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PLATO: O Mundo Sensvel e o Mundo das Ideias

Plato e a distino entre o Mundo Sensvel e o Mundo das Idias 1 Introduo O presente trabalho visa abordar a principal teoria platnica, que consiste na criao dos mundos sensveis e das idias, desenvolvida para tentar resolver o conflito de Parmnides e Herclito, criado na antiga Grcia. No um trabalho que visa esgotar o tema, evidentemente, mas apenas aguar ainda mais o apetite do leitor para um assunto de to importncia para a Filosofia e que at hoje gera discusses. Se obtivermos esta proeza, o trabalho ter atingido seu objetivo. 2 Plato: Vida e Obra Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C., filho de Aristo e de Perictona, membros de uma famosa linhagem ateniense, descendente de Slon, por parte de me e do rei Codro (fundador de Atenas) por parte de pai. Viveu em entre a fase urea da democracia ateniense e o final do perodo helnico (seu nascimento se deu, provavelmente, dois anos aps a morte de Pricles e sua morte, em 347 a.C., alguns anos antes da batalha da Queronia, quando Filipe da Macednia conquistou o mundo grego). Segundo relato de Aristteles, Plato conhecera na juventude Crtilo, que afirmava, seguindo as idias de Herclito de feso, a impossibilidade de qualquer conhecimento estvel. Tambm conheceu os ensinamentos dos Pitagricos em sua primeira viagem a Siracusa, estabelecendo com eles vnculos de amizade, alm de ser profundamente influenciado (anos mais tarde, ao fundar a Academia, inscreveu em seu prtico: "Aqui s entram os que amam a matemtica"). O maior acontecimento da juventude de Plato, no entanto, foi o encontro com Scrates, de quem se tornou discpulo. Segundo Will Durant[1], com Scrates, Plato "passara do simples debate para a anlise cuidadosa e a discusso proveitosa. Tornara-se um muito apaixonado amante da sabedoria e grande admirador de seu professor". Atribui-se a Plato a frase: "Agradeo a Deus por ter nascido grego e no brbaro, homem livre e no escravo, homem e no mulher; mas, acima de tudo, por ter nascido na era de Scrates". Quando Plato tinha 28 anos, no entanto, os atenienses decidiram-se pela morte de Scrates, fato que influenciou todo o posterior pensamento platnico e o encheu de desprezo por aquela espcie de democracia, que precisava ser destruda.

Plato ento comea a escrever os seus primeiros dilogos, chamados de "dilogos socrticos", pois tem em Scrates seu personagem central. Embora considerados dilogos ainda de uma fase imatura de Plato, surgiriam a algumas de suas obras primas, como "Apologia de Scrates", "Crton", "Protgoras" e "Grgias", estes dois ltimos acerca de dois grandes sofistas. Alm deles, podemos citar os dilogos "Laques", "Lsis", "Crmides", "Eutfron", "Ion", "Hpias Menor" e talvez tambm o "Hpias Maior". possvel, tambm, que nessa poca Plato tenha comeado a escrever seu principal tratado, "A Repblica". Por volta de 387 a.C., Plato funda em Atenas a Academia, para rivalizar com a escola de Iscrates, que seguia a linha sofista, bastante criticada por Scrates e Plato. Durante cerca de vinte anos Plato dedica-se ao magistrio (nessa poca recebe em sua Academia o jovem Aristteles) e composio de novas obras, chamadas pelos historiadores de filosofia como os "dilogos de transio", j que, sob forte influncia pitagrica, h um progressivo desligamento das posies socrticas e a formulao de uma filosofia prpria, marcada pela doutrina das Idias. Neste perodo, Plato escreve "Mnon", "Fdon", "Banquete", "Fedro", "Eutidemo", "Menexeno" e conclui "A Repblica". Esta fase de Plato interrompida por uma nova viagem a Siracusa, quando tenta implantar o modelo poltico de "A Repblica", sem sucesso. Plato entra ento na chamada fase madura, onde compe os dilogos que abordam sua "doutrina das idias", e afastam-se completamente da doutrina socrtica, tanto que no dilogo "Parmnides", Scrates representado como jovem e inseguro, diante de um Parmnides que o deixa embaraado. So escritos nesta poca, alm do livro citado acima, " Teeteto", "Sofista" e "Poltico". Antes de morrer, aos 81 anos (idade impressionante para aquela poca), Plato faz uma nova visita a Siracusa, e novamente retorna Atenas decepcionado. Da fase final da obra de Plato, temos ainda "Filebo" e uma grande obra no terminada "As Leis", que demonstrou que o filsofo manteve at o fim um interesse pelos assuntos polticos. 3 A Distino entre o Mundo das Idias e o Mundo Sensvel Plato em seus estudos conheceu e se aprofundou nas teorias de dois dos maiores filsofos pr-socrticos, Herclito de feso e Parmnides de Elia. Antagnicas entre si, Plato reconheceu certo acerto na filosofia de ambos os filsofos e procurou resolver o problema criando sua prpria teoria. De Herclito, Plato considerou correto as percepes do mundo material e sensvel, das imagens e opinies. Para ele, a matria era algo imperfeito, em constante estado de mudana.

Concluiu, no entanto, que Parmnides tambm estava certo ao exigir que a Filosofia se afastasse desse mundo sensvel, para ocupar-se do mundo verdadeiro, visvel apenas ao puro pensamento. Com um toque de seu mestre Scrates, de quem Plato aproveita a noo de logos, est criada a teoria platnica e a distino dos mundos sensveis e inteligveis. Afirma haver dois mundos diferentes e separados: 1) o mundo sensvel, dos fenmenos e acessvel aos sentidos; e 2) o mundo das idias gerais (inteligvel), "das essncias imutveis, que o homem atinge pela contemplao e pela depurao dos enganos dos sentidos".[2] Plato, assim, tenta superar a oposio de Herclito mutabilidade essencial do ser e a posio de Parmnides, para qual o ser imvel, relacionando o mundo das idias ao ser parmendeo e o mundo dos fenmenos ao devir heraclitiano. Para explicar melhor sua teoria, Plato cria no livro VII da Repblica o mito da Caverna, segundo o qual imagina uma caverna onde esto os homens acorrentados desde a infncia, de tal forma que no podem se voltar para a entrada e apenas enxergam uma parede ao fundo. Ali so projetadas sombras das coisas que se passam s suas costas, onde h uma fogueira. Plato afirma que se um dos homens conseguisse se libertar e contemplar a luz do dia, os verdadeiros objetos, ao voltar caverna e contar as descobertas aos companheiros seria dado como louco. No mito podemos associar os homens presos populao e o homem liberto a um filsofo. Os homens presos conhecem apenas o mundo sensvel, j o liberto conheceu a verdadeira essncia das coisas, conheceu o mundo das idias. Marilena Chau define o pensamento socrtico, para quem "o mundo sensvel uma sombra, uma cpia deformada ou imperfeita do mundo inteligvel das idias ou essncias".[3] O mundo material, assim, somente se torna compreensvel atravs da hiptese das idias, mas tal afirmativa deixa em voga um problema, j que a existncia do mundo das idias no basta a si mesmo. necessrio admitir um conhecimento das idias incorpreas que antecedem o conhecimento fornecido pelos sentidos, que por sua vez, somente alcanam o corpreo. Plato procura responder este problema no "Mnon", quando explica que o intelecto pode aprender as idias porque ele , tambm, como as idias, incorpreo. A alma, antes de prender-se ao corpo, teria contemplado as idias com os deuses. Com isso Plato afirma a imortalidade. Da, no entanto, surge outro problema, que o prprio Plato levantou no dilogo "Parmnides". Se a imortalidade liga a alma s idias, como explicar o relacionamento entre as formas e os objetos fsicos, entre o incorpreo e o seu oposto, o corpreo? A relao entre as formas e os objetos fsicos que lhe so correspondentes a outra grande questo levantada por Parmnides. Plato procura resolv-la atravs das noes de participao (por exemplo: um animal s um animal enquanto participa da idia de animal

em si) e a de imitao, mas ele prprio cria diversas objees a essas noes, muitas das quais sero usadas por filsofos posteriores, incluindo seu discpulo Aristteles. 4 Concluso A teoria apresentada por Plato, embora tenha deixado algumas perguntas em aberto (fato que motivou duras crticas de Aristteles), e algumas respostas ainda hoje no totalmente compreendidas (como o caso da imortalidade da alma e reencarnao), , sem dvida, um grande marco para a Filosofia. A construo do conhecimento platnico uma conjugao de intelecto e emoo, de razo e vontade; a episteme fruto de inteligncia e de amor.[4]

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