MDULO DIDTICO DE SOCIOLOGIA

A DESNATURALIZAO DAS DEFINIES DE REALIDADE IMPLICADAS PELO SENSO COMUM

A desnaturalizao das definies de realidade implicadas pelo senso comum. O distanciamento cognitivo: senso comum e conhecimento sociolgico. Problemas sociais e problemas sociolgicos. O papel dos conceitos, das teorias e das doutrinas na sociologia. Os exemplos de Durkheim e de Weber. A construo do mundo social.

Quando, em 1969, o homem pisou pela primeira vez no solo lunar, houve quem no acreditasse e quem se perguntasse se no era perigoso o astronauta cair l de cima. Poucas pessoas, em nossos dias, tm dvidas a respeito da chegada do homem lua, e chega a ser motivo de galhofa o fato de algum imaginar que um astronauta pudesse cair l de cima. Afinal de contas, ao contrrio do que parece, a lua no est l em cima. Em se tratando do espao, no h l em cima nem l em baixo. Qualquer estudante secundarista sabe que no faz sentido pensar que um astronauta possa cair da lua e, se o sabe, porque tambm sabe que, ao contrrio do que parece, a lua no est acima da Terra. Mas, para saber isto, necessrio haver uma cincia que desfaa a noo de que no espao h l em cima e l em baixo. Esta cincia a fsica moderna, que surgiu somente no sculo XVII. At ento, o que havia era a fsica aristotlica e, de acordo com ela, nada haveria de imprprio em imaginar que um homem pudesse cair da lua se algum dia l chegasse. Estas consideraes apontam para o fato de que a fsica moderna desnaturalizou todo um conjunto de concepes peculiares ao senso comum, dentre as quais, as de em cima e em baixo. Qualquer cincia, para merecer este nome, precisa ser capaz de fazer uma coisa semelhante. Ela precisa mostrar que conceitos perfeitamente aplicveis em certas situaes (conceitos como os de em cima e em baixo) no se aplicam a outras. Ela precisa mostrar, em outras palavras, que o entendimento de certos fenmenos requer a formao de conceitos que no se aplicam ao uso cotidiano. A sociologia, conforme veremos neste mdulo, no uma exceo. Como disciplina cientfica a sociologia surgiu na virada do sculo XIX para o sculo XX em resposta a um desafio metodolgico especfico: explicar o comportamento humano de uma forma como nem a psicologia nem a economia, as cincias do comportamento humano at ento existentes, seriam capazes de fazer. Dois grandes nomes se destacam a: os de mile Durkheim (1858 -1917) e Max Weber (1864 - 1920). Embora fossem contemporneos e vivessem em pases vizinhos - Durkheim era francs e Weber alemo - esses autores no chegaram a se conhecer. Eles estabeleceram os pilares desta nova disciplina de forma independente. Para os propsitos do presente mdulo poderamos enfocar tanto um autor quanto o outro, mas como nos escritos de Durkheim mais ntido o empenho em se distanciar da psicologia e da economia, como tambm em desnaturalizar as definies de realidade implicadas pelo senso comum e manter o distanciamento cognitivo entre o conhecimento sociolgico e o senso comum, neste mdulo podemos nos concentrar em Durkheim. No que se refere a Weber, limitar-nos-emos a mostrar o modo como ele se afasta das noes de senso comum a respeito da natureza do capitalismo moderno. mile Durkheim

Durkheim procurou estabelecer esta nova disciplina que seria a sociologia contra o pano de fundo das duas grandes cincias do comportamento humano at ento existentes: a psicologia e a economia. Ele via srios problemas em ambas, e supunha que somente o advento de uma nova disciplina, a sociologia, poderia solucionar esses problemas. Que problemas eram esses? No que se refere psicologia, seu grande problema, segundo Durkheim, era supor ser possvel explicar o comportamento humano em termos de estados individuais, isto , em termos das intenes, interesses, vontades e sentimentos dos indivduos. De acordo com Durkheim, estados individuais no poderiam ser levados em conta em uma explicao verdadeiramente cientfica porque eram muito sujeitos a alteraes. A inteno ou o interesse que um indivduo tem em um dado momento no ser o mesmo em um momento posterior, pois intenes e interesses variam ao sabor das circunstncias sociais. Sendo este o caso, sociologia somente interessava as circunstncias sociais ao sabor das quais os interesses, vontades, sentimentos, preferncias e trajetrias biogrficas individuais se formam e se alteram. No que se refere economia, o grande problema que Durkheim via em relao a esta disciplina era seu carter dedutivo, isto , era o fato de ela substituir a investigao cientfica pelo o que ele chamou de anlise ideolgica. Considere-se, por exemplo, a lei da oferta e da procura, segundo a qual quanto maior a oferta de determinado bem ou servio no mercado menor ser o seu preo e, inversamente, quanto menor a disponibilidade de um bem ou servio maior o seu preo. Esta lei faz sentido, dizia Durkheim, mas uma cincia no pode se basear apenas no que faz sentido. As leis cientficas precisam ser submetidas a testes empricos e devem ser capazes de resistir a esses testes. Faz sentido dizer que o preo de um produto cair se a oferta desse mesmo produto aumentar, mas necessrio verificar se isto ocorre mesmo. Quando no possvel averiguar se uma determinada afirmao resiste ou no a testes empricos, esta afirmao no pode ser considerada cientfica. Retornamos a este ponto oportunamente.

Durkheim e a Psicologia O dilogo de Durkheim com a concepo psicolgica est presente em seu livro O Suicdio, de 1897. Por que Durkheim dedicou um livro inteiro a este fenmeno? Seria por um interesse especfico na explicao de suas causas? No! Durkheim quis desmontar uma linha de raciocnio que a todos (ou ao senso comum) pareceria bvia, a saber, a de que para entender as causas do suicdio necessrio tomar em considerao as intenes, interesses, sentimentos etc. dos indivduos que suicidaram. Suponha, por exemplo, que mil pessoas tenham se matado em Belo Horizonte no ano de 2009 e que cada uma dessas mil pessoas deixaram uma carta explicando detalhadamente os motivos de seu ato. Durkheim diria que essas cartas so inteis, que elas em nada nos ajudariam a entender as verdadeiras causas do suicdio dessas mil pessoas. Nessas

cartas estariam expostos motivos relacionados a decepo amorosa, perda de ente querido, receio de condenao, risco eminente de falncia, dores fsicas etc. Ora, diria Durkheim, todos esses alegados motivos so explicaes muito superficiais, ainda que assim no parea aos olhos de quem cometeu o ato. Recorramos a uma analogia para explicar melhor o raciocnio de Durkheim. Suponha que algum tenha, na pele, a presena excessiva de uma bactria chamada estreptococos. Quando isto acontece, qualquer pequeno arranho (causado, por exemplo, por um esbarro casual em uma planta espinhosa) pode precipitar o aparecimento de brotoeja na pele. Pois muito bem: para Durkheim, dizer que algum se matou porque subitamente se viu na misria, ou porque descobriu que a mulher a quem tanto amava tinha um amante, ou porque era um homossexual cuja identidade foi descoberta, ou porque no tem como pagar suas dvidas, ou porque cometeu um crime em um passado remoto e agora foi desmascarado, enfim, qualquer explicao que recorra ao que se passou individualmente com o suicida to insatisfatria quanto o explicar o aparecimento de uma brotoeja na pele como o resultado de um arranho. verdade que se no tivesse havido o arranho no haveria a brotoeja, mas o arranho s pde levar brotoeja porque ocorreu em uma pele na qual j havia um excesso de estreptococos. A verdadeira causa foi ento o excesso de estreptococos na pele e, no, o arranho. Para Durkheim, este mesmo raciocnio se aplicava para a explicao do suicdio. Pode-se dizer que o desafio que Durkheim se colocou foi o de descobrir o que poderia corresponder, como causa profunda do suicdio, a este excesso de estreptococos na pele. Ele postulou que seriam as correntes sociais de egosmo, de altrusmo e de anomia. Antes de explicar o que so essas correntes detenhamo-nos um pouco mais no argumento de Durkheim a respeito da incorreo das explicaes de natureza psicolgica. Durkheim, conforme dissemos estava sobretudo interessado em mostrar que os motivos at ento apontados pelo senso comum ou pela psicologia como as verdadeiras causas do suicdio, motivos como doenas mentais, falncia, cime, receio de condenao, dores fsicas etc., eram apenas manifestaes superficiais de causas bem mais profundas, de origem social. Para demonstrar o carter superficial das explicaes dadas at ento Durkheim recorreu a estatsticas oficiais. As estatsticas oficiais da Frana e da Saxnia, por exemplo, retratavam o suicdio como uma decorrncia de motivos como os que constam no Quadro 1, ao final do texto. A objeo de Durkheim muito simples: para que os motivos mencionados no referido Quadro pudessem ser considerados as verdadeiras causas do suicdio, seria necessrio que os nmeros que constam nesse mesmo Quadro fossem bem diferentes. Dito de outra forma: a tese de que o suicdio decorre de fatores como misria e reveses da sorte, desgostos de famlia, remorso, medo de condenao por algum crime etc., demanda nmeros bem diferentes daqueles que constam no Quadro 1. Demanda nmeros tais como, por exemplo, os que constam de um Quadro com dados hipotticos como o 1a.[1] Tomemos o exemplo do item misria e reveses financeiros. As estatsticas oficiais dizem que este item responde por 13,3% dos suicdios masculinos ocorridos na Frana no perodo 1856-60. Para que misria e reveses financeiros fosse realmente uma causa de suicdio, diria Durkheim, seria necessrio que em algum perodo posterior, ou anterior, tanto faz, a porcentagem de suicdios por misria e reveses financeiros fosse algo bem diferente de 13,3. Que fosse 4,79, como consta no Quadro 1a, ou 25, ou, quem sabe, 19, mas no algo to prximo de 13,3 quanto o 11,79 que consta das estatsticas oficiais. O mesmo se aplica para qualquer outro item que consta do Quadro 1, com a nica exceo do item Remorso, medo de condenaes, que, na Saxnia, variou de 10,44 para 6,21. Se o tempo passa e fatores como a misria, o desgosto de famlia, o medo de condenao etc., no alteram seu impacto sobre a taxa de suicdios, ento h algo por trs de cada um desses fatores explicando os nmeros do Quadro 1. A concluso parece inevitvel: somos, portanto, forosamente levados a concluir que esto todas [as causas presumidas] na dependncia de um estado mais geral de que so, quando muito, reflexos mais ou menos fiis. ele que faz com que estas razes se tornem mais ou menos suicidgenas e, por conseqncia, ele a verdadeira causa determinante dos suicdios.[2] O estado mais geral a que esta citao se refere, e que constitui a verdadeira causa determinante dos suicdios o que Durkheim chamou de correntes suicidgenas, e estas podem ser de trs tipos: correntes de egosmo, correntes de altrusmo e correntes de anomia. Como essas correntes so casos particulares do que Durkheim chamou de correntes sociais, devemos em primeiro explicar o que so as correntes sociais. Para chegar a este conceito Durkheim parte de uma constatao trivial: quando nascemos j encontramos um mundo pronto. Por mundo pronto entenda-se: um nome que nos dado, uma lngua que em nada depende de ns, como tambm uma maneira j estabelecida de vestir, de falar, de comer; uma moeda, um conjunto de costumes que nos so impostos, um cdigo penal etc. Dizer que encontramos um mundo pronto dizer que estamos cercados por todo um conjunto de fatos sociais: a lngua, a moeda, os costumes, o direito etc. Esses fatos sociais, diz Durkheim, so de dois tipos: h os fatos cristalizados (a lngua, a moeda, os costumes das diferentes regies do Brasil ou de qualquer pas do mundo) e as correntes sociais. Talvez a melhor maneira de entender o que seja correntes sociais oferecer alguns exemplos. Existe, por exemplo, correntes de matrimnio (h certas pocas e lugares em que as pessoas se casam mais do que em outras), correntes de divrcio (em certas pocas e em certos lugares h um nmero maior de divrcios que em outros), correntes de preferncia por determinados nomes (nos anos de 1970, por exemplo, quando verificvamos a lista de aprovados no Concurso Vestibular, deparvamos com um enorme nmero de Marias e Joss; atualmente os nomes preferidos so outros) etc. Da mesma forma em que h pocas nas quais h uma clara preferncia por certos nomes e outras nas quais a preferncia recai sobre outros; ou em que h pocas e lugares em que assistimos a uma maior ou menor incidncia de matrimnios, divrcios e nascimentos, h tambm pocas e lugares em que o ndice de suicdio superior ao ndice de outras pocas e lugares. So esses ndices que interessavam a Durkheim. So esses ndices que constituem o que Durkheim chamou de correntes suicidgenas. Correntes suicidgenas, na viso de Durkheim, atingem indivduos da mesma forma que epidemias ou surtos. Assim como h surtos de, digamos, gripe suna, que atingem determinados indivduos em determinadas pocas e lugares, da mesma forma, em determinadas pocas e lugares, indivduos determinados so atingidos por correntes de egosmo, altrusmo e anomia. Mas, de onde surgem essas correntes, se no das vontades, interesses, sentimentos e aes individuais? Para responder a esta pergunta Durkheim distingue trs circunstncias sociais: 1. aquelas em que h integrao social insuficiente, isto , em que sociedades determinadas so comparativamente mal-sucedidas em suscitar em seus membros um sentimento de fazer parte dela. Esqueamos por um momento Durkheim e recorramos a um exemplo do futebol para esclarecer melhor este ponto: a torcida do flamengo mais bem-sucedida em suscitar, em cada torcedor do flamengo, o sentimento de ser um flamenguista do que, digamos, a torcida do botafogo o em relao a um torcedor do botafogo. Em outras palavras, um flamenguista mais flamenguista do que um botafoguense botafoguense; um corintiano mais corintiano do que, digamos, um so-paulino so-paulino. Nesse sentido, um botafoguense ou um so-paulino mais destacado do grupo ao qual faz parte, mais individualizado do que um flamenguista. 2. aquelas em que h integrao social excessiva, de tal forma que a individualidade de cada membro extremamente diminuda. Este fenmeno, segundo Durkheim, seria particularmente visvel em sociedades ditas primitivas, nas quais ocorrem

suicdios em massa muitas vezes sem qualquer razo aparente. Durkheim chega a citar casos de sociedades primitivas em que jovens saem para passear a cavalo e, sem qualquer razo aparente, se atiram, em grupo, dos rochedos com seus cavalos. 3. aquelas em que laos sociais so subitamente rompidos por qualquer fator externo: uma grave crise econmica, por exemplo.

A integrao social insuficiente, a integrao excessiva e a ruptura brusca de laos sociais constituem, para Durkheim, as causas primordiais do suicdio, uma vez que da primeira resulta as correntes suicidgenas de egosmo, ou, simplesmente, correntes de egosmo, das sociedades excessivamente integradas surgem as correntes de altrusmo e das sociedades cujos laos so bruscamente rompidos surgem as correntes de anomia. Antes de prosseguir, devemos chamar a ateno para o fato de que, para abordar um tema como o suicdio, Durkheim teve que se empenhar em desnaturalizar concepes peculiares vida cotidiana. Da mesma forma que a fsica moderna teve que mostrar que conceitos como os de acima e abaixo no se aplicam quando se trata de estudar o modo como a Terra se localiza em relao lua, Durkheim procurou mostrar que concepes que descrevem estados individuais no se aplicam quando se trata de explicar o suicdio. Dessa forma, para explicar o modo como surgem correntes de egosmo, Durkheim teve que romper com a noo de senso comum de egosmo, uma vez que ser atingido por uma corrente social de egosmo, no sentido que Durkheim atribui a esta expresso, no tem qualquer relao com nossa concepo cotidiana de pessoa egosta, que s pensa em si. Para alm disto, Durkheim ignorou o que quer que pudesse dizer respeito vida particular dos indivduos que se mataram e se ps, em contrapartida, a comparar ndices de suicdio entre grupos diferentes. Os grupos que lhe pareceram particularmente importantes para discutir o suicdio egosta foram os catlicos e protestantes. Citemos o prprio Durkheim: Examinando o mapa dos suicdios europeus, reconhecemos que nos pases puramente catlicos, como Espanha, Portugal e Itlia o suicdio rarssimo ao passo que se eleva ao mximo nos pases protestantes: Prssia, Saxnia, Dinamarca.[3] Tendo constatado que nos pases protestantes as pessoas se matam mais que nos pases catlicos, Durkheim passa a comparar o ndice de suicdio em regies diferentes de um mesmo pas e descobre que, dentro de um mesmo pas, o ndice de suicdio consistentemente maior nas regies de maioria protestante do que nas regies de maioria catlica. Assim, em um mesmo Estado da Alemanha, a Baviera dos anos 1867-1875, na regio do Alto Palatinado o ndice de suicdio de 64 por milho de habitantes e na do Palatinado do Reno o ndice de 167 por milho. O que h de diferente entre uma provncia e outra? Eis a resposta: na primeira mais de 90% da populao catlica; na segunda, menos de 50% so catlicos. Da Durkheim concluiu que o catolicismo exerce uma ao profiltica sobre o suicdio; o protestantismo tambm exerce uma ao profiltica, mas a ao do catolicismo mais eficaz. Isto aceito, cabe perguntar a razo desta diferena. Por que em regies de maioria catlica h sempre uma menor incidncia de suicdios do que em regies onde os protestantes so maioria? Por que a ao profiltica do catolicismo mais eficaz? Conforme vimos, para Durkheim uma sociedade pode ser mais bem-sucedida em suscitar em seus membros um sentimento de pertencer ao todo do que outras. Isto depende do grau em que ela prpria est integrada. Quando uma determinada sociedade no bem integrada, isto , quando no h entre seus membros um nmero elevado de prticas e crenas comuns, ela no muito eficaz em fazer com que os indivduos se sintam um membro dela. Neste caso, o indivduo se sentir menos comprometido com ela e, portanto, menos comprometido com sua prpria vida, estando, por esta razo, mais predisposto ao que Durkheim chamou de suicdio egosta. O raciocnio o seguinte: o compromisso que um indivduo mantm consigo mesmo depende da intensidade com que ele se mantm preso aos grupos dos quais faz parte: seja a famlia, a confisso religiosa, o partido poltico, o grupo profissional, ou, at mesmo, seu time de futebol favorito. Assim, quanto menos intensa for a ligao deste indivduo aos grupos aos quais pertence, isto , quanto mais destacado o indivduo estiver em relao aos meios em que vive, mais predisposto estar ao suicdio. Durkheim acreditava que o catolicismo supe um conjunto maior de crenas e prticas comuns do que o protestantismo e, por essa razo, um catlico estaria mais imerso no catolicismo do que um protestante no protestantismo. Em outras palavras, para Durkheim, posto que o catolicismo pressupe a existncia de uma nica Igreja integrada de alto a baixo, o lao que une um catlico aos outros catlicos mais forte do que o lao que une um protestante aos outros protestantes. Assim, um catlico da mais remotamente afastada cidade do interior de Minas Gerais, ou da Bahia, est subordinado a uma autoridade central situada em Roma: o papa. No protestantismo no acontece isto: cada protestante pode ler sua Bblia, chegar s suas prprias concluses criar seitas ou transitar de uma seita para a outra. Durkheim acreditava, ento, que um protestante (exceto o da Inglaterra, pois, neste pas, a estrutura hierrquica da Igreja similar catlica) mais individualizado que um catlico, isto , ele est menos preso religio protestante do que um catlico est preso religio catlica e, por esta razo, o protestantismo, embora exera (como qualquer religio) uma ao profiltica contra o suicdio, ele no o faz de forma to eficiente quanto o catolicismo. Da, segundo ele, os protestantes se matarem mais que os catlicos. Quando, por outro lado, uma dada sociedade suscita sentimentos (de pertencimento) em exagero, isto , quando uma sociedade torna o indivduo to comprometido com ela que ele acaba por considerar sua prpria vida sem importncia em comparao com o bom funcionamento da sociedade em que vive, como ocorre entre os fundamentalistas (religiosos ou seculares) que se explodem para o bem de seu prprio pas, ou entre os kamikaze japoneses na Segunda Guerra, os indivduos estaro predispostos ao que Durkheim chamou de suicdio altrusta. Na sociedade moderna este fenmeno particularmente visvel no exrcito. Durkheim descobriu que quem mais se mata no exrcito no quem est mais sujeito s privaes inerentes vida militar, no o recruta que l est contra sua vontade, apartado de sua famlia e amigos e sofrendo humilhaes cotidianamente, mas, sim, aquele que est l voluntariamente e ocupa posies privilegiadas, pois justamente este est de tal forma integrado vida militar que pode se dispor a morrer por ela, ou pelo que ela representa. Por outro lado, Durkheim descobriu que se de um modo geral as pessoas se matam mais em pases protestantes do que em pases catlicos, entre os militares, ao contrrio, h maior incidncia de mortes voluntrias em pases catlicos. Como explicar esta inverso? A resposta de Durkheim simples: o catolicismo constitui uma comunidade bem integrada, o exrcito tambm, quando estas foras se sobrepem h um excesso de integrao e, portanto, o surgimento de correntes de altrusmo. Da, a comparativamente alta incidncia de suicdio entre militares de pases catlicos. Como o protestantismo no pressupe um nvel de integrao to elevado, o nvel comparativamente baixo de integrao que esta religio supe se contrape ao alto nvel de integrao no exrcito e, portanto, no h formao de correntes de altrusmo. A tendncia individualizante, centrfuga do protestantismo se contrape tendncia integrativa, centrpeta do exrcito e, como resultado, h um equilbrio entre correntes de egosmo e altrusmo e a taxa resultante de suicdio baixa. O terceiro fator responsvel pelo surgimento de correntes suicidgenas , conforme vimos, a quebra brusca de laos sociais. Esta quebra deixa os indivduos sem referncias e os predispe ao chamado suicdio anmico. O conceito de anomia um dos mais importantes da sociologia de Durkheim e por ele pode se entender a ausncia de normas o que inclui a ausncia de esquemas classificatrios a partir dos quais o indivduo pode se orientar em sua vida cotidiana. Talvez a melhor maneira de explicar esta noo de suicdio anmico fosse mostrar como Durkheim chegou a ela. No captulo intitulado O

Suicdio Anmico Durkheim inicia seu argumento mencionando o fato, amplamente sabido, de que a incidncia de suicdios sempre aumenta em pocas de crise econmica. De um modo geral, tendemos a pensar que, nesses casos, as pessoas se matam porque se viram subitamente pobres, endividadas ou falidas. Convenhamos que esta uma explicao que faz todo sentido: imagine-se uma situao em que um indivduo riqussimo se veja, da noite para o dia, falido e endividado por causa de, por exemplo, uma grande queda na bolsa (como ocorreu em 1929). O que se espera que ele faa em tal situao? Caso ele opte por suicidar, ningum hesitaria em dizer que ele o fez por se ver subitamente arruinado financeiramente. Mas Durkheim no aceita esta explicao. Ele diria: esta uma explicao superficial. Como Durkheim fez para mostrar que esta no uma boa explicao? Mostrando que em pocas de grande prosperidade econmica o ndice de suicdios tambm aumenta. Se o ndice de suicdios aumenta tanto em poca de crise quanto em poca de prosperidade a explicao no est na crise nem na prosperidade, mas no que h em comum entra ambas. O que h de comum entre uma poca de crise e outra de prosperidade: a quebra brusca de laos sociais a resposta de Durkheim. Com efeito, argumenta Durkheim, para que uma dada sociedade se mantenha enquanto tal, ela deve ser capaz no s de suscitar nos indivduos um sentimento (moderado) de que so membros dela, mas, tambm, ser capaz de prov-los de horizontes de expectativas. Quando as sociedades so bem integradas, os indivduos tm um horizonte de expectativas: eles sabem o que possvel e o que no , o que legtimo esperar de um dada pauta de comportamento e o que no . Por exemplo: um professor universitrio ou secundrio, por mais bem remunerado que seja, sabe que, como professor, jamais poder ter um helicptero, ou uma ilha, ou um jatinho particular. Ele sabe, por outro lado, que no deve se entristecer por causa disto, como tambm sabe que pode ter um automvel razovel e sabe como proceder para obt-lo. Em resumo, Durkheim chama a ateno para o fato de que toda sociedade tem que ser capaz de prover seus membros da expectativa de que se fizer x o resultado ser y: se economizar durante o ano, poder fazer uma boa viagem de frias no fim do ano, se investir em uma determinada profisso, ter um retorno determinado e assim por diante. H momentos, entretanto, em que a sociedade perde esta capacidade: ela deixa seus membros sem referncia, sem saber o que podem ou no esperar de seus atos. Nessas situaes, ou seja, quando as sociedades tornam-se anmicas as pessoas tornam-se mais predispostas ao suicdio. Estas situaes podem resultar tanto de uma crise econmica quanto de uma prosperidade social repentina, como tambm do fato de uma sociedade ser invadida por outras. O suicdio de ndios que vm todo o seu modo de vida repentinamente virado de ponta-cabea em decorrncia da invaso dos brancos um exemplo modelar de suicdio anmico. A discusso de Durkheim a respeito do suicdio anmico um excelente exemplo da distncia entre o conhecimento sociolgico e o conhecimento de senso comum: onde este ltimo diz: suicdios em poca de crise decorrem do empobrecimento sbito, o conhecimento sociolgico diz: estes casos ocorreram por causa de uma brusca ruptura dos laos sociais. No primeiro caso, explica-se o aumento de casos de suicdio em poca de depresso econmica, mas no se explica o aumento que tambm ocorre em poca de prosperidade. No segundo caso, ambos os fenmenos tornam-se explicveis, e esta a vantagem da explicao sociolgica. Dessa forma, converter o suicdio em um problema sociolgico deixar de perguntar por que este ou aquele indivduo se matou, ou o que leva, em termos gerais, algum a recorrer a tal ato extremo e se colocar todo um conjunto de questes especficas: por que os protestantes se matam mais que os catlicos em qualquer lugar do mundo (exceto na Inglaterra); por que os solteiros se matam mais que os casados; por que, em qualquer pas do mundo, os militares se matam mais que os civis; por que os militares se matam mais em pases catlicos do que em pases protestantes e por que os militares que mais se matam so justamente aqueles que ocupam os mais altos postos e no aquele recruta sujeito a toda sorte de privaes e humilhaes? Por que em pocas de prosperidade econmica o nmero de suicdios aumenta ao invs de diminuir? Perguntas dessa natureza,raciocinava Durkheim, no podem ser respondidas pela psicologia nem por qualquer outra cincia a no ser a nascente sociologia. Desta forma, o livro O Suicdio ilustra exemplarmente um conjunto de indagaes peculiar a uma abordagem estritamente sociolgica de um dado fenmeno. Para Durkheim a sociologia s se justificaria como uma nova disciplina cientfica na medida em que fosse capaz de oferecer respostas satisfatrias para perguntas como as acima.

Durkheim e a Economia Se o dilogo de Durkheim com os psiclogos se deu fundamentalmente atravs de seu livro O Suicdio, o dilogo com os economistas se deu fundamentalmente atravs de seu livro A Diviso do Trabalho Social, sua tese de doutoramento posteriormente convertida em livro. Da mesma forma que em O Suicdio Durkheim props que a sociologia, e no a psicologia, a cincia feita sob medida para explicar um fenmeno como o suicdio, em A Diviso do Trabalho Social ele props que a sociologia, e no a economia, era a cincia feita sob medida para abordar um tema como a diviso do trabalho. Para compreender este ponto considere o seguinte: uma pessoas sozinha no capaz de construir uma casa, ou, se puder, o far com muita dificuldade. Mas dez pessoas, dividindo o trabalho conforme suas respectivas aptides, podem construir dez casas: enquanto uma prepara o terreno, a outra faz os tijolos, uma terceira prepara o cimento, uma quarta faz as telhas, uma quinta faz a moldura para o telhado etc. De acordo com esta linha de raciocnio, a diviso do trabalho existe porque permite que se produza mais e de forma mais econmica. Esta linha de raciocnio parece impecvel, mas, justamente contra ela que Durkheim vai se colocar em A Diviso do trabalho Social. Dizer que a diviso do trabalho existe porque permite uma maior produtividade, argumenta Durkheim, tomar a consequencia pela causa: verdade, dir Durkheim, que a diviso do trabalho tem, como conseqncia, uma maior produtividade, mas isto no significa que a diviso do trabalho exista por causa desta maior produtividade; em outras palavras, isto no significa que a diviso do trabalho seja um fenmeno de natureza econmica. O aumento de produtividade , para Durkheim, um resultado da diviso do trabalho, mas no sua causa nem seu produto principal. Para compreendermos melhor o argumento de Durkheim, vamos imaginar que se lhe fizesse a seguinte objeo: quem poderia negar que muito mais fcil dez pessoas se reunirem para construir dez casas e, posteriormente, cada qual ficar com a sua, do que cada um construir sua prpria casa isoladamente?. A esta objeo Durkheim responderia: esta pergunta traz em si mesma as limitaes de uma abordagem econmica, uma vez que a abordagem econmica no explica o principal: o fato de as pessoas decidirem se reunir para fazer as dez casas. Este fato, dir Durkheim, algo nada simples: para que ocorra, necessrio que cada uma das pessoas acredite que as outras cumpriro suas tarefas devidamente e, para que isto ocorra, necessrio que cada uma dessas pessoas se sinta membros de um mesmo grupo. Imagine que entre essas dez pessoas haja um judeu, um neo-nazista, um negro, um racista estridente; que haja membros de famlias que j se hostilizam h vrias geraes, ou de cidades vizinhas que se rivalizam desde tempos imemoriais etc. Como seria possvel qualquer diviso do trabalho nessas condies? Essas consideraes apontam para o fato de que sem um sentimento prvio de pertencer a um mesmo grupo as pessoas no estariam dispostas a cooperar umas com as outras, pois no poderiam confiar que ao final teriam suas casas em condies satisfatrias. Eis como o prprio Durkheim se pronuncia a respeito: O que aproxima os homens so causas mecnicas e foras impulsivas como a afinidade do sangue, a ligao a um mesmo solo, o culto dos antepassados, a comunidade dos hbitos etc. s quando o grupo se formou sobre estas bases que a cooperao nele se organiza.[4]

Nesta perspectiva, a diviso do trabalho, antes de ser um fenmeno de natureza econmica, um fenmeno de natureza social. Compreender este fenmeno requer, antes de tudo, compreender como grupos se formam e como se desenvolvem, e este um assunto para o socilogo. Infelizmente em A Diviso do Trabalho Social Durkheim no submeteu sua teoria a testes como o fez em O Suicdio, mas sua recomendao metodolgica de que no devemos confundir as consequencias de um fenmeno com suas causas de importncia crucial para a investigao sociolgica. Isto dito, devemos realar que se os economistas incorreram no erro de tomar uma consequencia da diviso do trabalho por sua causa este erro , para Durkheim, o resultado de um outro, ao qual j fizemos meno: o fato de procederem de forma exclusivamente dedutiva. Mencionamos anteriormente como este procedimento dedutivo ocorre na postulao da lei da oferta e da procura. Quando procedemos desta forma, afirma Durkheim, os fatos no intervm seno de maneira secundria, a ttulo de exemplos ou de provas confirmatrias; no so objeto da cincia.[5] Nesses casos, as explicaes acabam tendo um carter estritamente a posteriori. Para Durkheim, permitir que explicaes assumam tal carter seria o prprio fim da cincia. Explicaes de carter a posteriori merecero uma seo parte neste mdulo, mas antes vejamos como o pensamento de Max Weber tambm envolve uma desnaturalizao de concepes de uso cotidiano.

Max Weber Diferentemente de Durkheim, Weber no dialogou diretamente com nenhuma outra disciplina (exceto de forma muito incipiente com o Direito) em seu esforo no sentido de fundar essa nova disciplina que viria a ser conhecida como sociologia. Mas podemos entrever em sua obra a afirmao de que havia temas cuja compreenso adequada requeria uma disciplina inteiramente nova, a (ento nascente) sociologia. Dentre esses temas destaca-se a natureza do capitalismo moderno. Embora no seja tarefa fcil definir o que seja o capitalismo, todo mundo tem uma idia de qual seja sua caracterstica distintiva. Se perguntarmos a um homem na rua, medianamente ilustrado, qual a caracterstica distintiva do capitalismo, isto , o que o distingue do socialismo, do feudalismo e do sistema escravocrata ele provavelmente responder que a busca do lucro. Afinal, o que mais move a atividade econmica no capitalismo seno o lucro? Vejamos o que Weber tem a dizer sobre este tema: O impulso para o ganho, a nsia do lucro, de lucro monetrio, de lucro monetrio o mais alto possvel, no tem nada a ver em si com o capitalismo. Esse impulso existiu e existe entre garons, mdicos, cocheiros, artistas, prostitutas, funcionrios corruptos, soldados, ladres, cruzados, jogadores e mendigos - ou seja, em toda espcie e condies de pessoas, em todas as pocas de todos os pases da Terra, onde quer que, de alguma forma, se apresentou, ou se apresenta, uma possibilidade objetiva para isto. A superao dessa noo ingnua de capitalismo pertence ao ensino do jardim da infncia da Histria da Cultura. O desejo de ganho ilimitado no se identifica nem um pouco com o capitalismo e, muito menos, com o esprito do capitalismo. O capitalismo pode at identificar-se com uma restrio, ou, pelo menos, uma moderao racional desse impulso irrracional.[6]

Da mesma forma que a fsica moderna no pode aceitar a noo de senso comum de que a Terra est acima da lua, a sociologia, na perspectiva de Weber, no pode aceitar a noo de senso comum de que o capitalismo se caracteriza pelo impulso para o ganho ou pela nsia de lucro o mais alto possvel. O distanciamento da sociologia em relao ao senso comum estaria na postulao desta moderao racional do impulso irracional (para o ganho monetrio) a que a citao acima se refere. A nsia pelo lucro, Weber argumenta, sempre existiu, o que nem sempre existiu foi a idia de que o lucro deve ser apenas um subproduto de uma vida regrada e dedicada ao trabalho disciplinado. Nada h de capitalista em, por exemplo, pretender fazer fortuna do dia para a noite (atravs, por exemplo, da especulao imobiliria ou financeira) e desfrutar da riqueza em alguma ilha grega; peculiar ao capitalismo moderno a viso, herdada da doutrina calvinista da predestinao, de que o enriquecimento, longe de ser o resultado de algumas poucas apostas bem sucedidas (a compra de aes que se valorizam enormemente em pouco tempo, por exemplo), o resultado de uma vida regrada e dedicada ao trabalho. De acordo com Weber, o capitalismo no poderia ter assumido a feio que assumiu se no passado a referida viso no tivesse se tornado predominante. Trata-se, certamente, de uma tese muito contestada em nossos dias, mas ela ilustra muito bem o modo como Weber converteu a prpria emergncia do capitalismo em um problema sociolgico. Ele o fez se colocando a pergunta: como que uma concepo que seria alvo da mais impiedosa galhofa na Antiguidade e na Idade Mdia, a saber, a de que a busca pelo lucro deve se dar atravs da dedicao ao trabalho, visto como um fim em si mesmo (e no meramente como um meio para o enriquecimento), pde surgir e prosperar a partir do sc. XVII? Sem a emergncia da sociologia como uma disciplina especfica, raciocinava, uma pergunta como esta no poderia ser posta e, muito menos, respondida.

Sociologia e explicaes a posteriori Explicaes de carter a posteriori so extremamente freqentes na vida cotidiana. Um caso verdico pode esclarecer bem o que seja isto. Certa vez um casal viajou de carro levando consigo a filha pequena e sua bab. Antes de iniciar a viagem a bab fez o sinal da cruz em sinal de devoo religiosa. Pois muito bem: a viagem se iniciou e transcorreu muito bem at que em dado momento a criana enjoou e vomitou. Para a felicidade de todos, este incidente ocorreu exatamente quando o carro passava em frente a uma bica dgua. Isto, evidentemente, facilitou em muito a limpeza da criana, do carro e da prpria bab. Uma vez reiniciada a viagem, a bab atribuiu a presena providencial desta bica dgua proteo divina advinda de seu gesto de f. Ser que ela tem razo? Simplesmente no h como saber, uma vez que esta foi uma explicao dada a posteriori e a posteriori possvel alegar qualquer coisa. Digamos, por exemplo, que o motorista alegasse que j fez vrias viagens como aquela sem que ningum demonstrasse sua f e jamais ocorreu incidente algum. A bab poderia retorquir que naquele caso especfico foi necessria a proteo divina, e esta se fez presente por causa de seu gesto. Para que discusses tolas como esta no ocorram na sociologia as explicaes sociolgicas no podem ter um carter a posteriori. Vejamos um outro exemplo. H alguns anos nasceram gmeas xifpagas em Belo Horizonte e uma emissora de TV resolveu explorar o assunto promovendo uma mesa redonda da qual fizeram parte um mdico, um padre e um kardecista. O mdico abordou o fenmeno em termos

embriolgicos: ele explicou o que ocorre com os embries humanos quando gmeos no se separam completamente no tero materno a ponto de nascerem presos um ao outro por alguma parte do corpo. O kardecista escutou-o atentamente e, ao final da exposio, argumentou que a explicao do mdico era incompleta porque deixou sem explicao o mais importante: por que o fenmeno em questo ocorreu com aquelas gmeas em particular, e no com quaisquer outras? Em linhas gerais, seu argumento foi o de que em vidas passadas elas se odiavam e, agora, para compensar, teriam que viver grudadas uma na outra. Note-se que o kardecista reivindicou estar oferecendo uma explicao no s correta, mas mais profunda que a do mdico. O mdico explicava como gmeos podem tornar-se xifpagos. O esprita pretendia estar explicando por que o fenmeno aconteceu com aquelas gmeas e no com outras. Dificilmente algum diria que a explicao do kardecista aceitvel em termos cientficos. Admitindo-se que a explicao do kardecista no cientfica, h de se perguntar: por que no? O que h de insatisfatrio em relao a seu argumento? Seria o fato de evocar a existncia, no comprovada empiricamente, de vidas passadas? Ou pode ter mais alguma coisa de insatisfatrio? Sim, h: o fato de ter sido dada a posteriori. Independentemente de se acreditar ou no em vidas passadas (a sociologia no entra nesta discusso), o argumento que o kardecista formulou no tem validade cientfica porque no h possibilidade de submet-lo a qualquer teste. No temos como testar se h vidas passadas, nem se pessoas que se odiaram em vidas passadas esto sujeitas a nascerem grudadas umas nas outras em uma vida posterior. Por outro lado, o mais grave deste argumento seu carter a posteriori. Uma disciplina cientfica no pode se basear em argumentos formulados a posteriori porque, neste caso, os mesmos nunca podem ser criticados. Sempre que nascerem gmeos xifpagos podemos dizer que isto ocorreu porque em vidas passadas eles se odiavam, da mesma forma que sempre que somos bem sucedidos em alguma coisa podemos dizer que isto ocorreu porque temos f ou porque algum rezou por ns. Predies nunca podem ser feitas, erros nunca podem ser apontados, e no pode haver cincia se erros no puderem ser produzidos e corrigidos. Permitam-nos mais um exemplo. Havia um psicanalista em Minas Gerais que dizia que toda doena uma forma inconsciente de protesto social. Se algum tivesse, por exemplo, uma crise de apendicite, isto seria um resultado de sua insatisfao (inconsciente) com a sociedade em que vive, o mesmo valendo para cncer, AVC etc. Ora, uma teoria como esta no nos permite fazer qualquer previso nem pode ser submetida a qualquer controle: sempre que uma pessoa tem qualquer doena grave temos que aceitar que esta pessoa est inconscientemente protestando contra alguma coisa. O argumento do kardecista exatamente da mesma natureza: em ambos os casos estamos diante de um argumento a respeito do qual nada se pode fazer a no ser acreditar ou no no que est nos sendo dito.. No temos como derivar alguma predio deste argumento nem como dizer em que circunstncias teramos que abandon-lo. Para que um argumento possa ser considerado cientfico necessrio podermos especificar as condies em que ele deve ser considerado errado. Tanto na teoria de Durkheim a respeito das causas sociais do suicdio, quanto na teoria de Weber a respeito da emergncia do capitalismo, torna-se claro o contraste com as posies do kardecista e do psicanalista acima mencionados. A teoria de Durkheim requer que vrias coisas aconteam: que protestantes se matem mais que catlicos, que em pocas de prosperidade econmica os ndices de suicdio aumentem, ao invs de diminuir, que os que mais se matem no exrcito sejam justamente aqueles que se acham em melhores condies etc. A perspectiva de Weber demanda que o capitalismo s tenha surgido em pases nos quais estivesse assegurada a moderao racional do impulso irracional para o lucro. Em claro contraste, as teorias do psicanalista e do kardecista, como tambm a crena da bab, no requerem nada. Elas s explicam retrospectivamente. O mesmo pode ser dito a respeito da perspectiva criacionista, que em alguns estados norte-americanos ensinada como se fosse uma perspectiva cientfica. Um contraste entre esta perspectiva e a teoria darwiniana da evoluo instrutivo neste ponto. Ambas explicam retrospectivamente, mas apenas a teoria darwiniana especifica as condies em que se veria em dificuldade. Se, por exemplo, for encontrado um fssil humano da cinco milhes de anos a teoria da evoluo pode ser desacreditada, pois de acordo com ela, o ser humano no pode ter mais que algumas centenas de milhares de anos. J a viso criacionista, a exemplo da viso do kardecista, do psicanalista, e da bab, jamais pode ser desacreditada porque no faz demanda alguma: nenhuma descoberta, seja qual for, pode contrari-la. Isto, Durkheim e Weber haveriam de concordar, inadmissvel para qualquer teoria que se pretenda cientfica.

Questes para Discusso 1. Por que Durkheim considera superficial explicar o suicdio como o resultado de fatores como cime, decepo amorosa, reveses financeiros etc.? 2. Por que Durkheim se interessou em comparar o ndice de suicdios entre protestantes e catlicos e no, por exemplo, entre ricos e pobres, ou negros e brancos? 3. D um exemplo de explicao a posteriori que, como tal jamais poderia ser desmentida. 4. Considere as seguintes afirmaes: a) Toda doena a manifestao de um protesto inconsciente contra os problemas sociais b) A presena de estreptococos na pele em grande quantidade predispe esta pele ao aparecimento de brotoejas c) Fumar provoca cncer (ou Fumar no provoca cncer) d) Nada acontece por acaso (ou Tudo acontece por acaso) e) Rezar diminui a presso arterial f) O capitalismo se caracteriza por uma moderao racional do impulso irracional para o ganho A qual ou a quais destas afirmaes se pode atribuir um carter cientfico? Justifique sua resposta.

Quadro I (Fonte: O Suicdio, p. 132)

Repartio de 100 suicdios anuais de cada sexo por categoria de motivos

Frana

Homens Motivos 1856-60 Misria e reveses da sorte Desgosto de famlia Amor, cime, devassido, mau procedimento Desgostos diversos Doenas mentais Remorsos, receio de condenao depois do crime Outras causas e causas desconhecidas TOTAL 13,30 11,68 15,48 23,70 25,67 0,84 9,33 100,00 1874-78 11,79 12,53 16,98 23,43 27,09 ___ 8,18 100,00

Mulheres

1856-60 5,38 12,79 13,16 17,16 45,75 0,19 5,57 100,00

1874-78 5,77 16,00 12,20 20,22 41,81 ___ 4 100,00

Saxnia

Homens Motivos 1854-78 Dores fsicas Desgostos Domsticos Reveses da sorte e misria Devassido e jogo Remorsos, receio de perseguies, etc Amor infeliz Perturbaes mentais, loucura religiosa Clera Repulsa pela vida Causas desconhecidas TOTAL Quadro Ia (Dados Hipotticos) 5,64 2,39 9,52 11,15 10,41 1,79 27,94 2,00 9,58 19,58 100,00 1880 5,86 3,30 11,28 10,74 8,51 1,50 30,27 3,29 6,67 18,58 100,00

Mulheres

1854-78 7,43 3,18 2,80 1,59 10,44 3,74 50,64 3,04 5,37 11,77 100,00

1880 7,98 1,72 4,42 0,44 6,21 6,20 54,43 3,09 5,76 9,75 100,00

Repartio de 100 suicdios anuais de cada sexo por categoria de motivos

Frana

Homens Motivos 1856-60 1874-78

Mulheres

1856-60

1874-78

Misria e reveses da sorte Desgosto de famlia Amor, cime, devassido, mau procedimento Desgostos diversos Doenas mentais Remorsos, receio de condenao depois do crime Outras causas e causas desconhecidas TOTAL

13,30 11,68 15,48 23,70 25,67 0,84 9,33 100,00

4,79 21,00 9,98 46,43 7,09 9,71 1,00 100,00

5,38 12,79 13,16 17,16 45,75 0,19 5,57 100,00

11,77 20,00 4,50 36,22 20,81 5,70 1,00 100,00

Saxnia

Homens Motivos 1854-78 Dores fsicas Desgostos Domsticos Reveses da sorte e misria Devassido e jogo Remorsos, receio de perseguies, etc Amor infeliz Perturbaes mentais, loucura religiosa Clera Repulsa pela vida Causas desconhecidas TOTAL 5,64 2,39 9,52 11,15 10,41 1,79 27,94 2,00 9,58 19,58 100,00 1880 32,03 6,30 23,28 3,74 4,51 7,50 5,10 6,29 1,67 9,58 100,00

Mulheres

1854-78 7,43 3,18 2,80 1,59 10,44 3,74 50,64 3,04 5,37 11,77 100,00

1880 15,05 11,72 0,42 4,44 36,14 9,20 6,43 0,09 9,76 6,75 100,00

[1] Este Quadro hipottico foi extrado de Renan Springer de Freitas e Ana Cristina Murta Collares, O Modus Tollens, o holismo de Duhem-Quine e as cincias sociais, Dados, Revista de Cincias Sociais, 44(2):397-426, pp. 407-8. [2] E. Durkheim, O Suicdio, Lisboa:Presena, 6 Edio, 1996, p. 133. [3] E. Durkheim, O Suicdio, op. cit., p. [4] E. Durkheim, A Diviso do Trabalho Social, vol II, Lisboa:Presena, 1977, p. 60. [5] E. Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, So Paulo:Companhia Editora Nacional, 8 Edio, Traduo de Maria Isaura Pereira de Queiroz, 1977, p. 14. [6] M. Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo/Braslia:Livraria Pioneira Editora/Editora Universidade de Braslia, Traduo do original alemo por M. Irene de Q. F. Szmrecsnyi e Tams J. M. K. Szmrecsnyi, 1981, p. 4.

Mdulo Didtico: A desnaturalizao das definies de realidade implicadas pelo senso comum Currculo Bsico Comum - Sociologia do Ensino Mdio Autor(a): Renan Springer de Freitas Centro de Referncia Virtual do Professor - SEE-MG / fereveiro 2010