ESQUIZOAPORTES: CRITICA AL CAPITALISMO, multiplicidad y movimiento desde la perspectiva de Deleuze y Guattari .

Desde el momento que empezamos a mirar el movimiento en sus sentidos ms certeros nos encontramos con la obra de Deleuze y Guattari, estos feraces autores del discurso bestial y sinsentido nos permiten hacer del pensamiento una aguja punzante que puede desenredar o turbar la maraa envolvente de este mundo contemporneo. Desde su peculiar perspectiva nos han aproximado a una forma del conocimiento que hace de la diferencia su arma ms diestra, del movimiento su devenir en praxis social y de la multiplicidad su mxima potencia, ello, frente a la realidad que ha intentado hacerse cuerpo, en este caso en el capitalismo; claro esta, esto tambin puede decirse en sentido diferente: capitalismo que se empodera de la realidad en su mxima potencia. Todo el pensamiento Deleziano hace del movimiento la puesta en marcha de variadas estrategias en contra del poder, de las restricciones, de la organizacin y el control, de la determinacin, del sedentarismo y de la unidad como principios facticos de nuestra experiencia de mundo; a la par hacen de la libertad, de la emancipacin, del azar, del devenir, del nomadismo y de lo mltiple una maquina de guerra que potencia la vitalidad de los sujetos sociales desde su singularidad hasta las diferentes manifestaciones colectivas que hacen parte de nuestras historias y de nuestros contextos. De estas criticas surge la apuesta por una forma de pensamiento que hace de la diferencia movimiento, libertad y sentido y promueve un no rotundo al conocimiento sedentario, empoderado y verdico propios de la razn occidental en la cual nos encontramos embebidos. El presente escrito tratar de esbozar tres momentos del pensamiento Deleziano alternndolos con una aproximacin a los ncleos problmicos que atraviesan el proyecto de tesis, en este caso lo concerniente al paso del movimiento a la movilizacin (ritornelo), el papel del estado desde la perspectiva Deleziana del imperium o imperio y la repblica; y por ltimo alcanzar una proximidad a la lectura del capitalismo y su forma actual como lo es el neoliberalismo, pasando de la critica discursivo pesimista Foucaultiana y de las apuestas critico-marxistas con un sentido quejoso y pesimista a una critica expresiva que potencie o visibilice de otra manera las practicas de movilizacin de los colectivos sociales en tiempos de capitalismo salvaje. Un primer componente a desarrollar es el concerniente al primer dialogo -desde mi perspectiva- que se necesita para abordar esta formas de pensamiento, y para ello comenzaremos con la critica y la postura sobre el sentido.

Anteriormente mencionbamos cuales eran las tcticas o los puntos lgidos de la critica Deleziana al racionalismo filosfico occidental, que desembocan en lo poltico, econmico y sociocultural moderno; ellos, como se mencionaba arriba encarnados en estas sociedades de las que hacemos parte en la actualidad. Desde esta mirada es importante resaltar que estas tcticas de manumisin puestas en el juego de lo contemporneo, parten de un precedente muy importante para Deleuze como lo es la liberacin del sentido; no se quiere decir que el sentido se halle un en lugar arcnico salvaguardado o custodiado por la razn occidental y su representacin de realidad, puesto que para Deleuze al contrario, ese lugar o esa idea se acerca ms a la nocin de preexistencia y de sumisin del pensamiento que no permite aumentar la produccin de sentidos de lo real-experiencial y vital-cotidiano. Deleuze propone un sentido que hay que construir, producir y crear; un sentido que solo encuentra su sentido en el sinsentido del acontecimiento, en la irrupcin del azar, en lo indeterminado y lo indecible, claro esta, siempre abierto, visibilizado y despojado de los cdigos del discurso; un sentido que se rehace constantemente y esta en contra del sentido comn o del buen sentido moral como resultante de las dinmicas del aparataje del estado. Esta insistencia en el sentido es importante puesto que es el punto o los puntos de fuga del cuerpo hecho aparato capitalista, es donde se empiezan a debelar los sinsentidos puestos en la escena descodificada del capitalismo, es el lugar de la lucha y de la insurgencia. Deleuze nos insiste que el sentido no es repeticin, ningn acontecimiento, ningn agenciamiento es idntico a otro. Esta postura parte de la crtica que se hace a la concepcin racional de la ley de los absolutos que han hecho de las ciencias tanto naturales como sociales ejes constitutivos y formativos de conocimiento; Deleuze va ms all, l nos indica que lo que pertenece al terreno de la ley es la generalidad, pero no la repeticin. Por ejemplo, en trminos tecno-racionales del capitalismo, cuando hablamos de las leyes de la macro o la microeconoma nos estamos refiriendo a generalidades que pueden establecerse como leyes por que se producen semejanzas o equivalencias entre dos o ms situaciones (o variables) y entre las condiciones previas para su manifestacin (causalidad). En esto se basan los economistas y los cientficos para justificar o establecer una ley con la pretensin de hacerla universalmente valida y sin objeciones. Un ejemplo ms concreto puede ser cuando hablamos del neoliberalismo1; ste visto desde una concepcin bsica se ha establecido como aquella teora poltica con la que se pretende lograr la mxima reduccin de la intervencin del Estado. El cual se
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La discusin frente al neoliberalismo se detallar ms adelante en el tercer apartado, aqu se enuncia a manera de ejemplo.

encuentra asociado al libre mercado y al capitalismo, en trminos econmicos. En este enunciado vemos la relacin entre dos situaciones o variables como lo son la mxima reduccin de la intervencin del Estado (en trminos polticos) y la asociacin al libre mercado (en trminos econmicos) relacionada con unas condiciones previas en las que estn inmersas estas variables (capitalismo). Desde esta perspectiva, se concibe un nuevo modelo liberal capitalista renovado pero repetitivo en sus dinmicas constitutivas, pero como se ha mencionado anteriormente, slo podemos producir semejanzas entre dos momentos y dos lugares, no podemos precisar las situaciones mencionadas en un mismo espacio y en un mismo tiempo, aunque a lo largo de nuestra historia reciente se haya pretendido hacer esto: concebir el capitalismo del siglo XXI como una repeticin avanzada del capitalismo de finales siglo XIX en trminos espacio-temporales2. Para Deleuze la nica posibilidad de sentido hecho ritornelo3 se da a partir de la singularidad, no como simple repeticin sino como produccin constante de singularidades, y esta produccin constante solo se puede dar o promover desde la diferencia. si la repeticin existe, expresa a la vez una singularidad contra lo general, una universalidad contra lo particular, un extraordinario, una instantaneidad contra la variacin, una eternidad contra la permanencia. En todos los aspectos, la repeticin es la trasgresin. Pone en cuestin a la ley denuncia su carcter nominal o general, en provecho de una realidad ms profunda y ms artstica4 La produccin, la construccin de lo expresivo contestatario es la diferencia que se hace deseo, se hace praxis; creacin de vida, fuerza de invencin, deterioro de las normas desde un juego esquizoide5.

Esta idea se ampliara cuando miremos la relacin que establece Deleuze entre el Capitalismo y la esquizofrenia.
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Esta categora se desarrollar ms adelante.

En la introduccin de repeticin y diferencia. FOUCAULT. M. y DELEUZE. G. teatrum philosophicum. Ver tambin DELEUZE. G. repeticin y diferencia, Op. Cit. pp. 53
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Este juego puesto en escena por Nietzsche busca subvertir las fuerzas apolneas por medio de las fuerzas dionisiacas, busca liberarlas de su subordinacin a travs de la fuerza, y con la ayuda de Deleuze busca liberarlas a partir de las pulsiones y los deseos; este elogio al deseo demarca atentamente los movimientos singulares de los cuerpos en el espacio social, un cuerpo sin rganos en el espacio liso del cual proviene.

Sinsentidos y deseo: formas y manifestaciones de la sociedad y el estado desde la mirada Deleziana del capitalismo. La bsqueda del sinsentido crtico es la misma bsqueda del deseo, esta premisa que pervierte la nocin de neutralidad, universalidad y estaticidad racional del ser humano; es la bsqueda de un devenir ms justo. Desde esta perspectiva las formas pulsionales del deseo pueden verse desde dos situaciones; como reactivas o paranoicas las cuales pretenden el orden, la identidad y la representacin dadas en el marco de la explotacin y la represin desde un aparato de estado que demarca y clasifica el espacio para controlarlo; por otro lado a la vez aparecen las pulsiones activas o esquizoides las cuales permiten como se haba mencionado anteriormente alizar el espacio para habitarlo (reterritorializarlo) y se mueven por la rebelda de lo que Deleuze denomina las maquinas deseantes. Esto nos lleva a otro escenario turbulento como lo es la relacin dada como preexistente entre la sociedad y el estado.

Pregunta Deleuze Qu pasa sobre el cuerpo de una sociedad? Y l mismo contesta Flujos, siempre flujos. Una persona siempre es un corte de flujo, un punto de oartida para una produccin de flujos y un punto de llegada para una recepcin de flujos. Hay cdigosestn codificados de diferentes formas finalmente este es el problema esencial de la codificacin y de la territorializacin: siempre codificar los flujos marcar las personas, pues ellas existen en la interseccin, en los puntos de corte de los flujos (Capitalismo y esquizofrenia p. 19). Una sociedad solo le teme a una cosa: al diluvio sobre su cuerpio social, algo chorrea y no se sabe que es, no esta codificado y aparece como no codificable en relacin a esta sociedad. Algo que chorrea y que arrastra esa sociedad a una especie de desterritorializacin, algo que derrite la tierra sobre la que se instala (Capitalismo y esquizofrenia p. 20). Todo esto es verdad tambin para el capitalismo, que cree desde hace mucho tiempo haber asegurado simil-codigos. Se trata de la famosa potencia de recuperacin en el capiotalismo: cada ves que algo parece escaprsele, pasar por debajo de esos simil-codigos, vuleve a taponar todo, aade un axioma de ms y la maquina vuelve a partir. (Capitalismo y esquizofrenia p. 20). En el capitalismo del siglo XIX se ve correr un flujo que es concretamente el flujo de trabajadores, del proletariado. Los primeros en ver ese flujo y codificarlo son los pensadores de la escuela histrica Francesa (Saint-Simon, A. Thierry, E. Quinet), lo hacen con la idea de clase. Esta escuela es la primera en haber pensado al siglo XIX en trminos ce clase; inventan la nocin teorica de clases precisamente como una pieza esencial del cdigo capitalista: la

legitimidad del capitalismo viene de la victoria de la burguesa como clase contra la aristocracia instala (Capitalismo y esquizofrenia p. 20). Estos tres pensadores forjan de manera radical la conciencia de la burguesa como clase, ellos interpretan esta historia como lucha de clases. No es Marx el que inventa esta interpretacin, es la escuela histrica burguesa del siglo XIX. `1789 es la lucha de clases`. No obstante y siguiendo con la idea de la simultaneidad tanto en el legado de estos autores como en la mirada posterior de Marx quedan impresionados cuando ven correr en la superficie del cuerpo social ese curiosos flujo que no conocen, el flujo del proletariado a pesar de que con el tiempo el capitalismo y la burguesa no pudieron negar que el proletariado fuera una clase, desafortunadamente encontr la ocasin para recodificarlo enteramente (Capitalismo y esquizofrenia p. 20). Qu es eso a lo que se llama potencia de recuperacin del capitalismo? Es el hecho de que dispone de una especie de axiomtica; y esta es, no saturable, esta siempre lista para aadir un axioma de ms que hace que todo vuelva a funcionar. Por tanto en los anlisis que hacen estos autores del siglo XIX, del siglo XX y el actual siglo XXI han visto con descontento que el capitalismo dispone constantemente de algo nuevo que no se conoce (Capitalismo y esquizofrenia p. 20). El momento que el capitalismo en la cabeza burguesa reconoce el auge de la lucha revolucionaria de la clase obrera, de la misma forma propone una forma de recuperacin frente a esta situacin: les elabora un axioma adicional, les hace los axiomas para la clase obrera y para la potencia sindical que la representa. La maquina capitalista vuelve a partir rechinando (Capitalismo y esquizofrenia p. 21). para todos los cuerpos de una sociedad lo esencial es impedir que sobre ella, sobre sus espaldas, corran flujos que no pueda codificar y a los cuales no puede asignar una territorialidad. Una sociedad puede codificar la pobreza, la penuria, el hambre. Lo que no puede codificar es aquella cosa de la cual se preguntas al momento en que aparece o Pregunta Deleuze en quw sentiod el capitalismo se ha cosntituido sobre la conjuncin de flujos descodificados? Ha tenido necesida de encuentros extraordinarios al termino de procesos de descodificacin de todo tipo que se han formado en el ocaso de la feudalidad. Descodificaciones de flujos de propiedad territorial bajo la forma de grandes propiedades privadas, decodificacin de flujos monetarios bajo la forma del desarrollo de la fortuna mercantil, descodificacin de un flujo de trabajadores bajho la forma de la expropiacin, de la desterrtorializacin de los siervos y pequeos campesinos.

Los elementos del capitalismo se encuentran reunidos, pero no esta el encuentro. Pregunta Deleuze: que es lo que falta para que se realice el encuentro entre los flujos descodificados del capital o del dinero y los flujos descodificados, desterritorializados de los trabajadores? La manera en que el dinero se descodifica para devenir capital.dinero y la manera en que el trabajador es arrancado de latierra para devenir propietario de su sola fuerza de trabajo son ods proceosos completamente independeintes el uno del otro. Es necesario que haya un encuetro entre los dos. El proceso de descodificacin del dinero para formar un capital se ha ce a travs de las formas embrionarias del capital comercial y del capital bancario. El flujo de trabajo se produce a travs de otra lnea que es la desterritorializacin del trabajador al final de la feudalidad. (Capitalismo y esquizofrenia p. 22-23). Nunca hay primeros un flujo y despoues un cdigo que viene sobre l. Los dos coexisten, cmo lo mencionaba Levi-Strauss 2 lo esencial en una sociedad es la circulacin y el intercambio me aprece que elevar algo al coeficiente del flujo es una operacin social: la operacin social flujo el cdigo y el flujo se conforman uno frente al otro. (Capitalismo y esquizofrenia p. 25). El cdigo social quiere decir que algo del flujo debe pasar, corre; algo no puede pasar; y en tercer lugar algo debe hacer pasar o bloquear. Estos serian los tres trminos fundamentales de un cdigo. En una sociedad as no tiene lugar un esquizo. l no pertenece. (Capitalismo y esquizofrenia p. 25). La originalidad del capitalismo es uqe ya no se cuenta con nign cdigo. Hay residuos de cdigo, pero ya nadie cree, ya no creemos en nada. El ltimo cdigo que se ha sabido producir ha sido el fascismo: un esfuerzo po recodificar y reterritorializar todo, aun nivel econmico, a nivel del funcionamiento del mercado. (Capitalismo y esquizofrenia p. 27). El capilaismo es incapaz de proporcionar un cdigo que cualdricule el conjunto del campo social. Porque sus problemas ya no se plantean en terminois de cdigo, consisten en hacer una mecnica de los flujos descodificados como tales. nicamente en este sentido opongo el capitalismo como formacin social a todas las otras formaciones sociales conocidas. (Capitalismo y esquizofrenia p. 27). El anlisis de las mecanicas monetarias los economistas neocapitalistas son esquizofrnicos- tiene una influencia practica cuando se ve como funciona al nivel concreto no solo la teora sino la practica monetaria del capitalismo, cuando se ve su carater esquizoide. dirian que esto es totalmente indiferente para la practica revolucionaria (Capitalismo y esquizofrenia p. 28).

La forma estado se manifiesta de dos maneras: imperium y republica. El imperio opera segn deleuze por catura magica, lo que ha producido es una divinizacin del poder y tiene relacin con un pensar-verdad de carcter revelado. La republica, se gebera por la reunin de espiritus libres que se organizan alrededor del logos que presenta una verdad de concenso racionsal. Ambas, son dos caras de una misdma moneda llamada por deleuze y guattari aparato de estado. En mabas la spersonas son educadas _arrojadas, en las redes educativas- en el sentido comn... el sentido comn representa en cierta manera el sentido de estado. Todo el pesamiento clsico no sesa de calcar esa imagen de u saber que, como plantea Barthes Y Foulcault, es un poder. El individuo interioriza hasta tal punto ese sentido comn que no sabe diferemciar se de l. si para el pensamiento es interesante apoyarse en el estado, no menos interesanter es para el estado desplegarse en el pensamiento, y recibir de l la sancin de forma unica, universal. [ ... ] El estado proporciona al pensamiento una forma de interioridad, pero el pensamiento proporciona a esa uinterioridad una forma de universalidad: la finalidad de la organizacin mundial es la satisfaccin de los individuos razonables dentro de los estado particulares libres. Mil mesetas. 380. La interiorizacin es de tal forma que un hombre solo parecer poder encontrar un contrasentido cuando en el pensamiento se produce algo contra el sentido de estado. El poder de la razon universal, del mitos o del logos, subseme cualquier singularidad del pensamiento bajo el manto imperial o sobre los escaos del consenso. No hay opcin afuera cde ese pensamiento, de ese lenguaje encarnado en lo que deleuze denomina el funcionario o el profesor publico es decir, el funcionario del saber. deleuze y guattari nos descifran ese papel que pensamiento racionalo occidental calca dfel poder poltico: el

obedeced siempre, puies cuanto ms obedezcais ms dueos sereis, puesto que slo obedecereis a la razon pura, es decir a vostros mismos... desde que la filosofia se ha atribuido el papel de fundamento, no ha sesado de bendecir los podererws establecidos y de clacar su doctrina de esas facultades com centro del cogito, es el consenso c de estado llavado al absoluto. [...] No debe, pues, extraarnos que el filosofo haya devenido profesor pblico o funcionario de estado Mil mesetas. 381.

Muchos son los pretendientes que lgicamente (sociologa) o mgicamente (el psicoanlisis) pretenden usurpar a la filosofia la tarea de calcar al estado. Es una tarea de mera sustitucin, pues: Todo esta regulado a partir del momento en que la formaestado inspira una imagen del pensamiento. Mil mesetas. 381. El estado proporciona una representacin, una imjagen del pensamiento que adems estara en contacto de vecindad intima con la realidad (verdad) del mundo. Esa imagen proporcionada por el estado libar a las personas del fastidio de pensar para que puedan ocuparse de tareas ms importantes. De este modo el pensamiento no ha de tomarse en serio, pues graves son otras cosas. pero el pensamiento solo pide eso: que no se le tome en serio puesto que de esa manera puede pensar mejor por nosotros, y engendrar siempre nuevos funcionarios; cuanto menos serio tomen las personas al pensamiento, ms piensan conforme a los que quiere el estado. Mil mesetas. 381. La diferencia continua actuando contra el mito de la unidad. Frente al adoctrinamiento del aparato de estado que consigue la interiorizacin de sus consignas de buen sentido, de sentido comn, de sentido de estado- siempre estan forjndose maquinas de guerra... el pensador de afuera (foulcault: el pensamiento del afuera. 1988) no busca en su interioridad la diferencia, sabe que no esta ah, en ella solo puede encontrar la homologacin de sus productos con los del estado, sino que se abre afuera, al a contaminacin de un afuera que es iun imposible y que no se deja representar. El pensamiento, para lo que sea, debera: ser abierto y producir desierto ; alisar el espacio que los paranoides (explotadores, represores) tratan por todos lados de clasificar; nomada, mvil, siempre dispuesto a la fuga (incluso sin salir de la casa), en opsicin al sedentario que construye su castillo con ladrillos de verdad; aistematico, aforismo, mientras los funcionarios se afanan en construir discursos y sistemas para dar una imagen real del mundo y de su poder sobre l multiple y descentrado, perifrico, deslegitimando siempre el lugar central que la unidad otorga. La obra de Deleuze supone: una liberacin del cogito homologador y de la rectitud de un pensamiento que ya se sabe que, enboscadamente, es poder; el desenmascariento del sentido comn como sirviente del sentido de estado; el cuestionamiento de una representacin que se sabe despotica; la emancipacin de la preeminencia de los

resultados a favor de un pensamiento que se sabe nomada y sin objetivos; la insumisin de una diferencia ocultada por los cancerberos de los dogmas de la unidad, centralidad, la identidad y la universalidad; la solicitud de un pensamiento en devenir, en continuo mevimiento, en lugar de un mero cumplidor de programas prestableciods; la construccin de un pensamiento productivo en lugar del consumo de un pensamiento reproductivo etc. Un aspecto radical en el pensamiento de estos autore ser el de la experimentacin produccin de diferencia- el vrtigo de la creacin siempre tratara de condicioonarla o de reprimirla: pensar es experimentar, pero la experimentacin es siempre lo que se est haciendo: lo nuevo, lo destacable, lo interesante, que sustituye a la apariencia de verdad y que son ms exigentes que ella. Lo que se esta haciendo no es lo que acaba, aunque tampoco lo que empieza. La historia no es experimentacin, es solo el conjunto de condiciones casi negativas que hacen posible la experimentacin que es algo ajeno a la historia. Sin la historia, la experimentacin permanecera indeterminada, incondicionada, pero la experimentacin no es histrica, es filosfica. Qu es la filosofa? Dleuze pa 112, 113. La historia (siempre oficial), segn los autores, es escrita por los sedentarios, pertenece al reino de los agrimensores (arte de medir tierras) y de los cronometradores, o incluso peor, de los interpretadores. la imagen clsica del pensamiento, y el estriaje del espacio mental que ella efectua, aspira a la universalidad. En efecto, opera con dos universalidades, el todo como ltimo fundamento del ser u horizonte que engloba, y el sujeto como principio que convierte el ser en ser para-nossotros. Inperium y repblica mil mesetas p. 380 no existe ya un posible mtodo universal, la diferencia causa estragos en el ser, el sujeto y el todo; ninguno de ellos puede ya situarse como artfice de una visin unitaria del mundo. por eso es fcil caracterizar el pensamiento nomada pues no invoca un sujeto pensante universal, al contrario, invoca una raza singular; y no se basa en una totalidad englobante se despliega en un medio sin horizonte como espacio liso, estepa, desierto o mar. [] una tribu en el desierto, en lugar de un sujeto universal bajo el horizonte del ser englobante mil mesetas 383 Y sin mtodo ni sistema, sin representacin ni sujeto, sin ser de la totalidad, sin nosotros (repblica o imperio), sin unidad

ni identidad, sin sentido comn ni de estado, sin aparato de estado, sin razon pura, sin poder, sin control, sin represin, sin clasificaciones, sin organizacin, sin verdad. Solo afuera, multiple, diferente, nomada, productivo, experimentador insiste Deleuze en su tratado de nomadologia: la maquina de guerra: (titulo de un capitulo de mil mesetas) pero la forma de la exterioridad situa al pensamiento en un espacio liso que debe ocupar sin medirlo, y para el que no hay mtodos posible, ni concebible, sino nicamente etapas, intermezzi, reactivaciones. En el espacio /tiempo intermedio ser donde se produce la multiplicidad ( como sustantivo) que la diferencia genera. Un entre-dos, rizoma.

INTER-SER: RIZOMA UN RIZOMA NO EMPIEZA NI ACABA, SIEMPRE ESTA EN EL MEDIO, ENTRE las cosas, inter-ser[] entre las cosas no designa una relacin localizable que va de la una a la otra y recprocamente, sino una direccin perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una y a la otra, arroyo sin principio, ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio deleuze y guattari objetivo principal del rizoma: copulacin, conjuncin copulativa (propia del principio de no contradiccin) con la intencin de fracturar la imagen calsica de la filosofa que concedi a la unidad un lugar central. La sustentivacin de lo multiple en la multiplicidad el rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin y yy en esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser buscar un principio o un fundamento, implican una falsa concepcin del viaje y del movmineto (metodico, pedaggico, inicitico, simnbolico). []partir en medio de, por el medio, entrar y salir, no empezar ni acabar. p. 11 El rizoma, que es tejido, trama, se opone al rbol. El rbol. Lo lgico, geneaologico (jearaquico) procede por bifurcaciones, ramificaciones. El pensamiento clsico, vertical y dicotmico, opera de igual modo: uno que deviene dos: siempre que encontramos esta formula, ya sea estratgicamente enunciad popr Mao, ya sea

entendida lo ms dialcticamente posible, estamos ante el pensamiento ms clsico y ms razonable, ms caduco, ms manoseado p. 11 el rizoma se opone a la imagen del mundo que es el arbol o la raiz. La logica binaria del conocimiento clsico. En el arbol hay un eje principal del que todo surge y al que todo vuelve dicotoma; o una raiz pivotante (vertical) de la uqe salen varias ramas pero en circulos sucesivos. No hasy multiplicidad eb ninguna de las dos formas. El arbol es la imagen que se dan... el estrecturalismo o el psicoanlisis y la informatica. Lgica binaria del sistema sujeto-objeto que sigue operando en todas esas disciplinas. los sistemas arborescentes son sistemas jerrquicos que implican centros de significancia y de subjetivacin, autmatas centrales como memorias organizadas. Corresponden a modelos en los que un elemnto solo recibe informaciones de una unidad superior, y una afectacin subjetiva de uniones presetablecidas mil mesteas 21. El rizoma tambien se opone a la imagen fasciculada que la modernidad asume: en ella no hay tronco, pero todas las raicillas se reunen en el tronco principal... persiste la unidad alrededor de una ausencia. siempre que la multiplicidad esta incluida en una estructura, su crecimiento queda compensado por una reduccin de las leyes de combinacin. Mil mesetas p 12. El rizoma es otra cosa. Surge de una innovacin haced lo mltiple, lo mltiple como sustantivo, no como adjetivo. Lo mltiple hay que hacerlo, hay qye producirlo y no como una dimensin aadida, no n+1, al contrario n-1... un meta que lo rene todo en su seno. Caractersticas principales del rizoma: 1 y 2 principios de conexibn y heterogeneidad: cualquier punto del rizoma puede ser conetctado con cualquier otro, y debe serlo [...] 3 principio de multiplicidad: solo cuando lo mltiple es tratado efectivamente como sustantivo, multiplicidad, de ja de tener relacin con lo uno como sujeto u objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. [...] 4 principio de ruptura asignificante: frente a los cortes excesivamentre significantes que separan las estructuras o atraviesan una [...]

5 y 6 principio de cartografia y de calcomasnia: un rizoma no responde a ninguna modelo estructural o generativo. Es ajeno a toda idea de eje generico, como tambien de estructura profunda mil mesetas p. 12 el 1 y el 2 principio niegan el arbol, el rizoma supone la conexin de elementos heterogneos, y no la genealoga de elementos homogneos. Se conexionan elemntos de dsintinto orden y naturaleza sin que nada pueda sobrecodificarlo... en un rizoma no hay estructura... la conexin supone apertura, disposicin a lo otro que es heterogneo. ...el rbol siempre tiene algo genealgico. Por el contrario, un meodod del tipo rizoma solo puede analizar el lenguaje descentrndolo sobre otras dimensiones y otros registros. Una lengua slo se encierra si misma en una funcin de impotencia mil mesetas p.13 ... no existe la lengua, solo existen conexiones de eslabones semiticos heterogneos que hacen rizoma y producen multiplicidad. El 3 principio establece el rizoma como unico modo de producir meultiplicidad frente a las pseudomultiplicidades arborescentes... si lo heterogneo tiene posibilidades de conexiones. Conexiones que se producen como tejido, una trama. un agenciamiento, esprecisamente ese momento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. En un rizoma no hay puntos ni posiciones, como ocurre en una estructura, un arbol, una raiz. En un rizoma solo hay lineas. Mil mesetas 15 Que un rizoma no tenga posiciones es algo que lo aleja necesariamente del estructuralismo; lo niega. El estructuralismo, ya lo vimos, funciona con estructuras en las que la posicin de un elemento determina su importancia, incluso su aparente diferencia. En el rizoma cada lnea supone Y no existir en el rizoma (o multiplicidad) nada que lo sobrecodifique; es decir, no hay un supercdigo, un metalenguaje, una diferencia,... El principio de ruptura asignificante o 4 principio del rizoma atiende a la posibilidad de una ruptura o a una interrupcin del rizoma sin que esto produzca significacin alguna. La falta de continuidades elimina la significancia y, como consecuencia, la posibilidad de sobrecodificacin.

Todo rizoma comprende lneas de segmentariedad segn las cuales est estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero tambin lneas de desterritorializacin segn las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las lneas segmentarias surge bruscamente una lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Decamos que en un rizoma no hay posiciones ni puntos, slo lneas. Pero qu lneas? De tres tipos, explicadas en el captulo de Mil mesetas titulado Micropoltica y segmentariedad (mil mesetas 213-234), a saber: -lneas de segmentariedad flexible o primitiva cuyos flujos son moleculares: es una lnea cuyos cdigos delimitan muy flexiblemente territorialidades, de modo entretejido, sin fronteras claras. Las tribus, sus linajes, pueblan estas territorialidades y generan sus cdigos. La especializacin de las personas (o las lindes de los territorios) an no est brutalmente definida. -lneas de segmentariedad dura o imperial cuya segmentacin es molar: se ha generado un territorio, con fronteras, los argots sern sobrecodificados en un lenguaje de Estado, y ste, en el mbito social compone un Aparato de Estado: imperium o repblica. La especializacin controla todos los estratos sociales. -lneas de fuga expresadas en cuantos de energa: darn lugar a desterritorializaciones y descodificaciones. La Mquina de Guerra que los nmadas componen para luchar contra la sobrecodificacin y la territorializacin. Hay que huir!: la rigidez del sistema ha provocado la huida, el gran cambio. Pero los tres tipos de lneas conviven, no cesan de convertirse las unas en las otras: la dura que se flexibiliza, la primitiva que se sobrecodifica, la segmentaria que huye... Las tres lneas van configurando el rizoma y van produciendo agenciamientos dimensionales Los principios de cartografa y calcomana, 5 y 6, suponen el descrdito de la representacin. No existe modelo para el rizoma, slo modos de conectarse. No hay estructura profunda que redima las diferencias, No hay algo que merezca la pena calcar, hay espacios que cartografiar, mapas que hacer, recorridos que mostrar, huellas que dejar... son construidos, mapeados. El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir

continuamente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un individuo, un grupo, una formacin social... una de las caractersticas ms importantes del rizoma quiz sea la de tener mltiples entradas. ... a l se accede desde cualquier tambin con el libro Mil mesetas... lugar (como ocurre

Deleuze y Guattari nos hacen ver la trampa: No estaremos restaurando un simple dualismo al oponer los mapas y los calcos como el lado bueno y el lado malo? No es lo propio de un mapa poder ser calcado? No es lo propio de un rizoma cruzar races, confundirse a veces con ellas? No conlleva un mapa fenmenos de redundancia que ya son como sus propios calcos? No tiene una multiplicidad sus estratos en los que se enrazan unificaciones y totalizaciones, masificaciones, mecanismos mimticos, hegemonas significantes, atribuciones subjetivas? No reproducen incluso las lneas de fuga, gracias a su eventual divergencia, las formaciones que ellas deberan deshacer o evitar? mil mesetas pag 18. Y nos sacan de ella: Pero lo contrario tambin es cierto, es una cuestin de mtodo: siempre hay que volver a colocar el calco sobre el mapa. Y esta operacin no es en modo alguno simtrica de la precedente. Porque no es rigurosamente exacto que un calco reproduzca el mapa. ... El rizoma es un mapa productor sin modelo que se construye y se renueva continuamente en el espacio liso de la inmanencia... No es un nuevo dualismo. Si invocamos un nuevo dualismo es para recusar otro. Si recurrimos a un dualismo de modelos es para llegar a un proceso que recusara cualquier modelo (mil p 25) Esa es la estrategia, acusar al calco de necesitar un modelo cuando no hay modelo, slo hay lneas y movimientos en el plano de lo inmanente. Los sedentarios han escrito la historia a cobijo de un rbol, y nos han dejado caer su peso, su lentitud, la gravedad de su Aparato de Estado. Los nomadas slo podemos conectarnos con el flujo de sus manadas y correr al galope, a la velocidad infinita en la que se produce su desaparicin, la invisibilidad de una Mquina de Guerra que surge desde cualquier lado, en cualquier momento, con cualquier arma. Desde el afuera.

pero la relacin de la mquina de guerra con el afuera no es otro modelo, es un agenciamiento que hace que el propio pensamiento devenga nmada... [...] (mil p 28) El rizoma atraviesa jerarquas y clasificaciones, produce atajos y consolida lo heterogneo sin someterlo. El rizoma es una gran mquina, o el resultado del trabajo y de la fuerza producida por muchas mquinas, que practican la consistencia de lo diferente al tiempo que lo alumbran. Una pragmtica. Conectar diferencias sin que ninguna de ellas tome el mando, una verdadera multiplicidad, eso es el rizoma.Escribir a n, n-1, escribir con slogans: Haced rizoma y no raz, no plantis nunca! No sembris, horadad! No seis ni uno ni mltiple, sed multiplicidades! Haced la lnea, no el punto! La velocidad transforma el punto en lnea. Sed rpidos, incluso sin moveros! Lnea de suerte, lnea de cadera, lnea de fuga. No suscitis un General en vosotros! Nada de ideas justas, justo una idea (Godard). Tened ideas cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos. (mil p. 29) Mil Mesetas uno se da cuenta de que no slo el contenido del libro alude a un discurso de la Multiplicidad, sino que la forma de Mil Mesetas es la de mil mesetas. Queremos decir que, aunque este captulo est exclusivamente centrado en el captulo del Ritornelo, no es posible abarcar el Ritornelo si no se acude al rizoma que es Mil Mesetas. Mil Mesetas uno se da cuenta de que no slo el contenido del libro alude a un discurso de la Multiplicidad, sino que la forma de Mil Mesetas es la de mil mesetas. Queremos decir que, aunque este captulo est exclusivamente centrado en el captulo del Ritornelo, no es posible abarcar el Ritornelo si no se acude al rizoma que es Mil Mesetas. El ritornelo es una especie de mquina abstracta que produce la repeticin de la diferencia, nica repeticin posible; una repeticin idntica slo podra encontrarse dentro de la categora de la singularidad, El rizoma es una mquina, o el resultado de muchas mquinas que trabajan en la consolidacin, en la consistencia, del mundo El ritornelo es, lo decamos, una mquina abstracta, que produce orden desde el caos y que se manifiesta en cualquiera de los diversos aspectos del mundo. El ritornelo parte del caos para producir cosmos, mejor (como decamos) caosmos. El autor trabaja el ritornelo visto desde tres vueltas: aproximacin, explicacin tcnica y ritornelos artsticos. APROXIMACIN AL RITORNELO

DIFERENCIRSE DEL CAOS Caos: infinita variedad y confusin de componentes. De pronto, una repeticin, de una diferencia, por supuesto. Dos componentes semejantes (tienen algo muy pequeo, casi inapreciable, en comn) estn cerca, algo pasa. Algo distinto se reconoce entre la infinita variedad de componentes. Dos componentes comienzan a vibrar, slo porque se parecen, slo porque estn cerca: la primera generalidad (aunque slo sea de dos componentes). En la inmensidad del caos pueden reconocerse dos semejantes: forman un eje muy improbable, en cualquier momento podra deshacerse la semejanza y otra vez se disolvera en la nada indistinguible, en el caos. Un nio canta en la oscuridad, presa del miedo, se tranquiliza canturreando. Camina, camina y se para de acuerdo con su cancin; perdido, se cobija como puede o se orienta a duras penas con su cancioncilla. Esa cancioncilla es como el esbozo de un centro estable y tranquilo, estabilizante y tranquilizante, en el seno del caos. (MIL P. 318) Una rima, pues. MARCAR UN TERRITORIO En toda cancioncilla hay rimas, una diferencia que se repite, una semejanza que difiere: algo distinto al caos (o a la sopa primordial). Una cancioncilla en la oscuridad es un eje, un entre-rimas, que al tiempo que se produce, que sale de la boca, ya es un agarradero, un orden, un inicio de mundo en el seno del caos ignoto. Si desaparece la rima desaparecer el mundo y retornar el caos; en cualquier momento puede ocurrir. Si no ocurriese, si no desapareciese, y la rima se consolida durante un pequeo lapso de tiempo, algo alrededor del eje empezara a iluminarse: un espacio del que el eje es su centro. La rima, el eje, ilumina cierta parte del caos. Es caos, pero una parte ya no estara tan oscura, al menos un caos visible que comienza a producir algo parecido a un territorio, a una morada, a una casa.

II. Ahora, por el contrario, uno est en su casa. Pero esa casa no preexiste: ha habido que trazar un crculo alrededor del centro frgil e incierto, organizar un espacio limitado. Muchas y diversas componentes intervienen, todo tipo de seales y

marcas. Ya era as en el caso precedente. Pero ahora son las componentes para la organizacin de un espacio, ya no para la determinacin momentnea de un centro. Las fuerzas del caos son, pues, mantenidas en el exterior en la medida de lo posible, y el espacio interior protege las fuerzas germinativas de una tarea a cumplir, de una obra a realizar.(MIL 318)

Se est forjando un territorio (casa, morada, espacio de seguridad), y ms all el caos amenazante. La materia del caos cuya forma es informe empieza a organizarse: empez con un eje entre dos componentes (esta relacin entre componentes dar lugar a lo que los autores llaman medios), ahora la luz alrededor de ese eje permite una cierta visibilidad, hasta donde alcance, y la posibilidad de que otras componentes se reconozcan y formen otros ejes, medios, un principio de orden. Hay algo que hacer. Y ms all, como siempre, el caos.

Pero entre el principio de orden y el caos surge una membrana, una linde, una tierra de nadie que, sin embargo, distingue un lado del otro, un adentro de un afuera, un interior de un exterior. APERTURA O DESAPARICIN Adentro todo se va tranquilizando, ordenando; afuera todo sigue indeterminado, agresivamente indisciplinado. Pero las fuerzas de dentro son escasas, se necesita mayor cantidad y variedad para aguantar la presin del afuera. Hay mucha energa ah afuera, es hora de dejar entrar algo de ella; ese espacio pequesimo, ese minsculo territorio, no tiene fuerzas suficientes para resistir ante la inmensa fuerza del caos. Apertura o colapso. Algo se entreabre en la membrana, se hace an ms porosa de lo que ya era; ahora hay espacio en sus agujeros para que algo salga, para que algo entre. Se arriesga algo; de todos modos, lo otro, la cerrazn, ya era muy arriesgado.

III. Ahora, por fin, uno entreabre el crculo, uno abre, uno deja entrar a alguien, uno llama a alguien, o

bien uno mismo sale fuera, se lanza. Uno no abre el crculo por donde empujan las antiguas fuerzas del caos, sino por otra zona, creada por el propio crculo. Como si l mismo tendiera a abrirse a un futuro, en funcin de las fuerzas activas que alberga. En este caso es para unirse a fuerzas del futuro, a fuerzas csmicas. Uno se lanza, arriesga una improvisacin. Improvisar es unirse al Mundo, o confundirse con l. Uno sale de su casa al hilo de una cancioncilla. En las lneas motrices, gestuales, sonoras que marcan el recorrido habitual de un nio, se insertan o brotan lneas de errancia, con bucles, nudos, velocidades, movimientos, gestos y sonoridades diferentes.193 Estas tres secuencias que acabamos de ver son, sin embargo, sincrnicas, tres aspectos de una misma mquina de producir orden y novedad en el seno del caos (desordenado, brutalmente confuso y, por eso mismo, aburrida e infinitamente autosemejante), una caosmognesis, como decamos, un ritornelo. Se dan las tres simultneamente, todo el tiempo, no sucesivamente: aqu, all. [Ritornelo: un retorno, algo que se repite QUE ES EL AGENCIAMIENTO Agenciamiento podramos llamar, con el permiso de los autores, a un modo de captura consistente, a una manera de consecucin o de definicin de un mbito. Tambin lo vimos: un aumento en el nmero de conexiones. No obstante, esta manera no tiene que ver con un comportamiento animal o humano por ms que sean ellos sus principales destinatarios. Aunque en principio un agenciamiento slo se produce en los rdenes superiores (especialmente en aquellos animales que producen territorio), porque son los nicos que manejan regmenes de signos (cierta lingisticidad, cierta semitica), no corresponde a un mbito comportamental. Todo agenciamiento es en primer lugar territorial.194 Veremos que al producirse el territorio como mbito de seguridad defendido del caos, dicho territorio crea agenciamientos195 a partir de los medios196, y desborda el propio organismo y el medio (entorno) que lo acoge. Un territorio es ya algo ms que un territorio y desde luego siempre fue algo ms que un organismo. Es por esto por lo que un agenciamiento es algo que va ms all de un mero comportamiento.

Un agenciamiento (de componentes, medios, energas, territorios, etc) supone un gradiente de mnimos y mximos de estabilidad. Si se deshace rpidamente es porque comportaba un mnimo de estabilidad en sus conexiones, si permanece algn tiempo ser porque la constancia y la consistencia de sus componentes reporta cierta estabilidad conectiva que puede llegar a ser mxima. SEGUNDA VUELTA: RITORNELO I: Diferenciarse del caos. Infraagenciamientos medios-ritmos. En el caos hay muchas componentes, cuando algunas de ellas se repiten (siempre en la diferencia de su semejanza) darn lugar a un medio. Cada componente tiene sus caractersticas diferenciadoras y algunas semejanzas. Para dar lugar a un medio debe haber algo entre las componentes que las relacione entre s, algo fuera de ellas que sin embargo ellas producen: un ritmo. Decamos que las componentes se ponen a vibrar19 7 entre ellas (cada una tiene su modo de hacerlo) dando lugar a un medio, y en esa vibracin se relacionan (los medios tambin vibran en relacin con otros medios); pues bien, esa relacin vibratoria entre componentes y medios heterogneos (nunca son idnticos, ya sabemos que una identidad sera una singularidad, un milagro) es el ritmo. En el seno del caos aparece un ritmo por conjugacin de medios. Los medios, precariamente organizados por la repeticin de la diferencia de sus componentes, oponen su ritmo a las turbulencias del caos. Es la diferencia la que es rtmica, y no la repeticin, que sin embargo la produce.19 8 Ritmo de los medios frente al caos: resistencia bsica. No llega a haber todava una captura, una consecucin de algo, es slo un infraagenciamiento, un mnimo esbozo de algo que podra llegar a ser un territorio pero que todava no lo es. An no hay espacio de seguridad, no hay territorio. Una cancioncilla no es una casa. Una cancioncilla en la oscuridad es apenas nada, un mnimo de anti-miedo extrado an, recientemente, de las fuerzas del caos. En esas fuerzas slo aparecen atisbos, direcciones (cada fuerza una direccin), son direccionales, o funcionales... para ritmar componentes y medios. Se necesitan fuerzas, direccionales y funcionales, para componer medios y ritmos. Direcciones y funciones entre-dos... (lo que sea). El ritmo es el paso transcodificado de un medio a otro: los medios hablan, siempre hablan, tienen su particular forma de vibrar, sus pequeos cdigos de seales, infracdigos, balbuceos (distintos del ruido ensordecedor del caos), y entre ellos se comunican: un ritmito, una cancioncilla temblorosa y acongojada. Y mucho miedo. La cancioncilla,

funcin del miedo. Pero desde el principio tambin algo consiste; las componentes, los medios, sus ritmos, sus cdigos, empiezan a consistir,Vibrar quiere decir corresponderse, relacionarse, resonar producir un ritmo. Porque el ritmo se da entre dos. Es la repeticin de una diferencia. No hay ritmo sin repeticin pero esa repeticin nunca ser idntica. Cualquier rima o estribillo se produce por una componente que se corresponde con otra mediante una semejanza que se repite pero que nunca ocupar el mismo lugar al mismo tiempo.( MIL, p. 320). Ritornelo 2. agenciamientos: (bis) Marcar un territorio: intra-

territorializacin: firma-estilo El infra-agenciamiento, a fuerza de ordenar y consistir, a fuerza de constancia en sus intenciones, iluminar un espacio (de mnima seguridad), una casa, una morada, un territorio; pero no es el nico que ha infra-agenciado algo desde el caos. Algunos ms tambin lo hicieron: mi casa, su casa; mi territorio, su territorio. Puedo verlos. Algunos ms formaron medios desde componentes semejantes entre s y los ritmaron, y canturrearon cancioncillas para ahuyentar el miedo. Puedo orlos. Ya no slo caos, tambin: otros. En principio, esos otros dominios son tambin fuerzas ajenas a este territorio, estn tambin afuera. Apenas se distingue en ellos algo escasamente distinto del caos. Cuando se produce/agencia un territorio se produce un mbito mayor que lo incluye: Un territorio supone un medio interno que se diferencia del medio externo por una membrana (linde, frontera). A esta membrana podemos llamarla medio intermediario (que criba, selecciona). Y adems en el medio exterior se asociar un medio anexionado. Existen fuerzas que se generan en ese propio territorio existen fuerzas que se generan en ese propio territorio, fuerzas telricas que adems ya no son slo direccionales o funcionales. Ahora esta tierra, este territorio, puede producir sus propias canciones no slo generadas por el miedo. Sus componentes y sus medios ya no se renen simplemente por mera oposicin al caos; al contrario, ahora tienen un espacio de seguridad en el que pueden jugar y decir esto, que est aqu, que yo soy, es distinto. Este territorio ya no slo produce ritmos anti-miedo, la relativa seguridad de sus lindes dice aqu estoy yo (que no es un yo subjetivo, no es un yo sujeto sino una haecceidad199). Ritmo no slo de seguridad; el ritmo que

dice yo soy mi territorio, expresa territorio, expresa un yo (insistimos, no un sujeto) que es dominio firma- que expresa una diferencia que se quiere ms radical, ms independiente (menos tributaria del miedo al exterior). Cuando coloco mojones en mis lindes, delimitando sus dimensiones, digo: yo que es mi territorio. Y mis componentes, medios y ritmos expresan cualidades, cules?... las mas, las de mi territorio. las componentes van dejando de ser titubeantemente direccionales (por aqu o por all? o funcionales as o de este otro modo? para devenir dimensionales (esto mide mi territorio) y expresivas (as soy yo). Dimensiones y expresiones constituyen mis cualidades claramente, digo: aqu estoy yo, que es mi territorio, que mide tanto por tanto, en el que se habla una lengua propia y que nadatiene que ver con ese incomprensible galimatas de ah fuera (ruido del caos, sonidos extraos, lenguas extranjeras). Se ha producido un agenciamiento, esta vez s, un intra-agenciamiento: se ha capturado un territorio, se ha producido un territorio (expresado, por ejemplo, en un color que siempre dice estos son mis dominios). El hombre, o animal, que hace eso, que di ce este es mi territorio, antes que hablar de una posesin, est diciendo as lo hago, as soy, sta es mi manera de expresarme, sta es mi firma que designa territorio: porque puedo firmar tengo un territorio que firmar, que delimitar. Cmo compongo mis ritmos, cmo hago vibrar mis componentes, cmo desarrollo mis fuerzas para que sean expresivas: sa es mi manera, se es mi arte. Mi cmo, el cmo de mi territorio -ms que el mo como ser- es mi arte. Se puede llamar arte a este devenir, a esta emergencia? El territorio sera el efecto del arte. El artista, el primer hombre que levanta un mojn o hace una marca. La propiedad de grupo o individual, deriva de ah, incluso si es para la guerra y la opresin. La propiedad es en primer lugar artstica, puesto que el arte es en primer lugar cartel, pancarta. Como dice Lorenz, los peces de coral son carteles. Lo expresivo es anterior con relacin a lo posesivo, las cualidades expresivas, o materias de expresin, son forzosamente apropiativas, y constituyen un haber ms profundo que el ser,(MIL p. 323). Un arte que seguramente siempre estuvo ah, antes de que existiese el arte. En cada actividad un arte; arte en todas las actividades.

[...] pero la firma, el nombre propio, no es la marca constituida de un sujeto, es la marca constituyente de un dominio, de una morada. La firma no indica una persona, es la forma azarosa de un dominio. (MIL 322, 323) Por eso el agenciamiento es algo que, como dijimos ms arriba, va ms all del comportamiento, al que sin duda incluye. Los animales y el hombre que tienen territorio, y no slo medios, trascienden su comportamiento en algo que los rebasa. Pero la firma no es suficiente. La firma va a devenir estilo. (MIL 322, 323)

Veamos cmo: Cuando un pez o un ave cambian de color ante determinada circunstancia podemos decir que se produce una reaccin de la subjetividad. Sin embargo, si el pez o el ave presentan un color estable (o una constancia en cualquier caracterstica expresiva), ese color es la presentacin de una auto-objetividad, la objetividad que produce en el animal poseer un territorio. La firma va a devenir estilo. En efecto, las cualidades expresivas o materias de expresin entran, las unas con las otras, en relaciones mviles que van a expresar la relacin del territorio que ellas trazan con el medio interior de los impulsos, y con el medio exterior de las circunstancias. Pues bien, expresar no es depender, hay una autonoma de la expresin. (MIL 323) Veamos: A. Varias materias o cualidades expresivas entran en relacin (relaciones de carcter diverso) y darn lugar a un impulso, una pulsin, algo que sale exclusivamente del interior del territorio, una autoexpresin genuina de motivos territoriales que darn lugar a rostros o personajes rtmicos. B. Desde el exterior se produce una pulsacin, una circunstancia externa pulsa a las cualidades expresivas internas, que ahora entran en relacin -por una llamada del exterior- y dar lugar a un contrapunto territorial que se expresa en un paisaje meldico. Pues bien, esta articulacin entre personajes rtmicos que tienen un rostro (y que son voz interna) con las circunstancias externas que producen un paisaje meldico (una respuesta al exterior) es a lo que Deleuze y Guattari llamarn estilo.

De esa forma salimos del estadio de la pancarta: pues si cada cualidad expresiva, si cada materia de expresin considerada en s misma es una pancarta o un cartel, esta consideracin sigue siendo igualmente abstracta. Las cualidades expresivas entran las unas con las otras en relaciones variables o constantes (eso es lo que hacen las materias de expresin), para constituir, ya no pancartas que marcan un territorio, sino motivos y contrapuntos, que expresan la relacin del territorio con impulsos internos o circunstancias externas, incluso si no estn dadas. No ms firmas, sino un estilo.( MIL P.324)

Slo la articulacin de ritmo y meloda -de lo interior no pulsado desde afuera y la modificacin de impulsos en funcin de las llamadas externas- es un estilo. Motivos y contrapuntos que forman un autodesarrollo, es decir, un estilo. .( MIL P.325) El territorio, decamos, propone una distancia crtica respecto al caos. Una distancia tambin respecto a los otros que pueden competir por el territorio. La distancia territorial entre los de la misma especie supone una separacin intraespecfica; es decir, establecen un margen de seguridad para que el territorio no sea invadido por otro individuo de la misma especie. Y, sin embargo, se produce una coexistencia de especies en el mi smo territorio: coexistencia interespecfica (no slo buscan una no interferencia sino que se puede producir una simbiosis). La distancia crtica, de autodefensa y autoexpresin, no es una medida, es un ritmo que me distingue, que me salva, que me puedo llevar puesto si hace falta: Hasta qu punto es importante, cuando amenaza el caos, trazar un terri torio transportable y neumtico. Si es preciso, tomar mi territorio en mi propio cuerpo, territorializo mi cuerpo: la casa de la tortuga, la concha del crustceo, pero tambin todos los tatuajes que convierten el cuerpo en un territorio. .( MIL P.326) Las profesiones, especializaciones, sern un ritornelo en el que se reorganizan las funciones. Se comparte el territorio por distintas profesiones pero en el mismo territorio no hay dos profesionales del mismo tipo (panaderos, ganaderos, agricultores, herreros). Los ritos y las religiones suponen un ritornelo en el que se reagrupan las fuerzas de todos, hacen del territorio patria: comunidad intensa.

Pero cmo consisten, cmo se produce una consolidacin en el intra-agenciamiento que un territorio supone? Qu hace que todo se mantenga unido? .( MIL P.333) Respondemos anticipadamente: rizoma. La consistencia real de las componentes de un territorio no ser jerrquica sino transversal, oblicua, indirecta, sorprendente, activa, creadora: rizomtica. La consistencia no se limita creadora. Pues el comienzo slo intermezzo a ser posterior, es comienza entre dos,

Rizoma pues, ya lo hemos visto. Y no es la consistencia un efecto posterior, ni de dentro afuera, sino que se desarrolla a medida que se crece, que crece el territorio. El crecimiento ser por intercalacin, lo veamos tambin cuando estudiamos el rizoma. No se consiste de manera arborescente (pilares, vigas, etc.) sino que la consolidacin es ms del tipo hormign armado, cada crecimiento del territorio es ya autoportador, es autoconsistente, es ms: crece en cuanto que autoconsiste. Para explicar esto los autores rescatan una teora de la consolidacin: El filsofo Eugne Duprel haba propuesto una teora de la consolidacin; mostraba que la vida no iba de un centro a una exterioridad, sino de un exterior a un interior, o ms bien de un conjunto difuso o discreto a su consolidacin. Pues bien, sta implica tres cosas: no que haya un comienzo del que se derivara una sucesin lineal, sino que haya densificaciones, intensificaciones, refuerzos, inyecciones, rellenos, como otros tantos actos intercalares (slo hay crecimiento por intercalacin). En segundo lugar, y no es lo contrario, tiene que haber ordenacin de intervalos, distribucin de desigualdades, hasta el extremo de que para consolidar, a veces hay que hacer un agujero. En tercer lugar, superposicin de ritmos heterclitos, articulacin interna de una interritmicidad, sin imposicin de medida o de cadencia. [...] La consistencia es precisamente la consolidacin, el acto que produce el consolidado, tanto de sucesin como de coexistencia, con los tres factores: intercalos, intervalos, superposicionesarticulaciones. .( MIL P. 334). ... materias como el hormign armado han proporcionado al conjunto arquitectnico la posibilidad de liberarse de los modelos arborescentes, que procedan por pilares-rboles, vigas-ramas, bveda-follaje. No slo el hormign es una materia heterognea cuyo grado de consistencia vara con los elementos de la mezcla, sino que el hierro se intercala segn un ritmo, es ms, forma en las superficies autoportadoras un personaje rtmico complejo

en el que los tallos tienen secciones diferentes e intervalos variables segn la intensidad y la direccin de la fuerza a captar (armadura y no estructura).211 Lo importante del material de consistencia es su variabilidad; cuanto ms diverso, ms fuerzas diferentes podr captar Lo que convierte a un material en algo cada vez ms rico es lo que hace que se mantengan unidos los heterogneos, sin que dejen de serlo [...].( MIL 334) Es decir, la diferencia de lo heterogneo ha de mantenerse, no ha de producirse una asimilacin, una totalizacin que difumine las diferencias que la multiplicidad comporta. la cuestin de la consistencia: que las materias o cualidades expresivas en las que se va a sustentar el rizoma que consolida un territorio han de tener en s mismas una predisposicin a la relacin con las otras materias o cualidades expresivas con las que puedan forjar un consolidado de coexistencia o de sucesin. Slo la posibilidad de que cada cualidad incorpore ya en s la capacidad de conexin con otra, una cierta disponibilidad hacia lo otro, es lo que puede dar lugar a una pera maqunica que rene los rdenes, las especies y las cualidades heterogneas. Lo que nosotros llamamos maqunico es precisamente esa sntesis de heterogneos como tal. (MIL 334) Habamos visto en el infra-agenciamiento que los medios -que siempre hablan- tienen un cdigo (y que entre ellos se producan transcodificaciones a travs del ritmo), pues bien, el territorio se forma mediante una cierta descodificacin o, diramos, una posibilidad de autocodificacin. Esto tiene mucho que ver con la separacin interespecfica y la distancia crtica6. Esa cierta descodificacin no se produce en trminos de mutaciones sino que los materiales presentan una cierta parte de su composicin gentica (caso de los animales) indeterminada, libre para ofrecer una variacin. En definitiva, se puede decir que los animales ms codificados, los ms determinados, sern animales que no producen territorio, mientras que los menos codificados (con cierto margen de libre albedro) sern aquellos que tendrn la capacidad de producir territorio. La expresividad de un territorio depende en cierto modo de una cierta indeterminacin o descodificacin. El territorio es el

Esa distancia crtica que antes decamos que, de algn modo, se lleva puesta (me identifica, identifica mi territorio, mi dominio, mi cmo, i. e. los tatuajes de mi cuerpo) y que no es, literalmente, una distancia en trminos dimensionales.

primer agenciamiento y se produce en un cierto margen de descodificacin, a partir de una cierta ambigedad.

Soc civil organizada (son las nuevas emergencias sociales)? No solo poblacin en condiciones de pobreza, tambin los gremios, las organizaciones econmicas para incidir en la politca publica e incidir en la realidad social

Este recorrido conceptual y de deconstruccin de herramientas consideradas elementales en al anlisis y la crtica social, inquieta y hace que se busque replantear la ptica con que se abordan los estudios que se pretenden hacer en cada una de las experiencias, eso s, sin establecer la frmula mediante la cual se deba construir este nuevo tipo de pensamiento. Se constituye pues en un recorrido de cada uno de los sujetos; explorando las zonas de seguridad a partir de las cuales se establece para mirar de frente las problemticas, con conocimiento previo de los resultados que se obtendrn, que busca eliminar esos posicionamientos dialcticos que no permiten que nada fuera de dicho esquema de fuerzas contrarias acte en la relacin con el mundo que se plantea, es un recorrido personal que se funda en el abandono en lo dionisaco que no consiste en una estructura especfica de accin sino que posibilita la aparicin de puntos de fuga que se muevan desde la diferencia y que se conecten con otros y fluyan como potencias de un pensamiento nmada. Parece que se estuvieran dando conclusiones con el anterior prrafo, pero esa no es la intencin del presente texto ni mucho menos, con lo anteriormente expuesto se realiza un esbozo de la infinidad de figuras

que se han creado a medida que avanza el anlisis de estos autores, en la construccin de un nuevo plano, que vincule los movimientos propios de un pensamiento que no termina de estar construido, que no se basa en principios lgicos a la luz de miradas tradicionales e incluso contemporneas; un pensamiento diferente, cuya finalidad sea sobrepasada por la expresin que contiene en su interior y que es capaz de transmitir, tal y como se consigna en el ritornelo. Un ejemplo que surge en el debate previo a la construccin de ste texto es la nocin de una movilizacin que contemple la conexin de los sujetos con otros por medio de las potencias que ellos significan y no una simple adicin de fuerzas que convergen en determinadas finalidades, este sera pues un primer momento en el que ese encuentro y conexin entre sujetos permite que se establezcan los ritmos mediante los cuales se construye el territorio y por medio de los cuales se relacionar con otros. La fuerza de dichas conexiones entre los sujetos es la encargada de dar movilidad y expresividad en lo que se busca dentro de dicha movilizacin, que actuara como una manada, en la cual los flujos de autoridad o liderazgo son modificados de acuerdo a lo que se relaciona con ella, teniendo en cuenta que el caos que se presenta en un instante previo a sta transduccin de sujetos y del cual se busca un apaciguamiento an existe y por tanto siempre se corre el riesgo de desintegrarse. La heterogeneidad de sujetos que se establecera en dicha movilizacin que busca ser expresiva antes que funcional es la que permitira que se concibiese como una movilizacin itinerante, que contine haciendo el proceso de conexin y transduccin una y otra vez, pero no de forma repetitiva e insulsa sino conectando en su interior la posibilidad de que los sujetos se multipliquen y se relacionen con otros acontecimientos, generando nuevos agenciamientos que expresen nuevas formas, nuevas multiplicidades y que renan nuevas diferencias y se constituyan como tales mediante nuevas formas de accin y resistencia dentro de las posibilidades del capitalismo o caos, ya que el ritmo no sera dialctico sino rizomtico. Es precisamente esa conexin rizomtica, mltiple, diferente, hecha a travs de los ritornelos que se fugan, se encuentran y entrelazan, que construye, se territorializa, desterritorializa, se reterritorializa y expresa; la que permite que la movilizacin itinerante sea una posible materializacin de un pensamiento nmada.

El capitalismo crea, recrea y forja sus propios ritmos y espacios al igual que genera sus territorios de insercin social. Domestica las subjetividades insertndolas en lgicas muy concretas y sutiles de pasividad y sujecin permanente a la vez que su aparato deviene un amorfo y activo ente en constante mutacin y reterritorializacin. En este sentido el capitalismo produce un constante movimiento que produce y reproduce caminos ya trazados y rutas que hilvanan y marcan objetivos ya fijados. As pues se instituye una ilusoria libertad de comunicacin y movilizacin, que ms que potenciar la creacin y la emancipacin en las subjetividades, es moderarlas por medio de formas de imposicin, enajenacin y alienacin. As mismo las diversas y mltiples formas de autonoma y resistencia son absorbidas y desfiguradas por el aparato para hacerlas parte de ese engranaje que las expele y las revierte en mecanismos de control y supervisin. En este contexto la okupacin de espacios inertes y abandonados, dentro del territorio capitalista preestablecido, con sus normas y rutas, sus centros y sus periferias, se puede definir como un lugar solidario y armnico de confluencias y vnculos que en primera instancia se entiende como un espacio funcional y elemental de vivienda, pero que posteriormente devendr un territorio, un enunciado de movimiento y movilizacin, una expresividad y un estilo; es decir un movimiento social especfico y particular. El ritornelo de la okupacin como movimiento es sobre todo rtmico y expresivo, con sus caractersticas singulares y especificas, las cuales en muchos casos desembocan en inter-agenciamientos que detonaran hacia el caosmos. En este sentido hablaremos del movimiento okupa como territorio, como movilizacin que deviene movimiento. Sin embargo dentro de este movimiento los principales componentes sern la desterritorializacin y la reterritorializacin constante, este ser la singularidad a la que la okupacin no podr jams escapar, pero a su vez son los componentes que pueden

generar quizs la potencia ms extensa y ms pujante dentro de dicho movimiento. Dicho de otra manera, esta permanente fuga es la que permitir una errancia funcional y permanente que devendr un nomadismo expresivo y que a su vez generara modos de vida arrtmicos que rebasaran los agenciamientos. Podrimos comenzar denominando el caos como es actual estado de las cosas: el trabajo asalariado, el urbanismo, el adoctrinamiento capitalista, la alienacin informtica y comunicacional, la represin social y poltica, el urbanismo, los ritmos sociales, las relaciones sociales y finalmente el ritmo del reloj que modera nuestra cotidianidad. En este sentido el ordenamiento de dicho caos, la armona y un cierto equilibrio temporal podramos identificarlo en la conexin de sujetos que reconocen este estado de cosas como un desconcierto que no permite la movilidad, el movimiento y la movilizacin. En este punto, que ms adelante devendr punto de fuga y contrapunto, se genera potencia por medio de desconexiones y articulaciones, por medio de una degeneracin de lo preestablecido que permite el enlace entre sujetos con una misma problemtica. Esta determinacin del centro deviene agenciamiento territorial, infra-agenciamiento. Componentes que pretenden la vinculacin y la conexin con otras personas como resguardo al caos, pero as mismo como resistencia y firmeza hacia este mismo. As pues el conjunto de individuos ocupan ilegalmente un espacio, una panadera abandonada, un edificio antiguo, un viejo teatro de marionetas o simplemente una casa. Se irrumpe en la propiedad privada, se cambia de estado y los sujetos devienen colectivo, grupo de afinidad, okupas. El medio de vivienda se transcodifica, ya la casa deja de ser una simple vivienda para devenir un centro social o un casa-taller. Dentro de estos diversos medios de accin surgen los ritmos, ritmos muy claros y concretos que marcan una vida en comn, pero sobre todo ritmos que son comunicacionales y que se mueven de un espacio a otro en donde divergen y se reproducen mltiples arritmias. El ritmo capitalista se desvanece y se disipa, el nuevo espacio ha arrollado, por un momento, esos ritmos y lgicas capitalistas. Se crea al territorio, que es primordialmente un acto, en este caso el territorio es sinnimo de movimiento, de movimiento social, de movimiento okupa. As pues el movimiento es el producto de una movilizacin de los medios y los ritmos. En este sentido los componentes de los medios pasan de ser funcionales y devienen

expresivos. Emerge un movimiento, surge de lo expresivo. Ya las funciones operativas para organizar el espacio se cruzan y se mezclan para crear accin, devienen una creaccin de sentidos y de medios, pasan de la operacin a la cooperacin, al apoyo mutuo y la autogestin. Hay una apropiacin de los ritmos de la ciudad los cuales devienen muisca y los cuales se movilizan y generan movimiento. Dentro de muchas okupas es muy particular la forma de expropiacin y apropiacin de los ritmos capitalistas que devienen expresivos. Es el caso de los aparatos metalrgicos y de los aparatos industriales que se convierten en arritmias musicales (ver la muisca industrial). Por otro lado al entrar a un espacio abandonado lo primero que se hace es chuzar el agua y la luz, un medio funcional que ms adelante devendr tambin expresivo. Lo mismo sucede con la misma casa, con el espacio; la okupacin en un primer momento puede que ejerza una tarea funcional, pero rpidamente deja de serlo para devenir expresiva, se convierte ms que en el lugar de vivienda en un espacio liberado que permite generar una marca y a su vez un estilo de vida que choca contra los ritmos sociales. Dentro de dichas dinmicas todas los medios, o casi todos devienen expresivos y estilos. Es el caso del transporte. La bicicleta, como medio de transporte primordial, pasa de la funcionalidad a la expresividad y a su vez al estilo. Es un hecho obvio que en la sociedad utilitarista, la construccin del espacio se basa en un principio de orientacin. Si no fuera as, el espacio no podra funcionar como lugar de trabajo. Cuando el uso del tiempo se juzga desde el punto de vista de la utilidad, es importante no perder tiempo y minimizar, pues, los desplazamientos entre la vivienda y el lugar de trabajo. Dicho de otro modo, el espacio se valora a medida que se utiliza con este objetivo. Por este motivo todas las concepciones urbansticas, hasta el presente, parten de la orientacin. (Constant)7 Ya no es solo un medio funcional de movilizacin si no un estilo de movilizacin que permite conectarse de diferentes maneras con la urbe. Es un medio que deriva en rizoma y que permite la conexin y la desconexin autnoma con la ciudad. No hay rutas fijas, no hay recorrido, ms bien es una deriva que nos permite crear nuestros propios recorridos al mismo tiempo que expresa una rechazo y una
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Situacionistas. Andreotti, L. y Costa, Xavier, eds.Museu dart contemporani Barcelona y Actar. pp 86.

repudio por las rutas preestablecidas. Es una nueva forma de conocer que nos acerca de diferentes formas a las diversas ciudades que pueden existir dentro de una. La comida y su forma de conseguirla, la ropa, las relaciones personales y amorosas, todo deviene ritmo, todo deviene expresivo, sin embargo no todo deviene estilo. El espacio de ms movimiento ya no es el da, el da como ritmo del capitalismo, como movimiento productivo se disipa, la noche es el tiempo en donde todo es ms claro, ms lucido. Se pasa de lo legal a lo alegal, y es precisamente en la noche, el espacio del sueo y del descanso social y productivo, en donde entran a jugar los nuevos ritmos, las nuevas formas de vida y la complicidad con el espacio y con las sombras. Por otro lado mientras la propiedad deriva del arte, la okupacin deriva de la esttica. Una esttica que deviene forma de vida, que pierde su ritmo social del ir y venir para crear arritmias de la deriva (DeBord, Guy), del movimiento activo que conecta y desconecta sensibilidades, que intensifica las expresividades que devienen acciones estticas. As pues el espacio comienza a abrirse lentamente, la casa permanece de puertas abiertas, es un centro social en donde se realizan diversas actividades y en donde convergen diferentes personas. Sin embargo hay una distancia crtica, puesto que hay territorio. Los vecinos del barrio en una primera instancia generan desconfianza, pero en muchos casos, rpidamente estos entran a coexistir con la casa, deviene personajes rtmicos dentro de paisajes meldicos. Ambos crean potencia, una potencia capaz de desvanecer por momentos las lgicas capitalistas y entrar en arritmias autnomas y libertarias. Sin jerarquas, sin jefes ni patrones, espacios liberados de autoproduccin y de sensibilizacin. Se crean contrapuntos territoriales. Surge el agenciamiento de corte, el agenciamiento social autonomizado. Los sujetos son la misma casa, y en este sentido la casa deviene nmada, los sujetos abren el circulo y salen, buscan nuevas conexiones, el ritornelo ya no es solo territorial, es social y relacional, cambia muta y se engendra. Se pasa a otro plano, ya no al de los agenciaminetos, sino al del cosmos.