La verdad de las mscaras: de la identidad a las identificaciones

Escrito por Cristina Marqus Rodilla

Dra. Cristina Marqus Rodilla Catedrtica de Filosofa La filosofa occidental argument durante siglos la identidad del sujeto, persona que encierra una esencia inmutable que subyace a toda modificacin acaecida a lo largo de la vida del sujeto. As, la persona dispona de un ncleo duro que la haca ser lo que era, un mamfero parlante, a diferencia de otros mamferos inferiores que no disponan de palabras sino de sonidos sin articular, con un significado puntual, de supervivencia, que en ningn momento poda tener un sentido trascendente ligado a las creencias e ideologas. Pero hoy queremos hablar de eso: del conjunto de creencias que constituyen la cosmovisin nacionalista. Voy a remontarme al XIX, a los discursos de Hegel a la nacin alemana, e incluso antes, a Herder y Schiller que encendieron los nimos nacionalistas con el Folkenstein, el alma o espritu de un pueblo, que haca de su cultura, sobre todo de su religin y su lengua, los inmutables y nobles principios de su identidad trascendente y, por ello, digna de ocupar en exclusiva el topos geogrfico destinado a tan noble pueblo. Aunque la filosofa es el universo de mi discurso no puedo dejar de convocar a Wagner, amigo de la filosofa y frecuentador de filsofos como Nietzsche, que musicaliz su propio discurso a la nacin alemana, fundndola en los mitos originarios de la superioridad aria. Los mitos son otro de los pilares fundamentales del nacionalismo. Los dioses dan lustre y esplendor a los orgenes de un pueblo, una raza?, que como Juaristi seala en su bucle melanclico [1] marcan los destinos de generaciones educadas en un imaginario alienante, pero irreductible al cosmopolitismo ilustrado. Lacan nos explica la primera identificacin con la alienacin del infans en el espejo. El jbilo del beb que se identifica con su imagen, quin eres yo?, en el espejo, es el ndice de nuestra alienacin estructural. Lastima, pero resulta que ese ncleo identitario que nos haca racionales y libres, que nos dotaba de entendimiento y libre arbitrio, se reduce en el psicoanlisis a una visin imaginaria, a una identificacin con el otro, el semejante que nos presta su imagen en el momento de mxima dependencia, momento en que ni siquiera tengo un cuerpo unificado, un cuerpo con sus miembros integrados en una imagen a la que poder calificar de yo. As es que gracias a esta identificacin especular el yo es inicialmente un otro, un semejante al que queda alienado. Este extranjero que yo soy inicialmente es causa del deseo del Otro a cuyas insignias el sujeto quedar prendido, hacindolas propias, y por ende, haciendo propias las causas de sus mayores. Por paradjico que pueda resultar, cuando el sujeto asume su imagen, y debido a lo prematuro de todo bebe humano, lo que est haciendo es inaugurar su dependencia del otro a la vez que adquiriendo una imagen permanente de yo. Esta identificacin primordial ser la matriz de todas las posteriores y de la relacin del sujeto con sus semejantes. Todo el saber del sujeto estar mediatizado por el deseo del otro que lo sostiene. Ya no se trata de un sujeto sustancial como quera Descartes y antes que l Platn y San

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Agustn. Freud es el precursor de los giros lingstico y textual que hoy disfrutamos. La cada del Idealismo Alemn dej paso a un materialismo que no slo fue marxista sino positivista y vitalista. En este contexto Freud se levanta ante nosotros como el verdadero padre fundador del pensamiento del siglo XX. Adelanta una concepcin del sujeto como soporte frgil y escindido de un lenguaje y un texto que aparecen en dos escenarios bien distintos: el de la conciencia y el de los sueos, los lapsus , los actos fallidos, etc., es decir, en las formaciones del inconsciente. Pero este sujeto escindido [2] , que habla desde dos escenarios no tiene ms consistencia que los textos que elabora, no tiene ms identidad que la que le proporcionan las narraciones que construye en sus relaciones consigo mismo y con los semejantes de su entorno. El quebradizo sujeto del psicoanlisis es un sujeto de ficcin, literario, que tiene que construir, pasando inevitablemente por el Otro, su propio relato. El hecho de que Freud utilizara la literatura griega nos indica que lo revolucionario que l propone es aceptar el atrevimiento de contemplar al sujeto como inconsistente, sin identidad propia, con falta o dficit entitativo. Lo que el psicoanlisis nombra como la falta en ser, la carencia de completud y de garanta, es la inconsistencia del Otro. El Otro est tachado afirma Lacan, sin por ello dejar de ejercer su poder. Si no hay Padre sobrenatural y providente si habr un nombre, un smbolo. El lugar del Padre est vaco y tendremos que nombrarlo para que la narracin adquiera sentido. El mamfero parlante que seguimos siendo ha perdido su identidad consigo mismo y es preciso tejer una historia individual que diga la propia diferencia, que narre las aventuras de un hroe, cualquiera de nosotros. Como afirma Ortega con su metfora del nufrago, todos lo somos; a todos no echan a nadar y tenemos que salir a flote como podamos. Nadador y narrador suenan igual, pero adems de su semejanza fontica tienen otra que refleja la condicin humana: dejados caer al mar de la vida, los humanos nadamos, tejiendo un sentido; nuestras narraciones son nuestros esfuerzos natatorios para no perecer en el naufragio que es, irremediablemente, nuestra vida.

De la multiplicidad de relatos Pero en ese nadar-narrar, qu es lo que nos contamos? Los pueblos y los individuos necesitan soar, pero, basta con soar? El imaginario construye mitos, pero y la experiencia, lo vivido por los sujetos y los pueblos? La pregunta por la experiencia de lo vivido por los sujetos y los pueblos es lo que llamamos Historia, con maysculas, frente al cmulo de historias como leyendas. Las viejas tradiciones, las historias familiares son transmitidas oralmente; son el texto bsico que cada sujeto rehace, construye y deconstruye, descubriendo as los cimientos y la radicalidad de su propia identidad y condicin; pero nada ms y nada menos: son las races

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sobre las crecen nuestras particularidades. Cada sujeto traba su sustancia a partir de la historia familiar y colectiva; su propia historia individual se reduce a la impronta diferencial, al sello personal e intransferible que cada sujeto imprime a la narracin familiar. Nuestra naturaleza subjetiva no posee otra sustancia y materialidad que la tan etrea y sutil del entramado de relatos que forman nuestra propia existencia. La identidad se construye, pero, de qu manera? Se reduce la identidad a una leyenda, a la historia familiar del neurtico, o se puede ir ms all del mito colectivo que ensalza y ennoblece los orgenes de un pueblo? Si nos fiamos de la postmodernidad no hay ms que relatos y metarrelatos. Tal como afirma Lyotard, la Historia Occidental sera el gran metarrelato y los hroes annimos seran los que tejen sus comunes y corrientes relatos, constituyndose, as, la gran telaraa, la red subjetiva de la conciencia occidental. Una vez considerada la objetividad como imposible sueo de la Razn nos volvemos hacia la teora psicoanaltica que se funda en el principio de realidad para establecer una frontera entre mito y logos , entre sueo y experiencia vivida y compartida que hace lazo social . Frente al sueo que asla el psicoanlisis trabaja los sueos para hacer lazo social. La elaboracin de los sueos en el divn busca articularlos en el relato individual del soante, pero busca tambin que la experiencia individual se anude con la de los otros, los prximos, constituyndose en lazo social. Interpretacin de lo sucedido a un sujeto, pero dentro del tejido colectivo y con el apaciguamiento de la ciega pulsin de muerte.

Del linaje de Aitor y del bucle melanclico Leyendo a Juaristi aprendemos que el nombre de Aitor [3] significa hijo de buen padre, hijo de un linaje respetable, que como en Castilla hidalgo, significaba baja nobleza. El apelativo Aitor no tiene su origen en el pueblo vasco sino en un visitante vasco-francs llamado Chaho, que particip en la primera guerra carlista y que atribuye a los vascos una religin natural primitiva y un origen no contaminado por los hebreos. Aitor es el padre legendario, universal y sublime. Ms tarde, despus de la derrota de la segunda guerra carlista, esta narracin cobra vida a partir de la creacin de la ideologa nacionalista por Sabino Arana. Lo que no era ms que elaboracin literaria y mtica toma carta de doctrina. El mito se hace dogma y toma realidad poltica . El sueo se inscribe como realidad y su objetivo consiste en volver a una sociedad anterior a la modernidad y a la industrializacin. La independencia del pas vasco es necesaria para volver a la armona originaria que se ha perdido por un progresivo proceso de industrializacin y desnacionalizacin. En esta vuelta al origen como resolucin del trauma sufrido por el alma vasca lo primordial es el lenguaje, verdadera alma del pueblo vasco. Sabino Arana buscar en los nombres propios

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la delimitacin entre lo vasco y lo espaol: para ser miembro del partido nacionalista vasco, que l mismo fundar, se exigen, como mnimo, ocho apellidos vascos. Arana se cas con una mujer de extraccin rural a la que tuvo que mandar al colegio, pero que traa el gran tesoro del nacionalismo: 126 apellidos autnticamente vascos. Pero no le bastaba con rastrear, el afn de nominacin, el afn de dar completud y sentido a lo vasco lleva a Arana a inventar nombres propios; por ejemplo Gotzon/Gotzone, nuevo nombre para ngel que carece de raz latina. Desde ese momento Aingeru, nombre vasco tradicional de ngel, se aleja de lo perverso espaol. Esta es su gran aportacin: la palabra se hizo carne y hbito en Sabino Arana. Nombres de nuevo cuo establecidos por el padre hecho carne y venido a redimir al oprimido pueblo vasco. La propuesta interpretativa de Juaristi [4] consiste en que para Arana el objeto perdido es el mundo de su infancia, y el deseo de recuperarlo le conducir a la reivindicacin de la comunidad vasca originaria. De hecho el resto de la apoyatura ideolgica son los fueros, la exaltacin de la vida rural, y el rechazo de la industrializacin y de la modernidad poltica consecuencia de la revolucin francesa. Sabino Arana no slo cambia la leyenda en Historia, impostando as lo imaginario con lo simblico, sino que incluso modifica el imaginario para separarlo radicalmente de la nacin espaola culpable de la corrupcin (apuntndose as el goce del otro, del enemigo) de Euskadi. Para ello Arana inventa el significante maqueto ; este significante quedar marcado con significaciones negativas frente a las positivas de lo vasco. El poder del sentido mediacin hecha de la lengua, mejor sera decir la langue [5] en el sentido en que usa ese trmino Lacan, es la meta que una vez alcanzada no dejar nada fuera del significante. Nuestra tesis es que ante la imposibilidad de elaborar la traumtica prdida del modelo feudal, al no poder simbolizarla, Arana lleva a cabo su restitucin como elaboracin delirante. Arana intenta dar cuenta de todo, excluyendo lo real traumtico y absolutizando el mbito del sentido. El goce del sentido predomina y se rechaza todo lo que no se someta a la creacin por el lenguaje.

La gestacin de un Ideal: de lo autnticamente espaol a la esencia de lo vasco La transmutacin identitaria se lleva a cabo enfrentando lo espaol con la identidad vasca. Antes y durante las dos guerras carlistas lo vasco primigenio era la raz de lo espaol, lo autnticamente espaol originario; pero nos encontramos con que Sabino Arana rompe con esta visin tradicional y la sustituye por la perversa asimilacin espaolista de lo autnticamente vasco. Aparece as lo vasco como lo radicalmente distinto de la identidad espaola, pero la identidad vasca ha sido contaminada, vase sino lo ocurrido con el lenguaje, espaolizado y pervertido.

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Las guerras carlistas pretenden perpetuar el Ancien Rgime: los fueros y las tradiciones feudales. Entre el XVI y el XIX lo que se hizo fue construir una tpica narrativa que trataba de legitimar el viejo orden mediante un corpus apologtico-mtico, formndose as lo que Juaristi denomina materia de Vasconia, y que consista en colocar los rasgos tnicos vascos como la identidad espaola anterior a lo mestizo que llega con la invasin rabe y la influencia juda; lo vasco anterior y sobreviviente a lo mestizo, sera lo espaol por antonomasia hasta que Sabino Arana invirtiera la ecuacin, y considerara lo espaol como un postizo, como una mscara encubridora. Las prdidas ocasionadas por las dos derrotas carlistas se palian con un proceso de idealizacin: los viejos buenos tiempos perdidos cristalizan en una imagen virtual en el espejo de la condicin ideal de un pasado que nunca existi. La transmisin, durante generaciones, de la idealizacin de sus orgenes, de la vida rural y el lenguaje identitario, fueron las mscaras con las que imaginarizaron lo real inadmisible. Hay que subrayar que esta mscara se extendi al imaginario colectivo espaol que aceptaba la imbatibilidad de los vascos, jams sometidos a la romanizacin, y que, segn las leyendas medievales, vencan a todos los invasores. Sin embargo, la mitologa de la identidad vasca separatista es de hace un par de siglos cuando Arana introduce cambios sustanciales y coloca en Aitor al padre fundador de la genealoga de los vascos. Se realiza as una transmutacin que origina el nacionalismo vasco y, por ende, al partido nacionalista vasco. Arana convierte en dogma histrico y poltico lo que, hasta entonces, eran elaboraciones literarias y culturales. Es decir, da consistencia de realidad poltica a las leyendas sobre el pasado de los vascos. Se trata de buscar una oposicin simtrica entre lo vasco y lo espaol. Lo que hace Arana es radicalizar las diferencias apoyndose fundamentalmente en la lengua, que es radicalmente otra por carecer de raz latina, y en los fueros que son leyes viejas. Sustituye el viejo lema carlista de Dios, Fueros y Rey por un nuevo lema: Dios y leyes viejas que hace desaparecer al Rey como smbolo articulador de la diversidad espaola. Ya no hay tercer lugar, el articulador simblico desaparece y la lucha se har entre semejantes: la semilla del odio ha sido plantada y dar sus frutos. El eje binario de oposicin vasco/espaol no permite dialectizacin alguna dado que no hay mediador, no hay lugar de excepcin que sea el garante del orden simblico; por ello el discurso poltico queda encerrado en el callejn del eje binario, dicotmico, de bueno contra malo, de vasco contra espaol, eje de odio entre semejantes y prjimos que an padecemos. La doctrina de Arana consigui hacer vnculo social a travs de la langue, dado que con ella se transmite, oralmente, el consejo familiar junto con el adoctrinamiento poltico. Arana pone los nombres propios de los hijos, seala las fechas y los ritos festivos, pero en esa misma lengua dicta las consignas y los objetivos polticos. Estos ideales se transmiten fundamentalmente de forma oral, no pasan por lo institucional, no calan ni en el mbito universitario, ni en el laboral; se extienden por la red familiar oralmente y no llegan a constituirse como saber de una experiencia. Este aspecto es el que queremos subrayar: se transmiten los ideales oralmente con el instrumento de la langue , pero se evita la elaboracin racional, discursiva de esa experiencia. La experiencia no deviene saber, permanece como leyenda. El sujeto no puede, pues, responsabilizarse de su historia; el lazo social se hace bajo el signo de la apologa del ideal, bajo el signo del goce, que rechaza el vaco de lo real.

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Y aqu es donde reside el sntoma: el ser vasco es una identidad que no se adquiere por una asimilacin simblica, no hay registro escrito que permita la inscripcin, sino lazos de sangre, exaltacin de los vnculos endogmicos en lugar de trazos simblicos. Ser vasco es ser nacionalista vasco, lo que no siempre significa comulgar con el discurso ordinario de la democracia. Pero la teora psicoanaltica nos ha enseado que lo no simbolizado vuelve como acto, como ciego impulso al acto.

Despus de la tercera derrota o del paso al acto

Despus de las guerras carlistas vino la prdida de la guerra civil y con ella las consecuencias de la derrota: la comunidad vasca ideal pasa a ser transmitida de forma clandestina. La transmisin queda reducida al mbito familiar y se realiza por va oral; adquiere el aura de lo reprimido, y para los nacidos despus de la guerra la novela familiar exige la reparacin moral de la causa nacionalista que ya lleva encima tres derrotas, con la consabida acentuacin de su victimizacin e idealizacin. El franquismo consigue que la prdida real se recubra con la imaginaria que la construccin de Arana haba propiciado. El desarrollo de la langue que permite un recorrido circular porque no pasa por el Otro, no se enfrenta con la alteridad, termina con un paso al acto, con la decisin de constituir la ETA. Afirmamos, esta es la tesis que estamos defendiendo, que la visin victimista se afianz con la consabida idealizacin de las tradiciones, que al no ser contrastadas, al no ser sometidas ni al juicio, ni al deseo del Otro, circulaban en el seno familiar y sin el respiradero de una mediacin oxigenadora. Lo que el psicoanlisis califica como paso al acto es la realizacin, la escenificacin de un fantasma que no se ha podido elaborar, que no se ha podido simbolizar, y que se efecta. Los nietos de la ira [6] impulsaron lo que sus mayores anhelaban: la liberacin del Pas Vasco. Para ello tenan que actualizar la doctrina de Arana que a finales de los aos sesenta se aderez con un discurso progresista que apelaba al compromiso sartriano. A este compromiso se aadi la accin porque, tal como afirmaba J.P. Sartre, ( Les Temps . Modernes, 1952): si el pueblo pierde la esperanza nign discurso se la devolver, pero si la accin lo toma creer; la accin es por si sola una confianza. Esta cita del filsofo Sartre apareci en 1968, en el n 50 de Zutk, publicacin clandestina de ETA. En esa misma fecha se public un ensayo que, en espaol, se titulaba Tenemos que matar al Dios de los euskaldunes vascos , en el que se defenda la tesis de la necesidad de

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desvincular las revindicaciones vascas de la fe catlica porque para sobrevivir en un mundo moderno e industrializado la lengua y la cultura vasca deban alejarse del mundo rural, y de la legitimacin religiosa. La Arcadia feliz de Sabino Arana, equiparaba vasco con creyente, pero el euskaldum fededum deba dar paso al gudari preparado para luchar sin las ataduras estructurales tradicionales. Se sustituy as el nacionalismo tradicional por una ideologa totalitaria que una las tesis marxistas con las anticolonialistas para luchar contra la dominacin de Espaa. El furor heroico es la reaccin a la inhibicin melanclica de la generacin que perdi la guerra civil, siendo tambin una espita para la pulsin en el contexto de un fantasma compartido. La tercera generacin Guerras carlistas, guerra civil, guerra de guerrillas contra el invasor/corruptor Respecto a esta situacin, heredada por Mario Onaindia [7] , nieto airado de los carlistas que se lanz a la lucha etarra, y que aos despus, reincorporado a la vida democrtica, afirmaba: Nos fuimos de casa para continuar su guerra. Es algo que nos sucede a los vascos, lo de dar crdito a las leyendas de los dems, a lo que Lacan llamaba la pica del yo [8] . El nico personaje del Quijote que se toma en serio su locura es el escudero vizcano [9] . Nos interesa destacar la cita de Onaindia sobre Lacan: se refiere a la pica del yo, al yo como lugar de desconocimiento, al yo como producto imaginario; dado que el yo es inicialmente una imagen formada en la alienacin al semejante. El yo, estructurado en una primera identificacin que funciona como una imagen, como un reflejo del otro, puede llegar a reificarse, a cronificarse en tanto que simbolismo sin analizar, sin contrastar con la experiencia vivida. Hay una forma de negacin ms o menos inconsciente que rechaza enfrentarse con los archivos, con las huellas registradas sobre la experiencia cotidiana, que se disfraza bajo las mscaras picas de unos orgenes y unas glorias que nunca fueron presentes. Violentando la Historia se acaban sustituyendo los recuerdos que contraran el canto pico que sirvi de cancin de cuna para los gudaris que desde los aos setenta se empean en repetir en clave marxistauna narracin mtica. Los gudari que luchan en una guerra imaginaria contra lo espaol porque los estados francs y espaol no quieren solucionar el conflicto vasco, son los representantes de la hipertrofia de unos ideales del yo inalcanzables por irreales: confunden la imagen virtual con la real. Dicho en lenguaje lacaniano: confunden la imagen especular que dio origen a la primera identificacin del sujeto con el otro, su semejante, con la imagen real ajena al familiarismo y a la extrema alienacin al deseo del Otro en que se encuentra el nio. Los ideales del yo, simblicos, requieren de la mediacin del Otro, con maysculas, de las instituciones, de la escritura; necesitan salir del mbito familiar, de la influencia de la madre, es decir, de los lazos ms emocionales, sanguneos, para poder aceptar la ley. El Nombre del Padre exige separarse de los vnculos ms cercanos para establecer el lazo social fundado en la racionalidad. Y la racionalidad es lenguaje. Desde Aristteles somos un

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mamfero parlante, un animal poltico porque habla y se socializa. Hablar como santo y sea de la racionalidad no es hablar ni vasco ni cataln ni suahili, es capacidad para comunicarse, para establecer pactos. Pero la voz humana va ms all del terruo, de los vnculos de sangre y sita a la polis como condicin de posibilidad del lazo social, y por qu no?, cosmopolita. La palabra no puede, ni debe ser sustrada a la astucia de la Razn.

Desde una perspectiva psicoanaltica la influencia de la madre en el casero significa la supremaca de lo familiar y rural frente a lo social y universal que se expresa en el Nombre del Padre, que impone la racionalidad como superadora de los vnculos de sangre. El padre es el encargado de separar a la prole del goce; la renuncia al goce inmediato traer ventajas consecuentes a la aceptacin del principio de realidad que nos obliga a establecer lazos ms amplios Cuando la figura del padre desfallece [10] la racionalidad desfallece y lo que impera es el goce de la pulsin de muerte. Los nietos son los hijos de los que perdieron la guerra contra Franco, que a su vez eran hijos de perdedores, que se refugiaron en unos mitos que los impulsaron a vengar tanta ignominia: la de un fantasma compartido que les conduca a una inhibicin melanclica o a un desquite pulsional. La venganza se hace en nombre de la tierra, la madre tierra, y de la lengua como vehculo del goce que clama por la infancia y el paraso perdidos. A pesar de que ETA usa un lenguaje marxista, propio de los aos setenta, sin embargo su imaginario sigue anclado en el medio rural; el vasco no se escribe, no va a la universidad ni se plasma en los textos jurdicos ni literarios. De ah que a partir del Estatuto de Guernica de 1980, la poltica del PNV vaya encaminada a convertir el euskera en lengua escrita e instrumento de comunicacin institucional. La lengua materna y familiar, la langue, como la llamaba Lacan, debe de ser transformada en la lengua de las instituciones y por ello expresin de la racionalidad. El familiarismo de la sociedad vasca produce la unin de los ideales con los lazos libidinales familiares; esta situacin distorsiona la trasmisin dado que es el operador paterno, racional y universalizador, el que debe separar los ideales de los vnculos de sangre; cuando los ideales se trasmiten por la va materna, con los lazos libidinales a la madre, se impide su separacin, haciendo que la ley del corazn triunfe frente a la astucia de la razn. Los mandatos pulsionales conducen a un goce que descarta el contrato social. La separacin de poderes exige que el ciudadano recurra a la justicia para resolver sus conflictos; no se toma la justicia por su mano; se dice ciudadano del que hace uso de las instituciones para resolver sus conflictos. Pero conducido de forma irracional delata el desorden del mundo sin pararse a pensar que es l mismo, bella alma, el que lo causa.

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La lucha por la patria vasca deviene as en un mandato superyico: o culpabilidad o lucha a muerte. El enfrentamiento especular e imaginario entre lo vasco y lo espaol carece de un tercer lugar: de un significante pacificador procedente del Otro en tanto que mandato racional. El fin se confunde con la causa, es decir, la causa se convierte en un fin en s misma. Snchez Ferlosio ha reiterado, en sus artculos en El Pas , que lo que lo que la lucha terrorista encubre es la irrealidad de la Causa: no queda ms causa que la pulsin de muerte. Gracias a ella es posible que destruya a mi enemigo, pero lo que es seguro es la propia destruccin y la del entorno. El vnculo social requiere el pacto, la astucia de la razn que da nombre a los intereses que se derivan de aceptar la orden racional que nos dice que no hay tierra prometida ni esencia para el sujeto. El Otro est agujereado, tiene dficit entitativo y el lenguaje es sin origen, pero permite la accin comunicativa el dilogo entre iguales y los pactos.

El concepto de ley en el psicoanlisis. El filsofo Zizek [11] , esloveno, y por propia experiencia, buen conocedor de la devastacin nacionalista en los Balcanes, analiza los empujes al acto, el paso a la violencia fratricida, tomando en consideracin la nocin de ley tal como la contempla el psicoanlisis. Distingue el mandato obsceno del sper yo, del mandato racional que se denomina Nombre del Padre, porque esta funcin, la paterna, es el operador lgico que nos separa del amor/odio de los vnculos familiares en su sentido ms estrecho. La ley tal como la consideramos desde la modernidad es el producto del pacto social, y es articulada en un discurso pblico que se pone por escrito y es de obligado cumplimiento para todos. Qu pasa cuando alguien se considera distinto, cuando el narcisismo de la pequea diferencia es ms fuerte que el lazo social? Cuando la ley pblica igualitaria se suspende lo que surge es la lgica patriarcal, autoritaria. El superyo ordena: goza!, con la consabida cadena de actos desatados por la pulsin de muerte. La astucia de la razn ordena: pacta!, llega a acuerdos, renuncia al terruo y recorre el mundo, busca ms all del hogar, evita los lazos endogmicos. Pero cuando la accin simblica del padre se debilita, cuando la funcin paterna entra en crisis, los lazos libidinales se enseorean de un sujeto atado a la infancia, a la langue, a la novela familiar que le dice: tienes que vengar las afrentas de los tuyos. Como afirmaba Onainda, los nietos de la ira salieron de la casa paterna para continuar su guerra, pero... recordemos el The Spoon River, Euskadi con el que Juaristi quera responder poticamente al

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Defender la casa de mi padre, de Gabriel Aresti. Te preguntas, viajero, por qu hemos muerto jvenes, Y por qu hemos matado tan estpidamente. Nuestros padres mintieron: eso es todo. Cuando lo que se trasmite es una leyenda, una mentira interesada, un fantasma compartido de los orgenes que nunca existieron para ningn pueblo, lo que se trata de tapar es el dficit, la falta ontolgica. El intento de recuperar una completud que nunca fue presente, convierte a la memoria en un archivo que no recoge la experiencia realmente vivida, sino un cmulo de fantasmas e imposturas sobre una tierra prometida.

El intento de encontrar esta tierra por los medios legales les exigira aceptar que el goce no se distribuye equitativamente. Hay que saber responderse a la pregunta: qu es la justicia cuando se sabe que no se puede distribuir el mismo goce para todo el mundo? Esta frase sobre la imposibilidad de distribuir la misma cantidad y calidad de goce para todos, la tomo prestada de Jorge Alemn porque me parece a la vez terrible y certera: la razn puede igualar en derechos civiles a los ciudadanos, pero el sujeto es ms y menos que el ciudadano; el sujeto goza, traspasa los lmites de la razn y es difcil poner freno al impulso de gozar.

Las que no quieren saberlo son algunas bellas almas, vctimas que despus de quejarse y quejarse, miran para otro lado bien protegidas por su insatisfaccin. Hay otros que guiados por la ley del corazn se lanzan a buscar la salida por la va del goce traumtico, por la va de la pulsin de muerte. Hegel afirmaba que esta lucha puede ser superada por la astucia de la Razn. Sin embargo, pasados los idealismos romnticos, los vientos soplan a favor de Freud, que nos advirti del inevitable malestar que genera el contrato social. [1] Juaristi, J.: El bucle melanclico, Espasa Calpe, Madrid, 1997. [2] Marqus Rodilla, Cristina.: El sujeto tachado, Biblioteca Nueva, Madrid, 2001. [3] Juaristi, j.: El linaje de Aitor, Taurus, Madrid, 1987, pp.48, 76 77. [4] Juaristi, J.: opus. Cit., pp.95-96. [5] Trmino acuado por Lacan que se refiere a los significantes encerrados en el circuito de la historia familiar, de la biografa de un sujeto; estos significantes amos gobiernan al sujeto alienado del inconsciente. El paso por la mediacin del Otro es necesario para romper la repeticin. Lacan, J.: Escritos, Siglo XXI, varias ediciones . Especialmente, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. [6] Unzueta, p.: Los nietos de la ira, El Pas-Aguilar, Madrid, 1988.

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[7] Onaindia, M.: El precio de la libertad, Espasa, Madrid, 2001.Libro de memorias muy recomendable porsu perspectiva psicoanaltica. [8] Marqus Rodilla, Cristina.: El sujeto tachado, Opus. Cit. [9] Onaindia, M.:Opus.cit. [10] Lacan, J.: Le sminaire XVII, L'envers de la psychanalyse, Seuil, 1991 . Hay traduccin en espaol. [11] Sizek, S.: El super-yo por defecto en Las metstasis del goce, Paids, Bna. 2003.

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