Jean Markale

La France magique

2 Dans une de ses intuitions prophtiques incontrlables mais souvent vraisemblables, Rudolf Steiner met lhypothse que notre Terre, depuis des millnaires, se spiritualise peu peu grce lapport des tres humains. Cet apport serait double: dune part lactivit humaine, qui est manifestation de lEsprit, transforme la matire terrestre et lui fait accomplir une sorte de transcendance; dautre part, les milliards dtres humains qui se sont succd de gnration en gnration, corps de chair anims par lEsprit qui sont retourns la Terre, contribuent cette mtamorphose et tendent vers un but ultime qui serait la totale spiritualisation de la matire. Ainsi serait abolie la dualit qui pse sur la cration comme une maldiction. Ainsi serait ralis ce que les critures appellent le Royaume de Dieu. Cette ide est fabuleuse, envotante, presque

convaincante. Elle est en accord avec les visions scientifiques modernes de lentropie. Elle est en accord avec la pense des anciens druides pour lesquels Dieu nexistait pas mais devenait travers laction humaine. Elle est en accord avec certaines interprtations quelque peu htrodoxes de la tradition chrtienne. Ensuite, elle permet de mesurer

limportance de ltre humain dans le droulement infIni de lunivers. Enfin, elle pose le problme de tous ces lieux quon dit sacrs parce quils sont ou ont t le thtre dvnements quon peut qualifier de mystiques, de mystrieux ou de magiques: les sanctuaires, les lieux de plerinage, les sites lgendaires, tous endroits revtus dune faon ou dune autre

3 dune aura qui en fait des endroits exceptionnels. Car ce nest pas toute la surface de la Terre qui nous apparat comme sacre: nos socits modernes ayant opr la distinction fondamentale entre le sacr et le profane, il nous est difficile dimaginer quun lieu de travail ou dactivit quotidienne puisse tre considr comme sacr. Cest sans doute une erreur, car le quotidien, vid de son contenu spirituel nest plus que du vide. Mais cest ainsi. Et depuis la nuit des temps, des endroits privilgis ont t associs au sacr, ont t ressentis comme des points de rencontre entre ce qui est visible et ce qui est invisible, entre ce qui est en bas et ce qui est en haut. Ainsi est ne toute une mythologie dans laquelle convergent les pulsions, les sensations, les croyances et les certitudes dune humanit qui se cherche toujours en cherchant travers elle ou travers la nature limage du divin quelle ne peut encore discerner en elle. Reste savoir pourquoi certains lieux sont sacrs et quelles sont les raisons exactes du choix qui a prsid leur reconnaissance en tant que tels. Une premire constatation simpose: le choix de ces lieux nest jamais d au hasard. Diffrents facteurs entrent en ligne de compte: la situation du lieu, sur un sommet, sur une le, au milieu dune fort, dans un paysage grandiose ou lcart de tout, mais aussi des considrations concernant les courants telluriques ou lorientation par rapport au soleil et aux astres. Lorientation est aisment vrifiable, et la

4 position par rapport aux courants telluriques, grce aux moyens actuels de dtection, peut galement tre dmontre, et les hypothses qui font des lieux sacrs des points de rencontre entre divers courants telluriques, ou encore de vritables zones dchanges entre le tellurisme et le

rayonnement cosmique, ont-elles toutes les chances de se rvler exactes lanalyse. Et, comme ces lieux sont considrs comme sacrs depuis des temps immmoriaux, force nous est dadmirer le sens de lobservation ou des moyens dinvestigation de nos lointains anctres: ils savaient certaines choses que nous ignorons ou que nous avons du mal connatre. Mais il existe aussi des lieux qui sont sacrs parce que des tres humains, gnralement exceptionnels, les ont chargs dun certain potentiel spirituel, moral ou

franchement magique. Que serait Jrusalem sans lempreinte quy ont laiss les rois de Jude dabord, le Christ ensuite? Et sur un plan tout fait militaire et patriotique, que serait le fort de Douaumont sans les victimes de lhroque boucherie qui sy est droule pendant la premire guerre mondiale? Tout cela donne raison Steiner: ce sont les hommes qui spiritualisent la Terre, soit par leurs actions, soit par le sang vers, soit par le dpt de leurs corps transfigurs en quelque sorte par lEsprit qui les animait. Mais cela ne se fait pas partout de la mme faon et avec la mme intensit. Ainsi naissent ces hauts lieux que la mmoire des hommes conserve fidlement et dont le prestige traverse les sicles.

5 Ces hauts lieux sont en effet permanents. Quelle que soit lidologie ou la religion qui prdomine une certaine poque, laspect sacr du lieu demeure, parfois intact, parfois rcupr et prolong. Les religions ne meurent jamais vraiment puisquelles perdurent dans celles qui suivent, du moins en partie, et il est parfois bien difficile de draciner le sacr lorsquil est solidement implant dans une portion de terre depuis un temps quon a tendance faire remonter aux origines. Parfois, la succession est visible, comme par exemple au Vieux-March, dans les Ctes-du-Nord: l, lglise est construite sur un dolmen; ou encore au Puy-en-Velay, o la cathdrale porte, dans ses murs, des pierres en remploi qui proviennent dun ancien temple gallo-romain qui slevait ce mme endroit. Ailleurs, cest de la rcupration pure et simple: au Mont-Saint-Michel, le culte de lArchange brillant a remplac le culte du dieu solaire gaulois Blnos, dont le nom signifie prcisment brillant. Et que dire des fontaines paennes christianises, ou des chapelles bties sur

lemplacement dun nemeton gaulois, et de certains menhirs, tel celui de Saint-Duzec, prs de Pleumeur-Bodou (Ctes-duNord), qui ont t gravs avec des reprsentations

chrtiennes? La liste de ces lieux permanents serait longue et prouverait, si besoin en tait, que le sacr, une fois accroch certains endroits, y laisse une empreinte que rien ne peut effacer. Sur le territoire franais, les hauts lieux, quils soient religieux, lgendaires ou magiques, ne manquent pas. Cest le

6 propre de tout domaine anciennement habit par les hommes. Et si lon excepte les sites du palolithique suprieur, comme le Mas dAzil, la Madeleine, Aurignac, Pech Merle, Solutr ou Lascaux, dont nous ne savons presque rien des croyances religieuses ou mtaphysiques qui les ont provoqus, les hauts lieux de la France recouvrent quatre systmes idologiques dominants: la religion mgalithique, le druidisme gaulois, le syncrtisme gallo-romain et le

christianisme avec toutes ses dviances. Mais il est trs rare de les trouver ltat pur, le propre de ces hauts lieux tant dtre permanents, donc assimilables par les idologies successives.

CARNAC Le plus caractristique des monuments de la

prhistoire est sans aucun doute limmense sanctuaire mgalithique de Carnac (Morbihan), le plus clbre et aussi le plus impressionnant du monde. Une telle accumulation de menhirs, rangs dans un certain ordre, et de tailles diverses mais calcules, tmoigne, de la part des constructeurs, de la volont de marquer un lieu sacr. Les alignements euxmmes datent de 2.500 ans avant notre re, mais on peut constater quils recouvrent des monuments antrieurs, telle clbre Tertre du Manio, avec son menhir grav de serpents, qui date de 4.000 ans avant notre re. A lEst des alignements, Kerlescan, on peut voir une sorte de

7 quadrilatre form dnormes blocs, auquel rpond un autre quadrilatre, lextrmit occidentale, au Mnec. Il nest pas douteux que ces quadrilatres ne constituent des temples en plein air: quant savoir quelles taient les crmonies qui sy droulaient, cest une autre affaire. Dans le domaine mystrieux des mgalithes, on en est souvent rduit aux hypothses. On a pu ainsi prtendre que les menhirs des

alignements correspondaient des emplacements rservs dans lAutre Monde, chacun deux tant la place symbolique de celui qui lavait rig ou qui avait contribu son rection. Pourquoi pas? Lide qui semble prdominer est celle de la permanence, de lternit, et cela en relation avec le cosmos. Le menhir en lui-mme, par son aspect phallique, reprsente une force qui jaillit de la Terre et slance vers le Ciel. Cest limage de lhumanit qui sort de la glbe primitive, rampe sur le sol, slve sur le plan de la verticalit et tend son intelligence vers ce qui est au-dessus dans une vaste tentative, sinon pour comprendre, du moins pour

apprhender lunivers et saisir le sens de sa propre existence. Mais, comme le dit Hraclite, les chemins qui montent sont aussi ceux qui descendent, et il est tout fait possible dimaginer ces menhirs comme des antennes terrestres qui captent les rayons cosmiques, ou encore comme des paratonnerres qui provoquent lchange (allant dailleurs de bas en haut) entre la Terre et le Ciel. Quoi quil en soit, ces alignements sont incontestablement des points de rencontre

8 entre des forces qui pour tre contradictoires et antagonistes, nen sont pas moins complmentaires. Cest dire la puissance magique dun tel lieu. Pour qui sait profiter des conditions optimales du site de Carnac, rien nest thoriquement impossible: cest l quon doit retrouver lart dvoquer la foudre, cet art dparti de notre univers, si lon en croit Rabelais, lequel en savait davantage quil ne le laisse paratre. Cet ensemble immense et unique recle videmment bien des mystres. Il doit sagir dun schma initiatique grce auquel il est possible de susciter les forces potentielles qui gisent dans la Terre et dans le Ciel afin de les faire se rencontrer en un instant de dchirure absolue. Il nest que de suivre certaines alles, ou de sadosser tel ou tel menhir pour sentir vibrer lnergie dissimule. Il nest que de savoir canaliser cette nergie. Mais l est toute la question. Devant une telle accumulation de forces naturelles et surnaturelles, ltre humain, prisonnier de sa logique

rationnelle, se reconnat infirme: si le schma existe, la mthode de lecture qui permettrait daller jusquau bout nest plus la ntre. De plus, il serait fcheux de ne considrer les alignements de Carnac quen eux-mmes lexclusion de tous les monuments mgalithiques parsems tout autour, en particulier des dolmens et des alles couvertes qui recouvrent une vaste zone qui va de la Rivire dEtel au Golfe du Morbihan et au-del. Le territoire de Locmariaquer est particulirement riche en tertres de ce genre, dont celui dEr

9 Grah, prs de la clbre Table des Marchands et du Grand Menhir bris dit Men-er-Hrock (Pierre la Fe ). Et certains de ces monuments reclent des dalles charges de gravures nigmatiques qui pourraient bien tre les cls permettant louverture des portes invisibles qui commandent un priple initiatique. Le Grand Menhir bris de Locmariaquer tait assurment plus quun lment de dcoration, plus quun dfi aux lois de la pesanteur: signal par les navigateurs de lAntiquit comme une colonne qui borde locan, ctait en quelque sorte le signal lanc vers tous les horizons pour indiquer que, dans cette rgion, le Ciel tait la porte de la Terre. Quant aux tertres, qui dissimulent des chambres sacres, des dolmens ou des alles couvertes, sils taient des tombeaux, individuels ou collectifs selon les cas, ils taient galement des lieux sacrs. La vnration que lon porte aux tombeaux des saints du christianisme, laura mystique qui entoure de tels tombeaux, laffluence des fidles lors des plerinages, tout cela nous invite penser que les tertres mgalithiques faisaient lobjet dun mme genre de culte. Et sil arrive quil y ait des miracles prs du tombeau des saints du christianisme, pourquoi refuserait-on des miracles

semblables prs des dolmens ou des alles couvertes dans lesquels furent inhums les saints dune religion dont nous ne savons rien sinon quelle sappuyait sur la croyance en limmortalit de lme et en la puissance de lEsprit? Aux Pierres Plates, en Locmariaquer, ainsi quau Man Rutual ou au Man-er-Hrock - qui porte lappellation

10 caractristique de Tertre la Fe -, il est particulirement mouvant de dcouvrir limage archtypale dune divinit fminine. Quelle que soit cette divinit, quel que soit le culte quon lui rendait, quel que soit le nom quon lui donnait, cette Grande Desse tend son ombre sur le vaste sanctuaire de Carnac. Et elle ne demande certainement qu tre voque pour prendre forme au milieu de nous.

GAVRINIS Non loin de l, mais isol dans une le du Morbihan, entre Locmariaquer et Larmor-Baden, le tertre mgalithique de Gavrinis apparat comme le point central, la cl de vote de cet immense sanctuaire qui dfie le monde depuis plus de quatre mille ans. Ce tertre de Gavrinis est tout fait exceptionnel, tant par le site que par larchitecture ou lornementation. Un seul monument de ce genre peut lui tre compar, celui de New-Grange, en Irlande, dans la valle de la Boyne, haut lieu de la mythologie et de la tradition des Celtes. Mais Gavrinis, sil est moins impressionnant par sa dimension et par la hardiesse architecturale, se distingue par la richesse prodigieuse de son ornementation: tous les supports de lalle couverte sont en effet gravs. La figuration humaine pure tant absente de ces gravures, il convient dy rechercher les lments qui sy sont superposs. Ce sont avant tout des chevelures qui sont aussi les vagues de la mer, par un jeu analogique facile

11 comprendre. Les cheveux ont t, depuis la plus lointaine prhistoire, une marque de puissance: il tait normal de reprsenter par cela la divinit dans toute sa splendeur, associe cette autre force redoutable quest la mer. A Gavrinis, la plupart des gravures manent de la chevelure ou la provoquent, comme elles provoquent les mouvements de la tempte sur la mer. Un second lment caractristique, le collier, sert de rplique la chevelure et prolonge encore plus le cadre naturel de louvrage. Le collier a, lui aussi, t signe de puissance, et les Celtes, hritiers directs de cette civilisation mgalithique, en dvelopperont largement lusage et le sens symbolique. Enfin, un troisime lment semble avoir t lhonneur Gavrinis: la hache non emmanche, symbole de force, devenue limage mme de la divinit. Il voisine souvent avec des signes serpentiformes. Or, dans toutes les traditions, les serpents, comme les dragons, avec lesquels ils se confondent souvent, ont t les gardiens des trsors de lAutre Monde. Car Gavrinis, comme la plupart des tertres

mgalithiques, cest lAutre Monde. Et cet Autre Monde recle des trsors. Ce sont videmment les trsors de lEsprit quil importe de dcouvrir une fois lecture faite des signes gravs sur les parois. Ce monument est un tombeau, ne loublions pas: mais au lieu de prsenter la Mort comme une dfaite, les graveurs lont reprsente comme une accession un autre tat, et dans leur travail, ils ont fait acte de triomphalisme. Quoi de plus fantastique en effet, mais galement de plus

12 exaltant et de plus vivifiant que ces lignes qui parcourent la pierre et qui laniment de forces invisibles dfiant le temps et lespace? Il y a quelque chose dindfinissable dans cette chambre spulcrale de Gavrinis, quelque chose qui ne sexplique pas parce que cest du domaine du vcu et du senti. Et l, assurment, la tentation est grande de considrer le lieu comme un sanctuaire magique o tout est possible quand on sait susciter les puissances de lombre. Ce ne sont pas des puissances malfiques, bien au contraire, que lon sent monter le long des murs, encore que ce qui est malfique soit galement bnfique: il suffit de renverser la polarit. Mais il semble qu Gavrinis, la polarit soit fixe une fois pour toutes: la pierre nest plus pierre, elle est devenue, par abandon total de la matire, le cri de vie le plus total et le plus triomphant quon puisse entendre au royaume des Morts. Est-ce Orphe qui force lentre des Enfers par son chant rauque et insupportable? Pourquoi pas. Et lombre de la desse inconnue sinsinue lentement travers les gravures: elle contemple encore les quelques fidles qui pntrent dans ce sanctuaire pour tenter dy dvorer quelque morceau dinfini abandonn par les sicles.

ALSIA Tout le monde connat Alsia. Mais personne ne sait o est Alsia.

13 En dpit des affirmations officielles corrobores par de graves historiens qui ne peuvent se tromper, et qui surtout ne peuvent pas reconnatre que des historiens officiels se soient tromps, lAlsia de Vercingtorix ne peut pas tre AliseSainte-Reine, en Bourgogne. Tous les textes contredisent cette affirmation. Tous les textes, une fois srieusement tudis, obligent placer cette Alsia dans le Jura, soit Alaise, dans le Doubs, ou Salins-les-Bains, dans le Jura mme. Querelle dhistoriens? Bien sr, et ce nest pas sans intrt. Mais Alise-Sainte-Reine est aussi une Alsia: car Alsia est un nom gnrique donn plusieurs sites du temps des Gaulois eux-mmes. Sur le territoire franais, neuf Alsia sont incontestables, et il peut yen avoir dautres: en dehors dAlise-Sainte-Reine, dAlaise et de Salins, on peut relever Novalaise en Savoie, Als dans le Gard, Izernore dans lAin, Aluze en Sane-et-Loire, Auxonne en Cte dOr et Luxeuil en Haute-Sane. Le nom dAlsia provient dun ancien palesia qui signifie falaise, pente escarpe. Mais on a galement mis ce nom en rapport avec leusis et les Champs-lyses, lieux consacrs depuis la plus lointaine prhistoire au culte des Morts. De toutes faons, ces Alsia ont t des sanctuaires sur des hauteurs, et dantiques traditions rapportent quelles ont t fondes par un dieu ou un hros mythologique. Ainsi lcrivain grec Diodore de Sicile raconte-t-il une curieuse histoire propos dHrakls, montrant le hros parcourant la Celtique abolissant des coutumes barbares comme celle de

14 tuer tous les trangers. Une foule dhommes de toutes les nations vinrent guerroyer avec lui. Il btit une grande ville, celle qui, en raison de sa course errante en cette guerre, est nomme Alsia (Diodore, IV, 19). Et plus loin, le mme auteur prtend que ledit Hrakls se maria avec la fille du roi de ce pays: alors naquit Galats, fort et puissant comme son pre et qui conquit une partie du pays limitrophe, appelant les habitants daprs son nom les Galates ou Gaulois (Diodore, V, 24). Il convient de mettre en parallle ce que raconte un autre crivain grec, Parthnios de Nice

(Erotikon): Hrakls, errant travers la Celtique, arrive chez le roi Bretannos et pouse sa fille Celtin qui lui donne un fils, Celtos, do provient le nom des Celtes. Quand on sait quHrakls recouvre, chez les Grecs, le dieu gaulois Ogmios, dieu de lloquence, mais aussi dieu des chemins, quand on rflchit ltymologie donne par Diodore du nom dAlsia en rapport avec le cheminement, on comprend quon se trouve en prsence dun mythe de fondation concernant tous les peuples Celtes. Do limportance exceptionnelle dAlsia (de toutes les Alsia) en tant que lieu sacr de la tradition celtique. Il faut aussi savoir que ce fameux Hrakls-Ogmios, devenu Ogma dans la tradition irlandaise, se retrouve facilement dans la mmoire populaire sous le nom de Gargantua. Or, sur lensemble du territoire franais, les toponymes qui conservent le nom de Gargantua sont innombrables: ils se rfrent souvent des rochers naturels,

15 des monuments mgalithiques ou des lacs. Il ne faudrait pas oublier non plus lagglomration de Livry-Gargan, dans la banlieue parisienne, ni le Mont-Gargan en Corrze, auquel fait pendant le Monte-Gargano italien. Nous savons, grce une description du Grec Lucien de Samosate, que lOgmios gaulois tait un diei lieur: il enchanait les hommes par sa parole. Quelle pourrait tre la meilleure illustration de la puissance magique du verbe? Alsia est donc le lieu magique par excellence. Encore faudrait-il savoir o est Alsia. Mais peut-tre que, le long des, chemins de Gargantua, se trouvent rparties dinnombrables Alsia quil convient de retrouver pour voquer de faon efficace les anciennes divinits qui dorment dans nos mmoires.

MONT-BEUVRAY et ENTREMONT Aux extrmits du Morvan, dominant la plaine

dAutun, o les Romains, pour marquer leur prsence et faire triompher leur civilisation, ont bti la ville dAugustodunum, la ville et le sanctuaire gaulois de Bibracte surgissent de terre et slancent vers le ciel. Bibracte, cest le Mont-Beuvray. Et cest l que se tenaient les conseils runissant les chefs de la Gaule entire au temps o Vercingtorix tentait tant bien que mal de raliser lunit de tous les peuples contre Csar et les Romains. Lieu politique, bien sr. Mais lpoque, les dieux sont

16 autant politiques que religieux, plus forte raison chez les Celtes qui ne considrent pas le royaume des hommes autrement que comme le reflet du royaume divin. Les Celtes navaient pas lhabitude dhabiter dans des villes: ils

prfraient des tablissements isols en pleine campagne, dans les valles, prs des sources, ou le long des rivires. Ce quon appelle des villes gauloises, ctaient avant tout des forteresses refuges, o sentassaient les gens dalentour en cas de danger. Mais dans ces forteresses, il y avait le sanctuaire, un sanctuaire non bti, bien sr, puisque les Celtes nont jamais voulu enfermer leurs divinits dans des enceintes infranchissables. Au milieu du plateau du MontBeuvray, la Terre est en contact avec le Ciel: cest lendroit idal o se ralisent les communications avec lAutre Monde, et cest aussi lomphallos, le centre mme de la vie communautaire politique et religieuse. Il y a bien dautres forteresses-sanctuaires de ce type. On pourrait citer celle quon nomme le Camp dArtus, dans la fort de Huelgoat (Finistre). Elle est enfouie dans la verdure, mais on peut facilement en faire le tour: cest le modle de ces enceintes celtiques de lAge du Fer, dont la mieux conserve reste malgr tout celle de Maiden Castle, prs de Dorchester, en Grande-Bretagne. Mais la plus mouvante est sans doute celle dEntremont, sise sur un plateau, au-dessus dAix-en-Provence. Forteresse celto-ligure dtruite en 122 avant notre re, et qui na jamais t rutilise depuis, elle se prsente comme une merveilleuse

17 restitution du pass celtique. Et surtout, en dpit de linfluence grecque sur larchitecture, et lusage de la pierre dans la statuaire, ce qui est trs rare chez les Celtes, elle donne un tmoignage fantastique dune civilisation disparue, tmoignage concentr en un lieu qui est incontestablement sacr, incontestablement magique. Cest Entremont quon a en effet dcouvert les sculptures reprsentant les ttes coupes ces ttes aux yeux clos absolument extraordinaires et qui sont la marque de la spiritualit druidique. Ces ttes sont peut-tre des reprsentations matrielles, des ttes des ennemis morts que coupaient les Gaulois, selon le tmoignage de tous les historiens grecs et latins, mais ce sont aussi des objets magiques, des objets cultuels o prdomine lide essentielle de la dormition. Ces ttes ne sont en effet pas des ttes mortes: ce sont des ttes qui dorment dun sommeil trange, comme sil suffisait de faire devant elles un geste pour quelles ouvrent leurs yeux et quelles se mettent parler, raconter lhistoire du monde. Le mythe dArthur, en dormition dans lle d Avallon nest pas loin. A quelles tranges crmonies les druides conviaient-ils leurs fidles devant ces figures de pierre aux yeux clos sur les mystres de lAutre Monde? Les yeux clos sont plus nigmatiques encore que des yeux perdus sur linfini, car ils expriment un regard intrieur, un regard qui se pose sur les mystres des profondeurs de ltre. Or, on sait que la magie, comme laventure surraliste qui est elle-mme une magie, consiste faire surgir des zones

18 de lInconscient toutes les forces obscures qui sy trouvent dissimules afin de les diriger vers la lumire de laction. Ainsi se trouvera ralise la conjonction des contraires. Cest en tous cas ce que suggre le sanctuaire gaulois dEntremont.

LE MONT-SAINT-MICHEL Gargantua est all au Mont-Saint-Michel. Un texte du XVIe sicle, attribu parfois Rabelais, raconte mme que cest l que lenchanteur Merlin fabriqua les parents de Gargantua. Plus tard, le roi Arthur y combat un gant redoutable. Et sur le fond du tableau, il y a larchange Michel qui combat le dragon des profondeurs, en cette lutte quasiment ontologique o sopposent farouchement les principes de la lumire et ceux des tnbres. trange lieu que cette huitime merveille du monde. On pense avoir tout dit sur le Mont-Saint-Michel du Pril de la Mer. On lappelle parfois le Mont Tombe. La tombe de qui? Un peu plus loin, llot de Tombelaine, qui a dailleurs rcupr le nom du grand Mont, nous en livre le secret. La lgende, rcupre par lpope arthurienne, prtend quil sagit dune jeune fille nomme Hlne, ou Elaine, prisonnire du gant et tue par lui avant larrive des chevaliers de lumire. Certes, on pourrait sinterroger sur cette Hlne et lidentifier la grecque Sln, la Lune: ny a-t-il pas, quelque part, non loin de l sur le continent, une rivire du nom de Slune? Mais ce serait oublier le Blnos gaulois, le Brillant,

19 surnom de lApollon celtique, de cet Apollon quon dit, Delphes avoir lutt victorieusement contre le serpent Pythn. Tombelaine est un Mont Blnos, car le mot tumb, avant de signifier tombeau a le sens de tertre, sans aucune autre prcision. Ici, les traditions sont tellement imbriques les unes dans les autres quil est difficile den discerner lordre de priorit ou darchasme. Cependant la rputation du Mont-Saint-Michel vite tout commentaire. Cela existe et cest cela qui importe. La magnifique abbaye et la majest du site font quon ne se pose plus de questions. Cest tout juste si on se rfre saint Aubert, son fondateur, bien oubli derrire les piliers gothiques. Et lon se garde bien de faire visiter les souterrains, ces pices votes qui portent la marque de celui dont on ne doit pas prononcer le nom. Le sanctuaire, lignoret-on, est bti sur du vide, et il est fait pour rsister au vide, couronnant le tout par limage de larchange de lumire. Lieu magique par excellence, lieu qui concide avec le point de rencontre ou de rupture entre le Jour et Nuit, le Mont-SaintMichel recle en ses entrailles bien des interrogations. Il faudrait repenser lenchanteur Merlin tel que le prsente le chroniqueur Geoffroy de Monmouth: men tout enfant devant le roi Vortigern, il doit expliquer pourquoi la tour que celui-ci fait construire seffondre chaque nuit bien quon la

reconstruise chaque jour. Il rpond que la tour est difie sur du vide et que dans ce vide, deux dragons, lun blanc et lautre rouge, se livrent chaque nuit une lutte sans merci,

20 provoquant ainsi leffondrement de la terre. Et le chroniqueur fait donner Merlin une explication politique: le dragon blanc reprsente les Saxons, le dragon rouge les Bretons. Poudre aux yeux... Le Mont-Saint-Michel est situ la lisire de deux courants telluriques contradictoires. Cest lendroit peut-tre le plus fragile de la plante. L, le dragon dort dans les cavernes de la terre, prt se rveiller. Et celui qui veille sur sa dormition dispos prolonger celle-ci par tous les moyens, cest larchange Michel, le plus brillant des Fils de Lumire. Mais ce poste, il ne fait que remplacer le gaulois Blnos qui lui-mme avait bien d remplacer un dieu prhistorique. Et larchange surveille ce lieu, car il est vident quy convergent tous ceux qui voudraient veiller le dragon endormi. On pensera ce quon veut de cette histoire, mais on aurait tort den faire une lgende pour amuser les petits enfants. Merlin est fils dun diable, mais il met ses pouvoirs au service des hommes. Or, en face de Merlin, il est des enchanteurs, galement fils du diable, qui nont pas les mmes scrupules.

MONTSGUR, LE RAZES et RENNES-LE-CHTEAU A lautre bout de la France, un autre lieu tient son aura de lternel combat entre la Lumire et les Tnbres: cest Montsgur, l o le 16 mars 1244, aprs la reddition de la

21 forteresse, deux cent cinq Cathares, des Parfaits, furent brls au pied du pog et senvolrent vers le Royaume de la Lumire. Cela suffirait pour faire de cet endroit un lieu sacr. Mais on a voulu considrer Montsgur non seulement comme une citadelle, mais encore comme un temple cathare, un temple solaire, un temple manichen. Cest loin dtre prouv. Toujours est-il que Montsgur est un de ces hauts lieux qui tourmentent et enflamment limagination, qui attirent autour deux ceux qui cherchent dsesprment le Graal, et qui le trouvent parfois, pas ncessairement l o ils le pensaient. Le Graal de Wolfram von Eschenbach et de Richard Wagner nest pas forcment le mme que celui de Chrtien de Troyes, des Cisterciens franais et des bardes celtes, et il a malheureusement trop souvent des rsonances fcheuses quon sest plu, en certains milieux, amplifier

considrablement. Le Graal Montsgur? Pourquoi pas. Mais quel Graal? Et comment le dcouvrir? Cest en se posant ces questions quon mesure mieux laspect magique de ce site admirable et combien wagnrien. Mais on oublie que cest au terme dune longue qute que Perceval a pu entrevoir lObjet Sacr. Ne pratique pas la magie qui veut, et les jardins feriques et malsains de lenchanteur Klingsor sont remplis de piges lusage des nophytes imprudents. Il leur restera la ressource daller voir un peu plus loin, vers Ussat-les-Bains, quon a voulu lieu initiatique et magique, mais qui nest quune ple exploitation touristique. Ou encore daller sous le chteau de

22 Montral-de-Sos, o, parat-il, le Graal est reprsent. Mais la magie pour tre oprationnelle a besoin dtre soutenue par lauthenticit dun lieu. Il est prfrable de revenir MontSgur o, en tout tat de cause, le soleil levant du solstice dt pntre trangement dans le donjon du chteau. Et de l, vers lest, on aperoit le pic de Bugarach dont le nom rappelle singulirement celui des Bulgares, les Bougres, autrement dit les Bogomiles qui furent probablement les anctres directs des Cathares. Et le pic de Bugarach se trouve dans une non moins trange rgion, celle quon connat sous le nom de Razs, et dont le ple parat tre Rennes-le-Chteau. Le nom de Raz s et celui de Rennes proviennent du nom du peuple gaulois les Redones, les mmes que ceux de la pninsule armoricaine. Des traditions diverses, parfois stupfiantes et

contradictoires, courent sur le Raz s, o sentremlent les ombres de Marie-Madeleine, des juifs dOccitanie, des Mrovingiens, des Wisigoths, des Cathares, des Templiers et bien entendu des druides. Et l aussi on cherche le Graal, tout au moins un des aspects du Graal, celui que certains manuscrits du Moyen Age prsentent sous la forme sangreal, et qui est tout aussi bien le Saint-Graal que le Sang Royal. Magique, lglise de Rennes-le-Chteau lest certainement, bien que les lments quon y dcouvre, en particulier la reprsentation du diable Asmode, soit trs rcente. Mais, cest une magie vraiment bizarre, entirement lenvers. Il vaut peut-tre mieux ne pas insister, et sen aller non loin de

23 l, Rennes-les-bains: l, les sources dversent une eau qui est pure, et lon prtend que la reine Blanche y venait prendre les eaux. Peu importe si cette reine est Blanche de Castille ou une de ces nombreuses Dames blanches de la tradition occitane: il est quand mme curieux quil y ait deux Rennes, lun hant par le diable, et lautre par la reine Blanche. Le dualisme cathare aurait donc aussi fortement marqu le pays? A moins que la ligne du Graal ne brouille les pistes qui conduisent au chteau merveilleux...

BROCLIANDE Le Sacr tant par essence ambigu, on ne dcouvre dans ces hauts lieux que ce quon vient y chercher. A Lourdes, sous une architecture tapageuse qui masque la misre humaine, le diable rde aux endroits mmes qua marqus la Vierge. Aux Saintes-Maries-de-la-Mer, seul reste dune cit engloutie, la crypte est le thtre de rituels qui ne sont pas forcment orthodoxes. A Saint-Rmy-de-Provence, le soleil ne parvient pas faire la lumire sur les ruines de Glanum o se superposent les dieux gaulois, grecs et romains. A Chartres, dans la crypte de la cathdrale, NotreDame-de-Sous-Terre veille galement ce que le dragon ne surgisse pas du puits. Et ce nest pas par hasard quon procdait au sacre des rois de France dans la cathdrale de Reims. Mais tout cela rpond la cathdrale du Puy-en-

24 Velay, avec son clotre et la gigantesque statue de NotreDame-de-France: en face, sur le Mont-Aiguilhe, saint Michel clt le cne dun volcan: l aussi, la dragon dort dun trange sommeil... Cest cependant dans la vieille Armorique que la magie apparat comme la plus subtile, la plus secrtement enfouie dans la verdure: Brocliande est sans doute le haut lieu qui suscite le plus de fantasmes par le fait des lgendes et des diverses traditions quon y a localises. Brocliande, cest la fort de Paimpont, la frontire de lIlle-et-Vilaine et du Morbihan. Ce nom, qui correspond un ancien Brchliant, signifie peut-tre forteresse de lAutre Monde. Cest incontestablement une fort druidique, un de ces temples en plein air o les Celtes pratiquaient les nigmatiques rituels de leur religion. Cest l qu partir du XIe sicle, on a voulu localiser les principaux vnements de la tradition arthurienne et de la lgende du Graal, lesquelles sont originaires de Grande-Bretagne. Mais ce nest

certainement pas sans raison. Car si le Val sans Retour, o Morgane la Fe - image de la desse primitive - enfermait les chevaliers dArthur, est une localisation rcente, si les appellations sont souvent

fantaisistes, il nen reste pas moins vrai que la fort recle des lieux bien tranges, o la lgende rapporte fait cho des traditions locales parfaitement authentiques. Le Tombeau de Merlin nest quun dolmen en ruine et na en fait aucun lien avec lenchanteur des romans de la Table Ronde. Mais cest

25 quand mme le Tombeau de Merlin, avec toute laura magique et mystique qui mane dune terre frappe par lEsprit. Quant la Fontaine de Barenton, dcrite dans les textes du Moyen Age comme la fontaine magique qui fait pleuvoir, comme la fontaine qui bout, bien que son eau soit plus froide que le marbre, elle est le lieu par excellence o soprent les mystrieuses alchimies de la lumire, de lombre, du vent et de leau. Cest lexemple le plus parfait du nemeton gaulois, cest--dire la clairire sacre, le sanctuaire perdu dans la fort o ltre humain peut simprgner de la divinit parce que cest lendroit idal de la communication entre le visible et linvisible, une projection du Ciel sur la Terre. Et dans lglise de Trhorenteuc, qui rappelle celle de Rennes-leChteau, mais avec une polarit inverse, le Graal brille au milieu du grand vitrail, tandis que dans lombre, sur le mur den face, le Cerf blanc au collier dor, entour de quatre lions, erre dans une sorte de fort stylise, et que la fe Morgane triomphante nargue Jsus tomb pour la troisime fois sous le poids de sa croix. Il ne faudrait pas oublier non plus linscription qui se trouve au-dessus de la porte de lglise: la porte est en dedans. Car, en Brocliande, tout est effectivement en dedans. Il ne suffit pas derrer dans des chemins qui souvent ne mnent nulle part, car ils se perdent dans des landes o les ajoncs griffus se dressent comme des murailles de flammes devant Lancelot du Lac qui voulait dlivrer les prisonniers du

26 Val sans Retour. Il ny a pas de chteaux somptueux sur les collines, ou entre les arbres, ni dans le fond des valles. Ou plutt si, il yen a: mais il faut ouvrir la porte qui est en dedans pour les voir. Autrement, on risque de tourner en rond des mois durant, des annes, des sicles peut-tre, sans espoir de retrouver un jour le chemin qui mne au sanctuaire. Et pourtant, ce sanctuaire, il est l, en plein cur de la fort magique. Il suffit dcouter la grande voix de Merlin pour le dcouvrir...