UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN SEMESTRE PAR 2011 PRIMER PARCIAL DE LITERATURA GRIEGA

COMENTARIO DEL EPISODIO DE TERSITES, ILADA II. 211-277

DOCENTES: PROF. JOAQUN FLORES ELENA RODRGUEZ

ESTUDIANTE: VANESA ARTASNCHEZ C.I. 2.598.008-1

Justificacin Escog para comentar, el episodio de Tersites porque considero que si bien no es uno de los episodios esenciales en Ilada, arroja luz sobre un aspecto que s creo relevante para entender -al menos una parte- del mundo heroico de esta epopeya: la asamblea como mbito de consulta, sus mecanismos de funcionamiento y relacin con la autoridad, todos articulado para mantener en definitiva el aret heroico, valor fundamental para esta sociedad.

Ubicacin del episodio Estrictamente el episodio de Tersites se ubica en el canto II, versos 211-277 y trata de la asamblea convocada por Odiseo, a pedido de Atenea que obedeca a la vez a Hera, para retener a los aqueos e instarlos a la lucha, pero quien decide tomar la palabra sin que le fuese concedida- es Tersites, miembro del ejrcito que no gozaba de la posicin de un noble y que ser castigado verbal y fsicamente por Odiseo ante tal exceso. Esta es la tercera asamblea en el campamento argivo que ocurre desde el comienzo del poema, en el canto I, versos 53-58 asistimos a la asamblea convocada por Aquiles, asamblea que tambin fue iniciativa de la diosa Hera Durante nueve das volaron por el ejrcito las flechas del dios. En el dcimo, Aquileo convoc al pueblo al gora: se lo puso en el corazn Hera, la diosa de los blancos brazos, que se interesaba por los dnaos, a quienes vea morir. Acudieron stos y, una vez reunidos, Aquileo, el de los pies ligeros, se levant y dijo: en esta asamblea es que tendr lugar la disputa entre Aquiles y Agamenn. Es importante tener presente esta asamblea como antecedente porque veremos en el episodio a comentar algunos rasgos comunes: ambas asambleas son convocadas por un noble, en ambas asambleas se insulta de forma similar a Agamenn y estas similitudes tambin hacen notar la diferencia que est encarnada en el personaje de Tersites. La segunda asamblea es convocada en el canto II por Agamenn, versos 48-55 Suba la diosa Aurora al vasto Olimpo para anunciar el da a Zeus y a los dems inmortales, cuando Agamenn orden que los heraldos de voz sonora convocaran al gora a los melenudos aqueos. Convocronlos, y se reunieron en seguida.

Pero antes se celebr un consejo de magnnimos prceres junto a la nave del rey Nstor, natural de Pilo. Agamenn los llam para hacerles una discreta consulta: En el consejo previo a la asamblea Agamenn revelar el mensaje que Zeus le envi en el sueo, y luego en la asamblea no lo transmitir tal cual sino que pondr a prueba a sus hombres, provocando gran alboroto entre las huestes que inmediatamente comenzaran a preparar el regreso a sus hogares. Estos son los antecedentes del episodio a tratar.

El noble y el cetro Lo primero que se observa es la distincin entre asamblea y consejo, mientras en el consejo participa Agamenn y otros reyes, en el gora se convoca a la totalidad, al pueblo; esto marca una gradacin en lo que a participacin se refiere, aunque siempre el rey de reyes, se reserva el derecho de aceptar los consejos, por ejemplo Nstor no oculta su asombro y desconfianza ante el mensaje enviado en el sueo; antes Todos los aqueos aprobaron a voces que se respetara al sacerdote y se admitiera el esplndido rescate; mas el Atrida Agamenn, a quien no plugo el acuerdo, le despidi de mal modo y con altaneras voces. canto I verso 22-25 por lo que podemos deducir al menos en los primeros cantos es que estas instancias (asambleas, consejos, manifestaciones espontneas del ejrcito) son de carcter consultivo.1 En segundo lugar, si bien en la asamblea participa el pueblo, siempre es convocada por un noble, y estos son quienes tienen derecho a la palabra. No basta con saber que Aquiles, Agamenn y Odiseo son aristoi, sino que adems de nobles tienen autoridad y esta se refleja en el cetro y por eso es un elemento tan destacado en el canto II:
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Todo gobernante debe tener en cuenta la posibilidad de que aquellos que estn obligados por la ley o la costumbre a obedecerle, pueden un da negarse a ello mediante una resistencia pasiva o franca rebelda. De esta suerte, la asamblea homrica serva a los reyes como prueba de la opinin pblica de igual modo que el consejo de ancianos revelaba el sentimiento en los nobles. Finley, M.I. El mundo de Odiseo Madrid. FCE. 1995. Pg. 42.

Tom el imperecedero cetro de su padre y se encamin hacia las naves de los aqueos, de broncneas corazas verso 46-47 aprx.; Los reyes portadores de cetro se levantaron, obedeciendo al pastor de los hombres, y la gente del pueblo acudi presurosa versos 85-87 aprx.; Entonces se levant el rey Agamenn, empuando el cetro que Hefesto hizo para el soberano Zeus Cronin- ste lo dio al mensajero Argifontes; Hermes los regal al excelente jinete Plope, quien, a su vez, lo entreg a Atreo, pastor de hombres; Atreo al morir lo leg a Tiestes, rico en ganado, y Tiestes lo dej a Agamenn para que reinara en muchas islas y en todo el pas de Argos-, y descansando el rey sobre el arrimo del cetro , habl as a los argivos: versos 100-109 aprx. En el canto I es sobre el cetro que jura Aquiles, y cuando culmina su juramento lo arroja al suelo. Basten estas citas para no dejar lugar a dudas que para estos hombres como para otros, el cetro es smbolo de autoridad y justicia siendo en este caso el instrumento con el que se castigar a Tersistes. Este cetro tiene una genealoga que se explicita y que revela su origen divino, hecho que no es menor; ya lo hace notar Chevalier en su diccionario de smbolos El cetro prolonga el brazo, es un signo de poder y de autoridad. Romper el cero significa renunciar al poder. Simboliza sobre todo la autoridad suprema modelo reducido de un gran bastn de mando: que sea verticalidad pura, lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal, luego la superioridad de ste establecido como jefe, y en fin el poder recibido de lo alto. () (Chas,377). En el frontn del templo de Olimpia se ergua un Zeus majestoso; en el centro del templo, sobre un trono ricamente decorado, una estatua criselefantina, obra de Fidias, lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el

cetro coronado por el guila: amo del universo. En la tradicin griega, el cetro simboliza menos la autoridad militar en s que el derecho a administrar justicia. ()2. Por estas razones no podemos pasar por alto que si bien Agamenn es el rey de reyes, si bien su cetro le fue dado para que reinara en muchas islas y en Argos, solo ser el poseedor del cetro y ser noble no es suficiente para convocar esta nueva asamblea: ante una nueva situacin es un hroe diferente el que la convoca, es Odiseo. Odiseo conoci la voz de la diosa en cuento le habl, tir el manto, que recogi el heraldo Eurbanes de taca, que le acompaaba; corri hacia el Atrida Agamenn, para que le diera el imperecedero cetro paterno, y, con l en la mano , enderez a las naves de los aqueos, de broncneas corazas. Notemos que la reaccin que quiso propiciar Agamenn enardecer a su hombres para atacar Ilin- tuvo el efecto contrario, por lo que la situacin en el campamento aqueo era crtica, de gran agitacin y de rpido cambio de objetivo por parte de los hombres que ya estn pensando en el regreso. Esta es la situacin que debe revertir Odiseo, pero an as o porque as de crtica era la situacin, debi cumplir con la costumbre de empuar, de investirse de la autoridad que supona el cetro. Acto seguido ir deteniendo a los hombres y se dirigir a cada uno segn su condicin social: con suaves palabras a los nobles y con gritos y golpes a los hombres del pueblo, convocndolos a una nueva asamblea.

Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona. Editorial Herder. 1986. Pg. 278.

El pueblo, la multitud En el canto I, en la asamblea convocada por Aquiles, quienes participan son los nobles y el pueblo, pero quienes tienen voz son: Aquiles, Calcas, Agamenn y Nstor, una vez disuelta la asamblea culmina el episodio y no sabemos cules son las reacciones de la multitud; sin embargo en este nuevo escenario la multitud se hace presente, porque son quienes corren hacia las naves y quienes luego de escuchar y ser golpeados por Odiseo corren al gora: Cuando encontraba a un hombre del pueblo gritando, dbale con el cetro y le increpaba de esta manera: Desdichado! Estate quieto y escucha a los que te aventajan en bravura; t, dbil e inepto para la guerra, no eres estimado ni en el combate ni en el consejo. Aqu no todos los aqueos podemos ser reyes; no es un bien la soberana de muchos; uno solo sea prncipe, uno solo rey: aquel a quien el hijo del artero Crono ha dado cetro y leyes para que reine sobre nosotros. As Odiseo, actuando como supremo jefe, impona su voluntad al ejrcito; y ellos se apresuraban a volver de las tiendas y naves al gora, con gran vocero, como cuando el estruendoso mar brama en la playa anchurosa y el ponto resuena. Si en las asambleas anteriores se convocaba la asamblea e inmediatamente se acuda a ella, y se escuchaba a los oradores en este momento se acude a la asamblea porque: Odiseo ocupa momentneamente el lugar de supremo jefe y logra imponer su voluntad. Tanto al noble como al hombre del pueblo, Odiseo los llama a ocupar su lugar, a cada cual con un mtodo distinto y dejando en claro cul es el orden que reina y cules sus fundamentos y la mayora responder a este llamado, excepto Tersites.

Quin es Tersites? Tersites hace su aparicin en el poema y es presentado en este episodio dos veces, la primera vez por el narrador y luego por Odiseo; en ambas descripciones se resalta en forma negativa su aspecto fsico y la forma en que se expresa; no se menciona su genealoga, ni siquiera un patronmico: es un plebeyo, forma parte de la multitud, por lo tanto es de aquellos a los que Odiseo caracterizaba como no estimados ni en el combate ni en el consejo y su funcin es atender a aquellos que s se destacan en estos mbitos. Tersites es destacado dentro de la multitud por ser el nico que no guarda su lugar: Todos se sentaron y permanecieron quietos en su sitio, a excepcin de Tersites notemos que al dividir a los personajes en todos y Tersites, el poeta nos pone a este personaje en primer plano, lo hace llamativo y lo aparta tanto de la multitud como de los nobles, expuesto de esta forma menciona todos sus defectos: sin poner freno a la lengua, alborotaba. se saba muchas palabras groseras para disputar

temerariamente, no de un modo decoroso, con los reyes, y lo que a l le pareciera, hacerlo ridculo para los argivos. Habla sin poner freno, sin guardar prudencia, es un agitador, no guarda su lugar como mero espectador; si es capaz de disputar temerariamente lo hace con palabras groseras, no guarda el decoro, no respeta el arete de los reyes es la negacin del hombre de pueblo dada antes por Odiseo. El narrador continua con la presentacin Fue el hombre ms feo que lleg a Troya, pues era bizco y cojo de un pie; sus hombros corcovados se contraan sobre el pecho, y tena la cabeza puntiaguda y cubierta por rala cabellera se contina claramente la misma lnea hiperblica en la descripcin, de todos los hombres es el que no se comporta de forma apropiada, de todos los hombres es el ms feo y as quedan asociados en este personaje fealdad e insolencia. De esta forma se presenta al personaje y se prepara al auditorio para que aprecie el contraste entre un hroe, poseedor de aret y un hombre

que es menos que un hombre del pueblo (por eso se lo aisl, es la nica excepcin) es un antihroe, un disidente que violenta las costumbres de la comunidad, Y por ms que los aqueos se indignaban e irritaban mucho contra l, segua increpndoles a voz en grito: El discurso de Tersites En el canto I, es Aquiles quien convoca la asamblea y por lo tanto quien la inicia tomando la palabra; en la asamblea convocada por Agamenn, tambin es este, quien cetro en mano comienza su discurso; en este caso no es Tersites quien convoca pero es quien inicia la asamblea, realmente toma, se apropia, de la palabra y ciertamente no se dirige con suaves palabras sino que a voz en grito increpa directamente a Agamenn y lo acusa al igual que antes Aquiles de codicioso. El discurso si bien abundante en insultos, desliza un argumento que cuestiona el proceder de Agamenn en tanto jefe, No es justo que, siendo el caudillo, ocasiones tantos males a los aqueos. , pero estas palabras pasan casi desapercibidas en una primera lectura del pasaje porque inmediatamente Tersites arremete contra todos los aqueos tratndolos de cobardes, llamndolos aqueas buscando exaltar a sus compatriotas contra Agamenn y exhortndolos a volver a las naves dejmosle aqu, en Troya, para que devore el botn y sepa si le sirve o no nuestra ayuda; . Este segundo momento en el discurso de Tersites, que sera la propuesta de abandonar la guerra y ms que la guerra abandonar al jefe y regresar a sus tierras, tampoco debera de sorprender al auditorio porque de hecho es la decisin que tom Aquiles antes y bajo el mismo argumento: no obedecer el mando de un rey codicioso, que no obra justamente por ms que sea el caudillo (tenga cetro y leyes) y que no reconoce el valor y ayuda de sus hombres. Este repaso del discurso nos podra llevar a pensar que Tersites encarna el

rol anterior de Aquiles, una suerte de Aquiles degradado no es bello, no se expresa de la manera convenida- pero antes de que esto suceda, Tersites se despide insultando a Aquiles y al mismo tiempo citando las ltimas palabras del hroe en la asamblea Poca clera siente Aquileo en su pecho y es grande su indolencia; si no fuera as, Atrida, ste sera tu ltimo ultraje. Desenlace Finalizado el discurso de Tersites, la reaccin de Odiseo es inmediata, y reacciona l y no otro hroe, ni siquiera el mismo Agamenn por dos motivos: fue Odiseo quien convoc a la asamblea y es quien tiene el cetro en la mano, es quien tiene la palabra y quien acta como supremo jefe y acta en consecuencia con lo esperado. Odiseo despacha los argumentos de Tersites rpidamente pero antes se encarga de desacreditar a su oponente: Tersites parlero! Aunque seas orador fecundo, calla y no quieras t solo disputar con los reyes. No creo que haya un hombre peor que tu entre cuantos han venido a Ilin con los Atridas! Similar descripcin a la anterior, es el peor hombre, antes el ms feo y es el nico que disputa con los reyes, est solo: ni con los reyes a quienes se enfrenta, ni con la multitud que se indigna e irrita con l. Las razones que expone Odiseo en defensa de Agamenn parecen el recitado de un cdigo de conducta: no se puede injuriar a los reyes, no debe pensar en el regreso y si Agamenn es poseedor de muchas cosas es porque los dnaos se las dan voluntariamente- esto ltimo parecera no tomar en cuenta el caso de Briseida- como sea, junto a estas palabras que son un llamado de atencin a Tersites y un recuerdo de los deberes para con el rey hacia el resto de los presentes se anexa el juramento de futuro castigo: ser despojado de las ropas, ser azotado y echado del gora, castigo que tiene la forma de una gradacin ascendente y carcter pblico. El juramento es sellado con una accin

As, pues, dijo, y con el cetro le dio un golpe en la espalda y los hombros. que es considerada justa por la totalidad de los presentes, Odiseo, investido con la autoridad que le da el cetro administra justicia y este es un acto didctico y ejemplarizante. La multitud En la asamblea del canto I, desconocamos el parecer de la multitud, aqu sabemos que est presente, primero por el gritero, luego por las reacciones que suscita en ella Tersites: indignacin, irritacin y finalmente se nos dice que aprueban la decisin de Odiseo, pero hay un matiz en ello Ellos, aunque afligidos, rieron con gusto y no falt quien dijera a su vecino: Oh dioses! Muchas cosas buenas hizo Odiseo, ya dando consejos saludables, ya preparando la guerra; pero esto es lo mejor que ha ejecutado entre los argivos: hacer callar al insolente charlatn, cuyo nimo osado no le impulsar en lo sucesivo a zaherir con injuriosas palabras a los reyes. Este desenlace condensa la enseanza del pasaje, es decir: esta sociedad tiene sus normas y costumbres y deben ser respetadas, quien violenta las reglas violenta a toda la comunidad y se convierte en el peor ser, el ms feo, mientras que quien logra restablecer el orden ejecuta la mejor accin. Dicho as, parece muy simple, hasta efectista pero el efecto que se buscaba no era el de intercalar un episodio humorstico en la epopeya sino el de exagerando las caractersticas negativas del personaje disidente, ridiculizarlo, desacreditarlo y por contraste elevar al noble, al hroe. Belleza, gloria, honor, reconocimiento, son las bases de esta sociedad y estos fundamentos son aceptados y defendidos por la misma en su totalidad por eso junto al sentimiento de afliccin esta la risa liberadora.

Bibliografa

Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona. Ed. Herder. 1986 Finley, M.I. El mundo de Odiseo. Madrid. FCE.1995 Homero. Ilada. Buenos Aires. Ed. Losada.1971 Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura griega. FCE. Mxico. 2001