Predici la Duminica Tomei

Biserica Ortodox l srbtorete n Duminica a II-a dup Pati, pe Sf. Apostol Toma. n aceast zi, Mntuitorul S-a artat ucenicilor prin uile ncuiate, pentru a doua oar dup nviere. Pentru c Toma nu credea n nvierea Mntuitorului, Iisus l-a ndemnat s-i ating semnele rmase pe corp n urma rstignirii Sale. Dup acest moment, Toma l mrturisete fr nici o ndoial pe Iisus Hristos ca Domn i Dumnezeu, realitatea nvierii Domnului fiind dovedit astfel nc o dat pentru cei care nu puteau crede.

Pr.Ilie Cleopa - Predic la Duminica Tomei..........................................................4 Sfntul Ignatie Briancianinov - Predic n Duminica Tomei - Despre cretinism ..................................................................................................................9

Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la Dminica I-a dup Pati - Evanghelia despre ndoial i credina Sf. Apostol Toma ......................................................18 Cuvnt al Sfntului Luca, Arhiep. Crimeei i al Simferopolului - Domnul meu i Dumnezeul meu ..................................................................................................32 Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri la Duminica Tomii ...................................34 Protos. Dr. Vasile Vasilache - Predic la Duminica Tomei ...............................35 IPS Bartolomeu (Valeriu) Anania - Noi, cei din Duminica Tomii ....................41 Omilie a Mitropolitului Augustin de Florina la Duminica lui Toma (Ioan 20, 19-31) .......................................................................................................................44 Printele Galeriu - Cuvnt de nvtur la Duminica Tomei de la Patele cel Mare la Patele cel mic - ....................................................................................48 Cuvnt al Printelui Gheorghe Calciu la Duminica Sfntului Apostol Toma: ndoiala cea mai distrugtoare boal a sufletului ........................................56 Arhimandritul Teofil Prianu - Cine sunt fericii? ..........................................59 Pr. Ion Crciuleanu - Sfntul Apostol Toma. Credin i ndoial .................61 Printele Ierodiacon Visarion Duminica Tomii ...............................................65 Rugciune ............................................................................................................73 Adrian Cocoil - ndoiala lui Toma nu este identic cu ndoielile noastre .....74 Apostolul Toma: un ndoielnic ce ne preface n credincioi ..............................77 Traian Dorz Degetul lui Toma ...........................................................................80 b'LOGOS - Dumnezeul meu .................................................................................83 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a II- a dup Pati (a Sfntului Apostol Toma) - Biruina credinei asupra ndoielii .....................86 Hristos, Domnul vieii i Dumnezeu adevrat..................................................87 ndoiala poate fi vindecat .................................................................................87 Rsplata pentru credin, viaa venic ...........................................................88 Credina, un dar ce trebuie cultivat ..................................................................89 Rspunsul la predicarea Evangheliei este credina noastr ...........................90 Prin credin vedem pe Hristos Cel nviat prezent n Biserica Lui ...............91

Sfntul Roman Melodul - Imn despre necredina lui Toma ..............................92

Duminica Sf. Ap. Toma - Ev. Ioan 20, 19-31 i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios. A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce nau vzut i au crezut! Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui.

Pr.Ilie Cleopa - Predic la Duminica Tomei

Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29) Hristos a nviat ! Iubii credincioi, n prima zi a Sfintelor Pati, seara, ne spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, S-a artat Iisus Hristos nviat ucenicilor Si, ascuni de frica iudeilor, ntr-o camer ncuiat din Ierusalim i le-a spus: Pace vou! Dup ce i-a linitit, c erau tulburai i cuprini de fric i i-a ncredinat de nvierea Sa din mori, artndu-le minile i coasta strpunse de cuie i suli pe cruce, le-a adugat: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21). Prin aceste cuvinte Domnul a trimis pe Apostoli la propovduire, avnd misiunea s vesteasc Evanghelia mntuirii la toate neamurile pmntului. Dar pentru a-i ntri cu putere de sus la aceast misiune dumnezeiasc de nnoire a lumii, Mntuitorul a suflat asupra lor Duh Sfnt, i le-a dat putere s ierte pcatele oamenilor, zicnd: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Nimeni nu poate propovdui pe Hristos dac nu este trimis de Dumnezeu i dac nu este ntrit i sfinit de harul Duhului Sfnt. ns nu este destul pentru mntuire numai s citim Sfnta Scriptur i s ascultm cuvntul Evangheliei. Trebuie s-l i facem. Nu era suficient Apostolilor i ucenicilor Domnului numai propovduirea cuvntului. Ea singur nu poate mntui fr pocin. Apostolii aveau datoria s-i nvee voia lui Dumnezeu,

dar s-i curee i de pcate, adic s le dezlege pcatele prin spovedanie, fr de care nu poate fi iertare, pocin i mntuire. De aceea Domnul ntemeiaz acum Taina Sfintei Spovedanii, ca urmaii lor, episcopii i preoii, s spovedeasc pe cei ce cred, i s-i dezlege de pcate. Aceasta este singura cale de mntuire a cretinilor: Credina dreapt n Dumnezeu, mplinirea poruncilor evanghelice i dezlegarea pcatelor prin spovedanie. Dar, cu rnduiala dumnezeiasc, apostolul Toma nu era de fa cu ceilali apostoli cnd S-a artat Domnul. i cnd i-au spus toi: Am vzut pe Domnul! el nici nu sa bucurat, nici n-a voit s cread, pn nu a vzut cu ochii i a pipit cu mna rnile Mntuitorului (Ioan 20, 25). Dup opt zile, adic n Duminica a doua dup nviere, iari S-a artat Iisus Hristos ucenicilor Si, trecnd prin uile ncuiate. Atunci era i Toma de fa. Dup ce le-a zis din nou: Pace vou, a spus cu mustrare pentru Toma: Adu-i degetul tu ncoace i vezi minile Mele, i adu-i mna ta i o pune n coasta Mea; i nu fi necredincios, ci credincios! (Ioan 20, 26-27). Iar Toma pipind i vznd rnile Domnului, cuprins de fric i uimire, a strigat cu smerenie i credin: Domnul meu i Dumnezeul meu! Mntuitorul ns l-a mustrat pentru puina lui credin, zicnd: Pentru c M-ai vzut, Tomo, ai crezut? Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 28-29). Toma era un apostol ndoielnic. El a crezut numai dup ce a vzut i a cercetat adevrul, pipind rnile lui Hristos. De aceea l-a i mustrat Domnul, cci credina vine din auz, iar nu din pipire i vedere. Credina vine din interior, din inim, iar nu din afar. Credina vine din cuvnt. Din cuvntul de nvtur auzit din gura mamei i a tatei. Cci prinii trupeti ne sunt primii dascli de religie n via. Apoi, credina noastr n Dumnezeu ne vine i se ntrete n noi din predica preotului la biseric, din sfaturile date de btrni, din citirea crilor sfinte i mai ales din cuvintele i nvturile pe care le auzim i le citim zilnic n Sfnta Evanghelie. La formarea noastr duhovniceasc i la sporirea dreptei credine n inimile noastre cel mai mare rol l au prinii trupeti care ne-au nscut i prinii sufleteti care ne-au nvat i ne-au crescut n frica de Dumnezeu, adic preotul satului, duhovnicul i naul de botez. Cnd prinii trupeti i cei sufleteti sunt buni i i fac datoria cretin fa de sufletele pe care le cresc i le pstoresc, atunci se nasc i se formeaz cretini buni, copii asculttori de prini, tineri cumini i evlavioi. Iar cnd prinii trupeti sunt necredincioi i stpnii de patimi, iar cei sufleteti sunt indifereni i nepstori fa de fiii lor sufleteti, atunci copiii sunt ri i neasculttori, tinerii sunt necredincioi sau ndoielnici i caut dovezi vzute, ca Toma, pentru a crede n nevzutul Dumnezeu. Cei cstorii vin rar la biseric fiind nconjurai de griji pmnteti; muli i ucid copiii i unii i distrug familia i pacea sufletului prin divor. Dar i btrnii care n-au avut n tineree o via

religioas profund i sfresc viaa n beii i indiferen religioas, spre osnda sufletelor lor. De vom cugeta mai mult la ndoiala apostolului Toma, vom nelege mai bine slbirea credinei n Dumnezeu n zilele noastre i urmrile ei cumplite, pe care le trim. Iubii credincioi, ndoiala lui Toma la nvierea Domnului a avut i un rol providenial. Cci, prin pipirea rnilor Mntuitorului, Toma dovedete celor necredincioi c Hristos a avut cu adevrat trup omenesc, asemenea nou, afar de pcat i c a ptimit cu trupul pe cruce pentru mntuirea lumii. Iar dac Toma s-a ndoit de nvierea Domnului, dup ce i-a pus mna n coasta Lui, s-a cit de necredina sa i, cznd n genunchi, i-a mrturisit cu lacrimi credina i pcatul su, prin aceste cuvinte: Domnul meu i Dumnezeul meu! Oare ci dintre cretinii de astzi nu cad n pcatul ndoielii i al necredinei n Dumnezeu? ns se ntorc la credin, cu cin i smerenie ca apostolul Toma? Din cauza fricii i Petru s-a lepdat de Hristos prin cuvintele: Nu cunosc pe omul acesta! (Matei 26, 74). Dar ndat dup cntatul cocoului, din miezul nopii, Petru a ieit afar i a plns cu amar. Toat viaa s-a cit Petru de cderea i necredina sa. Dar dintre noi ci cretini nu se ndoiesc de existena lui Dumnezeu? Ci nu-L njur i-L hulesc? Ci nu caut dovezi i zic: Nu cred pn nu vd! Ci nu caut s pipie rnile i coasta Domnului, cutnd dovezi ale existenei lui Dumnezeu prin pmnt, prin mrturii vechi, prin tainele planetelor i ale Universului? Ci nu zic dintre cretini: Aici este raiul i iadul! Aici pe pmnt este totul! Iar cnd se vd bolnavi, n faa primejdiei, a srciei i a morii, nici atunci nu se ciesc ca Toma, s zic: Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu! Acum cred n Tine Doamne, c Tu m-ai zidit i m-ai mntuit. Iart-m de necredina mea! Nici mcar la btrnee nu se ntorc la Dumnezeu ca s plng cu amar ca Petru, viaa lor din tineree, cheltuit n desfru, n ruti i necredin. Puini sunt acei ce se pociesc de pcate la btrnee. Cei muli mor aa cum au trit, n necredin i nepocin, spre a lor venic osnda. Cu adevrat, mare dar este credina n Dumnezeu nsoit de fapte bune! De aceea a i zis Mntuitorul ctre Toma cea de-a zecea fericire: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29). Iar cu alt prilej a zis ctre ucenicii Si: Fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine (Matei 11, 6). Adic nu se va sminti din dreapta credin n Dumnezeu, cum s-au smintit muli n zilele noastre. De ce credei c se smintesc unii cretini n Hristos i cad din dreapta credin apostolic n tot felul de secte i grupri religioase? Pentru c ei vor s cuprind cu mintea lor tainele i dogmele credinei. Ei vor s pipie cu raiunea lor limitat

minile i coasta Domnului, adic vor s neleag adncul cel neptruns al credinei, mai mult dect este dat omului s neleag. Dar cei mai muli se leapd i se smintesc de Biserica ntemeiat de Hristos din cauza mndriei i a neascultrii lor. Se smintesc de Maica Domnului i din mndrie i neascultare o defaim spunnd c ar fi fost o femeie de rnd. Se smintesc de Sfnta Cruce i din aceleai pricini spun c este un semn de ocar, iar nu arm a cretinilor mpotriva diavolilor, sfinit cu sngele lui Hristos. Se smintesc de sfintele icoane i le numesc idoli, nenelegnd sensul lor duhovnicesc. Se smintesc de sfini i de cinstea dat lor i-i numesc oameni de rnd, iar pe ei se numesc drepi i mntuii. Se smintesc de preoi, nu le recunosc harul Duhului Sfnt primit la hirotonie i i judec. Se smintesc de Tainele Bisericii ntemeiate de Hristos, prin care se revars harul Duhului Sfnt i le refuz pe toate. Se smintesc de nvtura Sfintei Scripturi i o rstlmcesc dup voia i mintea lor, spre a lor osnda i amgirea multora. De vom rmne ns statornici i asculttori n snul Bisericii Ortodoxe i vom pstra cu sfinenie dreapt credina dat nou de Hristos, ne vom izbvi de necredina lui Toma, de sminteal religioas a sectelor i vom nelege cum trebuie neleas nvtura Sfintei Evanghelii n sensul adevrat al celor dou fericiri: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! i Fericit este acela ce nu se va sminti ntru Mine! Iubii credincioi, Se cade nou astzi, s ne bucurm c stm neclintii n dreapta credin i suntem fii ai Bisericii lui Hristos de dou mii de ani. Necredincioii se leapd i caut s vad pe Dumnezeu cu ochi trupeti; ndoielnicii vor s pipie rnile Domnului; cei slabi n credin caut minuni; sectele prsesc Biserica, rstlmcesc dogmele credinei i vestesc alt Evanghelie; cei robii de patimi amn pocina, iar noi, fiii nvierii i fiii lui Dumnezeu dup har, s-I rmnem credincioi pn la sfrit, tiind c cel ce va rbda toate pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). Astzi, a opta zi dup Sfintele Pati, Domnul nviat S-a artat Apostolilor i le-a dat pacea Duhului Sfnt dup care suspin toat lumea. Astzi Mntuitorul l-a ncredinat pe Toma c a nviat cu adevrat i ne ncredineaz i pe noi c vom nvia cu toii la judecata de apoi. De aceea s ne bucurm pentru nviere. S ne bucurm pentru mrturisirea de credin a lui Toma i s ne rugm lui Dumnezeu ca i ceilali ndoielnici n credin i doritori de semne i minuni, tineri sau btrni, rude, vecini i chiar fii, s mrturiseasc i ei pe Hristos mpreun cu Apostolul Toma. S ne bucurm cu adevrat c avem cu noi, n minile noastre, pe Domnul nviat i suntem izbvii de chinurile sufleteti ale necredinei i ndoielii.

Noi credem n Dumnezeu i nu cutm s iscodim tainele credinei sau s pipim coasta Domnului. Cerul nstelat ne arat puterea Lui. Soarele i luna ne amintesc de strlucirea Lui. Florile cmpului i armonia creaiei ne ncredineaz c Dumnezeu este frumusee. Copiii cei nevinovai, asemenea ngerilor, ne amintesc de buntatea lui Dumnezeu i ne ndeamn la sfinenie. Mamele cu pruncii la sn, cnd se roag, ne aduc aminte de Maica Domnului cu pruncul Iisus n brae, care se roag pentru mntuirea lumii. Pentru toate acestea s ne ntrim mai mult n credin i s ne bucurm. Ne putem i noi atinge de Domnul cu inima, cu mintea, cu voina i chiar cu trupul, dar nu cu nevrednicie sau cu ndoial ca apostolul Toma. Cu inima ne atingem de Domnul prin credin, evlavie i rugciune curat, duhovniceasc. Cu mintea ne atingem de Domnul prin citirea Sfintei Scripturi i a altor cri ziditoare de suflet. Cu voina ne atingem de Domnul prin svrirea faptelor bune, n dragoste i smerenie. Iar cu sufletul i cu trupul ne hrnim i ne unim mistic cu Hristos Mntuitorul prin Sfnta mprtanie, care este cea mai nalt cale de unire a noastr cu Hristos, fr de care nu ne putem mntui. V reamintim c astzi, la Duminica Tomei, numit i Patele blajinilor n unele sate ies credincioii la cimitir unde fac pomenire, dau de mncare unii altora i cnt cu toii troparul nvierii. Pstrai cu sfinenie acest obicei cretinesc. De altfel fiecare Duminic este un Pate, este ziua nvierii Domnului, ziua bucuriei i a mntuirii noastre. S pstrm cu sfinenie credina curat i fierbinte n Dumnezeu. S ne ferim de necredincioi, de sectani i de ndoielnici, ca s nu cdem n cursele lor. S pstrm cu grij frumuseea cultului ortodox i toat tradiia strbun motenit de la naintai i s trim n pace i iubire unii cu alii, ca mpreun s cntm cu ngerii Hristos a nviat!. Amin.

Sfntul Ignatie Briancianinov - Predic n Duminica Tomei - Despre cretinism

din Predici la Triod si Penticostar Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29). Aceste cuvinte le-a grit Domnul credinciosului Su ucenic, care n-a vrut s cread n nvierea Domnului atunci cnd ea i-a fost adus la cunotin de ctre fraii lui, Apostolii; aceste cuvinte le-a grit Domnul ucenicului care spusese sus i tare c el nu va crede n nvierea Domnului pn ce nu se va cpta dovada vie a acestei ntmplri att de minunate i att de nsemnate pentru lume. Am vzut pe Domnul, i-au spus cu bucurie Sfntului Apostol Toma ceilali Apostoli, crora li S-a artat Domnul chiar n ziua nvierii Sale, seara, intrnd n cmar fr a deschide uile. Cmara era zvort bine de frica urii iudeilor, ce de-abia svriser uciderea de Dumnezeu i luaser toate msurile mpotriva nvierii care fusese prevestit. De nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor, a rspuns Toma, pe care l uimise preambucurtoarea veste, i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i de nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20, 25).

Vorbind astfel, a artat nu necredina cea vrjma lui Dumnezeu, ci bucurie negrit; aa a artat ce simea sufletul lui naintea mreiei ntmplrii ce a schimbat soarta omenirii. Cu Hristos i n Hristos omenirea a nviat. Atotbunul Domn nu a ntrziat s i dea iubitului Su ucenic dovada pe care acesta o dorea. Dup ce a trecut o sptmn de cnd Se artase Apostolilor pentru ntia dat, Domnul S-a artat din nou, fiind ei cu toii mpreun i Toma aflndu-se cu ei. Uile erau nchise, ca i ntia dat, de frica iudeilor. Apostolii L-au vzut dintr-o dat pe Domnul stnd naintea lor. Pace vou, le-a grit El. Apoi, ntorcndu-se ctre Toma, i-a zis: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele, i adu mna ta i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20, 27). Prin aceste cuvinte, Domnul a artat c El, Cel pretutindenea fiitor dup Dumnezeire, era n mijlocul ucenicilor Si i atunci cnd Toma, presupunnd c El nu este de fa, le-a artat rspicat acestora starea de nedumerire care l cuprinsese la vestea nvierii. Toma dorea s se ncredineze de nviere: el primete o ncredinare neasemuit mai nalt, naintea creia nici n-o mai bag n seam pe cea a nvierii. Domnul meu i Dumnezeul meu! - strig Toma. ncredinndu-m de Dumnezeirea Ta, nu mai caut s m ncredinez de nviere. ie, Atotputernicului Dumnezeu, i sunt cu putin toate lucrrile, care sunt mai presus de nelegerea omeneasc. Ca rspuns la mrturisirea Apostolului, Domnul i-a fericit pe cei ce nu au vzut i au crezut. i pe noi ne-a pomenit Domnul, i-a pomenit pe toi cei care nu L-au vzut cu ochii trupeti! A fcut aceast pomenire n timp ce sttea n mijlocul Sfinilor Si Apostoli cu omenitatea luat asupra Sa, adus jertf pentru omenire i deja proslvit cu slava nvierii! N-am fost uitai de Domnul nici noi, cei ce suntem de fa aici, n sfnta Lui biseric, pomenind aceast ntmplare de care ne despart optsprezece veacuri. Fericii suntem noi, cei care nu L-am vzut, ns credem n El! Fericii sunt aceia dintre noi care cred n El! Miezul faptei este credina. Ea l apropie pe om de Dumnezeu i l face pe om al lui Dumnezeu; ea l aduce pe om naintea feei lui Dumnezeu, i n ultima zi a vieii acestei lumi, la nceputul zilei venice, l va aeza de-a dreapta tronului lui Dumnezeu ca s l vad n veci pe Dumnezeu, ca s se desfteze n veci de Dumnezeu, ca s mpreasc n veci mpreun cu Dumnezeu.

Fericii cei ce nu au vzut i au crezut. Prin aceste cuvinte, Domnul i-a unit cu Apostolii pe toi credincioii de pe tot pmntul i din toate timpurile. Cnd a adus rugciune pentru Apostoli Tatlui Su, nainte de a merge la patimile cele mntuitoare pentru noi, i-a unit cu Apostolii pe toi cretinii adevrai. Nu numai pentru acetia m rog, a zis El, nu numai pentru Apostoli, ci i pentru cei care vor crede prin cuvntul lor ntru Mine (Ioan 17,20). Aa i aici: El i face prtai ai fericirii Apostolilor pe toi fiii Bisericii. Iar ochii votri fericii sunt c vd i urechile voastre c aud. C amin griesc vou: c muli proroci i drepi ai Vechiului Legmnt au dorit s vad cele ce vedei voi i n-au vzut, i s aud cele ce auzii i n-au auzit (Matei 13, 16-17). Fericiii nii-vztori i slujitori ai Cuvntului ne-au predanisit nou cele vzute i auzite de ctre ei (Luca l, 3) cnd Cuvntul trup S-a fcut i s-a slluit ntru noi, i am vzut, spune unul dintre aceti nii-vztori ai Cuvntului, slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i adevr (Ioan l, 14). Mrturia ct se poate de limpede a Apostolilor ne face, parc, privitori ai ntmplrilor pe care le-au vzut cu ochii lor Apostolii. Prin Tainele Bisericii intrm n mprtire fiinial cu Domnul i rmnem n aceast mprtire prin Taine. Pe Dumnezeu, Care este nevzut ochilor trupeti, credina vie l face vzut pentru ochiul sufletesc, al minii (Evr. 11, 27). Vieuirea dup poruncile Domnului ne aduce artarea de tain a Domnului. El se arat duhovnicete n inim, cnd ucenicii Domnului - vederile ce au luat natere n minte i s-au mpropriat ei din Evanghelie - se adun n inim i zvorsc uile ei, ca s nu intre acolo iudeii gndurile vrjmae Domnului, care leapd atotsfnta Lui nvtur. Fiind sub har, precum Apostolii, cutezm a spune c starea noastr e mult mai fericit dect a fost cea a drepilor Vechiului Legmnt. Aceia au crezut n Rscumprtorul Care avea s vin: noi credem n Cel ce a venit i a svrit rscumprarea. Acelora le-au fost fgduite darurile harice: noi am primit din belug darurile, le avem n mini, ne folosim de ele dup voia noastr. Druitorul este nesfrit de bogat i darnic. Dac simim vreo nendestulare, de aceasta vinovai suntem noi, numai noi. Lipsa simirii darurilor harice este pricinuit de slbiciunea noastr n credin, sau ca s-o spun mai pe leau, de lepdarea ei. De ce n-avem credin?

Fiindc nu ne-am dat, nu am vrut s ne dm nici o osteneal pentru studierea cretinismului, pentru dobndirea credinei din auzire (Romani 10, 17), prin care se capt cunoaterea teoretic limpede a cretinismului, spre agonisirea credinei din fapte (Iac. 2, 18), care aduce cunoaterea fptuitoare a cretinismului. Din aceste dou cunoateri cel ce le-a dobndit, ca unul care i-a dovedit nefrnicia dorinei de a-L cunoate pe Dumnezeu prin toate dovezile ce depindeau de el i i stteau n puteri, este nlat de Dumnezeu nsui la tainica, adevrata cunoatere duhovniceasc, ce totdeauna este unit cu credina vie. Cela ce are poruncile Mele i le pzete, a grit Domnul, acela este cel ce M iubete: iar cel ce M iubete iubit va fi de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta lui (Ioan 14, 21). Cretinismul poate fi asemuit unui minunat i ct se poate de cuprinztor liman, n care pot trage cu aceeai uurin corbii de toate mrimile i toate felurile. S-i afle adpost n acest liman poate i umila luntre a pescarului, i corabia uria a negustorului, ncrcat cu marf de multe feluri, i uriaul cuirasat, narmat cu nenumrate mijloace de nimicire i omorre, i iahtul mpodobit al mpratului i al oamenilor de seam, menit pentru cltorii srbtoreti i nveselitoare. Cretinismul primete n snurile sale oameni de toat vrsta, de toat starea i de tot rangul, cu orice nzestrare, cu orice treapt de nvtur: i primete i i mntuiete. De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui: c cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 9-10). Cine primete cretinismul, cu inim nefarnic pe de-a-ntregul, n snul Bisericii Ortodoxe - singura n care este pstrat adevratul cretinism - acela se va mntui. Toi oamenii au fost rscumprai cu un singur pre - Hristos: i n rscumprare are nsemntate numai preul pltit. El este dat fr deosebire i fr prtinire pentru fiecare om care dorete s fie rscumprat, care crede n nsemntatea preului i mrturisete aceast nsemntate. Mrturisirea nsemntii preului de rscumprare e, totodat, i lepdare a oricrei nsemnti i vrednicii proprii. Preul de rscumprare este dat cu condiia lepdrii de sine. i cel mai simplu om, care nu judecnd dup stihiile acestei lumi

n-are nici o sporire, se mntuiete prin mijlocirea cretinismului deopotriv cu nvatul i neleptul. Cretinismul, ca dar al Atotdesvritului Dumnezeu, ndestuleaz pe toi cu mbelugare: credina din nefrnicia inimii nlocuiete pentru prunc i omul simplu nelegerea, iar neleptul care se apropie de cretinism n chipul legiuit (I Cor. 3, 18) afl n el un nesecat adnc, o neajuns nlime a nelepciunii, n cretinism este ascuns i adevrata teologie, i psihologia i metafizica cele nemsluite. Numai cretinul poate dobndi adevrata cunoatere - pe ct st n puterile omeneti - n privina omului, a duhurilor sfinte i a celor lepdate, a lumii nevzute cu ochii cei trupeti. Din luminarea la care se ajunge prin cretinism ia natere n om acea vedere asupra crturriei omeneti pe care o are asupra acesteia Dumnezeu, nelepciunea lumii acesteia nebunie este naintea lui Dumnezeu Domnul cunoate gndurile nelepilor, gnduri din care este alctuit crturria lor, c sunt dearte (I Cor. 3, 19, 20). Aceste gnduri sau cunotine privesc numai cele vremelnice i dearte, l duc pe cel care le are la slav deart, la trufie, la amgire de sine, la irosirea vieii numai n griji pentru ceea ce este striccios i trector, la viaa pctoas, la lepdarea i uitarea lui Dumnezeu i a veniciei. Iar cnd omul neluminat cu lumina lui Hristos cuteaz s fac judeci cu privire la lucrurile duhovniceti, mintea lui rtcete ca ntr-o pustie ntunecat, fr hotare, i n locul adevratelor cunotine - de a cror dobndire nu este nicidecum n stare - alctuiete preri i nchipuiri, le mbrac n cuvinte ntunecoase i viclean alctuite, amgind cu ele pe sine i pe aproapele, vznd nelepciune acolo unde cu toat dreptatea trebuie vzut numai vtmare de minte i aiurare. Ciudat, izbitoare este orbirea i nvrtoarea acelor oameni din vremea lui Hristos care L-au vzut, au auzit atotsfnta Lui nvtur, au fost nii-vztori ai uimitoarelor Lui semne - i n-au crezut n El. Stnd la deprtarea a apte veacuri ca pe nlimea unui munte ndeprtat, Proorocul a strigat, mirndu-se de nesimirea omeneasc, acestei numeroase gloate de mori vii: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i privind vei privi i nu vei vedea (Matei 13, 14). Tot att de ciudat este i necredina multora fa de cretinism, care strlucete cu razele celui mai limpede adevr. Scriptura lmurete pricina acestei necredine zicnd: c s-a ngroat inima norodului acestuia (Matei 13, 15).

Ea s-a fcut trupeasc, groas din pricina vieii trupeti; ea s-a fcut oarb i surd, s-a fcut moart fa de tot ce este duhovnicesc, fa de ceea ce este venic i dumnezeiesc. Studierea cretinismului dovedete n chip ct se poate de limpede i de hotrtor adevrul lui. Convingerea dobndit prin studierea corect a cretinismului, credina n toate lucrurile nevzute propovduite de cretinism, este mult mai puternic dect credina n cele vzute, dobndit prin simuri. Aa nendoielnic este convingerea aceasta, c milioane de oameni au lsat cele vzute pentru a dobndi cele nevzute, nu s-au dat n lturi a-i pecetlui cu sngele lor convingerea, nu s-au temut de cele mai cumplite cazne, prin care nebunia i ncrncenarea s-a strduit s le smulg lepdarea de crezul lor. Chiar i privirea cea mai superficial asupra ntemeierii i rspndirii cretinismului este uluitoare. Ea vestete n auzul ntregii lumi c ntemeierea cretinismului nu este nicidecum un aezmnt omenesc, ci este un aezmnt dumnezeiesc. Domnul, lund omenitatea, a binevoit a Se arta nu ntru strlucirea mririi pmnteti, ci n starea njosirii pmnteti. El se trgea dup trup din neam mprtesc; seminia Lui ns coborse de mult de pe nlimea tronului mprtesc, se mutase din cmrile mprteti ntr-o colib, intrase n numrul i n starea oamenilor de rnd, care i dobndeau hrana prin osteneala braelor. Nelund nimic din puterea i slava omeneasc, Dumnezeu-Omul n-a luat nimic nici din nelepciunea omeneasc. El nu avea tiin de carte (Ioan 7, 15). Ieind s propovduiasc la vrsta de treizeci de ani, El i-a ales doisprezece ucenici tot dintre oamenii de rnd, din care fcea parte i El nsui. Ucenicii acetia erau oameni ct se poate de simpli, fr nvtur, fr tiin de carte, prunci - aa cum i numete Evanghelia n privina sporirii dup temeiurile firii czute (Fapte 4, 13): aa se nfieaz cei care trebuiau s fie ntemeietorii cretinismului. Ce a poruncit i ce poruncete acest nvtor acestor ucenici? El le poruncete s recunoasc n El pe Dumnezeu ntrupat, s ncredineze de aceasta ntreaga lume, s ntoarc ntreaga lume la slujirea i nchinarea Lui, drmnd toate religiile lumii. El le poruncete lor i tuturor celor care vor crede n El s se lepede de plcerile lumii i de ei nii pentru credina n El i pentru a deveni ai Lui. Despre Sine, El spune c va fi omort cu moartea de ocar a nelegiuiilor, i atunci i va trage pe toi la Sine.

Despre ei, El spune c vor fi uri de toi, prigonii, omori, c vor vna cu nvtura lor pe toi oamenii, biruind i clcnd pe cei puternici i nelepi ai pmntului, c sunt trimii ca nite oi la lupi (Matei 10, 16), c din aceast lupt oile vor iei nendoielnic biruitoare. Dup nelegerea lumii, aezmntul cretinismului este lipsit de noim; planurile ntemeietorului su sunt un vis de nemplinit al nchipuirii prea aprinse i al iubirii de slav; mijloacele i uneltele mplinirii sunt de nimic, ciudate, caraghioase; chiar din faptul c aceast ntreprindere este afar de cale n toate privinele se vede c ea este cu neputin, se vede prbuirea ei chiar de la nceput. Numai trei ani i-a format ucenicii nvtorul; nu S-a ngrijit deloc nici mcar s-i nvee cartea neaprat trebuincioas pentru citirea Sfintei Scripturi, nu le-a fost asigurat cu nimic traiul: dimpotriv, li s-a poruncit neagonisirea, iar n locul mijloacelor bneti de ntreinere li s-a dat fgduina c Pronia lui Dumnezeu le va da toate cele de trebuin pentru viaa pmnteasc. Iat ce privelite cu neputin de lmurit pentru nelegerea omeneasc se vede chiar la ntemeierea cretinismului! Dup aceea, ntmplrile care au urmat ndat dup acesta nfieaz o privelite tot att de minunat. Aceste ntmplri au nceput n Ierusalim i au cuprins n cea mai scurt vreme ntreaga lume. Dumnezeu-Omul fusese rstignit pe lemnul crucii. Moartea pe cruce avea n acele vremuri acelai neles ca spnzurtoarea. Sunt omori prin spnzurtoare acei criminali pe care legea vrea s i necinsteasc prin nsui felul morii lor. Spnzurnd pe cruce, despuiat, acoperit de batjocuri, Dumnezeu-Omul a nceput supunerea oamenilor, pe care o prezisese: Dac Eu voi fi nlat de la pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32). n timp ce spnzura pe cruce, un tlhar rstignit asemeni Lui L-a mrturisit ca Domn, iar sutaul care l strjuia L-a mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu. Dup ce au trecut zece zile de la nlarea Domnului la cer, s-a svrit pogorrea Sfntului Duh asupra Apostolilor: ei s-au umplut de nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu; cei care nu tiau bine nici limba lor, oameni necrturari, au nceput s vorbeasc n toate limbile pmntului, au prins a svri cele mai uimitoare minuni, au nceput s tlcuiasc Scriptura, pe care nu o citiser niciodat. Mii de iudei au primit cretinismul. Tulburat de izbnzile Apostolilor, Sinedriul, alctuit din arhierei i alte fee de mare cinste i preanvate ale poporului iudeu, i cheam naintea sa pe necrturarii Apostoli, i ia la ntrebri, ascult rspunsuri i o

nvtur n faa creia nu are ce s spun. Negsind cuvinte pentru a se mpotrivi spuselor prin care se arta adevrul, Sinedriul folosete ameninrile, btile, nchisoarea, btaia cu pietre, dnd prin aceasta n vileag slbiciunea sa i puterea potrivnicilor si. n urma Sinedriului se scoal asupra Apostolilor Irod i, spre marea bucurie a Sinedriului (Fapte 12, 3), taie capul unuia dintre Apostoli. Prigoana din Ierusalim i face s plece din el pe muli ucenici ai lui Hristos. Acetia s-au rspndit prin lume i au semnat pretutindeni cretinismul, udnd cu sngele lor seminele. ntr-un rstimp de douzeci de ani, cretinismul a cuprins lumea. La cincizeci de ani dup nvierea lui Hristos, cretinii erau att de numeroi c numai n armata de rsrit a mpratului Traian s-au aflat unsprezece mii de cretini, mpratul i-a dat pe toi pn la unul morii, spre uimirea celor cu judecat sntoas, ce socoteau drept cea mai mare nechibzuin nimicirea propriei otiri. Romil, cpetenia unei cete de ostai cretini, a fost la nceput btut crunt, dup care i s-a tiat capul. Zece mii de ostai au fost rstignii n pustia de lng Ararat; ceilali au fost ucii n fel i chip. Fapta lui Traian i-a aflat urmtori i mai trziu, mpraii romani, stpnii lumii, sau narmat cu ur i tiranie nempcat mpotriva cretinismului. Nici celii, nici marcomanii, nici Attila, nici Genserich n-au omort atia oameni din Imperiul Roman ci au omort mpraii prigonitori ai cretinismului. Trei veacuri s-a prelungit sngeroasa lupt dintre lupi i miei. Unii lucrau cu sabia, focul, fiarele, nchisoarea, nfometarea i setea, cu toate mijloacele de chinuire i de ucidere; ceilali luptau cu puterea duhului, puterea credinei, puterea lui Dumnezeu, rbdnd cele mai cumplite chinuri, murind cu mrime de suflet pentru credin. Lupta de trei veacuri a cretinilor a fost ncununat de biruin, i la nceputul veacului al patrulea cretinismul a devenit religia stpnitoare n lume. S-au plecat naintea nvturii necrturarilor pescari i puternicii, i nelepii pmntului; s-au plecat naintea ei toate neamurile. Crucea, pn atunci semn al morii de ocar, a devenit semn al celei mai nalte cinstiri: o poart pe capete i umeri mpraii i arhiereii; ea ncununeaz bisericile Adevratului Dumnezeu; ea slujete drept semn al fiecrui cretin adevrat, semn al credinei lui, al ndejdii lui, al dragostei lui. Cine nu recunoate n aezmntul cretinismului voia lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, lucrarea lui Dumnezeu, care ntrece nelegerea i puterile omeneti? S-

a svrit ceea ce era cu neputin i mai presus de fire; s-a svrit planul i lucrarea lui Dumnezeu. Astfel se nfieaz cretinismul cnd l privete cineva n mare. O cercetare mai amnunit a lui duce la o ncredinare mai limpede c firea lui este dumnezeiasc. Cea mai puternic ncredinare apare din vieuirea dup poruncile evanghelice, precum a zis i Prorocul: Din poruncile Tale am cunoscut (Ps. 118, 104). ncredinarea care vine din mplinirea poruncilor este ncredinare care lucreaz chiar n sufletul omului: ea este mai puternic dect orice ncredinare ce vine dinafar. Poruncile evanghelice linitesc, viaz, ntresc sufletul. Cel care a simit n sine lucrarea lor dobndete credin vie n Domnul Iisus Hristos, i ea arat naintea Domnului aezarea inimii celui care o are prin mrturisirea limpede i hotrt: Cuvinte ale vieii venice ai, i noi am crezut i am cunoscut c tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Ioan 6, 68-69). Adu-i degetul tu ncoace, spune Mntuitorul ucenicului care se clatin n credin, ucenicului lovit de nedumerire naintea mreiei lucrurilor lui Dumnezeu i adu mna ta, i nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20, 27). Pipii-M i vedei (Luca 24, 39): ncepei s lucrai dup ndreptarul poruncilor Mele, pipii-m prin viaa cea dup voia Mea, i M vei vedea pe Mine, Cel nevzut, M vei vedea cu simirea duhovniceasc a sufletului vostru: oricine M pipie n acest chip se va ncredina cu privire la Mine, i ntru rpire c M-a aflat va striga mpreun cu iubitul Meu Apostol: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20, 28). Amin.

Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la Dminica I-a dup Pati - Evanghelia despre ndoial i credina Sf. Apostol Toma

Ioan 20:19-31 i fiind seara, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminic), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! i, zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i, zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios. A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus i-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu i, creznd, s avei viaa n numele Lui.

Ct de minunat este legtura dintre mam i copil! Iubire i jertf pe de o parte, i credin i ascultare pe de alta. Exist pentru copil vreo alt cale spre fericire dect aceea a credinei n mama sa i a ascultrii fa de ea? Exist ceva mai ngrozitor dect un copil care nu are ncredere n mama sa, i nu o ascult? Credina este calea cea mai curat spre cunoatere. Oricine se ntoarce de pe aceast cale capt ruine i necurie. Credina este calea cea mai grabnic spre cunoatere. Oricine se ntoarce de pe aceast cale va primi pedeapsa cu moartea pe calea sa. Acolo unde exist credin exist i sftuire; acolo unde nu exist credin, sftuirea nu aduce nici un ajutor. Acolo unde exist credin, exist dialog; acolo unde credina lipsete, i dialogul lipsete; atunci, locul dialogului este luat de ndoial i ispit. Un strin nu are nici un fel de ncredere ntr-un strin; o rudenie are ncredere ntro rudenie. Atunci cnd ntre doi strini vine credina, ei se fac rudenii, unul cu altul; atunci cnd vine o pierdere ntre rudenii, acetia se fac strini. Cum ar putea dormi n pace gospodarul dac a nchis n acelai arc un lup i o oaie? Cum se poate afla omul n linite i n pace dac sufletul su ar fi stpnit de ndoial i ar fi ntors n credina sa? Cnd credina n semenul su este lipsit de ndoieli, atunci sufletul omului este puternic i se afl n pace i faa lui este linitit. O, ce privelite ntristtoare este atunci cnd se ntlnesc doi oameni care sunt muritori, amndoi fiind zidirile Lui, ale Celui care a zidit i serafimii, i unul vorbete ctre cellalt ca s-l ispiteasc, i acela l ascult pe cellalt cu ndoial! Numai o singur privelite este mai ntristtoare dect aceasta, i anume aceea n care omul cel zidit ascult cuvintele Ziditorului su din Evanghelie i se ndoiete de ele.

Marele Moise numai o singur dat a pus la ndoial cuvntul lui Dumnezeu i de aceea el a fost pedepsit s rtceasc vreme de patruzeci de ani pn s poat intra din nou n ara sa. Proorocul Zaharia nu a crezut cuvintele Arhanghelului Gavriil despre naterea naintemergtorului Ioan i de ndat a rmas mut. Ct de cumplit a fost pedeapsa dat prinilor notri celor dinti pentru cea dinti ndoial a lor! Adam i Eva au fost izgonii din Rai pentru c au pus la ndoial cuvntul lui Dumnezeu i au crezut propriilor lor ochi; ei s-au ncrezut n ei i n diavol. Pe cnd prinii cei dinti ai omului ascultau numai de cuvntul lui Dumnezeu, toate erau pentru ei i pentru toate zidirile, bune foarte (Facerea 1:31). Dar de ndat ce ei au nclcat aceast credin, Raiul s-a nchis i heruvimi i sabie de flacr (Facerea 3:24) au fost aezai la porile Raiului, pentru ca nici un ndoielnic sau necredincios s nu se mai poat ntoarce acolo vreodat. Dintre toate cazurile ntristtoare de necredin a omului fa de Dumnezeu, dou sunt cele mai ntristtoare i de necrezut pentru o fiin cu dreapta judecat, n ntreaga istorie a lumii. Primul este legat de Pomul Cunoaterii i cel de al doilea de Pomul Vieii. n primul caz, Dumnezeu i-a atenionat pe cei din Rai despre primejdia din partea lui Satan; n cel de al doilea, Dumnezeu a artat neamului celui muritor al lui Adam viaa cea fr de moarte ntru Hristos Cel nviat. Cnd Dumnezeu a spus oamenilor s nu se ndrepte ctre moarte, ei tocmai aceasta au fcut. Cnd Dumnezeu a chemat oamenii s se apropie de Via, au fost muli care nu au vrut s se apropie. Toi oamenii iubesc viaa, iubesc bucuria, doresc nemurirea, tnjesc dup bogiile fericirii. Cu toate acestea, atunci cnd Dumnezeu le descoper i le druiete toate astea, unii sunt ovielnici i se ndoiesc. Cei care se slluiesc n aceast vale a plngerii pun la ndoial c ar exista vreo mprie a vieii, mai bun dect aceasta! Robii morii pun la ndoial faptul c poate exista un trm al lui Dumnezeu, fr moarte. nsoitorii viermilor i ai omizilor se ndoiesc c Dumnezeu poate s-i schimbe n mprai fr de moarte i nsoitori ai sfinilor ngeri. ndoiala omului fa de Dumnezeu este descoperirea de baz a bolii omului din marele spital al lumii. Lumea nu are nici un leac pentru aceast boal, fiindc Hristos Cel nviat este singurul leac i dac omul nu-L va lua, cum se va putea vindeca?

Domnul Iisus a ntrit descoperirea adevrului prin biruirea morii ca Domn nviat. Dac omul nu crede n nvierea Sa din mori, cum poate crede el toate celelalte pe care El le-a spus i svrit? Care minte ar putea nelege c El a nviat morii cu adevrat, dac El a rmas neschimbat n mormnt i a vzut putreziciune? Care limb ar fi putut mrturisi c, cuvintele Lui erau cuvintele vieii, dac viaa Lui nu ar fi luat sfrit pe Crucea de pe Golgota? O, fraii mei, Domnul a nviat i este viu! Ce alt mrturie mai poate fi adus cnd aceasta este lucrarea cea mai doveditoare din ntreaga istorie a lumii? Dumnezeu a rnduit aceasta prin Voia Lui, din iubirea Sa pentru oameni. Dintre toate faptele din istoria omenirii, nici mcar unul singur nu este dovedit att de limpede precum fapta nvierii Domnului. Domnul Iisus a venit printre oameni atunci cnd credina oamenilor era cea mai slab; i astfel Voia lui Dumnezeu a rnduit ca nvierea Domnului s poat fi priceput de oamenii cu credina cea mai slab. De ce Dumnezeu nu le-a spus lui Adam i Evei mai mult despre primejdia de a mnca din Pomul oprit din Rai? De ce nu le-a dat El mcar o singur dovad, ci numai le-a fcut pe scurt oprire? Pentru c Adam i Eva erau atunci fr de pcat i fiind neprihnii, erau puternici n credin. Dar Dumnezeu a dovedit nvierea lui Hristos cu multe dovezi, i mai mult dect dovezi - cu nfiri vzute. Aceasta fiindc la vremea nvierii lui Hristos, omenirea era plin de pcat, foarte pctoas, i foarte slab n credin. Evanghelia de astzi aduce o dovad minunat a nvierii lui Hristos, o dovad ntrit prin credina Apostolului Toma i mpreun cu credina lui Toma, credina altor mii de cretini de la nceputul istoriei mntuirii pn n zilele noastre. i fiind seara, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminic), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! Prima zi a sptmnii este ziua care urmeaz dup smbt. Acest lucru este lmurit n Evanghelia Sfntului Evanghelist Marcu, unde se spune: i dup ce a trecut ziua smbetei ... n prima zi a sptmnii (Marcu 16:1-2). Aceasta este ziua de Duminic; tocmai ziua n care Domnul a nviat dis-dediminea. De aceea, n seara aceleiai zile, trziu, ucenicii erau strni laolalt, cu toii n afar de Toma, ntr-o cas din Ierusalim. Toate trebuiau s se ntmple dup cum fuseser proorocite: pstorul fusese btut i oile risipite (Marcu 14:27). Dar Apostolii nu erau ca oile lipsite de minte, ca s se risipeasc n toate prile; ei degrab s-au strns din nou ntr-un loc, ca s atepte ntmplrile

urmtoare i ca s se ncurajeze unii pe alii. Ei ineau ua ncuiat de frica iudeilor, cu toii pstrnd vie n minte proorocia nvtorului lor, fr nici o ndoial, atunci cnd El le vorbise de vremea chinuirii de ctre sinedristi i de btile cu biciul din sinagogile lor (Matei 10:17). Puteau uita ei aceste cuvinte ngrozitoare "Vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu" (Ioan 16:2)? nfricoarea Apostolilor din zilele acelea era de la sine neles, cnd se svreau nelegiuiri fr de minte, cu mult cruzime, mpotriva nvtorului lor, chiar naintea ochilor lor. Oameni slabi cum erau, la ce se puteau atepta pentru ei de la btrnii iudei, nsetai de snge, cnd ei le cunoteau deja ticloia cumplit de la judecarea celui fr de pcat i Atotputernicul Hristos, Fctorul de minuni? Dar Hristos, chiar i n mormnt, i pstra n mintea Sa, ca s nu li se ntmple nici un ru, ca s nu se vnd unul pe altul i ca s nu se mprtie n cele patru coluri ale pmntului nainte de a-L vedea pe El viu i slvit. i iat, n cea de a patra sear de cnd ucenicii se despriser de Domnul lor cnd El a fost luat i dus la judecat - i prima dup nvierea Sa, Domnul S-a nfiat lor viu i slvit. El a venit i a stat n mijlocul lor, uile fiind nchise i ncuiate. Aa cum toate minunile sunt svrite de ctre Domnul Iisus cu mare socoteal, pentru a fi de folos oamenilor, i aceasta este tot la fel. Evanghelistul nostru nu lsa loc nici pentru cea mai mic ndoial c Domnul a intrat n ncperea ncuiat n chip minunat. Domnul S-a artat ucenicilor Si n chipul acesta, mai nti, pentru a nu-i speria btnd la u. Ei erau deja destul de ngrozii de iudei, i Domnul cel iubitor nu voia s le sporeasc frica nici mcar o clip. n al doilea rnd - ceea ce este de nsemntate cu mult mai mare - pentru a arta c tria Sa atotputernic era napoi cu El dup se pruse c era neajutorat i dup nfrngerea cea vzut din ultimele trei zile. ndat dup aceasta, El exprima aceasta cu cuvintele: "Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt" (Matei 28:18). Fr aceast mare minune, cum ar fi putut s refac credina ovielnic n El, a ucenicilor Lui? Cum S-ar fi artat Biruitor cel biruit? Fiind batjocorit, scuipat, btut, ucis i ngropat, cum ar fi putut El s Se arate ntru slav Sa n alt chip? Cum ar fi putut n alt chip s-i lmureasc prietenii c suferina i moartea nu luaser nimic din puterea Lui, ci dimpotriv, mai mult a sporit puterea Lui ca om? n sfrit, ce fel de zidire ar fi n stare s se mpotriveasc Preasfntului i Preacuratului? ntreaga natur se afl sub stpnirea sfineniei i a curiei. Pe cnd El Se afla n trup muritor, Voia Lui era n stare s supun marea i vnturile. Atunci, ar putea uile de lemn i pereii de piatr s-I stea n cale Lui i trupului Su slvit? Cnd El doar dorete aceasta - i El svrete aceasta la vremea potrivit, c n acest caz - ntreaga zidire se schimb: spaiu i timp, tria i fluiditatea unui obiect, nlimea i adncimea, cele dinuntru i cele din afar -

toate se fac la fel: slabe, deschise, supuse i goale de orice fel de putere mpotrivitoare. "Pace vou!" Biruitorul morii ntmpin mica Sa otire cu aceste cuvinte. "Domnul va binecuvnta pe poporul Su cu pace" (Psalm 28:11) - astfel, prin ntunecimea cea neagr a veacurilor, proorocul David a vzut mai dinainte aceast clip de nflcrare. "Pace vou" - aceasta este, de fapt, o ntmpinare obinuit n rsrit, dar pe buzele lui Hristos s-a aezat o mulumire deosebit i un neles deosebit. Mai devreme, desprindu-Se de ucenicii Si, Domnul spusese: "Pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr" (Ioan 14:27). n vasul gol al lumii El a turnat vinul Su; El a dat dulcea cereasc ntmpinrii Sale obinuite. Atunci cnd oamenii, pierzndu-i pacea lor luntric i s-au plecat grijilor pmnteti, spun: "Pace vou!", ei dau ceva ce nu au nici ei nii. Din aceast ntmpinare al lor, nu sporete nici pacea lor nici pacea acelora crora le este ndreptat aceast ntmpinare. Cnd ei spun aceasta, ei vorbesc din obinuin i din politee, necugetat i fr sens; ei spun acelai lucru atunci cnd se adun ca s se veseleasc i cnd se adun ca s deschid procese i ca s se nele unii pe alii. Cu Hristos este altfel. El d numai ceea ce are cu adevrat. Pacea Lui este pacea Biruitorului a crui biruin este ntreag. De aceea pacea Lui este bucurie, curaj, sntate, linite i putere. El nu o d aa cum o d lumea: El nu o d numai cu buzele, ci cu tot sufletul Su, cu toat inima i cu toat mintea Sa, aa cum iubirea se d pe sine iubirii. Dnd lor pacea Sa, El - n chip tainic - aduce n ei fiina Lui. Aceasta este pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte (Filipeni 4:7). Asemenea pace semnific stpnirea lui Dumnezeu n sufletul omului. Asemenea pace este ntregul desavarit, road i cununa vieii duhovniceti a primilor cretini. Intmpindu-i ucenicii, Domnul a pornit s-i ntreasc n credina c El nu era duh, aa cum au putut crede unii dintre ei n clipa aceea (Luca 24:37), ci era cu adevrat nvtorul i Domnul lor Cel viu. i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. De ce le-a artat Domnul minile Sale i coasta Sa? n chip limpede a fcut aceasta pentru rnile pe care le primise pe Cruce de la cuie i de la spad. Artndu-le rnile Sale, Domnul a cutat s-i lmureasc, i ca s le fie lor aceasta spre aducere aminte. Pentru a-i ncredina c era El, cci cine altcineva ar fi avut asemenea rni pe mini i n coast? Ca s le aminteasc c El purta urmele acestor rni intru slav Sa fr de moarte, ca o mrturie nesfrit a iubirii Lui i suferinei Lui pentru omenire.

Atunci ucenicii s-au veselit, pentru c L-au vzut i L-au recunoscut pe Domnul. Mntuitorul, n judecata Sa cea limpede, vestise mai dinainte chiar i aceast clip de bucurie, cnd El a mai venit odat ca s stea cu ucenicii Si. Aceasta s-a ntmplat chiar nainte de patima Sa, cnd ucenicii erau foarte ndurerai. El, care era om, avea cea mai mare nevoie de mngiere n ajunul suferinei Sale pe Cruce, a uitat de Sine, i S-a srguit s-i mngie ucenicii cei ndurerai: "Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr" (Ioan 16:22). Acum, n clipa aceasta, se mplinete aceast proorocire minunat! Inimile lor ntristate se umplu degrab cu bucurie mult! i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. De ce spune Domnul "Pace vou" a doua oar? Pentru c El vrea si ntreasc cu pace ndoit pentru lupta care i ateapt i n care i trimite El. El le d mai nti pacea luntric i apoi pacea dinafar; cu alte cuvinte: pacea cu ei i pacea cu lumea. Cnd El a spus: "Pace vou" prima oar, El le-a artat c El, Domnul lor cel adevrat, se afl mpreun cu ei n trup i suflet. Prin aceasta El a vrut s le spun: "Cnd avei lupte luntrice cu patimile, i cu gndurile i cu dorinele acestei lumi, i Eu sunt n mijlocul vostru - adic, n inimile voastre nu v temei de nimic. Eu sunt Pacea, i Ziditorul pcii n inimile voastre." i acum, cnd El i trimite n lume - n lupta dinafar cu lumea - El i salut nc o dat i le d pace, ca s nu se team de lume, ci s rabde n lupt i s fie semntorii pcii n inimile oamenilor. El le d lor pace bogat, pentru c ei nu au nevoie de pace numai nluntrul lor i numai pentru ei, ci ei trebuie s o dea i la alii, aa cum le poruncise El mai dinainte: "i intrnd n cas, urai-i zicnd: 'Pace casei acesteia.' i dac este casa aceea vrednic, vina pacea voastr peste ea" (Matei 10:12-13). Aceast pace ndoit dndu-le lor, se mai poate tlmci ca dndu-le pacea sufletului i pacea trupului, aa cum socotesc unii Prini. De altfel, pacea din trup i pacea din lume reprezint una i aceeai pace, cci, ce altceva este lumea dect pofta trupului i pofta ochilor (I Ioan 2:16)? Indestulndu-i astfel ndoit cu pace mbelugat, Domnul i trimite n lume. Cum i trimite El n lume? "Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi." Tatl L-a trimis pe Fiul Su din iubire pentru oameni. "n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su" (I Ioan 4:10; cf. Ioan 3:16). Din iubirea Sa pentru oameni, iat, Domnul Iisus i trimite pe ucenicii Si. Mai mult, Tatl L-a trimis pe Fiul Su n lume cu putere i trie: "Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu (Matei 11:27); toate cte are Tatl ale Mele sunt" (Ioan 16:15). i iat, Domnul cel nviat d putere i trie de a dezlega i a lega, ucenicilor Si, dup cum se va vedea puin mai trziu. Mai mult, chiar Domnul a spus c El a fost trimis de ctre Tatl, nu ca

s fac Voia Sa ci Voia Tatlui (Ioan 6:38). La fel, El i trimite acum ucenicii Si, nu ca s fac voia lor, ci a Lui. Dei El a fost trimis de ctre Tatl, Domnul nu a fost niciodat, nici mcar pentru o clip desprit de Tatl Su: "Eu nu sunt singur, ci Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine" (Ioan 8:16). La fel, i trimite i El ucenicii n lume, promindu-le c El va fi cu ei "n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28:20). Mai mult, pentru a-i nva smerenia pe oamenii cei mndri lipsii de minte, Domnul le art c toate lucrrile ale Lui sunt (Ioan 5:19) i toat nvtura Lui (Ioan 7:16) de la Tatl este. i El le amintete ucenicilor Si de smerenie, spunndu-le: "Fr Mine nu putei face nimic" (Ioan 15:5). n sfrit, El i trimite pe ei ca oi printre lupi - aa cum i El a fost trimis. Ei fuseser de fa i au vzut cum pctoii, precum lupii, urlau prin preajm n ultimele zile, i cum aceia I-au adus Lui chinuire de moarte, precum lupii poftitori de snge. Dar El este acum mrturia lor cea vie c pctoii, atunci cnd se ucid pe ei nii sau pe altcineva, ei ntotdeauna se ucid pe ei i nu pe alii. Biruina Lui este garania biruinei lor viitoare. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Am vzut atunci cum, Domnul i-a ntrit mai nti ucenicii cu pace mbelugat, i cum le-a zidit ncrederea, asemnnd apostolatul lor cu al Lui i trimindu-i pe ei n acelai chip n care fusese El trimis de ctre Tatl. Vedem acum desluit cum le-a dat El putere i trie. El le d putere suflnd asupra lor, i tria le-o d prin cuvntul pe care El l spune lor. nnoitorul lumii lucreaz ntocmai ca i Ziditorul ei. Fcnd om din rna pmntului, Ziditorul a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2:7). nnoitorul lumii lucreaz acum n acelai chip. El sufl suflare de via n faa oamenilor care se slbnogiser din pricina pcatului. Prin suflarea Sa dttoare de via, El nvie din mori sufletele oamenilor, i le nnoiete pe cele legate de cele lumeti, pe cele nepstoare. Suflnd n faa ucenicilor, Domnul le spune: "Luai Duh Sfnt!" Aceasta este prima druire de Duh Sfnt. Cea de a doua va fi n ziua cincizecimii, dup aceast sear minunat. Prima dare de Duh Sfnt este pentru rensufleirea i ntrirea ucenicilor, i cea de a doua este pentru slujirea Apostolilor n lume - pentru a aduce lumii via nou. Dndu-le putere n chipul acesta, Domnul le d i puterea de a ierta pcatele i de a le ine. O, ct de mult rabd lumea de la oamenii care se leapd de aceast putere de la ei nii, fr s aib n ei puterea lui Dumnezeu, fr s aib Duhul Sfnt! Un om slab care pune stpnire pe puterea care este a judectorilor i btrnilor pricinuiete mare nenorocire omenirii. El este un le legat la aua unui cal fr fru. Aceasta se ntmpl printre pgni, unde puterea este clcat n picioare; dar nu trebuie s fie la fel i printre cretini, unde Dumnezeu d putere celor crora li

se d celor dinti Duhul Sfnt. Iat cu ct nelepciune sunt rnduite i plnuite toate n mpria pe care Hristos o zidete! Puterea de a ierta pcatele i a le ine, puterea de a lsa i a lega, o fgduise Domnul mai dinainte Apostolului Petru (Matei 16:19), i apoi celorlali Apostoli (Matei 18:18). Aici Domnul i mplinete fgduina, chiar n ziua preaslvitei Sale nvieri. De data aceasta, El nu l alege pe Petru dintre ceilali, ci le d putere i trie la toi deopotriv. Domnul nu i-a dat niciodat lui Petru o putere i trie aparte, ci lui i-a fcut numai o fgduin n chip nemijlocit, i aceea a fost ntr-o clip de strfulgerare a insuflrii cu privire la ndatorirea lui Petru, cnd el l-a mrturisit pe Hristos ca "Fiul lui Dumnezeu celui viu" (Matei 16:16). Ca semn c El dovedete aceast mrturisire, i iari pentru a-i ntri pe toi ucenicii Si n aceast credin, Domnul i face lui Petru aceeai fgduin pe care o face puin mai trziu tuturor ucenicilor Si, i pe care El o mplinete acum pentru toi deopotriv, n ziua nvierii Lui. Apostolii au trecut mai trziu aceast putere i trie urmailor lor, episcopilor, i episcopii preoilor, i astfel aceast putere i trie sunt lucrtoare i se afl intru trie pn n ziua de astzi n Biserica lui Dumnezeu. Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. "Didimus" (Geamnul) nu era porecla lui Toma, ci felul iudaic al numelui. Probabil c numele su i-a fost dat de ctre o rnduial tainic i de neptruns, pentru a semnifica cele dou laturi ale sufletului su, cu chipurile de ndoial i de credin. n tot timpul ct el L-a urmat pe Hristos nu se ntrete n chip deosebit nici ndoial, nici credina sa. Cu un anumit prilej, iese la iveal curajul i evlavia sa fa de Domnul, dei aceasta vine din nepriceperea sa. Aceasta s-a ntmplat atunci cnd ei au primit vestea morii lui Lazr, i Domnul i-a chemat ucenicii, zicnd: "S mergem la el." Toma a crezut c Domnul i cheam pe ei la moarte, cci nu-I sttea lui n putin s vad mai dinainte scopul lui Hristos de a-l nvia pe Lazr. Evanghelistul scrie astfel: Deci a zis Toma, care se numete Geamnul, celorlali ucenici: S mergem i noi i s murim cu El. (Ioan 11:16). Cu toate c aceste cuvinte fuseser rostite fr nelegerea lor, ele se slluiau n inima cea plin de curaj i de evlavie. Cu prilejul acela, Toma a fost de fa la nvierea lui Lazr, tot aa cum fusese de fa i cu un alt prilej, al nvierii fiului vduvei din Nain. La nvierea fiicei lui Iair, el nu se afla de fa n cmara unde era fata cea moart, fiind chemai nuntru numai cei trei ucenici mai mari, dar nu se pomenete c Toma i-ar fi artat vreo ndoial cu privire la aceast minune a Domnului. La urma urmei el a fost de fa la toate marile minuni pe care le-a

svrit Domnul Hristos n cei civa ani. El cunotea proorocia lui Hristos c El va nvia a treia zi. Acum el afla de la cei zece prieteni ca Domnul li S-a artat lor viu, i c le-a artat lor rnile Lui. El a aflat c Petru i Ioan gsiser mormntul gol, i poate c aflase aceasta de la femeile mironosie. El a aflat c Maria Magdalena l vzuse pe Domnul nviat, i c ea vorbise cu El. Toma a mai aflat c doi ucenici, ndreptndu-se ctre Emaus, au cltorit dimpreun cu Domnul Cel viu. Toma a vzut i a cunoscut toate acestea, dar nu le crede pe toate. El nu le crede pentru c el nu L-a vzut pe Cel nviat. Necredina sa se lrgete chiar i vzndu-L pe El, dac nu-I pipie rnile din minile Sale. ntradevr, privind omenete, aceasta este ndrjire rar i de nenchipuit, i struina n necredin! Dar aceasta se poate nelege cnd se privete cu judecat Dumnezeiasc, fiindc hotrrea n credin depinde de harul lui Dumnezeu. Cine poate nelege adncurile tainice ale Voii lui Dumnezeu? Cine poate s spun c Dumnezeu, prin rnduiala Sa, nu a dorit aici s se foloseasc de necredina lui Toma pentru credina multora? n orice caz, s-au artat aici desluit dou lucruri: boala cumplit a firii omeneti, scoas la iveal prin necredina nvrtoat a unuia dintre Apostoli (care avea pricini fr de numr pentru a crede), i nelepciunea i iubirea cea mai bogat a lui Dumnezeu. n curia i sfinenia Sa, Dumnezeu nu Se folosete de rul care poate veni dimpreun cu binele, nici nu Se folosete de mijloace rele pentru a ajunge la scopuri bune, ci, n nelepciunea i iubirea Sa de oameni, Domnul ndreapt cile noastre cele rele i le ntoarce n bine. Toma spune hotrt c el nu va crede pn nu-i va pune degetul su i mna sa n rnile lui Hristos. El spune aceasta, n chip de netgduit, pentru c prietenii si au spus cum le-a artat Domnul rnile din minile Lui i din coasta Sa. Dar iat cum l ntrete n credina bunul Iisus Hristos pe ovielnicul Toma: i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Iari n zi de Duminic, ucenicii se strnseser din nou mpreun, i iari uile erau ncuiate i iari Iisus S-a aflat n mijlocul lor i a zis: "Pace vou!" Totul era ca atunci cnd El S-a artat prima oar, cu singura deosebire c Toma se afl acum cu ceilali. Se prea c Domnul a voit s se arate lui Toma chiar n aceleai mprejurri, pentru a lmuri naintea lui Toma tot ceea ce spuseser cei zece ucenici despre prima Lui nfiare. Dar de ce a ateptat Domnul opt zile? De ce nu S-a artat El mai devreme? Mai nti, pentru c toate mprejurrile s fie ntocmai aceleai: fiindc El S-a artat prima oar n zi de Duminic, El trebuia s Se arate acum din nou, tot n zi de Duminic.

 n al doilea rnd, pentru ca necredina lui Toma s fie scoas la iveal i ateptnd s se fac mai puternic. n al treilea rnd, pentru a-i obinui pe ucenicii Si cu rbdarea i indurarea n rugciunea pentru ntrirea credinei prietenului lor, pentru ca ucenicii s se roage ca Domnul s Se arate din nou pentru Toma. n al patrulea rnd, pentru ca ucenicii s-i dea seama de neajutorarea lor i de neputina lor de a-L arta pe Domnul nviat fr ajutorul Lui. n cele din urm, poate, pentru c numrul opt semnifica zilele cele de pe urm, ajunul celei de a doua Veniri a lui Hristos, cnd oamenii, ca i Toma, vor fi foarte slabi n credin, mergnd numai dup simurile lor i creznd numai ceea ce pot simi cu simurile lor. Pentru c atunci oamenii vor spune ca i Toma: Dac eu nu vd nu voi crede. i li se va da lor s vad. "Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului" (Matei 24:30). Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios. Iar Toma I-a rspuns i I-a zis: "Domnul meu i Dumnezeul meu." Domnul S-a artat a doua oar pentru Toma - pentru un singur om, un pctos. Cel care este nconjurat de cetele ngerilor, care l ntmpin cu bucurie pe Biruitorul morii, i las turma Sa cea cereasc i Se grbete ca s mntuiasc oile cele rtcite. Toi cei care ajung la slav i putere mare n lumea aceasta, s-i uite prietenii cei slabi i cu capul plecat i, cu ruine i cu nesuferire, s se ntoarc de la ei i s se ruineze la exemplul Lui. Din iubirea Sa pentru oameni, Domnul nu S-a abtut de la nici un fel de umilire sau strdanie. Din iubirea Lui pentru oameni, El - care se afla intru toat slava i intru toat puterea - S-a pogort pentru a doua oar ntr-o cmru din Ierusalim. O, cmara aceea binecuvntat, din care au venit mai multe binecuvntri asupra omenirii dect ar putea fi n toate palatele mprailor! Cnd Domnul S-a artat lui Toma, Toma a strigat cu bucurie: "Domnul meu i Dumnezeul meu!" Cu aceste cuvinte, Toma L-a recunoscut pe Hristos att ca Om ct i ca Dumnezeu, amndoi ntr-Unul, Persoan vie. Numai pipirea slvitului Domn era destul pentru a-i da lui Toma acea binecuvntare de ctre Duhul, acea renatere a vieii i acea putere de a ierta i de a ine pcatele, pe care o dduse Domnul celorlali ucenici prin cuvnt i suflare asupra lor, cu opt zile mai devreme. Fiindc atunci cnd Domnul, neaflndu-Se nc intru slav, ci fiind n trup muritor, a fost n stare s vindece femeia cu scurgere de snge doar prin

atingerea vemntului Sau, umplnd-o de putere i sntate, cu att mai mult putea El, n trupul Su cel nviat i slvit, s-i dea lui Toma, prin pipire, toat puterea i tria pe care le dduse celorlali Apostoli n alt zi. Desigur, nu lipsete posibilitatea ca Domnul s-i fi dat lui Toma putere i trie n acelai chip n care le dduse celorlali ucenici mai dinainte, cu toate c nu se spune aceasta n Evanghelie, fiindc n nici un caz nu s-a scris tot ceea ce a spus i a fcut Domnul dup slvita Sa nviere, aa cum chiar Evanghelistul spune lmurit puin mai departe. Important este c Toma, ntr-un fel sau altul, a primit de la Domnul aceeai putere i trie ca i ceilali Apostoli. Aceasta se lmurete desluit prin slujirea sa apostolic, prin minunile sale i prin moartea sa muceniceasc. (Din viaa Apostolului Toma se vede c el a fost dat morii pentru propovduirea fr de fric a Domnului Hristos cel nviat. Cinci soldai au strpuns cu cinci sulie pe acest otean curajos al lui Hristos.) Zidind din nou i ntrind credina lui Toma, Domnul l-a mustrat cu blndee: Iisus i-a zis: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. Tu Toma, ai crezut n Mine mai mult cu simurile tale dect cu duhul tu. Tu ai vrut s te ncredinezi cu ajutorul simurilor tale, i astfel i-am dat prilejul s faci aceasta, i tu te-ai lmurit doar dac M-ai vzut i M-ai pipit. Dar, "fericii cei ce n-au vzut i au crezut": cei care nu au vzut cu ochii lor dar au socotit cu duhurile lor i au crezut cu inimile lor. Fericii cei care vin la credina n Hristos i la Evanghelia Sa fr s-L vad cu ochii lor trupeti sau pipindu-L cu minile sale. Fericit este copilul care crede tot ceea ce spune mama sa fr s mearg, ovielnic, ca s cerceteze cu ochii i cu minile. "Cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu" (Matei 5:37). Domnul a spus deja de multe ori c El va nvia din nou, i c El trebuie crezut. Dar, pentru ca necredinciosul s fie lmurit, i c ovielnicul s fie ntrit, Domnul nu a lsat aceasta numai n seama proorocirii nvierii Sale din mori, ci S-a artat de multe ori dup nvierea Sa. Pentru El, lucrul de cea mai mare nsemntate era ca Apostolii, i prin ei credincioii, s aib credina neschimbat n nvierea Sa din mori. Aceasta este temelia credinei i cununa bucuriei pentru cretin. De aceea, Domnul cel Atotinelept a fcut tot posibilul ca s ncredineze sufletele i simurile Apostolilor Si, pentru ca nici unul dintre ei s nu se clatine vreodat n credina sa c El, Domnul se afla viu i intru slav. Cu toate c Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic (Ioan 6:63), i cu toate c simurile pot nela omul mai ndat dect sufletul, Domnul cel ngduitor S-a plecat ctre slbiciunea omului i a pus n lucrare toate cele cu putin ca s ntreasc simirea cu simurile oamenilor i logica simurilor. Astfel c nvierea Domnului a rmas cu adevrat pn n ziua de astzi fapta cea mai dovedit din istoria omenirii. Care fapt din trecutul ndeprtat este dovedit cu atta nelepciune i grij ca aceasta?

Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu i, creznd, s avei viaa n numele Lui. Este foarte probabil c Evanghelistul Ioan se gndete aici la minunile svrite de Iisus dup nviere. Aceasta se vede mai nti din istorisirea de mai nainte a nfirii Domnului Celui nviat. Se mai vede din Faptele Apostolilor, n care se spune c Domnul S-a i nfiat pe Sine viu, dup patima Sa, prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu (Fapte 1:3). Unde s-au scris toate aceste dovezi de netgduit svrite, n timpul acestor patruzeci de zile? Nicieri. Chiar i Ioan recunoate c nu toate sunt scrise n aceast carte - n Evanghelie. n sfrit, faptul c Evanghelistul se gndete aici numai la minunile svrite dup nvierea Domnului i nu la cele pe care El le-a svrit n timpul vieii Sale, se vede din cuvintele cu care acelai Evanghelist ncheie Evanghelia: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. (Ioan 21:25). Aceste cuvinte se refer la minunile pe care le-a svrit Domnul n viaa Sa pmnteasc, att nainte ct i dup nvierea Sa. Cu toate acestea, cuvintele din Evanghelia de astzi nu pot avea acelai neles ca i acelea cu care i ncheie Evanghelia Sf. Ioan. Ce sens ar avea s le repete? Tot ceea ce este scris n Evanghelie este scris cu un singur scop: ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn: s nu ateptai un alt Mesia i Mntuitor al lumii, fiindc Cel care trebuia s vin a venit. Cel despre care proorocii Iudeii i sibilele pgne au spus mai dinainte, a venit intru adevr. Se mai scrie i, creznd, s avei via n numele Lui; ca prin aceast credin, care a fost ntrit pentru Toma prin simirile sale, s avei via venic. Se vede din aceasta c aceste cuvinte de ncheiere din Evanghelia de astzi se leag de ntmplarea de dinainte cu privire la Toma i necredina lui. Atunci, Domnul nu Sa artat lui Toma numai pentru acesta, ci pentru noi toi, cei care cutm adevrul i viaa. nfindu-Se lui Toma, Domnul Cel preabun ne-a ajutat pe noi toi s credem mai lesne n El, Cel nviat i viu i, prin aceast credin, s avem adevrul venic i viaa venic. "n numele Lui", adug Evanghelistul. De ce "n numele Lui"? Pentru c "nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi" (Fapte 4:12), "pentru c oricine va chema numele Domnului se va mntui" (Romani 10:13). Numai viaa care se caut i se dobndete n numele Domnului Iisus este viaa adevrat. Tot restul este moarte i putreziciune. n pustietatea fierbinte a istoriei omenirii, Hristos Cel nviat este singurul izvor de ap, bun i credincios, care potolete, ntrete i renvie. Tot restul care poate s par izvor de ap pentru cltorul ostenit i nsetat,

nu este izvor ci lucirea nisipului ncins, precum strlucirea apei dintr-un vrjitorie diavoleasc. Sensul adnc al Evangheliei de astzi se refer la drama interioar a sufletului omului. Cel care dorete ca Domnul Cel nviat i viu s Se arate n sufletul su prin Duhul lui Dumnezeu, trebuie s nchid i s ncuie cmara sufletului su, ca s-l pzeasc de nvlirea lumii din afar, lumea materialnic. Dup cum spune Mitropolitul Teofil [Theolipt?] n "Filocalia": nva nelepciunea de la albine: cnd acestea vd un roi de viespi n jurul lor, ele stau n stup, i astfel scap de vtmarea rufctorilor lor" - tot la fel cum Apostolii pleac din faa iudeilor nsetai de snge i cu iubire pentru cele materialnice. ntr-un sens adnc, iudeii reprezint pe cei care sunt legai de simuri, i de cele materialnice. Unui asemenea suflet pzit cu nflcrare, sub lact i cheie, Domnul i Se va arta intru slav. Mirele slvit Se va arta astfel miresei celei nelepte. Cnd Domnul Se va arta, frica lumii din afar va disprea i sufletul se va umple de pace. i nu numai pace. Domnul aduce ntotdeauna multe i felurite daruri: dnd pace, El d n acelai timp bucurie, putere i curaj; El ntrete credina; El d trie vieii. Dar iari cnd Domnul ni Se arat i ne aduce toate aceste daruri de mare pre, nc mai rmne o ndoial ntr-o adncitur a sufletelor noastre. Aceast adncitur semnific ndoiala lui Toma. Pentru ca aceast adncitur s se lumineze i s se nclzeasc cu harul Duhului Sfnt, noi trebuie s struim n rugciune ctre Domnul i s ateptm cu rbdare; n sufletele noastre, noi trebuie s ne nchidem i s ne ncuiem de lumea din afar, de poftele trupeti i de ndemnri. Atunci Domnul, care iubete oamenii, ne va milostivi pe noi i ne va mplini rugciunile noastre. i El Se va arta din nou, prin prezena Sa haric, va lumina chiar i cel mai ntunecat ungher al sufletelor noastre. Atunci, i numai atunci, ne vom putea numi suflete vii i fii ai lui Dumnezeu prin harul Su. i toate acestea vor fi prin ajutorul Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cruia I Se cuvine toat slav, cinstea i nchinciunea dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt - Treimea Cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin.

Cuvnt al Sfntului Luca, Arhiep. Crimeei i al Simferopolului - Domnul meu i Dumnezeul meu

Credina noastr e mult mai slab dect credina Apostolilor, dei nu avem nici o ndoial c a nviat, fiindc acest adevr sfnt este primit de mult vreme de ntreaga lume cretin. Dar credina noastr necesit o ntrire i o nclzire permanent. Cu ce o vom ntri? Cu ce o vom nclzi? Cumva prin atingerea de rnile lui Hristos? Cum se poate ntmpla aceasta? Doar noi nu putem pune degetele n aceste rni. Dar putem s le pipim prin credin, prin duh, prin dragoste fierbinte fa de Hristos. Putem s ne aplecm cu gndul la aceste rni, s ne concentrm asupra lor gndurile sufletului nostru, s ne ndreptm duhul spre contemplarea lor i cu aceast contemplare, cu aceast pipire duhovniceasc, ne vom ntri credina. S privim dar la minile lui Hristos, s privim cu fric i cutremur la minile Domnului nsngerate, sfiate de cuie! Acestea sunt acele mini care cu atingerea lor vindecau pe cei orbi. Acestea sunt acele mini care i ridicau din patul de suferin pe cei slbnogii Aceste mini s-au ntins ca s ne primeasc pe noi toi, fii Si risipitori. Ele s-au ntins pe cruce ca s ne izbveasc de chinul cel venic i de moarte.

 Aceste mini conduc viaa ntregii lumi i aceste mini sunt pironite de cuie, nsngerate. Cum s nu privim cu fric i cutremur la ele, gndindu-ne la cea mai mare frdelege care s-a svrit vreodat n lume? S cdem dar la minile lui Hristos, s le srutm cu gndul!

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri la Duminica Tomii

Duminica Tomii [Fapte 5, 12-20 ; In. 20, 19-31] Domnul meu i Dumnezeul meu ! , a strigat Sf. Ap. Toma. Simii, oare, cu ct putere s-a agat el de Domnul i ct de tare l ine ? Cel care se neac ine mai strns scndura prin care ndjduiete s se izbveasc de moartea n via. S mai adugm c cel ce nu-L are astfel pe Domnul, acela nc nu crede n Domnul aa cum se cuvine. Noi spunem Domnul Mntuitorul , nelegnd prin aceasta c El este Mntuitorul tuturor ; iar Toma zice : Domnul i Mntuitorul meu . Cel care spune Mntuitorul meu , acela simte mntuirea care vine de la El, iar simmntul mntuirii este mpreunat cu simmntul pierzaniei din care l scoate Mntuitorul pe cel mntuit. Atunci cnd omul, care prin firea lui e iubitor de via, i simte pierzarea aproape, tiind c singur nu se poate mntui, se simte ndemnat s-L caute pe Mntuitorul. Atunci cnd l afl i simte puterea mntuirii ce vine de la Dnsul, se apuc de El cu trie i nu vrea s se desprind de Dnsul, de-ar fi i omort pentru asta. ntmplri de acest fel nu numai c sunt nchipuite cu mintea, ci sunt i trite n fapt n viaa duhovniceasc a cretinului. De aceea, att credina, ct i unirea cu Hristos devin din ce n ce mai puternice, ca viaa sau ca moartea. Un om aflat n aceast stare strig fr frnicie : Domnul meu i Mntuitorul meu !

Protos. Dr. Vasile Vasilache - Predic la Duminica Tomei

Frai cretini, Un veac nate un alt veac. i un veac pregtete educaiunea veacului urmtor. i aa, rnd pe rnd, bunicii i prinii i transmit fiina i zestrea lor sufleteasc urmailor, iar acetia la rndul lor, fac la fel, nmnnd fcliile viitorului tinerelor generaii. Noi, acetia care suntem n imediata apropiere a anului 1900, n care timp, muli, aproape jumtate dintre noi, i-au primit instrucia i educaiunea, n veacul al XIX-lea, am motenit aproape n ntregime i spiritul educaiei acelui veac. n veacul trecut, educaiunea era ndeosebi raionalist sau pozitivist. Atunci domnea tiina materialist. Orice nu era tiinificete dovedit, orice nu avea o baz de experiena material, era socotit nedemn de a se bucura de vreo ateniune, vrednic doar de a se arunca n lumea iluziilor. Domnia tiinei ajunsese oarecum tiranic. Acest spirit de dominaie pozitivist a stpnit triumftor pn ctre sfritul decadei a doua a veacului al XX-lea, de cnd i-a ncetat tirania i n mod fericit s-a armonizat n complexul vieii sufleteti a omenirii. i astzi, se socot pe acelai plan toate valorile vieii sufleteti ale omenirii, care se strduiesc s ne fericeasc.

Am spus c spiritul educaiunii pozitiviste s-a transmis i nou. i astfel, fiind crescui n acest duh, contemporanii notri, cnd e vorba s aprecieze i s primeasc ceva, apoi ei nu sunt de acord, dect asupra unei singure dovezi de nediscutat: ei in n onoare de a fi realiti, de a respecta Faptul. Pentru dovedirea cea mai evident ei i cer faptul brut, fr interpretare. Acest spirit al pozitivismului, l au i l cer i n cele ale credinei. Ei pretind c toate faptele credinei s se prezinte ntr-o nfiare de soliditate i obiectivitate, care, ca o stnc de granit, s evidenieze toat maiestatea ei, n privirea noastr. i astfel c, mijlocul prin care-i putem aduce la o convingere religioas, nu poate fi dect o dovad evident a simurilor. Acest spirit pozitivist, n cele ale credinei, nu e ceva nou sub soare, cci, chiar la nceputul cretinismului, avem cazul cu apostolul Toma. i lui, ca i la o parte dintre noi, care se nchin numai n faa dovezilor simuale, dei i s-a spus c a nviat Domnul i l-au vzut tovarii Lui de apostolat, totui n-a crezut, i a spus: pn nu voi vedea n minile lui semnul cuielor i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i de nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan XX, 25). Toma nu a dat crezare celor auzite i nici n-a voit ca prin credin s se conving de aceast minune a nvierii Domnului. Pentru el nu conta credin, care-i vzul sufletului, ci pipitul, simul crnii, numai prin el putea s se conving de adeveritatea nvierii. Dumnezeu, care toate le-a suferit pentru a ne mntui, n-a lsat ca acest puin credincios discipol, foarte pretenios, s fie necat n valurile necredinei. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos, pentru a-l ncredina i pentru a ne da i o dovad evident cum c cu adevrat El a nviat i nu este o fantom, apare la opt zile dup nviere, n mijlocul apostolilor, care erau adunai dimpreun cu Toma. i a zis lui Toma: Ad-i degetul ncoace i vezi minile Mele; ad-i mna i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios. i a rspuns Toma i a zis ctre Dnsul: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan XX,27). Acest Toma ndoielnic i greoi n a crede, care cerea s pipie pentru a crede, e protoprintele celor din zilele noastre, care fiind educai dup cum am vzut n spiritul pozitivist, nu vor s cread pn nu li se d o dovad faptic a credinei. i dac n numrul celor unsprezece apostoli s-a gsit numai un Toma, care s cear o astfel de dovad, apoi, astzi, n numrul cel mare al cretinilor avem mii i zeci de mii de alde Toma, care nu vor s cread, pn nu-i vom convinge prin fapte

evidente, prin artarea realitii aproape fr nici o explicare. Celelalte dovezi ei le socotesc visri i umbre ale faptelor. Oare, frailor, se poate crede c Domnul nostru Iisus Hristos, care n-a lsat s piar sufletul unui om - al lui Toma - care prin dovezi l-a salvat din necredin, zic, se poate crede c pe aceti mii de Toma din zilele noastre s-i dea pieirii, fr a le da dovada cerut de ei? Cum, dac El a trit, a murit i a nviat, acum aproape XX de veacuri n urm, oare s nu mai fie printre noi, pentru a ne fundamenta temeinic credina noastr n El? Oare s nu avem noi dovezi vdite de la Acel pe care-L numim Via i Stpnul omenirii de astzi i de mine? Frailor, dac acel n care credem ar fi fost numai om, ci nu i Dumnezeu, desigur c n-ar fi nviat. i dac Iisus Hristos ar fi fost numai om, desigur c i El era s fie mrginit ntre trmurile unui veac, ns, El fiind Dumnezeu care a creat totul i care stpnete peste veacuri, El este actual i tot att de puternic ca i acum XX de veacuri n urm. i atunci, desigur, ca i pentru miile de suflete necredincioase din zilele noastre, vom avea evidena faptelor credinei, care s nlture ndoiala din suflete. i atunci, pe baze de fapte, de realiti, vom cuta s zidim convingeri de nezdruncinat n sufletele tuturor acelor ce nu vor s cread fr dovezi pipibile. Frai cretini, Domnul nostru Iisus Hristos, a doua persoan a Dumnezeirii a venit n lume n timp, ns din momentul n care a venit printre noi, a fost, este i va fi pn la sfritul veacurilor. Prin urmare i n acest timp, avem pe Hristos printre noi, i deci n mod pozitiv putem avea dovada existenei Lui, a Dumnezeirii Lui, i a atotputerniciei Lui. Desigur, c acei care fac parte din ceata lui Toma, foarte grbii m vor ntreba: unde-i, arat-ne s-L vedem, s ne convingem i noi, cci altfel nu vom crede? Frailor, s-mi fie ngduit ca aceste dovezi evidente i deci reale ale dovedirii faptice a lui Iisus Hristos, s vi le aduc n mod treptat i numai la urm s avei dovada totalitar a credinei sprijinite nu pe raiuni, ci pe fapte. Frai cretini,

Mai nti, in s menionez c nvtura Bisericii ctre lume este i rmne pentru totdeauna Evanghelia lui Iisus Hristos, nvtura Lui cea divin, aa cum a nfiat-o El pentru prima dat. Noi, avem ntocmai ceea ce ne-a descoperit Dumnezeu, adevrul Su ni se face cunoscut aa cum l-a spus Iisus acum aproape XX de veacuri n urm. Prin urmare, avem o dovad evident a existenei, a puterii venice a lui Iisus Hristos, prin faptul c ni s-a pstrat de ctre Biseric, nvtura Sa, care e tot vie, tot plin de lumin, tot actual i tot salvatoare i pentru noi, care ne aflm pe culmile attor veacuri. Iat deci, cum Biserica, prin ierarhia ei, ne prezint i reprezint real pe nsui Domnul Iisus Hristos n chemarea Lui de nvtor al lumii. Cci tot ceea ce nva Biserica nu este, dup cum am spus, dect nvtura lui Iisus Hristos. n ceea ce privete cel de-al doilea rol al lui Iisus Hristos, sfinirea lumii, apoi cine continu n chip mai credincios a sfini pe om, dect Biserica? Ea este aceea care n numele lui Iisus Hristos i prin Hristos revars harul cel sfinitor asupra tuturor credincioilor. Iat deci, o nou nfiare aidoma i cu totul real a lui Iisus Hristos n mijlocul nostru. Nu mai struim n ce privete chemarea de conductoare, pe care o are Biserica, n cluzirea credincioilor i, prin care se face de trei ori, n una i aceeai persoan, infitoarea credincioas a lui Iisus Hristos. n sfrit, o ultim dovad a realei prezente a lui Iisus Hristos printre noi, o avem n Sf. Tain a mprtaniei, n care, ori de cte ori se svrete Sf. Liturghie, se coboar ntre noi nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Dar aceast prezen, intru tot real, recunosc nu este simit dect pentru acei care o privesc cu ochii credinei. Oricum, din cele spuse mai sus, se poate vedea cu prisosin, n chip nezdruncinat, c Biserica e o ntrupare a Fiului lui Dumnezeu, n cursul veacurilor. Biserica este divin i uman, ntocmai precum i Iisus Hristos este Dumnezeu i om. Pe de-o parte credincioii i ierarhia ei, pe de alt parte aciunea Sf. Duh, care lucreaz n Biseric. Iisus Hristos e capul Bisericii, iar trupul lui Hristos, deci al Bisericii, l alctuim noi cretinii. i astzi, Biserica, care e n locul lui Hristos i e nsui Hristos, are de luptat ca i acum XX veacuri, cu Irozi, Caiafe i Iude. Iar nvtura Lui ntmpin aceleai

mpotriviri i aceleai rzboiri satanice. Iat cum, i din acest punct de vedere, Biserica reproduce punct cu punct istoria trit de Fiul lui Dumnezeu. Aa c, cu drept cuvnt a spus un mare predicator bisericesc - Bossuet: Biserica este Iisus Hristos, dar Iisus Hristos rspndit i multiplicat. Iat cum, Domnul nostru Iisus Hristos e real printre noi i se apropie cu aceeai eviden de Toma timpurilor noastre. Iat prin urmare, c exist subiectul i obiectivitatea credinei noastre. Iat subiectul obiectivizat i pentru timpurile noastre. Iat pe Hristos n cea mai dovedit nfiare. Tomo, vino i te apropie. Convinge-te prin fapte, nimeni nu te silete. Iisus Hristos i-arat, dar nu te duce legat la El. Dumnezeu ne iubete pn la suferin, El rabd i ateapt ca noi s ne apropiem de El. Recunoaterea lui Dumnezeu n Hristos e i un act de credin. Hristos e n mijlocul omenirii, dar nu a forat niciodat pe cineva s cread n El, ci fiecruia i d posibilitate s se conving. Frailor, voii s vedei i s avei pe Hristos? l gsii n Biseric. Nu v luai dup aceia cari i mrginesc evidena credinei lor n Hristos numai n Evanghelii. Nu v luai dup aceti sectani ai zilelor noastre, care-i ngusteaz orizontul privirii lor, numai printr-o latur a nfirii lui Hristos, i anume, numai prin nvtura Sa, pe care o reduc i pe aceasta numai la ceva ce i scris n Sf. Scriptur. Prin aceasta ei nu fac dect s achieze originalul. Cci ei, sprijinindu-se numai pe o frntur din nvtura cretin i pe imaginaia lor subiectiv, nu pot s ne redea pe Hristos real printre noi, aa cum l vedem n Biserica noastr ortodox, ca ntr-o oglind. Aceti sectani au schimbat n imaginaia lor individual chipul cel real al lui Hristos, vai, reducndu-l la o caricatur! Ei au creat printr-o filosofie sentimental i printr-un iluminism i o confuzie interesat, o fantom din Iisus Hristos, iar nu ceva real, cum l avem n Biserica Ortodox. Acei dintre D-voastr, care ai urmat pe Toma n a cere o dovad pentru a crede, iat acum urmai i n a doua parte pe Toma, venii, atingei, pipii, credei i mrturisii mpreun cu EL: Domnul meu i Dumnezeul meu! i atunci, dac pn acum ai fost numii necredincios, de acum vi se va zice drept credincios, pentru c prin Biserica Ortodox, v-ai atins de nsui Hristos. Iar prin aceasta ai rmas un deplin convins, c El e Dumnezeul nostru.

Pentru acei cretini care nu-s urmai ai lui Toma, n ceea ce privete felul cum i capt convingerea lor religioas, cci ei o au prin credin, i deci fac parte din acei fericii care n-au vzut dar au crezut, le fac urmtoarea rugminte: Frailor, pentru ca noi s cptm mntuirea deplin, i pentru ca i cei ce nu vor s cread cu una cu dou s se ntoarc la calea cea adevrat, se cere nou ca s trim cu adevrat cretinete, pentru ca aceti Toma ai zilelor noastre, vznd i la noi evidena credinei salvatoare n Hristos i a biruinei Lui prin noi, s se ating de noi i s cread i ei n Iisus Hristos. Pentru aceasta se cere i din partea noastr o strdanie de adnc viaa cretin. Se cere s fim cretini nu de ochii lumii, ci de o adnc via duhovniceasc. S nu ne mulumim a tri n nepsare cci aceasta e moartea; victoria, s fie crezul i elul vieii noastre. Acest eroism al credinei noastre ne va ferici pe noi i apoi va face eroi i pe acei ce cu atta greutate cntresc n a se nrola n rndurile eroismului cretin; eroism, care aduce fericire aici i n viaa care va s vin, unde nu este durere, ci fericire fr de sfrit, realitatea dup care atta suspinm. Amin. Protos. Dr. Vasile Vasilache (din volumul Dumnezeu este Lumina Predici rostite la Iai ntre anii 1935-1939)

IPS Bartolomeu (Valeriu) Anania - Noi, cei din Duminica Tomii

De dou mii de ani ne purtm prin lume cu Toma de mn i nu tim prea bine de ce i se spunea Geamnul i prea trziu ne dm seama c-i suntem deopotriv. Frate de credin i ndoial, de nfrigurri i ateptare, de cutremur i ngenunchere, el rmne obsesia noastr perpetu i ntruparea neputinei noastre de a accepta Bucuria dintr-odat i fr echivoc. Exist nu numai o dram a Patimilor, ci i una mai puternic a nvierii, i ea se consum, totodat, n sufletul lui Toma. n trei trepte se consum, toate ale lui Toma: el afl i nu-i vine s cread; vede i nc se ndoiete; se nfrnge i biruie. Nuanele sunt revelatorii. Toma nu e necredincios prin structur, ci mai degrab ipostaza omului care exclam: e prea frumos ca s fie adevrat! El nu e un mpietrit, cum devenise de pild Iuda. El nu refuza s cread; el e doar copleit de obiectul credinei lui virtuale. Fenomenul nvierii i se pare colosal. Poate c e singurul dintre ucenici care intuiete implicaiile ei cosmice. Toma tie c adevrul trebuie s existe n sine, dar l implor s-i devin certitudine, adic adevrul lui, personal. Cei zece i spun: am vzut pe Domnul. El nu le pune la

ndoial spusele, ci doar putina ochilor lor de a nu se fi nelat. De aceea, el se hotrte s fac apel la simul tactil, cel mai material dintre cele cinci. Aceasta, n ipoteza c Domnul i se va arta i lui. Toma l vede pe Domnul. i totui, se ndoiete de adevrul Lui. Nu se ncrede n simul vzului. El tie ce poate fi o vedenie, o halucinaie, o iluzie optic, o sugestie n mas. Prevzuse impasul, era pregtit. Nici nu era el ntiul ovielnic. Oare Petru nu se ndoise de cel ce umbl pe ape? Oare acelai Petru nu se ndoise de dumnezeirea Celui stlcit n bti? Oare Maria Magdalena nu i se plngea Grdinarului c i se furase Stpnul din mormnt? Toma edea n faa lui Iisus cu povara adnc omeneasc a tuturor ndoielilor Vechiului i Noului Testament. ndoiala e jumtatea drumului dintre credin i necredin, i poate duce ori la una ori la cealalt. mpietritul [n schimb, nota noastr] refuza deopotriv i adevrul i certitudinea. El nu solicit miracolul, iar cnd acesta se produce totui i-i ofer evidena, el va exclama: cu domnul demonilor i scoate pe demoni. Toma e un necredincios numai prin aceea c, bntuit de ndoial, are nesbuirea de a solicita minunea sensibil. El nu cunoate credina pur i nc nu a nvat c minunea demonstrativ e argumentul vulgar al lui Dumnezeu pentru spiritele vulgare. Este el un spirit inferior? Pn la acest prag cel puin, aa se arat. Dar Domnul l cunoate mai bine pe Toma i, nainte ca acesta s-i fi rostit cererea, ntinde palmele spre el, i ofer urmele cuielor i urma suliei i Aici e minunea! Nu ni se spune c Toma ar fi ajuns s ating cu degetele rnile Domnului. Gestul nsui al lui Iisus de a i se supune sensibil i sfrm ndoiala i-l prbuete n genunchi. El nu se poate ncovoia la treapta spiritului de jos. E un biruitor luntric: rnile Domnului sunt i ale lui Toma, Domnul este i al lui Toma. Lui Toma i se rostete Cuvntul. i ce poate fi mai sensibil dect cel prin care nsui sensibilul i-a luat fiin? Credina de acum a lui Toma nu e un triumf al exprienei, nu simurile sunt acelea care-i adeveresc realitatea nviatului. El tie c chiar dac degetul su ar fi ajuns s pipie rnile Domnului, aceasta nu i-ar fi rezolvat dilema din care, raional, nu se poate iei: dac ceea ce vd e nluc, cum de se las pipit? Iar dac are trup, cum de a intrat prin uile ncuiate? Credina lui e rodul ntlnirii dintre om i Dumnezeu n clipa cnd unul l caut iar Cellalt i se mbie. S amintim iari de roua care nu poate umezi floarea dac aceasta nu i se deschide?

De curnd, giulgiul de la Torino a fost din nou scos la vedere i cteva sute de savani au ndreptat asupra-i lentilele, pelicule, pensete, microscoape electronice, raze de tot felul, izotopi i ordinatoare, ca tot attea degete ale lui Toma, nfipte n rnile lui Iisus. Concluziile par spectaculoase, dar nu ne impresioneaz. O parte din lume continua s cear minuni. Dar noi, cei din Duminica Tomii tim c Minunea e zilnic cu noi, la msura ndoielilor i deschiderilor noastre. IPS Bartolomeu (Valeriu) Anania (text datnd din 1979, aprut n cartea Din spumele marii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995)

Omilie a Mitropolitului Augustin de Florina la Duminica lui Toma (Ioan 20, 19-31)

Iubiii mei, astzi este srbtoare. Este Duminica a doua a Patilor sau Duminica lui Toma. i se numete Duminica lui Toma, pentru c astzi Biserica noastr a rnduit s se citeasc Evanghelia care vorbete despre Toma. *** Ce a fost Toma? Vreun bogat, vreun om de tiin, vreo celebritate a acelor vremuri? Nimic din toate acestea. A fost un srcu analfabet. i totui a devenit cunoscut tuturor. i dac oameni mari i grozavi au fost uitai, el triete n memoria tuturor. Ce s-o fi ntmplat? Ceva s-a schimbat n viaa lui Toma i srcuul a devenit o mare personalitate. Ce s-a ntmplat? ntr-o zi a auzit c-l cheam o voce. O voce mai dulce i dect vocea mamei, o voce care se adreseaz ntregii lumi i fericii sunt toi aceia care o aud. Este vocea Hristosului nostru. Hristos l-a vzut pe Toma i a observat c n el se ascunde un diamant. Diamant era dispoziia lui cea bun. Vino cu Mine, i-a spus Hristos. i imediat Toma a lsat toate i L-a urmat. A stat lng el trei ani. A ascultat cuvintele Lui, cuvinte care nu se mai auziser niciodat n lume. A vzut minunile Lui, care sunt nesfrite nenumrate. A vzut sfnt vieuirea Lui. n felul acesta a crezut i a spus: Acesta este Hristos, Cel despre care vorbesc profeiile c va veni. A crezut c Nazarineanul va zdrobi legiunile Romei, i va izgoni pe ocupani,

va aeza un mare tron, va ntemeia un regat, cel mai mare imperiu i va deveni mpratul umanitii. Acestea credea i era bucuros. Dar cnd n noaptea Marii Joi, n Ghetsimani era i el acolo a vzut c-L prind pe Hristos, c-L leag fr ca El s arate cea mai mic mpotrivire, c-L duc la Anna, la Caiafa, la pretoriu, c-L plmuiesc, l scuip i n cele din urm l conduc spre Golgota i l rstignesc fr a arunca trsnete cum ar fi putut, Toma s-a nedumerit. Cnd a aflat c i-a dat duhul, c a spus Svritu-s-a (Ioan 19, 30), i c L-au pus n mormnt ca pe toi oamenii obinuii, atunci a ncetat s mai cread. Minciun au fost toate, s-a gndit. A plecat, s-a dus din nou la treburile sale i a nceput s se preocupe de ele ca i mai nainte. Sttea departe de ceilali ucenici. ntr-o zi, cnd s-a ntlnit cu ei, i-au spus: Toma, ai pierdut! Ce-am pierdut? Am vzut pe Domnul. A nviat. S-ar fi cuvenit s fi i tu cu noi. Nu cred nimic. Nu ne crezi pe noi, pe care ne cunoti de atia ani? Nu primeti mrturia noastr? Dac nu voi pune degetul meu n semnele lsate de cuie n minile Lui i de suli n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20, 26). Nu voi crede, dac nu-L vd, spune. A trecut aa o sptmn n care Toma se lupta ntre credin i necredin, iar dup opt zile, ucenicii acum mpreun cu Toma erau iari nchii n foiorul de sus. Deodat, uile fiind ncuiate (Ioan 20, 26), iat Hristos. Toma, vino, i zice. Toma se apropie i pune degetul su cum este zugrvit n icoan n coasta i n minile lui Hristos, i atunci strig: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 29). Aa a ncetat s mai fie necredincios, a devenit credincios i afierosit lui Hristos. De atunci, Toma nu L-a mai ascuns pe Cel n care a crezut, cum din pcate facem noi. O astfel de credin nu are valoare. Ceea ce crezi trebuie s ai curajul s spui pretutindeni, chiar dac te-ai afla ntre mii de necredincioi. Acum, am ajuns c i cruce ne este ruine s facem. n Tesalonic un srcu s-a dus la un restaurant s mnnce i a considerat de datoria lui s-i fac cruce. Cnd l-au vzut ceilali, au nceput s-i bat joc Toma nu s-a ruinat, ntre necredincioii i nchintorii la idoli care l urau pe Hristos, s-L propovduiasc. S-a dus din sat n sat, din cetate n cetate, din ar n ar. Zbura ca un vultur. i pretutindeni spunea: Domnul meu i Dumnezeul meu. Nu doar Domnul i Dumnezeul. Acel meu are o importan. Vezi? Femeia zice brbatul meu, mama zice copilul meu, bolnavul zice doctorul meu. Acest meu al lui Toma nseamn c Hristos se cuvine s fie al meu, Domnul meu i Dumnezeul meu. C este Domnul ntregii lumi este o realitate; dar se cuvine s fie i al tu, s creezi o strns relaie de afeciune cu Hristos, att de mult s l iubeti.

n felul acesta, Toma a ajuns pn n India. Acolo au crezut muli i tot acolo el ia aflat moartea muceniceasc. De aceea, cretinii din India se numesc cretinii lui Toma. *** Acesta a fost Toma, care din necredincios a devenit credincios i astzi srbtorim pipirea lui. n zilele noastre exist muli necredincioi.O minciun, zic ei, este religia; popii i bat joc de oameni, exploateaz poporul Cred c n felul acesta vor terge credina. Noi ce vom rspunde? Vom aminti cteva lucruri simple. 1.Apa. Omule nemulumitor, bei ap? Te-ai gndit cine druiete apa? Dac vor seca izvoarele, vom cere ap. n anii de demult oamenii credeau. Am observat: nainte de a bea ap, i fceau semnul crucii. Ai vzut acum pe cineva ca nainte de a bea ap s-i fac cruce? Nimic! Cu nghiitura n gur i-L njur pe Hristos. n timp ce psrica bea ap i i nal cporul ei la cer ca i cum ar spune: Hristoase, i mulumesc. Tu de ce nu crezi? 2.Soarele. Auzi colo, zic unii, prin uile ncuiate s intre Hristos? Este de necrezut, inadmisibil De necrezut? Cnd eram la coal, bunul nostru profesor ne spunea: Dezlegai enigma: mi ncui csua i houl este nuntru. Cine este houl? Ne ntrebam unul pe altul i acas pe prini. Care era rspunsul? Soarele! Acesta trece prin geamuri fr s le sparg i este n cas. Deci i soarele strig:Hristos a nviat!. 3. Aerul. Casa este nchis, dar aerul tot intr. Cum? Printr-o crptur. O guric s gseasc, trece i ajunge pn n cele mai de jos ale pmntului. Aadar, cel care a fcut aerul i soarele, n-ar fi putut El nsui s intre prin uile ncuiate? 4.Copacii. Iarna sunt goi uscai, dar primvara? Astzi primvara miresmuiete (Exapostilarie la Duminica lui Toma). Fiecare frunz care iese, fiecare floare, fiecare fruct, toate strig Hristos a nviat!. 5. Iat i smna. Plugarul o ngroap n brazd precum groparul pe cel mort. Smna putrezete, i dup aceea nviaz i rsare. De fiecare dat cnd ncolete un spic o tulpin, zice Hristos a nviat. Tu te ndoieti? 6.Oul pe care l mprim de Pati. Are o importan. De ce? n ou este ngropat, nchis ca ntr-un mormnt cu plac de marmur, un puior. Cloca l nclzete i

apoi dup 40 de zile iat-l, cu cioculeul lui sparge coaja; doar ce iese afar, e ca i cum ar cnta, ciripi Hristos a nviat. 7. n sfrit, radioul i televizorul. Toate sunt nchise, dar numai printr-un buton casa se umple de voci i de imagini de la marginile pmntului. Cum se ntmpl, ce zice tiina? Exist aa-numitele unde hertziene, crora Dumnezeu le-a dat puterea de a aduce toate acestea n cas. Aadar, zidirile pot s se mite astfel, iar Creatorul nu poate? *** Nu ascultai, fraii mei, balivernele aa-ziilor nvai i analfabeilor. S credei n Hristos precum strmoii notri, cu credin adnc. nchidei-v urechile n faa ateismului i necredinei. Pstrai adnc n voi credina. S spunei i voi ca i Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu. Nu v temei, nu v mpuinai deloc. Dar credina voastr s nu fie moart. Sfnta Scriptur spune: Credina, dac nu are fapte, este moart (Iacov 2, 17). Credina voastr s fie vie. S artai pretutindeni c credei. S artai cu faptele. Aceasta nseamn: n viaa voastr nici o blasfemie, nici o njurtur, nici un furt, nici un adulter, nici o desfrnare, nici un divor. S mpreasc Hristos n casele voastre, n familiile voastre, n copiii votri,peste tot. V voi spune un cuvnt, ascultai-m. Cred. Dac n-a fi crezut, a fi rupt toiagul acesta pe care-l in i m-a fi fcut un meseria. Dar cred n Hristos, toate sunt minciuni, un singur lucru este adevrat. Sub stele nu exist altul dect Iisus Hristos, pe Care copii ai elinilor, ludai-L i-L preanlai ntru toi vecii. Amin. + Episcopul Augustin (Omilie a Mitropolitului de Florina, printele Augustin Kandiotis, n Sfnta Biseric a Sfntului Toma Zervis Edessa, 7-5-1989) (din: cartea Ne vorbete Printele Augustin volumul 2, p. 32)

Printele Galeriu - Cuvnt de nvtur la Duminica Tomei de la Patele cel Mare la Patele cel mic -

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dreptmritori i iubii frai i surori n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos, Hristos a nviat! n lumina nvierii, n lumina pascal, petrecem ndeosebi aceste zile, dup calendar, de la nviere pn la nlarea Domnului. Precum suntem ncredinai mereu, fiecare duminic preamrete nvierea. i n fiecare zi i clip de la Hristos cel rstignit i nviat, de la acel fapt unic al Dumnezeirii pentru noi, s cugetm, s grim i s petrecem cu aceast contiin a Crucii i a nvierii Lui, a mprtirii noastre din Crucea i nvierea Lui, ca unii care aa am fost zidii, s fim prtai la ceea ce Dumnezeu-Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt ne-a druit. i cel mai scump dar, se nelege, e nvierea; dar nu numai: e Crucea i nvierea. Prin Cruce, care-i calea spre nviere: acesta este darul, bucuria i puterea prin care suntem chemai s trim. Numai aa omenirea triete potrivit chemrii ei, potrivit vredniciei ei de a fi zidit dup chipul lui Dumnezeu i n perspectiva infinitei asemnri cu El. Ne aflm astzi n Duminica a doua dup Pati. Observai, nu ntia, ci a doua, pentru c a Patilor este Cea una, mprteas i doamn, al praznicelor praznic, srbtoare a srbtorilor, cum e preamrit n cntrile pascale. i nu ziua nti este corect, ci cea una, a nvierii unic, unit n taina ei cu cea una a creaiei, a nceputului zidirii. De aceea, n calendar, numrtoarea duminicilor de la Ziua

nvierii pn la Cincizecime ncepe cu ziua duminicii: Ziua cea una a nvierii, Duminica a doua dup Pati .a.m.d. Numai dup Duminica Tuturor Sfinilor se ia numrtoarea obinuit, n timpul obinuit al Creaiei. Duminica a doua, deci, numit i a lui Toma, pentru evenimentul deosebit care s-a svrit cu acest ucenic al Domnului. S ascultm i s ne mprtim cu luare aminte, cu ochii duhului, cum zic dumnezeietii Prini, cci vederea i auzul au un neles mai adnc dect celelalte simuri. Ascultnd cu urechile, vedem cu duhul, i vznd cu duhul, auzim cu urechile, din darul lui Dumnezeu. i iat cum Duhul Sfnt ne mngie, strluminnd cuvntul Evangheliei: i fiind sear, n ziua aceea, una a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou!. i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute. Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul!. Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou!. Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele, i adu mna ta i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios. A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Iisus i-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!. Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (Ioan 20, 19-31). Iubiilor, s plecm pentru o clip de la ultimul cuvnt: Iar acestea zice dumnezeiasca Evanghelie s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, via s avei n numele Lui. Dumnezeiescul Grigorie Palama spune c Dumnezeu a dat omului, dintru nceputul zidirii, cuvntul, i a rnduit s se i scrie, deci s-i dea trup, ca la plinirea vremii oamenii s-L ntmpine pe Dumnezeu-Cuvntul. Pentru c Dumnezeu-Cuvntul trup S-a fcut. i, iubiilor, nu m pot opri a strui: vrem noi cu adevrat s simim viaa i nvierea lui Hristos? A rnduit Dumnezeu s se ntipreasc n noi viaa i nvierea, prin orice cuvnt al Evangheliei, apoi i prin rugciunea noastr.

Cci dac n cuvntul Evangheliei Dumnezeu ne vorbete nou i El a vorbit mai nti , n rugciune i vorbim noi lui Dumnezeu. Iar n Trupul i Sngele Lui, n Tainele Lui cele Sfinte, i trupul nostru se mprtete de via. Aa se lucreaz propriu-zis n noi nvierea i viaa. Acesta e adevr al tuturor adevrurilor, nu e doar o prere. Acesta e lucrul dumnezeiesc. Aa s primim Cuvntul, nscriindu-se n noi, devenind trup n noi. Trupul nostru s devin trup al lui Dumnezeu-Cuvntul. Precum am auzit, fiind sear, n acea zi una, ucenicii erau adunai nuntru, de frica iudeilor Ne gndim toi: Iisus Hristos rstignit, apoi aezat n mormnt petera druit de Iosif din Arimateea. Iar mormntul pecetluit, pentru frica sinedriului ca ucenicii s nu fure trupul. Iar acum, pentru c nvierea se svrise, mormntul rmsese gol... Ei erau cuprini, ns, i de o alt fric de cutremur spiritual, duhovnicesc, mai cutremurtor dect orice cutremur al pmntului. Erau adunai n acea cmru unde luaser Cina cea de Tain primul loca, prima biseric. i iat c Iisus, uile fiind ncuiate, intr i st n mijlocul lor. Prin uile ncuiate! Ce ncuietori pot fi pentru Dumnezeu?! Nici ncuietorile mormntului: El ieise nainte ca piatra s fie dat la o parte! Tain a nvierii! Dezvluire a tainei prin care ni se mprtete un sui, un transcens, o depire nencetat a existenei i vieii noastre. Noi suntem chemai toi la un sui continuu. O, iubiilor, ce nseamn nsui cuvntul Pate? De la pesah (ebr.), paskha (gr.), avem i-n romnete Pate, care nseamn trecere. Dar ce fel de trecere? Trecere de Dumnezeu luminat, rnduit, nsoit ntr-un sui continuu. Nu simte tot omul, iubiilor, mai nelept i mai puin nelept, chemarea aceasta de nnoire nencetat, de zidire din treapt n treapt? Aa cum patriarhul Iacov a vzut scara care unea cerul cu pmntul (Facerea, cap. 28), iar ngerii lui Dumnezeu suiau i coborau pe ea. i n capul scrii Dumnezeu, grind lui Iacov, cel numit apoi Israel, adic Cel ce s-a luptat cu Dumnezeu, nchipuindu-ne pe noi toi n nencetata lupt cu chemarea lui Dumnezeu: mai rspundem, mai nu rspundem, mai ne mpotrivim, mai ipm... Aceasta vrea s spun: Fptura este ntr-o lupt continu. S se trezeasc, deci, i s lupte! O, dac am simi noi taina Patelui, a trecerii! Cci aa a zidit Dumnezeu ntreaga fptur, n aceast lege pascal. Primul Pate Ziua cea Una a Creaiei, cnd a adus Dumnezeu totul de la nefiin la fiin. Nencetat apoi a fost srbtorit acest Pate de-a lungul Vechiului Testament i la toate popoarele. Cci nu e popor pe lume care s nu poarte n adnc o nchipuire, o ntiprire a tainei pascale, a acestui sui sau mcar a dorului de sui pe care poporul Israel l-a nsemnat n trecerea lui de la robia lui Faraon la libertate. Cci, tim toi, acesta

este Patele Vechiului Testament, pe care iudeii l triau att de viu. Gndii-v la proorocia lui Iezechiel, cnd vede cmpul de oase i aude glasul ngerului: nviavor, oare, oasele acestea? (Iezechiel 37, 3). Parc ne strig nou: nvia-vor oare inimile voastre din nesimire? Cci nesimirea, cum au zis Prinii, e moartea sufletului nainte de moartea trupului. Or, cnd auzi cuvntul Pate, cnd auzi Hristos a nviat!, s te simi trezit, cci, o dat mai mult trebuie spus, pentru noi a nviat Hristos, nu pentru El. nvierea e minunea noastr. Am spus-o i altdat: moartea pe cruce e minunea lui Dumnezeu; sau, dac vrei, neobinuitul din Dumnezeu. Pentru c n Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, e Dumnezeirea cea venic, nemurirea cea venic; iar ca om, este trup luat din Fecioar, deci fr de pcat, i nu era n El smna morii, pentru c moartea nu-i altceva dect plata pcatului. Aadar, El a luat moartea noastr i, precum Adam a schimbat n moarte starea de jertf, de comuniune cu Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu ia moartea lui Adam i a noastr i o transfigureaz n jertf, care duce la nviere. nvierea pentru noi. Amintesc din nou cuvntul femeii aceleia mama frailor Macabei pe care l pomenesc mereu, tocmai ca s se ntipreasc mai adnc n noi. Cnd imperiul elenist cucerise Israelul, iudeii n-au primit cultul idolatru al zeilor, ci pstrau descoperirea dumnezieasc dat lor prin Moise: Israele, Domnul Dumnezeul tu unul este. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ieirea 20, 3). i au murit primii ase frai, pstrndu-i credina. Cnd a venit rndul celui de-al aptelea, vrnd mai mult s-l momeasc Antioh, a chemat-o i pe mama lui struitor, fcndu-i fgduine Ce poate ns fgdui cineva din lumea aceasta, care s nu fie muritor? Unii din temnie erau momii cu toate acestea ale lumii, numai i numai s primeasc a fi de partea lor. Dar ntrebarea capital, pentru orice contiin: Ce poate oferi un om, orict de mare ar fi, chiar la nivelul cel mai nalt al piramidei sociale? Poate oferi ceva nemuritor, ceva nesupus stricciunii i morii? Aceasta e problema capital: a nvierii i a vieii care a fost prin nefericitul demon atacat de moarte. i o simt tot mai mult, din clip n clip: moartea e invenia lumii, a demonului, a fpturii n cderea ei. Ca dovad, cnd vrem s scpm de cineva, cnd l urm, l pizmuim, sau din alte raiuni ale dracilor (cum sunt numite gndurile rele), cutm s-l dm morii. E invenia demonului i a noastr, nu a lui Dumnezeu. i Prinii o spun limpede: Dumnezeu nu a fcut moartea i nu se bucur de moartea nimnui. Revenind, acea mam Solomonia l-a ndemnat pe acest ultim fiu al ei s nu se lase nelat de momelile regelui, i i-a spus: La cer i la pmnt s priveti, c iat, din ce n-au fost, toate le-a adus Dumnezeu ca s fie cte se pot cugeta n cer i pe pmnt, pe toate le-a adus Dumnezeu de la fiin la nefiin. n mrturia

ei, acea mam tria adnc Patele cel dinti al Creaiei. i oricine se nal cu cugetarea aa de sus triete Patele, legea firii noastre, lumina care strbate ntreaga fire i o cheam la nlare. Cu fiecare zi a creaiei i a doua, i a treia, i celelalte, noi fiind creai n a aptea zi, ca ntr-un fel de Tabor. Cci lumina primit de Adam, dup ce l-a zidit Dumnezeu din rn, o asociaz Prinii cu Taborul. Aa cum se mprteau de lumin cei trei fruntai ai apostolilor, Petru, Iacov i Ioan, contemplnd pe Hristos n strlucirea feei i a vemintelor Lui, aa era i Adam cnd a primit suflare de via. i n acea zi a aptea a Creaiei S-a odihnit Dumnezeu, adic a fost mplinit Creaia la o anumit msur a ei. Cci odihna, n nelesul divin al Scripturii, aceasta nseamn. Iar n Hristos e plenitudinea ntregului adevr i a descoperirii dumnezeieti. n seara aceea aa a intrat la ucenici, cum trecuse mai devreme prin piatra mormntului: pentru trupul Lui transfigurat, ndumnezeit, nu mai exist obstacole. Trece, deci, prin uile ncuiate i le zice ucenicilor: Pace vou!. Cu ochii duhului s-L vedem i s simim c este n mijlocul nostru, ne d aceast pace i, artndune minile i coasta Lui, ne ncredineaz c El este, Cel prins i legat, Cel cu minile ntinse pe cruce i pironite, Cel cobort apoi i nmormntat n mormnt pecetluit. Acum El este viu, le arat minile i coasta Lui, iar ucenicii se bucur. i spun Prinii c bucuria e semn al harului (cnd foloism cuvntul plcere, ne referim la simuri; cnd zicem bucurie, ne referim la darul Duhului, precum spune dumnezeiescul Pavel: Cci roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare ). i iari Iisus ia cuvntul i zice: Pace vou!. i rostete acest uimitor mesaj al Dumnezeietii Treimi de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute. Dumnezeu-Cuvntul cel atotstpnitor psalmodiaz Biserica a vindecat cugetele apostolilor de pcat, gtindu-i Luii cas curat. Aceasta vrea s spun cuvntul: Luai Duh Sfnt. Observai legtura? Cnd a rnduit s coboare n snul Maicii Domnului, ce a zis Arhanghelul? Duhul Sfnt va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. Duhul Sfnt pregtete vasul, iubiilor, i de aceea trupul nostru e numit templu al Duhului Sfnt, biseric a Dumnezeului Celui Viu. Biserica n care odihnete Fiul. De aici nelegem i mrturisirea din Crez: Duhul Sfnt de la Tatl purcede, unica surs; nu de la Tatl i de la Fiul. Fiul, de la Tatl, odihnete n Duhul Sfnt. Iar Duhul Sfnt e slaul. nelegem acum i taina fpturii noastre: trupul e legat de Duhul Sfnt, dup cum mintea e legat de Fiul. Deci s simi c trupul tu e templu al Duhului Sfnt, e biseric a Dumnezeului Celui Viu! Vedei cum lucreaz Tatl prin Fiul

n Duh Sfnt? Dumnezeu-Cuvntul, cel Atotiitor, zice Biserica, a vindecat cugetele apostolilor de pcat, gtindu-i Luii cas curat. De aceea zice Mntuitorul: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, se vor ierta. nti lor, dar aceasta se face la orice spovedanie a noastr, ca s locuiasc apoi trupete Hristos n noi. Iar Sf. Chiril al Ierusalimului auzii ce frumos spune: Pentru c suflarea cea dinti a fost ntunecat prin pcatele cele de bunvoie, numai Dumnezeu cu harul Su, cu lumina divin venic putea s ne nnoiasc din nou, ziditor, fptura. Referindu-se la acelai moment, auzii ce minunat spune i Sf. Grigorie Palama: Zidirea e nou iari cnd se mprtete de Duhul, din lipsa Cruia s-a nvechit. Cci trebuie s conlucreze cu noutatea de la nceput nnoirea i contribuia de acum. Care a fost aceast noutate de la nceput? Cnd la zidit Dumnezeu pe Adam din rna pmntului, adic trupul biologic, a suflat peste el suflare de via harul dumnezeiesc. Dar s-a nvechit. Ca i omul: n timp fiind, se nvechete. Dou sunt slbiciunile omului: nti pcatul, care-i un fel de nstrinare, de alienare din adevr, dar i stagnarea. Adic a nu avea contiina c eti chemat mereu s te nnoieti. Suiuri s pui n inim, cum spune Psalmistul, cci merge-vor din putere n putere (Psalmi 83, 6-8)! Ceea ce numesc oamenii nvai de azi Transcensul, adic depirea continu. Iar depirea nu e din lumea aceasta. i atunci, zice Palama, n ziua nvierii, cnd Iisus a zis: Luai Duh Sfnt, suflnd asupra lor, se nnoiete fptura i, cum a zis el att de frumos, conlucreaz zidirea: nnoirea creaiei de atunci cu nnoirea din ziua nvierii. A scos iar la iveal chipul, spune Grigorie Palama, ntruct Cel ce a suflat acum, n ziua nvierii, nu e altul dect Cel ce a suflat la nceput. Tot Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt a suflat i atunci. Acelai prin Care s-a dat suflarea atunci, o dat cu sufletul, iar acum n suflet. Aa a lucrat El. i, druindu-le Duhul Sfnt, i vindecndu-i, fcndu-i sla Luii, ca ucenicii s-L simt prezent n ei, deodat Iisus Se face nevzut. i, cum ni se mrturisete n dumnezeiasca Evanghelie, Toma nu era de fa. Aceasta a fost un tlc i o lucrare dumnezeiasc. i nefiind Toma de fa, ucenicii, n lumina bucuriei divine, cnd l ntlnesc, i spun: Tomo, am vzut pe Domnul nviat!. Iar el, o clip rscolit de o memorie sfnt (memoria petrecerii cu Iisus trei ani i ceva, memoria cuvintelor Lui, memoria durerii Lui din grdina Ghetsimani), auzind, se cutremur: Cum L-ai vzut?!. Viu!. i aici observm cum lucreaz n el, n chip firesc, mintea omului, n chemarea ei de a judeca. L-a urmat n trup i L-a vzut rstignit. Acum e viu? E Acelai? i. pentru o dovad a identitii ntre Hristos Cel ce a petrecut trupete, Cel ce a fost rstignit i nmormntat i Cel ce acum e nviat, el zice: De nu voi pune degetul

meu n semnul cuielor, de nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. Deci proba identitii, iubiilor. Cu adevrat, a fost tain a lui Dumnezeu neprezena Lui. De aceea zice Biserica: O, fericit ndoial a lui Toma, cci ea ne-a descoperit o dat mai mult taina i puterea nvierii!. Dup opt zile, ucenicii erau iari adunai. De ce dup opt zile? Deodat simim i mrturisim: pentru c ziua duminicii era noua zi a srbtorii, Ziua nvierii, de acum instituit pentru nnoirea umanitii. Dup opt zile ucenicii erau iari adunai. i, cuvnt nu simplu scris, ci mplinit, atunci li S-a artat iari Iisus, n acea Zi Una a nvierii. Acum i Toma era cu dnii. i a venit Iisus. Uile fiind ncuiate, El st n mijloc i le griete: Pace vou!. Apoi se adreseaz celui ce se ndoise: Tomo, adu-i degetul i vezi rnile Mele. Adu-i mna i pune-o n coasta mea. i nu fi necredincios, ci credincios. Zice Biserica, att de luminos: Toma, cel ce se numea i Geamnul, nu era cu dnii cnd ai intrat, Hristoase, uile fiind ncuiate, pentru aceasta i necreznd el spuselor lor, din necredin n credin lai ntrit i n-ai socotit, Bunule, lucru nevrednic a arta lui preacurat coasta Ta i rnile minilor i ale picioarelor Tale. Iar el, pipind i vznd, Te-a mrturisit pe Tine c eti nu numai Dumnezeu i nici numai om, i a grit: Domnul meu i Dumnezeul meu!. S-au ntrebat dac ntr-adevr, cnd Mntuitorul a spus: Adu-i mna ta i degetul tu, Toma a pipit mna i coasta Mntuitorului. Aa ncredineaz Biserica. i, ntr-adevr, ca s fie ncredinare deplin, Toma a rostit: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Mntuitorul i spune: Pentru c M-ai vzut, Toma, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. n mod obinuit, noi spunem c vederea cu ochii sensibili nu mai are nevoie i de credin: este n ea nsi o eviden. Mntuitorul spune ns ceva mai adnc. Pentru c vederea noastr numai cu ochii sensibili nu nseamn deplin vedere. Vederea este mult mai adnc; de la cele trei lumini, cum le mrturisim: e lumina sensibil, pentru care Dumnezeu ne-a dat ochii fizici; apoi e lumina raiunilor, a rosturilor, a darurilor fiecrei fpturi, daruri pe care le vedem cu ochii minii. i, cum spune dumnezeiescul Palama, ceea ce e vederea pentru ochi e nelegerea pentru minte. nelegerea cu mintea e tot o vedere. Deci sunt dou trepte de lumin i de vedere din lumea celor create, mrginite n timp i spaiu: ochii fizici i ochii minii. Cealalt vedere e mai adnc e lumina divin. Cci, mereu o spunem, Dumnezeu ne-a dat i lumina Lui, ca s-L cunoatem pe El. Pentru aceast lumin necreat, cea pururea fiitoare, cum o numim n Noaptea Pascal, lumina cea fr de ani, ne-a dat ochiul credinei. La aceast lumin l cheam acum Mntuitorul pe Toma: Mai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. Cci, cnd treci dincolo de vederea aceasta sensibil a minii, te nali la cealalt vedere, a credinei. Cum

tot Palama spune: Cei dinainte de Hristos de departe mbriau, prin credin, descoperirile cele viitoare cei ce n-au vzut i au crezut. Iubiilor, n taina Patelui, o dat cu marea trecere de la nefiin la fiin a Creaiei, cu marea trecere a lui Israel de la robie la libertate, cu marea trecere de la Cruce la nviere a lui Hristos, s cugetm o clip la trecerea pe care o simim n noi. ngduii s citesc cuvntul att de luminos: Venit-ai, Doamne, cu strlucirea cea neumbrit a dumnezeirii Tale, uile fiind ncuiate. i stnd n mijlocul ucenicilor, le-ai dezvelit coasta Ta. i artndu-le semnele rnilor din minile i din picioarele Tale, i risipind mhnirea tulburrii lor, ai glsuit lmurit: Precum vedei, din trupul cu care M-am ntrupat, o, prieteni, nu port fire de duh. Pare numai trup, ca noi; trup ca ale noastre, pe care le privim cu ochii acetia. Trupul e ca un fel de perete, n care nu vedem n adnc sufletul. De aceea Palama spune c la nviere abia de vom ghici trupul din suflet, n timp ce acum abia de ghicim sufletul n trup. Dar Mntuitorul S-a artat n trup. Pe ucenicul care se ndoia l-a ndemnat s se ating cu fric, zicndu-i: Ei, cel ce pe toate le iscodeti, vino i nu te mai ndoi!. Le iscodeti: adic le cercetezi raional, cu judecata omeneasc. Cum, cel pe care l-am vzut rstignit, pe care puteam s-l pipi, e acelai cu cel nviat?!. Asta-i iscodirea lui raional. C omul raioneaz i, raionnd, se ndoiete. Iar el, simind cu mna firea Ta cea ndoit ce cuvnt rscolitor! Cnd omul se ndoiete, el se mparte n dou. Aa a fost cderea lui Adam. ndoiala e n minte, e a raiunii omului. De aceea Dumnezeu a aprut n fire ndoit: pentru cel care se ndoiete. Mintea i voina ta ndoite sunt chemate s pipie firea ndoit, pe Hristos, Dumnezeu i Om, n cele dou firi, n care nu mai e ndoial, ci unitate desvrit. i aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. n aceeai idee, cu fric i credincioie, a grit Toma atunci, ptruns de credin. El, cu firea lui ndoit, a pipit firea ndoit, a Dumnezeirii i omenitii, i a strigat: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Aa s simim toi c ne mprtim, atingnd cu ochii, cu mintea, cu inima rnile Domnului i, mbrindu-L, s strigm: Domnul meu i Dumnezeul meu!.

Hristos a nviat! i aceasta-i legea firii: legea pascal. nvierea e sensul

existenei noastre. De aceea suntem chemai cu toii s ne nchinm, iari i iari, sfintei nvierii Lui celei de-a treia zi! Amin.

Cuvnt al Printelui Gheorghe Calciu la Duminica Sfntului Apostol Toma: ndoiala cea mai distrugtoare boal a sufletului

Toma reprezint acele persoane care sunt dominate de raionalitate, care au nevoie de dovezi. Nu sunt necredincioi, dar pentru ntrirea credinei au nevoie de dovezi. n clipa cnd li s-a dat dovad, ei devin total druii i credincioi, mergnd pn la sacrificiul final, aa cum a fost Sfntul Apostol Toma. De ce Toma n-a fost cu ucenicii? Toi ucenicii erau adunai grmad n prima duminic, a nvierii, n cas, de frica iudeilor, spune Evanghelistul. Numai Toma nu era cu ei. Probabil c Toma a fost cel mai curajos dintre dnii. A ieit afar fie ca s capete informaii, cum se spune, adic s vad ce se mai spune despre Iisus, fie era plecat s aduc hran, pentru c ceilali n-aveau curajul s ias. De aceea cnd a venit Iisus, el nu era acolo. Cnd ei i-au spus: Am vzut pe Domnul!, Toma a zis: Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede! (Ioana 20,25). Dar tot n ziua aceea, cnd Iisus S-a artat ucenicilor i Toma nu era, ucenicii s-au ndoit i nu credeau c e Iisus. Deci Mntuitorul fiind cu ei i spunndu-le Pace vou!, ei s-au ndoit, spune Apostolul, i atunci Mntuitorul le-a artat minile i coasta Sa (Ioan 20, 20) zicndu-le: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum m vedei pe Mine c am (Luca 24, 39). Deci cine este mai necredincios: Toma, care n-a vzut i s-a ndoit, sau ucenicii care L-au vzut i se ndoiau?

Mntuitorul, Care tia toate, a cunoscut ndoiala lui Toma i a venit n mod special pentru el. Hristos vine n lumea aceasta nu numai pentru cei credincioi sau numai pentru cei pctoi, ci vine i pentru cei care triesc n ndoial. ndoiala este o aciune demonic. Demonul caut totdeauna s insufle sufletului nostru ndoial. Bine, cred n Dumnezeu, cred c Iisus Hristos a venit n lume, a murit i S-a rstignit pentru a noastr mntuire, dar dac n-a fost Fiul lui Dumnezeu? Cred c s-a fcut minunea cutare, dar dac nu s-a fcut totui minunea? Aceasta este ndoiala, care e cea mai tulburtoare i mai distrugtoare boal a sufletului. n Apocalips, ngerul Domnului, adresndu-se Bisericilor din Asia Mic, spune celei din Laodiceea: Pe tine te scuip din gura Mea pentru c nu eti nici cald, nici fiebinte, nici rece, ci cldicic. Dumnezeu nu iubete pe cei cldicei. Cel care este nfocat mpotriv, Dumnezeu tie c poate fi ntors. Sfntul Apostol Pavel a fost persecutorul cretintii, dar cnd I s-a artat Mntuitorul pe drum, s-a ntors la credin i a devenit cel mai mare apostol. Mai curnd ntorci la credin pe un adversar, dect pe un cldicel. Cel cldicel triete n apa lui cldicic: nici nu fierbe, nici nu nghea, dar nici nu aduce nimic bun. Toma nu era un om cldicel, Toma avea credin, dar avea nevoie de dovezi. Mntuitorul i S-a artat i i-a spus: Adu degetul ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios! (Ioan 20, 27). Nu spune Evanghelistul dac Toma a pus mna pe rnile Mntuitorului. Nu se spune nimic, dar tim c Toma a rostit: Domnul Meu i Dumnezeul Meu! nainte de a pune mna n coasta lui Iisus sau n semnul cuielor, cum ceruse el. Pentru c L-a vzut pe Iisus i a neles c dovada era n faa lui. De ce dovad mai avea nevoie, s pun mna n coast i n cuie? Era acolo Mntuitorul ntreg, strlucind de lumina nvierii, ptrunznd prin uile ncuiate i prin ziduri, un Dumnezeu strlucitor, Care aducea peste tot lumina Sa. Dar Mntuitorul i spune ceva, nu pentru el, ci pentru noi. Spune aa: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Nu spune: Pentru c M-ai pipit, ci Pentru c M-ai vzut! Dar fericii cei ce n-au vzut i au crezut!. Aceast fericire este pentru toat generaia de cretini rugtori. Aceast fericire e pentru noi, cei care venim n biseric i mrturisim c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c a ptimit, S-a rstignit, a murit, a fost ngropat, a nviat a treia zi, dup Scripturi i S-a suit la Ceruri. Aceasta este temelia credinei noastre.

nvtura pe care o tragem din pericopa evanghelic de astzi este c Hristos a venit pentru toat lumea. N-a venit numai pentru cei care cred, sau numai pentru evrei, sau numai pentru credincioi sau pctoi. A venit i pentru cei cldicei, dac ei se nclzesc, se nfierbnt. i pentru ndoielnici a venit. i toi suntem ndoielnici, toi avem dubii Ne ndoim pentru c o dat am cerut ceva de la Dumnezeu i nu ne-a dat. Dar o singur strigare la vreme de nevoie nu arat credin. Ea arat slbiciune omeneasc. Trebuie s avem o credin puternic, statornic, care s nu fie ndoielnic. i toat Evanghelia de astzi este pentru care suntem ndoielnici. Cnd S-a artat Iisus, Toma, care se ndoise, L-a vzut i a czut la picioarele Lui i a spus: Domnul Meu i Dumnezeul Meu!. i noi s cdem la picioarele lui Iisus i s strigm: Domnul meu i Dumnezeul meu!. (din: Printele Gheorghe Calciu, Cuvinte vii. A sluji lui Hristos nseamn suferin, Editura Bonifaciu, 2009)

Arhimandritul Teofil Prianu - Cine sunt fericii?

Sfntul Apostol Toma despre care tim noi aa de puin i despre care nu uitm totui c n-a avut destul credin, parc seamn cumva cu noi. S ne par bine c n Sfnta Evanghelie mai sunt oameni prin care mai putem avea ndejde c i noi, dac avem ndoial, dac avem ezitare, dac avem rezerv putem s fim ncredinai prin puterea lui Dumnezeu c iat, au mai fost oameni ca i noi i Dumnezeu i-a miluit, nu i-a deprtat, nu S-a lepdat de ei. Au trecut opt zile de zbucium pentru Sfntul Apostol Toma i tot attea zile de bucurie i pace pentru ucenicii care s-au ncredinat de nvierea Domnului Hristos. Sfntul Apostol Toma dorea i el s aib bucuria celorlali i nu a avuto, dar a venit vremea ca Domnul Hristos s se arate tuturor ucenicilor, fiind i Toma de fa. Atunci l-a ncredinat pe Toma de nvierea Lui i a zis ctre el: "Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios!" (Ioan 20, 27). Mare lucru! S-l auzim pe Hristos spunndu-ne mereu: "Nu fi necredincios, ci credincios!" Atunci Sfntul Apostol Toma s-a uimit de prezena Domnului Hristos care intrase n cas prin uile ncuiate, aa cum a ieit din mormnt prin piatr. Credina noastr, nvtura Bisericii noastre este c Domnul Hristos a ieit din mormnt prin piatra mormntului, i tot aa a intrat i la ucenicii Si, uile fiind ncuiate, i l-a ncredinat pe Sfntul Apostol Toma, zicndu-i cuvintele acestea pe care s nu le uitm niciodat: "Nu fi necredincios, ci credincios!" Atunci Sfntul Apostol Toma, sub puterea Domnului Hristos, prin puterea Domnului Hristos, s-a ncredinat i a zis: "Domnul meu i Dumnezeul meu!". Au izbucnit din sufletul lui aceste cuvinte i Sfntul Apostol Toma a fost nvrednicit de Domnul Hristos s

aud i cuvintele: "Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!" (Ioan 20, 29). Deci cine sunt fericii? tii cine? - Cei ce cred, cei ce cred n Dumnezeu, aceia sunt oameni fericii. i dac crede cineva n Dumnezeu i nu este fericit, s tie c nu crede n Dumnezeu, sau n orice caz nu crede destul. Credina n Dumnezeu este izvor de fericire. Cine crede n Domnul Hristos aa cum a crezut i Sfntul Apostol Toma, zice i el din tot sufletul - nu pentru c l-a nvat cineva, nu pentru c este scris undeva -, zice: "Domnul meu i Dumnezeul meu!", iar aceasta aduce n sufletul su fericire i-i un om fericit, cum a fost i Sfntul Apostol Toma, care s-a bucurat de prezena Domnului Hristos aa cum s-au bucurat i ceilali ucenici.

Pr. Ion Crciuleanu - Sfntul Apostol Toma. Credin i ndoial

Praznicul praznicelor i srbtoarea srbtorilor cretine este, fr ndoial, nvierea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin nvierea Mntuitorului, moartea a fost nghiit de biruin i iadul a fost nfrnt (I Corinteni 15, 54-55). Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi din moarte la via i de pe pmnt la cer, cum glsuiete o cntare din canonul Sf. Pati. nvierea Domnului, dei prevestit de nsui Mntuitorul (Matei 16, 21; Marcu 8, 31; Luca 9, 22), prea ceva imposibil i de aceea acest eveniment a produs o impresie extraordinar asupra multora i a prilejuit o bucurie neateptat apostolilor i tuturor celor care au aflat, ntr-un fel sau altul, c Iisus, dup moarte i coborrea Sa n mormnt, a nviat din mori. ntmplrile dramatice din sptmna Patimilor (prinderea lui Iisus, aducerea Sa n faa judecii sinedriului iudeilor i a lui Pilat, condamnarea la moarte, rstignirea i moartea pe cruce, mpungerea cu sulia n coast i alte batjocoriri, bti i chinuri pe care le-a ndurat Iisus n acele zile) au nspimntat pe ucenicii si n aa msur, nct ei au uitat, pentru un moment, c Iisus trebuie s ptimeasc toate acestea i a treia zi s nvieze. Regsindu-se ucenicii dup ngroparea Domnului, n ziua ntia a sptmnii, seara, uile fiind ncuiate de frica iudeilor, venit-a Iisus i a sttut n mijloc i a

zis lor: Pace vou (Ioan 20, 25). i aceasta zicnd, a artat lor minile i coasta Sa. i s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul (Ioan 20, 20). Este greu pentru noi s nelegem uimirea i chiar o anumit spaim a ucenicilor n prima clip, cnd toi au vzut pe Iisus viu n mijlocul lor. Dar n clipa urmtoare, bucuria, o nespus bucurie, a pus stpnire pe inimile lor. i s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul (Ioan 20, 21). Fr ndoial c aceast bucurie a crescut cnd Iisus le-a vorbit din nou, ncredinndu-i c a nviat cu adevrat, trimindu-i la propovduire i mprtindu-le harul prin cuvintele: Luai Duh sfnt; crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23), har ce a trecut de la Sfinii Apostoli la episcopi i la preoi i care s-a pstrat i se va pstra n Biseric pn la sfritul veacurilor. Dintr-o neleapt rnduial a lui Dumnezeu, un singur apostol fusese lips n seara aceea, a fericitei ntlniri dintre Hristos i ucenicii si: Toma Geamnul, cruia, venit mai trziu, ceilali ucenici, plini de sfnt i mare bucurie, i-au zis: Am vzut pe Domnul! (Ioan 20, 25). Vestea era aproape de necrezut pentru Toma. Dei fusese prezent la attea minuni svrite de Iisus, inclusiv la nvierea lui Lazr, minune care, cu o sptmn nainte, uimise tot Ierusalimul (Ioan 12, 18), Toma ardea de dorina de a primi ncredinarea temeinic despre nvierea Domnului, dei Toma l iubea pe Iisus din toat inima i credea cu trie n cuvntul pe care li-l vestise Domnul pe calea propovduirii credinei celei noi. El atepta cu nerbdare nvierea, pe care Domnul nsui le-o vestise mai nainte de rstignire. nelesese cu inima i cu mintea sa, c nvierea lui Hristos este piatra de temelie a ntregii credine cretine; n gndurile sale, poate, i fcuse loc adevrul pe care avea s-l rosteasc mai trziu Apostolul Pavel: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic credina voastr (Corinteni 15, 14). Toma dorea, aadar, ca Iisus s fi nviat, dar teama, nencrederea, ndoiala puseser stpnire pe sufletul su: dac Hristos n-a nviat, ci numai un zvon se rspndise prin Ierusalim? Dac Isus n-a nviat i numai o prere a ucenicilor i fac s ia drept fapt mplinit dorina lor puternic, s socoteasc adevr, nchipuirea lor? ndoielile l cuprind, l stpnesc, l chinuie, i frmnt sufletul ars de dragoste i de ndejde. Cnd ceilali ucenici, plini de bucurie, i spun: am vzut pe Domnul, el mrturisete lor: De nu voi vedea n minile lui semnul cuielor i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i de nu voi pune mna mea n coasta lui, nu voi crede (Ioan 20, 25).

Convini de adevrul nvierii lui Hristos, ceilali apostoli n-au mai ncercat s-l conving pe Toma. Ei i cunoteau firea de om nclinat s cerceteze orice fapt, pentru a ajunge la concluzii pe baza unor dovezi sigure. Pe de alt parte, apostolii erau ncredinai c Mntuitorul va reveni n mijlocul lor i atunci Toma se va convinge personal c Domnul a nviat. Domnul Iisus, care cunotea tot zbuciumul lui Toma, nu voia s-l lase prad ndoielilor i suferinelor sale sufleteti. Opt zile l-a lsat Domnul pe Toma s se frmnte n dorina de a afla, n sfrit, el personal, adevrul nvierii Domnului. ntre timp, Iisus s-a artat femeilor mironosie, precum i celor doi ucenici Luca i Cleopa -, pe drumul spre Emaus, iar Petru, apostolul, a constatat c mormntul unde fusese pus trupul Domnului era gol (Luca 24). n sfrit, Toma se nvrednici de o experien proprie, la care se gndea i pe care o dorea tot timpul. Dup opt zile, ucenicii Domnului erau iari nuntru, i Toma mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou. Apoi a zis lui Toma: Adu-i degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios (Ioan, 20, 26-27). n faa lui Toma i a celorlali apostoli se afla Mntuitorul, care le vorbea i le arta semnele patimilor Sale. Toi l vedeau, l ascultau i l recunoscur imediat. De data aceasta era exclus orice posibilitate de a se nela n privina realitii vii a prezenei lui Iisus cel nviat. Copleit de uimire i de recunotin pentru c s-a nvrednicit s-L vad pe Iisus cel nviat, Toma n-a putut spune dect: Domnul meu i Dumnezeul meu!, cuvinte care exprim esena acestui adevr, i prin care Apostolul i mrturisete toat credina i convingerea sa nezdruncinat c nvierea Domnului nu mai poate fi pus la ndoial. Este o exclamaie de adorare i rugciune naintea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Teama, ndoiala i necredina sa se transformar ntr-o credin tare, izvort din puterea dragostei ce o avea pentru Domnul, i din chinul su luntric. La mrturisirea acestei credine, Domnul Iisus, cu glasul blnd i mngietor, printr-o blnd imputare, i rspunde: Cci M-ai vzut pe Mine, Tomo, ai crezut; fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29-30). n necredina Apostolului Toma vedem i o nalt rnduial dumnezeiasc. Dumnezeu nsui a ngduit-o, pentru ca ea s aduc mai mare folos credinei noastre. De aceea cntrile noastre bisericeti din Duminica Tomei nu-l nvinuiesc

pe acest apostol, ci descriu i calific starea lui Toma: O, bun necredina lui Toma este o credin mntuitoare, care adeverete faptul nvierii spre ncredinarea lumii. O, prea mrit minune! Necredina, credin adevrat a rodit!. Clipa n care Apostolul Toma a dobndit convingerea nvierii Domnului a fost att de mare, nct a trezit n el o putere de credin care i va marca definitiv destinul: va porni n lume pentru a vesti i altora, cu vorba i cu viaa sa proprie, pe Hristos i nvtura Lui, patimile i slvita Lui nviere. Sf. Apostol Toma va pecetlui cu jertfa vieii sale credina sorbit din atingerea rnilor lui Iisus cel nviat din mori. Va vesti Evanghelia, cu toate sfintele i luminoasele nvturi, n inuturile Parilor, Mezilor, Perilor, ajungnd pn n India, unde a suferit moarte de mucenic. Binecuvntatul privilegiu al Sf. Apostol Toma, de a cunoate astfel pe Mntuitorul, a fost mare i unic n istoria Bisericii noastre. Risipirea ndoielii Sf. Apostol Toma, prin artarea Mntuitorului, a avut urmri pozitive pentru Biserica cretin, cci a ntrit i credina altora, i a convertit la credin pe muli dintre necretini. i acest fapt l-a dorit Hristos, cci nvierea Sa este evenimentul hotrtor n lucrarea de mntuire a lumii. Cercetarea nelesului evanghelic de astzi ne conduce la adevrul unei profunde legturi a oamenilor cu credina n Hristos i care risipete ndoiala, aduce pacea, bucuria, netemerea, linitea i mulumirea. Ea ptrunde tainic n sufletul nostru i nltur piedicile pe care duhul cel ru le pune n calea desvririi noastre. Avnd mereu ncrederea n Dumnezeu, s ne strduim, avnd contiina treaz n ndeplinirea a tot lucrul cel bun, s ne rugm ca i noi s simim i s trim puterea nvierii Domnului Isus Hristos n toat strlucirea ei dumnezeiasc, aducndu-ne aminte de ndemnul Sf. Apostol Petru care zice: Credei n Dumnezeu fr s-L vedei i v vei bucura cu o bucurie negrit! (I Petru 1, 8). Iar de se va strecura vreo ndoial n inima noastr, s auzim cuvntul Domnului spus lui Toma: Pune degetul tu i vezi minile Mele. Pune mna ta n coasta Mea, i nu mai fi necredincios, ci credincios. Te vei cutremura i vei rspunde ca i Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Amin.

Printele Ierodiacon Visarion Duminica Tomii

Nu fi necredincios, ci credincios! (Ioan cap. XX, v. 27) Frai cretini, Aceste cuvinte din Evanghelia de astzi sunt cele mai nsemnate n viaa cretin i n calea mntuirii venice: Nu fi necredincios, ci credincios!, a spus Domnul Hristos Apostolului Toma cnd i s-a artat dup nviere. i ntr-adevr, dac noi am fi credincioi cu adevrat, am fi drepi, am fi sfini, am fi desvrii. Dar pentru c suntem necredincioi, sau puin credincioi, sau cu ndoial ct de mic de existena lui Dumnezeu i a lucrurilor nevzute, devenim ndeobte vicioi, iubitori de pcate, stricai i nelegiuii, rtcind cu totul pe cile cele mai primejdioase ale sufletului i trupului. Credina ne insufl rvn, evlavie, ndejde i dragoste, bucurie i pace, sfinenie i apropiere de Dumnezeu. Iar necredina ne pricinuiete n sufletele i n inimile noastre ntunecare, mpietrirea inimii, pofte dearte, plceri ptimae, gnduri urte, trndvie n a face lucruri bune, apropiere de toate pcatele i unire chiar cu diavolul. Credina este nceputul mntuirii noastre, iar necredina este pricina osndirii noastre i n lumea aceasta i la judecata viitoare i n venicie. Sfnta Evanghelie de astzi ni-l arat pe Sfntul Toma n aceste dou stri, a credinei i a necredinei. El se ndoiete de nvierea Domnului i Mntuitorului Hristos i nu a vrut s cread ca ceilali apostoli. Dar dup ce a pipit coasta Mntuitorului i semnele cuielor, s-a ncredinat pe deplin i a mrturisit cu credin ca nimeni altul, zicnd: Domnul meu i Dumnezeu meu! Mrturisirea lui nfocat i evlavioas ne oprete i pe noi de a mai fi necredincioi, ndemnndu-ne a fi credincioi. Din Grdina Ghetsimani, de cnd Mntuitorul s-a lsat s fie prins, legat i dus la

judecata mai marelui poporului, o mare tulburare, dezndejde i necredin a nceput s stpneasc sufletele ucenicilor. Am auzit cu toii n Evangheliile din Sptmna Patimilor, cum Domnul i ntiinase de cele ce avea s I se ntmple, ns ei nu credeau c Acela care fcuse attea minuni, care nviase morii, o s se lase s fie batjocorit ca nimeni altul i rstignit pe Cruce ntre doi tlhari, fr a se apra. De aceea, descurajai, ucenicii s-au risipit toi i s-au ntors la treburile lor, ba Petru s-a i lepdat de El de trei ori n faa dumanilor Lui. Numai Ioan, ucenicul cel iubit al lui Iisus, a fost martorul cel mai statornic care a vzut toate cele ce s-au fcut, doar el L-a urmat pe Domnul, fiind o mare mngiere pentru Preacurata Fecioar Maria, a fost sprijin i ajutor al ei i al celorlalte sfinte femei mironosie. Dar de ce erau ucenicii aa de rspndii n gndurile lor, aa de fricoi, aa de nestatornici? Pentru c cu toii gndeau mai mult cele pmnteti, cele ale lumii acesteia. Ei nc nu cunoteau gndul Mntuitorului, gndul cel dumnezeiesc care voia s-i fac i pe ei s fie ndumnezeii i s lucreze pentru mpria Cerurilor, mpria cea venic a lui Iisus. Duhul sfnt nu venise peste ei i de aceea erau tot materialnici, tot pmnteti n gndurile i ideile lor. Nu se curiser prin Duhul Sfnt care trebuia s vin de la Tatl dup nlarea Mntuitorului. Ucenicii doreau viaa pmnteasc, fericirea lumeasc i tot ceea ce poate oferi lumea aceasta trectoare. Pentru aceasta Iuda L-a vndut, Petru s-a lepdat, Toma nu L-a crezut, Filip a cerut s-i arate pe Tatl i fiecare dintre ei ar fi vrut ntietate i lucruri pmnteti. Nu i-au transformat multele minuni pe care le fcuse Mntuitorul, dect trezindu-i pentru moment sau pentru un timp foarte scurt i pentru unii numai pentru timpul cel pn la rstignire; aici s-au ncurcat foarte ru i n-au mai tiut ce s cread, li s-a spulberat toat ndejdea lor n Mesia cel ateptat ca s-i fac fericii aici pe pmnt. Dar aa trebuia s se ntmple ca s-i scuture de toate visurile neltoare ale lumii acesteia, de toate plcerile vieii trectoare i, cu adevrata lepdare de sine s-i ia crucea i s-L urmeze pe Domnul. i pentru ca s fac aceasta, trebuia s propovduiasc o minune mai mare dect toate minunile, minunea nvierii Lui, care este srbtoarea srbtorilor, Duminica cea binecuvntat, ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa. Adeverirea dumnezeirii lui Iisus ne strlucete mai nti pe dealul Golgotei, cnd

lumina lumii apunea, El murind pe Cruce rstignit; atunci s-a fcut ntuneric mare peste tot pmntul de la al aselea pn la al noulea ceas, pmntul s-a cutremurat, stncile Golgotei s-au despicat i mormintele morilor s-au deschis. Morii nviai au nceput s umble prin cetate, artndu-se i chiar vorbind cu prietenii lor. Fulgerele i trsnetele care s-au dezlnuit de pe bolta cereasc au sfiat perdeaua din interiorul templului ca semn de protest mpotriva tuturor necredincioilor i vrjmailor lui Iisus. Toate aceste semne nfricoate au adeverit c El a fost Fiul lui Dumnezeu i c suferise pentru mntuirea noastr. Ucenicul Ioan, Maica Domnului i sfintele femei au auzit pe sutai spunnd: Cu adevrat, Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu ! Dup ce Domnul Hristos a fost ngropat de Iosif i Nicodim, dup ce a fost pecetluit mormntul i piatra cea grea pus deasupra mormntului, Domnul Iisus Hristos a nviat, artndu-se Mariei Magdalena i ucenicilor care erau nc ncuiai de frica iudeilor. Sfnta Evanghelie ne ncredineaz c Domnul a nviat duminic de diminea, nainte de a se lumina de ziu. Sfntul Evanghelist Matei scrie foarte amnunit minunea nvierii. El spune c n ziua nti a sptmnii, nainte de a se lumina de ziu, s-a fcut cutremur mare de pmnt i un nger al Domnului a venit din cer, a prvlit piatra de la ua mormntului, iar strjerii tremurau de fric i au ngheat ca nite mori. Iar femeile care erau acolo, Maria Magdalena cu celelalte au auzit pe nger zicndu-le: Nu v temei, tiu c voi cutai pe Iisus care a fost rstignit, nu este aici, a nviat dup cum zisese, venii de vedei locul unde zcea Domnul i duceiv repede de spunei ucenicilor Lui c a nviat dintre cei mori. Sfintele femei au plecat repede i au dat de veste ucenicilor, dar pe cale le-a ntmpinat Iisus i le-a zis: Bucurai-v! Ele I s-au nchinat i au plecat spre ora. Pe cnd mergeau ele s spun ucenicilor, au intrat n cetate i strjerii care pziser mormntul, au dat de veste preoilor despre toate cele ntmplate, spunndu-le c a nviat Iisus. Evreii ns au dat bani ostailor nvndu-i s spun c pe cnd dormeau ei, Iisus a fost furat de ucenici; de aceea ei cred i astzi o minciun n locul adevrului. Domnul Hristos nu a mai putut fi gsit de nici un necredincios, dect numai de aceia care s-au cit de pcatele lor i au recunoscut c Iisus este Fiul lui Dumnezeu. n aceeai zi, dup ce ucenicii au auzit de la sfintele femei cele spuse de nger, tot nu credeau, iar Petru a dat fuga la mormnt i a gsit giulgiurile singure zcnd. Iisus nviase, nu mai era acolo. Spre sear, n aceeai zi, ali doi ucenici din cei 70, Luca i Cleopa mergeau spre Emaus i Domnul s-a apropiat de ei, iar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc. Au mers vorbind mpreun, Iisus adeverindu-le din Scripturi cele cu privire la El i i-a mustrat pentru necredina

i nvrtoarea inimii lor. La struina lor a rmas ca s cineze cu ei, iar n momentul cnd a rostit binecuvntarea, frngnd pinea i dndu-o lor, li s-au deschis ochii i L-au cunoscut. Dar El s-a fcut nevzut dinaintea lor. Apoi cei doi s-au dus la Ierusalim spunnd i celor unsprezece cele ntmplate. Dup nviere Domnul Hristos s-a artat n mai multe rnduri ucenicilor ca s-L cunoasc i s slveasc ziua nvierii Sale. Cea mai temeinic adeverire a nvierii lui Iisus a fost ncredinarea lui Toma apostolul dup cum am auzit din Evanghelia de astzi. Toate mprejurrile l sileau pe Toma s cread c Iisus Hristos a nviat. Spusele femeilor care-L vzuser, mrturisirea Magdalenei care vorbise cu El, spusele celor doi ucenici care sttuser cu El la mas n Emaus, mrturisirea celorlali apostoli adunai, n mijlocul crora se artase Mntuitorul, mormntul ce s-a gsit gol, mrturia strjerilor care fcuser de gard mprejurul mormntului, toate acestea trebuiau s-l conving pe Toma despre nvierea Mntuitorului, ns el st tot mpietrit, trist i ngndurat, cu sufletul abtut i nu crede; din contr el spune celorlali c, de nu va vedea coasta, minile i semnele cuielor i de nu va pune degetul lui n coasta Sa nu va crede. Dar iat c bunul Pstor care privegheaz asupra oilor Sale cele bolnave se apropie s vindece i sufletul necredinciosului Toma. El, Pstorul cel bun ns, a ateptat opt zile ca n ucenicul acesta s se aprind o dorin i mai mare pentru a-L vedea; i pe cnd erau adunai cu toii n acelai foior, unde mncaser Patele cu Domnul, de data aceasta era i Toma, uile erau zvorte de frica iudeilor; Iisus vine n mijlocul lor i le zice: Pace vou! O, ct de mare o fi fost emoia apostolului Toma, mai cu seam cnd Mntuitorul, lundu-l de o parte i zise: Adu-i degetul tu ncoace, Toma, i vezi minile mele i adu mna ta i pune-o n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios!_ Toma se apropie de Domnul, Harul ceresc deschide ochii acestui necredincios, el i recunoate mndria, nerespectul, mpietrirea inimii i ndrtnicia lui. Lumina cereasc i gonete ntunericul necredinei, Adevrul adevrat l aps, contiina l nvinovete. Toma cade n genunchi naintea Domnului i, zdrobit de emoie, strig: Domnul meu i Dumnezeul meu! Toma, prin aceste cuvinte se nal mai presus de el, cci mrturisete dumnezeirea lui Iisus Hristos, el este cel dinti care spune n chip hotrt c Iisus Hristos este Dumnezeu. Au fost mai muli care L-au recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, cci Petru a zis: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu!; Natanail a zis: Tu eti Fiul lui Dumnezeu!;

Marta a zis: Eu am crezut c Tu eti Fiul lui Dumnezeu!; sutaul a zis i el: Cu adevrat Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu! Aceste mrturisiri indirecte mrturisesc despre El, ca Fiu natural al lui Dumnezeu, ns Toma l mrturisete hotrt ca Dumnezeu adevrat. De aceea i Biserica are ca cea dinti dogm fundamental mrturisirea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu. Peste o jumtate de secol, mpratul Traian primete o scrisoare de la Pliniu, n care spune despre cretini c ei cnt imnuri de slav lui Hristos cel rstignit de evrei, ca unui Dumnezeu. De aceea, fr aceast dreapt credin n dumnezeirea lui Iisus Hristos, nimeni nu se poate mntui, oricine ar fi, orict de luminat ar fi n celelalte nvturi. Dar oare este de ajuns numai a crede n Dumnezeu? Adevrul dup Sfnta Scriptur i dup trirea Sfinilor Prini i a tuturor cretinilor adevrai, pn mai acum un sfert de veac, ne dovedete c nu este de ajuns numai a crede n Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune lmurit, credina fr fapte este moart, dup cum trupul fr suflet este mort, scrie Apostolul Iacov. i tot el arat c i dracii au credin puternic i se nfioar, dar faptele lor tim cu toii c sunt mpotriva lui Dumnezeu. i zice iari Apostolul Iacov: Suflete preacurvare, nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu?_ Aici este vorba despre lumea necredincioas, despre lumea vrjma Bisericii i dreptei credine ortodoxe; credina are mult lume, aa dup capul lor, o credin rtcit. Credin spun c au i sectanii, toi desprii de Biseric. ntlnim cretini care n-au fost la Biseric i n-au venit unii de cnd erau copii i dac-i ntrebi, ei rspund c au credin, c se pot nchina i ei cred c exist Dumnezeu, dar dup faptele lor i vom cunoate, aa cum a spus Mntuitorul cnd a vorbit despre proorocii mincinoi i hristoii mincinoi. Sfntul Apostol Iacov, insuflat de Duhul Sfnt, zice: Dac crede cineva c este religios i nu-i nfrneaz limba, i neal inima, religia unui astfel de om este zadarnic. Religia adevrat, curat naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, este s cercetm pe orfani, pe vduve n necazurile lor i s ne pzim nentinai de lume; i ne mai d un sfat folositor, zicnd: Orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire, zbavnic la mnie. Cretinii din vechime se sileau s fie ct mai coreci, aveau tot felul de fapte bune mpreunate cu credin i triau n cea mai fierbinte dragoste de Dumnezeu. Iubeau dreptatea, pacea i triau o via sfnt. n acea vreme toi mncau de post, unii se nevoiau mai mult i mncau numai seara, alii petreceau cu mult sfinenie i team de a pzi legea lui Dumnezeu. Nu spurcau postul cu pofte trupeti. Alii se

fgduiau lui Dumnezeu i triau n feciorie, erau nelipsii de la Sfnta Biseric n duminici i srbtori. Cnd nu tiau ceva despre credin, cluza lor era arhiereul i preotul care le tlmcea cele de trebuin. Cnd se ntlneau cntau i vorbeau despre Dumnezeu. n duminici i srbtori soii nu se culcau n acelai pat, ci fiecare deosebit. Femeile nu erau pricin de sminteal brbailor, ele erau foarte nelepte, tiau s se poarte ct mai simplu i cuviincios ca s nu greeasc lui Dumnezeu i oamenilor. Iat ce scrie un preot cretin din vremea aceea pentru o cetate din prile Tebaidei: Erau n cetatea aceea foarte mult popor, multe biserici i mnstiri i nu se afla acolo nici un om de alt credin sau vreun eretic; toi erau cretini ortodoci, iar cei mai muli vieuiau n feciorie, n chipul clugrilor, i erau de acest fel ca la zece mii de brbai i dou zeci de mii, parte femeiasc. Acetia cutau s plac lui Dumnezeu cu tot felul de fapte bune n linite, n curie i ascultare de mai marii lor. Erau pzitori ai sfintelor srbtori i duminici, iubitori de strini i se ntreceau care mai de care n fapte bune, mai ales n fapta milosteniei. Dac se ntlneau cu persoane necredincioase, eretici, pgni, cnd mergeau n alt cetate, ei nu le ddeau nici bun ziua, aa cum spun sfinii apostoli. Ei mrturiseau nvierea Domnului Hristos i se salutau cu cuvinte de laud i slvire lui Dumnezeu, precum i cu frumosul salut de Hristos a nviat!_ i atta timp ct s-a pzit credina dreapt mpreun cu aceste fapte sfinte, au fost toate bune i au avut pace i linite i au crescut ca nite pomi udai la vreme. Dar ce vedem astzi ntre cretinii notri, care numai de form mai poart credina? Nu mai spun, c le tii prea bine. Nu mai e fric de Dumnezeu, a pierit orice ruine, s-au lepdat ncetul cu ncetul de dreapta credin i au ajuns cretinii notri ca o desfrnat care i-a nelat brbatul prsind casa, s-a dus departe trind n desfrnare. Aa se numesc aceia care s-au lepdat de Sfnta Biseric i s-au deprtat de Sfnta mprtanie, de Mirele Hristos i nu vor s tie de sfinenie i de pzirea dragostei dumnezeieti, dei se laud cu credin n Dumnezeu. S se tie lmurit de toi c zadarnic e credina fr faptele care sunt legate de credina noastr. Dar de unde ni se trage nou, cretinilor, atta rtcire, atta necredin, atta ru? Pentru c din cauza pcatelor s-au ncuibat duhurile necurate n trupurile multora, i chinuiesc ngrozitor i nu mai pot vedea adevrul credinei. nainte de potop, fiii lui Dumnezeu se numeau cei nscui din Sit, al treilea fiu al lui Adam, care s-a nscut n locul lui Abel, cel omort de Cain. Aceti fii ai lui

Dumnezeu au luat soii din neamul lui Cain. i cei ce s-au nscut din ei au fost oameni uriai la statur, uri i mnctori de oameni. Acetia s-au nmulit, s-au nrit i mai mult, cci numai potopul le-a pus capt, strpindu-i de pe faa pmntului. Aa i noi, cretinii, am primit tot felul de nvturi i obiceiuri pgneti anticretine. De la strini au venit toate sectele, obiceiuri cu fel de fel de blciuri n srbtori i zile de duminic. Cnd clopotele sunau la Biseric, chemnd pe cretini s ia parte la Sfnta Liturghie, lumea a nceput s se duc n trguri s vnd i s cumpere. Prietenia s-a nteit i ncetul cu ncetul credina s-a destrmat i s-a pierdut, lumea a ajuns s nu mai aib fric de Dumnezeu i n-au mai pzit sfnta duminic. Evreii ns i sectanii in smbta lor, dar cretinii nu mai in duminica, ziua nvierii Domnului, ziua eliberrii noastre din robia satanei i a iadului. Evreii in c au fost eliberai din robia Egiptului pmntesc, iar noi cretinii nu vrem s inem srbtoarea srbtorilor, care este sfnta duminic, ziua Domnului. Iat acum cu ct strictee in evreii la smbta lor. Un scriitor cretin povestete c un evreu foarte bogat, nvat i rvnitor n a pzi smbta lui, avea ntr-un orel un prieten cretin, i mergnd acolo dnsul, a zbovit pn n ziua smbetei. i ducndu-se evreul pentru nevoia cea trupeasc la wc-ul acelui cretin din ntmplare s-a rupt podina i a czut ntr-nsul. Ateptnd, cretinul nu tia de ce nu mai vine i se duse s vad. l gsete scufundat n murdrii, i cere ca s-i dea mna i s-l scoat afar, dar el refuza zicnd: Nu, nu se poate c este ziua smbetei. i a rmas acolo pn a doua zi. Trecnd ziua smbetei a mers cretinul s vad ce face acolo, era duminic dimineaa i voia s mearg la Sfnta Biseric. L-a gsit scufundat pn la bru n murdrii i ceru cretinului s-l scoat de acolo; dar i cretinul nostru cu fric de Dumnezeu, nflcrat n credin i-a spus: De ce n-ai vrut ieri s te scot? Azi e ziua Domnului i cum voi putea eu s calc porunca Domnului meu, dac tu att de nebun ai fost ca s ii la legea ta, care este vremelnic, cu att mai mult voi ine eu la legea mea, cci n-am nici o nevoie i n-am pentru ce s calc legea Sfintei Duminici. ezi acolo pn va trece i srbtoarea mea i te voi scoate mine.i lsndu-l, cretinul s-a dus. Luni dimineaa venind ca s vad ce face, nu l-a mai vzut pentru c se scufundase cu totul i pierise acolo. Iat cum ineau cretinii din vremea aceea la credina lor, ce fric aveau de Dumnezeu. Nu ca cei de astzi, care s-au vndut pentru bani i s-au lepdat i de srbtori i de Dumnezeu. Te doare sufletul cnd vezi cretinele noastre, fete tinere, plimbndu-se i distrndu-se cu tot felul de strini, c s-a spurcat pmntul rii noastre de destrblrile pe care le fac fetele cretinilor cu toi pgnii i

necredincioii, ateii i vrjitorii, cu toate naiile i rasele pmntului. Au fcut copii i au rmas pe pmntul rii noastre care este o ar sfnt de la strmoii notri cretini. Pcatele acestea sunt foarte mari i grele i cad sub blestem dumnezeiesc, al sfinilor prini i al moilor i strmoilor notri, cad aceia care le-au fcut i le fac. Am auzit cu toii la slujba Sfintei nvieri cuvinte nfricotoare, cuvinte de osndire care sunt spuse de Duhul Sfnt prin gura lui David: S nvieze Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui, s piar cum piere fumul, cum se topete ceara de la faa focului, aa s piar pctoii de la faa lui Dumnezeu, iar drepii s se veseleasc. Sub blestemul acesta cad toi necredincioii care-i pierd timpul n alt parte i nu vor s vin Duminicile la Sfnta Biseric, fiindc ziua duminicii este ziua Domnului i nu a omului. Ar trebui plini de recunotin s venim s-I mulumim pentru toate cele ce ne-a dat El nou. De aceea, iubii frai i cretini i voi tinere i tineri care v ndulcii de darurile binefctoare ale Bisericii i care v nclzii la focul Sfntului Duh n Casa Domnului, fericii suntei c v aflai aici s-L urmai pe El. Cnd Domnul nostru a fost prins i legat n Grdina Ghetsimani, toi ucenicii L-au prsit i au fugit de fric, lsndu-L n minile soldailor i servitorilor arhiereilor, dar pe drumul ce cobora din Ghetsimani spre Ierusalim, un tnr mergea dup El. Cine era acest tnr, ce nume purta, Sfnta Carte nu ne spune, Sfntul Evanghelist Marcu e singurul care scrie acest amnunt, dar nu d numele. Pentru tineretul care citete Sfnta Scriptur i se strduiete s triasc nvturile Domnului, nu este mai mare bucurie ca aceea de a ti, c atunci cnd cei vrstnici au prsit pe Hristos, s-a gsit un tnr curajos care s mearg dup El. Se vor ridica muli nvtori ai tineretului i vor chema pe tineri s-i urmeze, vor promite tot ce gura le poate vorbi; tineretul cretin are ns un singur nvtor de care trebuie s asculte i dup care s mearg, Hristos Lumina lumii. Fr El nu este mntuire, El a luminat ntotdeauna sufletele tinerilor care L-au chemat i L-au rugat cu credin i cu dragoste. Ai auzit n noaptea nvierii pe preoi strignd: Venii de luai lumin! Aceast lumin este simbolul luminii lui Hristos, care lumineaz n ntunericul acestei lumi. Pzii cu sfinenie aceast lumin pe care ai luat-o pn acum i vegheai cu trie ca nimeni s nu v-o poat stinge, nici un vrjma de zi i de noapte, nici

vntul cel turbat i nici vijeliile i toate uraganele de s-ar nfuria mpotriva voastr. Suntei salvai, suntei luminai, suntei n corabie, suntei cu mpratul, este n mijlocul nostru. Pzii mai departe credina, ndejdea i dragostea i nimic s nu fie n stare s v ntoarc de pe drumul cel adevrat care duce la via. Acum este momentul s stm mereu de veghe ca s nu pierdem truda i agoniseala sufleteasc, unii cu toii n rugciunile din Biseric, ct i cele de acas, s zicem i noi cu Apostolul Toma: Rugciune Domnul meu i Dumnezeul meu, ajut-ne s sfrim cu bine zilele vieii noastre, trind n dreapta credin i n sfnta pregtire sufleteasc i trupeasc, ca s fim cu tine nedesprii n ceruri n vecii vecilor. Amin.

Adrian Cocoil - ndoiala lui Toma nu este identic cu ndoielile noastre Apostolul Toma este cunoscut de muli dintre noi ca fiind "necredincios". "Necredina" sa ar proveni din faptul c nu da crezare mrturiei Apostolilor c Hristos a nviat: "Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede" (Ioan 20, 25). ns, Apostolul Toma nu se ndoiete de faptul c Hristos a nviat, ci de faptul c Hristos Se afl dup nvierea Sa ntr-un trup care nu mai poate fi vzut. Sfntul Chiril afirm c atunci cnd Toma spune: "dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor nu voi crede...", el spune de fapt: "Nu voi crede c El mai poate fi vzut, de nu voi pune degetul meu n urma cuielor". Cuvintele Mntuitorului: "Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fii necredincios, ci credincios" (Ioan 24, 27), sunt o invitaie n a ne descoperi c natura uman nu este desfiinat prin nviere. Natura uman pe care Hristos a asumat-o nu s-a pierdut n dumnezeire, ci a fost transfigurat. Aadar, artarea ctre Toma a pus n lumin existena celor dou firi n Hristos. Nu ntmpltor, n prima duminic dup Pati, se cnt "Neprsind snurile pmnteti, Te-ai artat pe pmnt purttor de trup" (Penticostarul, 1912, pag. 73) Aadar, Toma nu cuta un temei palpabil pentru nvierea Domnului, ci pentru semnele stricciunii din trupul nestriccios. Din toate artrile de dup nviere, nici una nu a atestat ntr-un mod att de evident, ca n descoperirea fcut lui Toma, c Hristos se afla prezent n mijlocul ucenicilor nu ca o nluc, ci cu trupul Su cu care ptimise pe cruce. Strigtul lui Toma "Domnul meu i Dumnezeu meu" (Ioan 24,28) nu exprim cina pentru vina de a se fi ndoit de nviere, ci totala sa predare n minile Aceluia pe care l recunoate drept Dumnezeu ntrupat. ndat dup ce Toma s-a nvrednicit s-L priveasc pe Mntuitorul n chipul Su de om i de Dumnezeu, Hristos spune: "Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!" (Ioan 24, 29) Dac ne ntrebm "n ce au crezut ca s primeasc fericirea?, rspunsul e simplu: n mrturia Apostolilor. Aa c eu nu vd n cuvintele "Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!" o mustrare

adus lui Toma. Dimpotriv, pe baza celor vzute de el i de ceilali Apostoli, noi de vom crede, vom putea fi fericii. Astfel, noi nu mai avem nevoie de alte artri din partea lui Hristos, ci doar de a crede. n Euharistie Hristos este prezent n mod real, dar nu-L vedem. Nevzutul n acest caz, nu este lipsa vzutului n El, ci copleirea vzutului de lumina ce se nate din strbaterea trupului, de spiritualitatea buntii, fiind un fenomen de mare i neneleas tain. Dac Toma nu se ndoiete de nvierea Domnului, ci de faptul c Hristos dup nviere nu mai poate fi vzut, apostolul nu trebuie privit ca o persoan cu care noi ne identificm atunci cnd ne ndoim de adevrurile de credin. Frmntrile noastre de a cere semne, de a-L vedea pe Hristos aa cum ne vedem unii pe alii, nu sunt frmntrile lui Toma. Deci, dac ne vom recunoate propriile ndoieli, nu nseamn c l vom nelege mai bine pe Toma. Cine este Apostolul Toma? Sfntul Apostol Toma este unul din cei doisprezece Apostoli ai Mntuitorului. Numele de Toma, n aramaic teoma, tradus n greac Didymos, nseamn geamn. n aramaic i n ebraic, Toma este doar un epitet. La unii cretini sirieni el este cunoscut sub numele de Iuda Toma (Iuda Geamnul). Nu cunoatem momentul cnd a fost chemat la apostolat. Sfnta Scriptur l menioneaz alturi de Hristos de trei ori. Prima oar este menionat, alturi de ceilali ucenici, cnd pleac n Betania ca s-l nvieze pe Lazr. Cu acest prilej, are loc i a doua menionare. Mntuitorul este prevenit c fariseii i crturarii vor s-l omoare, iar Toma le spune: "s mergem i noi s murim cu El" (Ioan 11, 16). Iar cea de-a treia meniune are loc la Cina cea de Tain, cnd Hristos le vestete ucenicilor c merge la Tatl s le pregteasc loc. Atunci Toma ntreab: "Doamne nu tim unde Te duci i cum putem s tim calea?", iar Mntuitorul i rspunde: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine" (Ioan 14, 15-16). Tradiia canonic nu pstreaz informaii detaliate despre activitatea misionar a lui Toma dup nvierea Mntuitorului. Cu toate acestea, n scrierile unor Sfini Prini Toma este numit "Apostol al Indiei".

Din informaiile provenite de la Origen i Eusebiu de Cezareea, Apostolul Toma a murit ca martir n India, strpuns cu lancea. Este interesant c Toma atinge coasta Mntuitorului strpuns cu sulia i moare strpuns de suli. Moate ale Sfntului Toma sunt prezente n mai multe ri: capul su n insula Patmos, n Italia (la Ortana) prticele din trupul su i o mn la biserica Sfntul Denis, din Paris.

Apostolul Toma: un ndoielnic ce ne preface n credincioi Duminica a doua dup Pati este numit Duminica Tomei. Dup unii exegei, numele Toma este forma ebraic a lui Teom, sau Tauma, iar numele de Didim, cum a fost consemnat pentru istorie, nseamn n latinete "geamn", adic s-a nscut deodat cu un alt frate. n mod simbolic, acest nume poate defini i caracterul su, mprit n dou: cnd credincios avntat, cnd ndoielnic. Dovada nvierii avea s o constate Toma la opt zile de la acest eveniment. Iat ce spune Evanghelistul Ioan despre acel moment: "i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios". Toma a atins rnile Mntuitorului i, cutremurat, a spus: "Domnul meu i Dumnezeul meu", iar Iisus i-a zis: "Pentru c M-ai vzut, ai crezut! Fericii cei ce n-au vzut i au crezut". n aceste cuvinte ale Domnului descoperim lauda i pentru viitor smerenia acelora care, n decursul veacurilor, vor trebui s cread n El, bazai pe predica Apostolilor i vederea minunilor lor. A fost rnduiala lui Dumnezeu absena lui Toma de la prima artare a lui Hristos ucenicilor, ca, prin pipirea urmelor cuielor din trupul Lui i a coastei Lui, s se dea o dovad i mai hotrt despre nvierea Lui real. Hristos S-a dezvluit Mariei numai prin rostirea numelui ei, lui Luca i Cleopa li S-a dezvluit pe drumul spre Emaus prin tlcuirea Scripturilor cu privire la El i prin frngerea pinii, prin care L-au cunoscut (Lc.24, 13-24). Celor unsprezece ucenici Hristos S-a dezvluit n seara zilei nvierii prin artarea minilor i a coastei rnite. Lui Toma i va dovedi c a nviat cu trupul prin ngduina de a pipi n trupul Lui urmele cuielor i ale suliei. A ieit cu trupul din lumin ce-i copleea n grade diferite, dup cum a fost necesar. ns faptul c Hristos nu st mereu ntre ucenicii Si dup nviere, ci apare din cnd n cnd, arat c trupul Lui nviat nu mai era c cel dinainte de nviere. Modul Lui obinuit era de a fi copleit de lumin, pe care ns oamenii nu-l pot vedea aa cum l vor vedea n viaa viitoare. Li Se arat numai att ct era necesar ca s-I conving c a nviat n mod real.

Sfntul Chiril nu exclude supoziia c Toma credea deplin n nvierea lui Hristos, dar socotea c El Se afla ntr-un trup care nu mai poate fi vzut. Cnd el spune: "dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor nu voi crede...", el spune de fapt: "Nu voi crede c El mai poate fi vzut, de nu voi pune degetul meu n urma cuielor". Dar tocmai aceast mare bucurie produs n el de nvierea lui Hristos, vecin cu necredina c poate fi vzut, l-a fcut s doreasc puternic s-L vad i s se conving prin pipirea urmelor cuielor. Aadar, Apostolul Toma nu este un necredincios. Toma se odihnete n "coasta" Mntuitorului. Rmne n El. Astfel, Toma va fi n lume, dar nu al lumii, va fi misionar prin care se vor dezvlui "cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii lui Dumnezeu". Zicnd: "Domnul meu i Dumnezeu meu", Toma exprim i relaia afectiv, de iubire: "Eti al meu Doamne!". Toma gsete fundamentul suprem al existenei sale. Trebuie s mrturisim c Apostolii nu au ajuns la credina n nvierea Domnului ca nite naivi, lipsii de spirit critic sau ca nite spirite nclinate cu uurin spre nchipuiri i suferind de vreo slbiciune care s le dea halucinaii. Le-au trebuit dovezi concrete, reale, spre a se convinge de fapta minunat i nu uor de admis a nvierii Domnului. Dac Domnul a voit s le arate ngerilor c a mers n iubirea fa de oameni pn la moarte, de ce nu ar fi voit s ne dovedeasc aceasta i nou n veci, artnd lui Toma c pstreaz urmele cuielor n trupul nviat? De unde s-ar fi tiut c trupul nviat era al lui Hristos? Dac Hristos n-ar fi voit s le arate oamenilor dragostea pn la jertf pentru ei, ar fi ters urmele cuielor. n Sfnta Liturghie primim Sfntul lui trup, dar n chip nevzut. El e prezent n mod real, dar nu-L vedem. l sesizm cu sensibilitatea spiritual a credinei, dar nu cu simurile trupului. Ne mprtim de trupul Lui nviat. De aceea nu-L vedem, cum nu-L vedeau permanent nici ucenicii. Dar n faptul c ni se d spre mprtire avem dovada nvierii Lui. Nevzutul nu este lipsa vzutului n El, ci copleirea vzutului de lumin ce se nate din strbaterea trupului de spiritualitatea buntii, fiind un fenomen de mare i neneleas tain. Conform informaiilor care provin de la Origen i Eusebiu de Cezareea, Apostolul Toma a predicat n Prtia, apoi n India, unde a murit ca martir, strpuns cu lancea. De la numele lui, cretinii de pe coasta Malabarului din India se numesc pn astzi "tomii". Mormntul lui Toma se afl n Madras. n jurul anului 1500,

portughezii au gsit n mormntul su cteva oseminte. Potrivit tradiiei siriene, negustorul Khabin a dus osemintele lui Toma la Edessa (Turcia) i au fost ngropate n cimitirul Regilor. Moatele sale sunt prezente n mai multe ri: o parte din moatele sale se afl la Ortana, n Italia, capul su n insula Patmos i o mn se afl la biseric Sfntul Denis, din Paris.

Traian Dorz Degetul lui Toma

Toate sfintele cuvinte ale lui Dumnezeu lsate nou n Sfnta Sa Evanghelie sunt ntru totul adevrate i ntocmai aa cum sunt scrise. Sfintele buze ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a venit de la Tatl Ceresc, ne-au vestit numai adevrul i n gura Lui n-a aflat nimeni niciodat minciun. De aceea oricine aude sau citete Sfnta Evanghelie trebuie s cread din tot sufletul lui tot ce este cuprins n ea. Oricine se ndoiete de vreunul din aceste cuvinte seamn cu necredincioii. Iar necredincioia este un mare pcat. Dar dac noi avem un cuget curat i dac din inim dorim s cunoatem adevrul, Domnul Iisus nu ne las n necredin, ci ne ajut s ajungem s vedem c tot ce a spus El este ntocmai aa. Aa s-a petrecut i cu Sfntul Apostol Toma, care, la nvierea Domnului, n-a putut crede c Hristos a nviat, chiar dac toi ceilali i spuseser c ei L-au vzut pe Domnul. De nu-mi voi pune mna mea n rnile Lui i degetul meu n coasta Sa cea strpuns, nu voi crede zicea Toma.

Iar Domnul nostru Iisus Hristos, Care, fiind Dumnezeu, auzea i cunotea totul, a auzit i a vzut necredina Sfntului Toma. Domnul a cunoscut c inima lui era sincer i de aceea n-a vrut s-l lase n necredin. Ci, n prima duminic dup Sfnta nviere, Domnul Iisus li S-a artat din nou Sfinilor Apostoli, cnd era ntre ei i Toma. i aa a fost atunci:Pe cnd uile casei unde erau ei erau ncuiate de frica iudeilor, Domnul Iisus S-a artat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! Apoi i-a zis lui Toma: Adu-i degetul tu ncoace, uit-te la minile Mele i adui mna ta i pune-o n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios. Drept rspuns, Toma I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu!Dar Iisus i-a zis: Fiindc M-ai vzut, Tomo, ai crezut. Dar ferice de cei care n-au vzut i au crezut Din clipa cnd degetul lui a atins coasta Mntuitorului, care sngera nc, se spune c Sngele, curgnd din coasta Domnului, s-a prelins pe degetul lui Toma i tot degetul lui s- a nroit. Dup aceea, oriict s-a ters i s-a splat Toma, nu i-a mai putut albi degetul su niciodat. I-a rmas pe totdeauna nroit de Sngele luat pe el din rana lui Hristos. Astfel c ori de cte ori Toma i privea degetul su, i aducea aminte nu numai cu bucurie despre adevrul nvierii Mntuitorului, ci i cu durere i ruine despre ndoiala i necredina lui n aceast slvit nviere. Pn la sfritul vieii sale pmnteti, Sfntul Apostol Toma, ori de cte ori propovduia Evanghelia i vorbea despre nvierea Domnului, i nla n faa oamenilor degetul su rmas nroit de Sngele din coasta lui Hristos i le spunea cu ochii scldai n lacrimi: Iat dovada nvierii Lui! Nici eu n-am crezut pn ce am vzut i am pus degetul acesta n rnile Lui. Ferice de voi dac vei crede i nu v vei ndoi, cum m-am ndoit eu Degetul acesta pe care l vedei este nc o dovad puternic despre nvierea lui Hristos. Cine crede n El are viaa venic. Dar cine nu crede nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el!

Cnd adunarea Bisericii se ncheia, printre rugciunile sale, Toma, apostolul pe veci credincios i fericit, spunea adesea i urmtoarele cuvinte: Preaslvite Iisuse Hristoase, Marele nostru Dumnezeu i Mntuitor, slav ie i slav venic Slvitei Tale nvieri, prin care ne-ai artat Dumnezeirea Ta i neai ntrit credina n tot adevrul Evangheliei Tale. Din toat inima mea i mulumesc c Te-ai milostivit i de mine i mi-ai dovedit att de puternic acest adevr mntuitor. Dar din toat inima mea mi pare ru i Te rog s m ieri pentru clipa necredinei mele. Doamne Iisuse, Te rog s ai mil de toi acei care pn la sfritul veacurilor se vor mai ndoi vreodat de Tine i nu vor putea crede din toat inima lor nvierea Ta. ndur-Te i de ei, Doamne Iisuse, i nu lsa pe nimeni n necredin, cum nu m-ai lsat nici pe mine. Ci ajut fiecruia s cread n mntuirea Ta, pentru ca nimeni s nu piar, ci toi s aib parte de rsplata credinei i nvierii Tale. Amin. Slvit s fie Domnul! (Traian Dorz, povestire din Pe genunchii lui Iisus)

b'LOGOS - Dumnezeul meu Drept rspuns, Toma i-a zis: Domnul meu i Dumnezeu meu!

Ce salt uria a fcut ntr-o clip sufletul ucenicului convins! Ce revelaie a trit toat fiina lui Toma n clipa atingerii de Iisus! Ce lumin strlucea n el, ce strigt a izbucnit, ce transformare s-a fcut deodat n inima lui, ca la un contact zguduitor cu o putere nebnuit. De la nu voi crede, Toma a ajuns fulgertor la suPerlativul ncredinrii doar printr-o singur atingere de Iisus. Binecuvntate sunt sufletele sincere care, cnd li se dovedete adevrul, l primesc cu toat inima, se prbuesc lui Hristos fr nici o rezerv i se transform zguduitor i total la o singur, dar suprem atingere a lui Iisus! Abia aceasta este aflarea lui Iisus. mprtirea cu El. i nvierea cu El. i abia de la aceast stare nainte, ucenicul devine apostol. ndoielnicul, neclintit. Temtorul, erou. Omul, ndumnezeit. Adic devine ceea ce voiete Dumnezeu cu fiecare din noi. n loc de rspuns, Toma a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Era singurul rspuns pe care ucenicul l putea aduce, n adevr, vrednic de dragostea care i se artase. Nici un alt grai nu ar fi fost vrednic de clipa aceea. O, suflete al meu, cnd i n viaa ta se petrec uimitoare minuni, cnd chiar n faa simurilor tale trupeti se arat strlucitele revelaii, cnd, nemijlocit, te atingi cu toat fiina ta cutremurtor de Hristos, o, suflete al meu, strig

atunci i tu lui Iisus cu toat recunotina ta, cu toate lacrimile tale, cu tot fiorul inimii arznd: Domnul meu i Dumnezeul meu! Cci toat prbuirea i nlarea ta este atunci un act al Dumnezeirii Lui. O minune a dragostei Lui i o transfigurare a atingerii Lui de tine. Nu degetul lui Toma s-a nlat spre rnile lui Iisus. Ci rana Inimii lui Iisus s-a cobort pn s-a atins de degetul lui Toma, de sufletul su. Noi nu ne-am suit spre Iisus, ci El S-a cobort pn S- a atins de noi. Nu noi L-am cutat pe El, ci El ne-a cutat pe noi! Nu noi L-am ales pe El, ci El ne-a ales pe noi. Ceea ce noi numai am dorit, El a realizat nebnuit de frumos, neneles de uor i nemrginit de dulce i acum, cnd toat fiina noastr vibreaz ca o harf de aur cu toate coardele ei atinse puternic i deodat, cnd grelele revrsri de stri cereti ne copleesc duhul, cnd ochii notri, reflectnd nepmntete strluciri negrite, se apleac inundai de lacrimi, recunoatem c toate acestea sunt binecuvntate efecte ale atingerii lui Iisus i recunoatem c El S-a cobort pn unde noi, ntinzndu-ne, abia de-am putut ajunge s ne atingem de El. i recunoscnd, strigm i noi cu toat iubirea i pocina inimii noastre: Domnul nostru i Dumnezeu nostru, slav venic ie, Mare i Bun Iisus! Adevrata credin este o descoperire personal. Ea nu este un dar motenit. Nici un lucru nvat. Nici chiar adeziunea formal la vreo Biseric sau cult, sau adunare. Ci credina adevrat este o ndoit descoperire: a lui Hristos spre suflet i a sufletului spre Hristos.Este coborrea lui Hristos spre om i nlarea omului spre Hristos pn la atingerea i sudarea unuia de Cellalt. n aa fel, nct ceva din butuc s se urce pn n ramul cel mai de sus al mldiei. i lumina cea mai de sus s se coboare pn n rdcina cea mai profund.Atunci ntreptrunderea este att de tainic, nct Hristos Se manifest n tot ce este al omului,iar omul se contopete n tot ce este al lui Hristos. O astfel de credin nu este dect personal, cci la ea nu putem ajunge dect fiecare personal. Nu pentru toi, cile de ajungere la ea sunt la fel. Dar ea, cnd este, ajunge n toi la fel, un bun cu totul personal.

Toma, n clipa atingerii care l-a strluminat dintr-o dat, n-a spus Domnul nostru i Dumnezeul nostru, ci Domnul meu i Dumnezeul meu!. Cci, pentru el personal, Hristos abia de atunci ncolo devenise Dumnezeu. Ce strlucit izbnd, ce fericit descoperire, ce negrit minune este aceasta! Poate fi Hristos Domnul i Dumnezeul Adevrat, dar, dac El nu este chiar al tu, nu mult i folosete ie aceasta. Poate fi Hristos Mntuitorul lumii, dar, dac El nu este chiar al tu, n zadar. Poate fi credina mntuitoare, iertarea ctigat, mpria lui Dumnezeu aproape, dar, dac nu le ai tu, dac nu sunt ale tale, dac tu nu eti al lor, atunci tu personal n-ai nici un folos de ele: tu eti tot n pcatele tale i tot fr mntuire. i acum, i n veci. S fii bine ncredinat de asta! Suflete drag, cum stai tu fa de aceste adevruri? Ai fcut tu acest salt ceresc prin care s devii un om nou? Ai avut tu n viaa ta acea dumnezeiasc clip a atingerii de Iisus? Ai simit tu n toat fiina ta o cereasc transformare ntocmai ca o natere din nou cnd Hristos S-a atins de tine, cnd tu te-ai atins de El? O, dac da, ferice de tine! Strnge-te tot mai mult de El pn cnd vei fi una cu El i El una cu tine. S fii astfel fericit cu El.Dar dac nu, atunci te rog, atinge-te chiar acum. i ochii ti se vor lumina, fiina ta se va nate de sus. i Hristos va deveni al tu deplin-deplin, iar tu al Lui n totul. Slav nvierii Tale, Doamne Iisuse, slav ie! Cu toat fiina mea Te doresc, Doamne Iisuse. i cu toat puterea mea m ating de Tine. F ca harul Tu s se reverse n mine i s-mi schimbe n chip desvrit toat fiina i toat viaa mea, fcndu-m un binecuvntat i puternic apostol al Tu, copil al Tu, rob al Tu Amin.

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a II- a dup Pati (a Sfntului Apostol Toma) - Biruina credinei asupra ndoielii

Sfnta Evanghelie din duminica de dup srbtoarea nvierii Domnului este Evanghelia Duminicii numit Duminica Tomii pentru c al doilea personaj principal n aceast Evanghelie, pe lng Mntuitorul Iisus Hristos, este Sfntul Apostol Toma. Evanghelia este plin de nelesuri duhovniceti sau semnificaii spirituale pentru viaa Bisericii n general i pentru viaa fiecrui cretin n special. Biserica triete din credina Apostolilor, iar modul n care Apostolii au artat credina lor n Iisus Hristos cel nviat este lumina credinei Bisericii. Evanghelia ne arat c n seara zilei nvierii Sale Mntuitorul Iisus Hristos a intrat prin uile ncuiate n casa n care se aflau ucenicii Si adunai de frica iudeilor i a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 21-22). Toma ns nefiind de fa la prima artare a Mntuitorului n mijlocul ucenicilor Si a zis mai trziu: Dac nu voi vedea n minile Lui semnele cuielor i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui nu voi crede (In. 20, 25). De aceea, pentru a-l ncredina pe Toma de realitatea nvierii Sale ca i pe ceilali ucenici, dup opt zile, Mntuitorul Iisus Hristos S-a artat nc o dat Apostolilor Si, trecnd, de asemenea, prin uile ncuiate i stnd n mijlocul lor le-a zis: Pace vou, dar acum S-a adresat n mod deosebit lui Toma zicndu-i: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fii necredincios, ci credincios. (Ioan 20, 27)

Hristos, Domnul vieii i Dumnezeu adevrat Mntuitorul, ntr-un mod pedagogic sau pastoral i pe un ton de mustrare, i-a artat lui Toma realitatea sau adevrul nvierii Sale din mori printr-o dovad palpabil, fizic, de atingere a trupului Su nviat din mori. n momentul n care Sfntul Apostol Toma a atins cu minile lui urmele cuielor din minile lui Iisus i urma rnii pe care a lsat-o lancea care I-a strpuns coasta Lui, el nu a zis: cred c ai nviat, ci a spus ceva mai mult: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28). Adic Toma a mrturisit c Mntuitorul Iisus Hristos este Domnul sau Stpnul vieii i Dumnezeu adevrat. Cntrile liturgice ale Bisericii, pe care le auzim cntndu-se la stran n aceast duminic, mai ales la Utrenie, spun c atunci cnd Toma a atins coasta Mntuitorului nviat din mori el s-a atins de osul dumnezeirii Sale. Deci, Sfntul Apostol Toma nu a mrturisit doar nvierea lui Hristos, ci i dumnezeirea Sa. Toma s-a atins de un trup vzut i L-a mrturisit pe Fiul lui Dumnezeu Cel nevzut prezent n trupul Su nviat, a atins trupul limitat i a mrturisit pe Dumnezeu Cel nelimitat; a atins trupul cel creat sau zmislit din Fecioara Maria i a mrturisit pe Dumnezeu Creatorul Cel necreat. ndoiala poate fi vindecat Dei, la nceput, Sfntul Toma s-a ndoit, ndoiala lui a fost biruit sau vindecat n sensul c el a devenit un mrturisitor puternic al adevrului nvierii Mntuitorului i al dumnezeirii Sale. Ca atare, Mntuitorul Iisus Hristos i-a spus lui Toma: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29), adic fericii sunt cei ce n-au vzut cu ochii trupului, dar au crezut. Deci credina nu este o vedere fizic, trupeasc, prin simuri, ci este o vedere spiritual, cunoaterea realitilor spirituale nevzute i netrectoare. Mntuitorul Iisus Hristos i fericete pe cei ce au aceast putere sau capacitate spiritual de a cunoate cele nevzute, de a vedea dincolo de vederea fizic, corporal. De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune : Cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Corinteni 4, 18). Dumnezeu, fiindc este netrector i nemrginit, nu poate fi vzut cu ochii notri trupeti sau fizici limitai. ns sufletul care este luminat de credin poate vedea dincolo de vederea fizic. Evanghelia de astzi se termin cu nvtura sau concluzia cea mai profund referitoare la credin. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (Ioan 20, 31).

Rsplata pentru credin, viaa venic Evanghelia nu se refer doar la credina i convingerea lui Toma, ci se refer la toi cei care vor crede n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel nevzut Care S-a fcut vzut prin ntrupare pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Iar rodul credinei n El este viaa venic. De aceea, cnd mrturisim credina n Iisus Hristos i n nvierea Lui noi ne-am decis deja c dorim s avem via venic. Noi credem n Dumnezeu nu pentru ca s ne mearg mai bine aici n lume, s avem un avantaj trector, ci noi credem n Dumnezeu, n Iisus Hristos Cel nviat, pentru c vrem s trim venic n iubirea Lui, adic s primim viaa venic n comuniune cu El i cu Preasfnta Treime. Aceasta este concluzia Evangheliei de astzi. Dei multe alte minuni a fcut Iisus, nu s-a scris despre toate minunile Sale, ci doar despre o parte din ele. Aadar, scopul scrierii Evangheliei este acela de a ntri credina Bisericii, iar cine crede n Iisus Hristos, Cel Rstignit i nviat ca fiind, cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu, acela are via venic. Scopul credinei este, deci, acela de-a iubi i dobndi viaa venic. Credina nu este o simpl convingere intelectual, de ordin filosofic sau cultural, ci ea este o legtur vie ntre credincios i Dumnezeu, iubitorul de oameni. Credina nu este o ateptare pasiv, ci i o pregustare spiritual a mpriei cerurilor prin rugciune i iubire jertfelnic. Aceasta ne-o spune Sfntul Apostol Pavel zicnd: Credina este ncredinarea celor ndjduite i dovedirea celor nevzute (Evrei 11, 1). Deci ea este o pregustare a unor realiti promise i o dovedire a unor daruri sfinte nevzute cu ochii trupeti. Prin urmare, vedem c, de fapt, credina este o relaie, o legtur vie cu Dumnezeu Care ne promite ceva i ne druiete n arvun bucuria comuniunii cu El: Gustai i vedei c bun este Domnul (Psalmi 33, 8). Toate Sfintele Taine sau Sacramente ale Bisericii sunt o pregustare a bucuriei din mpria cerurilor, din bucuria lui Hristos Cel nviat din mori. De unde tim noi aceasta? De la Sfntul Apostol Petru. Ce spune, de fapt, Sfntul Apostol Petru? Pe Iisus Hristos fr s-L fi vzut, l iubii; ntru El, dei acum nu-L vedei, voi credei i v bucurai cu bucurie negrit i preamrit (I Petru1, 8). l iubii dei nu-L vedei, credei n El dei nu-L vedei acum, dar creznd v bucurai n El cu o bucurie negrit, mai presus de orice exprimare n cuvinte i preaslvit, adic o bucurie care vine din slava lui Dumnezeu, de la Hristos Cel nviat din mori i nlat ntru slava cereasc. Aceasta nseamn bucurie negrit i preaslvit, bucuria slavei nvierii Sale. Apoi, Sfntul Apostol Petru adaug

imediat: Dobndind rsplata credinei voastre, mntuirea sufletelor (I Petru 1, 9). Cu alte cuvinte el spune: Recompensa sau rsplata pentru credina voastr este mntuirea sufletelor voastre, adic unirea voastr cu Dumnezeu. l iubii pe Cel pe care nu l-ai vzut, credei n Cel pe care nu-L vedei, dar v bucurai ntru El cu bucurie negrit i preaslvit. Dei nu l vedem cu ochii trupeti, l simim, prin credin, cu toat inima i cu toat fiina noastr. Iar cnd se stabilete legtura noastr cu El prin credin, prin rugciune i prin fapte bune, prezena lui Hristos n viaa credinciosului aduce mult bucurie negrit i preaslvit. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul ( 662), n secolul al VII-lea, a vorbit despre virtutea credinei pe care o consider a fi puterea de legtur, energia care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit, imediat i mai presus de nelegere a credinciosului, a celui ce crede, cu Dumnezeu Cel crezut. Este, deci, foarte clar c pentru Sfinii Bisericii credina nu este simpl convingere intelectual, ci o putere duhovniceasc care nfptuiete legtura ntre cel care crede i Dumnezeu Cel crezut. n aceast legtur nevzut trim noi, n legtura vie ntre noi credincioii i Dumnezeu Cel nevzut, dar prezent real. Iar prezena Lui n om este roditoare de bucurie negrit i preaslvit n viaa noastr zilnic nc ncepnd din lumea aceasta, de pe pmnt. De aceea, Mntuitorul spune: Cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25). Chiar dac moare cu trupul, va fi viu cu sufletul. Iat cum credina aceasta ca legtur vie dintre credincios i Dumnezeu n care credem este lumina vieii Bisericii pe pmnt i arvuna vieii celei venice i pregustarea bucuriei preaslvite din mpria Preasfintei Treimi. Credina, un dar ce trebuie cultivat n Duminica Tomii trebuie s aducem mulumire lui Dumnezeu pentru darul credinei. Credina este un dar. Dumnezeu druiete tuturor oamenilor acest dar, ns nu toi oamenii l cultiv. Toi oamenii sunt chemai la mntuire, pentru c Dumnezeu dorete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4). Pentru faptul c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, ca Persoan venic vie (cf. Facere 1,26), el are deja pus temelia pentru legtura sa cu Dumnezeu, legtur personal, inteligent i iubitoare sau afectiv. Totui, nu toi oamenii cultiv acest dar al legturii lor posibile cu Dumnezeu. Muli oameni nu merg cu gndirea lor pn la capt ca s se ntrebe cine a fcut cerul i pmntul, soarele i luna, aerul i apa de care oamenii beneficiaz pentru a exista, ci se poart n creaia lui Dumnezeu ca i cnd Dumnezeu nu ar exista. Dac ns noi nu vrem s comunicm cu Dumnezeu, aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu exist. Cei care comunic totui cu El prin rugciune, prin credin i prin fapte bune, aceia primesc nc din lumea aceasta bucuria cea negrit i preaslvit a

credinei lucrtoare prin iubire. Aici, pe pmnt, uneori primim bucurie adesea printre necazuri, printre ncercri, i o primim doar ca pe o arvun, ns n mpria lui Dumnezeu o vom primi n plintate, mai ales dup nvierea cea de obte, cnd i trupul omului va participa la bucuria venic a sufletului su. S mulumim lui Dumnezeu pentru acest mare dar al credinei ntruct suntem fericii dac am crezut, dei nu am vzut cu ochii trupeti, ci am vzut cu ochii sufleteti adevrul nvierii lui Hristos. De aceea, noi cntm duminica: nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm Hristoase i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim. Rspunsul la predicarea Evangheliei este credina noastr Noi credem c Hristos-Domnul a nviat pentru c Sfinii Apostoli care ne-au propovduit Evanghelia lui Hristos au vzut cu ochii lor trupeti pe Hristos Cel Rstignit i nviat. Credina vine din auzirea Evangheliei, iar apoi ea se confirm i se lumineaz prin bucuria prezenei lui Hristos Cel nviat n inima celui care crede. Aici vedem legtura tainic dintre predica Evangheliei ca propunere a adevrului credinei i rspunsul sau acceptul nostru n credin ca mrturisire: Cred, Doamne, i mrturisesc. Mai nti ascultm Evanghelia i apoi mrturisim Crezul. De la cine am nvat noi aceasta? De la femeile mironosie i de la Sfinii Apostoli. Femeile mironosie au fost cele dinti persoane care au crezut n nvierea Mntuitorului. Cnd au crezut? Dup ce au ascultat vestea cea bun a nvierii Lui predicat de ctre nger la mormnt. Cutai pe Iisus Nazarineanul, Cel rstignit? A nviat! Nu este aici (a spus ngerul femeilor purttoare de aromate) Mergei i spunei ucenicilor Lui (Marcu 16, 6 7). Cea dinti vestire privind nvierea lui Hristos fost fcut de ngerii de la mormnt ctre femeile mironosie. Ele ns n-au spus: Ne ndoim, nu credem, ci au auzit i au crezut. Apoi s-au ntors spre cas cu bucurie i cu team, team de mister, de neobinuit, i bucurie pentru vestea cea bun pe care au auzit-o i care a rodit n inima lor mult credin. Au crezut din auzire pentru c li s-a vestit Evanghelia nvierii de ctre nger. Iar pe cnd se ntorceau ele spre Ierusalim, pe neateptate, L-au ntlnit pe nsui Domnul Hristos Cel nviat, Care le-a zis: Bucurai-v, nu v temei. Credina lor venit din primirea Evangheliei a fost confirmat de ntlnirea lor cu Iisus Hristos Cel nviat. Evanghelia ne spune c atunci cnd ele L-au vzut pe Iisus s-au nchinat Lui, i au cuprins picioarele Lui. Atingnd picioarele lui Hristos, pe cnd s-au nchinat n faa Lui, femeile

mironosie au simit c, de fapt, adevrul mprtit lor de ctre ngeri prin predic, prin bun vestire, s-a confirmat prin ntlnirea cu Hristos Cel nviat. i de atunci pn astzi tot aa se cultiv credina n viaa Bisericii: auzim Evanghelia, credem n inima noastr adevrul ei i mrturisim cu glas tare n Crez, iar apoi ne ntlnim cu Hristos n Sfnta Euharistie. Prin credin vedem pe Hristos Cel nviat prezent n Biserica Lui Cnd intrm n biseric duminica srutm icoana nvierii lui Hristos, pe care o gsim pe iconostasul mic din dreapta, ne ntlnim cu Hristos prin rugciune i prin ascultarea Evangheliei, iar apoi, ntr-o form sensibil, ne ntlnim cu El n Sfnta Euharistie, primind Trupul i Sngele Lui, ca arvun a vieii i iubirii venice din mpria cerurilor. Ceea ce au trit femeile mironosie sau purttoare de aromate, ceea ce au trit ucenicii care l-au vzut pe Hristos nviat i au atins coasta Lui strpuns, aceea se mrturisete i transmite de ctre Biseric. Din credina celor care L-au vzut cu ochii trupeti pe Hristos Cel nviat ne ntrim credina noastr vzndu-L pe Hristos cu ochii sufletului sau cu ochii credinei. De aceea putem spune nvierea Lui Hristos vznd i i mulumim Lui pentru darul cel mare al credinei ca mod de cunoatere a prezenei Lui iubitoare n viaa Bisericii i n viaa noastr a fiecruia. Prin urmare, s fim i noi vestitori ai nvierii Mntuitorului Iisus Hristos, s fim i noi mrturisitori ai iubirii lui Hristos pentru oameni spre slava Lui i spre a noastr mntuire. Amin! (Articol publicat n ziarul Lumina de Duminic din data de 11 aprilie 2010).

Sfntul Roman Melodul - Imn despre necredina lui Toma

Proimion I Toma, cu dreapta sa cea iubitoare de ncredinare, A cercetat coasta cea de via dttoare, Hristoase Dumnezeule; Cci uile fiind ncuiate cnd ai intrat, mpreun cu ceilali apostoli a strigat: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. Proimion II ndoiala lui Toma credina neindoit a rnduit, Mntuitorule, prin voia Ta, c nimeni vreodat nvierea s pun la-ndoial: Cci nu Fiin nsi S-a artat aceluia,

ci urmele cuielor din palma i-mpunstura lncii: Pentru aceea a i mrturisit: Tu eti Domnul i Dumnezeul Meu. Proimion III Necreznd nvierii Tale din mori i cercetnd coasta Ta cea dumnezeieasc Cu credin a strigat Toma Geamnul: Stpne, iart-m pe mine, cel ce cu ndrzneal am atins coasta Ta i primete-m, Iubitorule de oameni, Pe mine, cel ce nu m ndoiesc nicicum, Ci strig cu credin: Tu eti Domnul i Dumnezeul meu! 1. Cine a pzit nears palma mucenicului, De coasta cea arztoare a Domnului apropiindu-se? Cine i-a dat ei aceast trie, de osul cel de foc putndu-se atinge? Cu-adevrat, coasta cea pipit. Cci dac nu ea l-ar fi ntrit, cum ar fi pipit dreapta cea de lut cutremurtoarele patimi cele de sub cer i cele de sub pmnt? Acest har i s-a dat lui Toma: Ca s se ating de coast, iar lui Hristos s-I strige: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 2. Cu-adevrat, rugul cel purttor de foc ardea i nu se mistuia. i cred celor scrise de Moise pentru mna lui Toma. Cci striccioas fiind i plin de spini, nu s-a ars Cnd s-a atins de coast a de o flacar-aprins i, precum oarecnd focul s-a pogort n rugul de spini, Acum a alergat ctre foc mna n chip de rug. i nsui Dumnezeu S-a fost artat pe-amndou pzind. Astfel cred i astfel l slvesc pe acest Dumnezeu i om, zicnd: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 3. Cci pentru mine a fost scris dreptarul acestei credine Prin mna lui Toma; cci aceasta, atingndu-se de Hristos, Trestie de scriitor s-a fcut ce scrie cu iscusin, Scriind credincioilor: de aici izvorte credina. De aici a but i tlharul i s-a ndreptat. De aici i ucenicii i-au adpat inimile, De aici, din izvor a scos Toma cunotin celor pe care le caut:

Beau cel dinti i apoi pe muli adap, Necreznd puin, dar pe muli convingndu-i a zice: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 4. Pentru care pricin, de ce sau cum de nu a crezut apostolul? S ntrebm, de v pare, pe fiul lui Zevedeu, Cci limpede-i c Ioan, n cartea Evangheliei, Cuvintele Geamnului a scris. Cci zice neleptul: Dup nvierea lui Hristos Ceilali ucenici au grit ctre Toma: O, prietene, vzut-am aicea pe Domnul! Dar Toma indat-a rspuns ctre dnii: Voi cei ce L-ai vzut, nu v ascundei, ci strigai: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 5. Vestii ntregului popor cele ce-ai vzut i auzit Nu ascundei, ucenicilor, sfenicul sub obroc! Cele ce zicei la-ntuneric, vestii-le la lumin! Venii cu mine afar cu ndrzneal! Stai nc-n ascunztoare i spunei aceasta ca s v facei curaj! Grii cele nalte n tain, cu uile nchise, i apoi strigai: vzut-am pe Ziditorul ascuns ntr-un ungher! S Se arate tuturor! S afle toat fptura! S-invee muritorii a striga Celui nviat: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 6. Cum voi putea crede vou, auzind cuvinte cu neputin de crezut! Cci dac-ar fi venit Rscumprtorul, i-ar fi cutat slug. Dac ziua ar fi rsrit, nu s-ar fi artat dincolo de vreme. De-ntr-adevr se arat Pstorul, ar fi chemat i mielul. A-ntrebat oarecnd: Unde ai pus pe Lazr? Iar acum nu a zis: Unde-ai lsat pe Toma? Dar oare a uitat pe cel ce voia a muri cu El mpreun? Necredincios rmn pn nu vd. Atunci numai cnd voi vedea, voi pune mna mea pe coasta Lui, Atunci voi crede i voi zice: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 7. nc pe cnd Toma gria acestea frailor si, Apru la ei n odaie Mntuitorul, ndrznirea celor cu fric de Dumnezeu

ndrznirea neptat a celor prigonii i-ameninai n mijlocul ucenicilor S-a artat prin uile-ncuiate. Dar vzndu-L Toma, indat-i pleac ochii-n jos, i-nluntrul sufletului su zicea: Ce voi face? Cum m voi apra acum n faa celor ce-o clip mai nainte m-am ndoit? Lui Petru ce s-i spun? i celorlali ce voi gri? Pe cei pe care puin mai nainte i-am luat n rs cum s-i nduplec i cum voi striga: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 8. O, de a fi deprins i eu tcerea ca i Iisus n sinedriu! Dar m-a ntrtat a gri privelitea celor ce se bucurau. M-am tulburat de cuvintele celor ce strigau cu bucurie: Neumbrit am vzut viu pe Cel mort de voie! Vznd deci vesel pe Petru, cel ce s-a lepdat, i iari bucuroi pe cei fugii cu el dimpreun, Am pizmuit, cci cutam mpreun cu ei s sltez de bucurie. Aadar, din pizm-am grit cele mrturisite ntocmai puin mai nainte. S nu fiu certat, Iisuse al meu, ci primit a striga ie: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 9. Noapte mi s-a fcut mie i ntuneric adnc cuvintele celor impreun-slujitori cu mine; Cci acestea nu m-au luminat, nu au aprins n sufletul meu Fclia minunii pe care acum o vd mai presus de orice ndejde! Cci acum l vd limpede pe Hristos iari venind prin uile-ncuiate. Dar dac vreme-a fi avut s aflu c a venit astfel, Nu a fi fost necredincios. Cci nu aveam dect s cuget. La intrarea i ieirea Lui din Maria. Ei doar mi-au spus c L-au vzut, Dar cine nu L-a vzut pe El venind, cum va putea spune: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 10. Aa zicnd n sine Geamnul, a vorbit i Dumnezeului nostru, Iar Cel ce cerceteaz norii, vznd pe Toma cu inima zdrobit, Precum odinioar i pe vame, L-a miluit strigndu-i: Pune mna ta aici! Pentru ce te ndoieti, spune-Mi, puin credinciosule? Sau care dintre ale Mele i par necrezute?

Rstignirea? Moartea? Sau nvierea aceasta? Pn cnd te vei ndoi mai mult? Iat, acum M priveti pe Mine, pe Cel ce ai voit s-L vezi, deci strig: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 11. Adormit-am ntr-un mic mormnt i dup trei zile-am nviat, Pentru tine i pentru cei asemenea ie m-am ntins n mormnt, Iar tu, n loc de mulumire, mi-ai adus necredin. Cci am auzit cele ce-ai spus fa de fraii ti. L-acestea Toma mai tare s-a nfricoat i a strigat: Nu m certa, Mntuitorule, cci n Tine cred pururea. Dar lui Petru i tuturor celorlali mi-a fost greu s le dau crezare, Cci tiu c au minit ie i-n ceasul rutilor s-au temut s-i zic: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 12. Vznd atunci Cela ce vede toate c Toma voia s lepede nvinuirea necredinei, rspunse lui: i tu erai cu ei n ceasul de care aduci vorba, Toi M-ai lsat singur n vremea nfricoatei patimi, Era greu timpul, Didime, nu-i nvinui, Pentru aceea a fost scris: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei. Pricepe ce i spun, i f cele ce-ai spus: Vrei s m atingi? Atinge-te zicnd: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru! 13. O, minune! O, indelung-rbdare! O, nemsurat blndee! Cel neatins Se las-atins! inut de rob Se las i Stpnul arat slugii rnile Sale. n a cror vreme s-a cutremurat ntreaga fptur. De asemenea daruri Toma fcndu-se vrednic, nal rugciune Celui ce l-a nvrednicit: Rabd, zicnd, Stpne, cutezana mea, Cru iarba, ridic-mi povara, S fiu slobozit de necredin, ca s cnt i s zic: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 14. Fii blnd cu mine, pentru c i eu de Tine s m desftez, Doamne, D-mi mie deplin credin care sunt al Tu, Ai rbdat celor strini de Tine,

Rabd nc i necredina celui al Tu, i arat-mi mie rnile Tale, Pentru c din acestea ca dintr-un izvor s scot i s beau. Nu m arde Mntuitorule, cci foc eti prin fire, Dar cu voia eti trupul pe care nsui l-ai fcut. M rog, acoper-Te cu val, ct de puin, nct s m primeti i pe mine ca pe femeia cu scurgerea de snge, Cci nu m ating de haina Ta, ci nsui de Tine m-ating, zicnd: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 15. Ai auzit odat, bunule ucenic, fii credincios i nu necredincios, Nu te teme, nu te ard, cci i pzesc pe cei ce rmn ntru Mine. Dac-am nvat pe cuptorul Babilonului s fac aceasta, Cu ct mai mult nu o voi face i nu o voi nva eu nsumi. Oare dect pctoasa care uns-a cu mir capul Meu i cu prul Mi-a ters sfintele Mele picioare Eti tu mai ntinat? Vino deci, prietene, nu ca s m miruieti, Ci pentru c tu nsui s fii nmiresmat cu buna mireasm a credinei, strigndu-Mi: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 16. Da, Iubitorule de oameni, i eu Te voi mirui, dar nu precum pctoasa oarecnd, i nu voi alerga precum aceea la vnztorul de miruri, strignd: D-mi mir! Voi aduce doar credina mea ie, Celui ce ai mai presus dect mirul, Harul coasta Ta, al crei mir atingnd, m bucur. Slvesc, Hristoase, pogorrea Ta cea vrednic de crezare, Cum om Te-ai fcut pentru ca pe om, Pe care l-ai plsmuit cu mna s-l izbveti din deertciunea idolilor i care ai primit a fi plmuit Pentru ca pe mine s m slobozeti din patimi, ca s strig ie: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 16. [bis] Acuma, Stpne, tiind c i-am descoperit cugetul inimii mele, Tu, Care cunoti cele mai luntrice gnduri, vezi-mi asemenea i pricinile, Dar deopotriv i strig: de mai inainte-ai cunoscut pe robul Tu cel credincios, Cci acum vd coasta, pentru ca pe toi s-i nv credina. Ating osul Tu i urmele cuielor, Domn i Dumnezeu te propovduiesem, Cci ca un Domn al slavei ai rbdat rstignirea pe lemn, tuturor artnd S strige ie cu credin i cu inim curat Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru.

17. Asemenea i tu ascult, i pricepe limpede: te-ai fcut prta nelepciunii Cci Eu, nelepciunea Tatlui, M-am fcut cunoscut oamenilor, Fericit eti n credin, dar Eu mai mult i fericesc Pe cei care-au venit la Mine numai din auz. Tu atingndu-te de Mine ai cunoscut acum slava Mea, Dar aceia numai din auzul cuvintelor se nchin Mie, Cci mare este cugetul celor ce astfel au crezut ie m art ca unui ucenic al Meu, Acelora ca unor sfini slujitori care strig: Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. 18. Cu harul Tu m ntrete la suflet i la trup i m mntuiete, Dumnezeule Preanalte, Ca s m ating i eu de coasta Ta, primind harul tu, Scump sngele Tu i preacurat trupul Tu, m voi izbvi de rutile mele, Ca s aflu iertare pentru cderile mele. Toma atingndu-se de Tine a cunoscut acum slava Ta, Dar eu m tem, cci cunosc voile Tale Cunosc i faptele mele frdelege, contiina m mustr, Cru-m, miluiete-m, cru-m, Mntuitorul meu, Pentru ca s strig ie cu credin prin fapte i cuvinte Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. (traducere Mihai Marian Macuc)