ISABEL ZNICA RAMAJO

TEMA 2: ARISTTELES, CIENCIA, ARTE Y PRUDENCIA

INDICE
I. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD ..........................................................................1 II. VIDA Y EVOLUCIN DE SU PENSAMIENTO .......................................................2

I. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD Aristteles, tica Nicomquea, libro VI, Examen de las virtudes intelectuales, captulos 3-5 (trad. J. Pall Bonet, Madrid, Gredos, 2000, pp. 272-276). Cap. 3. Enumeracin de las virtudes intelectuales. Estudio de la ciencia. Empecemos, pues, por el principio y volvamos a hablar de ellas. Establezcamos que las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco, a saber, el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto; pues uno puede engaarse con la suposicin y con la opinin. Qu es la ciencia es evidente a partir de ah si hemos de hablar con precisin y no dejarnos guiar por semejanzas: todos creemos que las cosas que conocemos no pueden ser de otra manera; pues las cosas que pueden ser de otra manera, cuando estn fuera de nuestra observacin, se nos escapa si existen o no. Por consiguiente, lo que es objeto de ciencia es necesario. Luego es eterno, ya que todo lo que es absolutamente necesario es eterno, y lo eterno es ingnito e indestructible. 1 Adems, toda ciencia parece ser enseable , y todo objeto de conocimiento, capaz de ser aprendido. Y todas las enseanzas parten de lo ya conocido, como decimos tambin en los Analticos, unas por induccin y otras por silogismo. La induccin es principio, incluso, de lo universal, mientras que el silogismo parte de lo universal. De ah que haya principios de los que parte el silogismo que no se alcanzan mediante el silogismo, sino que se obtienen por induccin. Por consiguiente, la ciencia es un modo de ser demostrativo y a esto pueden aadirse las otras circunstancias dadas en los Analticos; en efecto, cuando uno est convencido de algo y le son conocidos sus principios, sabe cientficamente; pues si no los conoce mejor que la conclusin, tendr ciencia slo por accidente. Sea, pues, especificada de esta manera la ciencia. Cap. 4. El arte. Entre lo que puede ser de otra manera est lo que se produce y lo que se 2 hace [= lo relativo a la produccin y lo relativo a la accin]. La produccin es distinta de la accin (uno puede convencerse de ello en los tratados exotricos); de modo que tambin el modo de ser racional prctico es distinto del modo de ser racional productivo. Por ello, ambas se excluyen recprocamente, porque ni la
Aristteles tiene en mente la diferencia con la experiencia. sta es previa a la ciencia y consiste en la acumulacin de vivencias personales, sin una teora sobre ellas. Pall traduce errneamente esa frase as: el objeto producido y la accin que lo produce. Aristteles en realidad escribi: lo relativo a la produccin y lo relativo a la accin; o sea, diferencia entre producir (hacer) un barco o un vestido, y actuar ticamente.
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1. VIDA DE ARISTTELES ...............................................................................2

1.1. Periodo de formacin: 367-347 (20 aos). ......................................................2 1.2. Periodo de transicin y viajes: 347-334 (13 aos)..........................................3 1.3. Periodo del Liceo: 334-322 (12 aos)..............................................................3

2. LA OBRA DE ARISTTELES .........................................................................4

III. INFLUENCIAS: ARISTTELES Y LA HISTORIA DE LA FILOSOFA ...............5

1. INFLUENCIAS QUE RECIBE ARISTTELES .....................................................5 2. INFLUJO DE ARISTTELES EN LA POSTERIDAD .............................................5

IV. LA CONCEPCIN TICA DE ARISTTELES .....................................................6

1. LA CIENCIA DE LAS COSAS DEL HOMBRE (TICA Y POLTICA) .........................6 2. EL VIVIR BIEN COMO OBRA DE LA RAZN .....................................................7 3. LA EUDAIMONA .........................................................................................7 4. LA VIRTUD ................................................................................................8 5. DEDUCCIN DE LAS VIRTUDES A PARTIR DE LAS PARTES DEL ALMA.............9 6. LA FELICIDAD PERFECTA ............................................................................9
V. ANLISIS DEL TEXTO: TICA A NICMACO VI, 3-5 ......................................10

1. CAPTULO 3: LAS VIRTUDES INTELECTUALES. ESTUDIO DE LA CIENCIA. .......10

1.1. Enumeracin de las virtudes intelectuales ....................................................10 1.2. La ciencia .........................................................................................................10 a) Qu es ciencia? ........................................................................................10 b) Mtodo de la ciencia ...................................................................................11

2. CAPTULO 4: EL ARTE O TCNICA (TEJNE). ................................................12

2.1. Tipos de actividades humanas .......................................................................12 2.2. Arte y naturaleza..............................................................................................13

3. CAPTULO 5: LA PRUDENCIA.....................................................................13
3.1. La prudencia como saber de la accin contingente......................................13 3.2. Distincin entre la prudencia y otros hbitos cognitivos...............................14 3.3. Prudencia y placer...........................................................................................14 VI. GUIONES PARA EL COMENTARIO DE TEXTO ...............................................15

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accin es produccin, ni la produccin es accin. Ahora bien, puesto que la construccin es un arte y es un modo de ser racional para la produccin, y no hay ningn arte que no sea un modo de ser para la produccin, ni modo de ser de esta clase que no sea un arte, sern lo mismo el arte y el modo de ser productivo acompaado de la razn verdadera. Todo arte versa sobre la gnesis, y practicar un arte es considerar cmo puede producirse algo de lo que es susceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio est en quien lo produce y no en lo producido. En efecto, no hay arte de cosas que son o llegan a ser por necesidad, ni de cosas que se producen de acuerdo con su naturaleza, pues stas tienen su principio en s mismas. Dado que la produccin y la accin son diferentes, necesariamente el arte tiene que referirse a la produccin y no a la accin. Y, en cierto sentido, ambos, el azar y el arte, tienen el mismo objeto, como dice Agatn: El arte ama al azar y el azar al arte. El arte, pues, como queda dicho, es un modo de ser productivo acompaado de razn verdadera, y la falta de arte, por el contrario, un modo de ser productivo acompaado de razn falsa, referidas ambas a lo que puede ser de otra manera. Cap. 5. La prudencia En cuanto a la prudencia, podemos llegar a comprender su naturaleza, considerando a qu hombres llamamos prudentes. En efecto, parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. Una seal de ello es el hecho de que, en un dominio particular, llamamos prudentes a los que, para alcanzar algn bien, razonan adecuadamente, incluso en materias en las que no hay arte. As, un hombre que delibera rectamente puede ser prudente en trminos generales. Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. De suerte que si la ciencia va acompaada de demostracin, y no puede haber demostracin de cosas cuyos principios pueden ser de otra manera (porque todas pueden ser de otra manera), ni tampoco es posible deliberar sobre lo que es necesariamente, la prudencia no podr ser ni ciencia ni arte: ciencia, porque el objeto de la accin puede variar; arte, porque el gnero de la accin es distinto del de la produccin. Resta, pues, que la prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Porque el fin de la produccin es distinto de ella, pero el de la accin no puede serlo; pues una accin bien hecha es ella misma el fin. Por eso creemos que Pericles y otros como l son prudentes, porque pueden ver lo que es bueno para ellos y para los hombres, y pensamos que sta es una cualidad propia de los administradores y de

los polticos. Y es a causa de esto por lo que aadimos el trmino moderacin al de prudencia, como indicando algo que salvaguarda la prudencia. Y lo que preserva es la clase de juicio citada; porque el placer y el dolor no destruyen ni perturban toda clase de juicio (por ejemplo, si los ngulos del tringulo valen o no dos rectos), sino slo los que se refieren a la actuacin. En efecto, los principios de la accin son el propsito de esta accin; pero para el hombre corrompido por el placer o el dolor, el principio no es manifiesto, y ya no ve la necesidad de elegirlo y hacerlo todo con vistas a tal fin: el vicio destruye el principio. La prudencia, entonces, es por necesidad un modo de ser racional, verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno para el hombre. Adems, existe una excelencia del arte, pero no de la prudencia, y en el arte el que yerra voluntariamente es preferible, pero en el caso de la prudencia no, como tampoco en el de las virtudes. Est claro, pues, que la prudencia es una virtud y no un arte. Y, siendo dos las partes racionales del alma, la prudencia ser la virtud de una de ellas, de la que forma opiniones, pues tanto la opinin como la prudencia tienen por objeto lo que puede ser de otra manera. Pero es slo un modo de ser racional, y una seal de ello es que tal modo de ser puede olvidarse, pero la prudencia, no. II. VIDA Y EVOLUCIN DE SU PENSAMIENTO 1. VIDA DE ARISTTELES Aristteles naci en Estagira, colonia griega en la pennsula de Calcidia, en el 384 a. C. y muri en Calcis (isla de Eubea) en el 322 a. C. Tanto la familia de su padre como la de su madre procedan de las islas del Egeo (su madre an tena propiedades en Eubea) y eran familias dedicadas a la medicina. Su padre, Nicmaco, lleg a ser mdico en la corte macedonia de Pella y fue amigo personal del rey Filipo.
1.1. Periodo de formacin: 367-347 (20 aos).

Nicmaco introdujo a su hijo en el mundo de la medicina, lo cual sera decisivo para el enfoque naturalista y emprico de la filosofa de Aristteles. A la muerte de sus padres, siendo an adolescente, qued bajo la tutela de su cuado Proxeno de Atarneo, quien decidi enviarlo a la Academia de Platn cuando contaba 17 aos (367 a. C.). All permaneci Aristteles durante veinte aos (hasta el 347), pues tras su periodo de formacin particip en las actividades de
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El trmino griego es sofrosine, tambin traducido frecuentemente por templanza.

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investigacin y docencia de la Academia. Platn lo llamaba el lector y la mente de la escuela. Esta larga estancia en Atenas fue decisiva para la configuracin de su filosofa. No en vano se ha sealado que Aristteles fue el discpulo genuino de Platn (Digenes de Laercio); o sea, el que entendi a fondo al maestro y continu su obra filosfica. Durante estos aos, Aristteles redacta las obras llamadas exotricas, dirigidas a un pblico amplio. La mayora son dilogos de inspiracin platnica. Entre ellas destaca Eudemo, sobre la inmortalidad, el Protrptico o exhortacin a la filosofa, y Sobre la filosofa, donde inicia la crtica a las ideas de Platn. De estas obras slo nos quedan fragmentos.
1.2. Periodo de transicin y viajes: 347-334 (13 aos).

helena y la persa en un plano de igualdad. Las relaciones con Alejandro fueron al inicio muy cordiales, pues adems de contribuir a la reedificacin de Estagira, Alejandro financi las investigaciones de Aristteles durante varios aos. Este periodo es muy importante en la vida de Aristteles, pues durante los primeros viajes comenz a redactar sus obras propias y durante los aos en Estagira concluy parte de ellas. Por otro lado, en estos aos tom por esposa a Pythia, sobrina de su amigo Hermias, y de ella tuvo una hija, llamada igual que su madre. Tras la temprana muerte de su mujer muri el mismo ao en que naci la nia, Aristteles tom como compaera a su sierva Herpilis, de la que naci un nio, al que le dieron el nombre de Nicmaco, en honor de su abuelo.
1.3. Periodo del Liceo: 334-322 (12 aos).

Despus de la muerte de Platn (347), Aristteles dej Atenas. Mucho se ha especulado sobre el motivo de su marcha, incluso se ha sealado que fue el despecho por no haber sido elegido sucesor de Platn al frente de la Academia. Tal motivo es totalmente infundado, pues Aristteles, como meteco (extranjero), no poda disponer de bienes inmuebles, lo cual estaba intrnsecamente unido a la jefatura de la Academia. Por eso, fue natural que tal cargo recayera en Espeusipo, sobrino de Platn. Lo ms seguro es que Aristteles decidiera continuar la tradicin de la Academia segn sus propios criterios, lo cual no poda hacer bajo la jefatura de Espeusipo. En compaa de Jencrates, otro acadmico importante, march a Assos (Jonia), donde permaneci tres aos (347-345) y fund una academia al estilo platnico. La eleccin de Assos se debe a que su gran amigo Hermias era seor de Assos y Atarneo. March luego a Mitilene (isla de Lesbos), invitado por Teofrasto, que luego llegara a ser junto con Eudemo de Rodas su discpulo ms importante. Permaneci all hasta el 343. En el 343/2 fue llamado por Filipo de Macedonia para que se hiciera cargo de la educacin de su hijo Alejandro luego Alejandro Magno, que tena 13 aos. Durante tres aos escasos fue profesor de Alejandro en Mieza, pues en el 340 ste fue nombrado regente de Macedonia. En esos aos Aristteles consigui la reconstruccin de Estagira, destruida durante la conquista de Grecia por Macedonia. Adems, el mismo Aristteles redact la nueva Constitucin poltica de su ciudad natal. Por esto, tras quedar libre de sus deberes docentes, march a vivir a Estagira, donde permaneci hasta el 334. Adems de introducir a Alejandro en la filosofa, posiblemente Aristteles lo orient polticamente bajo principios realistas. Defenda Aristteles la unin de todos los griegos si los helenos pudieran fundirse en un solo Estado, dominaran el mundo, pero consideraba absurdo la idea de fusin de la cultura

En el 336 Alejandro sube al trono macedonio, tras el asesinato de su padre. Inmediatamente emprende una serie de campaas, que concluye en el 335, para acabar de someter y pacificar Grecia. Aristteles aprovecha esta circunstancia para volver a Atenas. A su regreso, encuentra a su amigo Jencrates al frente de la Academia, quien haba acentuado la tendencia matematizante y hacia la especulacin abstracta de esta escuela. Aristteles discrepaba profundamente de esa direccin y, en consecuencia, abri su propia escuela, llamada el Liceo por su proximidad a un templo dedicado a Apolo Licio. All trabaj intensamente Aristteles durante 11 aos. Daba clases a diario: por las maanas para un pblico amplio y, por la tarde, para los ms avanzados. Daba sus clases paseando, de ah que sus discpulos hayan sido llamados peripatticos. Adems de completar y redactar definitivamente sus tratados, Aristteles organiz un gran centro de investigacin, que abarcaba todos los saberes de la poca. En muchos aspectos fue innovador, su legado a la posteridad fue decisivo y su influencia llega hasta nuestros das. Tras la muerte de Alejandro Magno (13 de julio del 323), el ambiente antimacedonio aument notablemente. Ciertamente las relaciones entre Alejandro y Aristteles no eran cordiales, pues el filsofo haba marcado las distancias con el gobierno desaforado de Alejandro (se haba proclamado dios, exiga actos de adoracin a su persona que repugnaban a los griegos libres, haba hecho asesinar a sus generales y amigos, entre stos a un sobrino y colaborador de Aristteles, Calstenes, que acompaaba a Alejandro como historiador, etc.). Sin embargo, muchos atenienses buscaban la revancha contra los amigos de los macedonios, entre los que indudablemente estaba Aristteles, pues, por ejemplo, era ntimo amigo de Antpater, entonces gobernador de Grecia. En consecuencia, como l mismo dijo, para evitar que los atenienses volvieran a pecar contra la filosofa,

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decidi marchar a Calcis en Eubea, donde tena una propiedad heredada de su madre. All permaneci un ao escaso, pues se le agrav la enfermedad de estmago que padeca y muri a inicios de otoo del 322, en compaa de su mujer e hijos. En Eubea, sintiendo prxima su muerte, dej en orden todos los asuntos del Liceo y de su familia, en un testamento lleno de humanidad y recuerdos entraables respecto a todos sus amigos y personas que lo rodeaban o le haban servido. Nombr a Teofrasto sucesor suyo al frente del Liceo. Cuid de que nada faltase a sus hijos ni a su mujer, previendo incluso que volviera a casarse, si es que ella lo deseaba. Estableci que a todos sus siervos se les diera libertad y se les suministrara dinero: a los ms antiguos inmediatamente y a los ms jvenes, tras su mayora de edad o despus de servir a sus hijos hasta que se casaran. Y adems, para asegurar su cumplimiento, nombr albacea a Antpater, el gobernador de Grecia. Rasgo tpico del carcter ponderado y prudente de Aristteles que adems de ser un especulativo, atenda cuidadosamente a los asuntos prcticos de la vida. 2. LA OBRA DE ARISTTELES Aristteles fue un pensador en continua evolucin, no slo por los cambios entre el primer periodo y los otros dos, sino porque en todo momento revisaba sus posiciones. En el plano terico, su obra principal, la Metafsica, nunca escap de sus manos: son apuntes de clases, investigaciones concretas, tratados parciales, etc., que Aristteles redact, orden, modific durante unos 20 aos. Por eso, aunque, a veces, se clasifican sus obras segn periodos, lo mejor es atender a la clasificacin sistemtica. Dejando de lado los ya mencionados escritos exotricos de la primer poca y casi todos perdidos, tenemos que la obra de Aristteles responde a una concepcin sistemtica en la que intenta investigar e integrar todo el conocimiento posible. El Liceo era como una moderna universidad, donde bajo la direccin de Aristteles se realizaban toda clase de investigaciones, la mayora de ellas no filosficas. As por ejemplo, la investigacin en Historia se concret en la recopilacin de 158 Constituciones de ciudades griegas, haciendo listas de los vencedores de los juegos pticos, estudiando las costumbres de los brbaros, etc. Se realizaron estudios de filologa y literatura griegas, se hizo una edicin de la Ilada, etc. Teofrastro redact una historia de la filosofa. Eudemo escribi una historia de la matemtica, que, aunque se ha perdido, los fragmentos que conservamos nos han proporcionado todo el conocimiento que poseemos de dicha historia. Menn escribi una historia de la medicina. Gran parte de la obra de Aristteles est centrada en investigaciones de fsica y biologa, cuyo estudio ha sido siempre una fuente de inspiracin. Por

ejemplo, Darwin escribi: Linneo y Cuvier son mis dioses, pero son unos nios comparados con el viejo Aristteles. En estas obras, es la primera vez que se hacen estudios cientficos en el moderno sentido de la palabras, pues el principio que los gua es este: Se debe dar ms crdito a la observacin que a las teoras, y admitir solamente las teoras que estn confirmadas por los hechos (Aristteles, La generacin de los animales). Bajo ese principio rector, salieron de su mano una gran cantidad de tratados sobre la naturaleza en general (Fsica), sobre el cosmos en su conjunto (Sobre el cielo), sobre los meteoros la lluvia, los vientos, zonas climticas (Meteorolgicos), sobre biologa (Historia de los animales, Sobre las partes de los animales, Sobre el movimiento de los animales, Sobre la generacin de los animales,). Tambin tiene numerosos estudios breves sobre aspectos de psicologa y biologa humana (y animal): sobre la sensibilidad, la respiracin, la memoria, el sueo, la longitud y brevedad de la vida, la juventud y la vejez, la vida y la muerte. Desde un punto de vista ms estrictamente filosfico, Aristteles trabaj en tres grandes campos: Teora del conocimiento y usos de la razn. En el Organon (6 tratados), Aristteles investiga el conocimiento humano y todos los medios que utilizamos para pensar. Comienza investigando sobre los conceptos (Categoras), como elementos mnimos del pensamiento; prosigue con el anlisis de las proposiciones que nos dan conocimiento (Sobre la interpretacin); trata luego las formas del razonamiento, o sea, nuestra lgica formal (Analticos primeros) y luego los mtodos de investigacin cientfica, empezando por determinar qu es ciencia (Analticos posteriores). Luego pasa a hablar de las formas en que razonamos en general o en mbitos concretos (jurdico, filosfico, etc.) (Tpicos) y, por ltimo, expone los razonamientos falsos y las paradojas (Refutaciones sofsticas). Adems, sobre estas cuestiones hay importantes libros (especialmente el tercero) dentro del tratado Sobre el alma. Teora general de la realidad o metafsica. En filosofa terica, destaca muy especialmente la Metafsica. La primera vez que se construye una filosofa terica completa y sistemtica. Son importantes en ella la crtica a la teora platnica de las ideas, a la que dedica dos libros, y un conjunto de concepciones propias de Aristteles: potencia y acto, las cuatro causas, los sentidos de ser, las categoras, Dios como acto puro de pensamiento, etc. Filosofa prctica: tica y poltica, y esttica. Respecto a la teora del arte tiene dos importantes obras: la Retrica y la Potica. La obra principal de filosofa poltica es la Poltica. A la tica dedic gran atencin a lo largo de su vida. Nos han llegado tres tratados atribuidos al Estagirita: la Gran moral (quiz

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una recopilacin de un discpulo), la tica eudemia, genuinamente de Aristteles y editada por Eudemo, y la tica a Nicmaco, llamada as por habrsela dedicado, probablemente a su hijo, aunque otros prefieren llamarla tica nicomaquea, para indicar que en realidad no se sabe si el tal Nicmaco era su hijo o su padre u otra persona, o incluso simplemente el editor. Esta ltima obra es la ms relevante y, en opinin de algunos, el tratado ms importante de tica de toda la historia de la filosofa. De este breve recorrido por sus obras y su labor cientfica, se echa de ver por qu Aristteles ha gozado siempre de gran prestigio: fue llamado por Dante el maestro de los que saben (Divina comedia). Y sobre l escribi Hegel: Si tuviramos seriedad con la filosofa nos dedicaramos exclusivamente a dar clases sobre Aristteles (Lecciones sobre la Historia de la Filosofa). III. INFLUENCIAS: ARISTTELES Y LA HISTORIA DE LA FILOSOFA 1. INFLUENCIAS QUE RECIBE ARISTTELES Aunque con frecuencia se presenta a Platn y Aristteles como pensadores antitticos, en realidad fue Platn el pensador que ms influy en Aristteles. Digenes de Laercio (III p. C.), en su Vida de los filsofos ilustres, dice que Aristteles fue el discpulo genuino de Platn, es decir, el que entendi el nervio central de la filosofa de Platn. En concreto, Aristteles es principalmente un filsofo teortico que continu la obra de Platn: asumi la teora de lo suprasensible (aunque negando que eso fuera algo separado), la bsqueda de lo universal (la ciencia como conjunto articulado de proposiciones universales y necesarias), la necesidad de definir para obtener autntico conocimiento, etc. Por otra lado, de la tradicin paterna (y materna) naci el inters por la investigacin sobre los seres vivos. El amor a lo concreto, a la multiforme variedad de lo real, es una caracterstica esencial de la filosofa de Aristteles. El viviente es paradigma de la ousa (substancia, entidad) aristotlica; o sea, las entidades reales del mundo, en sentido estricto, son los vivientes. Por eso, Aristteles tiene tambin a los fisilogos (presocrticos) como sus grandes maestros. Con frecuencia sita su obra como una continuidad por la bsqueda de los principios de los entes sensibles. Cuando plantea un problema (una apora) e indica las respuestas dadas, por lo general una lnea de respuestas representa las posiciones platnicas y la otra, las tesis de los naturalistas. Pero tambin Aristteles aprendi de sus enemigos, o sea, de los pensadores que adoptaron posiciones ms divergentes respecto a l: los sofistas. Aristteles supo ver en estos pensadores la importancia de la contingencia de la condicin humana, cmo nuestras acciones no proceden de principios necesarios,

etc. De ah que la tica de Aristteles atienda a la singularidad e irrepetibilidad de la accin humana. Por ltimo, el contacto con la poltica de la poca y el conocimiento de la poltica real (amistad con Hermias, la corte macedonia, trato con Filipo y Alejandro Magno, inters por los proyectos de Alejandro) le condujeron a una doctrina poltica alejada de las utopas al estilo de Platn. Sus planteamientos se acercan lo ms posible a lo que es la contingencia de la accin poltica, hasta el punto que se puede considerar a Aristteles el fundador del llamado realismo poltico. 2. INFLUJO DE ARISTTELES EN LA POSTERIDAD Aristteles fue posiblemente el mayor genio de toda la historia del pensamiento. No slo domin todo el saber de su poca, sino que estableci qu es la ciencia, cre y fij el tratado cientfico como forma de exposicin de la ciencia y desarroll enormemente casi todas las ciencias. Se tard muchos siglos en avanzar en algunos aspectos cientficos y, en los filosficos, sigue siendo un punto de referencia obligado, pues bastantes de sus tratados siguen siendo piezas maestras en la filosofa, por ejemplo, Sobre la interpretacin, los Tpicos, la Metafsica o la tica a Nicmaco. Por eso, aunque en el inicio de la modernidad fue muy atacado por Descartes, Bacon, Galileo, etc. y se consider que su filosofa haba sido superada, ms bien ha ocurrido lo contrario. Ciertamente el racionalismo se construy contra Aristteles, pero las grandes renovaciones del pensamiento moderno y la superacin de vas muertas (por ejemplo, del racionalismo), se debe a las sucesivas recepciones de Aristteles (por ej., en Brentano, Husserl, Heidegger). Veamos los avatares ms importante de la difusin de Aristteles. 1. La prdida de las obras ms especulativas de Aristteles poco despus de su muerte. Su discpulo Teofrasto se hace cargo de la direccin del peripato (322-284). Le imprimi una direccin emprica. Esto debilit la posicin filosfica del Liceo en favor de la Academia. Adems, Teofrasto, a su muerte, leg la biblioteca incluidos los escritos de Aristteles a unos parientes suyos, nada interesados por la episteme. El Liceo se qued sin acceso directo y completo a las obras de Aristteles, debilitndose an ms la dimensin filosfica. No obstante, la especulacin de Aristteles no desaparece del todo. Por ejemplo, la Academia tuvo en cuenta las crticas del Estagirita. Lo que se llama neoplatonismo es, en el fondo, el platonismo reformado por las crticas de Aristteles: no es posible un cosmos noets (un mundo pensado), como en Platn, sino que lo suprasensible es el pensamiento, lo pensante. Por eso, los neoplatnicos introducen las ideas en el Pensamiento puro de Aristteles. Este neoplatonismo fue el pensamiento dominante en la filosofa hasta finales del siglo XIII.

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2. Primer renacimiento de Aristteles. El general romano Sila (+79 a. C.) encontr las obras de Aristteles casi abandonadas y las llev a Roma. All viaj Andrnico de Rodas, el 11 escolarca del Liceo, e hizo la primera edicin completa del corpus Aristotelicum (hacia el 30 a. C.). Durante unos seis siglos se trabaj mucho en la comprensin y exposicin de los textos de Aristteles. Entre los comentadores destaca Alejandro de Afrodisia (trabaja en torno al 200 p. C.). Los neoplatnicos comprendieron la importancia de la obra de Aristteles y trabajan en hacer una sntesis de Platn y Aristteles (Porfirio, Simplicio, etc.). 3. La Edad Media Boecio (hacia el 520) traduce y comenta las Categoras y el De interpretatione. Boecio Aristteles es el maestro de lgica de la Edad Media. El resto de las obras de Aristteles no circulan en latn: slo se conservan los textos griegos, que, en Occidente, nadie poda leer. En el siglo XII se inicia el segundo renacimiento de Aristteles, pues comienza la traduccin y entrada en el mundo latino de todas sus obras. Para el siglo XIII, la influencia de Aristteles es decisiva. Las dos grandes versiones del Estagirita luchan por la supremaca: la de Avicena (neoplatnico) y Averroes (ms puramente aristotlico). La influencia de estos dos pensadores rabes se concreta, entre 1200-1266, en la formacin de las dos grandes corrientes: el agustinismo avicenizante y el averrosmo latino. Averroes, que supo captar en profundidad la filosofa de Aristteles, ofrece una nueva filosofa autnoma enfrentada con toda la tradicin neoplatnica. Para Averroes y los averrostas, el ser humano es capaz de conocer y hacer ciencia, al margen de la fe. Esta nueva filosofa tendr adems importancia por su influjo en Toms de Aquino: la lectura de Averroes le hizo abandonar el viejo pensamiento neoplatnico y le permiti constituirse en uno de los mximos exponentes de las nueva filosofa. 4. Renacimiento e inicio de la modernidad. En este periodo, se acenta la divergencia entre Platn y Aristteles: la preferencia del espritu humanista y espiritual va relegando a los aristotlicos de tendencia cientfica. Adems, algunos de stos, pretendiendo renovar a Aristteles frente a las tesis medievales, lo hacen rgido y lo enfrentan con la nueva ciencia (Galileo). Consecuencia de este enfrentamiento es el olvido de Aristteles en la filosofa y en la ciencia. No obstante, un importante grupo de pensadores asumen a Aristteles para entender la nueva poltica y renovar el pensamiento catlico (Domingo de Soto, Francisco de Toledo, Fonseca, etc.). 5. Siglos XIX y XX: tercer renacimiento del Estagirita.

A partir del 1800, Hegel estudia con asiduidad a Aristteles. Su filosofa est muy influida por este pensador, pues reconoce, en sus Lecciones de Filosofa, que Aristteles es uno de los genios cientficos ms ricos y profundos que hayan existido jams. Un hombre al que ninguna poca ha podido superar, y que el sentido de la filosofa del espritu es renovar la inteleccin de los escritos de Aristteles (Enciclopedia). De este modo, se empieza a admitir la importancia capital del Estagirita. En 1831, Bekker hace la primera edicin crtica del corpus Aristotelicum (establece el autntico texto). Se hacen continuos estudios sobre Aristteles y se consigue una genuina reconstruccin de su pensamiento. Se emplea el mtodo gentico y se recuperan (fragmentariamente) las obras del joven Aristteles. Influye en importantes pensadores (Brentano) que darn origen a la fenomenologa del siglo XX (Husserl y sus discpulos: Scheler, Heidegger, etc.). Incluso algunos han considerado Ser y tiempo de Heidegger como una continuacin aunque desviada de la tarea realizada por Aristteles en su tica a Nicmaco. La filosofa continental, dependiente en gran medida de Heidegger, debe a Aristteles mucho ms de lo que se reconoce. La filosofa analtica redescubre tambin a Aristteles y su Organon como una filosofa del lenguaje. Por ltimo, podemos sealar que tambin ha tenido Aristteles gran importancia en la filosofa prctica del siglo XX: tica, poltica y retrica. IV. LA CONCEPCIN TICA DE ARISTTELES 1. LA CIENCIA DE LAS COSAS DEL HOMBRE (TICA Y POLTICA) Segn Aristteles, las ciencias se dividen fundamentalmente en dos grandes grupos: ciencias tericas y ciencias prcticas. Las primeras miran al conocimiento de las cosas tal como son (son saber sin ms), mientras que las segundas atienden a la accin (son un saber hacer). La tica es, evidentemente, una ciencia prctica, pues es un saber que mira a obrar rectamente: la tica es el la teora del vivir bien. Ahora bien, la tica no es en Aristteles una ciencia aislada, pues de entrada l habla de una ciencia nica que llama la ciencia de las cosas del hombre. Esta ciencia nica se subdivide en tica (teora de la accin humana) y poltica (teora del Estado). Para Aristteles no se trata de dos ciencias, sino de una ciencia articulada en dos partes. La ciencia ms general es la poltica, dentro de la cual se inserta la tica. Es una concepcin tpicamente helnica que slo lograba comprender al hombre en su calidad de ciudadano, situando a la ciudad por encima de la familia y del individuo singular: el individuo existe en funcin de la ciudad y no sta en funcin de aqul; la polis era el horizonte donde se despliega la accin hu-

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mana: Si es idntico el bien del individuo y de la ciudad, parece ms importante y ms perfecto escoger y defender el de la ciudad; no cabe duda de que el bien es ms deseable cuando se refiere a una sola persona, pero es ms bello y divino si guarda relacin con un pueblo y con la ciudad (Eth. Nic. I, 2, 1094 b 7-10). Esto puede parecer sorprendente hoy da. Sin embargo, hemos de tener en cuenta la dimensin social del ser humano: sin la sociedad (que nos da alimento, el lenguaje, educacin, cultura) no es posible vivir en modo humano. Para Aristteles, es imposible ser virtuoso bueno sin educacin. Por eso, aunque tica y poltica atiendan al bien del hombre el bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo, pero se reviste de un carcter ms bello y divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero (Eth. Nic. I, 2, 1094 b). Y por eso, la sociedad es como un organismo: El Estado es anterior por naturaleza a la familia y a cada hombre tomado individualmente. El todo, en efecto, es anterior a cada una de las partes, [] y si cada individuo tomado aisladamente no se basta a s mismo, es que debe ser referido a la totalidad (Pol., I, 1, 1253 a). En suma, el hombre es un animal poltico (zoon politikn) o, mejor traducido, un viviente social. No es un animal gregario, pues posee lenguaje y es capaz de cultura y de discurrir acerca del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de las dems cualidades morales, y es la participacin y comunidad en estas cosas lo que hace a una familia y a un Estado (Pol., I, 1, 1253 a). As pues, es claro que la prioridad del Estado se basa en la realidad de que slo dentro de l podemos alcanzar nuestra plenitud. Es lo que Aristteles llama autarkeia, que no es la autarqua econmica o militar, sino tica y humana. Por eso, el Estado no es un fin en s, ni puede anular al individuo: el fin del Estado, dice Aristteles, son las buenas acciones, la perfeccin tica del individuo. 2. EL VIVIR BIEN COMO OBRA DE LA RAZN En la tica a Nicmaco hallamos el pensamiento definitivo de Aristteles. La redact durante su poca del Liceo, cuando ya haba elaborado gran parte de su filosofa terica. Por eso, para entender la tica de Aristteles hay que tener en cuenta su idea de hombre. Aristteles sostiene que esto que llamamos hombre es un compuesto de cuerpo y alma; es decir, de cuerpo y vida. En rigor, no se trata de un dualismo sino de una dualidad, pues, para Aristteles, cada ser humano es una nica realidad: un cuerpo orgnico viviente. Ahora bien, es claro que los dos principios no estn al mismo nivel. Si cada uno de nosotros fuera principalmente su cuerpo, resultara que cada cierto tiempo cada uno dejara de ser s mismo para pasar a ser otro, puesto que nuestra materia cambia continuamente y en poco tiempo es totalmente sustituida por otra (cada diez aos aproximadamente desechamos todas nuestras

clulas y las sustituimos por otras). La otra parte nuestra, nuestra vida el acto de vivir, es lo que permanece siempre, y siempre es la misma: es la misma vida, mi propio y nico vivir. Por eso, lo que buscamos es conservar la vida, renovando nuestro cuerpo continuamente o incluso eliminando sus partes que perjudican la vida (nos amputan el brazo gangrenado). Esto es lo que indica Aristteles cuando sostiene que cada uno de nosotros somos principalmente nuestra vida, nuestro vivir (o griego la psich, el alma). Y dentro del alma de nuestros actos vitales, la parte principal no es la parte vegetativa (crecimiento, alimentacin) o la sensitiva (ver, oler, apetecer), sino la intelectiva, que es lo propio del hombre. En suma, el intelecto y sus actos son lo que caracteriza al ser humano. Aplicando esto a la tica, Aristteles sostiene que el hombre bueno acta mediante la parte racional de s mismo, que parece constituir a cada uno de nosotros (Eth. Nic. IX, 4, 1166 a 16-17); Est pues claro que cada uno de nosotros es sobre todo intelecto y que la persona moralmente idnea lo ama sobre todas las cosas (Eth. Nic. IX, 8, 1169 a 2-3.). En suma, se trata de que la razn es la gua de todas nuestras acciones. Si no siguisemos a la razn, obedeceramos algo que no es lo propio de nosotros mismos, algo en definitiva ajeno a cada uno de nosotros; viviramos una vida heternoma. En consecuencia, Aristteles considerar como ahora veremos que los bienes (o valores) autnticos no pueden ser ni los externos (como las riquezas), que afectan slo de manera tangencial al hombre, ni los corporales (como los placeres), que no se refieren al verdadero ser del hombre, sino los del alma intelectiva, puesto que lo que caracteriza al hombre es su intelecto. 3. LA EUDAIMONA Aristteles comienza su tica plantendose un problema que se discuta en la Academia. Ya que la tica es la doctrina acerca del vivir bien, la cuestin que hay que esclarecer primariamente es qu es lo bueno para el hombre, cul es el bien supremo o fin que busca a travs de toda sus acciones. stas son las primeras lneas de la tica a Nicmaco: Todo arte y toda investigacin, al igual que toda accin y eleccin parecen tender a algn bien. Por eso, se ha dicho que el bien es aquello a que todas las cosas tienden. Pues bien, todos estn de acuerdo en que lo que buscamos en ltimo trmino es la eudaimona (felicidad, plenitud de vida). Sin embargo, ese acuerdo es meramente formal, puesto que las diferencias surgen al determinar las acciones que nos proporcionaran ese ltimo fin, esa plenitud-felicidad. La mayora de las persona creen que la felicidad se encuentra en el placer y goce. Pero una vida dedicada a los placeres es una vida que hace semejante a los esclavos y es una existencia digna de las bestias (Eth. Nic. I, 5, 1095 b 20).

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Otras personas ms cultas y desarrolladas sitan la felicidad en el honor. Esto es lo que buscan los que se dedican activamente a la vida poltica. No puede ser el fin ltimo que buscamos puesto que es algo exterior: Todo indica que el honor depende ms bien del que lo confiere que del que lo recibe; nosotros, en cambio consideramos que el bien es algo individuable y alienable (Eth. Nic. I, 5, 1095 b 24-26). Adems los hombres buscan el honor no por s mismo, sino como prueba de reconocimiento pblico de su bondad y de su virtud. Por tanto, stas son ms importantes que el honor. El tipo de vida dedicado a amasar riquezas es la ms absurda e inautntica, porque equivale a buscar cosas que tienen razn de medios, pero no de fines. Tampoco puede ser el bien supremo el bien que Platn y los platnicos sealaron (la idea de bien o el bien en s trascendente), porque en tal caso, el hombre no lo podra ni alcanzar ni realizar. El bien del hombre slo consistir en la obra que es peculiar de l y que slo l sabe desarrollar, as como el bien de cada cosa consiste en la obra que es peculiar de tal cosa. La obra del ojo es ver, la del odo, or, etc. Cul es la obra del hombre? 1) No puede ser el simple vivir, puesto que el vivir es as mismo propio de todos los seres vegetales. 2) Tampoco puede ser el sentir, puesto que el sentir es comn de todos los animales. 3) Slo queda , pues, que la obra peculiar del hombre sea la de la razn y la actividad segn la razn. El verdadero bien del hombre consiste en esta obra o actividad de la razn y ms precisamente en la actuacin perfecta de esta actividad. Pues bien, esa actividad segn la razn no slo es pensar y dems actividades racionales, sino toda accin humana susceptible de caer bajo la direccin de la razn. Es decir, tenemos actividades como el respirar que no podemos dejar de hacerlas, pero en cambio podemos comer o no, aunque tengamos hambre. Se trata, pues, de obrar no bajo una instancia ajena, sino segn lo que somos nosotros mismos, bajo la razn, puesto que somos seres racionales. Esta accin guiada por la razn es lo que Aristteles llama accin virtuosa. Lo cual nos remite al otro concepto bsico de su tica: la virtud (aret). 4. LA VIRTUD El hombre (el ser humano), para Aristteles, adems de cuerpo posee vida o psich (psique, alma, vida). El alma humana posee una diversidad de partes como Aristteles dice o capacidades. Por ejemplo, es capaz de hacernos respirar, ver, latir el corazn, etc. Entre sus partes hay dos muy especiales: la cognitiva o racional (la razn) y la conativa o tendencial. Es decir, el hombre es capaz de saber y tiene tendencias (tiende a satisfacer el hambre, a defender su vida, etc.). Esta ltima parte tiene adems una caracterstica muy peculiar que no

tienen otras partes: cae parcialmente bajo el dominio de la razn; es decir, tenemos mucha hambre y ante nosotros un alimento que sabemos que ha sido envenenado: podemos comerlo o no; sentimos deseo de vengarnos de una afrenta: podemos renunciar a ello o posponer la accin; etc. Ambas partes, la racional y la conativa estn en cada momento de nuestra vida dispuestas de un modo o de otro: pensamos en esto o en aquello, tenemos hambre o estamos satisfechos, etc. La parte racional tiene una propiedad muy peculiar: los concretos actos cognitivos van dejando un sedimento en nuestra razn, y llegan a formar una disposicin estable. Por ejemplo, un nio dice una sola vez 5 x 6 son 30, y no vuelve jams a pensar en ello; no podemos decir que sepa multiplicar, aunque en un momento dado hizo una multiplicacin. Ahora bien, a base de hacer multiplicaciones, llega un momento que sabe multiplicar. Este saber, para Aristteles, no es slo de las cosas tericas (las matemticas, la fsica, la botnica), sino tambin de cosas prcticas: por ponernos unos esqus o conducir un coche 20 metros, no sabemos ni esquiar ni conducir, pero tras mucho practicar llegar un momento en que sepamos esquiar y conducir. Dado que las disposiciones estables permanecen toda la vida (se olvidan muy difcilmente o incluso nunca), las podemos poner en prctica cuando queramos y fcilmente, enriquecen al ser humano, etc. Aristteles llama a ests disposiciones estables arets dianoticas, que deberamos traducir estrictamente por fuerzas (vigor) cognitivas, puesto que nos dan no ya la capacidad sino el vigor para obrar (multiplicar, esquiar, etc.). Sin embargo, la terminologa habitual es virtudes o hbitos intelectuales, no obstante, quede claro que su sentido es el que hemos dicho. Por qu dianoticas? Porque hay otras virtudes que Aristteles llama ticas: la parte conativa del ser humano, en cuanto que cae bajo el poder de la cognitiva, puede adquirir tambin disposiciones estables, virtudes (o sea, un vigor especial para obrar). As, por ejemplo, el hombre justo es aqul que no slo sabe hacer el bien, sino que tiene una disposicin estable de dar a cada uno lo suyo (el salario justo al empleado, el dinero debido lo devuelve a tiempo, no sustrae lo ajeno, etc.) y, en consecuencia, habitualmente lo hace. Estas son las virtudes ticas, puesto que se refieren al ethos, a la costumbre o comportamiento humano. No son saberes, sino diramos hoy hbitos conductuales. En suma, las virtudes son disposiciones estables de una facultad humana, adquiridas por repeticin de actos, que nos dan la capacidad y la facilidad para determinadas acciones. O con palabras de Aristteles: Segn su esencia y conforme a la razn que establece su naturaleza, la virtud es un trmino medio, pero respecto al bien y la perfeccin se encuentra en el punto ms elevado (Eth. Nic. II, 6, 1107a 6-8s.). Ejemplos, cobarda / VALENTA / temeridad; libertinaje / MODERACIN / insensibilidad; avaricia / GENEROSIDAD / despilfarro.

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5. DEDUCCIN DE LAS VIRTUDES A PARTIR DE LAS PARTES DEL ALMA Hemos sealado que el alma, segn Aristteles, posee dos partes que nos interesan especialmente, pues son capaces de virtud: la parte intelectiva y la parte conativa en cuanto cae bajo la intelectiva. La parte racional es la que mira al conocimiento, es decir, es la parte del alma que tiene como tarea el conocimiento de la realidad, la adquisicin de la verdad. Ahora bien, Aristteles considera que, en la realidad, hay cosas o acontecimientos que son necesarios y otros que son contingentes. Son necesarios lo que no pueden dejar de ser o ser de otro modo a como son. Por ejemplo, es necesario que Bucfalo muera, que dos objetos ms otros dos sean cuatro en total. Las cosas o acontecimientos contingentes (no necesarios) pueden dejar de ser, ser de otro modo distinto a como son, o incluso podran haber sido distintos a lo que fcticamente son. Ejemplos: no es necesario que Juan haga la carrera de matemticas o de filosofa; yo estoy ahora sentado, pero podra haber estado de pie. En consonancia con esa distincin, el alma intelectiva tiene dos partes principales: la parte cientfica (epistemonikn) y la parte deliberativa o calculadora (logistikn). Son lo que nosotros llamamos razn terica y razn prctica. Cada una de estas partes ha de tener su virtud fundamental o perfeccin estable: la sabidura (sofa) y la prudencia o sensatez (frnesis). Estas son las dos virtudes dianoticas principales. La primera mira al conocimiento de la realidad en cuanto tal, de los objetos necesarios que no pueden ser de otro modo a como son, mientras que la segunda mira al conocimiento de las cosas contingentes, de las que podemos hacer de un modo u otro. Ahora bien, dentro del conocimiento terico, Aristteles seala que la sofa es una ciencia (episteme) a la que se le une la inteleccin (nous): ella es inteleccin y ciencia (nous kai episteme). Es decir, que el conocimiento terico se desarrolla bsicamente en dos momentos: la inteleccin de los principios y la construccin de un cuerpo cientfico (episteme o ciencia). De este modo, tenemos que los tres hbitos dianoticos tericos son: sabidura (sofa), inteleccin (nous) y ciencia (episteme). Aunque la sofa es, en realidad, un tipo de ciencia que contiene en s no slo un cuerpo cientfico sino tambin la inteleccin y discusin de los principios. En cuanto a la actividad humana, Aristteles tiene presente sobre todo la praxis (accin tica), que es la accin propiamente humana. Por tanto, la frnesis es la virtud principal de la razn prctica: saber actuar o saber obrar. Sin embargo, tambin hay un tipo de acciones, que consiste en la produccin de cosas: hacemos barcos, plantamos vides, pintamos cuadros. Este tipo de acciones es lo que Aristteles llama piesis. Una persona, sin ningn tipo de conocimiento de agricultura, puede plantar una vid y conseguir que fructifique, pero normalmente

hay que saber hacer. Los perfeccin de nuestro entendimiento en orden a las produccin es la tejne, tcnica o arte. As pues, son dos los hbitos dianoticos prcticos: prudencia o sensatez (frnesis) y arte o tcnica (tejne). Respecto a la parte conativa del ser humano Aristteles continua la obra de su maestro, Platn, que fue el primer filsofo capaz de determinar a grandes rasgos las tres tendencias bsicas del ser humano. La moderna antropologa y psicologa no han hecho ms que confirmar las ideas de Platn y Aristteles. Las virtudes que perfeccionan la parte conativa son las virtudes ticas. Como el texto que comentamos no habla de estas virtudes, digamos resumidamente que, en Aristteles, las virtudes ticas son tres: justicia, fortaleza y templanza. Son tres, porque la parte conativa del ser humano tiene dos partes, pero una subdividida: la parte racional (voluntad) y la irracional, subdividida en irascible y concupiscible. La voluntad es una tendencia racional, puesto que slo obra guiada por la razn (recta o errada), y as el hombre se hace justo o injusto, con todas sus subdivisiones (generoso, avaro, etc.). Las partes irascible y concupiscible de suyo no son racionales, pues tienden a sus objetos al margen de la razn: con total independencia de la razn, tendemos a defender nuestra vida o a no suicidarnos, sentimos odio; deseamos comer, beber o usar el sexo. Eso no obsta para que la razn pueda modular la accin: arriesgamos la vida en defensa de los nuestros, damos los pocos alimentos disponibles a los hijos y nos privamos de l, posponemos el uso del sexo al momento de ser capaces de asumir compromisos estables, etc. Como se ve, la tarea de la razn es difcil: no puede eliminar las tendencias, sino slo modularlas. Por eso, Aristteles dice que el gobierno que la razn ejerce sobre ellas no es desptico, sino poltico. 6. LA FELICIDAD PERFECTA Como hemos visto, la eudaimona (felicidad-plenitud) se consigue a travs de la actividad conforme a la razn. Entre todas las actividades, la principal es la del intelecto mismo. Por eso, sin dicha actividad no es posible la plenitud. Segn Aristteles, la actividad intelectual es perfecta y autosuficiente, pues tiene en s su propio fin (conocer), y en ella el hombre alcanza el vrtice de sus posibilidades, pues actualiza cuanto de ms elevado hay en l: Si pues en relacin con la naturaleza del hombre el intelecto es algo divino, tambin la vida conforme a l ser divina en comparacin con la vida humana. No es necesario, sin embargo, hacer caso a quienes aconsejan que, como somos hombres, hemos de preocuparnos de cosas humanas, y, por ser mortales, nos hemos de interesar por cosas mortales, sino que es preciso hacerse inmortales en la medida de lo posible y empearse en vivir segn la parte ms elevada de cuantas hay en nosotros; pues, aun cuando sta es pequea si se tiene en cuenta la extensin, sobresale con mucho por

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encima de todas por su potencia y valor (Eth. Nic. X, 7, 1177b 19-1178 a 2). En definitiva, Aristteles considera que la vida racional es lo ms precioso que tenemos. Por eso mismo, incluso las dems actividades son buenas y virtuosas en cuanto caen bajo la direccin de la razn. stas ltimas actividades se refieren a la estructura compuesta del hombre y, en cuanto tales, slo proporcionan una felicidad humana. Por el contrario, la felicidad de la vida teortica, la posesin de la sofa, conduce de alguna forma ms all de lo puramente humano: nos pone, por decirlo as, en contacto con la divinidad. Y esta actividad no puede ser productiva no produce objetos, es pura actividad teortica, contemplativa (cfr. Eth. Nic. X, 8, 1178 b 21-32). V. ANLISIS DEL TEXTO: TICA A NICMACO VI, 3-5 1. CAPTULO 3: LAS VIRTUDES INTELECTUALES. ESTUDIO DE LA CIENCIA.
1.1. Enumeracin de las virtudes intelectuales

Aristteles sostiene que hay cinco virtudes intelectuales, es decir, el hombre puede tener cinco tipos distintos de saber. stos son: el arte (o tcnica, tejne), la prudencia, la ciencia, la inteleccin y la sabidura. Hay que tener en cuenta que son disposiciones estables dianoticas, es decir, autnticos saberes. Por tanto, hay que darse cuenta que las meras opiniones, las suposiciones y otros estados subjetivos de nuestra razn no son virtudes. Por eso, el que opina sin un conocimiento exhaustivo o supone sin fundamento adecuado que, por ejemplo, maana llover, no tiene ciencia sobre ello, ni es en l una disposicin estable que le lleve habitualmente a emitir juicios correctos sobre la realidad. Por tanto, hay que excluir de entre las virtudes intelectuales todo aquello que no sea un autntico saber. En el texto que comentamos, no se analizan la inteleccin y la sabidura. Por eso, digamos muy brevemente algo de ellas. Aristteles introduce la inteleccin (nous) para solucionar el conocimiento de los primeros principios. La epagog (induccin, intro-duccin) nos lleva, en general, al conocimiento de lo universal. Pero ah se dan muchos errores, lo cual no suele suceder en el conocimiento de los primeros principios. Por eso, para este caso especial, Aristteles establece que hay una especie de inteleccin (hbito dianotico) de proposiciones de este tipo: si a cantidades iguales sustraemos cantidades iguales, quedan iguales (a+b=a+c+d; restamos de ambos a, y la ecuacin permanece: b=c+d). Ahora bien, no basta decir que entendemos o vemos los principios, hay que enumerarlos, justificar cuntos y cules son, mostrar su veracidad, etc. Para eso, Aristteles seala que hay una ciencia especial a la que llama sabidura (sofa) o filosofa primera (prote filosofa), que discurre sobre los primeros

principios o primeras proposiciones. Por eso, como hemos dicho, la sabidura es la unin de episteme y nous, o si queremos una ciencia que incluye el nous, pues discute sobre los primeros principios. Quedan, pues, principalmente tres disposiciones intelectuales (virtudes dianoticas o hbitos dianoticos): ciencia (episteme), prudencia (frnesis) y arte o tcnica (tejne). La ciencia es un saber sin ms, saber qu y cmo y por qu son las cosas. La prudencia es un saber obrar: saber conducir adecuadamente nuestra vida. El arte-tcnica es un saber hacer, sea hacer objetos (zapatos, casas, barcos, cuadros, estatuas, poemas, ), sea realizar actividades (esquiar, conducir, tocar la guitarra, hablar un idioma, escribir la lengua materna, ). La divisin de las virtudes dianoticas no es pentapartita, sino bimembre: hay uno que es saber sin ms, un saber especulativo, teortico, que no mira directamente a la accin; y otro que es un saber volcado a la accin, un saber prctico. Por eso, Aristteles afirma que hay dos partes racionales del alma: la cientfica (epistemonikn) y la deliberativa (logistikn). A su vez estas partes del alma se subdividen, apareciendo como hbitos teorticos la ciencia, la inteleccin y la sabidura, que ya hemos mencionado, y la prudencia y el arte-tcnica, como hbitos prcticos.
1.2. La ciencia a) Qu es ciencia?

Hemos dicho que hay cosas que son necesarias, pues no pueden no ser, o ser de modo distinto a como son. Normalmente no se trata de objetos o cosas que en su totalidad bajo todos sus aspectos sean as. Ms bien hay aspectos de las cosas que son necesarios junto a otros de ellas mismas que son contingentes (no necesarios). Por ejemplo, que Juan est ahora sentado es contingente, pero que sea corpreo o que tenga cerebro es necesario. Por tanto, sobre ese mismo individuo, podemos hacer dos juicios: es contingente que Juan est sentado y es necesario que Juan sea corpreo. Nosotros podemos dedicarnos al conocimiento de esos aspectos necesarios de la realidad. Conocimiento que se ir decantando en nuestra razn hasta constituir esa disposicin estable o virtud que llamamos ciencia. Adems, el contenido de ese hbito, o sea, las proposiciones concretas (las mentefacturas), formarn un cuerpo de conocimientos objetivos, que son lo que nosotros habitualmente llamamos ciencia. O sea, decimos: las ciencias matemticas son un conjunto de proposiciones conectadas entre s, etc. Segn esto, la ciencia, para Aristteles, estudia la realidad, que es singular y sensible, pero en sus dimensiones necesarias. Por eso, dice que todos creemos que las cosas que conocemos [cientficamente] no pueden ser de

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otra manera, y aade que lo que es objeto de ciencia es necesario. Luego es eterno, ya que todo lo que es absolutamente necesario es eterno, y lo eterno es ingnito e indestructible. Por ejemplo, pongamos que una ciencia estudia la palanca. Ese objeto es eterno y necesario: es como es y da igual que exista empricamente o no; la ciencia lo considera como algo intemporal (eterno). Por eso, la ley de la palanca (potencia por su brazo resistencia por el suyo) no slo es necesaria sino que es verdadera siempre, incluso aunque en este momento no exista ninguna palanca. Queda, pues, claro que esos aspectos, objeto de ciencia, en cuanto que son necesarios, no pueden no ser, o ser de modo distinto a como son, por tanto, sostiene Aristteles, son eternos. Esto significa que no son temporales: hoy as y maana as, sino que estn exentos del tiempo. Si decimos que 2+2=4, no tiene sentido decir y eso cundo ayer, hoy? De ah deriva Aristteles que la primera caracterstica de la ciencia es ser necesaria. Aunque no aparece totalmente explcito en el texto que comentamos, s lo est en los Analticos posteriores. Por eso, las proposiciones de la ciencia emprica, se formulan de modo necesario. Ya sabemos, por ejemplo, que no siempre ha habido leones, pero la proposicin los leones son mamferos, es una verdad intemporal: x (Lx Mx), si algo es len, necesariamente es mamfero, y eso es verdad ahora y siempre. Por el lado contrario, es claro que los aspectos contingentes de la realidad no son objeto de ciencia. Que en tal momento Juan estaba sentado o tena picor en la nariz no pueden ser objeto de ciencia en su pura particularidad. Los individuos en su pura individualidad no pueden ser conocidos cientficamente, ni siquiera intelectivamente. Aristteles sostiene que de los individuos (Scrates o Teeteto) no hay definicin: no es posible conocer intelectivamente la socraticidad, la individualidad de Scrates, sino slo sus aspectos necesarios (es corpreo, vertebrado, mamfero, racional), que son comunes a todo ser humano o a un grupo de ellos (es griego, filsofo, etc.). Los individuos los conocemos sensiblemente y, en ausencia, apenas los podemos describir. Por eso, seala Aristteles en el texto que las cosas que pueden ser de otra manera, cuando estn fuera de nuestra observacin, se nos escapa si existen o no. Adems de la necesidad, Aristteles suele indicar otras caractersticas de la ciencia, que, en el presente texto, aparecen en segundo plano. Tales son la universalidad y la causalidad. La universalidad es el modo en que Aristteles tiene de indicar que la ciencia no se ocupa de lo singular individual, sino que prescinde de eso para atender a los aspectos comunes, es decir, universales. Esto ya lo hemos comentado ms arriba. La causalidad tampoco aparece en primer plano en este texto. Sin embargo, Aristteles pone de relieve que tenemos conocimiento cientfico cuando justificamos racionalmente nuestras afirmaciones

o, como explcitamente dice, conocemos los principios que dan razn de nuestras afirmaciones: Cuando uno est convencido de algo y le son conocidos sus principios, sabe cientficamente, pues si no los conoce mejor que la conclusin tendr ciencia slo por accidente. Aqu, por principio Aristteles entiende las primeras proposiciones cientficas, de las cuales podemos obtener otras. Son, por ejemplo, los axiomas de Euclides respecto a la geometra euclidiana. Por ltimo, entre las caractersticas que Aristteles seala en este texto respecto a la ciencia es el ser enseable. En efecto, el conocimiento cientfico, objetivamente considerado, es un cuerpo de proposiciones necesarias, por tanto es transmisible: todo ser pensante puede conocerlo y, en consecuencia, poseer ciencia. Por eso, ser enseable es una de las caractersticas del saber cientfico frente a la mera experiencia de la vida o a otros conocimientos no cientficos.
b) Mtodo de la ciencia

La justificacin del conocimiento para que sea cientfico permite a Aristteles introducir la cuestin del mtodo. En este texto, no encontramos un tratamiento exhaustivo, pues ya lo haba realizado en los Analticos posteriores, y a dicho lugar nos remite Aristteles. Aristteles concibe el mtodo en dos sentidos: el procedimiento que seguimos para construir la ciencia (para investigar), y el procedimiento que seguimos para ensearla. El mtodo de investigacin cientfica tiene, para Aristteles, dos cuestiones fundamentales: cmo establecemos los principios y cmo obtenemos el resto de las proposiciones. Aristteles considera que la mayora de las proposiciones cientficas son conocidas deductivamente, por demostracin (apdeixis): a partir de unas proposiciones generales obtenemos otras particulares. Por ejemplo, conociendo que el ngulo de incidencia de las radiaciones es decisivo para el calentamiento mayor o menor de un cuerpo, podremos establecer con qu ngulo tendremos que colocar una plancha metlica ante una fuente de calor para que se caliente en tal o cual medida. O tambin, conociendo que tal tipo de acero soporta una tensin de tantas toneladas por centmetro cuadrado, podremos deducir qu grosor han de tener los cables que soporten el puente colgante. En consecuencia, Aristteles desarrolla muy cuidadosamente una teora de los mtodos deductivos, que en l se resumen en la teora del silogismo: el procedimiento que a partir de conocimientos universales nos permite hallar conocimientos menos universales o incluso particulares. Ahora bien, en la ciencia no todo puede ser demostrativo, es decir, deducido, puesto que, en las deducciones hay que partir de premisas ms universales. Por eso, surge el problema del conocimiento de los principios. La

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solucin aristotlica es que los principios son conocidos por epagog (induccin?). Hay un problema muy difcil y tcnico: determinar qu entiende Aristteles por epagog. Normalmente se traduce por induccin, pero en verdad la induccin aristotlica poco tiene que ver con nuestra induccin: la epagog en Aristteles es el procedimiento que seguimos para pasar de los particulares a lo universal y necesario. Por ejemplo, de los crculos dibujados en la arena, a saber qu es un crculo y definirlo, para luego poder deducir sus propiedades. Por eso, la propuesta ms reciente de los estudiosos de Aristteles es traducir epagog por intro-duccin: la conduccin o gua hacia lo universal, hacia los principios. Insistamos que la epagog no es induccin: trnsito de una multiplicidad de casos particulares (este oro es conductor de electricidad, aquel trozo de hierro tambin, etc.) a lo universal (por tanto, todo metal es conductor). Aristteles sabe que de la multiplicidad de casos no se puede obtener necesariamente una verdad universal, y menos un principio primero a partir del cual hacer ciencia. Lo que sea un tringulo es entendido a partir de ejemplos sensibles, pero a travs de una superacin de tales ejemplos como inadecuados a lo que realmente es un tringulo. Por eso, los principios comunes a las ciencias (no es posible que dos proposiciones contradictorias sean verdaderas, quitado lo igual de lo igual, queda lo igual) no encuentran su fundamento en los casos particulares, sino al contrario: deducimos los particulares a partir de los principios y, por eso, es imposible que un caso particular niegue el principio. En definitiva, Aristteles afirma que somos capaces de captar, de entender, el momento idntico en una multiplicidad de casos de suyo insuficientes. En suma, Aristteles sostiene que primero hay una epagog o conduccin hacia los principios: a partir de ejemplos entiendo que quitado lo igual de lo igual, queda lo igual (nunca podr enumerar todos los casos para hacer una induccin completa y segura). Aplicando ese principio puedo establecer nuevas verdades. Ej.: puedo probar que los ngulos alternos de dos rectas que se cortan son necesariamente iguales. El ngulo a es igual al d; b igual c: a = d, y b = c. a / b / c / d a + c = 180 (estn sobre una lnea recta) c+ d = 180 (idem) a+c=c+d De los dos miembros iguales resto algo igual: el ngulo c a=d

a + b = 180 (estn sobre una lnea recta) a + c = 180 (idem) a+b=a+c De los dos miembros iguales resto algo igual: el ngulo a b=c 2. CAPTULO 4: EL ARTE O TCNICA (TEJNE).
2.1. Tipos de actividades humanas

A continuacin Aristteles se centra en la consideracin de los saberes acerca de las cosas y acontecimientos que pueden ser de modo distinto a como son. Este tipo de cosas pueden ser de dos modos: objetos de produccin u objetos de accin. O sea, hay que separar entre el producir objetos fsicos (hacer barcos, casas, zapatos, melodas, textos) y el producir acciones humanas (comportarse correctamente en la vida). Por eso, hay dos tipos de saberes distintos, y dos tipos de disposiciones o virtudes distintas. Aristteles siempre distingue entre lo que podramos llamar accin (praxis) y produccin (piesis) Es decisivo darse cuenta que se trata de dos tipos totalmente distintos de actividades humanas. Para esto tenemos que considerar que la actividad humana, tiene entre otras caractersticas el ser teleolgica, o sea, tener una finalidad. Toda accin humana tiende a un fin: mediante nuestros digamos movimientos fsicos o mentales intentamos conseguir algo, un fin. Por ejemplo, damos dinero al librero, para que nos venda un libro; estudiamos para aprender; plantamos vides, para tener uva o vino. De este modo, segn los tipos de fines son los tipos de actividades humanas. La primera y ms general divisin es entre las actividades que tienen un fin externo, producen algo (casas, barcos, zapatos, poemas, textos, melodas), y las que no producen nada, sino que ellas mismas son su fin. O si queremos, estas segundas tienen como fin el propio sujeto que las hace, l mismo se hace bueno o malo. A las primeras les llama Aristteles producciones, a las segundas acciones; nosotros solemos llamar a las primeras produccin, fabricacin, hacer,, y a las segundas actos o acciones morales (decir la verdad, mentir, insultar, alabar, asesinar, proteger, etc.). Ntese por ltimo que lo decisivo no es la materialidad de la actividad humana, o sea, su realidad como un trozo del mundo, sino su sentido o dimensin humana: qu es lo que hacemos o pretendemos hacer. As, cazar y asesinar son materialmente cosas semejantes (matar un ser vivo), pero con la primera intentamos conseguir comida, mientras que la segunda nos hacemos malos sin ms. Lo que los griegos llamaban tejne es precisamente esa disposicin que

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consiste en saber hacer. Por eso, Aristteles identifica la tejne con el modo de ser o disposicin del alma que lleva a la produccin, siempre que esa disposicin sea racionalmente correcta, es decir, sea un autntico saber o, como dice Aristteles, vaya acompaado de la razn verdadera. Se trata, pues, de un saber, de un conocimiento correcto acerca de la produccin de cosas. Tanto en griego como en latn tenan un solo trmino para indicar cualquier tipo de produccin. En griego, tejne; en latn ars (plural, artes). De ah procede nuestra duplicidad de palabras (tcnica y arte) para designar las producciones. Reservamos tcnica para los aspectos ms mecnicos y enseables, y arte para los ms creativos e imaginativos. Por eso, aunque separamos las artes (pintura, poesa, etc.) de las tcnicas (ingeniera, informtica), en realidad ambos aspectos confluyen en cualquier produccin en mayor o menor medida. Por eso, hablamos de tcnica pictrica, de que tal artista tiene mucho o poco dominio tcnico (de pintura, msica, poesa o lo que sea); y tambin de que no es lo mismo un ebanista que un carpintero, o que la produccin de objetos tiles (platos, cubiertos, etc.) es arte.
2.2. Arte y naturaleza

sentido de esto es que tanto uno como otro caen fuera de lo que la naturaleza produce espontneamente. Y por eso, podemos considerar que cuando no hay un verdadero conocimiento una razn verdadera, dice Aristteles hay falta de arte, anomalas, algo as con una produccin azarosa. Por el contrario, la disposicin productiva respecto a las cosas contingentes, cuando es recta, o sea, acompaada de razn verdadera es lo que llamamos tejne (arte o tcnica). 3. CAPTULO 5: LA PRUDENCIA.
3.1. La prudencia como saber de la accin contingente

A continuacin Aristteles establece una distincin entre el arte y la naturaleza: la naturaleza tiene en s el principio de produccin de nuevos individuos, pues vemos que del sauce nacen sauces y del perro, perros. Por el contrario, en las cosas frutos del arte o de la tcnica, el principio productor est en el agente, no en la cosa producida. Por eso, los movimientos de las cosas naturales (crecer, reproducirse, moverse, etc.) son espontneos y proceden de la propia autonoma de las cosas. Por el contrario, los movimientos debidos al arte tienen su principio en el exterior, son como impuestos a las cosas, por ejemplo, que el movimiento de las agujas de un reloj, los movimientos del motor de un coche, etc. Todos ellos tienen su principio ltimo en el arte del constructor, no en la propia naturaleza del hierro o la madera, de que estn hechos. Adems, en el caso del arte, el agente obra segn la razn y, por eso, no hay necesidad en su accin, pues puede concebir una o mil cosas distintas, y hacer una o varias de las que ha concebido; no es necesario que haga esto o aquello, sino que lo concebido cae bajo su libertad. Por eso mismo, si hay algo necesario para el hombre, eso no es objeto de arte, sino que ocurre sin ms, as sucede con las necesidades vitales, la muerte, etc. Por eso, Aristteles insiste que la tejne versa principalmente sobre el modo de produccin es un saber producir, o sea, sobre el idear un objeto o algo en general (un poema, una meloda, una danza) y el modo concreto de realizarlo. Por ltimo, Aristteles seala un parentesco entre el azar y el arte. El

La prudencia se enmarca en el saber sobre las cosas que pueden ser de otra manera a como son, o sea, las no necesarias, las contingentes. Adems, dentro de estas ya sabemos que hay un grupo de cosas que podemos hacer o fabricar (casas o melodas), cosas que no afectan directamente a nuestra realidad como seres humanos; son aspectos parciales de la existencia humana. Pero hay otro grupo de cosas que son las que afectan a la totalidad del individuo humano en cuanto tal, en cuanto ser humano. De ah que podamos decir de una persona que es un buen carpintero o un buen poeta y, sin embargo, una mala persona, un malvado. Vemos que en lo segundo se toma sin atender a un aspecto parcial, sino en la totalidad, en absoluto (ese hombre es bueno); por el contrario, en lo primero, tenemos que aadir el aspecto parcial: ese hombre es un mal esquiador. Teniendo en cuenta que la prudencia versa sobre cosas contingentes, el saber sobre ellas no es objeto de deduccin, sino de deliberacin. El concepto de deliberacin (boul lase: bul) es fundamental para entender la tica de Aristteles y lo que es la prudencia. Deliberar es la actividad racional que calcula, que sopesa, aquellas acciones que caen bajo mi potestad y pueden ser de un modo o de otro: deliberamos sobre si ir al cine o ponernos a estudiar. Por eso, no deliberamos sobre lo que no podemos hacer (si nadamos desde Cdiz a Nueva York o a Buenos Aires), o sobre lo necesario (si respiramos o no). Esta deliberacin no slo es sobre la accin individual, sino tambin sobre la colectiva, lo que un grupo de personas puede o no hacer. Por eso, en la Grecia antigua la asamblea deliberativa (el senado) era llamada boul. Por eso, al final del texto, Aristteles nos recuerda que si son dos las partes del alma la racional y la conativa, la prudencia ser una capacitacin (una virtud, un vigor) de la parte racional, pero no de la racional que versa sobre lo necesario, sino sobre lo contingente. En este sentido, la prudencia se parece al conocimiento por opinin (tambin versa sobre lo contingente), pero no es opinin, pues sta no es una capacitacin para emitir juicios sobre lo que debemos hacer u omitir, no es un saber actuar. Por tanto, la prudencia es una virtud con todas las caractersticas de este tipo de hbitos, entre ellas, nos recuerda

ISABEL ZNICA RAMAJO

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Aristteles, el que no puede olvidarse fcilmente.

3.2. Distincin entre la prudencia y otros hbitos cognitivos

Teniendo en cuenta esta concepcin, Aristteles considera que podemos hacernos una idea de lo que es la prudencia atendiendo a lo que llamamos un hombre prudente. El hombre prudente es el que delibera rectamente sobre lo que es bueno para s en general, no atendiendo a algn aspecto parcial como ser buen gimnasta o tener salud (sobre cmo mantener o recuperar la salud delibera rectamente con verdadero saber el mdico, no el prudente). Ciertamente reconoce Aristteles que tambin se llama prudente al que delibera bien en algn aspecto particular, pero ese sera prudente en tal cosa (prudente conduciendo el coche, prudente manejando el fuego en las excursiones, etc.), pero no prudente sin ms. Si la prudencia es un saber general, podra pensarse que es uno de los otros hbitos dianoticos, o sea, una ciencia o una tcnica. Aristteles seala que no puede ser ciencia, pues estamos en el campo de lo contingente. Sobre lo necesario hay deduccin, pero no deliberacin: el matemtico deduce que los ngulos internos del tringulo son 180, pero no delibera sobre ello. Por tanto, la prudencia no es una ciencia. Pero tampoco es una tcnica, pues una cosa es la produccin de objetos y otra muy distinta el comportamiento propio; una cosa es saber hacer barcos, casas, escribir, y otra muy distinta el comportarse bien o mal, ser bueno o malvado. Por eso, hemos distinguido entre la produccin (piesis) y la accin (praxis) como dos tipos totalmente distinto de actividades humanas. Aunque Aristteles lo pone al final de este captulo, hay algunas caractersticas que nos ayudan a distinguir claramente entre lo que es prudencia y lo que es tejne. En el arte, explica Aristteles, hay una excelencia, o sea, podemos comparar los objetos hechos y emitir un juicio sobre cul es mejor. Por eso, hacemos certmenes de poesa o de pintura, concursos de arquitectura, etc. Sin embargo, no cabe establecer un mximo en la prudencia: cada accin humana depende de un sujeto individual, de sus circunstancias, de su proyecto vital particular, etc., por eso no podemos comparar las acciones: para uno comer tal cantidad es necesario, mientras que para otro un abuso que daa su salud; para uno estudiar 3 horas diarias es suficiente, mientras que para otro, no. Pero otra caracterstica ms clara es que quien posee un arte puede obrar bien o mal, y poder obrar mal es una seal de dominio de arte. As, el que sabe ruso puede adrede escribir un texto con errores, pero el que no sabe ruso, nada puede escribir en dicho idioma. El pintor puede pintar cosas feas a sabiendas, o hacer perspectivas imposibles, todo esto demuestra su pericia. Por el contrario, el hombre prudente no puede obrar mal a sabiendas, puesto que entonces no es prudente, sino imprudente: con esa accin mostrara su incapacidad moral. As el que sabe

que lo justo es pagar tal cantidad, y astutamente paga menos sin que se d cuenta el cobrador, no por eso es un hombre justo y prudente, sino que se hace malo. De todo lo visto hasta ahora, es claro que la prudencia no es arte ni una ciencia, sino una virtud de otro tipo: la prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre, (Eth. Nic. VI, 5, 1140 b 4-6).
3.3. Prudencia y placer

Aristteles dedica mucho espacio en su tica a Nicmaco a la importancia del placer en la accin tica. En este texto, toca el tema en un solo aspecto: la influencia del placer o del dolor en la percepcin del fin. Hemos establecido que toda actividad humana, incluidas las artsticas y las tcnicas, se dirigen a un fin. En el caso de la produccin el fin es externo a la actividad humana: construyendo, hacemos una casa; escribiendo, una novela. En la accin tica, no hay tal fin externo: lo que se busca es la accin por ella misma, sabiendo que nos hace buenos o malos. Por eso, el hombre prudente es, de entrada, el que es capaz de ver lo que es bueno o malo para s mismo, o incluso para la comunidad (prudencia poltica). Pero resulta que tal percepcin del fin est medida por la influencia de las disposiciones de la parte conativa del alma, y por eso es necesaria una moderacin (o continencia) en el sujeto que juzga para que pueda ver correctamente el fin. En otros pasajes insiste Aristteles en que tal como es cada uno, as le parece el fin. Es decir, al cobarde le parece que lo ms conveniente es huir; al avaro, que lo mejor es acumular dinero y ms dinero, incluso engaando y no devolviendo lo debido; al generoso, que lo mejor es ayudar a los dems; al incontinente sexual, que lo mejor es pasarlo bien; al estudioso, que lo mejor es estudiar; etc. Esto significa que, para ser prudente, para ver el fin, es necesario tener la parte conativa del alma bien dispuesta, es decir, moderada por las virtudes ticas: ser justo, fuerte y templado. Y por eso, dice el texto de Aristteles que la moderacin (mejor, la continencia) es la salvaguarda de la prudencia. Dice que salvaguarda a la prudencia y no a la ciencia, porque en los juicios tericos no hay una ordenacin a fines y, por tanto, los aspectos conativos, ni el dolor o el placer, incluyen en tales actividades. Tanto el avaro como el generoso, el continente como el incontinente sabe que dos ms dos son cuatro, o que el electrn tiene carga negativa. Por eso, Aristteles insiste en que el fin de la accin es punto de arranque de ella, o sea, su principio. Y por eso, si el vicio destruye la percepcin del fin, y el vicioso ya no ve la necesidad de perseguir el bien, toda su accin estar viciada de raz, ser, pues, irracional o insensata.