O Cristo Reinterpretado: Espirtas, Tesofos e Ocultistas do Sculo XIX

Dra. Eliane Moura Silva

Durante o sculo XIX, no Ocidente, o conhecimento cientfico tornou-se o crivo obrigatrio da sociedade. A este conhecimento aliou-se a razo, o progresso e o materialismo. Juntos refletiam o lado luminoso da sociedade. As certezas racionais afirmaram a instruo, o darwinismo social, a modernizao e foram as bandeiras sob as quais abrigaram-se diferentes segmentos sociais. Este avano do evangelho racional e cientfico teve, como contrapartida, um recuo das religies tradicionais, pelo menos nos centros mais urbanizados e intelectualizados. Para cientistas e intelectuais da segunda metade do sculo XIX, o materialismo apresentava para a Humanidade um futuro sem sobressaltos, num progresso contnuo e sem dramas. A razo humana tornava-se todo-poderosa, progressivamente "perfeita" e o conhecimento material ampliado conduzia a uma confiana absoluta na educao cientfica, numa espcie de otimismo messinico, com o imprio da Liberdade, da Felicidade e da Riqueza.(1). O otimismo combinava com o positivismo e a crena numa evoluo ilimitada. Aliava-se ao desenvolvimento do conhecimento cientfico, a redescoberta das culturas antigas, mitolgicas e extra-ocidentais. A expanso colonial trouxe contatos com povos, pocas e culturas diferentes. Da segunda metade do sculo XIX em diante, duas vozes dissonantes alimentaram uma polmica recproca: a causa da cincia e da natureza em nome de uma religiosidade exclusivamente secular. Contra esta extrema secularizao levantaram-se os direitos irrevogveis da conscincia, da deficincia insanvel da Razo e do poder sobre-humano do Sagrado e do Mistrio. A crise religiosa revelada desta poca manifestou-se, freqentemente, contra a oficialidade de todas as formas de tradio, de todas as figuras histricas e espiritualmente gastas, vazias, sem criatividade ou inventividade. Esta crise apontou a necessidade de uma religiosidade espiritualmente mais adequada, de novas utopias de salvao. As novas criaes religiosas desde o sculo XVIII e, sobretudo no XIX, so marcadas por uma concepo espiritualista de inspirao e interpretao das Escrituras, da recuperao de uma vida interior diretamente em contato com a divindade. Temos, inclusive, um campo propcio para o estabelecimento de vnculos entre a mstica espiritualista, o esoterismo e o racionalismo, num desejo de articular um tipo de exegese religiosa em bases contemporneas com as aparncias do mtodo cientfico, apresentando novas mensagens crists.(2). O pensamento naturalista seguiu o caminho das novas conquistas da Cincia e da Epistemologia, com o alargamento da doutrina do conhecimento sobre qualquer aspecto ou problema do Universo. Mas a forte recuperao da conscincia religiosa, crist ou no, instituiu uma polmica sem paralelos. Um novo e abundante discurso espiritual procurou integrar Cincia e F, Ocidente e Oriente, o Novo e o Antigo. De um lado, um neo-evangelismo que pregava um Cristianismo Universal

nas bases da tolerncia, fraternidade e paz. De outro lado, o retomar de um ideal humanista buscando reforo nas antigas doutrinas de uma Verdade Universal, na sabedoria de religies extra-crists. Profetas modernos, esoteristas, espiritualistas cientficos espalharam o grmen de uma nova e ampla espiritualidade.(3). O esoterismo tornou-se uma definio obrigatria para alguns movimentos religiosos do perodo. O termo "esoterismo" define uma doutrina segundo a qual uma cincia, um sistema de crenas filosfico-religiosas, reflexes epistemolgicas e ontolgicas da realidade ltima no devem ser vulgarizadas e nem divulgadas seno entre adeptos, conhecidos e eleitos. No sculo XIX a palavra "esoterismo" converteu-se frequentemente, em sinnimo de oculto, de ocultismo, sendo aplicado a campos de estudo e conhecimento como a magia, a mntica e a cabala. Estas definies abrangentes abarcam uma realidade histrica complexa e difusa. Crenas, teorias, tcnicas msticas e iniciticas que poderamos classificar como esotricas j eram populares na Antiguidade Tardia, no desaparecendo na Idade Mdia, tornando-se importantes na Renascena, atravessando os sculos XVII e XVIII para ganharem fra e expresso no sculo XIX. Uma definio ampla, sugere a existncia de um campo especfico e abrangente, com fronteiras comuns, debates e metodologias particulares. Porm, o termo aplica-se, de vrias formas, a diferentes concepes religiosas. O "esoterista" o pensador -cristo ou no- que desenvolve suas crenas, estudos e religiosidade sobre trs pontos: analogia, teosofia e igreja interior. A analogia a crena (ou como ser percebido partir do sculo do XVIII, uma lei) segundo a qual existem, entre seres e coisas, relaes necessrias, intencionais que no so necessariamente, temporais ou espaciais: o anlogo atua sbre o anlogo e desta forma explica-se a magia e o conhecimento que conduz ao "esprito das coisas". Desta forma, no pensamento analgico, conhecer o Mundo conhecer Deus, porque a Natureza representa uma revelao gradual. A Cincia adquire uma significao religiosa. A teosofia, que no tem o mesmo significado da Sociedade Teosfica fundada no sculo XIX, d sentido a analogia e compreende tanto uma interpretao profunda de textos sagrados como a experincia mstica pura. O pensamento teosfico insiste em determinados pontos dos dogmas sbre os quais a religio constituida e institucionalizada tende a ignorar para, atravs desta explorao e indagao metdica chegar a iluminao interior. A mstica especulativa confere a teosofia o poder de proporcionar o conhecimento e inspirao. A igreja interior, espiritual e individual, independente de religies organizadas, coloca-se como a experincia mstica por excelncia. A Alma Humana tem origem divina e, portanto, pode acercar-se de Deus, onde reside esta mesma Alma. A Unio divina imanente a natureza humana e graas a iniciaes, conhecimentos sagrados e secretos, pode-se chegar a este reencontro divino. A iniciao implica em regenerao que depende de gnose. Esta igreja interior a nica verdadeira e eterna, ao contrrio das Igrejas materiais, que sero sempre destrudas, sobrevivendo, exclusivamente, a igreja invisvel e interior. Este sentido permanece entre as correntes esotricas do sculo XIX surgindo formas de esoterismo cristo s sofrendo as influncias pags e msticas do esoteristas dos sculos anteriores e que incluiam magia, alquimia, meditao, xtases msticos, necromancia, cabala, numerologia, ordens secretas, etc. No comeo deste sculo o orientalismo invadiu a Europa que descobriu os livros do Egito, da India e do remoto Oriente fornecendo um novo campo de construes e representaes para os movimentos espirituais desta poca. Foi o Oreinte romantizado que alimentou o orientalismo espiritualizado do perodo.(4). O desconhecido, o incompreensvel, o sobrenatural, tornaram-se populares. A voga do ocultismo, magnetismo, magia, espiritismo, esoterismo, espiritualismo, hipnotismo, homeopatia, de vrias verses do misticismo e da religiosidade oriental, ganhou espao na sociedade, inclusive nos meios cientfico, intelectual e artstico.

No fin de sicle o interesse e as influncias desempenhadas pelo ocultismo sentido pelo ctico Anatole France. Em 1890, ele dir na Revue Illustre que "(...) um certo conhecimento das Cincias Ocultas tornou-se necessrio para a compreenso de certas obras literrias do perodo. A magia ocupou um lugar importante na imaginao de nossos poetas e romancistas. O fascnio pelo invisvel toma conta deles, a idia do desconhecido os perseguiu, e o tempo voltou a Apuleio e Flegon de Trales".(5). Este interesse e curiosidade pelo oculto aliaram-se com uma forte tendncia positivista e otimista, evolucionista e baseada na tica do trabalho da sociedade burguesa do perodo, formando, assim, a base de alguns importantes movimentos msticos e espiritualistas da segunda metade do sculo XIX em diante, sobretudo o Espiritismo de 1848 em diante, a Sociedade Teosfica fundada em novembro de 1875 e diferentes pensadores ocultistas desde a segunda metade deste perodo. No caso do Espiritismo, tratava-se de um grande movimento espiritual, filosfico e cientfico centrado no contato regular e sistemtico com os mortos, nas manifestaes conscientes dos espritos desencarnados e nos ensinamentos por eles transmitidos. Embora a prtica de invocar os mortos, de tentar contactar os mortos seja um aspecto antigo de diferentes culturas e religies, no Espiritismo moderno, estas questes adquirem um novo influxo, de acrdo com os princpios da cincia positiva, da filosofia secularizada. Se por um lado a imortalidade da alma e a sua sobrevivncia a morte fsica, possuia o perfil de um problema filosfico ou teolgico passvel de ser "equacionado" atravs de teorias e da interpretao de textos, por outro, era profunda e intensamente vivenciada pelas camadas no "eruditas" da populao mesclando-se ao seu cotidiano, de agora em diante, com experincias que demonstrariam, cientificamente, a origem natural dos fenmenos ditos sobrenaturais. (6). Novas imagens do Cu, do Inferno, das penas espirituais compunham uma nova expresso religiosa, acenavam com promessas de salvao e esperana, livres das condenaes eternas pesadas nas conscincias.(7). As representaes da sobrevivncia espiritual dos mortos em formas etreas, fluidas e difanas formavam imagens romantizadas. Expressavam uma particularidade da poca na qual materialidade e fluidez podiam ser representadas e explicadas em associao com a luz, a energia eltrica e, mais tarde, as ondas de rdio recm- descobertas. Esta era a magia dos espetculos da ferica Loiue Fuller, bailarina performtica que encantava os teatros da Belle Epoque com seus espetculos de dana, jogos de luz e sombra, que lhe conferiam uma aspecto mgico e sobrenatural.(8). Na Frana organizou-se um movimento esprita muito importante e que exerceu importante influncia inclusive no Brasil, ligado a figura de Allan Kardec.(9). O movimento esprita kardecista francs colocava-se como cristo. Suas bases de interpretao estavam nos conhecimentos fornecidos pelos espritos. Era uma nova revelao das verdades crists, de uma nova interpretao do cristianismo, a terceira revelao da lei de Deus, onde os ensinamentos de Cristo seriam completados pela aliana com a Cincia que deixaria de ser exclusivamente materialista. Para esta aliana, o Espiritismo trazia o conhecimento das leis imutveis que regiam o Universo espiritual e suas relaes com o mundo material, os astros e a existncia dos seres. Procurou desvendar os mistrios ocultos da grandes verdades do Cristianismo. A figura de Cristo na doutrina esprita foi a do mestre, iniciador da mais pura moral

evanglico-crist, renovadora do mundo e de integrao entre todos os homens, sem raa, cor, classe ou sexo. Era o consolador, pacificador, mstico e espiritual cujos ensinamentos ocultavam-se nas parbolas: " Assim o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e porque est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e esperana." (10). O Cristo esprita simbolizou a pacincia, a bondade, a afabilidade, a doura, a obedincia aos desgnios do divino, o perdo, a caridade, o amor ao prximo, a virtude ativa na prtica desapegada do bem. Foi o divino salvador, o justo por excelncia, o mestre da evoluo espiritual, o emissrio de Deus para instruir os homens e revelar as coisas ocultas e os mistrios divinos. Cristo foi antecedido por Scrates, Plato, Moiss, Joo Batista, os precursores da idia crist e do Espiritismo. A natureza da divindade de Cristo foi reavaliada em confronto com o dogma da identidade Cristo-Deus. Milagres no qualificavam a divindade de Cristo: eram fenmenos naturais, de qualidade semelhante aos produzidos por mdiuns, videntes, sonmbulos e curadores atravs dos sculos e demonstrados, no sculo XIX, pelo Magnetismo e Espiritismo. Para os espritas Cristo no era Deus e uma correta interpretao dos Evangelhos mostrava isto. Ele era um servidor de Deus mas Filho do Homem, pertencendo a Humanidade. Suas virtudes o encaminham para Deus: amor a divindade, ao prximo e a caridade como caminhos da Salvao. O Espiritismo valorizou a figura do Cristo histrico, o representante das idias fundamentais da Igreja primitiva e a parte moral de seus ensinamentos. Foi o Cristo exemplo, o Cristo interior, imagem de perfeio Humana: A interpretao da figura do Cristo pelos espritas apoiava-se na tradio humanista, no contexto cientfico e histrico de sua poca, evolucionista e positivista, apontando a graduao do conhecimento como elemento definitivo para a compreenso da progressividade da revelao divina: Moiss e os profetas, em seguida Jesus, em terceiro a verdade esprita, todas estas fases profticas de acrdo com o progressivo evoluir da Razo, do cultivo das faculdades espirituais, da capacidade de trabalho constante e dos avanos da Cincia. Jesus correspondeu ao mundo histrico, a maturidade espiritual de sua poca, as condies de seu tempo. Em 1885 surgiu em Avignon, na Frana, um livro psicografado por uma senhora de instruo rudimentar que passou a ser conhecido pelo ttulo de Vida de Jesus: ditada por ele mesmo. Era uma obra medinica que contava uma histria de vida de Cristo ditada pelo prprio para esclarecer aos cristos sua verdadeira vida, princpios morais e experincias religiosas. Um Jesus-homem, com suas dvidas e dramas romanceados, adquirindo perfeio espiritual depois de sofrimentos e estudos que incluiam a Cabala. Sua inspirao divina vem dos espritos superiores que o ensinavam a mxima virtude e sabedoria, livre das instituies sacerdotais de sua poca. Ao contrrio, o Cristo-esprita foi instruido por mdiuns que recebiam inspirao direta de Deus para transmitir aos homens, incluindo explicaes acerca da reencarnao: "Deus manda a todos os mundos instrutores, mas a cada mundo lhe esto destinados como instrutores, espritos do mesmo mundo. Os messias so instrutores avanados, cujos ensinamentos parecem utopias. Minha misso no podia impor uma regra de conduta em um sculo de ignorncia, tendo que limitar-se a fazer nascer idias de revoluo nos espritos e prepar-los para a renovao do estado social futuro.(...).)". (11)

A representao deste Jesus esprita fundamentou uma f sob uma tica cientfica, social, numa compreenso da natureza e da vida. Revelou uma viso histrica e otimista da evoluo humana, do modo de ser no tempo e na sociedade, a condio espiritual de uma aliana entre Cristianismo e Cincia, uma confiana nos milagres cientficos e tecnolgicos caractersticos de sua poca. Este mesmo esprito otimista e positivista marcou o outro grande movimento religioso do renascimento ocultista da segunda metade do sculo XIX: A Sociedade Teosfica fundada em Nova Iorque, em novembro de 1875, por Helena Petrovna Blavatsky.(12) As doutrinas filosfico-religiosas da Teosofia apoiavam-se num conjunto terico ecltico e resultaram um movimento inicitico e parareligioso que influenciou as idias de pensadores, cientistas, artistas e acadmicos. Neste movimento, bastava ler a obra completa de Blavatsky, tornar-se membro de um grupo teosfico para ser, gradualmente, iniciado nos mistrios do Universo e da alma imortal transmigrante em crculos encarnatrios. Para a Teosofia a figura de Cristo foi a de uma encarnao das virtudes divinas, de um iluminado, um adepto dos antigos Mistrios e iniciado na sabedoria oculta, assim como Pitgoras, Plato, Scrates, Jmblico. Jesus-homem, amigo de Deus, um personagem histrico que exps suas doutrinas segundo os princpios de Hermes Trismegistos, Plato, Pitgoras, Amonio Saccas, Filaleteu e outros iniciados. O objetivo de sua ao e doutrina era o de restaurar a sabedoria dos antigos, reduzir as supersties e exterminar os erros das diferentes religies. O Cristo dos tesofos foi interpretado pelo seu carter esotrico, secreto, caracterstico do Cristianismo primitivo que teria um lado oculto. Cristo-ocultista, mstico, iniciado e cujas pregaes o aproximam de Buda, mas tambm lutando contra os males espirituais e sociais, porm um smbolo e exemplo da transformao interior: "A vinda de Cristo significa a presena de Christos num mundo regenerado e, de forma alguma, a verdadeira vinda em corpo de Jesus Cristo; este Cristo no deve ser buscado nem no deserto nem no interior da casa nem no santurio de qualquer templo ou igreja construdos por homens, porque Cristo - o verdadeiro Salvador esotrico no nenhum homem, mas o Princpio Divino em cada ser humano".(13). Ao lado destes movimentos, encontramos tambm diversos pensadores ocultistas dos mais variados matizes. O Ocultismo neste perodo foi, bsicamente, um campo de conhecimento, prticas, tcnicas e procedimentos intencionais alcanados atravs dos poderes secretos e desconhecidos da Natureza e do Cosmo para se chegar a resultados empricos como, por exemplo, a sucessso dos acontecimentos ou a alterao do curso normal. Na verdade, costuma-se ligar o surto neo-ocultista do sculo XIX a figura do seminarista francs Alphonse Louis Constant, conhecido pelo pseudnimo de Eliphas Levi. Fortemente influenciado pelo renascido movimento rosacruz europeu do sculo XIX, pela maonaria mstica, pelos estudos da Cabala, por Jacob Bhme, Emanuel Swedenborg e vrios msticos e visionrios do sculo XVIII, Eliphas Levi foi o precursor do surto ocultista do sculo XIX.(14). Sob a perspectiva de Levi, Jesus simbolizava Deus unido a Humanidade, a divindade humana. Era o Rei dos Magos, um representante da Alta Magia antiga. Sua histria e existncia revelavam ser ele um grande mstico e iniciado na sabedoria secreta ancestral. Para Levi, o

Cristianismo do Cristo foi esotrico e mgico e assim poderiam ser explicados os milagres e sentido oculto de seus ensinamentos, das evocaes e da prpria ressurreio. Na perspectiva ocultista o que importava era a Doutrina Secreta de Cristo: " A doutrina secreta de Jesus era esta: Deus tinha sido considerado um Senhor e o prncipe deste mundo era o mal; eu que sou o Filho de Deus, vos digo: no procuremos Deus no espao, ele est nas nossas conscincias e nos nossos coraes. Meu pai e eu somos um e quero que vs e eu sejamos um. Amamo-nos uns aos outros como irmos. No tenhamos mais que um corao e uma alma. A lei religiosa feita para o homem e no o homem para a lei. (...). Eu sou vs e vs sois eu, no esprito da caridade que o nosso e que Deus. Crde isto e fareis milagres."(15). Mas tambm foi uma vtima da liberdade, um messias que se revoltou contra a desigualdade, contra o egosmo e a injustia pregando um fim para as velhas sociedades injustas e hipcritas. O verdadeiro Cristo consolava os sofredores, amparava os orfos, no separava pobres e ricos, no julgava nem condenava seus irmos, ao contrrio daquilo que a Igreja havia feito durante sculos. O segredo da Vida Eterna de Cristo era ter vivido para os outros e pelos outros: esta era a fonte da eterna juventude simbolizando a fora do Homem-Deus que regenerava a Humanidade atravs do amor absoluto. Dentro desta tradio ocultista e do esoterismo cristo do sculo podemos destacar tambm Stanislas de Guaita.(16). Nele a figura de Cristo alcanou um sentido mstico e divino absoluto. Para Guaita, de acrdo com a tradio cabalista, a lenta e progressiva descida do Esprito na Matria passou pela divinizao de Ado-Kadmon, cuja alma coletiva foi Jesus Cristo. Cristo era, portanto, Esprito Divino, a Absoluta Bondade e Verdade, um representante da Alta Magia herdada dos caldeus atravs de Abrao, reformada por Moiss e divinizada por Cristo. Assim o Cristianismo oculto e secreto, a verdadeira Igreja do Cristo, procurava desenvolver a positividade do homem tornando-o um Ser de Vontade: "Creio na imortalidade da Igreja do Cristo, pois Cristo realizou hierarquicamente o Grande Arcano sobre a Terra e divinizou-se pelo seu esprito at no ventre de sua me. Nasceu de Deus porque era fatalmente destinado a realizar o todo divino em si."(17). Em Guaita prevaleceu o significado oculto do Cristo Glorioso, o smbolo da Divina Magia. Cristo era o Fogo regenerador, veculo de vida e reintegrao, a divindade manifestada em Verbo, a unio do Esprito e da Alma universais, aquele que veio resgatar o homem do fundo da Criao para passa para um novo mundo de Deus. Todas estas interpretaes eram marcadas por uma forte carga mstica, explorando e sentido esotrico das alegorias: " Pois, o Ado decado ou Cristo doloroso, sntese mstica da Igreja Militante, geme, aprisionado no Universo-Substncia que elabora, aps ter passado o ato; o Ado-Celeste ou Cristo Glorioso, sntese da Igreja triunfante, preenche sempre com sua glria o UniversoEssncia, que sua Obra."(18). O Cristo em misso divina para resgatar as verdades eternas, dando-lhes uma roupagem nova, mais coerente com a alma mstica do mundo rejuvenescido: foi assim que Guaita viu o Cristo. Os movimentos esprita, teosfico e ocultista no foram os mesmos, porm tiveram vrios elementos comuns: Todos revelavam uma profunda insatisfao com o Cristianismo institucional nas suas mais variadas vertentes. A sncope histrica do Cristianismo no perodo

aqui apresentado produziu um grande vazio entre os intelectuais e classes mdias da poca. Este vazio foi sendo preenchido por estes movimentos religiosos, anti-clericais e de livrepensadores, assim como pelo desenvolvimento de teorias polticas e sociais libertrias. Assim, alguns tentaram chegar fonte da matria prima da Criao, da verdadeira natureza de Deus, dos sentidos ocultos da natureza e do Cosmos, enquanto outros buscavam Mestres invisveis, comunicao com espritos. Em suma, a busca das Origens, marca de diversas vertentes do conhecimento intelectual da segunda metade do sculo XIX, inclusive na Histria, na lingustica, na arte e na emergente psicanlise. A procura das origens puras da religio articulou-se com a procura das origens das instituies e criaes culturais humanas, num prolongamento da Origem das Espcies, da origem da vida, da terra e do Universo, numa nostalgia pelo primordial e original.(19). O interesse pelo oculto, pelo sobrenatural, pela transformao espiritual dos indivduos e da sociedade, as tentativas de organizar movimentos parareligiosos que respondessem a perguntas existenciais profundas e ocupassem o vazio deixado pela crise das religies tradicionais foi uma das marcas da histria intelectual deste perodo. Todos estes movimentos marcaram o pensamento de sua poca. Solaparam certezas polticas, cientficas e religiosas, metforas ideolgicas e o imperialismo. Tentaram oferecer alternativas ao liberalismo e crise social. A idia geral de que o materialismo, a razo e a cincia reinaram soberanos neste perodo da Histria deve ser repensada luz destes movimentos.

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