Wittgenstein y la moderna filosofa anglosajona de la religin

Por Jos Miguel Odero

Un pensamiento abierto a la fe La encclica Fides et ratio subraya la armona entre la razn y la fe en su comn inters por las cuestiones ltimas. En este documento, Juan Pablo II invita a todos los filsofos a buscar la verdad abrindose tambin a la fe, y llama a los pensadores cristianos, en particular, a renovar la filosofa aportando su visin de creyentes. Un trabajo filosfico de esa naturaleza se viene realizando en el mbito de la reciente filosofa anglosajona de la religin. Procede de donde, quiz, menos caba esperarlo: de la filosofa analtica. Prueba de que, como afirma Juan Pablo II, la razn, si no se coarta su propio impulso de bsqueda, no es impermeable al misterio. Tradicionalmente ha sido Alemania el punto de mira para los estudiosos de la filosofa de la religin. Desde hace unas dcadas, sin embargo, en esta parcela de la filosofa -como en otras muchas esferas del saber-, el mundo acadmico anglosajn se ha convertido en una referencia indispensable. En opinin de bastantes especialistas, ofrece planteamientos e ideas ms sugerentes y razonables que las aportadas por el mundo cultural germnico o por el francs. La caracterstica de esta filosofa de la religin es su enraizamiento en la lgica. Curiosamente, ya Guillermo de Ockham, a comienzos del siglo XIV, dedic a los estudios lgicos un especial inters, y el influjo de su filosofa -el nominalismo- iba a dominar el mundo acadmico europeo durante casi tres siglos. Descartes y Lutero se formaron en ese nominalismo. De modo anlogo, a comienzos del siglo XX se produce un resurgimiento del inters por la lgica, como clave para desarrollar una filosofa del lenguaje. Sus pioneros son germnicos (Gottlob Frege y, posteriormente, los integrantes del llamado Crculo de Viena), pero entre ellos se encuentran tambin algunos anglosajones como Bertrand Russell.

Wittgenstein: respeto a la religin El vnculo entre ambos ncleos de pensamiento, el continental y el britnico, ser Ludwig Wittgenstein (1889-1951), lgico viens que desde 1930 se instala en Cambridge, donde destaca como alumno de Russell y en seguida como escritor y como maestro. Bautizado catlico, no haba recibido educacin cristiana y sufri el influjo del indiferentismo religioso familiar. Sin embargo, su lcida inteligencia ya Russell hablaba de l como de "un genio"- le llev a mantener siempre una honda preocupacin religiosa. As como su maestro, Sir Bertrand Russell, utiliz el prestigio de su ctedra para pontificar en favor del marxismo, del amor libre y de un atesmo militante, Wittgenstein no slo experiment una singular fascinacin por lo religioso, sino que desarroll una filosofa caracterizada por su fundamental respeto ante la religiosidad. Como l mismo explicaba a su discpula y sucesora en la ctedra de Cambridge, Elisabeth Anscombe -que era y es catlica-, "la ventaja de mi pensamiento es que, si crees a Spinoza o a Kant -por ejemplo-, eso interfiere con tus creencias religiosas; pero si me crees a m, entonces no sucede nada anlogo". Wittgenstein describa su labor filosfica como "un gran esfuerzo de clarificacin". Quiz pueda resumirse su legado al pensamiento contemporneo como ese esfuerzo por clarificar el uso de nuestras palabras y, as, potenciar un modo de pensar ms realista y menos lastrado por prejuicios, una actitud que facilita el dilogo. Hablar de Dios es humano Su primera obra (Tractatus logico-philosophicus, 1922) comienza con la conocida y apodctica sentencia: "Acerca de lo que no se puede hablar, es preciso guardar silencio". Pero, a la luz de su pensamiento, esta prohibicin no es tanto la de nombrar lo inefable, sino la de charlatanear acerca de las cosas divinas: es, por principio, un freno a cualquier discurso ateo o antitesta, pues el ateo como tal carece de una experiencia emprica de la no-existencia de Dios. Por eso, en esa misma obra defiende la actitud mstica ante aquello que nuestro discurso no puede aferrar ni dominar, porque no son "hechos" visibles y tangibles, sino valores existenciales: el sentido de nuestra vida y la

nocin de un Dios que determina lo que est bien o mal en nuestro actuar. Durante su magisterio en Cambridge se desarrollara esa faceta ya antes incoada (aunque malinterpretada por muchos). Se habla as del segundo Wittgenstein, el autor de una filosofa novedosa que slo sera conocida en crculos ms amplios por escritos publicados tras su muerte (Philosophische Bemerkungen, 1964; The Blue and Brown Books, 1958; Philosophische Untersuchungen, 1953; Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, 1966). Ahora el filsofo reconoce que la gente habla de religin porque ello le resulta natural, porque creer en Dios constituye un modo de vida peculiar. Quienes dicen lo que creen hablan de algo profundo -de un misterio que al autntico filsofo le llena de admiracin-, aunque la mayora de la gente a menudo no se da cuenta de ello. Esas expresiones no son -afirma Wittgenstein con energa- meras expresiones de estados anmicos; para entenderlas, no hay tanto que preguntarse por su significado sino por el uso que de ellas hace la persona que cree. Se trata de sentencias no verificables, porque versan de suyo sobre algo invisible (el objeto de la fe es lo inevidente), algo que no se reduce a "hechos" sensibles. Los discpulos de Wittgenstein El atesmo de Bertrand Russell tendra continuidad en pensadores actuales, como Kai Nielsen, que emplean el anlisis del lenguaje para descalificar cualquier discurso sobre Dios como un sinsentido. Los discpulos de Wittgenstein seguiran caminos muy diversos, pero en cualquier caso estaban curados de los prejuicios tpicos del "empirismo lgico"; no buscan una verificacin sensible de las verdades religiosas, ni suponen que stas dejan de ser verdades al carecer de ese tipo de verificacin. Unos, como Elisabeth Anscombe, desarrollarn mediante una teora de la fe como conocimiento testimonial la indicacin de su maestro a fijar la atencin en la praxis creyente. "Si alguien nos preguntara escribi su maestro-: Pero esto, es verdadero?, podremos reponderle: S; y si exigiera que le disemos razones, podramos responderle: No puedo darte ninguna razn, pero si aprendieses ms, t tambin seras

de este parecer". l entenda que creer supona someterse a una autoridad, tras un proceso de invitacin, de sugerencia a adoptar cierto modo de vida. En esta lnea son interesantes las aportaciones de Basil Mitchel -autor de la parbola del partisano- y de James F. Ross, con su anlisis del conocimiento por testimonio. Otros discpulos (el gals Dewi Z. Phillips y Norman Malcolm) pondrn el acento en la dimensin fidesta de la religin, en la cual Wittgenstein no buscaba ni pruebas ni se interesaba por alcanzar mediante ella conocimientos determinados acerca de Dios. O bien subrayarn una consecuencia de dicho fidesmo: si es un sinsentido contradecir cualquier creencia religiosa, podra pensarse que todas las religiones son equiparables. Sera una notable imprecisin considerar a Phillips y a Malcolm como "los autnticos herederos de Wittgenstein". ste, en efecto, no distingua entre signos de credibilidad y pruebas demostrativas de lo credo; intua que bajo la palabra Dios late fundamentalmente la referencia a una persona a la cual ticamente se debe creer. Pero Dios es inefable, en cuanto necesariamente hemos de referirnos a l con las mismas palabras con que enunciamos hechos banales; la fe religiosa refiere esas palabras a imgenes o analogas que son inadecuadas al Misterio. Wittgenstein est en la misma lnea de creyente enfrentado a la paradoja de la fe que caracteriza a Pascal y a Kierkegaard. Nueva teologa filosfica Sin embargo, l ve que el lenguaje religioso posee un valor intrnseco y cierto carcter absoluto. La teologa filosfica sera la gramtica que explicara las reglas fundamentales para utilizar adecuadamente esas imgenes, ese lenguaje y la praxis que se debe derivar de la fe: "Debe mostrar lo que tiene o no tiene sentido en religin". En los ambientes filosficos anglosajones no faltan voces que se han alzado contra la tendencia fidesta antes aludida, para defender la teologa natural o filosfica como tal, abordando en especial la posibilidad de un conocimiento racional de tipo probativo acerca de la existencia de Dios. En este terreno cabe destacar a dos profesores de Oxford: Richard Swinburne y Anthony Kenny (este ltimo, buen conocedor del tomismo, fue sacerdote catlico).

Entre los neo-wittgenstenianos ha de mencionarse, por el eco que ha despertado su pensamiento, al presbiteriano ingls John Hick, que ha impartido su enseanza durante aos en un college de Berkeley. Hick dice inspirarse en Kant y en Wittgenstein para proponer que Dios es inefable, de modo que nuestra experiencia religiosa -aun teniendo valor cognoscitivo- slo se puede expresar mediante metforas, que l denomina mitos. No sin un cierto maquiavelismo intelectual, para revalidar el carcter salvfico de las grandes religiones no cristianas, se ha empeado en considerar que la Encarnacin del Hijo de Dios no es sino uno de esos mitos. Desarrollando una actividad incansable y con ayuda de argumentos descaradamente retricos se ha convertido en el principal promotor de la autodenominada teologa pluralista de las religiones, que bsicamente es una nueva versin del indiferentismo religioso. Una corriente activa Los libros de filosofa de la religin escritos en idioma ingls giran casi siempre sobre los mismos temas: existencia de Dios, posibilidad de los milagros, el problema del mal, el lenguaje religioso y la justificacin racional de la fe en Dios. Cabe apreciar, por tanto, que recogen buena parte de los temas que en la filosofa europea continental caen bajo el mbito de la teologa filosfica o teodicea. St.M. Cahn reconoca que, desde Wittgenstein, las cuestiones de teologa filosfica se han convertido en temas de viva actualidad dentro del mbito anglosajn y que la mayor parte de los docentes universitarios que los discuten son creyentes. En revistas como la britnica Religious Studies o como las norteamericanas International Journal for the Philosophy of Religion y Faith and Philosophy se discuten inteligentemente y con una actitud muy realista temas como la naturaleza de la fe y de la religiosidad, el problema del mal, la existencia de Dios, la realidad de los milagros y de la Providencia... Se publican rplicas y contrarrplicas, que atestiguan un inters vital e intelectual por estos temas que en otros mbitos estn olvidados o relegados a la erudicin histrica. Faith and Philosophy surgi en 1984 como un foro de abierta discusin sobre temas filosficos que interesan a los pensadores cristianos. La iniciativa de editarla parti, a su vez, de la Society of

Christian Philosophers (1978) promovida por algunos filsofos analticos como Arthur Holmes, Georges Mavrodes y, sobre todo, por Alvin Plantinga. Este ltimo ha lanzado activamente un reto dirigido a todos los cristianos que se dedican a la filosofa en los pases anglosajones: es legtimo y es razonable que ellos tengan, como cristianos, sus propios intereses y preferencias temticas en la investigacin; han de evitar perder el tiempo enzarzndose en cuestiones mucho menos relevantes iniciadas por "filsofos de moda"; no hay razn alguna para que su pensamiento evite ser inspirado por la revelacin cristiana, porque todo filosofar se lleva a cabo necesariamente desde una determinada pre-comprensin del mundo. Inters por la religin El hecho es que -como ha constatado recientemente M.D. Beaty- "en nuestros das disponemos de muchos ms libros escritos por filsofos y que se centran en temas religiosos fundamentales. De hecho, las principales editoriales estn iniciando nuevas series dedicadas a temas de filosofa de la religin y teologa filosfica". Ya la revista Time haba advertido en 1980 como un fenmeno inaudito el hecho de que en Estados Unidos "algunos investigadores estn combatiendo el atesmo y puliendo los argumentos en favor del tesmo -que desde la Ilustracin no estaban de moda-, usando las mismas tcnicas modernas de la filosofa analtica y de la lgica que antes se usaron para desacreditar esas mismas creencias". El filsofo J. Kellenberger precisaba aos ms tarde esta misma idea: "La filosofa analtica contempornea de la religin, en contraste con la primera filosofa analtica, tiene una orientacin positiva respecto de la religin; y quiz sea sta su principal caracterstica", la cual se manifiesta en "el esfuerzo por defender las credenciales epistmicas de las creencias religiosas". En resumen, la historia del pensamiento parece haber dado la razn a la dimensin socrtica, abierta a la trascendencia e interesada vitalmente en Dios, que caracteriz el pensamiento del Wittgenstein ms maduro.

Jos Miguel Odero es profesor de Teologa Fundamental en la Universidad de Navarra.

Gentileza de http://www.arvo.net/ para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL

La fe en Dios de Ludwig Wittgenstein Posted: 20 noviembre, 2009 in Religin, Wittgenstein 11 Qu s sobre Dios y la finalidad de la vida?. Esta pregunta fue escrita el 11 de junio de 1916 en el frente, durante la primera guerra mundial, en el cuaderno de apuntes de un joven soldado de 27 aos de nombre Ludwig Wittgenstein. Aquella pregunta expuesta bajo el sonido metlico de la artillera debera ser motivo de reflexin para el ateo ms frvolo y para todo cristiano. Bueno y malo dependen, de algn modo del sentido de la vida. Podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ella la comparacin de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar. Creer en Dios quiere decir comprender el sentido de la vida. Creer en Dios quiere decir ver que con los hechos del mundo no basta. Creer en Dios quiere decir ver que la vida tiene un sentido. Sea como fuere, de alguna manera y en cualquier caso somos dependientes, y aquello de lo que dependemos podemos llamarlo Dios.

Wittgenstein muri el 29 de abril de 1951 con el deseo ltimo de recibir un funeral catlico. Quin ha ledo la obra de Wittgenstein sabe bien que el pensador austraco nunca hablaba por hablar. Siempre deca que era preferible responder siempre con otra pregunta que con un juicio que pudiera ser, en algn momento, rebatido. Su deseo de morir cristianamente no responde al deseo febril de un doliente, sino al deseo de alguien que supo responder a qu s sobre Dios y la finalidad de la vida? Tras el Tractatus, nico trabajo que quiso publicar en vida, dijo mi trabajo consta de dos partes. La expuesta en l (Tractatus) ms todo lo que no he escrito. Y es esta segunda parte precisamente la que es ms importante. Slo mediante esta explicacin se puede entender la raz de la tica wittgensteiniana: el sentido de la vida.

Sobre el sentido de la vida que en su primera etapa es denominada bajo el trmino de lo mstico ni la filosofa ni la ciencia, en tanto que discursos elaborados por el lenguaje humano limitado pueden

pronunciarse con rigor. Lo bueno la felicidad, que es el fin de la vida par Wittgenstein no guarda ninguna relacin con los hechos del mundo, y por tanto el lenguaje no puede orientarnos hacia el bien. Para poder hablar con ms propiedad sobre el bien Wittgenstein se sirve de trminos neotestamentarios para expresar cul es la mxima concrecin de lo tico. Cuando algo es bueno, tambin es divino. Extraamente s se resume mi tica. Slo lo sobrenatural puede expresar l Sobrenatural. Lo bueno es lo que Dios manda. Dios Hijo o la palabra que procede de Dios es lo tico. En la teologa cristiana el Hijo revela al Padre como lo tico expresa lo divino. De este modo, para comprender el sentido de la vida slo nos queda vivir en concordancia con Dios-Hijo: realizar e bien que l nos ha mostrado con su vida y su muerte en la cruz.

Ludwig Wittgenstein tena tendencias homosexuales. Durante su vida tuvo momentos de excesiva promiscuidad, aunque siempre intent vivir la castidad. Por eso era una persona que amaba la soledad incluso medit la posibilidad de ser religioso , para alejarse del contacto sexual fcil. Para l el cristianismo era la descripcin de algo que realmente tiene lugar en la vida humana. Porque la conciencia del pecado es un suceso real; y tambin lo son la desesperanza y la salvacin a travs de la fe. El cristianismo no se basa en una verdad histrica, sino que nos da una noticia histrica y dice: ahora cree! Pero no cree esta noticia con la fe que corresponde a una noticia histrica, son cree sin ms y esto slo puedes hacerlo como resultado de una vida.

Wittgenstein era eminentemente mstico, de ah que no tuviera la necesidad de escribir sobre Dios ni sobre su experiencia espiritual: la esencia de la religin no depende en absoluto de una teora, ni de si las palabras son verdaderas, falsas o sin sentido. Esta sentencia es similar a la del Maestro Eckhart: Cmo debo entonces amar a Dios? No lo amars tal y como es: no como un Dios, no como un espritu, no como una persona, no como una imagen, sino como el uno absoluto y puro. Y en este uno nos hundiremos de la nada a la nada, y que Dios nos ayude. Siguiendo el Tractatus Wittgenstein se ocupa de Dios al no describirlo ya que tiene claro de lo que es posible pensar y hablar de lo que no lo es.

Que Wittgenstein era un hombre de profunda religiosidad lo demuestra una ancdota que recoge Drury en Algunas notas sobre conversaciones con Wittgenstein: Me coment que durante una poca haba comenzado cada da orando el Padre nuestro. En Diarios secretos el propio filsofo austriaco dice: Cierto es que el cristianismo representa la nica va hacia la felicidad o El Antiguo Testamento visto como el cuerpo sin cabeza; el Nuevo Testamento: la cabeza; las Epstolas de los apstoles: la corona sobre la cabeza. Cuando pienso en la Biblia juda, el Antiguo Testamento solo, quisiera decir: a este cuerpo le falta (todava) la cabeza. A este problema le falta la solucin. A estas esperanzas, el cumplimiento. Tambin dice: La fe religiosa y la supersticin son muy diferentes. Una surge del temor y es una especie de falsa ciencia. La otra (la fe) es un confiar. Rhees en Recuerdos de Wittgenstein seala que una vez Wittgenstein recibi una carta de un viejo amigo de Austria, un sacerdote, quien le expresaba su deseo de que su trabajo marchara bien, si Dios quiere. Wittgenstein dijo: Eso es todo lo que deseo; si Dios quiere. Bach escribi en la primera pgina de su Orgelbuchlein, para la mayor gloria del Seor, y que mi prjimo pueda beneficiarse de esta obra. Eso es lo que me hubiera gustado decir acerca de mi trabajo.

Bibliografa

Investigaciones filosficas. Ludwig Wittgenstein. Tractatus Lgico-philosophicus. Ludwig Wittgenstein. Ed. Crtica Diarios secretos. Ludwig Wittgenstein. Alianza Editorial. Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein. Greg Brand. Alianza Universidad. Las variedades de la experiencia religiosa. William James. Ediciones Pennsula.

Religin y relativismo en Wittgenstein. Joaqun Jareo. Ariel. Lenguje, magia y metafsica (el otro Wittgenstein) Libreras Prodhufi.