida pela sensualidade); 3) A mancha lustrosa (talvez o brilho da falsa religiosidade, a hipocrisia). So portanto, os pecados: 1) Da mente; 2) Do corpo; 3) Do esprito. Quem pronuncia sobre este estado o sacerdote, assim como o Ministro reconhece os sinais do pecado e os anuncia ao povo. O pronunciamento eterno sobre o estado final do pecador s pode ser feito por Jesus Cristo, o nico Sacerdote eterno e perfeito, e s Ele tem poder para salvar a vtimas do pecado, Hb 7.23-27. Percebe-se, neste captulo, que nada h que o sacerdote humano possa fazer para eliminar a lepra, e muito menos o pecado que simboliza. A responsabilidade dos espirituais (Gl 6.1) perceber a doena e a cura, separando os doentes, e recebendo os curados plenitude da Comunho. A lepra contagiosa, o pecado o tambm. A doena espiritual se reconhece quando as obras da carne se revelam de maneira crua e dramtica em nossas vidas, vv 14 e 15, cf Gl 19-21. Talvez a doena da pele, mencionada nos vv 12 curados plenitude da Comunho. A lepra contagiosa, o pecado o tambm. A doena espiritual se reconhece quando as obras da carne se revelam de maneira crua e dramtica em nossas vidas, vv 14 e 15, cf Gl 19-21. Talvez a doena da pele, mencionada nos vv 12 e 13 possa sugerir que quando o pecado se torna claramente visvel ao pecado, a situao se transforma totalmente: o Esprito Santo o convence do pecado ( para reconhecer seu estado), da justia (apontando-o para o Salvador que o purifica de todo o pecado), e do juzo ( fazendo-o compreender que cristo j o pronuncia limpo aqui na terra, Joo 15.3, e tambm no julgamento final), veja Joo 16.7-11. Esta mudana sobrenatural e eterna se simboliza no v 16. A nica descrita nos vv 18-23, comparvel s feridas recebidas no mundo; as mgoas e os maus hbitos antigos, normalmente so um ponto fraco onde converge o pecado. Mas o crente recebe os golpes da vida com f e com coragem, e ento qualquer estrago causado pelo mundo no o levar corrupo do pecado, no ficar mais fundo do que a pele, no produzir o plo branco do desfalecimento. A queimadura descrita nos vv 24-28 pode representar alguma paixo, como se descreve em 1Co 7.9, que levaria ao pecado se no fosse regulada e dominada pela Palavra de Deus. Os impulsos naturais so parte do nosso ser, mas no nos devem imergir no pecado. Texto ureo: E Jesus, respondendo, disse-lhe: No necessitam de mdico os que esto sos, mas sim os que esto enfermos (Lucas 5.31). Leia Levtico 13.29-44. Certas manchas, certas doenas de pele poderiam enganar. A pessoa enferma ento era confinada por sete dias, depois examinada para se ter certeza se uma chaga de lepra esta ou no presente. Nunca julguemos apressadamente!

30 Tenhamos o cuidado de pensar bem dos outros antes de lhes atribuir desde o incio motivaes erradas. O amor... no se exaspera (1 Corntios 13.5). Observem que o enfermo no tinha dado sua opinio. Era o sacerdote que via e ento declarava a natureza da chaga. O que o homem pensava de sua prpria situao no importava. Ele talvez no sentisse nada e at acreditasse gozar da mais perfeita sade, contudo estaria seriamente doente o tempo todo. Quantas pessoas no percebem que caram vtimas da enfermidade do pecado. Elas jamais analisaram a prpria situao luz da Palavra de deus; jamais se expuseram ao Sacerdote. Ele o que estabelece a culpa do homem e o declara irremediavelmente perdido. Afastai-vos, pois, do homem... Pois em que ele estimado? (Isaas 2.22). Mas o Sacerdote que declara a nossa condio tambm o que fez dela a Sua preocupao em graa, como o Grande Mdico, e nos deu a completa cura para nossa alma (Lucas 5.31). COMENTRIOS 13.29 Praga na cabea ou na barba. Se uma coceira ou sarna (neteq) aparecesse na cabea ou na barba, devia ser observada pelo sacerdote. Se, aps um certo perodo, no se espalhasse e no continuasse amarelo, o indivduo era declarado limpo. Empregava-se ento uma lavagem. C.B.Moody. 13.35 Se tiver espalhado muito. Se, depois da lavagem, a sarna tivesse aparentemente avanado, o homem deveria ser declarado imundo, quer houvesse nela pelos amarelos, quer no. C.B.Moody 13.38. Manchas lustrosas. Se a pele (bohap) apresentasse uma inflamao com manhas brancas opacas, a imundcie no estava envolvida. C.B.Moody 13.40 Quando os cabelos...carem. A queda de cabelos propriamente dita no implicava em imundcie. Se, contudo, a condio fosse acompanhada de inflamao, a pessoa deveria ser declarada leprosa. C.B.Moody. Texto ureo: Salvai alguns, arrebatando-os do fogo; tende deles misericrdia com temor, aborrecendo at a roupa manchada da carne (Judas 1:23). Leia Levtico 13:45-59. Terrvel era a condio dos leprosos em Israel:postos para fora do acampamento sem esperana de retorno, separados do prprio povo, obrigados a proclamar a miservel condio: Imundo! Imundo!. Excludos da congregao; essa uma figura do que ramos, povos da naes, separados da comunidade de Israel... no tendo esperana. Mas, agora, diz o apstolo, fostes aproximados pelo sangue dse Cristo (Efsios 2:12-13). Isso nos leva obra de purificao descrita no captulo 14. Os evangelhos nos mostram diversos desses pobres leprosos implorando a misericrdia do Mestre. E Ele,cheio de compaixo, colocava Suas mos sobre eles para purific-los sem ser contaminado por tal contato, Ele no apenas era capaz, mas em Seu amor, desejava limp-los perfeitamente (Mateus 8:1-3; ver tambm Lucas 17:11). Da

31 mesma maneira, hoje esse querido salvador pode e deseja purificar de todos os pecados quele que se confessa impuro. Lepra nas vestes (vv. 47-59) representa o mal que pode se infiltrar em nossos hbitos e testemunho. Que o Senhor possa nos dar vigilncia a fim de confessar e coragem parta queimar o mal, ou, em outras palavras, para julgar o mal assim que aparecer. COMENTRIOS 13.45,46 Se fosse realmente leproso, o homem deveria aparecer como quem est de luto, e recluir-se em que, J 2.7-8. Era considerado imundo pelo fato de sua doena poder ser transmitida a outros, e era tambm ritualmente imundo, o que quer dizer mesmo depois da cura s podia ser considerado limpo depois de ter sido ritualmente purificado (14.1-32). Com o desenvolvimento posterior das sinagogas, foram admitidos ao culto num lugar parte. Entravam no local do culto antes dos demais adoradores, e saam depois que a congregao deixava o recinto. Esta doena pode serem encarada como smbolo do pecado nos seguintes pontos: 1) Era contagiosa, assim como o pecado de Ado passou a todos os homens, Rm 5.12; 2) Era progressiva: os pecados e os hbitos depravados tendem a aumentar, dominando suas vtimas; 3) Era motivo de isolamento, assim como o pecado causa separao de Deus (Is 59.1-2), e separa os vrios membros do povo de Deus (2Co 6.7); 4) Causa angstia, tormento e at a morte, Rm 6.23. Veja a N. Hom. Em 13.24-28.

13.56 Sendo que as vestimentas so tecidos, e no um organismo vivo, a remoo da parte afetada deveria pr fim praga. Havia uma semelhana lepra no fato de existir a mudana de cores nas manchas, para o verde ou para o vermelho, o que provavelmente era devido atuao de cogumelos. A limpeza e a higiene que a praga fosse interrompida e removida. Alguns acham que este trecho se refere ao bolor, ao mofo ou mangra (Umidade do ar ou do orvalho que impede que as espigas de milho medrem; ferrugem dos trigos). Texto ureo: Vinde, ento, e argi-me, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve. (Isaas 1:18) Leia Levtico 14:1-13. O dia da purificao do leproso chegara, Ele trazido diante do sacerdote. Observe o papel imperceptvel, mas indispensvel, do amigo que traz o enfermo quele que iria declar-lo limpo. preciso ser usado por Deus para levar os pecadores ao Senhor Jesus. um servio que at o mais jovem cristo pode fazer (Joo 1:42, 46). Mas se o sacerdote permanecesse no tabernculo ou no acampamento, o leproso, que tinha sido banido, jamais seria capaz de se encontrar com ele. O sacerdote, portanto, saa para fora do acampamento (v.3) Assim o Senhor Jesus deixou a

32 glria para encontrar o pecador. Ns no poderamos caminhar at Ele, ento Ele percorreu todo o caminho at nos alcanar. Como filho prdigo entraria na casa do pai sujo e maltrapilho? Seu pai foi encontr-lo e o vestiu com a melhor roupa enquanto ele ainda estava fora da casa. Quanto aos detalhes do processo da purificao, os dois pssaros nos falam do remdio divino aplicvel ao pecado da cada pessoa: a morte do Senhor, o primeiro pssaro sacrificado; Sua ressurreio, o segundo pssaro solto, manchado com o sangue que levaria aos cus para coloc-lo simbolicamente diante dos olhos de um Deus santificado. COMENTRIOS 14.2 Ser purificado significava comear a vida de novo, uma figura do novo nascimento no Esprito Santo. 14.3 O leproso no podia curar a si mesmo, nem se pronunciar limpo; nem, tinha condies de ir procurar o ministro de Deus: o sacerdote que tinha de ir, ao seu encontro, fora do arraial. O pssaro morto representava a necessidade de um vida para recuper-lo, e pssaro vivo que se soltava representava sua prpria vida que se renovara no ato da purificao, mas no se soltava antes de ter sido molhado com sangue do pssaro sacrificado. O cabelo cortado e raspado sugere o desembarao das coisas antigas, para agora passar a uma vida nova, de liberdade. A uno (17e 18) simbolizava que a vida do leproso passara a estar aos cuidados do grande Mdico. 14.5 guas correntes. A frase d idia de uma nascente ou de um crrego, cf Joo 4.10; 7.38. vd gua viva. 14.7 O pssaro que se soltava no eras um sacrifcio. O mesmo ritual se aplica purificao de uma casa, 14.53, e era semelhante ao ritual do bode expiatrio que fazia parte das cerimnias do dia da Expiao, 16.21. O leproso, ao ver o pssaro voar livremente, veria uma dramatizao religiosa da sua prpria libertao da doena. 14.10 Trs dzimas de um efa. Equivale a 6,6 litros, o efa sendo de 22 litros. O sextrio era uma medida para lquidos de 0,3 litros. 14.12 Este o nico caso de uma vtima inteira ser movida perante o Senhor, cf 7.30,34; 8.27-29; 9.21; 10.14-15; 14.12,24; 23.11-20. Texto urio: Mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em no do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus (1 Corntios 6:11). Leia Levtico 14:14-32. E ser limpo, concluem os versculos 9 e 20. Novamente aqui no se trata de uma questo de opinio do leproso purificado. Deus declara puro o limpo o

33 pecador nascido de novo para quem Sua Palavra tem de ser suficiente, mesmo se ele no experimentar nenhuma emoo ou sentimento em particular. Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus afirma a Escritura (1Corintios s6.11). Assim como os pssaros que falam da obra de deus por ns, duas coisas eram exigidas para falar da obra de deus em ns: a gua, o poder purificador da Palavra, e a navalha. O leproso raspava sua barba, cabelo e sobrancelhas. Tudo o que diz respeito fora natural do homem era descartado. Essa obra do Esprito, que nos a julgar aquilo que nossa velha natureza produz, chamada libertao. O sangue do sacrifcio era aplicado na orelha, na mo e no p do leproso purificando, exatamente como havia sido feito com o sacerdote no dia de sua consagrao (xodo 29:20), e o mesmo tinha de ser feito com o azeite. Mas, alm disso, o leproso era ungido com azeite (v.18). Que coisa maravilhosa! Receber essa santa unao colocava os leprosos, e no todo o Israel, na companhia dos reis e sacerdotes: smbolo da operao do Santo Esprito no corao dos redimidos (1 Joo 2:20). COMENTRIOS 14.15-18 O sacerdote tinha que colocar uma parte do sextrio (medida de capacidade para lquidos) de leo na palma da sua mo esquerda, uma cerimnia que pertence somente a esta purificao dos leprosos. No que haja algo de singular no uso so sangue juntamente com o azeite; isto tambm consta na cerimnia da consagrao de Aro, 8.30; mas em nenhuma outra passagem consta a asperso com leo sete vezes perante o Senhor. Alm disso, os sacerdotes que recebiam a asperso do sangue em vrias partes do corpo (8.2324), no recebiam a segunda asperso com leo, que era o caso dos leprosos, S estes recebiam, alm do sangue que, especialmente, indica a reconciliao, o leo que simboliza v.28 14.19 As trs qualidades de ofertas para os leprosos eram: 1) a oferta pela culpa, 13; 2) a oferta pelo pecado, 19; 3) o holocausto, 19, com a oferta de manjares, 20. A oferta pela culpa era exigida por causa do estado de imundcie, pelo qual o leproso passara (5.3). Seguiase a oferta pelo pecado, e depois, o holocausto com a oferta de manjares. Com isso o homem era restaurado e seu estado legal de pureza de comunho com Deus e com os homens. 14.21 Azeite. No era o leo da santa uno dos sacerdotes, mas sim um azeite de oliva que foi consagrado especificamente para este culto religioso; simbolizava a dedicao a Deus desta vida renovada. 14.21-32 A concesso pobreza permitia a substituio de duas rolas pelos dois cordeiros, exigidos conforme v. 10, e a diminuio do peso de farinha de trs dzimas de um efa (10) para uma (21). No se toleravam excees para a oferta pela culpa (um cordeiro e um sextrio de azeite) cujas cerimnias deveriam ser iguais para ricos e para os pobres, sendo elementos essenciais e significativos. *

34 N.Hom. As cerimnias elaboradas, e os exames cuidadosos, revelam que a pureza importantssima, e que no se obtm s por querer, Rm 9.16. A chave das cerimnias oi cordeiro da oferta pela culpa: 1) Foi para pagar a culpa; 2) Foi oferecido no lugar da oferta pelo pecado e do holocausto, vinculado estes trs sacrifcios, v.13; 3) Foi oferecido num lugar santo (Cristo levou Seu sacrifcio at o Santurio Eterno, entrando no Cu, Hb 9.24-25); 4) Esta oferta pertencia ao sacerdote, assim como a oferta de Cristo para alimentar o povo de Deus, o sacerdcio real1 Pe 2.9; 5) Esta oferta era santssima, para um povo santo, do tipo que se descreve em 1Pe. 14.25 claro que s Cristo tem a capacidade para ser o Cordeiro verdadeiro, profeticamente aludido nesta cerimnia cf Ex 12.1-28n e referncias. Texto ureo: No vos deixeis levar em redor por doutrinas vrias e estranhas (Hebreus 13:9). Leia Levtico 14:33-57. Lepra em uma casa o smbolo do pecado em uma assemblia, at mesmo naquela que carregam o nome de Igreja, a cristandade em sua totalidade. Olhando mais de perto a igreja em feso no captulo 2 de Apocalipse, ns percebemos, ou melhor, o Senhor (o grande Sacerdote cujos olhos so como chamas de fogo) percebe ali uma pequena marca suspeita: o abandono do primeiro amor. Tudo parece bom: as obras, o trabalho, a pacincia; mas vejamos no que d esse pequeno comeo: lepra genuna em Prgamo, onde certas pedras da casa estavam corrompidas com a doutrina de Balao, e outras com a dos nicolatas. Depois disso, o pecado se desenvolveu como fermento em Tiatira, em Sardis, at que, em Laodicia, que marca o estado final da Igreja responsvel, o Senhor obrigado a dizer: Estou a ponto de vomitar-te da minha boca (Apocalipse 3:16). A grande casa da cristandade professa ser rejeitada, demolida. O captulo 15 volta a desenvolver o assunto da contaminao. Sob a figura do fluxo nos mostrado tudo o que nosso detestvel carter natural capaz de evidenciar na vida cotidiana, envenenando tanto o que est nossa volta como a ns mesmos. Mas h remdio para nos limpar disso: o sacerdcio exercido em nosso favor pelo Senhor Jesus (vv. 15,30).

COMENTRIOS 14.34 Eu envio a praga. Deste versculo algum podia concluir que Deus fonte imediata de toda a lepra; precisa-se, porm, ter em mente as seguintes consideraes: 1) A Bblia descreve aquilo que Deus permite dentro da Sua Providncia, como ato de Deus, Ex 15.26; Dt 7.15; 1 Sm 2.6; Pv 3.33; Is 45.7; 2) H certos casos onde se v o homem colhendo os resultados daquilo que semeou, Gl 6.7-8; 3) Em outros casos, no h um elo imediato com algum pecado especfico, Jo 9.1-3. A alguma casa. Deve ser bolor, mofo, podrido.

35 14.41 Hoje sabemos que muitas doenas so devidas a bactrias que se multiplicam sob condies favorveis de escurido e de umidade. Antes de os homens saberem disso, Deus j tinha providenciado leis higinicas que preservariam os obedientes destas pragas. 14.44 Maligna. Lit irritao, uma forma da raiz mar (traduzida picar em Ez 28.24), que ocorre aqui. N.Hom. 14.33-47 A lepra que invade uma casa pode simbolizar o pecado que, querendo tomar conta de um a igreja, que comparada a uma casa em Ef. 2.1922, e cujos membros so as pedras. 1Pe 2.5. A primeira coisa a ser feita remover os mveis, v.36, que simbolizam todos os hbitos, costumes, cerimnias, e tradies que no tm fundamento na Palavra de Deus. Depois, procuram-se os sinais de corrupo e de podrido, 37; estes se reconhecem logo, seja na prtica, na doutrina, seja no culto, pelo contgio que produzem, 39. Procede-se ento remoo das pedras contaminadas, 40 (a excomunho individual, conforme 1 Co 5.1-5). Se depois disto no h cura nem arrependimento, s resta a eliminao da casa, 45 (a rejeio da igreja, Ap 2.5 e 3.16). N.Hom. 14.48-53 Aplicando-se o caso da lepra de uma casa a uma igreja invadida pelo pecado, descreve-se aqui a cura. O sangue da ave sugere o sangue precioso e purificador de Cristo; sem esta doutrina da salvao pelo sacrifcio de Cristo, uma igreja passa a ser apenas uma sinagoga de Satans. As guas correntes lembram o Esprito Santo, cuja inspirao e poder trazem reavivamento a uma igreja pecadora. A ave viva comparvel ao pecador libertado, que voa livre e alegre pelo mundo depois de ser salvo, e o pau de cedro com o Madeiro que torna o crente capaz de participar da crucificao de Cristo, para que Cristo viva nele, Gl 2.19-20. O hissopo aquilo que aplica o sangue purificador e sugere a f despertada pelo Esprito Santo. O carmesim fala de purificao e de segurana (e.g., Js 2.19-21), que o caminho dirio dos membros de uma igreja verdadeira. 14.48 Este segundo exame foi feito para verificar a eficcia da cura. 14.53 Conforme se fazia tambm com a pessoa leprosa (v 7), libertava-se no campo o pombo vivo, para simbolizar assim a libertao de qualquer objeto da praga da lepra que o assolava. O captulo 15 trata da purificao dos corpos do versculo 1 -33. Como este captulo aborda problemas sexuais, deve por isso relacionar-se com o cap. 12 e interpretar-se luz dos mesmos princpios. H a considerar os casos normais e os anormais, embora em ambos se registre a impureza dos corpos. Mas nos primeiros, essa impureza perdura at ao pr do sol, sendo afastada com lavagens, enquanto nos segundos se prolonga por sete dias, aps o total restabelecimento da sade. Segue-se a oferta de duas aves, uma pelo pecado outra em holocausto, quer se trate da impureza do homem, quer na mulher (14 e segs.; 29 e segs.; cfr. 5:7-10). Em qualquer dos casos, todavia, o sacerdote far expiao por meio de sacrifcios. E seja qual for a natureza da impureza, todo aquele que contactasse com pessoas ou coisas impuras purificar-se-ia por meio de banhos, lavando ao mesmo tempo os vestidos, mas seria imundo apenas at tarde (22).

36 A Lei de Moiss refere-se, ainda a um certo nmero de doenas, no mencionadas aqui (cfr. 26:16 e segs.; Deuteronmio 28:22 e segs.), talvez por no querer relacion-las com a impureza. Quanto a outras deformaes fsicas cfr. 21:16 e segs.; Dt. 23:1. As palavras assim separares (31) supe-se dizerem respeito s impurezas mencionadas no cap. 32 e segs. Mas podem apropriadamente aplicar-se a todas as impurezas a que fazem aluso os caps.11 e 15.

Texto ureo: Pelo novo e vivo caminho que Ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne...
(Hebreus 10:20).

Leia Levtico 16:1-14. Messe ponto, Aro recebeu instrues para uma ocasio especial, o grande Dia da Expiao (ver 23:27). a esse evento que Hebreus 9 se refere (vv7,12,25). Uma vez por ano, aps ter oferecido sacrifcio por si mesmo, o sumo sacerdote oferecia outro sacrifcio por todos os pecados do povo cometidos durante o ano. Ento ele trazia o sangue daquele sacrifcio parta dentro do vu, e o aspergia sobre o propiciatrio. Porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida (17:11). As reivindicaes do trono de Deus eram satisfeitas, e Ele podia olhar com generosidade para Seu povo. No que p sangue de um bode tivesse o poder de limpar um s de todos os pecados que o povo cometera durante um ano inteiro, mas ele falava a Deus antecipadamente do sangue precioso de Seu Cordeiro. Ao contrrio do que poderamos pensar, no era com v estes de glria e beleza que Aro se apresentava diante do senhor. Ele se despia de toda a glria na presena da glria de deus, e somente poderia estar ali vestido de linho fino, smbolo da justia rtica (v.4; Apocalipse 19:8). O suave odor do incenso acompanhava Aro dentro do vu; da mesma maneira, Cristo entrou no Santo dos Santos, oferecendo a Deus o aroma dos Santos, oferecendo a Deus o aroma suave de todas assuas excelentes glrias. COMENTRIOS 16. 1-34 Este captulo o clmax da primeira seo do Livro de 16 captulos que apresentam o caminho de acesso a Deus, do qual este ritual o mais solene e eficaz, realizado um vez ao ano, pelo qual o sumo sacerdote entrava no santurio para fazer expiao pelo povo. 16.6 Expiao. Heb kipper, encobrir. Um sacrifcio expiatrio cobre a transgresso, para nunca ser considerada e, portanto, punida. Este foi feito por Cristo de maneira eficaz, quando sacrificou em prol dos pecadores a Sua prpria vida imaculada, de perfeita obedincia a Deus, pagando assim uma penalidade que encobre os pecados dos que crem. O justo sofreu vicariamente pelo injusto, 2 Co 5.21; 1Pe 2.24. O mesmo pensamento jaz na palavra reconciliao no Novo Testamento; traduz a palavra grega Katallage e significa a reparao legal

37 pelos danos causados pelos pecadores (Rm 5.11), restaurando assim as relaes entre Deus e os homens, que tinham sido rompidas quando os homens violaram a lei de Deus, tornando-se rus da penalidade da morte que a justia divina exigia. O efeito desta obra de Cristo a retido e vida eterna para os que a aceitam pela f, Ef 2.8-10. No dia da expiao, os homens tomavam parte numa cerimnia que prenunciava a morte de Cristo; o sangue dos animais no removia o pecado (Hb 10:4), mas sim, a obra de Cristo, da qual era smbolo, que o removia. Cada sacrifcio era uma nota promissria do pagamento completo que Cristo havia de fazer para liquidar as dvidas eternas dos pecadores. Este dia se repetia anualmente, quando o sumo sacerdote tinha que levar sangue para fazer expiao por si mesmo e por todo o seu povo (Hb 9.7); Cristo fez uma expiao eterna, uma vez para sempre, com Seu prprio sangue, e, sem ter pecados prprios, cumprindo a plenitude do significado daquelas ofertas, tornou-as obsoletas, Hb 9. 12-28. 16.8 Bode emissrio. Heb azazel, lit a fora de Deus. Pode ser o nome prprio de um dos picos de Sinai, para o bode ser precipitado penhasco abaixo, do prprio lugar onde foi dada a Lei. Ou pode ser um nome do prprio Satans; compare Lcifer antes da sua queda, Is 14.12n e Ez 28.11-19 com as notas. De qualquer maneira, esta cerimnia indicava que a culpa estava sendo simbolicamente afastada da terra e do povo. Em certo sentido, um tipo de Cristo, Is 53.6. 16.11,12 Cristo tendo levado nossos pecados para longe,,no haver mais a memria deles; 20.22 com hb 10.17 e Jr 31.34. 16.16 O ato de o sumo sacerdote entrar no Santo dos Santos era uma prefigurao da entrada de Cristo nos cus, depois da Sua morte e ressurreio, Hb 9.11-12. O propiciatrio, heb kapporeth, lit cobertura. A traduo grega o chama de hilastrion, propiciao, a mesma palavra usada para descrever o Senhor Jesus Cristo em Rm 3.25. A raiz hebraica produz a palavra traduzida por expiao em 16.6n, e propiciao em 16.17. Era a tampa da arca, e o lugar da expiao. Texto ureo: Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvao ( Hebreus 9: 28). Leia Levitico 16:15-22. O sacerdote entrava no vu, cercado por uma nuvem de incenso, enquanto o povo, temeroso, esperava l fora. O Senhor aceitaria o sacrifcio? Se alguma coisa no estivesse em ordem, ser que Aro pereceria como os dois filhos mais velhos dele? Que alvio quando ele reapareceu, tendo realizado seu tarefa! Profeticamente, esta cena ae cumprir quando, vindo em glria para Israel, Cristo aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao (Hebreus 9:28). Ainda havia a questo do bode vivo. O primeiro, aquele sobre o qual havia cado a sorte para o Senhor (v.9), tinha sido oferecido como oferta pelo pecado diante de Deus. O segundo, o bode expiatrio, levava embora os pecados que estavam na

38 conscincia do povo. Essa era a razo pela qual todos os pecados eram confessados sobre a cabea do animal e levados por ele para uma terra solitria (ler Salmo 103:12 e Hebreus 8:12, citando Jeremias 31:34), ou seja, somente daqueles que, confessando seus pecados (v. 21), se apropriam pela f da excelncia da vtima. O sacrifcio de Cristo tem esse duplo carter. COMENTRIOS 16.15 O ato do sumo sacerdote entrar no Santo dos Santos era uma prefigurao da entrada de Cristo nos cus, depois da Sua morte e ressurreio, Hb 9.11-12. O propriciat- rio, heb kopporeth, lit cobertura. A traduo grega o chama envi-lo (10), dedsertde Hilasrion, proposio, a mesma palavra usada para descrever o Senhor Jesus Cristo em Rm 3.25. A raiz hebraica produz a palavra traduzida por expiao em 16.6m, e propiciao em 16.17. Era a tampa da arca, e o lugar da expiao. 16.17 Propiciao. a mesma palavra hebraica traduzida por expiao NCB O bode expiatrio (16: 20-22). Nos vers 8-10 se faz aluso ao bode vivo (20). Enquanto uma verso traduz estas palavras por bode expiatrio, outra conserva o original hebraico Azazel. Quando primeira, convm frisar que na realidade a mais antiga e a mais corrente por ser tambm adotada pelos L X X e pela Vulgata, que supe o vocbulo azazel derivado da raiz azal, com o significado de afastar. Por isso se lhe chama tambm bode emissrio, sempre relacionado a idia de afastamento da culpa com a da expiao pelo pecado. Assim se interpretam as palavras do Salmo 103: 12: Quanto est longe o oriente do ocidente assim afasta de ns as nossas transgresses. este ainda o significado indicado pela nfase acentuada pelas palavras envi-lo (10), deserto (21), terra solitria (22). A verso que conserva o termo hebraico Azazel d entender que se trata dum nome prprio, pois supe um contraste entre para ser bode emissrio (Azazel) (10) e pelo Senhor (9). Se se admitir, porm, que esse o nome dum famoso demnio do deserto ou um dos muitos eptetos de Satans, de estranhar que em toda a Bblia tal vocbulo aparea apenas uma vez e nestes textos. E, se considerarmos uma aluso a um demnio muito temido pelos israelitas, que exercia sobre eles uma influncia poderosa e, portanto, precisava ser apaziguado, difcil de compreender por que se preocupavam, se se afastava para to longe esse ser ameaador, especialmente quando o povo se dirigia para a Palestina. O pecado um fator, no remoto, mas sempre presente na vida do homem (Gen. 4: 7). Alm disso, a idia da expiao pelo pecado, envolvendo resgate ou sacrifcio a Satans, ou a outro demnio desconhecido do deserto, no de considerar-se, e muito menos a idia do bode levar ao demnio notcias de que se faz expiao pelos pecados. Compare-se 17:7 onde se probe expressamente todo e qualquer culto a prestar aos stiros ou aos demnios. H necessidade, pois, de considerar devidamente a interpretao a dar aos textos sagrados. __________________________________________________________________ ___ Texto ureo:

39 Doutra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo; mas, agora, na consumao dos sculos, [Jesus] uma vez se manifestou, para aniquilara o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hebreus 9: 26). Leia Levitico 16: 23-34. Veja quo extensa e complicada para o sumo sacerdote e seus filhos era a obra necessria para expiar os pecados. E todo esse servio era efetivo apenas por um ano. De fato, a fonte dos pecados, o corao do homem, no era purificada nem por um ano, e esse corao mpio no podia deixar de produzir aes mpias durante o novo ano. Era sempre necessrio repetir tais sacrifcios novamente; o sumo sacerdote legava este ofcio aos seus descendentes porque so impedidos pela morte de continuar (Hebreus 7: 23=25. Quo maior a obra de Cristo em toda a sua verdade, em toda a sua abrangncia, pois exigia o sacrifcio dEle mesmo! O Senhor Jesus estava totalmente s nesta jornada para expiar os pecados do mundo e para cancelar todas as conseqncias deles, mas tambm para atingir a fonte o corao do homem e purific-la. Ningum mais poderia ter a mnima parte que fosse em sua obra. O que o povo estava fazendo durante essa grande obra do sumo sacerdote? Eles no podiam nem deviam fazer nada alm de afligir a prpria alma. Uma obra sobre a qual descansariam fora cumprida a favor deles. Bem, caro leito: descansar plenamente sobre a suficiente e perfeita obra do Senhor Jesus. COMENTRIOS NCB Sacrifcios finais (16: 23-28). Pg. 171 Depois de cumpridas aquelas formalidades no Santo dos Santos, Aro teria de despir os ornamentos de linho, tomar novo banho, e ento envergar a indumentria habitual de Sumo-Sacerdote, que to profundamente vem descrita no xodo, como sendo para glria e ornamento (Ex. 28: 2). S depois iria ao Santurio completar o ritual no ptio exterior, onde oferecia o ltimo sacrifcio em holocausto pelo povo, queimando a gordura da expiao do pecado sobre o altar. Quanto ao destino a dar ao sangue da vitima seguiam-se as cerimnias j estabelecidas. 16.29 Perptuo. Foi observado at ao Cativeiro na Babilnia (587 a.C). e recomeado depois da restaurao (538 a.C.), at destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Quando Israel falhou com Deus e teve que ser julgado, Deus no tinha mais a obrigao de guardar Sua aliana com aquele povo. O permanecer na Terra Prometida dependia da Aliana condicional baseada na obedincia e na fidelidade dos israelitas para com seu Deus. Afligireis a vossa alma. Esta expresso se refere abstinncia de comida, humilhao e lamentao pelos pecados, que eram contedo bsico do jejum, Dt 9. 18; Neemias 9.1-2; Jz 2.12. Havia a confisso dos pecados, 1 Sm 7.6; Ne 9.1-2; e havia oraes de splica, Ed 8.23;Dn 9.3. A prtica se recomenda freqentemente tanto no antigo como no Novo Testamento (cf as palavras de Jesus em Mt 17.21), e era um sinal exterior da autodisciplina e da humildade que eram sua finalidade e alvo principal, Sl 35.13; 69.10. Recorria-se ao jejum especialmente em face das calamidades,

40 aflies, desditas e de perigos que se aproximavam, tanto pelas naes, como pelos indivduos. Era empregado pelos hipcritas para ganharem reputao de piedade diante dos homens, embora, nem mesmo assim possvel impressionar a Deus, que sabe ler em seus coraes. Exemplos inspiradores de pessoas que jejuaram foram: 1) Davi, 2 Sm 12.16; 2) Daniel, Dn 9.3; 3) Cornlio, At 10.30; 4) Paulo 2 Co 11.27. Era uma maneira de buscar a Deus , obedientemente, abandonando os maus caminhos, 2 Cr 7. 14. 16.34 A antiga Expiao era anual; a verdadeira Expiao, eterna, feita por Jesus Cristo, um ato que suficiente para sempre, Hb 9.25-26. Texto ureo: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso. (Hebreus 9. 22) Leia Levtico 17:1-16. Deus reservou para si mesmo o direito ao sangue (ver 6:26, 27). Desse momento em diante, o sangue dos sacrifcios, renovado anualmente, est diante de Seus olhos no lugar santssimo (cap. 16). E esse sangue, indispensvel para a manuteno do relacionamento entre Ele e o povo, fala constantemente ao corao de Deus sobre a obra de seu amado Filho. Diversas passagens da Escritura demonstram as virtudes do sangue de Cristo. Ele faz expiao pea vossa alma (v. 11). Ele purifica de todo pecado (1 Joo 1:7). A mnima falta que cometemos tem de ser expiada por esse sangue e no pode ser de outra forma. Por ele, Jesus comprou para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (apocalipse 5:9), nos resgatou do nosso ftil procedimento (1 Pedro 1: 18-19), nos libertou dos nossos pecados (Apocalipse 1:5), nos justificou (Romanos 5:9), nos reconcilio (Colossenses 1: 20), nos santificou (Hebreus 13: 12), nos aproximou (Efsios 2: 13); por esse sangue um caminho foi aberto diretamente ao Santo dos Santos (Hebreus 10: 19). Por ele, a vitria tambm nos foi dada (Apocalipse 12: 11). Precioso sangue de Jesus! Sua virtude e eficcia uma pedra de tropeo para os que no se apoderam dele pela f, mas para os remidos um motivo eterno de louvor e adorao. quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados... a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! (Apocalipse 1: 5-6). COMENTRIOS 17.1 Esta seo de Leis que vieram de Deus para o povo de Israel, por intermdio de Moiss, no monte Sinai (26.46), comumente chamada Cdigo de Santidade, porque apresenta as condies que Deus requeria de Israel para que fosse realmente um povo santo. Estende-se at 26.45.

41 17.4 O mandamento de Deus exigia que todo o sacrifcio de sangue fosse oferecido no Tabernculo (mais tarde, no Templo em Jerusalm), e no onde que o homem escolhesse para si mesmo. O sacrifcio certo, no lugar errado, ou feito de maneira errada nada valia; a desobedincia nestas coisas traria a culpa do sangue, e no o perdo desejado. 17.7 Protistuem. A nao hebraica era simbolicamente casada com Jeov, tanto no Monte Sinai (Dt 4.13,23), como nas plancies de Moabe (uma nova gerao depois de a anterior ter perecido), Dt 29.1. A prostituio simboliza a apostasia, a falta de fidelidade a Deus e, naquelas pocas, se relacionava mormente com a idolatria com seus ritos perversos. 17.10-14 A vida de um animal estava no seu sangue, Gn 9.4, e a vida era sagrada, pertencendo a Deus conced-la ou retir-la. O sangue era sagrado porque era usado nos sacrifcios.

17.11 Sangue. Como um princpio bsico, a Escritura insiste que nenhuma expiao pelo pecado , possvel sem o sacrifcio de um vida, da qual o sangue era uma representao visvel. Quando se apresentava o sangue, era prova aceitvel perante Deus que uma vida havia sido sacrificada. O sangue de Jesus satisfaz as condies que a justia divina requer para a salvao do homem. 17.15 Quando um animal morria de alguma doena, ou era morto por algum outro animal, era provvel que seu sangue no houvesse sido devidamente removido, portanto no podia ser uma comida lcita para o homem. Alm disso, a doena que ceifou o animal podia ser ameaa sade daqueles que o comessem. Texto ureo: Andai em amor, como tambm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Efsios 5:2) Leia Levtico 18:1-30 e 19: 1-19. As ordenanas contidas nestes captulos tm em vista a santidade prtica do povo do Senhor. Elas incluem misericrdia (v. 10), integridade e verdade (vv. 11,12), justia (vv. 13-15), benevolncia e amor (vv. 16-18), humilhante entrar as mesmas advertncias dirigidas aos cristos nas epstolas, como Efsios e Colossenses. Isso prova que a velha natureza em um filho de deus no melhor que em um israelita nos primrdios. No fareis segundo as obras da terra do Egito, e que habitastes; assim comea o captulo 18, antes de enumerar as corrupes da carne que o Senhor abomina, Isto, portanto, digo..., ensina o apstolo aos Efsios, que no mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos... os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza (Efsios 4: 17-19; compare tambm os vv.25 e 28 com Levtico 19: 11). Andai em amor, conclui o apstolo (Efsios 5:2) e esta tambm a concluso mostrada no versculo 18: ... amars o teu prximo como a ti mesmo. O Senhor Jesus citou

42 esse versculo e o ilustrou perfeitamente com a prpria vida. Por essa razo, Tiago o chama de lei rgia (do Rei) segundo a Escritura (Lucas 10: 28-37; Tiago 2:8)! COMENTRIOS 18. 1- 30 Os padres de pureza na vida familiar que sempre tinham tomado vulto perante os olhos dos israelitas, a saber os do Egito e de Cana, eram corrompidos; por este motivo, Israel necessitava de um padro divinamente inspirado, por ser um povo santo, dedicado a Jeov. As leis modernas sobre o casamento, na sua maior parte, seguem as limitaes estabelecidas aqui. O casamento entre parentes consangneos aumenta a probabilidade de problemas de hereditariedade, especialmente no caso de doenas mentais. A pureza sexual uma parte integrante da sade do corpo e da alma. 18. 2 Eu sou o Senhor. O Senhor (Jeov) freqentemente desperta na mente do Seu povo a memria da sua soberania e da sua Majestade, bem como a da Sua Santidade; s nos vv 22-6, esta expresso ocorre quatro vezes. No Monte Sinai, o povo recebeu uma ntida impresso deste fato. 18.6 verdade que os primeiros dias da raa humana, irmo se casava com irm, desde que no havia mais ningum com quem se casar. Com firma estabelecimento da raa humana, Deus proibiu casamentos entre parentes consangneos. Por exemplo, um homem no devia se casar com sua irm, nem com sua tia, ou com sua nora. 18. 9 Filha de teu pai. Esta parte do versculo se refere irm s por parte do pai; o resto se refere ou irm propriamente dita, ou meia irm do lado materno. 18.21 Moloque. Heb mlekh, que palavra melekh rei com as vogais da palavra bsheth vergonha. O nome Baal quer dizer senhor; rei era apenas outro nome que os idlatras davam aos baalins; para os israelitas, portanto, os dolos de Baal, longe de ser imagens de reis, eram apenas coisas de vergonha, tentando o povo a dois pecados graves: a adorao de falsos deuses e,m lugar do prprio Deus, e a empregar liturgias pags para adorar Jeov. Ambos estes pecados eram uma abominao perante Deus. O nome especfico usado aqui se refere a uma imagem oca, com braos estendidos, e com um incinerador na parte vazia, destinado a receber crianas em sacrifcio queimado. 18.24-30 Estes versculos lanam luz sobre o motivo da destruio das naes de Cana por mandato divino. As abominaes da imoralidade das naes pags tinham chegado a um tal extremo que, afinal, a medida da iniqidade dos amorreus se encheu, Gn 15.16. Por isso, Deus advertiu a Israel que tivesse cuidado e no fizesse como os cananeus. Como Israel era o povo escolhido de Jeov, esperava-se mais deles do que de qualquer outra nao, Dt 9.25-29. 18.28 Vomite... vomitou. Deus fala, nas Escrituras, de tratar assim a trs grupos de pessoas: 1) Os cananeus pagos, 28; E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, Rm 1.28; 2) Os israelitas idlatras, 28; 20.22; Jr 25.27; 3) Os cristos apstatas, Ap 3.16. Tudo isto uma tima; as admoestaes a todos ns no dia de hoje.

43 19.2-34 Essas leis eram cerimoniais e ticas; as ltimas so baseadas nos Dez Mandamentos. 19.2 A santidade e a perfeio de Deus formam a base para se exigir a justia da parte de todos aqueles que Lhe pertencem. Jesus disse que deveramos ser perfeitos, como o nosso Pai Celeste, Mt 5.48. 19.4 dolos. H vrias palavras hebraicas que descrevem os dolos; aqui temos elilim, lit coisas de nada, vaidade. Vem de uma raiz que significa evaporar-se. A essncia do dolo realmente nada, 1 Co 8.4. 19.9,10 No livro de Rute temos um belo exemplo do cumprimento desta lei, Rt 2.816. Ao pobre e ao estrangeiro. Duas classes de pessoas que, juntamente com os rfos, no possuam fora carnal para defender seus direitos, sendo desprezados pelos pagos por no poderem se defender com o dinheiro, nem com um Vingador, um parente poderoso que fosse solidrio sua causa. So justamente aqueles que, sendo desprovidos de recursos humanos, so os melhores recipientes do socorro divino, 2 Co 12.9-10. 19.12 A idia, aqui, que ningum deve ser rpido demais para fazer votos em nome de Deus, e muito menos usar o nome de Deus em juramentos falsos, com o intuito de fazer parecer puros e verdicos os atos mais escabrosos, dando a fora da verdade prpria mentira,x 20.7n.

19.13 Trata-se de jornaleiro que necessitavam, de seu salrio dia aps dia para o sustento de sua famlia, Dt 24.14; Jr 22.13; Ml 3.5. 19.16 Mexeriqueiro. Heb rkhl, lit mercador. Um tipo de camel que leva mercadorias de pouco valor pelas ruas afora; no caso, so escndalos e mentiras. Cf 1 Sm 22.9-18; Jr 6.28; 9.4;Ez 22.9. 19.18 A reverncia a Jeov no somente produz a santidade no sentido de evitar a contaminao (heb tme), mas tambm a prtica do amor aos nossos semelhantes. Jesus desenvolveu esta verdade, ao exigir que amssemos aos nossos inimigos, Mt.5.43-44. O amor o cumprimento da Lei Mt. 22.40. 19.30 A moa escrava tinha direitos, mas suas circunstncias lhe tolhiam sua possibilidade de exerc-los. Era o homem que tinha de procurar a expiao pela sua transgresso, e a moa no podia ser morta; o motivo desta clemncia legal que a escrava, sendo considerada a propriedade particular de outro homem, por ser sua concubina (x 21.7-11), no podia morrer sem causar uma perda injusta ao seu senhor ou dono que a comprara. 19.23 Nos primeiros trs anos, as rvores recm-plantadas raramente davam frutos bem desenvolvidos. Em hebraico eram chamados frutos incircuncisos. A colheita do quarto ano pertencia a Jeov, bem como as primcias dos anos seguintes, sendo que Ele era reconhecido como o legtimo proprietrio dos bens da terra, 24.

44 Texto ureo: Como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pedro 1: 15-16). Leia Levtico 19:26-37 e 30:22-27. Essa seo do livro, que abrange os captulos 19 e 20, inicia e termina com a mesma e notvel advertncia: que Israel deveria ser o povo santo. E praticamente cada um dos mandamentos desses captulos termina com, o lembrete Eu sou o SENHOR vosso Deus. Quanto mais hoje, os que so da famlia do Pai santo, de quem eles so filhos (Joo 17: 11). Pedro cita o versculo 2 do captulo 19, acrescentando-lhe as seguintes palavras: segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos (1 Pedro 1: 15-16). Aqui no se l apenas porque eu sou santo, mas como. Que padro nos est proposto! O versculo 32 chama nossa ateno quanto ao respeito devido aos idosos, um assunto do qual um jovem cristo jamais deveria descuidar. Nosso cristianismo tem de ser evidente em todos os nossos comportamentos; no apenas em nossa abstinncia dos horrveis pecados que deus obrigado a denunciar em Sua Palavra, mas nos milhares de detalhes da vida cotidiana em que nos requerido exercer o amor e a justia prtica (vv. 34-46). Jamais esqueamos que a reputao do bom nome de Cristo colocado sobre ns (Tiago 2:7), de modo que nossa conduta tanto pode honrar ou desonrar esse precioso nome!.

19.26 No agourareis nem adivinhareis. Os que praticavam a magia, ou que empregavam certas palavras chamadas mgicas com o fim de obter o auxlio dos espritos para produzirem efeitos sobrenaturais nas criaturas, eram condenados. Nem sempre se distingue entre o agoureiro e o adivinhador, mas todas as suas prticas, juntamente com a astrologia, o horscopo, o espiritismo, a macumba, as sortes e as adivinhaes so terminantemente proibidas na Palavra de deus, v.31; 20. 6, 27; Dt 18.10. 19.27,28 Os pagos cortavam os cabelos da cabea ou da barba de certas maneiras, para honrar seus dolos ou para os ritos fnebres pagos, Dt 14.1. Cortar o corpo era praticado para mostrar arrependimento extremo ou desespero. Condenam-se aqui estas prticas entre o povo de Deus. Estas proibies eram para guardar o povo de Israel de seguir as prticas supersticiosas e idlatras dos pagos que viviam ao seu redor. 19.31 Necromantes. Pessoas que se comunicavam com os mortos, ou seja, mdiuns, 20.6. Aqui h uma forte condenao das prticas espritas existentes no dia de hoje. A Bblia condena taxativamente a invocao dos mortos. 19.33 Oprimireis. Heb ynh, irar-se contra, ser violento contra, suprimir, maltratar. Exemplos em x 22.21; Ez 22.7,29.

45 19.35 O culto a Jeov e a desonestidade so incompatveis, nunca podem coexistir. O captulo 20 trata de diversos crimes. 20.2 Cf 18. 21 (Nota). A pena era severa contra os pecados graves da idolatria, do adultrio, do incesto e das perverses sexuais, porque desonravam a Jeov e destruam a estrutura da sociedade humana. 20.6 Cf v 27; 19.26. Consultar mdiuns, numa tentativa de se comunicar com os espritos dos mortos, era um pecado que acarretava a penalidade da morte, tanto para o mdium como para aquele que o consultava. Estes versculos tambm so uma condenao ao espiritismo dos nossos dias. 20.9 Seu sangue cair sobre ele. Se algum matasse esse tipo de ru, a responsabilidade por esta morte no cairia sobre quem o matou, mas sim, sobre o prprio homem que se mostrasse digno de ser eliminado. 20.12 O incesto, mencionado em vrias formas (11-21), destruidor da vida familiar, corroendo a pureza do lar. 20.13 A homossexualidade foi um dos pecados de Sodoma, uma causa primria da sua destruio por Jeov, Gn 19.5,13. Este pecado foi praticado em Israel, por alguns benjamitas, mas castigados pelas demais tribos, Jz 20. 1-11. 20.14 Maldade. Heb zimh, de uma raiz que significa planejar, intentar, pensar em fazer, mentalizar, 18.17; 19.29. Deriva-se desta raiz palavras que se referem malcia premeditada, traduzindo-se, nesta verso, conforme se segue: Crime hediondo, J 31.11; Depravada, Ez 23.44; Vergonha, Jz 20.6; Depravao, Ez 16.43,58; Torpemente, Ez 22.11;Maldade, Sl 119.150; Perverso, Pv 21.27. 20.15 No se narra que se cometeu tal pecado entre os israelitas, mas o v 23 mostra como motivo principal do extermnio dos cananeus. 20.16 Herdoto, historiador grego, mostra que este pecado fazia parte da religio supersticiosa do Egito; motivo adicional de conden-lo. 20.21 claro que se o irmo tivesse morrido, isto no seria mais pecado. Se no deixara descendncia, no somente seria permitido, mas at exigido tomar sua par a lhe suscitar um descendente, Dt 25. 5;Mt 22. 24-30.,seria para guardar seu nome vivo em Israel.

20.22,23 O fato de os cananeus terem sido punidos pelos vrios pecados, at o ponto de extermnio, revela claramente que as Leis de Deus no eram apenas um cdigo particular para Israel, mas que tinha sido gradas at nas conscincias dos prprios pagos, Rm 1.18-27.

46 N.C.da Bblia: Os vers. 22-26 lembram aos israelitas que as monstruosidades acima descritas, eram cometidas pelo povo, cuja terra iriam possui, terra essa que vomitaria os seus habitantes (cfr. 18: 25), e que outro tanto faria aos israelitas, se as praticassem tambm (cfr.18:28). Mas essa terra estava-lhes reservadas como herana (24), e o povo de Deus devia ser separado dos cananeus por meio daquelas purificaes e leis da dieta, que descreve o cap. 11. visto que o comer e o beber faziam parte integrante da vida quotidiana do povo, e fazendo dos vers. 22-26 uma espcie de concluso ao grande corpo das leis, tanto cerimoniais como morais, que o povo devia observar, de admitir uma certa conexo com o cap. 11. Para serdes Meus (26) - eis um breve resumo do objetivo de toda a Lei. Se quer pertencer ao Senhor, o povo tem de cumprir rigorosamente a Sua Lei. O vers. 27 uma aplicao do vers. 6, com insistncia no gnero de m,orte a segs. Voltando assim ao mesmo assunto, frisa-se a hediondez do pecado (cfr. Deut. 18:9-14) que implica idolatria, e Israel tem de banir a todo o custo o culto dos deuses pagos. Texto ureo: Vede, irmos, que nuca haja em qualquer de vs um coraes mau e infiel, para se apartar do Deus vivo. (hebreus 3:12). Leia Levtico 21: 1-24. Assim como antigamente o simples fato de pertencer famlia de Aro conferia a seus membros o ttulo de sacerdote, hoje todos os redimidos d senhor so constitudos adoradores. Quando, porm, se tratava de exercer o seu servio, havia circunstncias em que o sacerdote estava desqualificado. O contato com os mortos, o casamento fora dos padres de Deus, um incurvel defeito fsico privariam um filho de Aro de suas santas funes. Ele estava autorizado a comer do po de Deus, tal como seus irmos (v.22) mas no experimentaria a alegria de servi-Lo. Infelizmente, muitos cristos esto nesse condio! Os que esto cegos, no sentido de 2 Pedro 1: 9, ou mancos, como em Hebreus 12: 13, ainda que mantenham o ttulo e privilgios como filhos de Deus, no podem executar como deveriam o servio de adoradores. E isso uma grande perda no somente para eles, mas acima de tudo para o Senhor. Embora nosso Sumo Sacerdote suporte graciosamente os defeitos e fraquezas de Seu povo (cap. 21 confirmado por Hebreus 4:15), por outro lado, Ele no pode ter alguma associao com luto o que, segundo o captulo 22, for evidncia de um pecado manifesto: como a lepra ou o fluxo (v. 4)\. Uma mancha presente na vida do crente rouba-lhe o desfrute das coisas santas. COMENTRIOS 21.1 A morte, sendo um resultado do pecado, o contato com os mortos tornava o sacerdote ritualmente imundo.. Entre as pessoas para as quais tinha licena de se contaminar, no se menciona a esposa, possivelmente porque a esposa, sendo carne da sua carne (Gn 2.23), nem sequer precisava ser mencionada, tendo todo o direito s honras finais.

47 21.5 So sinais de luto, empregados pelos pagos. Um sacerdote que revelava sinais extremos de desespero no estaria em condies de preencher seu lugar apontado no culto do Templo. No se fala, porm, da tristeza interna, escondida no corao do sacerdote. Captulos 21 e 22. Aqui se apresentam instrues dadas para o povo de Israel em geral, nos captulos 17 e 20. A inteno destas leis era elevada, e o padro de uma vida pura e santa para os sacerdotes era muito alto. claro que o ideal de uma moralidade no interior do corao fica subentendido em todas estas leis; mas, para o servio visvel e pblico, no Templo visvel e fsico, os sacerdotes tinham que demonstrar perante Deus e os homens aquela pureza exterior e perfeio fsica que a parte cerimonial do sacrifcio total do ser, da adorao em esprito e em verdade, Rm 12.1-2; Jo 4.23-24. 21.7 Limitava-se o tipo de mulher com quem os sacerdotes podiam casar. Deveria ser uma mulher bondosa, pura, incontaminada, como tambm deve ser a esposa de um pastor no dia de hoje. 21.9 Deus tem um alto padro para os filhos dos sacerdotes (1Sm 3.4). Nestes versculos, aplica-se este alto princpio s suas filhas; o padro para a esposa foi dado no v.7. O padro do bom sacerdote , em suma, o de um homem que tambm governa bem a sua prpria casa; cf. 1 Tm 3.4. 21.14 As Escrituras fazem distino entre a pessoa de um homem e a misso que ele exerce. Deste modo, ningum de entre os descendentes de Aro podia exercer o ofcio de sacerdote se tivesse certas imperfeies e incapacidades fsicas, 18-20; esta desqualifica-o para a funo sacerdotal no o impedia, entretanto, de receber a parte dos sacrifcios e ofertas que lhe tocava para seu sustento sagrado, como membro da famlia sacerdotal. De modo, h muitas pessoas na igreja que no tm capacidade para exercer vrios cargos de liderana, mas nem por isto devem se considerar impedidos de prestar fervoroso culto a Deus e de viver na plenitude da comunho com os irmos na f. Tanto o sacerdote ofertante, como o animal oferecido, deviam estar isentos de qualquer mancha ou defeito, para satisfazer s exigncias de Deus. S Cristo cumpriu plenamente estas exigncias, sendo em Si mesmo sem defeito ou mancha de pecado, e tendo feito do Seu corpo um sacrifcio perfeito, como ofertante e como Vtima, 2 Co 5.21; 1 Pe 1.19;Hb 7.26-28; Ml 1.8. 21.23 A maravilha perene que o Senhor, o nico verdadeiramente Santo, procure seres humanos para Seu servio, sendo que mesmo os homens que so isentos de defeitos fsicos trazem as manchas e marcas do pecado nas suas vidas interiores como filhos de Ado. Texto ureo: Porque, quando trazeis animal cego para o sacrifcio, no faz mal! E, quando ofereceis o coxo ou o enfermo, no faz mal! Ora, apresenta-o ao teu prncipe; ter ele agrado em ti? Ou aceitar ele a tua pessoa? diz o Senhor dos Exrcitos. (Malaquias 1:8. Leia Levtico 22. 1-33 Sacerdcio imaculado, enquanto nos versculos 17 a 33, Ele est ocupado com a qualidade das ofertas. Quo triste o fato de Ele ser obrigado a insistir: Porm todo oo que tiver defeito, esse no oferecereis. Essas instrues no deveriam ter

48 sido necessrias, no obstante, o profeta Malaquias nos diz que o povo trazia esse tico de oferta. Agir dessa maneira um pecado duplo: primeiro porque isso significa desprezar ao Senhor. Aquilo que ningum ousaria oferecer tal oferta ao governo (Malaquias 1:8), por no ter valor de mercado, era tido como bom o suficiente para ser dado a Deus. Em segundo lugar, porque todos esses sacrifcios, falando de Cristo, a Vtima perfeita, tinham de ser sem defeito. E ns, caros amigos cristos, o que temos reservado do nosso tempo, de nossa energia de nossa inteligncia, de nosso dinheiro para o senhor? O melhor ou simplesmente o que sobra, o que no tem mais utilidade? Em contraste com os sacrifcios pelo pecado, necessrios e obrigatrios, aqui estamos interessados pelos sacrifcios de louvores, ofertas voluntrias, opcionais. Deus no insiste em arrancar algo de ns, nada forado. Porm, quanto mais o nosso corao estiver tomado pelo amor de Jesus, tanto mais criteriosos seremos quanto ao retribuirmos Ele. COMENTRIOS 22.1-7 A parte do sacrifcio que o sacerdote comia era coisa santa, por isso os sacerdotes que estivessem ritualmente imundos no podiam participar destas comidas. 22. 10-16 Estrangeiros. Heb zr, da raiz zr, afastar-se. Aqui se refere a qualquer pessoa que no fosse sacerdote ou levita, portanto um leigo, um estranho. Nem hspede, nem jornaleiro poderia comer da poro sacerdotal do sacrifcio, mas somente aqueles que fossem membros da famlia do sacerdote, o que inclua seu escravo. Outras palavras para estrangeiro, propriamente dito, so ger, que d a idia de errante, um viajante sem moradia fixa, e goy, que se refere s pessoas que no pertencem a raa israelita, e se traduz gentio. Se uma filha de um sacerdote tivesse se casado fora da tribo de Levi. Tambm seria uma estrangeira no sentido tcnico mencionado acima, perdendo o direito de participar da poro sacerdotal; mencionam-se, porm, condies para que ele voltasse aos seus antigos privilgios. 22.14 Ignorncia. Isto no seria desculpa para aqueles que comessem da poro sacerdotal que lhe era vedada. Tal pessoa deveria pagar o valor do que comeu e ainda lhe acrescentar 20%. Registra-se em 5.15-16 que uma oferta de expiao pelo sacrilgio tambm se requeria, e bem possvel que esta oferta aqui esteja subentendida. 22. 19-25 Veja 1.3 e 1.17 com as Notas. Somente o melhor deveria ser oferecido a Deus; somente aquilo que vem de um corao grato e voluntrio, a dedicao das melhores qualidades do nosso ser, aceitvel a Deus, Sl 51.17. por este motivo que a oferta da viva pobre foi to digna de ateno, Mc 12.42 -44. At os pagos achavam que os dolos que adoravam eram dignos de sacrifcios perfeitos, sem defeito. 22.24,25 Referia-se a animais castrados que poderiam ser empregados nas fazendas, mas no deveriam ser sacrificados como oferta a Deus. *N. Hom. Os versculos 17-25 insistem que o sacrifcio tinha que ser sem defeito. Isto se refere, primeiramente, aos tipos descritos neste Livro: em segundo lugar, Pessoa de

49 Jesus Cristo, o Sacrifcio eterno profeticamente aludido em todas estas ordenanas; terceiro, vida dedicada dos crentes que aceitam os sacrifcios de cristo, aplicando-os ao seu caso individual, andando no caminho das boas obras que a graa de Cristo e a uno do Esprito Santo preparou para os salvos, Ef 2.8 10; 1 Co 2.16; 1 Pe 1.13-16; Gl 2.19-20. Nosso Salvador perfeito, e quer nos conceder vidas perfeitas, vividas nEle, que seriam um sacrifcio agradvel a Deus constituindo a verdadeira adorao, Rm 12.1-2 Jo 4.23. 22.27,28 Os animais recm-nascidos no eram considerados como tendo existncia prpria e independente antes de completar uma semana de vida. Os israelitas entendiam este mandamento como um desejo da parte de Deus de lhes ensinar a misericrdia, x 23.29; 34.26; Dt 24.21; 22.6-7. Texto ureo: As solenidades do SENHOR, que convocareis, sero santas convocaes (Levtico 23:2). Leia levtico 23.1-14 Este captulo constitui o calendrio das santas convocaes do Senhor, ou as chamadas festas fixas, que aconteciam anualmente. Eram em nmero de sete, alm do sbado, o dia de descanso semanal, que tratado em primeiro lugar. J foi observado que essas festas, em sua seqncia, descortinam diante de nossos olhos a histria de Israel a partir do perodo da cruz, os conselhos de Deus acerca desta nao, Seus desgnios em relao Igreja (embora de maneira velada) e finalmente Seus desgnios acerca de Seu filho. Tudo comeou na Pscoa. O ponto de partida para a bno de Israel, para a Igreja, bem como para a felicidade de cada pessoa a cruz. Imediatamente depois, a Festa dos Pes Asmos nos lembra dAquele que no conheceu pecado e cuja separao do mal tem de ser reproduzida na vida cotidiana da Assemblia e em cada um dos expurgados, pois somos nova massa, como Paulo disse aos corntios (1 Corntios 5:7). Depois, vem a festa das primcias. O movimento do primeiro feixe novamente Cristo, triunfante na ressurreio, primognito dentre os mortos, apresentado a Deus segundo os vrios aspectos de suas glrias, para que sejais aceitos (v. 11). COMENTRIOS 23.2 Festas fixas. 1) A festa semanal do Sbado, 2 -3; 2) A festa anual da Pscoa, 4-5; 3) A festa anual dos pes asmos, 6-8; 4) A festa anual das Primcias, 9 -14 ) na poca da festa de Pentecostes); 5) A festa anual do Pentecostes, 15-21; 6) A festa anual das Trombetas, 23-25, que era a festa do Ano Novo hebraico (setembro-outubro); 7) A festa anual dos Tabernculos, 33-34, na poca do ano Novo. 23.3 A guarda do sbado era o quarto mandamento do declogo. A festa semanal que constitua, era mencionada em primeiro lugar, sendo que forma a base para as festas mensais e anuais, servindo assim de introduo enumerao das

50 festas em geral. O stimo dia ocupa o primeiro lugar entre estas ordenanas de Deus. Ricos e pobres deveriam gozar igualmente deste descanso sagrado. 23.4 Convocao. Heb madim, lit assemblias, convenes, convocadas para determinar tempo e lugar, cf Ex 23.14-17; 34.22-44; Dt 16. 1-17. Aqui as condies so re-

mas no deveriam ser sacrificados como oferta a Deus. *N. Hom. Os versculos 17-25 insistem que o sacrifcio tinha que ser sem defeito. Isto se refere, primeiramente, aos tipos descritos neste Livro: em segundo lugar, Pessoa de Jesus Cristo, o Sacrifcio eterno profeticamente aludido em todas estas ordenanas; terceiro, vida dedicada dos crentes que aceitam os sacrifcios de cristo, aplicando-os ao seu caso individual, andando no caminho das boas obras que a graa de Cristo e a uno do Esprito Santo preparou para os salvos, Ef 2.8 10; 1 Co 2.16; 1 Pe 1.13-16; Gl 2.19-20. Nosso Salvador perfeito, e quer nos conceder vidas perfeitas, vividas nEle, que seriam um sacrifcio agradvel a Deus constituindo a verdadeira adorao, Rm 12.1-2 Jo 4.23. 22.27,28 Os animais recm-nascidos no eram considerados como tendo existncia prpria e independente antes de completar uma semana de vida. Os israelitas entendiam este mandamento como um desejo da parte de Deus de lhes ensinar a misericrdia, x 23.29; 34.26; Dt 24.21; 22.6-7. Texto ureo: As solenidades do SENHOR, que convocareis, sero santas convocaes (Levtico 23:2). Leia levtico 23.1-14 Este captulo constitui o calendrio das santas convocaes do Senhor, ou as chamadas festas fixas, que aconteciam anualmente. Eram em nmero de sete, alm do sbado, o dia de descanso semanal, que tratado em primeiro lugar. J foi observado que essas festas, em sua seqncia, descortinam diante de nossos olhos a histria de Israel a partir do perodo da cruz, os conselhos de Deus acerca desta nao, Seus desgnios em relao Igreja (embora de maneira velada) e finalmente Seus desgnios acerca de Seu filho. Tudo comeou na Pscoa. O ponto de partida para a bno de Israel, para a Igreja, bem como para a felicidade de cada pessoa a cruz. Imediatamente depois, a Festa dos Pes Asmos nos lembra dAquele que no conheceu pecado e cuja separao do mal tem de ser reproduzida na vida cotidiana da Assemblia e em cada um dos expurgados, pois somos nova massa, como Paulo disse aos corntios (1 Corntios 5:7). Depois, vem a festa das primcias. O movimento do primeiro feixe novamente Cristo, triunfante na ressurreio, primognito dentre os mortos, apresentado a Deus segundo os vrios aspectos de suas glrias, para que sejais aceitos (v. 11).

51 COMENTRIOS 23.2 Festas fixas. 1) A festa semanal do Sbado, 2 -3; 2) A festa anual da Pscoa, 4-5; 3) A festa anual dos pes asmos, 6-8; 4) A festa anual das Primcias, 9 -14 ) na poca da festa de Pentecostes); 5) A festa anual do Pentecostes, 15-21; 6) A festa anual das Trombetas, 23-25, que era a festa do Ano Novo hebraico (setembro-outubro); 7) A festa anual dos Tabernculos, 33-34, na poca do ano Novo. 23.3 A guarda do sbado era o quarto mandamento do declogo. A festa semanal que

23 15 Na poca do antigo Testamento era chama a festa das semanas aquilo que ns chamamos de pentecostes, que a palavra grega usada no Novo Testamento, e que significa justamente cinqenta dias, ou seja, as sete semanas que se contam desde a poca da oferta de gratido pelas primcias. Celebrava-se no 50 dia depois da festa dos pes asmos. Foi durante essa festa que op Esprito Santo desceu sobre a Igreja Apostlica, que se verificou com grande sinais, cinqenta dias depois da ressurreio do Senhor Jesus Cristo de entre os mortos, At 2.1-4. No Antigo Testamento, a festa se referia a frutos fsicos da terra; no Novo Testamento, celebrava as primcias da Igreja de Cristo (os 120 crentes reunidos, At 1.15), e as primcias da uno do Esprito Santo (Rm 8. 28; 11. 16; tg 1. 18). Comentrio Bblico MOODY: 23. 17: Levedados se cozero. Cons. Observao sobre 23: 13. Esta a nica oferta de manjares a ser feita com levedura. muito provvel que fosse feito assim, para que o produto pudesse ser apresentado ao Senhor na condio em que pudesse ser til e desfrutado pelo povo. 18-20. Holocausto, oferta pelo pecado e oferta pacfica deveriam ser oferecidas nesta ocasio. Deste modo o todo da colheita anual era colocado sob a graciosa bno do Senhor pela santificao do se comeo e seu fim; e o desfrute do seu alimento dirio tambm era santificado desse modo (KD, Pentateuch,II 444). 22 Para o pobre. . . as deixareis. Cons. 19: 9, 10. Ao de graas ao Senhor pode freqentemente ser melhor demonstrada por meio de atos de bondade para com os menos privilegiados. Texto ureo: Glria e majestade h em sua obra, e a sua justia permanece para sempre (Salmo 111; 3). Leia Levtico 23: 23-44. Historicamente, aqui nos encontramos no perodo que se segue ao Pentecostes. Israel posto de lado; o tempo da Igreja, durante o qual o Senhor Jesus est reunindo em um corpo os filhos de deus espalhados pelas diversas naes (Joo 11: 53). No entanto, est chegando o dia em que todo o Israel, por sua vez ser

52 reunido. Aps o arrebatamento da Igreja, o sonido de trombetas(ver Nmeros 29:1) ira ajuntar a nao, e reuni-la em sua prpria terra, preparando-a para a grande auto-aflio da sexta festa: o Dia da Expiao, que corresponde s cerimnias do captulo 16. Em enorme angstia, Israel aguardar a apario dAquele que agora est no Santurio, com os Seus, para os salvar (Hebreus 9: 28).festa dos Tabernculos descrita em detalhes em nosso texto bblico de hoje. Ela prefigura o reino de justia e paz na terra que chamado de Milnio. Contemos o nmero de vezes que a expresso nenhuma obra servil fareis repetida neste captulo. Em todo o maravilhoso plano da graa que se estende da cruz gloria, Deus tem reservado a Si mesmo o privilgio de fazer a obra. O homem e seus esforos no tm proveito algum. Essa uma obra divina, ponde h glria e majestade (Salmo 111: 3). COMENTRIOS

23.24 Trombetas. Essa festa memorial era celebrada no primeiro dia do stimo ms (tishri). Tocavam-se as trombetas e ofereciam-se sacrifcios, Nm 29. 1-6. Era um dia de santa convocao e descanso, 24-25. Inaugurava o stimo ms do calendrio religioso, tendo assim uma conexo especial com o sbado (Ne 8.9-10) e constava como o incio do calendrio civil. 23.26-32 Aqui h um resumo da descrio do Dia da Expiao, que agora completava a lista de festas de descanso solene, v 3. Cf 16.1-19n. Era esta festa que mais falava sobre a obra sacrificial e sacerdotal d4 Jesus Cristo, Hb 9. 6-28. 23.31 Os motivos para o descanso do trabalho: 1) Relaxamento do corpo; 2) Tempo para prestar culto solene ao Senhor; 3) Tempo para meditao sobre Jeov, nosso Redentor, amigo e soberano, j que no possvel tal concentrao mental enquanto se trabalha. 23.33-43 A festa dos tabernculos. Comemorava a jornada dos israelitas pelo deserto depois da sada do Egito. Exigia-se que os israelitas vivessem por sete dias em cabanas feitas de galhos de rvores. Era tambm chamada a f\esta das colheitas, uma vez que vinha no fim da sega. O jejum do dia da expiao era, pois, seguido por uma festa de jbilo. A natureza da festa era trplice: 1) Era uma festa de alegria, v 40; 2) Era uma festa de gratido pela ceifa que ainda era uma bno de recente memria, v.39; 3) Era uma festa de recordao de uma bno antiga e inesquecvel, v43. 23.34 Esta primeira descrio da Festa dos Tabernculos, vv 34-36, nos indica tambm o primeiro cumprimento do seu significado: a vinda do Senhor Jesus Cristo para morar entre os homens. Pois Jesus no podia ter nascido em dezembro, que um ms de neve em Jerusalm, durante o qual nenhum rebanho estaria nos campos (Lc 2.8-11). Que, provavelmente, nasceu na poca da Festa dos Tabernculos, em outubro, pode ser calculado assim: Zacarias exercia seu turno em julho (Lc 1.5,8) por ser do turno de Abias, o oitavo turno do ano eclesistico que comeava em maro (1Cr 24.10). foi o ms da concepo de Joo Batista, Lc 1. 23-242, que nasceu, pois, em abril do ano seguinte. Jesus

53 nasceu seis meses mais tarde, Lc 1.26, portanto em plena Festas dos Tabernculos. 23.39 Esta segunda descrio da Festa dos Tabernculos, depois de se ter encerrado o assunto das festas (vv 37-38), aponta para o segundo cumprimento do seu significado: a segunda vinda de Cristo, depois da qual Deus vai habitar entre os homens, fazendo Seu Tabernculo entre eles, Ap 21. 1-3. 23.43 Comentrio Bblico Moody: Eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas. A guarda desta festa especial no era para fazer o povo se lembrar das privaes sofridas durante a peregrinao no deserto. Era, antes, para que se lembrasse da proviso de suas Necessidades feitas por seu Criador e Libertador durante o mais importante perodo de sua histria, o nascimento da nao hebraica como resultado da interveno direta do Senhor seu Deus. Texto ureo: O fogo arder continuamente sobre o altar; no se apagar. (Levtico 6:13). Leia Levtico 24; 1-23.

Como temos visto, durante o ano havia ocasies em que os filhos de Israel se reuniam para festas. Deles era exigido apenas que se apresentassem de tempos em tempos. Por outro, o servio a favor deles jamais cessava. As lmpadas eram mantidas acesas continuamente (v3). Quo bom compreender que, mesmo quando estamos muito ocupados com as questes da vida diria para pensar no cu, mesmo quando nossa comunho interrompida, a luz de Cristo, o divino Candeeiro, jamais para de brilhar com toda a sua intensidade. E sobre op que ela brilha? Sobre os doze pes dispostos na mesa, que representam o povo de Deus em sua totalidade, reunidos em perfeita ordem no santurio. O episodio do blasfemador e seu castigo nos ensina que, apesar dessa posio privilegiada, a apostasia surgir entre o povo e trar uma pinico terrvel. O nome sobre todo nome foi blasfemado quando o Filho de Deus que veio a este mundo foi insultado, rejeitado e crucificado. E ser novamente no futuro quando o homem da iniqidade o anticristo, ir opor-se e exaltar-se contra tudo que se chama Deus. O Senhor Jesus o destruir pelo brilho da manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:4,8). COMENTRIOS 24.1-4 Caractersticas do Candelabro: 1) Era feito de ouro puro; 2) Era feito para iluminar; 3) Era mantido com leo; 4) Era feito para queimar continuamente. A lmpada que ilumina base de leo pode ser comparada com a a revelao de Deus ao homem, que culminou em Cristo, Luz do Mundo, e a iluminao dom esprito Santo. 24.5 Os pes que o sacerdote oficiante colocava todos os sbados sobre a mesa dourada, no lugar santo, diante do Senhor, eram em nmero de doze,

54 representado As doze tribos de Israel; decerto eram, bem grandes, j que se empregava mais do que quatro litros de farinha em cada po. 24. 3,6 e 7. Eram servidos quentes no lugar santo, no sbado, dia no qual os antigos eram removidos. Somente os sacerdotes tinham licena de comer da que po. Num caso de extrema necessidade, Davi e seus homens quebraram esta lei, 1 Sm 22.6,cf Mt 12.4. O po nos lembra da comunho restaurada do homem com Deus, atravs de Cristo, o Po da Vida, Jo 6.35. 24.11 O terceiro mandamento proibia de usar o nome do Senhor em vo. A blasfmia inclua o pecado gravssimo de deliberado desprezo e desrespeito para com Jeov e para com Sua graa salvadora. 24.16 No Antigo Testamento, blasfemar, ou zombar do nome de deus, injuriando assim a Pessoa de Jeov, acarretava na penalidade da morte. A blasfmia era o comportamento dos mpios, Sl 74. 18; Is 52.5. A idolatria era tambm considerada como um forma de blasfmia, Is 65.7, porque esse pecado era um desprezo para com o nome do nico e verdadeiro Deus. Exemplos da blasfmia: rei Senaqueribe da Assria, 2 Rs 19.4,10,22. Os incrdulos Tm prazer em acusar os santos da blasfmia que eles mesmo praticam, conforme os fariseus fizeram com Cristo. Mt 26. 65; Lc 22.66-71. De igual modo, os membros da Igreja Apostlica foram acusados de blasfmia, por afirmar a deidade do Senhor Jesus Cristo, At 6.11-14. Ser morto. O pensamento bsico aqui no tanto impor uma penalidade por causa de um pecado grave: a necessidade urgente era a remoo de um foco de infeco na comunidade. O desastre desceria sobre a terra na qual o nome de Deus fosse blasfemado, onde a Majestade do Deus vivo fosse repudiada, no importando v. 47, que o ofensor fosse um israelita nativo ou um estrangeiro domiciliado em Israel. 24.17-22 O propsito dessas leis era promover a justia exata, mas no a vingana. Na maioria dos casos, a pessoa culpada tinha permisso para dar uma justa compensao pela avaria, pela ferida, pu pela perda. Notemos a nfase dada inteira e justa indenizao, no ostante no haver aqui a obrigao dos 20% a mais sobre os danos, que o caso que se descreve em 5. 14; 6.7. Texto ureo: No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas (2 Corintios 4:18). Leia Levtico 25:1-19. Deus, que deu o sbado ao homem, est tambm atento Sua criao. A cada sete anos, todo o trabalho na terra precisava ser interrompido para que a terra descansasse. E a cada sete vezes sete anos, no qinquagsimo ano, o som da trombeta seria ouvido em Israel anunciando o Jubileu, a restaurao de todas as coisas. Em conseqncia, em cada transao comercial, em cada propriedade vendida, tinha de se tomar em considerao a data do prximo Jubileu, o qual devia sempre ser lembrado. Queridos filhos de Deus, essa trombeta cujo som todos os israelitas especialmente os oprimidos - aguardavam, sem dvida nos faz lembrar da ltima trombeta que anunciar a descido do Senhor do cu para

55 reunir os que lhe pertencem (1 Corntios 15:52). Sim, o Senhor est vindo; no esqueamos disso! Vivamos nesta expectativa. Vamos dar s coisas deste mundo seu valor relativo. Elas tm um carter passageiro; desfrutaremos delas apenas por um tempo. Fixemos nossos olhos alm, mas coisas que no se vm, mas que so eternas (2 Corntios 4: 18). Que todas as nossas decises, nossos projetos, tudo o que nos satisfaz, bem como nossas provaes, sempre estejam rotuladas por um tempo sob a luz de nossa gloriosa esperana. COMENTRIOS 25.1-7 sbado de descanso solene para a terra. O princpio de haver um sbado ou descanso cada semana, se estende aqui aos anos tambm, havendo tambm o ano sabtico cada sete anos. Isto era como que um reconhecimento do direito de Deus sobre a terra, 24.23. Deus havia dado a terra aos seus servos (Israel), e esperava que fossem mordomos fiis. Enquanto Israel confiasse em Deus, podiam contar com a promessa divina de boa colheita, para que houvesse bastante suprimento para o stimo ano, no qual no podia haver sega. Isso tambm ajudava a manter a fertilidade do solo, permitindo que ficasse sem ser lavrado em certas pocas. O stimo ano era tambm aquele no qual os senhores davam liberdade aos servos. x 21.2; Dt 15. Isto permaneceu como um ideal raramente cumprido. 265.35; Jr 34.14 25.8-55 O ano do jubileu. Vinha depois de cada ano sabtico, portanto no qinquagsimo ano. Nesse ano, todos os escravos tinham sua liberdade restaurada, e todos os proprietrios recebiam seus haveres em restituio, alm de haver um cancelamento geral de todas as dvidas. Esta era uma excelente maneira de evitar os extremos de riqueza demasiada e de pobreza aviltante. O preo da terra vendida ou arrendada era baseado no nmero de anos durante os quais poderia ser usada at ao ano do jubileu, que comeava no dia da expiao. Em Ezequiel, este ano foi chamado ano da liberdade, Ez 46.17; parece que Isaas se refere ao jubileu quando profetiza sobre o ano aceitvel do Senhor, Is 61.1. Se este for o caso, ento aprendemos de Lc 4.18-=19 que tudo aquilo que for implcito no ano do jubileu achou seu cumprimento em Cristo, na Sua obra de desatar as cadeias do pecado humano para oferecer aos homens a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Um dos propsitos do jubileu era resolver o problema da pobreza herdada, invadindo gerao aps gerao. Cada famlia pobre recebia um novo comeo depois de cinqenta anos, com a restaurao da liberdade e da herana. Desde que os israelitas eram servos de Deus, libertos da escravido no Egito, nunca deviam se tornar escravos, nem mesmo quando a necessidade os forava a trabalhar no servio alheio, 39, 43, 55. 25.11 Jubileu. Heb ybhel, carneiro, e depois, o chifre de carneiro que se usava para formar uma buzina especialmente empregada para proclamar este ano jubileu. A raiz da palavra pode ser ybhal, guiar, carregar, aplicada tanto nota longa e carregada que se ticava na ocasio, como idia de reconduzir e restaurar as coisas empenhadas e as pessoas escravizadas. 25.16 O nmero das colheitas at o ano do jubileu determinava o valor corrente da propriedade. 15.17 Uma das causas do cativeiro foi a inobservncia deste mandamento.

56 Texto ureo: Do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Salmo 24: 1). Leia Levtico 25: 20: 38. A terra minha, o Senhor lembra Seu povo, pois vs sois para mim estrangeiros e peregrinos (v. 23) Assim como uma dona de casa responsvel por seus convidados, Deus se responsabiliza por cuidar do bem-estar de Seu povo, e dar a ele miraculosamente a cada seis anos uma colheita triplicada, permitindo-lhe manter o sbado dos anos. Neste mundo, o cristo ainda menos que um proprietrio de terras como Israel era. Se sempre tivssemos em mente o pensamento de que nada nosso, mas tudo pertence ao Senhor , no haveria menos cobia em nosso corao e muito menos disputas entre ns? no cu, e no na terra, que possumos as verdadeiras riquezas, que realmente so nossas (Lucas 16: 11-12). Neste captulo, aprouve a Deus demonstrar Sua maravilhosa graa, mostrando com Ele liberta os Seus, cuida do descanso e da felicidade deles, para que no caiam vtimas da dureza do corao ou da negligncia de seus prprios irmos. E em tudo isso Ele nos d o exemplo, concitando-nos a demonstrar aos outros a mesma misericrdia da qual somos objetos (vv. 35-38). Isso nos proporciona uma oportunidade de mostrar ao Senhor que apreciamos Sua graa e no esquecemos o que Ele fez por ns (conforme Mateus 18: 32-33).

COMENTRIOS 25.22 Era necessrio ter f agir baseado nessas afirmaes e, por isso parece que poucos praticavam estas ordenanas de maneira completa. 25.28 Em Rt 4. 1-12 podemos ver as leis da redeno em prtica, com Boaz, ancestral de Cristo, como redentor. Se um homem perdesse sua herana, ele mesmo, ou um dos seus parentes (v 49 com Nota) poderia reav-la, na condio de pagar o valor estimativo da colheita, at o jubileu. 25. 29-31 As casas das aldeias eram consideradas como parte da herana da famlia que receberam aquelas terra de Deus, na ocasio da diviso da terra. Ficavam dentro da herana da famlia, ou perto dela, e eram essenciais para se poder atender de perto todos os misteres agriculturais comerciais, ou por motivos do enriquecimento particular das famlias. As casas dos levitas no estavam includas neste regulamento, mesmo quando ficavam dentro das cidades muradas. O ideal dos israelitas sempre era que cada um possusse suficiente terreno, com casa, horta, pomar e curral, para seu sustento prprio. Qualquer mo de obra perita, ou qualquer viagem de negcio, seria em esforo extra para os que queriam progredir. Comentrio Bblico Moody: 25.31 casas das aldeias no tm muro. Uma casa em uma aldeia sem muro, contudo, estava sujeita ao mesmo regulamento, da

57 terra prometida (vv. 25-28). 25. 32-34 As cidades levitas. No caso dos levitas, as leis do Ano do Jubileu que comumente se aplicavam terra, eram tambm aplicadas s suas casas, quer estivessem em cidades muradas quer no. Suas terras no poderiam ser jamais vendidas. 25.35-55 O segundo efeito do ano do Jubileu apresenta-se nos versculos restantes do captulo. 25.35-37 Teu irmo. Refere-se a um indivduo israelita. Emprstimos feitos a amigos necessitados no deviam envolver juros. Antes, os necessitados deviam ser ajudados, permitindi-se-lhes que residissem com algum da comunidade e que desfrutasse dos mesmos privilgios de um estrangeiro ou peregrino, o qual, embora no pudesse possuir a terra, tinha permisso de acumular propriedade e viver confortavelmente como homem livre. v.38 Eu sou o Senhor vosso Deus. Como Aquele que os criara, e que os libertara da escravido no Egito, Deus tinha autoridade para impor este regulamento. Texto ureo: Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Romanos 8: 20,21). Leia Levtico 25: 39-55. Quando soava a trombeta da libertao (v.9), o escravo recuperava sua liberdade, o pobre suas posses, as famlias eram reunidas outra vez, e cada herana voltava ao verdadeiro dono. Este restabelecimento da ordem original desencadeava uma alegria feral, figura do que Israel ir conhecer, e o mundo inteiro tambm, quando Satans for preso e a criao, por outro lado, for libertada do cativeiro. At hoje a criao geme e est em dores de parto, mas ento, sob o domnio de Cristo, se regozijar na liberdade da glria dos filhos de deus (Romanos 8:21). Assim como um homem pobre que se tinha vendido a um estrangeiro (v. 47), tambm o povo de Israel, que havia perdido a herana por sua prpria culpa, ir reav-la definitivamente finalmente da mo daquele que a adquiriu: Cristo, o verdadeiro Boaz (Rute 4). Se, no que concerne Sua criao, Deus ter a ltima palavra, podemos ter a certeza de que Ele tambm libertar completamente cada um dos que lhe pertencem. Um irmo em Cristo pode ter se privado da alegria de sua herana e se tornado espiritualmente pobre. O pensamento do Senhor restaurar tal pessoa em graa, limpando todo o passado (Ele no nos diz para investigarmos o motivo de tal pessoa ter se tornado pobre) e dar-lhe uma nova alegria nos tesouros celestiais. COMENTRIOS 25. 39-42 Comparar com x 21.2, que coloca o sexto ano como limite para um hebreu servir ao seu senhor, ainda que tenha sido comprado. 25.49 Parente. Heb gel, que, tem dois sentidos: 1) Redentor, algum que liberta mediante um pagamento; 2) Vingador, algum que exige a prestao de contas

58 por algum dano feito. Em ambos os casos, o gel era um parente prximo, que cuidava dos interesses da famlia. O Redentor um belo tipo de Cristo: 1) Redimi pessoas e heranas, Gl 4. 5; Ef 1. 7,11,14; 2) O redentor tinha que ser um parente, Rt 3. 12,13; Gl 4. 4; Hb 2. 14,15; 3) O REDENTOR TINHA QUE POSSUIR CONDIES PARA REDIMIR, Rt 4. 4-6; Jr 50. 30; Jo 10. 11,18; 4) A obra do redentor se completa ao pagar satisfatoriamente o justo preo exigido 25.27; 1 Pe 1. 18,19, Gl 3. 13. Veja Pv. 23. 11e, sobre Vingador Nm 35.12. Texto ureo: E que consenso tem o templo de Deus com os dolos
( 2 Corntios 6;16).

Leia Levtico 26: 1-13. H dois princpios divinos que sempre andam juntos: um a soberana graa admiramos sua atividade no captulo 25. O outro o governo, assunto deste captulo. Enquanto Deus, de um lado, d sem impor condies; por outro, Ele cuida de que cada um colha o que semeou. O Senhor se esfora para advertir Seu povo das conseqncias, boas ou ms, da conduta boa ou m deles. E como Ele sempre tem em vista o bem, ele comea a descrio das bnos que Israel ter se andar em obedincia, no pelas ameaas, mas pelas promessas encorajadoras. Sem dvida, essas so bnos terrenas em contraste com as dos cristos, que so abenoados com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Efsios 1.3). Mas uma das promessas do Senhor, de valor incomparvel, compartilhada tanto por Seu povo terreno quanto pelo povo celestial: a que est no versculo 12, que Paulo citou aos corntios: Andarei entre vs e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo. Isso transmite a mesma responsabilidade que Israel tinha para os cristos: separa-se completamente de toda idolatria (2 Corntios 5: 16). est em dores de parto, mas ento, sob o domnio de Cristo, se regozijar na liberdade da glria dos filhos de deus (Romanos 8:21). Assim como um homem pobre que se tinha). COMENTRIOS 26. 1-46 Na sua maioria, este captulo proftico em relao histria de Israel: 1) Introduo, 1 2; 2) Obedincia e bno, 3-13; 3) Desobedincia e castigo, 14-39; 4) arrependimento e restaurao, 40-45; 5) Concluso. Este captulo deve ser comparado com Dt. 28,29,30. 26.1 Quatro abominaes ao Senhor: 1) dolos, Heb elilim, coisas de nada, deuses de barro ou de terra-cota; 2) Imagem de escultura, heb pesel, um dolo esculpido na pedra;3) Coluna, heb ma~ebhh lit alguma coisa de p, no caso uma pedra memorial ou coluna, usada para propsitos idoltricos; 4) Pedra com figuras ou imagem. Inclinardes. Perante a imagem, curvando-se na sua direo; isto um ato de culto reservado unicamente a Jeov, x 20.4,8. 26.3 As bnos da aliana de Deus com Israel eram baseadas na obedincia de Israel s leis de Deus. As promessas de Deus nunca falham mas a nao de Israel freqentemente desobedecia s leis de Deus, e fazia sobre si mesmo Seus

59 julgamentos severos. Todas as leis religiosas, morais e econmicas fazem parte de uma nica Ordem Divina, feita para o prprio bem do homem, Dt 28. As bnos eram: 1) Abundncia de chuva, 4; 2) Grandes colheitas na ter, 4-5; 3) Ps na terra (6),, incluindo a libertao de animais nocivos e da espada; 4) Vitria sobre os inimigos (7), mesmo sobre os de grande superioridade; 5) O multiplicarse grandemente, 9; 6) A presena de Deus habitando no meio do povo, 11-12. 26.4 Na Palestina, nos tempos antigos costumava haver chuvas copiosas na primavera. Todavia, depois em um poca de vrios sculos, durante a qual a seca tornou o estado normal na Palestina, comea a haver sinais de que estas chuvas regulares esto voltando quela normalidade. 26.9 Minha aliana. Cf Gn 12.2; 13.16; 15.5; 17.5-6; 18.18; 22.17-18. 26.12 Especialmente na nuvem de glria chamada Shehknh, que ficava entre os querubins, sobre o trono de misericrdia, ou seja, o propiciatrio no Santo dos Santos. 26.13 Quando escravos no Egito, suas costas tinham sido curvadas; como bois na canga Tinham carregado e puxado vrios fardos. Deus os libertou da escravido do Egito, fazendo-os tornar a andar eretos. Texto ureo: Filhinhos, guardai-vos dos dolos (Joo 5:21). Leia Levtico 26: 14-33. O Senhor mais uma vez advertiu previamente o Seu povo contra a idolatria (v.1). Infelizmente - uma palavra do profeta Ams ser necessria (Amos 5: 25-27), citada por Estevo (Atos 7: 42, 43) para nos fazer saber - enquanto estava no deserto, a casa de Israel se prostrou diante dos dolos que fizeram para eles mesmos e, em particular, ao abominvel Moloque (ver 20:1-5). Essa a razo pela qual todas essas ameaas, de crescente severidade, foram cumpridas em futuro distante sobre a nao humana Para quebr-lo, Deus tem de desferir golpes cada vez mais fortes. Bem, s vezes Ele forado a nos tratar da mesma maneira! Ele comea nos corrigindo gentilmente e, se no escutar-mos, Sua vos se torna mais e mais urgente. Provrbios 29:1 nos avisa: O homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz ser quebrantado de repente sem, que haja cura. Que aprendamos a reconhecer imediatamente a voz do Senhor e no recusar Sua correo ( Salmo 141: 5). Porque Ele nos ama, Ele jamais nos castigar alm do necessrio para que a lio seja aprendida. Porque Ele fiel, Ele persistir at o fim para assegurar que essa paciente obra trar nossos pensamentos e corao de volta a Ele. COMENTRIOS 16.14,25 O povo fora prevenido contra cinco pecados: 1) De n ao escutar a Jeov; 2) De no cumprir Seus mandamentos; 3) De rejeitar os estatutos de Jeov; 4) De aborrecer aos juzos de Jeov; 5) De violar a aliana com Deus.

60 26.16 Esta ameaa se tornou uma realidade em vrias ocasies, Jz 6.4; 1 Sm 12.19. 26.18 O propsito em disciplinar a nao era para lev-la a se arrepender dos seus maus caminhos e voltar paras seguir ao Senhor. O desejo de Jeov era perdoar e abenoar, mas isto dependia de Israel se arrepender do mal, para seguir e obedecer ao Senhor. 26.19,26 Ambos os versculos falam de uma seca extremamente severa que resultaria em fome nacional. A nao, orgulhosa, precisava ser humilhada vrias vezes, e de varias maneiras. 26.25 Aliana. Para haver uma aliana, mais de uma pessoa envolvida. Nessa aliana, Jeov e Israel tinham feito votos de fidelidade e de lealdade, um para com o outro. 26.26 Po. Usualmente a palavra po referia-se a qualquer alimento, mas aqui se refere especialmente farinha de trigo cozida no forno. A expresso quebrar o cajado do po significava retirar o esteio, suporte ou arrimo, que era o po de cada dia, cancelar o sustento e reduzir pobreza grave, penria. Entregaro por peso. Descreve uma escassez que determinaria o racionamento, Jr 14.18; Ez 5.12. 26.29 Isto aconteceu no cerco de Samaria (2 Rs 6.28), e tambm no ano de Jerusalm, no Ano de Jerusalm, no ano 70 d.C., quando o povo estava morrendo de fome. Flvio Josefo nos traz um relatrio terrvel sobre um soldado que descobriu uma mulher, chamada M<ria, comendo o seu prprio filho, depois de hav-lo assado; cf Dt 28. 53-57; Jr 19.9; Lm 3.30; 4.20; Ez 5.10; Mt 24.19; Lc 23.29. 26.32 Deus aqui apresenta a punio que seria dada ao seu povo por causa da sua persistente desobedincia e descuido com a aliana. A admoestao ampliada em Dt 28.58-67. A punio foi o cativeiro na Babilnia, em 587 a.C. 26.33 At hoje, o povo judeu est espalhado entre as naes. Tudo isto foi cumprido quando as tribos do norte foram conquistadas e levadas cativas entre os territrios conquistados pelos assrios, e, quanto s tribos do sul, quando os babilnios levavam o povo para o cativeiro em 587 a.C. 2 Rs 17.

Texto ureo: E o servo que soube a vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que a no soube e fez coisas dignas de aoites com poucos aoites ser castigo. E a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se confiou, muito mais se Lhe pedir. (Lucas 12:47-48).

61 Leia Levtico 26: 34-46. Os direitos de Deus sero reconhecidos de uma maneira ou de outra. Se a nao no observar o sbado dos anos prescrito no captulo 25, o Senhor ir lhes obrigar a fazer isso, arrancando-os fora da terra que dEle. Por assim dizer, Israel no cumprir as condies de arrependimento impostas pelo Proprietrio das terras. E essa ser uma das razes para o cativeiro da Babilnia (leia 2 Crnicas 36: 2021). As conseqncias do pecado de Israel de fato sero terrveis. Deus mais severo com seu povo do que com as outras naes. A responsabilidade deles certamente muito maior. Os orculos divinos lhes foram confiados. Eles esto em um relacionamento com o verdadeiro deus cujo n ome, atravs deles, blasfemado entre os gentios (Romanos 3:2; 2:24). Mas se deus tem sido mais exigente com Israel do que som as naes pags, voc no acha que Ele teria de ser ainda mais com aqueles que, como ns, tm Sua Palavra nas mos, ou que foram criados por pais cristos? quele a quem o muito foi dado, muito lhe ser exigido (Lucas 12:48). Observe tambm que a confisso dos pecados (v.40) e a aceitao da punio (v. 43) eram as condies para a restaurao. COMENTARIOS 26.34 O cumprimento destas palavras se v no cativeiro babilnico. Do rei Saul ao cativeiro foram aproximadamente 490 anos; um perodo durante p qual 70 anos sabticos tinham sido negligenciados pelos hebreus. Sendo que o cativeiro durou 70 anos, a terra recebeu o repouso prescrito pela Lei de Deus. 26.39 J no perodo dos juzes, as punies divinas vieram sobre os hebreus. Nas pocas de punio o povo se arrependia, sendo ento perdoado e libertado; ento a gerao seguinte abandonava ao Senhor. 26. 40-46 A aliana com Abrao no devia ser anulada pela futura desobedincia de Israel, mas continuaria a existir dentro das condies que a governavam. Se em qualquer momento Israel se arrependesse dos seus pecados, voltando-se para Jeov, ento a terra seria devolvida quela nao. Assim aconteceu depois da queda da Babilnia em 539 a.C., quando o restante do povo recebeu licena de voltar Palestina sob a direo de Zorobabel. 26. 41 Corao incircunciso. Um corao no purificado, no dedicado a Deus, endurecido e impassvel vontade divina. Tomarem eles por bem. A expresso que ocorre tambm no v.43, e nos vv 34 e 43, se traduz folgar. Vem do verbo hebraico rh, que significa desejar, ter prazer, Pv 31.13n. O castigo seria para o bem porque produziria o resultado almejado: o verdadeiro arrependimento e a conseqente volta s bnos de Jeov, com que Ele to ansiosamente desejava agraciar a Israel. * N. Hom. Esperana para Israel (vv 40-46). Se confessarem: 1) Os seus prprios pecados, 40; 2) As iniqidades dos seus pais, 40; Dn 9.3-19, entendendo: a) que tinha provocado ficar Deus contra eles, 41; b) que Deus esperava de Israel aceitasse bem os Seus castigos, 41. Ento Deus ss

62 lembraria: 1) Da Sua Aliana com os patriarcas, 42; 2) Da sua promessa para com Israel, ainda Comentrio Bblico Moody 26: 40-42 Mas se confessares a sua iniqidade. Se, contudo, Israel percebesse e confessasse que o seu castigo provinha de Deus, justo e merecido pela rebeldia e perversidade dos coraes do seu povo, ento Deus se lembraria da aliana feita com os parentes. 26.43 Mas a terra... folgar nos seus sbados. Mesmo tendo Israel de abandonar sua amada terra, a qual por isso ficaria inculta, e mesmo sofrendo por algum tempo o castigo do seu pecado, ela se arrependeria e seria perdoada, e a aliana seria renovada pelo Senhor, seu Libertador da escravido do Egito. Texto ureo: E no somente fizeram como ns espervamos, mas tambm a si m,esmos se deram primeiramente ao Senhor e depois a ns, pela vontade de Deus (2 Corntios 8:5). Leia Levtico 27: 1-15. Este captulo trata sobre os votos que os filhos de Israel podiam fazer e a maneira pela qual o sacerdote deveria avali-los. No captulo 30 de xodo, nossa ateno dirigida ao fato de que o preo da redeno era igual para todos. De fato, isso no uma questo que representa nossa salvao, mas, sim, a capacidade que cada um tem. Redimidos pelo mesmo preo, o preciso sangue de Cristo, todos os filhos de Deus esto longe de estar no mesmo nvel espiritual ou de ter a mesma aptido para o servio. E o sacerdote deve intervir para avaliar a obra de cada um: segundo a avaliao do sacerdote, assim ser (v.12). Ns, que criticamos to facilmente o que os outros fazem ou n o fazem, no nos esqueamos de que o nico que julga o Senhor (1 Corntios 4:4-5). Pessoas, animais ou casas, tudo poderia ser consagrado ao Senhor. De fato, no temos nada mais precioso para oferecer ao Senhor do que ns mesmos. Isso foi o que os apstolos diz: Porque eles, testemunho eu... deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor e, originada dessa oferta inicial, toda obra deles espontaneamente abundou em alegria ( 2 Corntios 8:2-5). COMENTRIOS 27. 2 Voto. Heb. nedher, da raiz ndhar prometer. Era uma deciso voluntria da parte de algum israelita, para se dar a si mesmo e as suas possesses a Jeov. Sendo que nem toda pessoa que fazia votos teria a oportunidade de servir no Tabernculo, os que no o podiam fazer pagariam seus votos atravs de grandes ofertas. O tamanho da oferta era decidido pelo sacerdote, conforme as possibilidades do ofertante. O Novo Testamento nada fala de tais ordenanas, sendo que o amor de Cristo to grande que nossa nica resposta lgica a dedicao da nossa vida inteira, Rm 12. 1-12; 1 Co 6. 19,20. Comparemos este texto com Gn 28. 18-22; Sl 56.12; 66.13; 116.12. Pessoas e posses prometidas para o servio de Jeov podiam ser regatadas, exceto no casa de que tratasse de um animal trazido como oferta, 7.17; Nm 30.

63 27.13 A adio da quinta parte, 20% sobre o valor do voto, servia para impedir que os servos de Deus fizessem votos impensados.

Texto ureo: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Timteo 2:15). Leia Levtico 27: 16-34. Deixemos que o Senhor estime e avalie o que os outros fazem! Mas tambm no nos preocupemos por alcanar a aprovao dos que nos rodeiam. No esperemos que os homens nos atribuam mais do que ao nosso Senhor, ao qual avaliaram por apenas trinta moedas de prata (Zacarias 11: 11-12). Ao invs disso, convm, que nos esforcemos por nos apresentar aprovados diante de Deus (2 Timteo 2:15). No livro de Levtico, analisamos o sacerdote e sua funo, e agora chegamos ao fim do nosso livro - cujo estudo s vezes rduo, mas nos permite voltar nossa ateno a Jesus, nosso Sumo Sacerdote E somos capazes de reconhecer Seu envolvimento em cada rea da vida de seu povo. Para nossa salvao, Ele entrou no santo lugar pelo Seu prprio sangue, obtendo para ns eterna redeno. Para nosso andar dirio, Ele nos mantm livres de toda impureza. E, finalmente, para o servio, Ele , neste captulo, Aquele que avalia tudo de acordo com o seu valor genuno! Infelizmente, existem cristos que esto prontos para receber a salvao, mas depois disso preferem que o Senhor no Se envolva com as questes deles. Para estes, talvez seja necessrio passar por experincias tristes, como lemos no captulo 26, at que as afeies deles despertem. Que O Senhor nos d a completa confiana em sua Pessoa e em Sua Obra!. COMENTRIOS 27.16 Semente necessria. Aqui vemos a origem da idia do alqueire, que uma medida de semente. Hoje, avaliamos o terreno como alqueires vinculados a medidas mtricas, o que injusto, pois algumas reas de pntano, rochas ou florestas, so imprprias para semente, e desvalorizadas. O valor real da terra a ceifa que produz. 27.22 Dedicar. O verbo em hebraico hiqdish, causar a ser gadosh, ou santo. No exatamente santificar no sentido tico-religioso: separar para o servio de Jeov (que uma parte integrante de ser santo). Esse campo no era livre para ser dado obra de Deus, j que haveria de voltar para a famlia que o herdou; era apenas emprestado. 27.26 O que j havia sido divinamente decretado e que pertencia ao Senhor, no podia ser votado a Ele. Seria um contra-senso oferecer em voto ao Senhor aquilo que j Lhe pertencia. 27.28 Dedicar irremissivelmente. Esta expresso uma maneira de traduzir uma palavra mais forte do que dedicar. Em hebraico hram, que reservar

64 irrevogavelmente para alguma finalidade. Se reservada para a destruio, amaldioa seria uma interpretao. A idia bsica da palavra ser resgatadas porque j haviam sido consagradas ao Senhor e retiradas do uso ou proveito prprio do homem. 27.30 O dzimo uma oferta que proclama que todas as coisas pertencem ao Senhor. Indica que somos gratos a Deus por sua graa, e que nossa dedicao a Ele total. No Novo Testamento somos admoestados ainda a dar em proporo ao que Deus nos fizer prosperar (1Co 16.1-2; 2 Co 8.7-15; isto porm no significa dzimo, mas oferta, com referncia a casos especiais).; 27.32 Passar debaixo do Bordo. As ovelhas eram contadas uma a uma conforme passassem debaixo do cajado do pastor.

FIM