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SUMRIO
Primeiras Palavras Vivendo um novo tempo!

LIES
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O que culto
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Cultuar necessrio
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Palavras do redator O que adorar?

Adorao extravagante, 1
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Adorao extravagante, 2
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Educao Religiosa A Sagrada Engenharia

Adorao sincera
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Deus: o principal oficiante do culto

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Igreja Unidade e solidariedade

Estilos de culto
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Msica na Bblia, 1
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Vida Crist Pecado Zero, Viva o lado santificado da vida!

Msica na Bblia, 2
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Cristo: assunto central no culto

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Msicos ou Levitas?
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Sade Emocional Do solidrio ao solitrio percurso amigo no viver de irmo Apresentao

Viver para cultuar

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Adorao e Misso
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Quero parabenizar o pastor Jos Gomes da Silva (Igreja Batista de Ponte Preta Queimados RJ), pelo excelente comentrio sobre o livro de Neemias, em que o autor abordou com muita propriedade a Destruio de Jerusalm, pelos Babilnicos, dando incio ao cativeiro. A cidade foi totalmente arrasada, os judeus sofreram muito. Quero ressaltar a viso de Neemias na restaurao dos muros de Jerusalm em cinquenta e dois dias, sofrendo oposio de Sambalate, Tobias e outros, mas no recuou um s instante. Quantos sofrimentos, quantas vidas destroadas, at a cultura do povo foi prejudicada. Confesso que aprendi muito nestas 13 lies em que o autor abordou com muita profundidade, extraindo de um Resumo Histrico acontecimentos de um povo que foi escolhido por Deus para ser o porta-voz s naes, mas negligenciaram e foram derrotados pelos opositores babilnicos. Quero registrar tambm meus cumprimentos aos autores das demais matrias publicadas na revista e solicito ao pastor Francisco Nicodemos Sanches que escreva as 13 lies sobre o livro de J, pelo qual tenho muita apreciao, pelo seu contedo doutrinrio profundo, que certamente trar muita contribuio s igrejas batistas. Fica aqui registrada a minha contribuio. Cordialmente, Ailton Marques 1 IB Mesquita / RJ

Quero mas uma vez parabenizar a revista Palavra e Vida, que j faz parte da minha vida, pois todos os dias estudo as lies e tenho aprendido muito. Quero parabenizar o pastor Lcio Dornas pela iniciativa de colocar o significado de palavras no muito comuns no nosso vocabulrio dirio. Falei sobre isso na revista outubro/novembro/dezembro 2009, sobre a dificuldade de pessoas entenderem as lies, por muitas delas no terem acesso a dicionrios, por isso quando olhei a revista deste trimestre fiquei muito feliz. A paz do Senhor para todos. Andr Marcos Porto Nascimento 3 IB de Maca - RJ Ol, queridos! Graa e Paz! As lies do 4 trimestre esto timas, contextualizadas. Alis, as lies do 2 e 3 esto se complementando. Parabns! Quero salientar a necessidade de uma reviso detalhada, cuidadosa, com relao aos vocbulos empregados nas lies. Se estamos em uma Escola precisamos ser prticos e facilitadores. Gosto das palavras rebuscadas, mas elas se encaixam melhor nos halls das universidades e no nos bancos da EBD. Deduz-se que, caso os professores tenham alguma dificuldade, recorram ao dicionrio ou internet, mas, e aqueles alunos que no tm acesso estes? Sem
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falar que pode interromper uma linha de raciocnio enquanto se vai busca de ajuda. Salomo, o mais sbio dos homens, escreveu teses profundas, mas de fcil assimilao. O que dizer de Jesus, o Mestre dos mestres, a essncia da sabedoria, que usava as coisas simples para ensinar grandes verdades. At as crianas estavam ao redor dele! Fao questo de ler as prdicas dos pastores Jos Maria de Souza e Marcos Zumpichiatte, quanta profundidade com tanta simplicidade! E as palavras da Lucimery (tive a honra de conhec-la no Congresso de EBD em Austin (ela bno pura!) falou exatamente o que aconteceu comigo em 2010 quando eu quis recusar ser diretora de EBD: Deus me perguntou o que eu tinha nas mos e me fez lembrar o milagre que foi conquistar o bacharelado. E quando as coisas ficaram complicadas e resolvi parar, Deus me levou at Eclesiastes 9.4,10. Por isso, enquanto eu tiver o sopro da vida e a graa de Deus, procurarei ajudar aqueles que Deus me confiou. Glrias, honras, adorao e louvor ao nico que digno de receber: o Deus Todo-Poderoso! Um forte abrao a todos. Jaine P. S. Alexandrino 1 IB em Pira/RJ

Ol, Irm Lucimery Ontem recebi a revista do trimestre e fiquei muito feliz em ler um artigo seu. Realmente Deus a abenoou com o dom da escrita, porm mais que isso, o discernimento que voc tem, a viso do todo. Irm, me identifiquei muito. Sou do tipo que utiliza todos os recursos disponveis... se no tem isso, uso aquilo, e assim realizamos a obra. Eu era membro de uma igreja maior, mais cidade. Quando me transferi para Vila Brasil em Itabora e apareci na EBD com tiras de papel com tpicos previamente escritos. Para minha surpresa a classe amou, o diretor veio me parabenizar. Eu pensei: Se aparecesse na outra igreja com isso seria chamada de arcaica. Fiz recentemente o estudo do Manual na JCA utilizando um lbum seriado, confeccionado por mim. Foi um sucesso e serviu de exemplo no treinamento de professores da EBD. Obrigada por reforar a ideia que o que vier s nossas mos precisa ser bemfeito com os recursos disponveis. Deus a abenoe constantemente, como tem feito. Fico aqui orando e aguardando sua prxima palavra. Beijo, Nilma Beltro

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Mande suas sugestes, crticas e observaes.

Primei

Vivendo um novo tempo!

Ento lhes contou esta parbola: Ningum tira um remendo de roupa nova e o costura em roupa velha; se o fizer, estragar a roupa nova, alm do que o remendo da nova no se ajustar velha. E ningum pe vinho novo em vasilha de couro velha; se o fizer, o vinho novo rebentar a vasilha, se derramar, e a vasilha se estragar. Ao contrrio, vinho novo deve ser posto em vasilha de couro nova. Lucas 5.36-38 aturalmente que no Mundo Antigo no havia vasilhames de vidro e plstico, seno cantis feitos de peles de animais e moringas feitas de barro. O texto antes fala do remendo novo que no deve ser colocado em roupa velha, pois esta no resistiria e acabaria se rompendo causando desperdcio de tempo e recursos. Dentro da cultura do seu tempo, como lhe era de costume, Jesus usa estas duas figuras: remendo novo em roupa velha e vinho novo em odres velhos, para falar de mudanas e transformaes. De um modo geral podemos afirmar que h um princpio claro nessa parbola: realidades e situaes novas requerem estruturas novas para serem vivenciadas. De um outro ponto de vista, podemos afirmar que se desejamos resultados diferentes em um novo tempo, precisamos ter aes ou atitudes diferentes, caso contrrio, como temos aprendido, insanidade. Se voc vai para uma atividade nova, seja um esporte, um trabalho, uma situao nova,
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normalmente isso vai exigir de voc que aprenda habilidades novas. Por exemplo, se voc vai entrar num relacionamento novo no emprego, nos estudos, na vizinhana, e at mesmo no casamento e vida em famlia, isso vai requerer de voc a capacidade de adquirir novas atitudes. Se voc deseja viver um novo tempo, se as nossas igrejas desejam experimentar um novo tempo, ainda que entremos num novo ano, isso no ocorre de modo automtico. Quantas e quantas vezes vemos pessoas, famlias, empresas, igrejas entrarem num novo tempo (ano) e no experimentarem nada novo. Sem dvida, um novo tempo vai estar relacionado sempre a novas atitudes. Aplicando vida pessoal, o que poderia ser chamado de odres velhos ou remendos velhos? Velhas maneiras de pensar, hbitos velhos, velhos modos de agir, de falar, de responder. Aplicando vida da igreja, poderamos falar de estratgias que j deram certo e hoje pela conjuntura atual j no funcionam mais, ainda que no passado tenham produzido bons frutos, mas hoje j no produzem mais. Que tal diante de um novo ano, fazermos uma reviso dos nossos procedimentos, de nossos hbitos, de nossas estratgias? Ns no
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precisamos abrir mo de nossas convices, para nos abrirmos para novas estratgias e metodologias. Considerando esta possibilidade quero desafi-lo a, diante dos novos problemas, reagir com criatividade; diante das novas presses reagir com convico e diante das novas possibilidades, reagir com coragem. Em primeiro lugar, diante dos novos problemas reaja com criatividade. Se voc tem dvidas, eu tenho certeza que voc enfrentar muitos problemas em 2013 e vrios deles se apresentaro de forma que voc no estava acostumado a enfrentar. Tenho aprendido que ser inteligente ter a capacidade de estar aberto a novas ideias e at mesmo a procurar por elas. Posso afirmar, pela observao, que a maioria das pessoas gasta mais tempo e energia girando em volta dos problemas do que tentando resolv-los com criatividade. Ser criativo na busca de soluo dos velhos e novos problemas implica voc deliberadamente evitar endurecer em suas opinies. Lembro-me muito bem quando fazia os meus trabalhos de seminrio e com muito custo usava a mquina de escrever, quando era possvel. Pode rir, mas sou desse tempo. Algum tempo depois, numa instituio, mesmo com a chegada do computador, ainda era

proibido entregar os trabalhos de ps-graduao digitados, tinham que ser datilografados. Hoje, impossvel se pensar num trabalho de ps-graduao que no seja preparado em um computador. Diante dos novos problemas, vamos reagir com criatividade. Em segundo lugar, diante das novas presses, reaja com convico. Uma coisa a capacidade criativa para buscar estratgias novas e outra coisa manter a nossa convico diante das presses da vida. No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformemse pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Romanos 12.2 O ensino do texto que no se pode permitir que o mundo molde voc, as suas convices, mas ao contrrio voc vai se deixar ser moldado por Deus. Nada pode ser mais valioso do que o conjunto de crenas que temos conosco. De acordo com o que cremos vamos ser bem ou malsucedidos em nossas vidas em todas as reas. A guerra no uma coisa boa, mas apenas para ilustrar, a guerra para alguns apenas uma tarefa que se cumpre em nome de algum pas, enquanto para outros, uma questo de honra, de luta por um

ideal. O diferencial o que se cr, so os valores que se tem. Pergunto eu: quais so os valores em que voc acredita pessoalmente, como famlia? Quais so os valores inegociveis de sua igreja? Um lder sem convico no vai a lugar algum com os seus liderados. Pessoas sem convico no realizam grandes coisas. Diria que uma frase que revela convico seria: Farei somente a coisa certa no importando quais sejam as consequncias. Daniel, o servo de Deus da Bblia, fez isso. Diante do manjar do Rei, posicionou-se em no com-lo, correndo todos os riscos. O resultado foi a bno de Deus sobre sua vida. Faa uma reflexo pessoal, diante da oportunidade de viver um novo ano, rever os seus valores e suas convices, sendo eles coerentes com Deus e com a sua Palavra, reafirme-os e Deus abenoar voc. Em terceiro lugar, diante das novas possibilidades, reaja com coragem. Se um novo ano traz consigo novas possibilidades isso pode significar uma oportunidade de crescimento. Quando uma porta se abre, se temos a certeza de que de Deus para ns, devemos reagir com f, com coragem. Eu creio que Deus ao nos dar um novo tempo, est nos dando tambm novas possibilidades. Precisamos estar
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com os olhos abertos para elas e nos lanarmos para realiz-las, ainda que isso signifique correr algum risco. A bem da verdade, voc se lembra de algum ato de f na Bblia que no tinha consigo riscos iminentes? Que tal identificar velhos e maus hbitos e lutar contra eles mudando para novos e bons hbitos abenoados por Deus? Que tal adotarmos uma disciplina especfica seja relacionada vida espiritual, fsica, familiar ou at mesmo profissional, visando obtermos resultados novos e duradouros? O que voc espera colher de forma diferente do que voc tem colhido at aqui, requer que voc semeie. Uma colheita diferente na vida familiar, financeira, fsica, espiritual, familiar, profissional, requer uma semeadura diferente e corajosa. Diz a Bblia: Pois o que o homem semear, isso

tambm colher (Glatas 6.7). Se voc deseja que sua vida material cresa, que sua vida espiritual cresa, que a sua igreja cresa, voc precisa estar aberto a assumir novos compromissos com coragem e f. Vivendo um novo tempo: diante de novos problemas ou situaes, use a sua criatividade dada por Deus; diante das presses sejam elas quais forem, aja com convico e baseado nos seus valores; diante das novas possibilidades, mantenha a coragem e a f. Aproveite a ocasio de um novo ano, para que com ele voc viva de fato um novo tempo do agir de Deus em sua vida, em sua histria, em sua liderana e na vida da sua igreja. Jos Maria de Souza Pastor, diretor executivo da CBF

O que adorar?
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. (Joo 4.23) Jesus afirma com autoridade que o Pai procura adoradores que o adorem em esprito e em verdade, porque Deus sempre quis do homem uma atitude de adorao verdadeira e voluntria. Por isso ns, que hoje nos levantamos como adoradores, se queremos adorar ao Senhor da maneira certa devemos antes entender o verdadeiro significado da adorao. ADORAR: O dicionrio Aurlio define adorao como culto a uma divindade; culto, reverncia e venerao. O mesmo dicionrio define o verbo adorar como render culto a (divindade); reverenciar, venerar (Dicionrio Aurlio Eletrnico). No original grego encontramos a palavra proskuneo, que tem como significado: prostrarse, vergar-se, obedecer, mostrar reverncia, homenagear, louvar, adorar. Na adorao a Deus no existe uma frmula exata de como fazer ou um modelo de adorao predefinido. A adorao algo que deve ser feito com espontaneidade, voluntariedade, em esprito e em verdade como o prprio Jesus falou. A mulher samaritana trouxe a Jesus uma pergunta muito difcil de ser respondida, pois qualquer um que no fosse entendido diria que o modelo certo de adorao
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seria o da sua igreja. Aquela mulher sendo samaritana sabia que os seus pais adoravam nos montes, mas ela tambm sabia que Jesus era judeu e que os judeus adoravam em Jerusalm, no Templo feito para adorao. Porm Jesus conhece o verdadeiro significado da adorao e ao responder Ele nos d uma lio, uma grande lio. No existe lugar especfico para adorar a Deus. Os samaritanos subiam os montes para adorar, mas ao descer esqueciam todo o sentido da reverncia e o verdadeiro amor ao Pai, enquanto que os judeus iam ao Templo para adorar, faziam longas viagens at Jerusalm no intuito de adorarem a Deus, mas tambm no conseguiam entender o verdadeiro sentido da adorao. Jesus responde: nem nos montes, nem em Jerusalm, mas em esprito e em verdade. O que ser que Jesus quis dizer com este adorar em esprito e em verdade? Adorar em esprito e em verdade, implica buscar a Deus de todo o nosso corao: Deus nos garantiu que o acharamos, ao busc-lo de todo o nosso corao (Jr 29.12,13 Ento vocs clamaro a mim, viro orar a mim, e eu os ouvirei. Vocs me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo o corao). O rei Davi entendeu muito bem este fato e escreveu salmos lindos, contando este fato:
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Sl 111.1 Aleluia! De todo o corao renderei graas ao Senhor, na companhia dos justos e na assembleia. Sl 138.1,2 Render-te-ei graas, Senhor, de todo o meu corao; na presena dos poderosos te cantarei louvores. Prostrar-me-ei para o teu santo templo e louvarei o teu nome, por causa da tua misericrdia e da tua verdade, pois magnificaste acima de tudo o teu nome e a tua palavra. Deus est procura de adoradores. Mas Ele no quer qualquer tipo de adoradores e sim os verdadeiros adoradores. Como j vimos, o verdadeiro adorador aquele est ansioso por desenvolver diariamente com o Senhor um relacionamento ntimo e de comunho. As lies deste trimestre iro enfocar o tema Adorao & Adoradores princpios bblicos para o culto cristo, e foram escritas por Elildes Junio Macharete Fonseca, pastor titular na Primeira Igreja Batista no Bairro So Joo (So Pedro da Aldeia/RJ). Desfrute destas lies que falam de Adorao baseadas no Culto Cristo. Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda Diretor de Educao Religiosa Redator da Revista

A Sagrada Engenharia
"Estou convencido de que aquele que comeou boa obra em vocs vai complet-la at o dia de Cristo Jesus. Filipenses 1.6 a arquitetura ou na engenharia a capacidade de elaborao e avaliao dos projetos, da observncia e cumprimento das normas tcnicas e padres de qualidade so competncias essenciais para que um profissional alcance excelncia em seus empreendimentos. Construir em linhas simples e gerais gerenciar etapas preestabelecidas por um projeto sem deixar de preencher as exigncias dos rgos reguladores da construo civil, no caso de um edifcio, por exemplo. No Brasil, quem dita tais critrios a Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) e quem habilita e fiscaliza o profissional da construo o Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e Agronomia (CREA). Sendo assim, aprendemos que toda

construo obedece a um padro. E essa lgica tambm opera em nosso caminho de santificao. Deus est realizando uma obra sublime em ns e o seu referencial de perfeio a imagem de seu Filho Amado. A esse processo chamo de A Sagrada Engenharia. Vamos compreender um pouco mais dessa transformao a partir dos ensinos paulinos e da vida de Jesus.

O Projeto do Pai
Logo no incio de sua carta aos Filipense, o apstolo Paulo apresenta sua convico de que o Pai atua
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contnua e diretamente na vida dos que se sujeitam sua autoridade. no corao de Deus que a transformao da humanidade encontra sua origem. O texto bblico nos revela que Deus quem comea em ns uma boa obra. Ele nos amou primeiro, veio ao nosso encontro na pessoa histrica de Jesus de Nazar, nos salvou graciosamente na morte e ressurreio do Cristo e opera em ns e conosco a santificao pela obra libertadora do Esprito. Na jornada de nos fazer sua habitao, Deus mesmo quem efetua toda a engenharia santificadora. Nas palavras do Dr. Russel Shedd: Se Deus j comeou a operar em voc, cuidado! Pois muito difcil escapar de seus braos insistentes e amorosos. O prprio Pai, na condio de construtor da nossa espiritualidade, tem um referencial em mente ao trabalhar na vida de cada um de ns. O paradigma de excelncia de Deus Jesus, O Filho que lhe apraz e que lhe honra a santidade. A finalidade do projeto de Deus construir a imagem de Jesus em ns. O propsito de Obra de Deus que a semelhana com Filho nos faa seus familiares. Jesus o prottipo da nova humanidade e a Meta da obra redentora. O Irmo mais velho da Casa ao qual o Pai quer que seus filhos mais novos se assemelhem. O exemplo de perfeio do Filho a norma que Deus usa para efetuar em ns suas intervenes santificadoras (Romanos 8.29). Outro texto bblico que relata este projeto de crescimento
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e de transformao que tem Jesus como padro o de Glatas 4.19: Meus filhos, por quem sofro de novo dores de parto, at que Cristo seja formado em v (grifo do autor). Quando Deus concluir sua obra, o que se ver uma nova famlia de pessoas justificadas pelo Cristo e perfeitas como Jesus, em tudo. Enquanto no chega o "dia de Cristo", estamos em obra!

Na prtica o que ser como Jesus?

evidente que quando falamos sobre semelhana com Cristo no estamos nos referindo a questes estticas. No se trata se uma aparncia de santidade. A semelhana com Jesus ocorre quando o carter do Messias molda nosso carter; quando nascemos em Cristo e nos identificamos com sua vida, valores, viso e formas de atuao no mundo. Ser como Jesus encarnar uma vida plena de sentido, abundante: assumindo a mente santa e sbia do Filho de Deus, a tica revolucionria do Cristo, sua paixo constrangedora pela Misso e suas atitudes libertadoras, humildes e compassivas em direo aos injustiados, aos invlidos, aos miserveis e aos oprimidos de seu tempo. Ser como Jesus viver em adorao voluntria ao Pai e em obedincia e servio incondicionais s suas palavras. Esse processo de similaridade acontece de forma natural e

espontnea, e no mecnica e burocrtica. na relao com a pessoa de Jesus e no num contato filosfico com seus ensinos que nos assemelhamos a Ele. A f crist no acmulo sistemtico de contedos "sagrados", , sim, nutrio afetiva e relacionamento estreito com uma pessoa real e amvel Jesus Cristo. Ele nosso padro e nossa "norma" de santidade, no porque regulamenta e moraliza nosso comportamento por meio de rgidos cdigos de conduta religiosa e prescries morais,mas, sim por SER um exemplo de ser humano, um modelo de vida e de como se vive. Ser discpulo de Jesus, portanto, acolher na conscincia e no afeto sua vida admirvel real e realizvel. A mera recepo fria e dogmtica de suas verdades no nos far seus seguidores, no nos far seus imitadores, seus familiares. Quanto mais nos rendemos sua escandalosa graa e nos sujeitamos operao renovadora da Palavra que santifica, tanto mais semelhantes ao Primognito seremos.

Quem garante o sucesso do projeto?

Ainda no texto de Paulo aos Filipenses, o apstolo nos ensina que pertence a Deus o querer e o efetuar (2.13) e na carta aos Tessalonicenses (1Ts 5.24) qualifica o Engenheiro responsvel pela boa obra como fiel. Qualquer obra exige responsvel tcnico qualificado, ainda mais a obra da santificao. Logo, quem garante que a construo do Cristo em ns ser um sucesso a fidelidade que o engenheiro tem ao amor que nutre pela sua criao. Por fidelidade a Ele mesmo e sua Palavra, nos redimir, por completo, observando a mais linda expresso de santidade a vida do Filho. Deus no nos abandonar inacabados. Ele no deixa suas obras pela metade. At o dia de Cristo seremos como Cristo, para glria de Deus-Pai. Pr. Fellipe dos Anjos Igreja Batista Maria Paula Presidente da JUBERJ dosanjosfellipe@gmail.com

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Unidade e solidariedade

solidariedade est conectada a unidade, seja pessoal ou coletiva. Vejamos os irmos primitivos. Como eles eram unidos e solidrios (Atos 2.42-47; 4.32-37)! A solidariedade no tem segundas intenes, pois est intimamente ligada unidade de pensamento e de corao em Cristo, em contraposio esquizofrenia deste mundo ps-moderno. Paulo ensina esta verdade em Filipenses 2.1,2. Brennan Manning citando Nouwen, diz: Conforto o grande presente humano que gera a comunidade. Aqueles que se unem em uma vulnerabilidade mtua ficam presos uns aos outros por uma fora nova que os torna um s corpo. Isto ser Igreja. Ser bondosos e compassivos uns para com os outros significa

o exerccio da solidariedade. Conheo um irmo que, ao sair de casa de carro, viu uma senhora pobre levando uma bolsa e um mvel bem incmodos para serem carregados. Ela passou por ele carregando o mvel velho e parava por causa do peso... Ele saiu com o carro e passando por ela seguiu em frente. Mais adiante, certo do seu amor cristo, ele voltou, emparelhou com ela, ofereceu carona, colocando o mvel no banco de trs, conduzindo-a ao lar. O que ele fez? Agiu com solidariedade.

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Sejamos imitadores de Deus, pois Ele perfeitamente Solidrio. Como filhos amados, vivamos em amor (Ef 5.1). A natureza de Deus amor (1 Joo 4.8). Andemos em amor como Cristo nos amou e a Si mesmo se entregou a Deus por ns como oferta e sacrifcio com aroma suave (Ef 5.2). Olhemos para a vida do Salvador nos evangelhos e veremos o quanto Ele realizou para cumprir toda a vontade do Pai, fazendo sempre o bem. Precisamos de solidariedade neste mundo voltado para si mesmo. H muitos solitrios que precisam de solidariedade. Jan Vanier, catedrtico, professor da Universidade de Toronto, com todo o conforto do primeiro mundo, largou o seu trabalho, movido por amor ao prximo, e foi para os arredores de Paris, onde alugou uma casa e adotou dois jovens com paralisia cerebral. Foi assim que comeou as comunidades LArche (A Arca) com mais de 100 unidades ao redor do mundo. Ns precisamos parar de olhar para o nosso umbigo, centrado em ns mesmos, e olharmos para os necessitados. Exercermos a solidariedade. Quando andamos em amor, deixamos de olhar somente para os nossos interesses e nos importamos com o outro.

H muita gente vivendo para si mesma, inclusive em nossas igrejas. Neste mundo psmoderno, as pessoas esto cada vez mais voltados para si mesmas, para a satisfao do deus do entretenimento. O solitrio precisa do solidrio. A Igreja que vive a unidade a partir do amor fraterno ensinado por Jesus, se torna uma Comunidade Solidria, voltada para as necessidades mais profundas das pessoas. Uma igreja em que seus membros entram no processo de cura pela prtica da diaconia, do servio ao outro em profundo amor. Reter pecado, mas doar-se viver uma vida de santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). Ser solidrio a partir da nossa unidade em Cristo agir com amor. Este amor intercede, se importa, busca, cuida, persevera, ensina, aprende, louva, cura e caminha na dependncia do Pai. Sejamos solidrios num mundo cheio de gente solitria e egocntrica. Tenhamos as atitudes e os atos de Jesus, vivendo para a Glria de Deus, nosso Pai sempre SOLIDRIO Aquele que, em Si mesmo, tem unidade e solidariedade. Oswaldo Luiz Gomes Jacob, pastor. IB Barra Mansa, 2. pitzerjacob@gmail.com
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Pecado Zero, Viva o lado santificado da vida!

Introduo
605 a.C - O cenrio: escravido, opresso e imposio de uma cultura sobre outra. assim que comea a histria de quatro rapazes que foram retirados de suas famlias para viver dentro do palcio do rei Nabucodonosor com a misso de viver, aprender e posteriormente disseminar a cultura egpcia para todo o povo oprimido de Jud. Daniel, Hananias, Misael e Azarias no deviam ser muito diferentes dos jovens da Barra da Tijuca. Jovens fortes, com sade, inteligentes viviam prximo nobreza de israel e por isso foram selecionados para aprender toda a cultura babilnica. Tudo, tudo que a cultura babilnica ordenava fazer era pra eles como se fosse uma afronta, pois a cultura israelita era completamente diferente do cultura do governo dominante. Mas escravos no tm escolhas e esses jovens passam a conviver no palcio sjueitos sorte e a uma cultura imposta, mas nada disso foi suficiente para restrigir um poder muito maior, o poder de Deus.
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A histria pode ser simples, quatro rapazes que fazem uma opo por no comer da refeio do rei, mostrando o quanto isso era saudvel. Tambm confirmam suas convices a respeito do que aprenderam durante boa parte de sua vida. O resultado no poderia ser diferente: estes rapazes se destacam em todos os sentidos, passam a ser referncia, tornamse funcionrios do palcio e muito bem quistos pelo rei. Mas o que de fato posso aprender com essa histria? Por que a deciso destes rapazes foi fundamental para alcanar tantas bnos num momento to dificil para seu povo? O que podemos aplicar ao nosso contexto dirio e em que sentido a santidade se aplica neste contexto? A Primeria lio a seguinte: Voc est enserido num mundo de valores completamente diferentes dos seus. O Fato: preciso resistir. (Daniel 1.1-4) A segunda lio: A tentao para que se quebrem determinados valores pode acontecer de qualquer forma ou de qualquer jeito. O fato: preciso persistir. (Daniel 1.5) Terceira lio: Mesmo inseridos num mundo possvel vencer as tentaes. O fato: preciso ter sabedoria e disciplina. (Daniel 1.8-15)
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Quarta lio: O mundo nos considerar verdadeiros estranhos. Deus sempre est ao nosso lado nos protegendo. O fato: preciso reconhecer essa proteo. (Daniel 1.19) Quinta lio: A vitria est ao seu alcance. O fato: preciso foco na santificao. (Daniel 1.19-21)

Concluso
Ser diferente num mundo to opressor como o de hoje comeo para uma vida vitoriosa em todos os sentidos. O segredo antigo: se seguirmos os ensinos deixados por Deus na Bblia, vamos alcanar uma vida santa, sem ser montona, e vitoriosa. (Efsios 5.1-21)

Perguntas
1. possvel, assim como Daniel e seus amigos, viver e vencer em santidade em um mundo pecaminoso? 2. Cite circunstncias que se igualam aos manjares do rei e que podemos vencer com uma vida santa. 3. Que tipo coisa precisamos renunciar nos dias de hoje para alcanarmos uma vida santa, e por conseguinte a vitria to desejada? Pr. Hugo Pereira Sampaio Email: hpsampaio@hotmail.com

Do solidrio ao solitrio percurso amigo no viver de irmo

esus ensinou que o resumo dos mandamentos o amor a Deus e ao prximo (Mt 22.38,39). Isto resume o Antigo e o Novo Testamento nas relaes humanas. A famlia o lugar ideal para ensinar, experimentar e expressar esse amor de irmos. Infelizmente, desde Caim at os nossos dias, muitos integrantes da famlia tm desobedecido ao mandamento. Em resumo: no opcional; cumprilo ou desobedecer-lhe, pois foi o prprio Jesus que ensinou: Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amo (Jo 13.34). Salomo em todos os seus livros exaltou a fidelidade de irmo, referindo-se principalmente amizade em famlia: Em todo tempo ama o amigo...; h amigo mais chegado do que um irmo (Pv
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17.17; 18.24) e em 27.10b, ensina: Mais vale o vizinho perto que o irmo longe. Este longe no s distncia geogrfica, mas psicolgica, como disposio para socorrer. Diria ento: Nem todo irmo amigo, mas todo amigo um irmo. Neste texto sero apresentadas trs situaes de angstia vividas em famlia:

O solitrio, at mesmo, no seio da famlia.

O sintoma de uma doena de relao, segundo a psicologia, o AUTISMO (um certo prazer de viver isoladamente, como se no houvesse pessoas a sua volta). A agitao e a competio, mesmo em famlia, tm produzido falta de prazer nas trocas familiares. Com os problemas no relacionamento, um familiar pode escolher isolar-se e em alguns casos tornar-se o bode expiatrio, como o culpado por todos os erros

ali cometidos. Com isso torna-se excntrico no comportamento, afastando-se das trocas e assumindo estilo diferenciado de viver socialmente. Os outros membros do grupo e at da famlia passam, tambm, a tratlo com certa indiferena. Esta pessoa pode ser um filho, o pai ou a me, ou at algum do convvio estreito (sogra, cunhado, etc.). H outra doena na famlia que surge, quase sempre, em decorrncia do citado acima:

Viciado: toda familia teve, tem ou ter um.

O viciado algum que precisa de estmulos externos, como lcool, tabaco, maconha, crack, cocana, medicamentos como Frisiun, Lexotan, Diazepan e outras formas de estmulos. O viciado um dependente fsico, social e/ou emocional que se tornou-se o bode espiatrio e tomar, por sua fragilidade e presso do grupo, a culpa por todas as questes dos atritos em famlia. H uma tendncia, quase natural, de envolver-se no alcoolismo e em drogas ilcitas: praticamente toda famlia vive, direta ou indiretamente os efeitos dessas dependncias. So chamadas de codependentes seja em cuidados exagerados de uns ou desprezo de outros. Assim, todos na famlia contriburam para haver viciado(s). O problema daquele pode ter fatores fsicos hereditrios; ou os sociais, definidos por certa rejeio vinda

do ventre pela no expectativa de sua vinda; crises de relacionamento, questes congnitas (incidentes na gravidez) e mais o contexto socioeconmico e cultural, como a desnutrio coletiva e o medo produzido pela violncia social. Cada ato na famlia que reforce a culpa em algum, como desejo de punio ao errado, reafirma o bode expiatrio. Os problemas de relacionamento conjugal so definidores de motivos para que se escolha quem ocupar aquele lugar. A sada para o viciado de qualquer substncia depender da conscincia de todos na famlia, como sero tratados.

Desemprego e falncia econmica

Esvaziando o bolso e enchendo de angstia a alma e o corao. As ltimas dcadas de instabilidade econmica no pas, aliadas tradio cultural de competio fora e dentro da famlia, tm feito muitos brasileiros perderem as condies de vida e, conseqentemente, a paz no relacionamento familiar. O ndice de desemprego e o nmero de empresas, grandes e pequenas, que tm perdido a condio de produo, e o fechamento, aliado falta de novos postos de emprego, faz com que cerca de 50 milhes de pessoas vivam situaes de misria. Naturalmente que todas as famlias, atualmente, tm desempregados, subempregados ou pequenos empresrios vivendo situaes de penria econmica financeira. Vale destacar que nem
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s a falncia e desemprego geram angstia na famlia. H um fator tico que precisa ser considerado: o sucesso econmico e social desproporcional de um dos familiares. Quando um familiar se destaca economicamente pode gerar angstia em dois lados diferentes da relao em famlia. O que cresceu e, algumas vezes, desprezou a famlia; at os pais, os que ficaram pobres e desenvolveram inveja/cime e at certa dependncia exploratria daquele que cresceu. Uma e outra posio so posturas antiticas; doenas de personalidade que precisam de tratamento. A melhor forma de corrigir tais distores :

Outra arma, que tambm precisa ser vista como Ao Social da igreja assumir o lugar proftico em meio s perverses sociais; considerando os desmandos, injustia e desonestidade bastante ocultas at mesmo por lderes evanglicos que, na vida poltica, tm sido coparticipantes dessas questes. Cada crente e cada igreja assumindo a posio de Joo Batista, mesmo correndo o risco de perder a cabea, mas at que tal acontea manter-se de cabea erguida.

Concluso
S fiel at (se preciso) a morte e darte-ei a coroa da vida (Apocalipse 2.10). A igreja como instituio, ou cada membro como cidado do Reino neste mundo, precisa ser um SOLIDRIO EM BUSCA DO SOLITRIO; seja ele dentro da famlia, na sarjeta ou at nos palcios, proclamando o que o prprio Jesus se autodenominou, reafirmando o que o profeta Isaas afirmou: O Esprito do Senhor sobre mim... para dar liberdade aos cativos (Lucas 4.18). Se reconhecemos que tambm sobre ns est o Esprito Santo, assumamos o lugar de mensageiros de Deus, arautos da justia divina e se preciso for: Um guerreiro como Davi. Entendendo, assim, que a luta contra o mal, por meio das astutas ciladas do diabo (Ef 6.10 a 19). Pr. Alfredo Neves Brum E-mail pralfredobrum@hotmail.com

O solidrio acolhendo o dependente/ carente

Levai a carga uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo (Glatas 6.2). O desempregado, o falido, o viciado so, ou se tornaro solitrios. Da mesma forma que este se torna o bode expiatrio. Haver algum que se sustentar, equilibrado, naquela famlia. Mesmo sendo uma carga muito pesada sobre seus ombros. este (pais ou irmos) que dever liderar um movimento de solidariedade para reacender a comunho em famlia. As armas espirituais sero a busca de Deus por intermdio da orao prpria e de amigos mais chegados que um irmo (cumprindo o que diz Tiago 5-13 a 16). A comunho espiritual nas oraes e splicas a Deus resultar em equilbrio.
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ulto um assunto que envolve diretamente todos os cristos. a primeira prtica em que somos inseridos. Esta edio de Palavra & Vida se dedica ao assunto, a partir do tema Adorao & Adoradores princpios bblicos para o culto cristo. Nossa proposta analisar passagens bblicas que tratem de princpios para o culto cristo, coletiva e individualmente. A partir desses textos selecionados, desenvolvemos conceitos bblicos, teolgicos e

doutrinrios, sempre com carter aplicativo. Quanto s leituras dirias, lanamos um prazeroso desafio: ler todos os Salmos durante o trimestre. Ser uma rica experincia devocional, investindo tempo na meditao de grandes verdades registradas num estilo potico. Sem dvida, lendo diariamente os Salmos, nossas mentes e coraes sero tocados pela graa redentora de Deus. Bom estudo!

Quem escreveu?
Elildes Junio Macharete Fonseca casado com Thas Caetano de Miranda Fonseca, pastor titular na Primeira Igreja Batista no Bairro So Joo (So Pedro dAldeia/RJ) e doutorando em Teologia pela PUC-Rio. Mestre e bacharel em Teologia pelo Seminrio do Sul e licenciado em letras (portugus/grego) pela UFF. Foi vice-presidente da Conveno Batista Fluminense e presidente da Associao Batista Gonalense. professor no Seminrio do Sul (licenciado), no Seminrio Teolgico Ministerial Batista Litorneo e no Seminrio Teolgico Batista da Regio dos Lagos. Atualmente, membro do Conselho Deliberativo da Conveno Batista Fluminense.
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Data do Estudo

Licao 1
Texto Bblico: Romanos 12.1

O que culto

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Introduo
ela graa de Deus, estamos iniciando uma abenoadora caminhada, refletindo sobre princpios para o culto cristo. Um passo necessrio definir o que entendemos por culto. H diversas definies de culto, que competentes estudiosos registraram. Selecionamos uma, de Nelson Kirst, que diz que culto o encontro da comunidade com Deus e liturgia o conjunto de elementos e formas atravs dos quais se realiza esse encontro 1. Essa definio nos ajuda a compreender algo muito importante: culto a essncia e liturgia, a forma, os elementos. Embora as formas de culto possam ser variadas, a sua essncia deve permanecer inalterada. O culto de anos atrs, quando as igrejas tinham menos recursos algumas utilizavam lamparinas, inclusive o mesmo de hoje, com vrios instrumentos, boletim, multimdia etc. O que mudou de l para c? Os recursos, as formas, ou seja, a liturgia, mas no a essncia que caracteriza um verdadeiro culto cristo. Se essa essncia foi mudada, alguma coisa est errada. Ser preciso rever o valor do culto e a importncia dos seus elementos.
1 KIRST, Nelson. Nossa liturgia: das origens at hoje. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 11.

O que no culto
Lamentavelmente, no basta definir o que culto, tambm se faz necessrio dizer o que no culto. Denise Frederico afirmou que o culto cristo no um show, como se v na televiso, com um apresentador famoso l na frente, tentando ganhar pontos no Ibope para a sua emissora. No uma performance, com atraes variadas, apresentaes pessoais e coletivas para abrilhantar e fazer a plateia sair satisfeita por ter usado bem seu tempo e seu dinheiro2. A pluralidade deste tempo tem dominado as mentes. As pessoas esto sendo engolidas pela febre do imediato, do descartvel e do clientelismo. Essa viso de mercado, se no houver cuidado, acaba chegando aos membros da igreja. So aquelas pessoas que se acham no direito de serem clientes dos cultos das suas igrejas, para usufruir bons produtos sacros. O pior de tudo acontece quando a liderana acredita e transforma o culto em show. Esquece-se de que se deve agradar ao Senhor e passase a agradar aos clientes. A acaba valendo tudo e, por conseguinte, no tem nada a ver. Que desastre!

Culto sacrifcio vivo

O apstolo Paulo exortou os romanos e a ns, tambm a
2 FREDERICO, Denise. O Que Liturgia? Rio de Janeiro: MK, 2004, p. 13.

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se apresentarem integralmente a Deus, como sacrifcio vivo, santo e agradvel (Romanos 12.1). Esse o culto espiritual! Aqui, vale a pena destacar duas nuances do culto: a individual e a coletiva. Ao longo dos estudos, faremos destaques desses dois aspectos. Prestamos culto a Deus na individualidade. O culto pessoal no tem intervalos, contnuo, dura a vida toda. Como servos do Senhor, todos os nossos pensamentos e atitudes se constituem em culto, ou seja, devem glorificar a Deus. colocar o nosso corpo, a nossa vida, por inteiro, disposio de Deus. um oferecimento ininterrupto. como diz o hino 543 do Hinrio Para o Culto Cristo: em palavras, aes e atitudes refletirei sua luz. Refletindo Cristo, cultuamos a Deus, exaltando a sua pessoa e testemunhando os seus feitos poderosos e inigualveis. Prestamos culto a Deus na coletividade. Somos famlia de Deus, integramos o corpo de Cristo. A dimenso do culto tanto individual quanto coletiva. A Bblia clara ao recomendar: no abandonemos a prtica de nos reunir, como costume de alguns, pelo contrrio, animemo-nos uns aos outros, quanto mais vedes que o Dia se aproxima (Hebreus 10.25). Deus sempre externou o seu desejo de ver o povo reunido para cultu-lo: deixa
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o meu povo ir para que me cultue (xodo 7.16). O culto litrgico sempre rene pessoas. A prpria palavra liturgia significa ao do povo. uma resposta coletiva ao amor de Deus, que nos faz prximos em Cristo Jesus. O domingo um dia muito esperado por ns, pois nele a comunidade de f, a famlia espiritual se ajunta para adorar a Deus. No devemos vir para o culto coletivo com o rosto fechado, com o semblante cado, como quem forado a fazer algo indesejvel. No! A vinda para o ajuntamento solene motivo de festa, de regozijo espiritual, pois o prprio Deus, o Rei dos reis, o Criador, quem nos convida. Servir a Deus e pertencer sua famlia um privilgio que deve ser valorizado ao extremo.

Pra que serve a liturgia

A liturgia serve para moldar o culto cristo, ou seja, desenhar o culto.3 Dela fazem parte todos os elementos que so usados para se ordenar o culto. Denise Frederico diz que fazer liturgia como projetar uma casa4 e sugere imaginar-se como um arquiteto que v desempenhar um projeto para um cliente. Uma das necessidades primeiras conhecer bem o cliente. Se a condio financeira for boa, o
3 4 FREDERICO, Denise. O Que Liturgia?, p. 15. FREDERICO, Denise. O Que Liturgia?, p. 15.

Para pensar e agir

Cultuar a Deus privilgio e compromisso do cristo. Quando

Leituras Dirias

arquiteto poder at projetar uma casa grande, mas, se no for, ser colocado no papel o mnimo essencial. Logo, assim como no processo de construo de uma casa, na construo de uma liturgia h coisas que podero ser descartadas e outras no. Na igreja, no incio, no havia uma forma de culto, mas os cristos foram criando formas prprias de culto, ao mesmo tempo em que frequentavam o templo. A Bblia era o nico livro litrgico utilizado (parte do Antigo Testamento e, mais tarde, o Novo Testamento). Entre os primeiros cristos no havia regras litrgicas precisas. Apenas era mantida uma tradio comum. A busca da liturgia nas pginas do Novo Testamento ser pouco produtiva, pois a igreja primitiva no sacralizou uma liturgia. Entretanto, nas pginas do Novo Testamento, observa-se que a nfase no culto no est nos feitos dos homens, mas nos feitos de Deus. Esse assunto no agrada muito, pois, como caracterstica humana, as pessoas querem ser invocadas e aplaudidas. O culto no para isso. Nele so enfatizados os feitos de Deus. Resumindo, liturgia o somatrio de todos os elementos que constituem a ordem do culto cristo.

cultuamos, reconhecemos quem Deus e quem somos. Uma tendncia daninha tem sido difundida por alguns, ensinando o erro de se exigir de Deus o atendimento das vontades humanas. justamente o contrrio. Deus o Senhor e ns nos adequamos sua vontade. Ele manda, ns obedecemos. Cultos que no celebram a Deus e os seus feitos devem ser repensados. possvel idolatria numa celebrao evanglica, basta tirar o foco de Deus. s vezes, pensamos que idolatria s acontece diante de uma imagem, mas a questo muito ampla. Quando os feitos humanos roubam a cena dos feitos de Cristo, a celebrao idlatra. Por isso, a recomendao paulina deve estar sempre viva em nossas mentes, pois culto sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. para Ele e por Ele que cultuamos. No gastemos tempo com questes secundrias, mas aproveitemos bem cada oportunidade de celebrar a Deus, com vida santificada e agradecida pela bno da salvao.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmos 1 e 2 Salmos 3 e 4 Salmos 5 e 6 Salmo 7 Salmo 8 Salmo 9 Salmo 10

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Data do Estudo

Licao 2
Texto bblico: Salmo 100.2

Cultuar necessrio

Introduo
em crescido o nmero daqueles que defendem que o culto coletivo no necessrio. Eles afirmam que o culto til a Deus aquele que se traduz em servio ao prximo. uma espcie de culto indireto, ou seja, Deus adorado por intermdio do servio prestado aos outros.

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No h dvidas de que a prtica das boas obras uma ao da f crist que glorifica a Deus, quando nascidas na sinceridade do corao, mas no razo para apagar da agenda do cristo o culto da comunidade de f. um erro de interpretao bblica tal concepo! Uma coisa no pode ser elevada em detrimento da outra. O culto necessrio. Refletiremos sobre quatro justificativas dessa necessidade1.

1. O culto necessrio por ter sido institudo por Jesus Cristo

Cristo no s instituiu mas tambm ordenou o culto. Quando a igreja celebra o culto, simplesmente obedece ordem de Jesus. Culto no inveno da igreja, mas odedincia: Fazei isto em memria de mim (Lucas 22.19; 1Corntios 11.24,25). A igreja se rene para reviver a memria do sacrifcio perfeito, da entrega suficiente, da morte e ressurreio do Salvador. Cultuar anunciar o sacrifcio e a volta de Jesus, envolvidos no memorial da ceia do Senhor (1Corntios 11.26). Relembrar o sacrifcio de Jesus na cruz e o tmulo que ficou vazio faz da nossa adorao uma demonstrao de gratido, que gestos e palavras no do conta de expressar.
1 Para este estudo, tomamos emprestados os tpicos das justificativas levantadas por VON ALLMEN, J. J. O Culto Cristo: teologia e prtica. So Paulo: Aste, 2005, p. 109-114.

Um culto que no comea e termina em Jesus est carente de propsito, podendo at ser transformado numa reunio social. O chamado de Jesus ao culto envolve a comunho com o Pai e entre os irmos, ambas possveis pela mediao dele. Em Jesus, as nossas individualidades e preferncias do lugar coletividade e ao bem comum. O cristo que pensa que o culto para ser realizado do seu jeito est muito enganado. H outros que se comportam como se estivessem sozinhos no templo ou como se Deus apenas olhasse para eles. Pobre raciocnio. Quem no aprende a viver em comunho evidencia que no ouviu o chamado de Jesus para o culto.

2. O culto necessrio porque suscitado pelo Esprito Santo

Negar a necessidade de culto contestar a ao do Esprito Santo na vida do salvo (2Corntios 1.22). o prprio Esprito que d testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus (Romanos 8.16). O culto uma celebrao de gratido daqueles que esto sendo preparados por Deus, na garantia do seu Esprito (2Corntios 5.5). A ao de graas daqueles que foram alcanados pelos milagres de Cristo, conforme registram os evangelhos, so notveis exemplos da necessidade de culto suscitada pelo Esprito Santo: o paraltico,
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curado, voltou para a sua casa gloricando a Deus (Lucas 5.25); a mulher enferma, curado por Jesus num sbado, se endireita e d glria a Deus (Lucas 13.13); o leproso, que diferentemente dos outros nove, compreendeu o significado da sua cura, retonou glorificando a Deus em alta voz (Lucas 17.15); o cego de Jeric, curado, decide seguir a Jesus, dando louvores a Deus (Lucas 18.43). No s aqueles que foram alvos das aes miraculosas de Jesus foram movidos a render graas, mas todos que alcanaram a salvao em Cristo. A prpria confisso de que Jesus o Senhor pelo Esprito Santo (1Corntios 12.3). Cultuando a Deus, rendemos graas pelo seu perdo, que nos restituiu a capacidade de adorar, perdida por causa do pecado. Aquele que tem a presena do Esprito Santo de Deus na vida movido a cultuar.

prosseguimento a histria da salvao. O Esprito Santo nos convence do pecado, da justia e do juzo (Joo 16.8), passamos a fazer parte do corpo de Cristo a igreja e nele somos mantidos. No culto, celebramos a Palavra da salvao, relendo a narrativa bblica. O ser humano, criado por Deus sua imagem e semelhana, pecou e foi separado de sua glria (Romanos 3.23). A recompensa do pecado a morte (Romanos 6.23). Deus mesmo providenciou o meio de reconciliao e o fez conhecido na sua encarnao (Joo 1.14). Em Jesus, todos tm acesso a Deus. Esse caminho de retorno celebrado no culto cristo e efetivado por obra do Esprito Santo na vida do pecador que se arrepende. Portanto, afirmar que o culto no necessrio ao salvo equivale a desprezar a fonte da graa e a esquecer as palavras de Jesus.

3. O culto necessrio porque um dos meios de efetivao da histria da salvao

O fato de Jesus ter morrido de uma vez por todas pela salvao do mundo no significa que toda a humanidade est salva automaticamente. Para que o ser humano seja salvo necessrio arrependimento dos pecados e f em Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador. assim que tem
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4. O culto necessrio porque o reino de Deus ainda no se manifestou em todo o seu poder
A igreja terrena militante. Somente no cu a igreja ser triunfante. Quando estivermos no cu, no precisaremos congregar nos templos, pois o santurio ser o prprio Senhor Deus, o Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Apocalipse 21.22). Enquanto na terra, necessrio o ajuntamento do povo de Deus para o culto.

O reino de Deus j est presente entre ns, mas no em sua plenitude. Os que se comportam como se tudo na terra j fosse o reino de Deus erram por no considerar a dimenso escatolgica da igreja no mundo. Noutras palavras, este mundo passar e a igreja, santa e purificada, continuar viva na eternidade de Deus. O culto celebra a esperana da volta de Jesus, reafirmando, de contnuo, que no estamos sozinhos na caminhada, mesmo que enfrentemos lutas e privaes, to naturais realidade humana. No cu, no precisaremos nos ajuntar para o culto, porque sempre estaremos juntos e em culto diante do Cordeiro de Deus, gloricados por Ele, definitivamente livres da presena do pecado.

Para pensar e agir

Cultuar necessrio, mas no como quem bate carto por obrigao numa empresa, mas com voluntria alegria (Salmo 100.2). Li uma histria narrada por um pastor, como verdica, que dizia o seguinte: ao final do ano, um irmo (daqueles cheios de cargos) disse ao pastor que no assumiria nenhum cargo ou ministrio para o ano seguinte, pois queria um tempo de descanso, sombra e gua fresca (aspirao de quem est prestes a se aposentar, mas de impossvel

aplicao na igreja de Cristo). Mesmo orientado pelo pastor, o irmo manteve-se irredutvel em sua deciso. Poucos dias aps, exatemente no dia 31 de dezembro, o dito irmo faleceu (como qualquer mortal), mas o pastor observou alguns fatos curiosos: o irmo descansou exatamente no ltimo dia dos compromissos assumidos; seu sepultamento deu-se sombra de uma frondosa amendoeira, e, como s acontece em casos especiais, num calor de 40 graus, ao trmino do sepultamento, caiu uma pesada chuva (daquelas que, nem correndo, d tempo de no se molhar) e regou abundantemente a sepultura. Curioso, deduziu o pastor o irmo teve seu pedido atendido integralmente: descansou, foi sepultado sombra de uma frondosa amendoeira e recebeu gua fresca em abundncia. No percamos tempo, abrindo mo de participar do culto coletivo por motivos infundados. Valorizemos as oportunidades, priorizemos as celebraes. Cultuar necessrio. Faamos a nossa parte.

Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo

Salmos 11, 12 e 13 Salmos 14 e 15 Salmos 16 e 17 Salmo 18 Salmo 19 Salmos 20 e 21 Salmo 22

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 3
Texto Bblico: Lucas 7.36-38

Adorao extravagante, 1

Introduo
stamos diante de um gesto de adorao bastante incomum. Os quatro evangelhos registram o gesto extravagante de Maria ao ungir os ps de Jesus. O fato de cada evangelista ressaltar um aspecto do episdio tem levado estudiosos a pensar que houve dois casos da uno. Eles podem estar certos, embora as duas situaes apresentem pontos comuns. Mateus mostra o evento dizendo que ele se deu estando Jesus em

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Betnia, casa de Simo, o leproso (Mateus 26.6). Ressalta, tambm, que o vaso de alabastro estava cheio de um blsamo muito caro (v.7). Marcos tambm faz meno da casa de Simo, mas destaca mais a bno que Jesus dirigiu mulher. Lucas apresenta um relato mais detalhado. Informa que Simo era fariseu e que a mulher era uma pecadora (Lucas 7.36,39), deixando a entender que era uma prostituta. Joo informa tambm que o episdio ocorreu em Betnia, mas ascrecenta que o banquete foi realizado na presena de Jesus e de Lzaro, a quem ressuscitara (Joo 12.1,2). O nome da mulher citado Maria e o efeito do perfume, destacado: e a casa se encheu com o perfume do blsamo (Joo 12.3). Somadas as informaes dos quatro evangelhos, temos diante de ns uma histria na ntegra. Cornwall, ao analisar o episdio, assim sintetizou: um fundamentalista a quem Jesus havia curado de lepra resolveu dar uma festa para celebrar a ressurreio de Lzaro. Era uma espcie de comemorao pela volta dele. O relato d a entender que Lzaro estaria sentado cabeceira da mesa, no lugar de honra, enquanto Jesus era apenas um dos convidados 1. Os registros bblicos deixam claro que Jesus no foi alvo de nenhuma das atenes geralmente dirigidas
1 CORNWALL, Judson. Adorao como Jesus ensinou. Venda Nova: Betnia, 1995, p.124.

aos convidados. Era comum lavar os ps dos convidados ilustres, ungir a sua cabea e saudarem com um beijo (que no Oriente corresponde ao nosso aperto de mo). Lucas registra, inclusive, a repreenso de Jesus: E, voltando para a mulher, disse a Simo: vs esta mulher? Entrei em tua casa, e tu no me deste gua para os ps; mas ela os molhou com suas lgrimas e enxugou-os com seus cabelos. No me cumprimentaste com beijo; ela, porm, no para de beijar-me os ps, desde que entrei. No colocaste leo sobre a minha cabea; mas ela derramou perfume sobre os meus ps (Lucas 7.44-46).

1. Lgrimas de arrependimento e gratido

a) contexto joanino Considerando o relato do quarto evangelho, ningum poderia estar mais feliz de ver Lzaro ressuscitado e recebendo os seus amigos do que Maria, sua irm. A morte do homem da casa era um risco enorme para as mulheres. Certamente, o padro de vida cairia. Seria muito difcil para Maria manter propriedades e valores que partilhava com seu irmo. A injustia era grande com as vivas, mas tambm com as solteiras que dependiam dos seus falecidos irmos. O retorno de Lzaro vida e, consequentemente, famlia, era
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muito significativo. Era o retorno da estabilidade no lar de Maria e Marta. b) contexto sintico Mateus, Marcos e Lucas so chamados evangelhos sinticos, por terem uma mesma forma de apresentao. E o relato deles evidencia que Jesus estava sendo ignorado pelo anfitrio. O desprezo foi tamanho que a honraria partiu de uma mulher desprezada pela sociedade. A pecadora, com a desenvoltura de uma mulher que conhece os homens no que tm de pior, foi abrindo caminho entre os presentes alguns certamente lhe opunham resistncia e chegou at onde Jesus se encontrava reclinado mesa. Aos ps de Jesus, chorou intensamente. As lgrimas da mulher corriam pelos ps de Jesus, molhando-os a ponto de serem lavados. Lgrimas brotavam como uma fonte. Simo se lembrou da antiga vida daquela mulher. Ela tambm, podendo at estar diante de alguns dos seus antigos clientes, talvez tenha recodado a sua vida pregressa. Certas recordaes, em comparao com a mudana operada pela graa redentora de Jesus, tendem a levar s lgrimas. Vale destacar que ela chorou muito, mas chorou diante de Jesus. No foram lgrimas de remorso, foram lgrimas de gratido, extravasando emoes de amor.
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Ns tambm, motivados por orgulho, rebeldia e iniquidade, nos mantivemos longe do amor do Senhor, at que Deus nos mostrou tais condies, chamando-as de pecado. Pensando na mulher pecadora, suas lgrimas podem ser denominadas, tambm, de lgrimas de alvio, por ter se arrependido dos seus pecados e desfrutado do perdo de Jesus. Nem sempre um choro ser de arrependimento, mas, diante de Jesus, o ideal que nossas lgrimas demonstrem arrependimento e gratido. Arrependimento porque sabemos que somos pecadores e gratido porque a Bblia nos d a certeza do perdo, que nos coloca na condio de libertos da condenao (Romanos 8.1). Ver-se como alvo do amor de Deus algo to maravilhoso que difcil conter as lgrimas. Ainda bem que na presena de Jesus no precisamos reprimir as lgrimas, mas podemos extravas-las, desde que sinceras. Jesus valorizou as lgrimas daquela mulher, pois Deus valoriza as lgrimas dos seus adoradores: Tu contas minhas aflies; pe minhas lgrimas no teu odre; no esto elas registradas no teu livro? (Salmo 56.8). Deus tem o poder de ver o choro de tal forma, discernindo-o como demonstrao de fora, e no de fraqueza. E chorar tambm no necessariamente evidncia de descontrole emocional.

A Bblia tambm registra que Jesus chorou e, ainda mais, que tal reao demostrou o seu amor por Lzaro (Joo 11.35,36). Uma amizade to especial que as lgrimas foram inevitveis. Assim como a mulher pecadora chorou prostrada aos ps de Jesus, no se importando com as pessoas que estavam a sua volta, Jesus tambm chorou diante do tmulo de Lzaro, independentemente do que poderiam dizer. O exemplo de Jesus deve ser seguido por ns. aprecivel ter amigos e demonstrar o valor devotado s amizades. O exemplo da pecadora chorando aos ps de Jesus tambm deve ser seguido por ns, pois Ele merece toda a nossa demonstrao de arrependimento e gratido.

Para pensar e agir

A prxima lio ser a continuao desta, mas no podemos concluir uma reflexo sem alguns compromissos de aplicao vida. essencial, diante da Palavra de Deus, tomar decises que nos levem a imitar Cristo no dia a dia. O fato de termos alcanado o perdo de Jesus no nos leva, de imediato, para o cu. A vida continua neste mundo. Se estamos estudando esta lio, porque ainda estamos peregrinando por aqui. Vivemos neste mundo, sujeitos s tentaes e continuamos pecadores. O que nos distingue daqueles que

ainda no tiveram um encontro com Jesus, reconhecendo-o como Salvador e Senhor, que no temos mais prazer no pecado. Quando pecamos, logo nos arrependemos, porque nos machuca entristecer a Deus. Uma vez que continuamos pecadores, o arrependimento deve ser nosso companheiro na jornada crist. muito difcil lidar com algum que no se arrepende dos seus erros. De igual forma, muito difcil a caminhada crist sem o arrependimento, pois os frutos no aparecero. Reconhecer nossos pecados e nos arrepender deles condio essencial para uma adorao verdadeira. Assim como o arrependimento, a gratido tambm deve ser companheira inseparvel do cristo. No somos ingratos, pelo contrrio, somos agradecidos por tudo o que Jesus fez por ns. Arrependimento e gratido uma receita bsica demonstrada nas lgrimas da mulher pecadora na casa de Simo. Colocando-a em prtica, comprovaremos a bno de uma vida em dia com Jesus.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmos 23 e 24 Salmos 25 e 26 Salmos 27 e 28 Salmos 29 e 30 Salmo 31 e 32 Salmos 33 e 34 Salmo 35

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 4
Texto Bblico: Lucas 7.36-38

Adorao extravagante, 2

Introduo

A
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lio de hoje a continuao da anterior. Releia o texto bblico que narra o evento-base da reflexo que prosseguiremos. Trazendo memria o estudo passado, estamos diante de um gesto

de adorao bastante incomum, e j analisamos o primeiro aspecto dele: as lgrimas intensamente vertidas pela mulher chamada pecadora. Aprendemos que foram lgrimas de arrependimento e gratido e firmamos o compromisso de uma vida crist com essas virtudes. Agora, veremos mais dois aspectos dessa adorao extravagante, sempre na perspectiva de relacionarmos princpios bblicos para o culto cristo.

2. Um ato de coragem
Na opinio das pessoas presentes na casa de Simo, a atitude daquela mulher foi de rebaixamento. Afinal, ela se colocou aos ps de Jesus, em adorao, chorou a ponto de molharlhe os ps, e os secou com os cabelos. Para uma mulher judia, o cabelo tinha grande significado. Era a sua arma de seduo, cuidado e guardado, por isso quase no era exposto. Naquela poca, nenhuma mulher usava o cabelo solto em pblico. Ela s o soltava dentro de casa e na presena do marido. Aquela mulher rompeu com a opinio pblica e, num ato de coragem, usou os prprios cabelos para secar os ps do Mestre. Interessante que Simo logo a chamou de pecadora, ao invs de dizer ela era pecadora, porque Jesus a libertara dessa condio. possvel que os seus atos tenham dado a Simo a impresso de

que talvez ela ainda no estivesse totalmente liberta, que vinha apenas se reprimindo. A incredulidade do anfitrio o fazia julg-la. Ele teve olhares para a antiga vida da mulher, mas no foi sensvel para perceber a sua nova vida, aps o contato com Jesus. A coragem dela foi tamanha, que demonstrou maturidade e entendimento de que reputao simplesmente aquilo que os outros pensam de ns. A essncia do que somos o nosso carter. Por mais que o seu ato tenha sido alvo de crticas, assim como a aceitao de Jesus, no ntimo, a mulher sabia que Ele em nada comprometeu o seu carter, muito pelo contrrio. Quando expressamos amor a Jesus, adorando-o sinceramente, o nosso carter edificado. Aquela mulher arriscou-se, mas no deixou de render a sua adorao a Jesus. Mais do que a preocupao com o que os outros pensaro de mim, o cristo precisa se preocupar com o que Jesus pensar de mim. Realmente a adorao dessa mulher foi extravangante, um legtimo ato de coragem. Ela usou o melhor, pois o frasco de leo perfumado valia, pelo menos, o salrio de um ano de um trabalhador. Possivelmente era toda a sua riqueza, pois naquela poca era comum as pessoas investirem seu dinheiro em ouro e especiarias. No
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eram usuais os depsitos bancrios como o fazemos hoje. A verdade incontestvel que aquela mulher ofereceu o seu melhor a Jesus. Foi um ato to corajoso e singular que Jesus disse que em todo o mundo, onde quer que seja pregado o evangelho, tambm o que ela fez ser contado em sua memria (Marcos 14.9). emocionante constatar que a palavra de Jesus no se perdeu com o passar dos anos. Ns, os seus seguidores deste tempo, temos contado este episdio e perpetuado a memria daquela mulher.

3. Amor demonstrado em ao
Quando o fariseu viu o ato extravangante de adorao, pensou com ele mesmo que Jesus no era profeta, porque, se o fosse, saberia que aquela mulher era uma pecadora, uma pessoa de conduta reprovada. Mas Jesus, numa demonstrao do seu poder, respondeu ao pensamento de Simo, fazendo-lhe uma pergunta, cuja resposta certamente o levou a arrepender-se de ter duvidado da divindade de Jesus. Jesus exaltou as atitudes da criticada mulher que deveriam ser as atitudes de Simo, como anfitrio (Lucas 7.44-47). A mulher tida como repugnante pelo fariseu foi exemplo de amor demonstrado em ao. Simo se achava bom nas
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palavras, mas Jesus lhe mostrou que era falho nas aes. Enquanto Simo recebeu a repreenso, a mulher recebeu o perdo: Jesus disse mulher: os teus pecados esto perdoados (...). A tua f te salvou; vai em paz (Lucas 7.48 e 50). Nada do que fizermos poder se igualar grandeza do amor de Deus, resumida (e ampliada) na morte de Jesus na cruz, para propiciar o reencontro entre Criador e criatura. Mas Deus espera que o amemos, muito mais que palavras. O culto aceitvel fruto do amor verdadeiro. Jesus disse: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama. E aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele (Joo 14.21). E ainda: Quem no me ama no obedece s minhas palavras (Joo 14.24). O amor provado em aes. A mulher pecadora provou o seu amor em aes, assim como Deus fez: Mas Deus prova o seu amor para conosco ao ter Cristo morrido por ns quando ainda ramos pecadores (Romanos 5.8). O exemplo vem de cima, vem do Deus eterno e perfeito. Ele nos amou e provou, amplamente, o seu amor. Ouvi, certa vez, de um grande pregador, a seguinte ilustrao: Havia na ndia um trem da meianoite, conhecido como corujo.

Numa dessas viagens da madrugada, adentrou um passageiro falando alto, dando gargalhadas, contando piadas, e as pessoas pediam que falasse mais baixo porque precisavam aproveitar a viagem para descansar. S que no adiantava; quanto mais as pessoas pediam que fizesse silncio, mais aquele homem as atormentava. At que algum disse: moo, o senhor sabe quem essa pessoa sua frente? Mahatma Gandhi, o libertador da ndia. Diz a ilustrao que o homem se espantou e exclamou: o Dr. Gandhi! Logo abriu a sua bolsa, pegou o seu violino e comeou a tocar uma belssima msica. Ao concluir, todos o aplaudiram, menos Gandhi. O homem perguntou: Dr. Gandhi, o senhor no gostou da minha msica? Gandhi respondeu: no gostei, porque voc no sabe obedecer. A simples ilustrao nos ajuda a entender que sem obedincia, sem ao, o amor fica comprometido, pois se resume a discurso, a oratria, a falao. A mulher da narrativa de Lucas poderia entrar na casa de Simo e fazer um impecvel discurso de amor a Jesus, mas no seria to contundente quanto a sua ao silenciosa. O amor, princpio fundamental no culto cristo, deve ir alm da letra das msicas e ganhar o sentido real das Escrituras: o amor seja sem fingimento (Romanos 12.9).

Para pensar e agir

Mexe conosco saber que um episdio to antigo ainda fala to alto. Isso nos ensina o valor da adorao. Aquela mulher nos ensinou que para adorar a Deus, verdadeiramente, preciso compromisso de vida. Faz lembrar uma fbula muito interessante: Certa vez, a galinha procurou o porco e props que oferecem um delicioso caf da manh na floresta. O porco gostou da ideia e comearam a fazer os prepartivos para o cardpio da efemride. Foi quando a galinha sugeriu ao porco: j sei o que podemos preparar! Bacon com ovos! Eu dou os ovos e voc o bacon. A moral obvia. A galinha daria algo de si e o porco daria a prpria vida. A galinha, aps o caf, continuaria viva, pondo outros ovos. J o porco... Cultuar mais do que envolvimento, compromisso. Cultuar celebrar a Deus pela nova vida, pela vida ressuscitada, pelo dom perfeito: no sou mais eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim. E essa vida que vivo agora no corpo, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim (Glatas 2.20).
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Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 5
Texto Bblico: Mateus 15.21-28

Adorao sincera

Introduo

osu, sucessor de Moiss, pouco antes de morrer, desafiou o povo de Israel ao culto sincero: Temei o Senhor e cultuai-o com sinceridade e com verdade. (...) Cultuai o Senhor (Josu 24.14). O termo sinceridade aqui empregado significa sem mcula, no adulterado. Paulo, dirigindo-se aos filipenses, registrou: E peo isto em orao: que o vosso amor aumente cada vez

mais no pleno conhecimento e em todo entendimento, para que aproveis as coisas superiores, a fim de serdes sinceros e irrepreensveis at o dia de Cristo (Filipenses 1.9,10). O apstolo utilizou o vocbulo grego significando, ao p da letra, julgado luz do sol, ou seja, examinado para se verificar sua autenticidade. Noutra passagem, Paulo disse: Porque no somos mercenrios da palavra de Deus, como tantos

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outros; mas falamos em Cristo com sinceridade, da parte de Deus e na sua presena (2Corntios 5.17). O termo empregado nesse verso quer dizer legtimo, genuno. Cornwall apresentou uma interessante informao, que cai como uma luva para esclarecer o termo: A palavra sincero provm do termo latino sincerus, formado pela aglutinao de dois outros: sin, sem, e caries, deteriorao. Portando, o significado bsico de sincero sem deteriorao. No passado, os negociantes de metais preciosos costumavam promover sua mercadoria afirmando que ela era sincera, isto , sem cera ou enchimento. Era muito comum os artfices desonestos encobrirem as falhas de um produto aplicando-lhe uma cera da mesma cor, que lhe dava a aparncia de acabamento perfeito. Mas se algum chegasse o artigo ao fogo, a cera derreteria e escorreria, e a falha seria exposta. Quando algum negociante anunciava um produto sincero queria dizer que ele no fora retocado com cera 1. Deus requer de ns que lhe prestemos um culto sincero, autntico, genuno, no adulterado e sem deteriorao.

1. Interesse sincero
O interesse de adorao esboado por Herodes foi mentiroso: Ento
1 CORNWALL, Judson. Adorao como Jesus ensinou. Venda Nova: Betnia, 1995, p.132.

Herodes chamou secretamente os magos e procurou saber deles com preciso quando a estrela havia aparecido. E, enviando-os a Belm, disse-lhes: ide e perguntai cuidadosamente sobre o menino. Quando o achardes, avisai-me, para que eu tambm v ador-lo (Mateus 2.7,8). A boca de Herodes falou uma coisa, mas a inteno dele era outra. ntido que ele no queria adorar Jesus, pelo contrrio, ele queria eliminar um possvel rival. Herodes disse adorar, mas queria mesmo era destruir. O desejo de adorao do rei Herodes no passaria no teste da sinceridade. Sua real inteno era manipular circunstncias. Temos de nos cuidar para no repetir o erro de Herodes, salvas as devidas propores. No queremos e nem podemos matar o recmnascido Rei dos judeus. A falta de sinceridade, a mentira em nossa adorao pode acontecer de outras formas. O simples fato de estar num culto por obrigao caracteriza uma adorao falsa, porque nada brotar do corao e sim de um ritual mecnico. Uma espcie de culto de corpo presente e mente e corao ausentes. O fato de o ajuntamento solene do povo de Deus acontecer regularmente no significa que ser uma repetio sem sentido, pois todo culto uma novidade. Cada celebrao uma nova oportunidade de encontro, de
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reflexo, de crescimento, e deve ser vivida como se fosse a ltima, ou seja, valorizada intensamente. Pobre Herodes... ele podia enganar a muitos, menos a Deus. Os magos foram avisados em sonho para no regressarem a Herodes e um anjo do Senhor disse a Jos para fugir com o menino e a me para o Egito (Mateus 2.12,13). Esse o nosso Deus, digno de adorao! Ningum pode parar o seu agir! Um bom exerccio espiritual fazer como Davi: Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao; prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Salmo 139.23,24).

2. Disposio sincera
curioso observar que muitos dos que adoraram a Jesus nos evangelhos no eram judeus. O primeiro emprego do termo adorao no Novo Testamento refere-se aos magos do Oriente. O grande discurso de Jesus sobre adorao foi dirigido mulher samaritana. Um chefe romano adorou a Jesus pedindo que ressuscitasse a sua filha. Gregos tambm vieram ador-lo. Um nobre de Cafarnaum foi outro que o adorou. A explicao joanina convincente: Ele veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. Mas a todos que o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes a prerrogativa de
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se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do desejo da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1.11-13). claro que h tambm exemplos de adoradores do povo de Jesus, mas interessante que o primeiro mencionado por Mateus foi um leproso (Mateus 8.2). Joo menciona um cego (Joo 9.38). Os primeiros a se prostrar foram os que mais reconheciam suas carncias e aflies. O texto-base do nosso estudo apresenta o episdio da mulher cananeia. Mateus nos conta que depois de um confronto com os escribas e fariseus, Jesus seguiu para a regio de Tiro e Sidom. Uma mulher cananeia, vindo daquelas redondezas, ps-se a gritar: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim! Minha filha est horrivelmente endemoninhada (Mateus 15.21,22). Diante de um pedido to veemente, intrigante que Jesus nada respondeu mulher, identificada por Marcos como sendo grega, de origem sirofencia (Marcos 7.26). Ela persistiu, e continuou seguindo Jesus, insistindo no seu pedido. Os discpulos se aproximaram e rogaram a Jesus que mandasse a mulher embora, porque estava aos gritos atrs deles. Imagino que os discpulos j estivessem irritados com ela. O apelo da cananeia apresentava um argumento que no se aplicava a ela. Sendo grega, ela no tinha

o direito de reivindicar o favor de Jesus como Filho de Davi. Alguns comentaristas sugerem que a mulher estava alegando ser filha de Israel, quando no o era, e que possivelmente teria visto Jesus ser assim chamado por outros, atendendo seus pleitos. Logo, ela quis aproveitar uma frmula que deu certo com outros. mais fcil ir at Jesus com frmulas prontas, mas Ele busca pessoas que queiram segui-lo, que queiram caminhar com Ele; isso significa relacionamento. Quem procura por Jesus com um relacionamento inexistente, certamente receber o silncio como resposta, mesmo que utilizem frmulas corretas. Um corao com disposio errada no ser respondido. Hebreus 10.22 uma boa dica: Aproximemo-nos com corao sincero, com a plena certeza da f, com o corao purificado da m conscincia e tendo o corpo lavado com gua limpa. Adorador que no sincero merece o silncio de Jesus. Jesus foi categrico e esclarecedor na sua resposta aos discpulos: Eu fui enviado somente s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 15.24). Ele no estava sendo insensvel, sua ao foi para o bem daquela mulher, retirando a sua mscara, levando-a a um nvel mais profundo de relacionamento com Deus. No instante em que aquela mulher demonstrou sinceridade em sua

adorao, prostrando-se e adorando com disposio correta, Jesus a respondeu: Mulher, grande a tua f! Seja feito a ti como queres (Mateus 15.28).

Para pensar e agir

Aquele que deseja uma resposta positiva de Jesus precisa ser sincero na adorao. O ensinamento claro: Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem no Esprito e em verdade (Joo 4.24). A encarnao de Cristo, ou seja, a sua vinda ao mundo tomando a forma humana, nos possibilitou a comunho imediata com Deus. O Filho, que a perfeita manifestao de Deus, colocou ao nosso alcance a capacidade de ador-lo em esprito e em verdade. Vale a pena parar e refletir: qual a real motivao da nossa adorao? Temos sido sinceros? Passamos no teste da exposio luz? O desejo de Deus, explcito na Palavra, que sejamos achados fiis e verdadeiros adoradores.
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Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 6
Texto Bblico: Mateus 18.20

Deus: o principal oficiante do culto

Introduo
a lio 1, aprendemos um pouco mais sobre o que culto. Nela, definimos alguns termos, como culto (coletivo e individual) e liturgia. Vale a pena rever esses conceitos antes de prosseguir. Fica a dica. Quando a igreja se rene para cultuar, todos se constituem em oficiantes do culto. Essa tarefa no s do pastor ou do dirigente. O nico que assiste ao culto Deus, pois o alvo exclusivo da adorao.

sempre positivo relembrar que no correto dizer que vamos ao templo assistir ao culto. Na verdade, vamos ao templo prestar culto, participando, ativamente dele. Vamos ao teatro assistir a um espetculo, vamos ao estdio assistir a uma partida de futebol, mas no vamos ao templo assistir a um culto. H, porm, um cuidado que temos de ter quando pensamos no relacionamento entre Deus e o culto. Embora o Senhor seja assistente, ele tambm o principal oficiante. Ele

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o recebedor da adorao, bem como o propiciador da oportunidade de adorao.

1. Participao de Deus no culto

De tanto sabermos que Deus se faz presente na reunio do seu povo (Mateus 18.20), temos tanto a tendncia de tomar a sua presena como pressuposta, como evidente, que na maior parte das vezes a omitimos como presena oficiante do culto. a ordem de Deus que transforma o ato de culto em algo mais do que mero desejo ou anseio. a sua presena que faz dele algo mais do que uma simples iluso. a presena de Deus que nos redime do perigo da vaidade, que nos cura da cegueira espiritual. o amor de Deus que impede que o culto se transforme num cerimonial mecnico individualista. A liberdade de Deus eleva o culto acima do nvel de uma espcie de chantagem espiritual. Com isso, temos de aprender que Deus , ao mesmo tempo e de forma perfeita, sujeito e objeto do culto cristo. No culto, Deus serve e servido, ordena e recebe a celebrao, fala e escuta. Deus aquele a quem imploramos e que concede o que pedimos. O culto seria uma farsa criminosa sem a presena de Deus, seria uma grande mentira. Von Allmen nos brinda com uma profunda declarao: por meio

da f que a igreja percebe que o seu culto no nem criminoso, nem mentiroso, nem enganoso, porque sabe que Deus que a chama adorao, na qual Ele se d igreja e a acolhe 1.

2. Participao do pastor no culto

Vamos tratar da figura do pastor, mas tambm se inclui aqui todo aquele que participa como dirigente do culto ou pregador, no caso de no ser o pastor. Logo de incio, importantssimo destacar que o culto no do pastor, mas da comunidade. s vezes, corremos o risco, pela habitualidade, de pensar que a igreja ajuda o pastor a celebrar o culto. justamente o contrrio. O pastor quem ajuda a igreja a celebrar o culto, ele um facilitador da ao conjunta da comunidade de f. Quando o pastor elevado categoria de oficiante exclusivo (solitrio) do culto, nasce a tentao de se achar estrela. So os chamados showmen, aqueles pastores que transformam o culto em performances pessoais. Parece que se eles no estiverem presentes, no h culto. Eles so os caras. Se no tomar cuidado, se colocam acima do prprio Deus. Devemos aprender com a discrio de Jesus. Como Pastor Supremo,
1 VON ALLMEN, J. J. O Culto Cristo. So Paulo: Aste, 2005, p.183.

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Jesus levou os seus seguidores a um relacionamento profundo com o Pai. Jesus sabia que o povo do Senhor deveria cultuar pela f, noutras palavras, deveria cultuar alm do que se pode ver. O pastor ou dirigente de culto to somente um servo, destacado entre os outros servos, para auxiliar a congregao no culto coletivo. No se adora pastor. S Deus digno de adorao. Diante de Jesus, pastor tambm ovelha. A igreja precisa entender isso. Os pastores tambm precisam de orao e cuidado. Nunca uma igreja deve agir com o pastor como se estivesse agindo com uma mquina. Pastor se cansa, precisa de tempo e tem o dever de ser adorador.

3. Participao da congregao no culto

O cristo deve assimilar a graa de poder celebrar culto a Deus como um direito e um dever. Um direito outorgado pela obra salvfica de Cristo e um dever prazerosamente assumido como resposta a esta mesma obra. Alguns requisitos devem ser atendidos por todos ns, quando reunidos em culto: SINCERIDADE. A congregao deve ser ntegra na sua celebrao. No vale de nada se reunir corporalmente e mentalmente permanecer distante. A adorao deve ser sincera, noutras palavras,
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a verdade deve imperar na mente e no corao dos celebrantes. Vir ao templo e ficar pensando maldades, conversando sobre a vida alheia (a popular fofoca) uma atitude repugnante perante Deus. REVERNCIA. triste celebrar a Deus com uma congregao indisciplinada. Ambiente leve, informal e descontrado no significa irreverncia. O culto ao Senhor, embora no seja formalista, no uma desordem ou confuso. Quando lemos a Bblia, por exemplo, lemos a Palavra de Deus, logo, somos boca de Deus ao proclamar a Palavra. Isso no pode acontecer de qualquer maneira. Devemos evitar o famoso levanta e sai a todo instante no culto. Ficamos duas horas assistindo a um filme no cinema, por que no podemos ficar o mesmo tempo (ou menos, geralmente) em reverncia no culto? uma questo de prioridade e valorizao. Parece que estamos nos acostumando demais com a presena de Deus a ponto de faltar com o respeito. Deus nosso amigo, mas nunca deixar de ser nosso Senhor. Volto a dizer que culto no uma ditadura, mas tambm no uma anarquia. Deus no um ditador, mas governa sobre ns, exigindo decncia e ordem (1Corntios 14.40). UNIDADE. No culto individual, somos ns e Deus, mas, no culto coletivo, que o nosso caso aqui, somos ns, os outros e Deus.

 uma experincia em grupo, reunindo pessoas diferentes, mas que devem nutrir um ideal comum. Da a necessidade de unidade na celebrao litrgica. A conhecida ilustrao das batatas cai bem agora, pois batatas dentro de uma mesma sacola simbolizam unio e batatas cozidas, amassadas e feitas em pur simbolizam unidade. As batatas juntas na sacola se espalham se a abrirmos, mas um pur de batatas selar a unidade das batatas daquele momento em diante. O culto comparado ao pur de batatas. Fomos todos cozidos, amassados e transformados em pur pelo Esprito Santo de Deus. As preferncias individuais sero sempre secundrias diante das coletivas. HUMILDADE. H muitos outros requisitos, mas concluiremos nossa lista com a humildade. H um ditado popular que afirma que ningum to grande que no possa aprender, nem to pequeno que no possa ensinar. Uma verdade visvel e possvel no culto por intermdio da humildade exemplificada por Cristo. No devemos ficar armados, bloqueando o aprendizado de coisas novas, pelo contrrio, devemos nos submeter a Deus, humildemente, rogando que Ele continue usando seus servos para nos ensinar. Na igreja no deve haver preferncias e honrarias por titularidades acadmicas ou eclesisticas. Ningum ser preferido por ser doutor e preterido por no

ter concludo o ensino mdio, por exemplo. No somos reconhecidos na celebrao litrgica pelos ttulos conquistados, embora tenham a sua importncia, mas sim pelo amor, que o vnculo especial. A igreja realmente algo sublime, pois nela todos aprendem e ensinam. uma troca mtua, na mediao de Jesus.

Para pensar e agir

O culto cristo deve ser centrado em Deus. Nossas celebraes precisam ser cristocntricas. um perigo para a f apoiar-se em extremos, ou seja, o culto ser frio e vazio de sentido se o adorador entender Deus como algum totalmente distante dele, demasiadamente transcendente. Por outro lado, o culto ser irreverente e desvalorizado se o adorador entender Deus como algum sua altura, uma pessoa como qualquer outra. O ideal o entendimento de que Deus sempre mais do que ns, embora se faa nosso amigo prximo. intimidade respeitosa. submisso alegre. Enfim, relacionamento saudvel.
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Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 7
Texto Bblico: Efsios 5.19; Colossenses 3.16

Estilos de culto

Introduo

alar em estilos de culto coletivo falar em liturgia. Enquanto batistas usamos pouco o termo liturgia. Para alguns, liturgia coisa de catlico. Para outros, liturgia traz a ideia de algo formatado, quadrado, limitado. Nossa caminhada pelas lies anteriores nos permite entender que, na verdade, liturgia no nem uma coisa nem outra. Liturgia to somente a parte visvel do culto, a nossa tradicional ordem de culto, que contm os elementos de tudo o que acontece numa celebrao.

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Uma vez que liturgia algo secundrio em relao ao culto, a variao de estilos litrgicos em si no um problema. Problema seria a variao do culto, porque comprometeria a essncia. Mas, para facilitar o nosso entendimento, utilizaremos o termo culto entendendo-o, nesta lio, como liturgia. Com a devida explicao, passemos a refletir no tema de hoje: estilos de culto.

1. Culto nas igrejas batistas

Diferentemente das lies anteriores, comearemos esta com um pouco da histria do culto batista1. H, pelo menos, trs teorias sobre a origem dos batistas. Sem entrar no mrito, pois o propsito aqui no este, uma dessas teorias afirma que a denominao batista nasceu na Inglaterra. Isso aconteceu por intermdio do ex-anglicano John Smyth, um pastor da ala separatista, que estava sendo perseguido. Face perseguio, Smyth mudou-se para a Holanda e desligou-se dos separatistas ingleses. Smyth era contrrio aos manuais litrgicos, pois entendia que esses livros eram obstculos adorao no culto. O culto de Smyth era longo,
1 Denise Frederico, nossa irm em Cristo e membro de uma igreja batista da CBB, publicou algumas obras interessantes sobre esse assunto, que foram teis durante as pesquisas de preparao das lies. Indico, nesta ocasio, a leitura de FREDERICO, Denise. O que liturgia? Rio de Janeiro: MK, 2004.

centrado no sermo, mas dando oportunidade para que os presentes debatessem o assunto explicado pelo pastor. Eram cultos parecidos com o modelo atual de Escola Bblica Dominical. O Pastor Smyth tambm no permitia que fossem utilizados materiais impressos. Para ele, o importante era que a Palavra fosse pregada e que o Esprito Santo tivesse liberdade para orientar a ordem litrgica. Nos dias atuais, h vrias tendncias de estilos de culto nas igrejas batistas. Vejamos algumas2: A que segue uma estrutura de culto baseada em Isaas 6.1-8, transplantada pelos missionrios norte-americanos, que a ensinaram nos seminrios teolgicos. Essa liturgia seria tradicional ou erudita, porque praticamente s usada nas igrejas onde h ministros(as) de msica ou pastores que tenham sido alunos de seminrios da denominao. Existe uma liturgia que se pode rotular como temtica, uma vez que nela so comemoradas datas de interesse denominacional, tais como: Dia de Misses Nacionais, de Misses Mundiais, do Pastor, de Educao Religiosa, alm de outras datas. Sendo assim, a ordem de culto visa prestigiar cantos e leituras que abordem o tema do dia.
2 Adaptao de FREDERICO, Denise. A msica na igreja evanglica brasileira. Rio de Janeiro: MK, 2007. p.119.

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 A liturgia que segue o tema do sermo do pastor para aquele dia e que pode ser denominada de liturgia homiltica 3. Existem igrejas que mantm, no culto dominicial da noite, uma ordem de culto oriunda dos metodistas da fronteira. James White cita essa liturgia, que ficou conhecida como liturgia sanduche. Ela consiste, resumidamente, em msica, mensagem e msica, sempre com nfase evangelstica. Existe a liturgia renovada. Talvez seja a que mais esteja se expandindo dentro das igrejas batistas: aquela livre, espontnea, influenciada pelos neopentecostais. Sua estrutura praticamente igual das igrejas carismticas. Existem duas partes: a primeira, com o chamado perodo de louvor, em que inmeros cnticos so entoados, entremeados por oraes espontneas feitas pela equipe de cantores e instrumentistas que lideram o momento. A segunda parte consiste na exposio da Palavra. Ainda h aquelas igrejas que fazem uma mistura de muitos dos tipos descritos acima. Fica, ento, difcil, dar um nome para essa liturgia. Talvez o nome mais apropriado seja liturgia livre.
3 Homiltica, numa explicao simples e direta, a arte de preparar e pregar sermes. Por isso, falar em liturgia homiltica significa dizer que a ordem de culto (liturgia) ser elaborada luz do assunto da mensagem (homiltica).

2. Princpios para o culto

Diante de tantos estilos, no seria sbio brigar por um ou mais deles. De igual forma, no o melhor caminho buscar uma uniformidade. Creio que o razovel primar pelos princpios que fazem de ns o que somos. Destacarei dois elementos fundamentais para a nossa reflexo: MSICA. Esta uma das questes mais importantes quando se fala em zelo pela liturgia, porque a msica fica mais facilmente gravada em nossas mentes. A seleo das msicas para o culto cristo deve ser muito bem feita, passando um rigoroso pente fino. Quando se fala em seleo de msicas para o culto, deve-se levar em conta a comunidade de f. No devemos moldar a liturgia esquecendo-nos das pessoas que participam do culto. O telogo Erik Routley afirmou que a qualidade bsica para que uma msica sirva liturgia que ela seja acessvel s pessoas comuns. Ao usar o termo comuns, ele se referiu variedade de pessoas que vo aos cultos: gente de classes sociais diferentes, de idades diversas, de culturas distintas. Regra geral, as msicas que ficam em nossa mente e que nos pegamos cantarolando no dia a dia tm essas caractersticas. Geralmente so simples, com frases musicais curtas e repeties que ajudam a grav-las. Pensando na msica para o culto, deve-se tambm pensar na

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sua teologia. Nossas crenas, como batistas, precisam transparecer nas msicas que cantamos. muito triste mentir, mesmo que seja cantando com a congregao no culto. Cantar o que no se cr, s porque est bonbando na mdia, incoerente. DOUTRINA. O mau uso do termo desgatou um pouco o valor da doutrina em algumas igrejas. H pessoas que tm verdadeiro pavor quando se fala em doutrina, pois pensam logo em algo limitador da adorao. Doutrina no limitadora, norteadora. Toda igreja tem uma doutrina, mesmo que assuma no t-la. Ns, batistas, temos nosso corpo de doutrinas. So esses os ensinos que devemos proclamar no culto: ensinos de Cristo. Doutrina a forma como sistematizamos, no dia a dia da comunidade de f, o aprendizado dos ensinamentos de Cristo, exarados na Palavra. Descuidar da doutrina entregar o culto coletivo aos devaneios dos modismos. possvel um culto vibrante, dinmico, participativo e bem doutrinado, pois doutrina est acima de estilo de culto.

a mo para cima. O pastor respondeu que achava a mesma coisa de orar com a mo para baixo. Quando a igreja se prende s coisas secundrias ela se perde no caminho. Devemos nos focar no essencial, no que faz o culto ser verdadeiramente culto. H uma velha ilustrao de uma igreja que se dividiu em trs por causa de uma bobagem. Um professor da EBD comeou a pensar que, se Ado no tinha nascido da barriga de uma mulher, no teria cordo umbilical, logo, no teria umbigo. Ento ele comeou a defender a tese de que Ado no tinha umbigo. Um grupo concordou, outro grupo discorcou efusivamente e outro ficou na dvida, esperando o grupo vencedor para se unir a ele. Foi uma confuso, porque havia aquele irmo que no falava com o outro porque no cria no umbigo de Ado. muito triste quando a igreja, que tem tanta coisa para fazer por Cristo, se prende a detalhes insignificantes, como o umbigo de Ado. Fujamos dessas mediocridades e avancemos na qualidade litrgica que Deus merece.
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Na maioria das vezes, mais importante do que conhecer o porqu de alguma coisa saber o para que. Certa vez uma pessoa perguntou ao pastor o que ele achava de orar com

Leituras Dirias

Para pensar e agir

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Data do Estudo

Licao 8
Texto Bblico: xodo 15.1-18

Msica na Bblia, 1

Introduo

msica, embora to admirada, ainda tende a ser um assunto controvertido no culto, lamentavelmente. O problema no est na preferncia de determinado estilo musical, mas na intolerncia com os outros estilos musicais. Entre ns, batistas, a incluso da msica no culto no foi um assunto fcil. Benjamim Keach foi quem introduziu o canto nas igrejas batistas inglesas. Keach conseguiu, em 1673, que a igreja em Horsleydown cantasse um hino no fim da ceia, permitindo que os contrrios se retirassem antes de ser cantado1. Nesta e quaisquer outras questes, a Bblia quem define, at porque

nos valioso demais o princpio da autoridade da Bblia como nica regra de f e prtica. Por isso, vamos caminhar, de forma bem resumida, pelas pginas bblicas, com a finalidade de extrair o que a Palavra diz sobre a msica na prtica coletiva de culto.

1. Msica no Antigo Testamento

Os judeus tinham msicas para diversas ocasies. Quando o povo passou pelo mar Vermelho, entoou com Moiss o hino que lemos como texto de referncia nesta lio (xodo 15.1-18). um primitivo cntico religioso lindssimo, acompanhado de instrumentos e de uma responsiva antfona, dirigida por Miri, irm de Moiss: Cantai ao Senhor, porque

1 FREDERICO, Denise. Liturgia: das origens at os batistas brasileiros. Porto Alegre: EST, 1994, p. 36.

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triunfou gloriosamente; lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro (v. 21). Moiss, no fim do seu ministrio, podemos assim dizer, deixou um hino para Israel (Deuteronmio 32.1-43), introduzido no captulo 31: Ento Moiss proferiu todas as palavras deste cntico, enquanto toda a assembleia de Israel o ouvia (v. 30). Aps o cntico, o verso 44 arremata: Ento Moiss veio e proferiu todas as palavras deste cntico na presena do povo, ele e Oseias, filho de Num. Antes de morrer, Moiss deixou uma msica para o seu povo! Davi outro exemplo de lder que dava msica um lugar de destaque. Foi com msica que ele levou a arca do concerto para o tabernculo. Davi ordenou que os chefes dos levitas escolhessem alguns msicos, dentre seus parentes, para tocarem instrumentos musicais, com lira, harpas e cmbalos, e cantarem com alegria (1Crnicas 15.16). O verso 28 volta a falar dessa ordem, agora cumprida: Assim, todo Israel levou a arca da aliana do Senhor, com jbilo, ao som de cornetas, trombetas e cmbalos, acompanhado de liras e harpas. Em 2 Crnicas 5, encontramos a msica sendo utilizada na dedicao do Templo construdo por Salomo. Interessante, tambm, o fato do maior livro da Bblia Salmos ser um hinrio2.
2 Indico como leitura sobre o assunto a obra de McCommom, que foi muito til na pesquisa: MCCOMMON, Paul. A Msica na Bblia. Rio de Janeiro: JUERP, 1995.

2. Louvor e Adorao no Antigo Testamento

A expresso louvor e adorao tem sido muito comum nas celebraes para designar o momento em que a congregao, conduzida por uma equipe de msicos, entoa cnticos avulsos. O perigo est em confundir o momento de cnticos espirituais como nico momento de louvor e adorao no culto. Os cnticos so uma das expresses possveis de louvor e adorao. Philip Yancey afirmou que adorar a Deus hoje significa preencher aos brados todo e qualquer silncio e, ainda, falou sobre um autor de vrias canes que se disse preocupado com a msica de adorao que est pondo o foco nos msicos e no em Deus3. Temos de fugir desse erro! G. Wainwright disse que o louvor pblico tambm testemunho diante do mundo. Deve ter Deus como seu propsito (...). Um hino cuja inteno no seja o louvor a Deus de alguma forma deveria ser considerado uma idolatria4. O verdadeiro ambiente de adorao, conforme a viso de Isaas 6.1-8, aquele que conduz o adorador conscincia dos
3 YANCEY, Philip. Prostar-se e beijar. In: Revista Enfoque Gospel, jul/95, p. 98. 4 Geoffrey Wainwright foi citado em FREDERICO, Denise. A Msica na Igreja Evanglica Brasileira. Rio de Janeiro: MK, 2007, p. 43.

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seus pecados e necessidade de se buscar a santidade de Deus, que sempre nos impulsiona ao cumprimento da misso e ao servio. As referncias de culto no Gnesis falam de Abrao, Isaque e Jac (12.9, 13.4, 26.25 e 33.20). Eram pequenas cerimnias litrgicas. Nos mandamentos, conforme xodo 20.1-6, Deus orienta Moiss e o povo judeu sobre como deveria ser a adorao. A ordem de abandonar outros deuses foi clara. So vrios os textos no Antigo Testamento que mostram a correo divina face adorao corrompida e idlatra. Isso nos ajuda a entender que, para Deus, no importa o estilo de msica no culto e, sim, a vida dos adoradores. O que Deus pede para que o culto seja aceito santidade: Eu detesto e desprezo as vossas festas; no me agrado das vossas assembleias solenes. Ainda que me ofereais sacrifcios com as vossas ofertas de cereais, no me agradarei deles; nem olharei para as ofertas pacficas de vossos animais de engorda. Afastai de mim o som dos vossos cnticos, porque no ouvirei as melodias das vossas liras. Corra porm a justia como guas, como o ribeiro perene (Ams 5.2124). H outros textos que reforam a mesma ideia, como 2Crnicas 26.26-20 e Isaas 1.11-17.

3. Louvor e Adorao nos Salmos

Embora o Antigo Testamento tenha sido comentado no tpico anterior, daremos um destaque aos Salmos, por se tratar do hinrio do povo judeu. Os salmos evidenciam expresses de louvor e adorao de todos os povos (22.27; 66.4; 89.9; 96.6). um tema bem abordado na coletnea. Davi, embora seja o autor da maioria dos salmos, no foi o nico. Os filhos de Cor, Asafe, Moiss e at Salomo tambm compuseram salmos. O livro dividido em cinco partes, tornando-o semelhante s leis judaicas Tor que tambm esto contidas em cinco livros. Os quatro primeiros livros terminam com a expresso bendito seja o nome do Senhor. O ltimo, com todo ser que respeira louve o Senhor. DIVISO DOS SALMOS Livro I 1 a 41 Livro II 42 a 72 Livro III 73 a 89 Livro IV 90 a 106 Livro V 107 a 150 Apresentaremos a classificao dos salmos elaborada pelo estudioso Hans-Joachim Kraus5:
5 Informaes complementares dessa classificao podem ser obtidas em FREDERICO, Denise. A Msica na Igreja Evanglica Brasileira. Rio de Janeiro: MK, 2007. p. 50-52.

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Salmos de louvor. So aqueles que comeam com uma expresso hebraica que foi traduzida por cano de louvor. Esto arrolados nesta categoria, por exemplo, todos os salmos que contm a expresso Louvai ao Senhor ou Aleluia (Exemplo: Salmo 146). Cantos de orao. Aqui esto elencados os salmos para orao individual, nos quais o pronome pessoal eu usado. Salve-me, Deus, por exemplo (Salmo 54). Salmos de ao de graas. Rendei graas ao Senhor, invocai o seu nome; anunciai seus feitos entre os povos (Salmo 105.1). Salmos reais. So aqueles que falam acerca de reis. Contm elementos tambm encontrados na literatura do Oriente Prximo, como orculo e prosperidade para o rei (Exemplo: Salmo 72.15). Cantos de Sio. Como diz o nome, so os que citam essa cidadela, conforme o Salmo 125.1. Salmos didticos. Apresentam expresses hebraicas equivalentes sabedoria e entendimento. So ainda colocados nessa mesma classificao aqueles que trazem sabedoria proverbial (Exemplos: Salmos 90, 127 e 133). Salmos que falam de adorao. Kraus afirma que necessrio ter cautela, pois no tarefa fcil dizer com exatido onde so encontrados os cultos no Antigo Testamento. Aponta trs salmos: 50, 81 e 95.

Para pensar e agir

Deus requer de ns santidade. Ns, humanos, pelas limitaes peculiares, nos limitamos, na maioria das vezes, aparncia. Como Deus nos conhece perfeitamente, Ele o nico que tem o poder de reconhecer a verdadeira adorao. O melhor caminho para ns buscar a santificao e deixar os assuntos de menor importncia como secundrios. Podemos trocar ideias sobre estilos musicais, mas sem descuidar do estilo de vida que estamos vivendo, diante de Deus (adorao), principalmente, e diante da sociedade (testemunho). Uma boa disciplina espiritual para o crescimento em santidade a orao e a leitura da Palavra. Aproveito para relembrar o desafio deste trimestre: a leitura de todo o livro dos Salmos, conforme as orientaes das leituras dirias. Na prxima lio, continuaremos no mesmo tema, com nfase no Novo Testamento.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmos 86 e 87 Salmo 88 Salmo 89 Salmos 90 e 91 Salmos 92 e 93 Salmos 94 e 95 Salmo 96

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 9
Texto Bblico: Lucas 1.46-55

Msica na Bblia, 2

Introduo
a lio anterior, estudamos sobre a msica no Antigo Testamento, destacando nele, tambm, o entendimento da expresso louvor e adorao, alm do destaque para os Salmos. Continuaremos na mesma

temtica, agora, com nfase no Novo Testamento.

1. Msica no Novo Testamento

Ao ler o Novo Testamento, continuamos a ser advertidos sobre a importncia da msica na adorao.

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Lucas registrou que as milcias celestiais surgiram no firmamento com o seu glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens a quem ele ama (2.14). Fala tambm que os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham visto e ouvido, como lhes fora falado (2.20). Simeo, j com a idade avanada, louvou entusiasticamente a Deus, ao ter Jesus em seus braos (2.28). O prprio Jesus, enquanto realizava o seu ministrio terreno, foi visto constantemente no Templo, participando dos cultos solenes de adorao, e no h registro algum de que Ele proferiu palavras de reprovao s msicas entoadas para o louvor do Pai celestial. Na noite em que foi trado, inclusive, Jesus realizou a ceia com os discpulos e cantou com eles (Mateus 26.30). Estudiosos registram que foram cantados no fim da ceia os chamados Salmos de Hallel (hallel significa louvor). O apstolo Paulo exortou, em suas cartas, ao ensino com cnticos (Efsios 5.19; Colossenses 3.16). Na priso, ele e Silas, meia-noite, cantaram hinos de louvor a Deus e fizeram oraes (Atos 16.25). Joo, o ltimo dos doze, quando estava no exlio na Ilha de Patmos, ouviu e escreveu sobre uma msica jamais ouvida pela humanidade, antes e depois daquele tempo: Ouvi um som do cu, como o barulho de um grande temporal e o estrondo de um grande trovo. O som que ouvi era

como o de harpistas que tocavam suas harpas (Apocalipse 14.2). Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a msica tem lugar na celebrao a Deus.

2. Louvor e Adorao no Novo Testamento

Diferentemente do Antigo, o Novo Testamento no fornece tantos detalhes acerca do culto, da liturgia ou do canto no culto. No evangelho de Lucas, captulos 1 e 2, so encontrados os chamados cnticos de infncia: o de Maria, conhecido como Magnificat (1.4655); o de Zacarias, conhecido como Benedictus (1.68-79); o dos anjos, que ficou conhecido como Gloria in Excelsis Deo (2.14); o de Simeo, tambm denominado Nunc dimittis, que equivale a podes despedir em paz o teu servo (2.29-32). Todos esses cnticos registrados por Lucas foram entoados quando do nascimento de Jesus, baseados em textos do Antigo Testamento. O texto que narra o encontro de Jesus com a mulher samaritana um dos primeiros que fala sobre louvor e adorao no Novo Testamento. Ela tinha dvida sobre o local em que se deveria adorar a Deus. Jesus a esclareceu com um conceito novo at para os judeus (Joo 4.23), pois Ele falava sobre a espiritualidade do culto: adorao em esprito e em verdade, que muito mais importante do que hora e lugar.
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Na igreja primitiva, louvor e adorao foi considerado atividade diria (Atos 2.42-47). Paulo tambm se referiu entrega da vida como ato de culto em Romanos 12.1: Portanto, irmos, exorto-vos pelas compaixes de Deus que apresenteis o vosso corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. O autor da carta aos Hebreus falou sobre o valor da reunio como igreja de Cristo: No abandonemos a prtica de nos reunir, como costume de alguns, mas, pelo contrrio, animemo-nos uns aos outros, quanto mais vedes que o Dia se aproxima (Hebreus 10.25). Apocalipse, ltimo livro da Bblia, recheado de referncias acerca da igreja e do seu futuro, quando adorar a Deus para sempre (19.1-8). Fato interessantssimo que no fim da viso, Joo assim registra: Eu, Joo, ouvi e vi todas essas coisas. Quando as vi e ouvi, prostei-me aos ps do anjo que as mostrava a mim, para ador-lo. Mas ele me disse: olha, no faas isso, porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus (22.8,9). Uma coisa totalmente enfatizada em toda a Bblia: Deus o nico que deve receber a nossa adorao.

3. Consideraes
A Bblia d nfase msica no culto, mas nem tudo no culto
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msica. Noutras palavras, o culto no s msica. Outro cuidado que devemos ter no considerarmos a msica como preparao para o culto, pois a msica faz parte do prprio culto e deve proclamar a Palavra de Deus com a mesma seriedade e profundidade do sermo. De forma alguma a msica no culto deve ser vista como intervalo entre alguma coisa e outra, como descanso para a congregao ou como tempo para a acomodao das pessoas no templo. Graas a Deus, superamos as antigas insistncias de que determinados instrumentos no devem ser usados no culto (o piano e a bateria, por exemplo, em pocas diferentes, foram vtimas desses argumentos). Sabemos que o Novo Testamento traz poucas referncias a instrumentos, mas no podemos desconsiderar o fato de que no tempo do Novo Testamento as congregaes no podiam gastar muito dinheiro com instrumentos caros, como faziam no tempo do Antigo Testamento. A maior parte das igrejas do Novo Testamento, devido perseguio, mudava-se e, portanto, dispunha de pouco ou de nenhum tempo para desenvolver a msica ou capacitar seus msicos. No devemos esquecer, tambm, que as igrejas do Novo Testamento, em seus primeiros passos, usaram,

tanto quanto possvel, o mesmo programa dos tempos do Antigo Testamento, pois a maioria dos cristos era constituda de judeus. A msica, alm de ser uma bno no culto coletivo, tambm deve ser usada como expresso de sentimento devocional do nosso corao e de consagrao ao nosso Salvador. A msica tambm deve ser empregada no lugar secreto de nossas devoes particulares, quando temos comunho com Deus e nos derramamos em sua presena. No devemos menosprezar o valor didtico da msica. Regra geral, ela fica mais na mente do que o sermo. A msica um meio eficiente para a pregao do evangelho. Certa ocasio, Andr Fletcher disse: Dai-me o direito de compor as canes de uma nao e eu no me preocuparei com quem faz as suas leis. A msica tem grande poder de influncia. Devemos utiliz-la com sabedoria. A msica, ou qualquer outro assunto, no deveria causar divises na igreja. Tudo tem o seu tempo e qualquer fato novo tende a ser rejeitado de incio. comum e lamentvel ouvir de divises por questes culturais. A igreja uma comunidade e, como tal, deve ser trabalhada para o equilbrio. Para que alcancemos esse equilbrio, no a cabea de um e de outro

que decidir por todos. Pelo contrrio, a comunidade deve ser ouvida e respeitada.

Para pensar e agir

Num dos cultos na Primeira Igreja Batista no Bairro So Joo, onde tenho a alegria de servir, juntamente com a minha esposa, fui profundamente tocado quando entovamos a cano Jesus, Essncia do Louvor (1 IB Curitiba). Transcrevo parte da letra, que, certamente, nos provocar reflexo e ao: Quando o som se vai tudo se desfaz, eu me achego a ti para dar-te, Deus, algo de valor, que alegre a ti. Dar-te hei mais que uma cano, pois a msica em si no o que queres de mim. Tu sondas meu interior, sabes tudo que sou e queres meu corao. Quero adorar-te com minha alma, s o meu Salvador, a essncia do meu louvor. Perdo, Senhor, o que mais quero. s o meu Redentor, a essncia do meu louvor.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmos 97, 98 e 99 Salmos 100, 101 e 102 Salmos 103 e 104 Salmo 105 Salmo 106 Salmo 107 Salmos 108 e 109

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 10
Texto Bblico: 1Corntios 3.1-23

Cristo: assunto central no culto

Introduo

anny Jane Crosby, ao compor a letra do hino 547 do Hinrio Para o Culto Cristo, registrou: Sabeis falar de tudo que neste mundo h, mas no dizeis palavras de Deus que tudo d? Falamos do mau tempo, do frio e do calor. Oh, bem melhor seria falar do Salvador!. E prosseguiu, exortando: Irmos, irmos, falemos de nosso Salvador. O principal assunto da igreja Cristo. Ele a Boa-Nova para a humanidade (Lucas 2.10,11). Fora dele, no h igreja; pois igreja uma comunidade de pessoas regeneradas por Cristo, biblicamente batizadas e comprometidas em segui-lo, imitando-o em pensamentos, palavras, aes e atitudes. Simplificando, igreja um grupo de pessoas que querem ser como Cristo.

preocupante que numa igreja outros assuntos ganhem mais evidncia que Cristo. um sinal de afastamento da misso, o que requer retorno santidade. Qualquer voz que tente competir com a de Cristo deve ser refutada. Em diversos momentos na histria da igreja crist surgiram falsas vozes, buscando encontrar espao entre os servos de Cristo, promovendo ensinos daninhos f verdadeira: Mas entre o povo tambm houve falsos profetas, assim como entre vs haver falsos mestres. s ocultas, introduziro heresias destruidoras, negando at o

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Senhor que os resgatou e trazendo sobre si mesmos repentina destruio (2Pedro 2.1). Uma igreja ocupada com Cristo saber discernir entre o que bblico e o que v filosofia humana (Colossenses 2.8). A recomendao divina clara: J que fostes ressuscitados com Cristo, buscai as coisas de cima, onde Cristo est assentado direita de Deus. Pensai nas coisas de cima e no nas que so da terra; pois morreste, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus (Colossenses 3.1-3). O prprio Jesus, aps libertar o gadareno da opresso maligna, o ocupou com o assunto mais importante para um cristo: Volta para a tua casa e conta tudo o que Deus te fez. E ele foi, aunciando por toda a cidade tudo quanto Jesus lhe havia feito (Lucas 8.39). Se Cristo assunto que no se esgota nem fica ultrapassado, que a igreja viva, pense, imite, siga e fale de Cristo. E que esse estilo de vida em Cristo ganhe visibilidade no culto, individual e coletivo.

1. Culto personalidade
Lamentavelmente, o culto personalidade no apenas uma estratgia dos polticos em campanhas eleitorais. Numa definio simples, o culto de personalidade ou culto personalidade uma estratgia de propaganda poltica baseada

na exaltao das virtudes reais e/ ou supostas do governante, bem como da divulgao positivista de sua figura. Cultos de personalidade so frequentemente encontrados em ditaduras, embora tambm existam em democracias (Fonte: Wikipdia). Sabemos que Deus reprova cabalmente a prtica da idolatria. O perigo pensarmos em idolatria somente em relao s imagens e descuidarmos da idolatria de pessoas, at porque o conceito de idolatria no se resume aos cultos pagos. Idolatria toda e qualquer honraria e venerao a alguma coisa ou a algum no lugar de Deus. Quando Cristo deixa de ser o assunto central no culto, fatalmente a idolatria entrar em cena. Cultuar adorar e, se Deus no o adorado, algum ou alguma outra coisa o ser. Temos de tomar cuidado para no competirmos com a glria que exclusivamente de Deus. H pessoas que se julgam to importantes, que chegam a pensar que so indispensveis para a qualidade do culto na sua igreja. H tambm o erro de s ir ao culto se o pastor fulano pregar, se o irmo tal cantar, etc. Ser que isso no pode ser uma espcie de idolatria, de culto personalidade? Est na moda, mais do que nunca, o pastor pop star. So estrelas, artistas, hipcritas, menos pastores de
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verdade. So falsificadores da f, que levam as pessoas a se curvarem diante deles, a engordarem suas contas bancrias, menos a se arrependerem dos seus pecados e confessarem a Cristo como Salvador e Senhor. s vezes, pensamos que isso est longe de ns e que somos inatingveis. Pensar assim andar beira do precipcio. Temos de nos vigiar constantemente e pedir a Deus que nos livre da assimilao do erro da autoidolatria.

e de falso crescimento. Nem tudo o que est no mercado produto apropriado.

3. Fundamento do culto
No texto bblico de referncia para esta lio, encontramos o ensinamento paulino sobre a carnalidade, que causa divises na igreja. Ele repreendeu os sintomas da espiritualidade infantil dos corntios, que no podiam tolerar verdades espirituais mais profundas, pois ainda careciam de conhecimento dos fundamentos bsicos da f. Os corntios competiam entre si, tentando mostrar superioridade e exaltando determinados pregadores, aliando-se a um e a outro, criando partidos rivais. Eles pensavam que eram sbios (1Corntios 3.18), grandes conhecedores e cheios de espiritualidade. Estavam cegos para as suas verdadeiras necessidades espirituais. Paulo ensinou a inferioridade dos pregadores em relao a Cristo, pois so simplesmente servidores daquele que faz a obra crescer. Tambm deixa claro que nenhum cristo precisa reivindicar nada, porque Deus nos deu todas as coisas em Cristo. A igreja o edifcio de Deus, tendo Cristo como fundamento. Paulo instrui que Cristo o material exclusivo para a fundao. Noutras palavras, Cristo o prprio fundamento, o alicerce (3.11).

2. Culto ao mercado
Assim como a idolatria, o culto ao mercado um grande estrago para a igreja. O que queremos dizer com culto ao mercado? abrirmos mo de nossos princpios para comprar o que est na moda, o que todo mundo faz, mesmo que seja contrrio ao que cremos. Exemplificando: uma determinada msica est caindo na graa do povo, mas a sua letra contraria o que cremos e, mesmo assim, a cantamos, s para estar na moda, para manter o culto da igreja atualizado com o que est bombando no mercado gospel. Isso no acontece s com a msica, claro. No podemos esquecer a exortao bblica: no acompanhe a maioria para fazer o mal (xodo 23.2). Contextualizar o culto preciso, mas isso no significa banalizao de princpios em busca de sucesso
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Somos cooperadores na construo sobre o fundamento, que Cristo, at porque ns mesmos estamos edificados nele. No devemos fazer parte do grupo daqueles que tentam, frustradamente, destruir o fundamento com falsos ensinos. O fundamento para o culto Cristo. Qualquer celebrao edificada fora dele ruir. Se Cristo no for o foco, no for o centro, o culto ser falso.

Para pensar e agir

Somos cristos porque assumimos um compromisso com Cristo. Como casa edificada na rocha, somos igreja edificada em Cristo (Mateus 7.24-29). No dependemos de circunstncias para a firmeza na f, porque a firmamos em Cristo, e Cristo no circunstancial e temporal, como ns. Ele eterno, suficiente e perfeito. Partindo desse pressuposto evidenciado pela Palavra de Deus e comprovado no dia a dia da igreja, atentemos para alguns detalhes que fazem toda a diferena: Cristo o ponto de partida e de chegada. Lembremos que todas as coisas so dele, por ele e para ele (Romanos 11.36). Cristo no pretexto para o culto, e sim o assunto principal. Culto no palco para lanamento de celebridades. S h uma pessoa em evidncia na celebrao, e se chama Cristo

Jesus. Essa afirmao no pode ser apenas retrica. Estamos todos abaixo de Jesus e em igualdade entre ns. Essa ideia de supercrente, de guro espiritual no combina com as nossas doutrinas neotestamentrias. O sacerdcio universal de todos os crentes deve ser constantemente relembrado. Noutras palavras, todos temos livre acesso a Deus por meio de Jesus, nico e suficiente mediador. Piedade e compromisso com a excelncia so fundamentais. A piedade nos leva a uma postura de servo, com humildade e profundo respeito s coisas de Deus. Junto piedade, precisa estar o compromisso com a excelncia, porque ser humilde no sinnimo de aceitar que o culto acontea de qualquer maneira. Deus merece o melhor, sempre. A cada culto, a igreja precisa demonstrar mais qualidade. O discurso de que determinada programao no ficou boa, mas deixa assim mesmo porque para Deus no correto. Temos de buscar a excelncia em todo o tempo.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmos 110 e 111 Salmos 112 e 113 Salmos 114 e 115 Salmos 116, 117 e 118 Salmo 119.1-32 Salmo 119.33-64 Salmo 119.65-96 Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 11
Texto Bblico: Nmeros 8.5-26

Msicos ou Levitas?

Introduo
assunto pode at ser batido entre ns, mas a verdade que vez por outra ouvida a expresso levita em relao aos msicos nas igrejas, especialmente queles que participam da equipe de louvor. correto chamar os msicos das igrejas de levitas?

1. Quem so os levitas?
A Bblia nos informa sobre a importncia da msica no culto. No tempo de Davi e Salomo, o ministrio da msica era uma parte integrante do culto hebraico. Os msicos vinham

da tribo levtica e eram obreiros de tempo integral, separados para o trabalho do culto. Dos trinta e oito mil levitas, quatro mil foram separados para servir ao Senhor, com os instrumentos musicais feitos por Davi1. Em 1Crnicas encontramos os deveres dos diferentes levitas e, entre eles, os msicos. Quenanias, chefe dos levitas, foi citado como encarregado dos cnticos (1Crnicas 15.22). Os levitas eram pessoas separadas para ministrar a vida espiritual de Israel. Eles tinham
1 MCCOMMON, Paul. A Msica na Bblia. Rio de Janeiro: JUERP, 1995. p. 76.

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tambm a responsabilidade de cuidado e manuteno do Templo. O levita era isento de alguns compromissos: vos notificamos que no permitido cobrar impostos, tributos ou taxas de nenhum dos sacerdotes, levitas, cantores, porteiros, servidores do templo e de outros que trabalham nesse templo (Esdras 7.24). A questo fundamental que nos tempos do Antigo Testamento, todo msico era levita, mas nem todo levita era msico. Levi, terceiro filho de Jac e Lia (Gnesis 19.34), e sua tribo foram eleitos por Deus para cuidar das questes que envolviam o culto em Israel. Moiss e Aro eram da tribo de Levi (xodo 2.1, 4.14, 6.16-27). Esta tribo foi separada das demais, sendo incumbida de conduzir os sacrifcios, de desmanchar, transportar e erguer o tabernculo no tempo de peregrinao. Os levitas tinham um ministrio auxiliar aos sacerdotes. O servio dos levitas comeava quando atingiam a idade de vinte e cinco anos, indo at os cinquenta (Nmeros 8.2426). Posteiromente, quando Davi estabeleceu um local fixo para a arca da aliana, a idade foi baixada para vinte anos. O sustento dos levitas vinha do dzimo do povo. Eles no possuam herana na terra; nenhuma poro da Terra Prometida lhes coube (Nmeros

18.23). Por outro lado, os israelitas tinham grandes responsabilidades com os filhos de Levi (Deuteronmio 12.12, 18-19; 14.28-29).

2. Temos levitas hoje?

Com essa interrogao latejando em minha mente, pesquisei algumas opinies sobre o assunto. sempre difcil a tendenciosa tarefa de selecionar uma ou outra dentre tantas opinies, mas, por questes de tempo, espao e concordncia, fiquei com duas, como seguem: Jos Barbosa Jnior foi to enftico e preciso que o citarei na ntegra: Como tirados de folhas amareladas pelo tempo, eles surgem para atrapalhar a j atrapalhada igreja evanglica de nossos dias. So os levitas, os grandes homens e mulheres que ministram louvor em vrias igrejas pelo pas. Um pouquinho s de conhecimento bblico j nos faz ver que por trs disso tudo h um grande equvoco. Um movimento re-judaizante, com fortes tendncias neo-pentecostais traz em seu bojo figuras como essa, tema de nosso breve comentrio. (...) Quem se diz levita, no sabe o que est dizendo. Creio que o desejo de ser levita surge, antes de qualquer coisa, de uma vontade de possuir ttulos nobres, o que bem comum em nosso meio. Apstolos, bispas, bispos, que assim se autodenominam so comuns em nossos arraiais. Gente
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que carece de profundidade bblica e de seriedade no modo de encarar a verdade revelada. Gente que fica buscando no Antigo Testamento coisas que j foram abolidas h muito tempo, h pelo menos 2.000 anos 2. A segunda opinio vem de Josaas Jnior, que publicou um interessante artigo com o ttulo 7 razes para no chamar msicos de levitas 3. Citarei algumas razes, comentando-as: 1. Nem todos os levitas eram msicos. J falamos sobre isso no tpico anterior. A Bblia fala de levitas que cuidavam da msica, mas tambm fala de outras atividades levticas envolvendo o ambiente de culto, como os sacrifcios e tarefas administrativas e operacionais (limpeza e organizao do espao, por exemplo). 2. O chamado levtico originalmente envolvia toda a humanidade. O chamado para a adorao e o cuidado do templo para todos, dado aos nossos primeiros pais, assim como o casamento, a famlia, o trabalho e o descanso. 3. O levita tinha um papel de mediador, assumido por Cristo. Os levitas, como ungidos do Senhor, tinham o papel de mediar a aliana entre Deus e o
2 http://www.pulpitocristao.com/2010/03/ socorro-os-levitas-voltaram/ 3 http://iprodigo.com/textos/7razoes-para-nao-chamar-musicos-de%E2%80%9Clevitas%E2%80%9D.html

povo de Israel. Esse papel hoje perfeitamente cumprido por Jesus, nosso supremo Pastor e sumo sacerdote. 4. Chamar os msicos de hoje de levitas cria uma diviso entre crentes levitas e no levitas. Essa razo mais prtica que teolgica. Essa diviso entre os ministros de louvor e a congregao no saudvel e traz problemas no entendimento da verdadeira espiritualidade. Sabemos que aqueles que vo frente para ministrar devem ter um cuidado todo especial com as suas vidas, mas isso no faz deles supercrentes, no os coloca numa condio superior aos demais. Todos somos aceitos por Deus, todos o louvamos, no s um determinado grupo no culto. As opinies que acabamos de conhecer so valiosas, mas cada um de ns deve entender a razo pela qual no correto associar os msicos de hoje aos levitas do Antigo Testamento. mais do que uma questo de nomenclatura, e no deve ser assimilada sem pensar ou por autoritarismo. necessrio entender que o ministrio levtico muito mais abrangente do que o ministrio da msica.

3. Poderamos ter levitas hoje?

O fato que, biblicamente falando, no os temos, mas poderamos? No

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seria justo ressuscitar a figura do levita do Antigo Testamento assumindo somente os bnus da funo. H coisas mais leves no ministrio levtico, mas h aquelas bem mais pesadas. Devemos lembrar que os levitas eram escolhidos, consagrados e separados para o trabalho em tempo integral, ou seja, dedicao exclusiva, e recebiam por isso. Mas, poderia ser que hoje o sustento do levita ficasse aqum do mercado de trabalho. Um levita atual teria de estar disposto a limpar o templo, abrir e fechar, esperando que a ltima pessoa se retire, com pacincia e amor, repetidas vezes. Caberia ao levita a zeladoria da igreja. No sei se seria muito bom misturar as coisas. Penso que no seria produtivo o trabalho do msico acumulando tantas outras responsabilidades. Por outro lado, voltar ao sistema levtico afetaria drasticamente o voluntariado na igreja. Formaramos equipes de levitas para todas as reas, em tempo integral e com seus sustentos, e os que quisessem servir voluntariamente naquelas reas ficariam no banco de reservas. Na verdade, a questo complexa. H muitos outros argumentos, at mesmo os favorveis. Posso estar errado, mas tomo a coragem de afirmar que um retorno ao ministrio levtico

hoje, alm dos problemas bblico-teolgicos, uma questo de vaidade, nada alm de vaidade. Um cristo que deseja trabalhar para o Senhor no precisa se rebaixar a uma questo de nomenclatura.

Para pensar e agir

Seria ideal se pudssemos dar condies para que todos os msicos da igreja atuassem em tempo integral, cuidando do culto, diariamente. Mas essa realidade est distante da maioria absoluta de nossas igrejas. Os recursos no so suficientes para tamanha estrutura. Mas, embora no recebendo dinheiro, importante que cada pessoa d o seu melhor no exerccio do ministrio cristo, nas suas mltiplas reas. Vale a pena a reflexo: estamos exercendo os nossos dons e ministrios da melhor forma possvel, ou estamos empurrando com a barriga? Que nota daramos para o nosso compromisso com Deus e a sua igreja?
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmo 119.97-120 Salmo 119.121-144 Salmo 119.145-176 Salmos 120, 121 e 122 Salmos 123, 124 e 125 Salmos 126, 127 e 128 Salmos 129 e 130

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 12
Texto Bblico: Glatas 2.20

Viver para cultuar

Introduo

D
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esde a primeira lio, temos visto princpios bblicos para o culto cristo, individual e coletivo. Por se tratar de estudos para toda a igreja, temos dado mais nfase s celebraes coletivas, ao ajuntamento solene do povo de Deus.

Hoje, de forma especfica e no menos importante, nos voltaremos exclusivamente para o culto individual. mais difcil tratar deste assunto, porque cada pessoa nutre a sua intimidade com Deus, mas passaremos pelo caminho comum do culto individual. Quando pensamos nas reunies do povo de Deus para o culto coletivo,

podemos at citar dia e horrio, incio e fim de uma celebrao litrgica, mas, em relao ao culto individual, no h dia e hora, pois viver em Cristo viver cultuando, em todos os dias e em todas as horas. Paulo disse que a sua vida no era mais vivida por ele, mas pela f no Filho de Deus (Glatas 2.20). Era a vida de Cristo dando sentido a sua vida. Tambm disse que todo o corpo deve ser oferecido em culto a Deus (Romanos 12.1). Todas as aes do cristo devem ser dignas de culto. Uma simples refeio precisa ser um ato para a glria de Deus e em oferecimento a Ele.

1. Culto na famlia
Todos lutamos pelo ideal de Josu: eu e a minha casa serviremos (cultuaremos) ao Senhor (24.15). Isso nobre e deve ser mesmo o nosso ideal. Mas h um porm, h uma condio por vezes esquecida. Tambm deveramos parafrasear Josu e dizer: eu na minha casa servirei (cultuarei) ao Senhor. Sabemos que dentro de casa somos mais ns mesmos. Na rua ou no templo, no somos to ns mesmos. Em casa usamos roupas que no usaramos diante de pessoas que no compoem o nosso crculo de intimidade. Samos bem vestidos, preparados para respostas mansas e politicamente corretas.

por isso que em casa h mais conflitos, porque h mais verdade. Fora de casa h menos conflitos, mas tambm h menos verdade. No culto coletivo, somos santssimos e dentro de casa, o inverso. Isso pode acontecer, no verdade? Mas no deveria. O cristo da rua e do templo deve ser o mesmo cristo dentro de casa, quando os olhares da sociedade no o alcanam. No adianta de nada abraar a todos no templo, doar sorrisos mil, estampar etiquetas e viver emburrado com a famlia. A pessoa que age assim cultua s no templo, porque em casa desfaz tudo. Logo, o culto no templo ficou comprometido, porque foi falso diante de Deus. H famlias que, quando saem de casa para ir ao templo, vo brigando, reclamando, dizendo para os seus vizinhos, com tais atitudes, que no vale a pena eles se converterem e frequentarem os cultos, porque no faz a menor diferena. Deveria ser justamente o contrrio. Sair com a famlia para o templo momento de festa, privilgio e enriquecimento. Mas, s vezes, estamos to preocupados com o que acontece fora de casa, que no cultuamos a Deus em nossas casas. Temos de cuidar de ns, para que no sejamos coronis na igreja com uma vida horrvel na famlia. A palavra paulina foi
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fortssima: Mas, se algum no cuida dos seus, especialmente dos de sua famlia, tem negado a f e pior que um descrente (1Timteo 5.8). Penso que um bom comeo para ajustar o cultuar na famlia admitir que no somos perfeitos e passarmos a viver a experincia da ajuda mtua pela busca de uma espiritualidade verdadeira. Todos ensinamos e aprendemos quando somos famlia!

2. Culto nos relacionamentos

Uma vez que a nossa vida um culto a Deus, os nossos relacionamentos devem fazer parte dele, pois tudo deve ser para esse fim: Portanto, seja comendo, seja bebendo, seja fazendo qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus (1Corntios 10.31). Como no templo e em casa, a nossa vida deve ser culto agradvel a Deus nos nossos relacionamentos com a sociedade em geral. Podemos ampliar a exigncia bblica, pois o que se requer de pessoas assim encarregadas que sejam encontradas fiis (1Corntios 4.2). Essa fidelidade, que, em nossa lio, se traduz numa vida ininterrupta de culto a Deus, deve ser presente no ambiente de trabalho, na escola e/ou na faculdade. A dedicao ao estudo deve ser tamanha, porque para a glria
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de Deus, em primeiro lugar. Se um estudante se empenhar para que seus estudos sejam dignos de culto ao Senhor, certamente esses estudos sero capazes de fazer dele um timo estudante, acumulando conhecimentos para a vida e tambm para atender s demandas de sua complexidade, como os vestibulares, por exemplo. No estou dizendo que, ao invs de estudar, a pessoa deve ficar orando em sala de aula. Definitivamente no! No defendo um retorno radical ao pietismo. Estou afirmando que a dedicao ao estudo, encarada como um ato de glorificao a Deus, far desse estudante um brilhante aluno, porque a conscincia da glria de Deus nos impulsiona para a excelncia em todas as coisas de que lanamos mo (Eclesiastes 9.10). Um cristo verdadeiro no deveria aceitar a mediocridade nos estudos. uma questo de santidade. De igual forma, as atividades profissionais exercidas por um cristo devem ser para a glria de Deus, vividas como um ato de culto. Um cristo, no exerccio de uma funo pblica, por exemplo, nunca aceitar suborno, porque a tica que vem da imagem e semelhana com o Criador, restaurada em Jesus, o impedir. Santidade moral. lamentvel quando um cristo no d exemplo, porque ele sabe que a sua vida deve glorificar a Deus. Mais triste ainda quando os de fora, como alguns gostam de

Para pensar e agir

O cristo aquele que vive para cultuar, pelo profundo etendimento

Leituras Dirias

chamar, do aula de tica para os de dentro, e ainda dizem: mas no voc que segue a Jesus que deveria ser exemplo para ns? Sei que este assunto causa polmica, mas, s vezes, temos religiosos nas igrejas e no cristos. Temos pessoas comprometidas com culturas de guetos religiosos e no com os ensinos transformadores de Cristo Jesus. Seguem valores institucionais, mas no vivem os valores bblicos. No sbio, nem santo, julgar as pessoas, especialmente nesse quesito, pois quem idneo para essas coisas? (2Corntios 2.16). fato que no h um justo, nem um sequer (Romanos 3.10). Olhemos para ns e nos avaliemos, diante de Deus. s vezes, somos tentados ao erro de institucionalizar o pecado. O que isso? Criamos a nossa lista do que pecado. Com isso, pecado acaba sendo o que eu no gosto de fazer e o outro faz. Assim fcil demais! Pecado no uma lista feita por mos humanas. Pecado tudo o que Deus condena. Ele tem a exclusiva autoridade e competncia de aceitar ou rejeitar o culto que a nossa vida tem oferecido. Como andam os nossos relacionamentos? So dignos de culto a Deus?

bblico de que todas as coisas devem ser para a glria de Deus. Mas, embora conscientes dessa verdade, erramos, porque somos pecadores. S que no devemos nos acomodar com a realidade da natureza pecaminosa, pelo contrrio, devemos avanar em santificao. Quando crianas, pensamos que o limpo aquele que pouco se suja. Quando vamos amadurecendo, constatamos que o limpo aquele que muito se lava. Isso uma realidade tambm na vida espiritual. Pecamos, at mesmo no intencionalmente, porque somos de natureza humana, maculada pelo erro. Viver estar exposto ao erro e ao acerto. Ao alcanarmos a maturidade desse entendimento, buscamos nos lavar, ou seja, nos santificar, para que o culto da vida seja sincero. A Bblia repleta de orientaes para a santificao. Reafirmamos uma receita bsica, que nos ajuda na percepo e na assimilao da vontade de Deus para ns: leitura da Bblia e orao. O dilogo com o Criador faz a criatura ser melhor!
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmos 131 e 132 Salmos 133, 134 e 135 Salmo 136 Salmos 137 e 138 Salmo 139 Salmos 140 e 141 Salmo 142

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Data do Estudo

Licao 13
Texto Bblico: Mateus 17.1-8, 14-20

Adorao e Misso
Introduo
hegamos ao fim de uma srie de estudos sobre princpios bblicos para o culto cristo. H muito que se falar sobre o assunto, mas, durante o trimestre, pudemos pelo menos oferecer lampejos, pontaps iniciais para reflexes mais profundas e extensas. Hoje, veremos que a adorao da igreja est intimamente relacionada com a misso. Um tema chama o outro. Adorao e misso andam de mos dadas, at porque adorao

sem conscincia de misso pode ser alienante, e misso sem conscincia de adorao pode ser apenas uma militncia ideolgica. Como famlia de Deus, temos de fugir das guas correntes do extremismo. Adotar um extremo como estilo de vida mais fcil que buscar o equilbrio. As circusntncias, at mesmo eclesisticas, podem nos empurrar para os extremos, assim como as guas do mar fazem com um bainhista, que, para sobreviver, fugir da correnteza.

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Faz parte da mensagem crist a vida futura. O cu um tema bblico e deve ser cantado e pregado nas celebraes litrgicas e fora delas. Mas a esperana do cu deve nos levar misso e no acomodao. O reino de Deus futuro, mas tambm presente. O venha o teu Reino (Mateus 6.10), da orao conhecida como Pai-Nosso, continua e sempre continuar sendo verdade absoluta de Deus. O problema no a vinda do reino de Deus, e sim o comprometimento parcial dos cristos com ele. Temos falhado por nos doarmos to pouco causa do Reino, talvez pela iluso da ocupao com causas menores.

1. Adorao na Tranfigurao
Lemos o belssimo relato da Transfigurao. um dos textos que mais me encantam na Bblia. Julgo-o essencial para entender o significado da adorao e da misso. Passar de lado diante desse registro sagrado perder um elo precioso entre os Testamentos. Seis dias depois da confisso de Pedro em Cesareia de Filipe (Mateus 16.13-16), aconteceu o episdia da Transfigurao. Ele no um acaso na histria da igreja, porque Jesus trabalhou por aproximados trs anos para que os discpulos entendessem que Ele era o Messias, o enviado da parte de Deus, e para que chegassem profundidade da adorao que leva misso.

Com a confisso, Jesus passa a orientar os seus discpulos para outro momento em sua trajetria terrena: a morte de cruz (a paixo). Antes da crucificao, era de suma importncia que os discpulos entendessem que Jesus o Emanuel, o Eterno, O DeusHomem. A Transfigurao o ponto central desse entendimento, porque naquele monte os trs discpulos da linha de frente (Pedro, Joo e Tiago) viram o Pai transfigurar o Filho: o seu rosto resplandeceu como o Sol e suas roupas tornaram-se brancas como a luz (v.2). Estava sendo anunciado o que Paulo registrou em Colossenses 2.9: [Em Jesus] habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Jesus no um homem comum; Ele especial, divino, o prprio Deus morando entre a humanidade. Ainda aparecem Moiss e Elias conversando com Jesus. Lucas informa o assunto da conversa deles: apareceram em glria e falavam da sua partida, que ele estava para cumprir em Jerusalm (Lucas 9.31). Moiss tipifica a lei, e Elias, os profetas. Diante dos discpulos, portanto, esto a lei, os profetas e a nova revelao: Jesus. Na Transfigurao, os discpulos aprenderam a centralidade cristolgica da adorao. Moiss e Elias foram muito importantes, mas passaram. Seus ministrios foram circunstanciais. Jesus diferente, pois o seu ministrio perfeito, pleno, suficiente e cabal.
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A igreja de Cristo e qualquer voz que tente competir com a dele, deve ser refutada. S Deus digno de adorao!

2. Misso na Transfigurao
Estava tudo to bom l em cima, que Pedro sugeriu que ficassem por l mesmo: Senhor, bom estarmos aqui; se quiseres, farei aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias (v.4). Essa proposta exclua a misso e foi reprovada pelo Pai. Pedro e os outros discpulos ficaram maravilhados com tudo o que estavam vendo. Era um presente ver Moiss, Elias e Jesus conversando, especialmente no imaginrio de um judeu. Imaginem a emoo de contemplar a lei, os profetas e o Messias! Mas essa contemplao no era o propsito de Deus para eles. A Transfigurao tinha um sentido muito mais profundo para o reino de Deus. Pedro ainda estava falando e veio uma nuvem, que os cobriu, e Deus falou do meio dela: Este o meu Filho amado, em quem me agrado; a ele ouvi (v.5). Pedro queria a contemplao e Deus os estava preparando para a misso. Ficar no monte muito bom, timo at, mas a vida crist real acontece no vale. O monte d uma ideia de estabilidade, mas a adorao que ganha sentido prtico acontece no vale.
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Os discpulos precisavam entender que no seriam Moiss e Elias aqueles que dariam suporte para a misso no vale, mas Jesus Cristo, o Senhor da igreja. Foi Jesus quem disse: e indo, pregai, dizendo: o reino do cu chegou (Mateus 10.7). E tambm: ide, fazei discpulos de todas as naes (...) e eu estou convosco todos os dias (Mateus 28.19,20). Interessante que os discpulos ficaram com medo quando ouviram a voz de Deus (v.6). Eles foram confrontados diante de uma postura equivocada, por mais que possa ter sido bem intencionada. Jesus os consolou, reanimandoos, e eles perceberam que no havia mais ningum a no ser Jesus (v. 7,8). Vale a pena aproveitar e lembrar que todos podem nos abandonar, mas Jesus nunca nos abandona. Ele tratou os discpulos e tem nos tratado constantemente. Glria a Jesus! Pensando em misso, o episdio seguinte ao da Transfigurao muito apropriado. Os discpulos queriam continuar na contemplao, mas, ao descerem do monte, a vida real j se apresentou duramente. Um homem procura a Jesus e diz: Senhor, tem compaixo de meu filho, porque ele tem convules e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes, na gua. Eu o trouxe aos teus discpulos, mas eles no conseguiram cur-lo (v.15,16). Jesus reprovou os discpulos, chamando-os de gerao incrdula e perversa (v.17). claro que

Jesus tambm expulsou o demnio, contemplando, assim, o pedido daquele pai (v.18). No monte Jesus glorificado, no vale os demnios agem ferozmente. Volto a dizer que adorao e misso tm de andar de mos dadas porque no mundo, ou seja, no meio das pessoas que Jesus nos quer como sinalizadores do seu Reino. no vale que acontece o nosso ministrio. Temas como esperana, paz e justia tambm precisam fazer parte dos repertrios das msicas e dos sermes nas celebraes litrgicas. Os cultos devem abordar a adorao, sem falhar com a misso. Noutras palavras, cumprir a misso expresso de adorao. Devemos entrar no templo com mente e corao voltados para a adorao, mas devemos sair dele inflamados com a misso. A igreja se rene e se espalha. To importante quanto a sinceridade da adorao para a reunio, o compromisso com a misso para o envio. Sair do templo sair para o nosso campo missionrio. Um dos momentos que mais me comovem no culto (so tantos, na verdade) quando dispeo os meus irmos em nossa igreja com a bno pastoral em nome de Jesus. Mexe comigo saber que aquele povo, espalhado pela cidade, est em misso, na autoridade do Supremo Comissionador.

Para pensar e agir

Jesus o nosso modelo perfeito de adorao e misso. Temos de aprender com Ele e enraizar o ideal maior de querer ser iguais a Jesus. No fim do sculo 19, o pastor americano Charles Sheldon escreveu um livro que marcou muitas geraes: Em seus passos, o que faria Jesus?. A obra de fico, mas cheia de realismo, fala de uma igreja em que o pastor Maxwell ia muito bem at que l chegasse um bbado. Durante dcadas, esse livro foi o mais lido depois da Bblia. Ele inspirou, no passado, muitos cristos a se despojarem de bens para colocarem em primeiro lugar o reino de Deus, principalmente vendo no prximo a figura de Jesus. Tomando emprestada a questo levantada por Charles Sheldon, concluindo a lio e tambm o trimestre sugiro que, em todas as circunstncias da vida, nos perguntemos: em meus passos (ou em meu lugar) o que faria Jesus, aqui e agora?
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Salmo 143 Salmo 144 Salmo 145 Salmo 146 Salmo 147 Salmos 148 e 149 Salmo 150

Leituras Dirias

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Currculo 2013
Primeiro Trimestre
Adorao e adoradores Princpios bblicos para o culto cristo Pr. Elildes Fonseca
Revista da Conveno Batista Fluminense
Ano 10 - n36 - Janeiro/Fevereiro/Maro de 2013 Diretor Executivo: Pr. Jos Maria de Souza

Diretoria da Conveno Batista Fluminense:

Presidente - Pr. Geraldo Geremias Primeiro Vice-Presidente Pr. Nilson Gomes Godoy Segundo Vice Presidente Pr. Ceza Alencar Rodrigues Duarte Terceiro Vice-Presidente Pr. Jos Laurindo Filho Primeira Secretria Jane Clia da Silva Rodrigues Segundo Secretrio Pr. Gerson Janurio Terceiro Secretrio Pr. Juvenal Gomes da Silva Quarto Secretrio Pr. Ozas Dias Gomes da Silva

Segundo Trimestre
Libertos para Servir Lies Glatas Pr. Davi Freitas

Diretor de Educao Religiosa:

Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda

Terceiro Trimestre
Vidas que marcaram seu tempo Personagens do antigo testamento Pr. Jos Gomes

Redao: Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda Reviso Bblico-Doutrinria: Pr. Francisco Nicodemos Sanches Pr. Paulo Pancote Patricia Conceio Grion Pr. Oswaldo Luiz Gomes Jacob
Reviso Geral: Adalberto de Souza Produo Editorial: oliverartelucas Direo de Arte: Rogrio de Oliveira Projeto Grfico: Vitor Coelho Diagramao: Andra Menezes

Quarto Trimestre
Viva bem Provrbios Pr. Antonio Regly

Distribuio:
Telecarga Express Transporte Rodovirio Ltda

Conveno Batista Fluminense

Rua Visconde de Morais, 231 - Ing - Niteri / RJ CEP 24210-145 Tel.: (21) 2620-1515 E-mail: contato@batistafluminense.org.br

Seja mordomo
Algumas Igrejas podero estar recebendo mais revistas que o nmero de jovens e adultos matriculados na EBD ou em outro grupo de estudo bblico. Por favor, avise a Conveno se for este o seu caso. Queremos investir seu dzimo tambm em outros projetos.

Esta revista foi elaborada pela Conveno Batista Fluminense, com o dzimo dos crentes batistas, com a participao de sua igreja no Plano Cooperativo e com a contribuio das Associaes Regionais. A distribuio desta revista gratuita.

Veja no novo site: sugestes didticas

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