83

Guin-Bissau e Cabo Verde: identidades e nacionalidades em construo

Daniele Ellery Mouro
*

Resumo: O artigo apresenta uma reflexo sobre os processos de ressignificao de identidades e nacionalidades a partir dos resultados da pesquisa (Ellery Mouro, 2006) realizada com estudantes guineenses e cabo-verdianos formados no Brasil. Aborda a construo das identidades em Cabo V erde e em Guin-Bissau a partir das concepes dos sujeitos pesquisados. Na pesquisa foram constatados distintos processos de construo de identidades: cultural (tnica) e nacional nesses pases, o que possibilitou a estes a adoo de diferentes estratgias de insero no modelo democrtico do Estado-Nao. O artigo versa sobre as identidades guineenses e cabo-verdianas e seus especficos processos de construo de nacionalidades, tendo como foco central a importncia da formao dos estudantes no Brasil para a ressignificao de suas identidades nacionais. A pretenso desconstruir idias correntes sobre o continente africano como um todo homogneo , bem como sobre nao e nacionalidade postas pelo Ocidente, considerando as intenes polticas e econmicas universalistas subjacentes a essas idias.

Palavras-chave: identidades; nacionalidades; educao superior.

Guinea Bissau and Cape Verde: identities and nationalities in construction

Abstract: This article presents a reflection on the process of resignification of identities and nationalities from the results of Ellery Mouros research (2006) done with students from Cape V erde and Guinea Bissau, graduated in Brazilian universities. It focuses on the construction of identities in those countries from the conceptions of the subjects interviewed. Different identitys construction processes were found: a cultural (ethnic) one in Caper V erde and a national one in Guinea Bissau. Such a difference allowed the adoption of different strategies in the insertion on the nation-State democratic model. The article is about Guinean and Capeverdian identities and their specific nationality construction processes, focusing on the importance of studying in Brazil for students to resignify their national identities. The intention is to deconstruct current ideas about the African continent as a whole, as well as the notions of nation and nationality imposed by the W estern world, considering the political and economical intentions underlying these ideas.

Key words: identities; nationalities; higher education.

Departamento de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Cear, Brasil. daniellery30@yahoo.com.br

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

84
O presente artigo pretende refletir sobre processos de construo de identidades e nacionalidades a partir da pesquisa de Ellery Mouro (2006) com estudantes guineenses e cabo-verdianos formados no Brasil . Por meio da anlise de depoimentos de 27 estudantes formados em universidades brasileiras, hoje profissionais influentes em seus pases de origem, a pesquisa mostrou como vem ocorrendo o processo nunca acabado e multifacetrio de construo das nacionalidades e de consolidao do Estado nacional guineense e caboverdiano. A premissa que a experincia de vida no Brasil, durante a formao acadmica dos sujeitos pesquisados, tenha possibilitado processos de ressignificao

de suas identidades e nacionalidades. O trabalho de campo foi

realizado no perodo de 2004 a 2006, inicialmente em Fortaleza (Brasil) com os estudantes que ainda estavam com seus cursos universitrios em andamento; posteriormente, em Praia (Ilha de Santiago/Cabo Verde)

e em Bissau

(Guin-Bissau), com os estudantes egressos, inseridos no mercado de trabalho em seus pases. A partir das entrevistas foram constatados distintos processos de construo de identidades cultural (tnica) e nacional e de insero no modelo democrtico ocidental de Estado-Nao. Isso possibilitou perceber as identidades especficas guineenses e cabo-verdianas e os diferentes processos de construo das nacionalidades em ambos os pases, questionando a idia do continente africano como um todo homogneo e de nao e nacionalidade posta pelo Ocidente, bem como as intenes polticas e econmicas construdas socialmente por determinados grupos com interesses estratgicos subjacentes a essa idia. Para explorar analiticamente a problemtica emprica acima citada, inspirei-me no conceito de identidade formulado por Carneiro da Cunha (1986), como uma estratgia de diferena, numa perspectiva relacional, situacional e de manipulao das prprias diferenas. Identidade(s) aqui se refere s mltiplas identidades dos sujeitos, maneira como nos vemos e somos vistos, como nos

1.

Os estudantes integram o Programa de Estudantes Convnio-Graduao (PEC-G), uma poltica de cooperao entre o Brasil e pases considerados pelo programa em vias de desenvolvimento, especialmente aqueles do continente africano e da Amrica Latina.

2.

Ressignificao est aqui sendo referido no sentido dado por Sahlins (1990), que aborda os processos de mudanas como ancorados em esquemas culturais preexistentes, mas que podem incorporar novos elementos de forma a fazer sentido numa nova situao, sendo, portanto, ressignificados.

3.

Cabo Verde um pas formado por dois conjuntos de ilhas agrupados pela sua posio em relao aos ventos predominantes: o de Barlavento (Santo Anto, So Vicente, Santa Luzia, So Nicolau, Sal, Boa Vista e os ilhus de Branco e Raso) e o de Sotavento (Maio, Santiago, Fogo, Brava e os ilhus Secos ou Rombo). Na Ilha de Santiago, local em que foi realizada a pesquisa de mestrado, est situada a capital do pas, Praia.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

85
identificamos e nos identificam. Numa referncia a Hall (2003), identidades no essencializadas, no fixas e no homogneas, mas sim permeveis e fluidas. Chamo a ateno para a questo da identidade cultural que, no sentido de T odorov (1999), no se limita s identidades nacionais; incluem-se outras, ligadas aos grupos pela idade, pelo sexo, pela profisso, pelo meio social e. por isso, tambm consideradas situacionais. J a referncia identidade nacional consiste numa abordagem como a tratada por Anderson (1989), que privilegia o sentimento de pertena a uma nao, constitudo por meio de simbologias, sistemas de valores, crenas e ideologias criadas para dar unidade identidade coletiva. Isso sem perder de vista que toda afirmao de identidade nacional situada histrica e estrategicamente, dependendo da situao vivida pelos indivduos. Nesse sentido, tambm o conceito de nao, marcado historicamente por idias sintetizadoras, pretende aqui ser pensado de forma mltipla e plural, considerando-o no restrito exclusivamente lngua, ao territrio, religio ou raa, embora todos esses referenciais sejam construtores de identidade nacional (Hall, 2003).

Cabo Verde e Guin-Bissau: uma histria entrelaada pela colonizao

Guin-Bissau e Cabo Verde so muito prximos geograficamente, tm histrias de lutas polticas comuns, entrelaadas pela colonizao, mas com uma constituio identitria bastante diversa. Cabo Verde era um conjunto de ilhas inabitadas antes da chegada dos portugueses no sculo XV . Para l foram levados os escravos, indivduos do continente africano, especialmente guineenses, que seriam comercializados na Europa e posteriormente nas Amricas. Nas ilhas cabo-verdianas houve um intenso processo de miscigenao entre colonizadores especialmente portugueses e africanos de diversos pases do continente privilegiadamente de guineenses, pela proximidade geogrfica. Foradamente, uns deram origem a outros, e, segundo o historiador cabo-

4.

Em <caboverde.vozdipovo-online.com/historia/.../cabo-verde:-do-seu-achamento-a-independencianacional/> l-se: Admite-se, de modo geral, que as ilhas tenham sido encontradas pelos portugueses durante duas viagens sucessivas entre 1460 e 1462. Essas datas so conhecidas atravs dos seguintes documentos: O diploma de trs de Dezembro de 1460 (vinte dias aps a morte do Infante D. Henrique) que apenas faz referncia s cinco primeiras do grupo ocidental: Sam Jacob (Santiago), Sam Filipe (Fogo), De las Mayes (Maio), Sam Christovam (Boa vista) e Lana (Sal) que D. Afonso V doou a seu irmo D. Fernando. A Carta de doao de 19 de Setembro de 1462 que se refere s cinco acima mencionadas, s cinco restantes e a dois ilhus: ilha Brava, ilha de Sam Nicolau, ilha de Sam Vicente, ilha Rasa (ilhu Raso), ilha Branca (ilhu Branco), ilha de Santa Luzia e a ilha de SantAntonio (Santo Anto). Admite-se, igualmente, que as cinco primeiras tenham sido encontradas ainda em vida do Infante D. Henrique, pois o diploma a que acima nos referimos as transfere para o Infante D. Fernando do mesmo modo que as tinha recebido aquele infante.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

86
verdiano Correa e Silva (2004), o resultado desta unio em Cabo Verde produziu algo totalmente novo: o povo cabo-verdiano. Assim, poderamos considerar que Cabo Verde produto do perodo colonial. Segundo Appiah (1997), para compreender a variedade das tradies culturais na frica contempornea, preciso no apenas observar as diferentes experincias coloniais que elas vivenciaram, mas, antes de tudo, olhar para as culturas pr-coloniais. Para o autor, at mesmo polticas coloniais idnticas, igualmente implementadas sobre materiais culturais diferentes, produziram resultados extremamente variados. nesse sentido que Thomaz (2002) diz que o saber e o poder colonial portugus, produto e produtor de uma mentalidade colonial, constituram distintas realidades, na medida em que os projetos de colonizao eram diferentes nas diversas colnias: As fronteiras do imprio se definiam e passavam a incorporar, de forma diferenciada, nativos da frica, sia e Oceania (Thomaz, 2002, p.21). Segundo o autor, noes como

assimilation,

concebida pelos franceses e indirect rule, pelos britnicos, referi-

am-se s diversas maneiras de tratar e conceber a idia de diversidade cultural e s vrias possibilidades de os indgenas poderem ser ou no emancipados e incorporados. O processo no foi unvoco, e no podemos deixar de mencionar toda a violncia e a explorao colonial. No que se refere a Cabo Verde e a Guin-Bissau, pases dos sujeitos pesquisados, essa uma questo importante, uma vez que tiveram o mesmo colonizador, mas polticas coloniais diversas. O regime de Salazar, ao estabelecerse, anunciava a necessidade de trazer as populaes indgenas para a civilizao e para a nao portuguesa (Vale de Almeida, 2004a), proclamando a assimilao. No entanto, nem todos foram incorporados e nem da mesma forma. Cabo V erde foi visto como extenso de Portugal. Segundo Vale de Almeida, na frica continental houve uma distino real, embora nem sempre legal, entre os colonos brancos (portugueses), os intermedirios assimilados (caboverdianos e so-tomenses) e os indgenas no civilizados (guineenses, angolanos, moambicanos). Os cabo-verdianos, em especial as elites locais, encontravam-se numa situao

in-between,

entre um e outro: oficialmente no eram

considerados indgenas e, sim, cidados portugueses, porm no da mesma forma que os portugueses. Hernandez (2002) ressalta que foi em razo das condies geoeconmicas do arquiplago que se tornou possvel, em Cabo Verde, a criao de um espao administrativo onde funcionavam escolas, ainda que precrias, fornecendo mode-obra qualificada para as demais colnias. Segundo a autora, isso contribuiu para a formao de indivduos aptos e ideologicamente confiveis e, por isso, os escolhidos pela metrpole como um elo de transmisso da administrao colonial, criando em Angola, Moambique e, em particular, na Guin Portuguesa,

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

87
rivalidades por parte dos nativos com os cabo-verdianos (Hernandez, 2001, p.103). Seguindo a linha de pensamento de Hernandez, Vale de Almeida (2004b) mostra que a lei orgnica do Ultramar Portugus, de 1953, que substituiu a carta orgnica de 1933, mudou a tnica da poltica colonial, voltandose para a idia de assimilao. E em 1954 o Estatuto dos Indgenas das Provncias da Guin, Angola e Moambique iria definir que os indivduos nascidos nesses pases e que ali viviam, desde ento, no possuam educao, hbitos pessoais e sociais julgados pela metrpole necessrios para a aplicao integral do direito pblico e privado dos cidados portugueses . No entanto, dessa classificao e da poltica de incorporao dos nativos, os cabo-verdianos foram excludos; desde o liberalismo tm sido classificados como portugueses. E, segundo Vale de Almeida: As elites locais jogaro mesmo importante papel intermediador nas estruturas administrativas em outras colnias portuguesas (Vale de Almeida, 2004b, p.261). Isso fez com que essas identidades em contato contnuo, no perodo colonial, fossem sendo construdas umas em oposio s outras, gerando distines e rivalidades entre os indivduos (Hernandez, 2002). No entanto, dependendo da situao, essas oposies identitrias podiam ser amenizadas ou acentuadas . Em relao a cabo-verdianos e guineenses, as distines foram amenizadas em funo das lutas conjuntas por independncia, o que no indicava ausncia de conflitos. No caso dos cabo-verdianos e portugueses, as diferenas podiam ser suavizadas quando, estrategicamente, os cabo-verdianos identificavam-se tambm como europeus, atlnticos em razo de sua posio geogrfica privilegiada como ilha, entre o continente africano e o europeu vendo em Portugal uma porta para a Europa; ou quando os prprios portugueses se voltavam para os cabo-verdianos como uma entrada para a frica. Essas distines criadas no perodo colonial hoje so traduzidas em ressentimentos, mesmo em situao de dispora. Isso foi observado por mim, tanto nas entrevistas como tambm em conversas informais com estudantes guineenses, cabo-verdianos e angolanos, em Fortaleza. Para tornarem-se independentes de Portugal, liderados por Amilcar Cabral, um guineense filho de cabo-verdianos cabo-verdianos e guineenses idealizaram estrategicamente a constituio de um estado binacional, englobando Guin-Bissau e Cabo Verde (Koudawo, 2001). Por algum tempo, tiveram o mesmo partido Partido para a Independncia de Guin-Bissau e Cabo V erde (PAIGC) e o mesmo hino nacional. A favor da unio, atenuaram diferenas

5. 6.

Castelo (1999, p.60) apud Vale de Almeida (2004b, p.261). Evans-Pritchard (1978) em seu estudo sobre os Nuers mostrou que os movimentos de fuso e fisso levavam os grupos ora a se unirem ora a se oporem, a depender da situao e das relaes que eram estabelecidas em funo de algum acontecimento.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

88
entre etnias, religies, tradies culturais, valores e crenas. Mas as divergncias e distines prevaleceriam unio, separando definitivamente os indivduos e seus pases aps a independncia, em razo de conflitos entre suas elites no poder. Como definiu Geertz (2000), o pertencimento a uma nao refere-se ao sentimento de identidade e identificao com aqueles de quem se descende, com quem se parece no pensar, na aparncia, na maneira de falar, de comer, de rezar, de gesticular e a quem se est empaticamente ligado, haja o que houver. Mas, se por um lado, Geertz ressalta o carter unificador dado pelo pertencer a uma nao, por outro, afirma que Quanto mais as coisas se juntam, mais ficam separadas... (Geertz, 2000, p.217). A questo que muitos indivduos de naes diferentes e/ou etnias diferentes, com tradies culturais distintas foram colocados, no perodo colonial, em contnuo contato dentro de um mesmo territrio, pondo em evidncia diferenas e produzindo desigualdades e relaes de poder. Isso derivou na emergncia de diversos conflitos, como ocorrido entre guineenses e cabo-verdianos.

A formao superior e a construo das jovens naes na frica

Segundo os sujeitos da pesquisa, a formao acadmica sempre foi vista como algo imprescindvel para a construo das jovens naes . Com a independncia de Guin-Bissau (1974) e de Cabo Verde (1975), os pases passaram a estabelecer mais amplamente os convnios de graduao com a antiga Unio Sovitica, Cuba, Portugal, Estados Unidos e tambm com o Brasil; mas, mesmo aps a independncia, a preferncia dos estudantes guineenses e caboverdianos era fazer a formao superior em Portugal. O fator que contribua fortemente para isso, alm de Portugal exercer forte influncia como antiga metrpole, era que o pas abrigava e ainda abriga uma grande populao de imigrantes de pases da frica de lngua portuguesa , como cabo-verdianos, guineenses, angolanos, moambicanos, so-tomenses. Por meio de grandes redes de relaes

os estudantes podiam contar com a ajuda de familiares e ami-

7.

Alguns relatos dos sujeitos em Ellery Mouro (2006) expressaram nitidamente um sentimento de compromisso para a construo da nao como algo natural (termo nativo), definido a priori e naturalizado entre as pessoas. Uma das entrevistadas cabo-verdianas disse que desde criana sempre soube que um dia tinha que sair para estudar fora. Outro estudante (guineense) relatou: tenho que formar pra voltar l, porque o pas precisa de mim. Esse sentimento, construdo socialmente, incorpora os discursos nacionalistas.

8. 9.

Ver Gusmo (2005). Ver Barnes (1987) que, na Antropologia, adotou o conceito de rede de relaes (

social networks),

como relaes interpessoais concretas que surgem a partir da afiliao a um grupo, vinculando indivduo a indivduo por laos de parentesco ou de amizade relao de troca e de reciprocidade.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

89
gos em Portugal, o que representava apoio para moradia, para estabelecerem-se melhor financeiramente, alm de poderem partilhar de grande suporte emocional na nova situao vivida como estrangeiros. Outro ponto importante na opo por Portugal, segundo relatos (Ellery Mouro, 2006), que o mercado de trabalho em Guin-Bissau, e mais ainda em Cabo Verde, dava preferncia ao estudante que vinha formado pelas universidades portuguesas. Os pais dos estudantes faziam grande objeo a enviar seus filhos para o Brasil, pois havia uma crena de que o Brasil era um pas de farra, muito informal, e que o brasileiro tropeava na lngua portuguesa, sendo o portugus de Portugal considerado o verdadeiro portugus. Com isso, os estudantes formados no Brasil, notadamente entre os anos 1970 e 1980, quando regressavam ao seu pas de origem, encontravam dificuldades de incluso no mercado de trabalho. A partir de finais da dcada de 1980, ocorreram mudanas nesse processo, havendo uma maior procura entre os estudantes pelo Brasil. Esse processo intensificou-se nos anos 1990 e, segundo os pesquisados (Ellery Mouro, 2006), o estudante formado no Brasil passou a ser reconhecido pelo grande pragmatismo e pelas idias inovadoras, sendo mais bem aceito no mercado de trabalho cabo-verdiano e guineense. Ressalto que o primeiro ministro de Cabo Verde formado pela Fundao Getlio Vargas em So Paulo. Essa opo pelo Brasil acabou por gerar um confronto com o que j estava posto, mesmo antes de terem sado: a insistncia em pertencer a Portugal, representando uma forma de oposio ao que havia sido estabelecido pela ex-metrpole um modo de rebelar-se contra um sistema de coisas j montadas (o sistema colonial que est nas mentes), revelando as estruturas tradicionais culturais que ligam, de forma diferenciada, esses pases a Portugal. Nisto reside a importncia em refletir sobre a ressignificao das nacionalidades dos estudantes formados no Brasil: por esta questo estar relacionada diretamente com as diferenas que essas formaes seja no Brasil, em Portugal, em Cuba ou na antiga Unio Sovitica podem representar na construo de um projeto de nao e dos ideais da nacionalidade em Cabo Verde e em Guin-Bissau. A formao superior em Portugal, por exemplo, d-se no contexto dos ex-colonizadores, diferentemente do Brasil que, alm de estar na posio de ex-colonizado, viveu problemas semelhantes quanto miscigenao e, em relao a Cabo Verde, tambm quanto aos processos de branqueamento

10

Cabo-verdianidade e africanidade
No que diz respeito construo das nacionalidades cabo-verdianas, ressalto a recorrncia, nos relatos dos pesquisados, de um discurso que privilegia a

10.

Ver Fernandes (1978); Da Matta (1981); Chau (2001).

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

90
forma de colonizao portuguesa em Cabo Verde e as elites cabo-verdianas como fundamentais compreenso da construo da identidade nacional em Cabo Verde. Eles afirmaram que a forma de ocupao e as estratgias usadas pelos portugueses e pelas elites cabo-verdianas aliadas aos portugueses, no projeto colonial distanciaram os cabo-verdianos de suas razes africanas e os aproximaram mais da cultura europia, possibilitando questionar se so africanos, atlnticos, europeus ou uma mistura de todos esses atributos. Em suas definies sobre a cabo-verdianidade, muitos elementos identitrios so acionados e se relacionam, como raa, lngua, religio e nacionalidade. Os relatos (Ellery Mouro, 2006) apontaram uma relao entre o processo de miscigenao e a formao de hierarquias raciais como causa de uma perda da identidade africana em Cabo Verde, tendo o fator segregacionista das ilhas como principal responsvel por essa perda. Seria em razo de um corte profundo entre os africanos escravizados e o continente; de uma ciso com os laos de parentesco, tnicos, culturais, lingsticos e religiosos, na viso de alguns entrevistados; originais ou mesmo tradicionais, que os africanos de diversos pases do continente trazidos para Cabo Verde teriam perdido suas identidades africanas. A viso de identidade africana contida em muitos dos relatos essencialista, supe pureza e originalidade, muitas vezes reproduzindo o discurso da assimilao (passividade) pelo lado oprimido. Nesse caso, considero que, como foram forados a reprimir e a negar seus referenciais culturais

11

(valores e crenas), pela impossibilidade de express-los livremente, os

africanos continentais, vivendo em Cabo Verde, ressignificaram

12

a maneira de

sentirem-se africanos e de identificarem-se com o continente. Isso reforado por um intenso e violento processo de tentativa de aculturao dos nativos pelo colonizador, com a imposio da religio catlica, com a lngua oficial portuguesa e com a educao estandardizada, sem que fossem respeitadas as diferenas entre as mais diversas etnias e suas tradies culturais (costumes e crenas). Segundo Vale de Almeida (2004b), essa dupla identificao (africana e europia) foi reafirmada por parte da elite intelectual cabo-verdiana, influenciada pela intelectualidade portuguesa e pelos ideais da

Claridade13

que se valeu, em

11.

O conceito de cultura, ainda que pautado no significado das aes, de acordo com Geertz (1978), visto de forma no essencializada, assim como o sentido de tradies culturais (valores e crenas partilhados socialmente entre indivduos e passados de gerao para gerao) considerado no fixo e no homogneo.

12. 13.

Ver Sahlins (1990). O movimento Claridoso era de cunho nacionalista e tinha como referncia a Europa. Os intelectuais adeptos propunham a afirmao da identidade europia cabo-verdiana, buscando valorizar positivamente os mestios pela assimilao das caractersticas fsicas (raciais) e sociais (modos) portuguesas.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

91
meados do sculo XX, de analogias com o caso brasileiro para pensar a caboverdianidade

14

. Da mesma forma que, no Brasil, a intelectualidade exerceu

grande influncia nas construes acerca da identidade nacional, os caboverdianos intelectuais (autores citados) e sujeitos entrevistados privilegiaram abordagens que falavam em

assimilao , miscigenao

ambigidades

identitrias

(Freyre, 2000).

Quanto a este ponto, considerei que era menos uma questo de analogia e mais uma possvel transposio da matriz ideolgica de Freyre, para explicar o caso cabo-verdiano, uma vez que a obra desse autor foi central para que os intelectuais portugueses e cabo-verdianos articulassem o conceito biolgico de raa formao da identidade, pautando seus argumentos na idia de assimilao (Vale de Almeida, 2004b). Os adeptos do movimento Claridoso, sobretudo, buscavam o valor positivo dos mestios pela assimilao aos modos portugueses, se tratando de processos de branqueamento, com influncia

marcadamente de Freyre e suas idias sobre o Brasil (Freyre, 2000). Inspirados no pensamento do autor brasileiro, disseminavam a idia de que os mestios tenderiam para o lado de maior influncia social; portanto, o lado europeu. Afirmavam ainda uma grande disposio das mulheres africanas em ser mes, isso para tratar do carter sexuado e de gnero da miscigenao, considerando a maternidade precoce como mecanismo de adaptao, alegando assim que no era possvel acusar as raparigas de desordem sexual e moral (Vale de Almeida, 2004b, p. 268-269). Paralelamente ao movimento Claridoso, havia outra corrente de pensamento que tinha sua ancoragem nas lutas de libertao na frica e buscava as razes cabo-verdianas africanas. A atuao do partido e a relao com a Guin-Bissau era o elo que ligava Cabo Verde ao continente africano e a sua prpria histria inserido, se no geograficamente, simblica e politicamente no continente . Mas, com a ciso do PAIGC (Partido para a Independncia de GuinBissau e Cabo Verde), os pases tomaram rumos opostos e independentes um do outro. Cabo Verde criou o PAICV (Partido para a Independncia de Cabo Verde) e afastou-se ainda mais do continente, com suas elites voltadas para a Europa, visando interesses polticos e econmicos. Aps 1990, instituiu-se democraticamente um novo governo e o regime tornou-se pluripartidrio (Koudawo, 2001). Com isso ocorreram algumas mudanas que iriam afetar diretamente a questo da identidade nacional em Cabo Verde. Em termos simblicos, a mais importante delas, segundo os entrevistados, foi a alterao arbitrria na letra do hino nacional e nas cores da bandeira

14.

T ermo mico usado pelos pesquisados e pelos autores cabo-verdianos para tratar da identidade nacional.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

92
do pas. Segundo relataram os pesquisados, as geraes que aprenderam o hino antigo e depois tiveram que aprender o novo, hoje se sentem perdidas pela falta de identificao com a nova letra do hino nacional e as novas cores da bandeira

15

. A recorrncia aos smbolos nacionais, como o hino e a bandeira, na

construo da identidade nacional de uma nao algo criado para agregar os indivduos em torno das mesmas representaes, dando unidade e, ao mesmo tempo, distinguindo uma nao das outras (Murilo de Carvalho, 1995). A mudana que houve em Cabo V erde ocorreu no intuito de afirmar a especificidade da identidade cabo-verdiana. E o argumento usado pelos governantes para essas alteraes nos smbolos nacionais, segundo os pesquisados, era de que a bandeira anterior remetia s cores da bandeira do PAIGC. Com a ciso entre os pases, Cabo Verde deveria ter a sua prpria bandeira e seu prprio hino, marcando a separao completa entre Cabo Verde e Guin-Bissau como duas naes verdadeiramente distintas. Percebe-se, ento, que ora se negou a identidade africana, revelando forte influncia portuguesa e europia, ora se afirmou, abraando os ideais nacionalistas que foram construdos quando das lutas pela libertao nacional, em confronto com Portugal. Conclui-se a persistncia da influncia portuguesa, mais acentuadamente em Cabo Verde, nas dimenses polticas, culturais, religiosas e econmicas. nesse sentido que ngelo Barbosa

16

argumentou: a nossa forma de funcionar

aqui, em Cabo Verde, ainda em nvel de organizao do Estado e da estrutura mental das pessoas, tem as antenas parablicas voltadas pra Lisboa, preciso mudar o eixo. Os relatos mostraram uma busca dos pesquisados pelo reconhecimento da parcela de identificao com o continente que foi sendo negada, indicando que a vivncia no Brasil tambm fator relevante para a tomada de conscincia sobre a questo da africanidade. Os deslocamentos possibilitam os trnsitos identitrios, quando aproximam diferenas. Fora do pas, diversos estudantes de nacionalidades diferentes passam a conviver cotidianamente uns com os outros, dividindo o mesmo espao universitrio, o que permite a eles um olhar para si e para o outro (Ellery Mouro, 2004). Em situao de deslocamento, como disse Anderson (1989), os indivduos podem vivenciar um entendimento maior sobre si prprios e sobre os

outros;

sobre seu lugar de origem na rela-

15.

Antes da ciso do partido, o hino era o mesmo para Cabo Verde e Guin-Bissau, e a bandeira diferenciava-se apenas por alguns smbolos, mas mantinham as mesmas cores numa referncia Bandeira de Gana, primeiro pas a obter a independncia no continente africano. Agora as cores da nova bandeira teriam a predominncia das cores branca e azul, com dez estrelas amarelas, numa referncia bandeira que simboliza os pases europeus.

16.

ngelo Barbosa, cabo-verdiano, administrador pblico, formado pela Fundao Getlio Vargas em So Paulo. Ingressou em 1982 e terminou o curso em 1987, quando regressou para Cabo Verde.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

93
o com outros lugares; sobre outras pessoas; e sobre outros referenciais culturais. Essa circunstncia permite compararmos a nossa prpria experincia com outra a nossa frente, diante da possibilidade de mudar, de ressignificar nossos valores, costumes, religio, lngua, identidades e nacionalidades (Sahlins, 1990). por isso que o trnsito vivenciado pelos estudantes africanos no Brasil se revela to significativo. O relato de Crisanto Barros

17

em Ellery Mouro (2006, p.73) apresentou o

processo de democratizao e a formao de elites intelectuais como fatores importantes nessa busca pela histria e pela reconstruo da identidade nacional.

H uma reconstruo da identidade [...] A nossa identidade est numa dimenso plural, comporta vrias dimenses. H dimenses que ficam mutiladas na histria, mas eu creio que houve um resgatar com o processo de democratizao e a fora que a regio Sul, Santiago, teve na formao das elites, porque so as elites que constroem os discursos que acabam sendo referenciais para a populao. Houve um momento em que o nosso discurso foi um discurso voltado para um movimento de muita claridade, de que Cabo V erde muito parecido com o Brasil. Mas no Brasil h Gilberto Freyre, um Brasil meio mulato meio moreno, n? A idia de que Cabo V erde um brasilinho, se dizia assim [...] Eu acho que o Brasil um Cabo V erdo porque daqui foram as pessoas [...] Como no Brasil houve aquela poltica de branqueamento, de tornar mais branco, aqui houve tambm.

Percebe-se que Crisanto se remete s origens, assim como fizeram, sobretudo, os intelectuais do movimento Claridoso, mas o faz para refletir sobre o que foi ocultado da histria de colonizao e formao do Estado nacional, e com o intuito de pensar os processos de afirmao de identidades hoje. Isso leva a crer na formao de uma nova vertente de pensamento que aspira a reconstruo das identidades nacionais, mesclando todos os atributos que dela fazem parte. Essa vertente reconhece seu valor como elite intelectual em seu pas, como sugere o relato de Crisanto, ao afirmar que so as elites que constroem os referenciais da populao. Nesse sentido, questiono se ainda hoje o Brasil de Freyre continuaria representando uma possibilidade de reflexo para os intelectuais cabo-verdianos, quando eles dizem estar num processo de reinveno da cabo-verdianidade, pautada no processo histrico em todas as suas facetas,

17.

Crisanto Barros, cabo-verdiano, formado em Pedagogia na Universidade Fluminense (UFF). Na Universidade de Campinas fez graduao em Sociologia e mestrado em Educao (UNICAMP). T eve seu ingresso na universidade em 1991, regressando definitivamente para Cabo Verde em 1997.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

94
no que diz respeito no somente histria de Portugal, mas a uma histria que fale da frica, da escravido, do racismo e das lutas de libertao nacional. Cabo Verde um pas bastante ocidentalizado, com muitos carros importados, produtos de gneros alimentcios, de vesturio, de mobilirio e de construo civil tambm importados, sobretudo de pases da Europa, o que no visto tanto no Brasil. Em Cabo Verde quase no se observam pessoas com trajes africanos: tnicas, panos na cabea, roupas coloridas, crianas sendo carregadas em panos amarrados aos corpos de suas mes, como se observa em GuinBissau. Um pas bastante diferente de Guin-Bissau e tambm do Brasil, Cabo Verde mostra ter ainda uma grande influncia europia, marcadamente de Portugal, mas com influncia tambm da frica, pois frica. Um lugar particular, com indivduos participantes de uma elite intelectual, que entendem Cabo Verde como uma nao no ocidental e sim africana, mas que carrega referenciais identitrios tanto europeus como africanos, afirmando, assim, sua especificidade identitria e nacional. Nesse sentido, para entender o que os sujeitos reivindicam ao questionar o peso da frica na cultura cabo-verdiana, como argumentou a entrevistada Matilde Dias

18

, preciso analisar todos esses

fatores e elementos que fazem parte da realidade de Cabo Verde hoje. Essa atual elite intelectual diferencia-se da elite conservadora cabo-verdiana, volta seu olhar para o continente africano, mas tambm para si prpria e para suas especificidades, buscando cada vez mais uma independncia de Portugal, que ainda hoje exerce bastante influncia sobre o pas

19

. Buscam ainda a cont-

nua valorizao da educao, do conhecimento sobre a histria da frica, inserindo Cabo Verde nessa histria, e o ensino do crioulo nas escolas (lngua materna), como parte dessa mudana. Sobre o crioulo, de autoria do Ministro da Cultura de Cabo Verde, Manuel Veiga, o projeto para instituio da lngua como oficial, deixando o portugus como segunda lngua. T ema ainda bastante discutido e gerador de polmicas entre os cabo-verdianos, mas que marca uma afirmao da cabo-verdianidade e da singularidade de Cabo V erde como nao crioula, com suas mltiplas possibilidades de identificaes que

18.

Matilde Dias cabo-verdiana formada pela Universidade Federal Fluminense (UFF) em Jornalismo. Ingressou em 1995, retornando ao seu pas no ano 2000.

19.

Segundo o entrevistado, o advogado cabo-verdiano Ulisses Santos, e dados publicados no

site

oficial do governo de Cabo Verde (www.governo.cv) todo o aparato jurdico do pas se baseia no de Portugal, com uma e outra exceo. No plano econmico, Cabo Verde tem um acordo cambial com Portugal que sustenta a paridade fixa da moeda cabo-verdiana (escudo) com o euro (1 euro igual a 110$26). Nas privatizaes que ocorreram no pas desde a independncia, a banca (conjunto de bancos que compem o Sistema Financeiro Nacional) ficou majoritariamente nas mos de bancos portugueses, bem como o setor de telecomunicaes. O setor de energia e gua, at o ano de 2006, tambm foi controlado pelos portugueses, e a maior parte das importaes feita no mercado portugus.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

95
no podem ser consideradas ambguas, mas sim estratgicas e multifacetadas (Carneiro da Cunha, 1986).

A Guin-Bissau e o projeto de construo da nao guineense

Se para os cabo-verdianos pesquisados os conflitos identitrios ocorrem em razo de uma perda da identidade africana, na Guin-Bissau as questes so de outra ordem. Os pesquisados guineenses chamam a ateno para a diversidade tnica como ponto principal a ser observado quando se trata do tema das identidades. Hoje, na Guin, os indivduos diferenciam-se (marcando identidades) em indivduos que se identificam como guineenses, referindo-se nao e, ao mesmo tempo, a uma etnia especfica, quando se referem ao grupo tnico ao qual pertencem, sem que uma identidade exclua a outra. Outros se identificam como crioulos guineenses, sem a identificao tnica, nesse caso excluda, uma vez que o crioulo remete descendncia cabo-verdiana agregada nacionalidade guineense. H ainda quem afirme sua nacionalidade como guineense, sem fazer referncia a nenhuma etnia. Guin-Bissau composta tanto por guineenses pertencentes a diferentes etnias, crioulos guineenses (descendentes de cabo-verdianos nascidos na Guin), como por senegaleses, rabes, nigerianos, libaneses, mauritanos, liberianos; enfim, no somente uma vasta diversidade tnica, mas tambm uma grande diversidade de identidades nacionais e lingsticas. O assunto mais urgente na Guin-Bissau a gesto dos conflitos tnicos no interior da poltica guineense um processo denominado de etnizao da poltica, que foi iniciado no perodo ps-independncia pela formao de solidariedades polticas pautadas na questo racial, biolgica, que estabeleceu diferenciaes hierrquicas entre as etnias da Guin-Bissau. Os pesquisados afirmaram que antes, no perodo colonial, as etnias na Guin-Bissau conviviam sem a existncia de conflitos visveis; cada regio tinha a predominncia de uma determinada etnia e no havia problemas dessa ordem. As diferenas foram se acirrando aos poucos entre os grupos tnicos, que passaram a fazer uso do argumento da solidariedade racial para marcar diferenas e afirmar identidades. O processo, denominado de balantizao

20

, iniciou-se por parte de

um membro da etnia balanta, Kumba Yal, que para chegar ao poder fez sua campanha poltica presidencial, no ano de 1999, pautada na valorizao de smbolos de sua etnia, Balanta, e no valor desta em detrimento das demais. Com isso, ele pretendia obter o apoio dos balantas para eleger-se presidente. Sua estratgia foi apoiada pelos balantas, que so majoritrios em nmero na

20.

Balantizao o termo usado para referir-se ao processo de diferenciao ocorrido hoje na Guin-Bissau, iniciado pela etnia balanta, majoritria no pas e nas Foras Armadas.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

96
Guin-Bissau e tambm nas Foras Armadas. Aps assumir a presidncia levando o Partido da Renovao Social (PRS) ao poder at o golpe de Estado em 14 de setembro de 2003 , Yal adotou definitivamente a cor vermelha, smbolo dos balantas, na boina (ou quepe) que se tornou parte do fardamento dos militares. Como foi relatado num artigo da revista frica Lusfona

21

, esse processo

vem se desenrolando com srias conseqncias para a unidade do pas; o jornalista redator Jos Sousa Dias afirmou que os militares guineenses obedecendo a orientaes tribais [...] semeiam o terror e o medo no seio da populao. Entender as particularidades desses processos torna-se bastante instigante num momento em que vrios autores ditos ps-coloniais, como Edward Said, Stuart Hall, Homi Bhabha, Frantz Fanon, Antony Appiah, Stanley T ambiah, entre outros, falam de outro ngulo, no ocidental, desconstruindo, desnaturalizando e descentralizando o nosso olhar sobre as pesquisas realizadas por intelectuais ocidentais. Apresentam-nos um ponto de vista diferente, com grandes contribuies para o estudo das identidades, das mudanas culturais e dos estudos ps-coloniais. A nao moderna foi concebida para integrar os indivduos por meio da construo de simbologias e ideais nacionalistas. Por meio do Estado, ela foi definida pela criao de fronteiras territoriais que possibilitassem distinguir e estabelecer limites entre os Estados-Nao, mas isso no mbito dos pases ocidentais. Outras noes emergem pela fora das mudanas culturais, contribuindo para o surgimento de diferentes maneiras de pensar a nao; uma idia que parecia fixa pode vir a ser considerada relacional e no homognea, dessa forma, definida a partir de uma situao emprica (Hall, 2003). Antes da independncia no havia a referncia a uma identidade guineense; os indivduos nascidos na Guin-Bissau identificavam-se por uma identidade portuguesa, numa referncia Guin portuguesa, em razo das polticas coloniais de incorporao dos nativos. Com a independncia, os indivduos passaram a afirmar uma identidade guineense, que no perodo colonial no lhes era permitida. Essa identidade dada com a constituio do Estado nacional da Guin-Bissau, legitimada pela lei e pelo direito, pautada no modelo ocidental de Estado-Nao. Este modelo pretende abarcar todas as diferenas num s rotulo: o da identidade nacional. Mas e quanto aos diferentes grupos tnicos da Guin-Bissau? No perodo colonial, havia a obrigatoriedade de aceitar a identidade sobre a classificao de Guin-Portuguesa que negava suas identidades especficas como fulas, mandingas, balantas, papis, dentre outras , sem que eles pudessem se reconhecer e ser reconhecidos nem pela identidade tnica nem

21.

Ver frica Lusfona: poltica, economia e sociedade. Ano 3 n24 novembro/dezembro, 2004, p.42-43.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

97
pela identidade portuguesa; assim, no se sentiam como parte de algo que os pudesse unir. De certa forma, se a eles restou apenas a alternativa de se reconhecerem como distintos de Portugal, unindo-se para a luta de libertao nacional e formao do Estado-Nao, tambm porque no havia mais a possibilidade poltica de serem o que foram no passado. A eles restou uma nica possibilidade: afirmar suas identidades em oposio identidade portuguesa e, somente nessa situao, obter a unio entre os indivduos de todas as etnias e os caboverdianos, em nome da independncia de Guin-Bissau e Cabo Verde. Segundo Stuart Hall (2003), a modernidade chegou com a fora de destruir as tradies, que foram vistas como obstculos ao progresso. O ideal ocidental do Estado-Nao imps fronteiras rgidas dentro das quais se esperava que as culturas florescessem: mesmo territrio, mesma lngua, mesma religio, mesmas instituies. Essa foi a forma poltica construda pelos Estados soberanos no Ocidente, como tambm o referencial adotado pelas polticas nacionalistas para as novas naes africanas aps a independncia. Com a adoo do modelo ocidental na Guin-Bissau e o conseqente surgimento de conflitos entre as etnias, os lderes polticos guineenses passaram a questionar a fora tradicional das etnias como um entrave para a democracia. A partir desse argumento, possvel observar a noo de tradio sendo empregada em oposio aos ideais de modernidade presentes no discurso dos governantes guineenses, explicitado pelos pesquisados em Ellery Mouro (2006). Ento, de que maneira, luz das formulaes mais recentes, poderemos refletir sobre como esse imaginrio de que as diversas etnias dificultavam e/ou dificultam o progresso rumo democracia guineense tem sido construdo? Qual o contedo dessas construes ideolgicas, como so formuladas e quais os seus usos para a obteno de resultados polticos em contextos particulares? Da mesma forma que o fez Edward Said, na obra Orientalismo, seria possvel considerar a idia de frica como uma construo do Ocidente? Segundo Said (2001), o Oriente foi classificado de acordo com o iderio ocidental. Esse processo no foi diferente do que ocorreu na frica. Entretanto, cada situao tem suas especificidades. Os sentidos de nao e de modernidade dos pases que foram colnias europias no so os mesmos que foram construdos no Ocidente, e esse um dos pontos mais crticos para a ocorrncia de conflitos tnicos e polticos na frica. O guineense Verssimo Paulino (2006, p.101):

22

disse sobre esse assunto, em Ellery Mouro

Sabes que h algumas coisas que as pessoas ignoram [...] so as razes culturais. Por mais que ns queiramos dizer que sou isento

22.

Verssimo Paulino formado em Sociologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Ingressou na universidade em 1992.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

98
ou que estou um pouco ocidentalizado, tenho uma formao ocidental, existe sempre aquele toque cultural que intrnseco a ns, que a nossa lente, a nossa forma de ver o mundo. Nascemos e j aprendemos a ver o mundo com base nesses conceitos preestabelecidos, ou seja, preexistentes, e s vezes tentamos nos desprender destes princpios, destes conceitos, e acabamos sempre por cometer erros gravssimos ao invs de tentarmos conciliar as coisas. A raiz cultural guineense um obstculo para democracia? Eu diria que sim e diria que no.

O relato de Verssimo permite questionar a adoo do modelo do EstadoNao na Guin-Bissau como uma estratgia de identidade no sentido de sobreviver a um mundo globalizado. Segundo Tambiah (1997), se considerarmos que muitos tericos ocidentais e lderes polticos e intelectuais do T erceiro Mundo tm defendido a idia do Estado-Nao como modelo sobre o qual se deve edificar a modernizao e o desenvolvimento econmico, ser importante atentar para duas coisas. Primeiro, no se pode esquecer que a concepo do Estado-Nao europeu foi resultado histrico de acontecimentos especficos da Europa. A segunda coisa que a falta de governabilidade e desenvolvimento econmico em outros pases no pode ser resolvida usando o Estado-Nao como uma frmula para resolver esses problemas. Isso fez com que muitos tericos, intelectuais e lderes polticos ocidentais e de pases africanos incorressem no erro de tentar impor uma construo histrica

23

como o Estado-

Nao, concebido em territrio especfico e distinto, a um mundo dependente, como se a constituio do Estado fosse uma etapa a ser cumprida universalmente. T udo isto s poder ser entendido se aliado compreenso do colonialismo e ps-colonialismo em sua dimenso desestruturante, do ponto de vista tnico, considerando todos os interesses polticos e econmicos dos pases dominantes no cenrio global. Foi sob o impacto do modelo europeu sobre as formas e prticas sociais nas antigas colnias que os etnonacionalismos se tornaram evidentes. O autor ressalta ainda que as polticas de modernizao, aliadas s polticas de educao e alfabetizao, tm resultado em um aumento expressivo do nmero de pessoas letradas em populaes que tambm crescem em ritmo explosivo, com a emergncia de uma juventude educada e semieducada que busca emprego em economias de crescimento lento que so incapazes de incorpor-las (Tambiah, 1997, p.5). Esta juventude o segmento mais ativo de movimentos etnonacionalistas. T ambiah considera ainda que os princpios polticos da etnicidade so produto do entrelaamento e tambm da oposio de dois processos globais: de um lado, o capitalismo mundial, operado pelas corporaes multinacionais; e

23.

Ver Hobsbawn (1998).

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

99
do outro, a generalizao do processo de construo das colnias libertadas, hoje governadas por elites intelectuais locais de diversas posies, que precisam dar respostas a suas bases eleitorais tambm divididas e cujas opinies polticas no so de modo algum unitrias e homogneas. Os problemas de dependncia das novas naes, como os pesquisados relataram, desenrolam-se como uma bola de neve. Assim como a Guin-Bissau, Cabo Verde tambm necessita de ajuda externa, mas a situao diferente. Desde a guerra civil de 1998, a Guin-Bissau vive uma situao econmica difcil, em decorrncia da corrupo, dos conflitos entre elites e etnias no poder (e no exrcito), que tm se envolvido intensamente nas questes polticas, com os constantes golpes de Estado. importante considerar a Guin sob seus aspectos polticos e econmicos, mas, principalmente, culturais; aqueles aspectos que se referem s distintas identidades e estratgias identitrias construdas. No apenas uma questo de avaliar quem se inseriu melhor ou pior no modelo ocidental de Estado-Nao. Acredito que o maior desenvolvimento econmico de Cabo V erde em relao Guin-Bissau deve ser entendido tambm em termos dos interesses que os pases colonizadores ou hegemnicos, no plano internacional, conferem a cada pas em suas estratgias comerciais e de dominao tanto no perodo colonial, como no ps-colonial. Hoje, vale atentar que essas situaes diferenciadas dos pases em relao aos processos globais privilegiam aqueles que esto mais bem situados no campo poltico e econmico, acentuando as desigualdades entre aqueles que historicamente ocupam posio marginalizada no cenrio internacional, como o caso das ex-colnias situadas no continente africano. Cabo Verde ocupa uma posio estratgica entre a Europa e a frica, o que o beneficia em termos polticos e econmicos, embora tambm existam grandes desigualdades sociais no pas. Contudo, tem conseguido converter a ajuda externa em melhores condies para a populao, consolidando relaes comerciais e de poltica externa com outros pases. Constata-se que cada um participa de forma diferenciada nos processos globais; no se pode, portanto, abordar esses processos uniformemente. Mesmo entre os que esto em situao marginalizada, encontramos situaes diferentes. Guin-Bissau em relao a Cabo V erde; Cabo Verde e Guin-Bissau em relao ao Brasil; os trs em relao Europa, incluindo Portugal; e Portugal em relao Europa como um todo. Nesse sentido, os resultados da pesquisa de Ellery Mouro (2006) so especialmente relevantes num momento em que a poltica externa brasileira tem se voltado para a formao de alianas entre pases que no ocupam posio hegemnica nos movimentos globais, destacando-se as aes do governo Lula em relao aos pases africanos e sul-americanos. Dessa perspectiva, vale questionar se os convnios estudantis so iniciativas que promovem alianas que

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

100
visam trazer benefcios iguais ou se apenas reforam as desigualdades. Como disse um dos sujeitos da pesquisa, Ulisses, no podemos esquecer que relaes entre pases so relaes de interesses. As alianas do atual governo brasileiro tm como um dos principais instrumentos as trocas bilaterais e a transferncia de tecnologia e conhecimento entre o Brasil e esses pases. Sabemos que essas trocas so feitas entre instituies, mas tambm entre indivduos. Os estudantes cabo-verdianos e guineenses pesquisados dizem no pretender, com a formao, copiar modelos pr-concebidos, mas sim adaptar o conhecimento adquirido no Brasil a sua realidade. Para eles, a formao no Brasil importante na medida em possibilita ajud-los a pensar, tendo em vista as diferenas entre os referenciais culturais, polticos e econmicos dos pases. A magnitude dessa poltica est na construo de alianas (polticas, econmicas e culturais) e de relaes de reciprocidade, como estratgias polticas no cenrio internacional, que permitiram ao Brasil tornar-se um referencial de nao e de desenvolvimento para esses estudantes, possibilitando estreitar cada vez mais as relaes entre os pases da frica de lngua portuguesa e o Brasil.

Referncias bibliogrficas
ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989. APPIAH, Kwame Anthony Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: . Contraponto, 1997. BARNES, J.A. Redes sociais e processo poltico. In: FELDMAN-BIANCO, Bela (Org.). Antropologia das sociedades contemporneas. Mtodos. So Paulo: Global, 1987. p. 159-189. BHABHA, Homi K. Interrogando a identidade: Frantz Fanon e a prerrogativa ps-colonial. In: O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense; Editora da Universidade de So Paulo, 1986. CARVALHO, Jos Murilo. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. CORREA E SILVA, Antnio Leo. Combates pela histria. Praia: Spleen, 2004. CHAUI, Marilena. Brasil mito fundador e sociedade autoritria. 4. ed. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2001. DA MATTA, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira. In: MATTA, Roberto da. Relativizando: uma introduo Antropologia social. Rio de Janeiro: V ozes, 1981. p. 58-85. ELLERY MOURO, Daniele. frica na pasajen: identidades e nacionalidades guineenses e cabo-verdianas. 2006. Dissertao (Mestrado) Departamento de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal do Cear, Fortaleza CE.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009

101
ELLERY MOURO, Daniele. Identidades em trnsito: um estudo sobre o cotidiano de estudantes guineenses e cabo-verdianos em Fortaleza. 2004. Monografia Universidade Federal do Cear, Fortaleza CE. (Mimeo). EVANS-PRITCHARD, E. E. Os nuer. So Paulo: Perspectiva, 1978. FANON, Frantz. A Arglia se desvela. In: CORRA, Mariza (Org.). Ensaios sobre a frica do Norte. n. 46. Campinas-SP fevereiro de 2002. , FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, 1978. v .1. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. 39. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. GEERTZ, Clifford. O mundo em pedaos: cultura e poltica no fim do sculo. In: GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Os filhos da frica em Portugal: Antropologia, multicuturalidade e educao. Belo Horizonte: Autntica, 2005. HERNANDEZ, Leila Leite. Os filhos da terra do sol: a formao do Estado-Nao em Cabo V erde. So Paulo: Summus, 2002. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Organizao e apresentao de Liv Sovik. T raduo de Adelaine La Guardia et alii. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. HOBSBA WM, J. Eric. A nao como novidade: da revoluo ao liberalismo. In: Naes e nacionalismo desde 1780. So Paulo: Paz e T erra, 1998. KOUDA WO, Fafali. Cabo V erde, Guin-Bissau: da democracia revolucionria democracia liberal. Bissau: Instituto Nacional de estudos e Pesquisa (INEP), 2001. SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. SAID, Edward W Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia . das Letras, 2001. TAMBIAH, Stanley J. Conflito etnonacionalista e violncia coletiva no sul da sia. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 12, n. 34, p. 5-24, 1997. THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro imprio portugus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Fapesp, 2002. VALE DE ALMEIDA, Miguel. Crioulizao e fantasmagoria. Anurio antropolgico. Rio de Janeiro: T empo Brasileiro, 2004 a. p. 33-49. VALE DE ALMEIDA, Miguel. O projeto crioulo. Cabo V erde, colonialismo e crioulidade. In: VALE DE ALMEIDA, Miguel. Outros destinos: ensaios de antropologia e cidadania. Porto: Campo das Letras, 2004 b. p. 255-319.

Recebido em 15 de julho de 2008 e aprovado em 26 de setembro de 2008.

Pro-Posies, Campinas, v. 20, n. 1 (58), p. 83-101, jan./abr. 2009