Aspectos Da Subjetividade Religiosa Na Arte Contemporânea

18 Encontro da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas Transversalidades nas Artes Visuais 21 a 26/09/2009 - Salvador, Bahia
ASPECTOS DA SUBJETIVIDADE RELIGIOSA NA ARTE CONTEMPORNEA
Ana Lisboa Artista plstica e professora do Departamento de Teoria da Arte e Expresso Artstica da Universidade Federal de Pernambuco - UFPE
RESUMO
Pensar o tema Aspectos da subjetividade religiosa na arte contempornea, a partir de dados coletados com os artistas plsticos pernambucanos Luciano Pinheiro, Montez Magno e Renato Valle constitui o escopo deste trabalho, como uma forma de abordar a questo a partir de vivncias significativas e diferentes posicionamentos. A religiosidade aqui pensada como multifacetada, nmade, a arte sendo a expresso de uma necessidade pessoal de revelar o que vai no mais profundo do ser. Os dados foram coletados em entrevista semi-estruturada. Nas entrevistas os artistas reconhecem que a religiosidade est fortemente presente em algumas de suas obras de arte. Palavras-chave: Religio, Religiosidade, Arte.
ABSTRACT
The aim of the present study was to discuss the issue of religiousness in contemporary art, addressing the topic from the standpoint of significant experiences and different positions based on data gathered from three visual artists from the state of Pernambuco (Brazil): Luciano Pinheiro, Montez Magno and Renato Valle. Religiousness is considered here as multifaceted and nomadic, whereas art is considered the expression of a personal need to reveal what is most profound in the human being. Data were gathered from semi-structured interviews. The artists recognize that religiousness is strongly present in some of their works of art. Keywords: Religion, Religiousness, Art
Relato de experincias da conexo entre arte e religio A religiosidade esta presente, consciente ou inconscientemente, na arte que realizo. Em algumas obras ela se apresenta de modo explcito, em total visibilidade, enquanto em outras sua presena mais sutil, atravs de smbolos, mensagens e conexes inconscientes. A vivncia e a histria de vida vo tecendo interligaes e conexes com a diversidade, da resultando 115
singularidades. Por assim dizer, vo construindo a identidade de cada pessoa, um ser sempre nico e diferente. Falando da minha experincia individual, a mitologia pessoal vem sendo uma constante no ato da produo plstica nesses quase 30 anos de pesquisa em arte, quer seja com pintura, desenho, gravura, objetos, fotografia, instalao e vdeo/documentrio. Realizo oratrio, paisagens onricas, livro de artista ... a partir dos fragmentos do dia, objetos encontrados, resduos autobiogrficos, acasos, sincronicidades. Como artista plstica, fiz o retrato de Cristo, de Nossa Senhora, da ceia larga com Jesus e os discpulos, desenhei e pintei diversas igrejas de Pernambuco, cruzes, oratrios e, por fim, tive oportunidade de realizar performances e instalaes em um lugar que considero sagrado: o Hospital Ulysses Pernambucano. Uma semana na qual ocupei e desocupei lugares naquele hospital, junto com os usurios. Em 2002, escrevi, no folder de uma exposio para a Galeria Dumaresq, no Recife: A arte a orao de minha vida. Uma profisso de f inteiramente de acordo com Campbell e Moyers (2008), para quem temos de perseguir nossa bem-aventurana, encontrar alguma coisa que nos envolva por inteiro e nos encante, mesmo que parea irremediavelmente antiquada e improdutiva, e dedicar-nos a ela de corpo e alma. Realizar esse cruzamento da religio com a arte significa percorrer caminhos em busca de dilogos entre diversas cincias. Acredito que tudo que se faz com amor, a partir daquilo que recebemos na vida (nossas facilidades) uma forma de orao. A religio seria, ento, uma maneira de distribuir e multiplicar estas facilidades para o mundo. Constituiria, assim, um verdadeiro resgate ao Eros, no sentido que Conte nos apresenta:
Eros o movimento de unificao, possibilita ao ser humano a criatividade, a aventura, o risco, a conquista, o crescimento, as emoes, as paixes, a sua elevao para nveis transcendentes de sua realidade sempre em expanso [...] O Eros a fora da natureza que impulsiona a ascenso do ser humano s dimenses transcendentais, queles valores que projetam a vida para a sua perfeio maior, no bem, na verdade, na beleza, que se resume no amar e ser amado (2001, p. 131, 142).
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A relao da arte com a religiosidade nos trabalhos plsticos dos artistas: Luciano Pinheiro, Montez Magno e Renato Valle
A religiosidade uma presena constante na arte. o que atestam os depoimentos dos trs artistas cuja mensagem e expresso artstica foi pesquisada a partir de sua inter-relao com a religio e religiosidade. Montez Magno no s acredita como tem certeza de que, em algumas de suas obras plsticas e visuais, h um forte ingrediente religioso. Esta certeza vem ao encontro do que afirma Lger (2005, p. 27): Nas sociedades modernas, a religio confunde-se com a cultura, diluindo-se nesta. Montez Magno destaca, neste contexto, as obras da Srie Portas de Contemplao, a Srie Monocromtica, algumas peas da Srie Negra, toda a Srie Tantra e algumas peas da Srie Morandi. Explica que este movimento religioso que impregna vrias de suas obras mais oriental do que ocidental. E diz, na entrevista:
Refiro-me especificamente a duas sries: a Monocromtica e a Srie Tantra. Na Srie Monocromtica (que espero ainda desenvolver melhor) procurei realizar um conceito da esttica Taoista, segundo o qual o vazio atinge o maior grau de abstrao. Desde logo, este vazio, claro, no o vazio absoluto, mas um vazio impregnado de energia csmica. Creio que ainda no atingi o meu objetivo.
Ao mencionar ...um vazio impregnado de energia csmica..., o artista evoca Luckmann (1973), para quem ...existem tantos cosmos sagrados quantos so os indivduos. Armstrong (2005, p. 278) atinge algo semelhante; a suspenso do ser, atravs do silncio, ao contemplar uma paisagem do deserto. Montez Magno e Armstrong, em seu trabalho, expressam um momento singular de encontro da religio com o mais profundo do ser. Luciano Pinheiro sente dificuldade de falar da relao com a religio em seus trabalhos artsticos, afirma nunca ter pensado nisso objetivamente. Respeita seu cio criativo e gosta de trabalhar em cima do desejo. Em seu processo criativo percebe que espontaneamente esse encontro acontece, no de forma intencional. Trata-se, talvez, do que Luckmann (1973, p. 129) classifica como: 117
...uma forma radicalmente subjetiva de religiosidade que se caracteriza por um cosmo sagrado pouco coerente, no obrigatrio e com um baixo nvel de transcendncia em comparao com as formas tradicionais de religio...
O artista Luciano Pinheiro explica:

Eu acho que uma coisa mais espontnea. No intencional com religies, mas o processo de execuo tem esse mistrio, no ? [...] Eu no fao planejamento de um quadro, ele feito no ato, aquela cor vem no ato, ela vem, atirada sobre a tela no processo. s vezes essas imagens vm para o meu trabalho, mas eu no pensei em tal mito ou simbologia, propositadamente, por que aquela imagem significa aquilo[...] Na verdade, tem coisas que vm, que eu sei que tm uma simbologia religiosa forte, e que eu no pensei, uma imagem, ela surgiu como uma cor jogada na tela. Alguns casos, sim, por exemplo, uma pintura que eu fiz h cerca de 20 anos, e ganhei um prmio do Museu do Estado de Pernambuco: Altar Exorcista, no ? Ela tem uma cruz central, esse trabalho foi feito em 1980, e foi exibido na Bienal de So Paulo, muitos anos depois. E tinha uma cruz, no centro, vermelha. Durante a exibio dele, no salo, foi colocada uma mesa de oferendas [...]
Luciano Pinheiro percebe, em muitos de seus trabalhos, o encontro da religio com a arte. Cita A Espada de Oxum. Percebe, em seus trabalhos, essa mistura de magia e religio, atravs dos smbolos recorrentes, da luz, da cruz, de espadas como elemento fundamentalmente guerreiro. Para o artista: No h inteno de ser religioso, no h inteno de no ser religioso, as coisas acontecem naturalmente. A fala do artista se enquadra no pensamento de Luckmann (1973, p. 109-110), ao afirmar:
Uma vez que se tenha definido a religio como uma coisa privada, o indivduo pode escolher o que melhor lhe parea, no mbito de uma variedade de significados ltimo, guiado unicamente pelas preferncias determinadas por sua biografia social.
Lger esclarece que:

Esta concepo religiosa de uma f pessoal uma pea mestra do universo de representaes de que a figura moderna do indivduo, sujeito autnomo que governa a sua prpria vida, emergiu progressivamente (2005, p. 41).
Renato Valle, cita, alguns trabalhos em que percebe a relao da arte com a religio: Oratrio, O Velrio, lbum de Famlia, o trabalho dos Dirios de Votos e Ex-votos, o trabalho da Filha da Monga, o trabalho Criana 118
Sentada, sob o Impacto de uma Determinada Programao Televisiva Infantil, realizado a partir da obra de Nelson Leirner. Comenta que esse trabalho estabelece uma relao com as crianas desaparecidas, j existente no trabalho dos Ex-Votos, e no conjunto do Dirio de Votos e Ex-votos. A criana que foi explorada. Quer dizer, naquele trabalho, Filha da Monga, h um desejo de que as pessoas vejam aquela criana toda peluda, embalsamada. Renato espera provocar conversas sobre a explorao da criana, o problema fsico de ter nascido toda peluda, o porqu da criana ser daquele jeito. Quais as razes de uma criana ser peluda e morta. Ento, isso para ele j implica numa questo talvez religiosa. a questo dos porqus. Por que que isso acontece? E cada um, de acordo com sua crena, vai criar um discurso a partir daquele trabalho. Ele afirma:
...eu acho que a arte, ela pode proporcionar isso. O que eu quero dizer o seguinte: mesmo nos trabalhos sem ter essa inteno religiosa, ela est presente de alguma forma.
Renato acrescenta:
No caso especfico do trabalho: Criana Sentada, sob o
Impacto de uma Determinada Programao Televisiva Infantil percebe-se o interesse do jogo da mdia de criar uma
explorao, que uma explorao que a humanidade est acostumada a ver, de dominao. De venda de produto, de dominao, de induzir, de formar, de fazer a cabea. Formar uma mente pra determinados padres, que vo direcionar para o consumo, pro comportamento sexual, pra uma srie de valores, ou de deformao de valores que interessa a esse grupo. Ento, por que que isso acontece? Acontece porque essas pessoas que tm esse poder tm uma formao, ou melhor, uma deformao religiosa. No uma formao religiosa. Porque se voc tem esse sentimento religioso, isso independe da religio. isso que eu digo, a questo no formal. No adianta ser catlico, esprita, umbandista, protestante[...]
Para alguns dos entrevistados, no foi fcil falar de suas experincias artsticas e, principalmente, fazer uma relao objetiva com a religio. Percebem que h uma ligao, muitas vezes inconsciente, no havendo um propsito a princpio. Em alguns casos s perceberam essa iconografia, esse sentido, esse contedo, anos depois, o que levou a outras realizaes e estudos, possibilitando um aprofundamento do tema, como 119
tambm uma ampliao, em muitos dos trabalhos posteriores, em que a religiosidade enfatizada conscientemente. Em alguns casos eram imagens explcitas, relaes com a literatura, momentos de vida pessoal e social, que instigavam o tema subjetivamente, uma relao que acontecia e acontece naturalmente ao longo dos anos de produo. Realizar esse exerccio do falar do indizvel ou do que pertence lgica dos sentidos foi, para alguns dos artistas pesquisados, algo semelhante ao que Crespi diz:
Na sociologia contempornea [...] Luckman, em particular, define a religio como a tentativa de determinar o indeterminvel. De fato, a religio se apresenta como uma forma de mediao especfica, que leva em conta o carter ilimitado do desejo humano e explica o mundo finito, colocando-o em relao com o horizonte infinito de um almmundo, que assim se torna parte constitutiva da prpria vida terrena (1999, p. 15).
O encontro da religiosidade com a arte, a partir das obras de arte, depoimentos e processos de realizao
Luciano Pinheiro comenta que, em seus trabalhos plsticos, h influncia da literatura de Jorge Luis Borges, especificamente do livro A Histria da Eternidade; dessa poca ele tem dois painis grandes A Kundalini, que expressa a ideia da serpente, a grande serpente, que ele utiliza como um smbolo de fora e energia vital e no com o significado cristo do pecado. Realizou tambm um trabalho com uma lana/ castial, influenciado pela abordagem de Borges sobre a eternidade, as questes religiosas:
Aquela lana ali uma lana, mas se voc inverte a posio ela vira um castial. A lana tem relao com a guerra e a caa, e feita dos dois lados, pode ser mostrada na posio vertical ou horizontal. O outro lado tem o sentido contrrio, deixa de ser vela e vira lana, s virar a posio.[...] A serpente geralmente surge em diversas simbologias no catolicismo, geralmente simboliza o pecado. Nas minhas pinturas, simboliza a energia vital. Fiz vrias serpentes no exterior, aqui tenho poucas.[...] O altar um trabalho de muita intensidade... Foi apresentado como um altar, tinha uma mesa, velas, seria hoje uma instalao, um altar exorcista... sobre a mesa, velas acesas, utenslios, oferendas e frutas.
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Luciano Pinheiro escreve um texto para a obra intitulada O Altar, que foi mostrado com o objetivo de meditao e orao, num contexto referente ao culto...exorcizando a violncia... Ele menciona outro trabalho, O caminho do Inferno, feito em Paris, em 1986, um perodo em que puxava a representao religiosa brasileira, eu evocava muito isso, misturado na paisagem
francesa.
Lembra um quadro pequeno, Oferendas aos santos, em que a lareira se transforma em altar, com velas, cruz, oferendas e uma espada...Recorda um quadro pintado em Paris, ...Recorrncia dos Altares, que representa um artista francs rezando diante do meu altar. Esse trabalho de 1980: Este perodo francs muito marcado pela evocao religiosa, talvez a tentativa de trazer para perto a cultura brasileira. Dentre os trabalhos que chama de espaciais, cita principalmente a srie Zonas do Silncio, ttulo que nos faz pensar em Armstrong, no que ela sentiu em alguns momentos de sua vida e que a levaram a refletir:
Depois de algum tempo, eu quase conseguia escutar o silncio, que possui uma dimenso toda prpria [...] O silncio se tornou meu mestre [...]Todas as tradies religiosas enfatizam a importncia do silncio (2005, p. 323-324).
Essa fase mais abstrata dos ltimos anos, este lado de religiosidade explcita, segundo o artista, se perde um pouco:
Poderia falar de religiosidade do ponto de vista do artista, como modo de ser. Pode-se considerar que toda forma de arte seja uma forma de orao [...] O que motiva a gente a se movimentar, a criar alguma coisa? Um movimento prprio que tem a ver com essa chamada espiritualidade.
Este ponto de vista de Luciano Pinheiro coincide com minha percepo do que seja arte, a orao de minha vida, conforme j referido, algo que desponta do mais profundo eu, uma necessidade interior de extravasar, consciente ou inconscientemente, sonhos, tendncias, nsias, aspiraes, revoltas, iluses, desiluses e tantos outros sentimentos. A arte, como forma de expresso de sentimento, se assemelha a uma orao, a uma profisso de f, mesmo que inconscientemente. algo abstrato, que brota do subconsciente do artista, de sua alma, como 121
necessidade
imperiosa
de
expressar
significados,
muitas
vezes
incompreensveis, at mesmo para ele. Ao realizar sua obra de arte, a expresso de momentos de abstrao do todo e, paradoxalmente, de concentrao em si mesmo, o artista necessita desta introspeco, desta conexo com seu eu mais profundo, de estar no silncio de si mesmo. Aquilo que Bonder traduz como: ...o silncio que cada homem e cada mulher conhecem em sua vida pessoal...Um silncio desafiador e que responde a um impulso desobediente (1998, p. 121). Luciano Pinheiro comenta os trabalhos das Marias que realizou para o Museu do Estado:
A exposio sobre as Marias, o tema Maria, me de Deus... parece meio estranho [...] Mas Maria uma mulher, no a Virgem Maria. Eu tive dificuldade, at que me desliguei e pensei: Maria uma mulher simplesmente, vou tratar esse assunto dessa maneira, uma Maria qualquer, no a Virgem Maria. Mas pode ser a mulher da rua, a menina perdida [...] uma Maria qualquer, nem todas so virtuosas, a maior parte no so, no porque no querem, porque a vida no permite [...] O outro era... Voc identificava o rosto de uma mulher no meio de um quadro completamente abstrato. Tinha um rosto bem definido de uma mulher, que poderia ser uma viso de Maria. Reportei-me a essa viso de Maria. Chamavase Eu vi Maria [...] Acredito em Deus, que pode errar. Eu acho que a negao da mulher, negar a procriao de forma natural uma deformao.
E, sobre a srie Luzes, Luciano explica:

um trabalho que tem um cunho religioso, embora ele no aparente isso no resultado plstico, porque um trabalho abstrato [...] Todo dia, no perodo de 40 dias, eu fazia uma aquarela, que era uma orao para minha irm doente [...] Era uma coisa que me fazia bem e, evidentemente, para ela tambm. um trabalho de profundo cunho religioso, de entrega, de doao.
Luciano Pinheiro fez um desenho que simboliza o pecado, figuras vomitando baratas. E a motivao est assim explicada: Eu me lembro dessa imagem mostrada pela professora. Imagem que ficou marcada em sua mente, a ponto de necessitar express-la em sua arte, num processo de catarse. A imagem atuou negativamente em sua orientao religiosa, desvirtuando at mesmo o sentido do pecado, conforme ele explica:
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[...] um exemplo como o mau ensino pode colocar na cabea da gente coisas to sujas. Eu acho que, de uma certa maneira, essa religiosidade que voc v no meu trabalho talvez seja mesmo exorcismo. [...] A gente vive sempre se reportando a estas informaes e s deformaes que tivemos na infncia. Vivemos procurando ser verdadeiros, amar realmente as pessoas, sem imposies. Porque, na verdade, a minha Religio, hoje, uma busca da verdade o tempo todo. Nunca passei uma formao religiosa para os meus filhos, a no ser esse sentimento de amor natureza, esse sentimento de respeito ao prximo. isso que eu tenho de Religio, mas no Religio formal.
Em contraposio ideia desvirtuada, unilateral e extremamente violenta do pecado, Bonder conceitua Deus como um Ser em que sobressaem a amplitude e a renovao.
Deus o maior companheiro dos forasteiros, pois , por definio, o grande Forasteiro. Smbolo monoltico da alma humana, Deus perambula e nunca est em nenhuma moral de forma definitiva. Transgressor constante das convenes e dos padres, Deus o companheiro constante do estrangeiro e daquele que segue seu caminho por mais que este divirja do consenso moral de uma comunidade (1998, p. 67).
Montez Magno, descrevendo os processos criativos dos seus trabalhos, em que percebe esse encontro da religio com a arte, comenta que o suporte material (tela, painel, etc.) apenas o mdium atravs e sobre o qual o artista realiza a sua obra, projetando nele os seus pensamentos, os seus conceitos, as suas emoes, os seus sentimentos, aquilo que expressa ou conceitua. E explica:
Os monges budistas, quando pintam um mandala (mandala, em snscrito, quer dizer crculo, substantivo masculino) que no composto s de crculos (como muitos pensam, influenciados equivocadamente por Carl Jung), mas tambm de quadrados, eles o fazem para fixar na memria todo o roteiro mental percorrido durante o processo de contemplao na execuo do mandala. Depois de alguns anos, quatro ou cinco, depende, o monge j no precisa do suporte material para a realizao do mandala e seu percurso mental e espiritual. Ele o tem gravado na memria, a sua realizao passa a ser puramente mental e espiritual. Com muita pretenso e convico foi o que procurei e procuro realizar em certas obras de cunho religioso, principalmente nas Sries Tantra e Monocromtica. Mas devo admitir que ainda estou longe de conseguir o que eu chamo de arte mnemnica, que alguns j fizeram e eu talvez tenha feito de modo inconsciente.
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Os pensamentos, conceitos, emoes, enfim, os sentimentos que o artista expressa, mesmo inconscientemente, em sua obra, muitas vezes tm uma ligao profunda com suas convices, dvidas e questionamentos de f, de religio, sua religiosidade. Da o sentido do que afirma Armstrong: ...ao contemplar um quadro ou uma paisagem deslumbrante, suas personagens muitas vezes vivenciam o que aparentemente vem a ser uma experincia religiosa (2005, p. 195). E continua a autora:
...obras de arte ou a experincia da paixo revelam uma dimenso transcendente inata aos seres humanos. Tais experincias constituem uma revelao semelhante ao que as pessoas religiosas descrevem como Deus ou o sagrado (ARMSTRONG, 2005, p. 196).
Renato Valle, em seu processo criativo, percebe o encontro da religio com a arte. Para ele, o trabalho do Ex-Voto um objeto religioso. Comeou a usar o Ex-Voto nos primeiros anos de pintura. Em 1985, realizou um trabalho que ainda guarda, intitulado Alguns Objetos de Adorao, um conjunto de ExVotos, quase monocromtico, numa variao de azul e branco, um trptico.
O Ex-Voto ficou presente durante muito tempo, s que eu nunca pensava nele como alguma coisa que me ligasse Religio, eu pensava que eram questes s estticas. Mas uma iluso, tinha uma questo religiosa e talvez eu no pensasse nisso [...] Era como se aquela imagem estivesse impregnada de uma carga positiva boa, e ela era importante, porque servia como um... era um elemento que fazia com que a pessoa fixasse as coisas. Ela se desligava do resto, dos problemas e tudo, e depositava... A f era to grande, que era um momento em que aquilo era algo que ajudava nessa transcendncia. Eu comecei a ver de uma outra forma.
Participou do 2 Salo da Bahia, em 1994, com trabalho de Ex-votos com Natureza Morta. Depois, vieram os desenhos, as trs cruzes, com os Exvotos. Sobre esses trs trabalhos das cruzes ele explica:
...eu comecei a fazer o desenho dos Ex-votos e comecei a pensar nas pessoas que fazem os Ex-votos. Ou quem encomenda os Ex-votos. Que tm algum tipo de doena, algum mal, alguma coisa, que fazem aquele pedido, que vo l depositar. A comecei a pensar nessa massa de criaturas annimas sofrida, trabalhadora, a vem a questo poltica e religiosa, tambm, nisso tudo. E cada um carregando a sua
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cruz. E quando eles esto carregando a sua cruz e fazendo aquilo, quem est fora da cruz o Cristo. Eles esto carregando e pensando neles de alguma forma, mas assim, o Cristo est em volta disso tudo, desse ambiente. Ento, foi a que veio a ideia de formar uma cruz [...] eu comecei a pensar em fazer uma montagem que mostrasse isso, que aqueles annimos esto numa cruz, numa via-crcis, eles formam uma cruz. E eu fui organizando isso numa montagem, dentro de uma cruz. Eu no estou a servio de ningum. S a servio de mim mesmo. E, quando eu digo a servio de mim mesmo, e colocando toda franqueza no trabalho, eu me sinto a servio de Deus. Quando eu sou sincero. Eu no sou santo, ento, nos momentos de fraqueza eu acho que no sirvo a Deus. Mas, assim, nos momentos em que tenho conscincia de que eu fao um trabalho que eu... Assim, nos momentos de lucidez. A vida, s vezes, tira a gente da lucidez, em alguns momentos, mas eu procuro me esforar para me manter lcido. Eu acho que nesse momento que eu no estou engajado, que eu sou mais fiel a Deus.
Renato Valle foi para Santa Quitria, para fazer um trabalho s com Ex-votos, depois modificou e mudou o nome do projeto. A princpio, tinha o nome de Cristos Annimos, por conta do significado das cruzes e por ser uma multido annima. Depois passou a se denominar Santa Quitria, cidade em que ele vivenciou uma realidade pior que a medieval: o comrcio de Ex-votos. Ele ficou chocado com aquele comrcio de Ex-votos, em que as pessoas vendiam o mesmo objeto vrias vezes; passou um tempo sem conseguir dar andamento aos desenhos, porque tudo que pensara tinha acabado. O artista pensava num mundo em que predominavam valores como honestidade, integridade, coerncia e inmeros outros semelhantes, na vida espiritual e material. Um mundo em que o homem era olhado com respeito, em que a sociedade valorizava princpios morais, em que o Ser predominava sobre o Ter ou at mesmo sobre o Aparentar ter. Dentre as obras que selecionaria para uma anlise sobre a relao, o encontro da religio com a arte, Renato Valle cita uma pintura dos Ex-votos, de 1985, o primeiro que estruturou como trabalho. Os desenhos (estudos) comearam em 1984 e depois que veio o conjunto da pintura:
O Dirio de Votos e Ex-votos foi um exerccio de religiosidade mesmo. Mas a foram se incorporando outras questes, uma penitncia. E as gravuras, que fizeram parte do conjunto, porque eu s consegui retomar o desenho por causa das gravuras. Porque eu travei quando fui pra Santa Quitria [...] eu tinha pensado em fazer um trabalho s sobre Ex-votos e em
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Santa Quitria o ambiente era pra ser pesquisado. Mas foi a que eu vi claramente que a questo religiosa era muito importante para mim, mais do que a questo esttica, como eu pensava. Ento, no expurguei nada esttico, nem coisa nenhuma, aquela questo religiosa bateu forte e eu no consegui mais fazer nada. Pior do que os vendilhes do Templo, aquela famlia explorando... um horror, ento, eu no conseguia mais trabalhar. Fiquei um ms assim, sem conseguir fazer nada.
Retornou depois de conversas com amigos, na Paraba, que o fizeram lembrar das cruzes que havia feito dos Cristos Annimos. Dessa conversa surgiu a vontade de voltar para o Recife e retornar ao trabalho:
As cruzes eram os Cristos Annimos; mudei o nome do projeto, colocando o nome antigo, Cristos Annimos [...] a gente comea de um jeito, mas s vezes as coisas mudam. [...] Eu tive a ideia de pegar os desenhos que j tinha e tentar ordenar pra formar colunas que fizessem uma Cruz como era aquela montagem, mas de fazer colagens de uma figura do Cristo que correspondesse quela parte do corpo [...] Mas o trabalho mais forte, mais pesado, foi a Penitncia, mesmo porque foi um exerccio de religiosidade tambm. Porque a eu mudei a histria do Ex-voto, o Ex-voto j no era mais o que me interessava como antes.
Mauss faz reflexes acerca da religio, bem como da complexidade e das mudanas ocorridas nas formas dos ritos e mitos. Considera a prece uma parte importante da religio, que acompanha as transformaes da sociedade, constituindo o ponto de convergncia de um grande nmero de fenmenos religiosos (1979: 103). Em muitos pontos do depoimento de Renato Valle possvel constatar similitudes com o conceito de Mauss (1979) sobre a prece:
Vemos, em alguns casos, a mais espiritual das preces degenerar at ser apenas um simples objeto material: o rosrio, a rvore das preces, o moinho das preces, o amuleto, os filactrios, os mezuzoth, as medalhas com dizeres, os escapulrios, os ex-votos, so verdadeiras preces materializadas. A prece nas religies cujo dogma se desvinculou de qualquer fetiche tornou-se ela mesma um fetiche (1979, p. 108-109).
Sobre o encontro da religio com a arte na produo artstica de Montez Magno podemos perceber que a prece est presente nos trabalhos plsticos e nas poesias e pinturas que acentuam o silncio e o vazio, contendo energia csmica; nos desenhos dos ex-votos de Renato, com apelos de 126
compaixo humana; nas aquarelas Luzes, de Luciano Pinheiro, preces em pintura que fazia para sua irm, como nos 27 oratrios que fiz em tributo ao meu irmo, contendo preces escritas e tambm nos desenhos que realizei nos ltimos suspiros de meu pai, momento em que senti o que o descanso eterno, diante do sofrimento que ele havia passado, chegando a dizer, nas ltimas conversas, que a vida uma iluso e naquele momento passou a ser uma desiluso.
Consideraes finais
O momento que vivemos passa por profundas modificaes nos costumes, no pensar, nas formas de conhecimento, de expressar os sentimentos, de perceber o sentido das coisas. H um entrelaamento e, paradoxalmente um antagonismo de influncias as mais diversas, no campo cientfico, filosfico, artstico, religioso, social, psicolgico etc., que se refletem na vida de cada um, em seu trabalho, em suas escolhas, nas oportunidades que lhe apresentam, enfim, em seu pensar e sua maneira de ser. Esta mistura desordenada de influncias as mais diversas e muitas vezes antagnicas e contraditrias evidentemente se reflete na alma humana, gerando incertezas, inseguranas, dvidas, inquietaes. Os artistas vivenciam profundamente as inquietaes que
caracterizam a sociedade contempornea. Sua arte expressa uma procura de respostas, um anseio para entender o mundo, para explicar o porqu de aspectos fundamentais da vivncia humana. Ao longo do trabalho ficaram por demais evidentes estas dvidas e inquietaes dos artistas, bem como sua convico de que o homem pode no ter o apoio da religio, mas no pode viver sem a religiosidade. A arte retrata aquilo que inerente condio humana, os anseios, angstias, alegrias, pontos de vista, perspectivas do ser humano ou da sociedade a que pertence. Como reflexo desses anseios, a obra de arte frequentemente impregnada de espiritualidade e misticismo, que a coloca como instrumental privilegiado para influenciar a sociedade e interferir positivamente nos valores ticos. Neste sentido, a arte seria um instrumento de 127
interao entre o ser humano e a sociedade, teria evidentemente uma caracterstica de religiosidade e de moral. Atravs da arte, os artistas expressam o seu sentir, embora esta mensagem nem sempre seja entendida por aqueles a quem dirigida. Este sentir se refere, muitas vezes, s dvidas e questionamentos acerca de religio e religiosidade, que muitas vezes equivalem a uma experincia religiosa. H uma tendncia perceptvel, no homem contemporneo, de exercitar uma forma individual de religio, que poderia ser denominada religio invisvel. Invisvel, porque se localiza na subjetividade dos indivduos, marcada pelo provisrio, o ecletismo, o nmade, sempre em busca de novas identificaes. caleidoscpica, Por conseguinte, uma a espiritualidade bricolage, que da da qual brota
fluida,
permanente
emergem
questionamentos que refletem a angstia existencial dos indivduos. Os artistas so unnimes quanto presena da religiosidade em sua produo artstica, ressaltando que, em alguns trabalhos, percebem esta ligao de forma mais explcita.
REFERNCIAS
ARMSTRONG, Karen. A escada espiral: memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. BONDER, Nilton. A alma imoral. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. CAMPBEL, Joseph; MOYERS, Bill. O poder do mito. So Paulo: Palas Athenas, 2008. CONTE, Hildo. A vida do amor: o sentido espiritual do Eros. Petrpolis: Vozes, 2001. CRESPI, Franco. A experincia religiosa na ps-modernidade. So Paulo. Edusc, 1999. LGER, Hervieu Daniel. O peregrino e o convertido, a religio em movimento. Lisboa: Gradiva, 2005. LUCKMANN, Thomas. La religin invisible: el problema de la religin en la sociedad moderna. Salamanca: Sigueme, 1973.
MAUSS, Marcel. Antropologia. So Paulo: tica, 1979. 128
Currculo Ana Lisboa. Artista plstica, Mestra em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco. Professora e pesquisadora da UFPE (Departamento de Teoria da Arte e Expresso Artstica). Tem participado de exposies nacionais e internacionais. Apresentao de trabalho na 1 Conferncia Mundial em Arte Educao da Unesco Desenvolver capacidade criativa para o sculo XXI, em Portugal, no ano de 2006.
129

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O artista Luciano Pinheiro explica:

Lger esclarece que:

E, sobre a srie Luzes, Luciano explica:

MAUSS, Marcel. Antropologia. So Paulo: tica, 1979. 128

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