Dilthey e a Hermenutica da Vida

Snia Maria da Silva Arajo

Resumo Este texto discorre sobre o trabalho desenvolvido por Wilhelm Dilthey no campo da cultura, para a compreenso do esprito. Limita-se a entender como Dilthey pensava alar, por meio da Arte principalmente da Poesia e da Literatura - o esprito humano. A cultura, para Dilthey, fonte privilegiada de traduo das reais condies psquicas e histricas do homem no tempo; ela um tecido de nexos finais, que possui uma estrutura. Esta estrutura conforma a construo imaginativa (einbildungskraft) humana e, por meio dela, possvel entender o homem na sua mais profunda concretude. O texto est constitudo de trs partes. Na primeira, retomo as idias basilares de Dilthey sobre a Histria, a Psicologia e a Filosofia. Na segunda, trato da questo da Poesia e da Literatura, destacando como estas manifestaes do esprito so apreendidas por Dilthey. Na terceira, trao consideraes particulares sobre sua hermenutica. Palavras-chave: cincias do esprito, enigma da vida, cultura, construo imaginativa.

Dilthey and the hermeneutics of life

Abstract This text is about a study carried out by Wilhelm Dilthey in the field of culture, aiming the understanding of the soul. Its scope is to investigate how Dilthey sees the arts - mainly poety and literature - to reach the human soul. Culture, according to Dilthey, is a priviledged source of translation of the historical and psycological circumstances of mankind in time; it is a tissue of final that has one structure. This structure consists in the construction of the human imagery (einbildungskraft); concept by means of which it is possible to understand the human being in its deepest concrete form. The text consists of three main parts. In the first one, review Diltheys basic ideas about history, psychology and philosophy. In the second part, I discuss Poetry and Literature, underlining the way Dilthey approaches such manifestations of the soul. In the third part, I comment on my point of view of Diltheys hermeneutics. Key-words: science of the soul, mystery of life, culture, construction of de imagery.

Dilthey, a Histria, a Filosofia e a Psicolgia Descritiva Nascido em Biebrich, na Alemanha, Dilthey viveu de 1833 a 1911. Foi professor de Histria da Filosofia, em Berlim. Filho de um pastor calvinista, estava, diz Eugnio Imaz, destinado a seguir a carreira
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do pai. Extremamente modesto, Dilthey sempre assinala, em seus escritos, fala-nos Imaz (1946), seu carter provisrio quando os anunciava como planos, projetos, materiais ou contribuies. Envolvido com questes tericas de sua poca, Dilthey dialogou intensivamente com grandes tericos de Berlim, principalmente com os da Escola Histrica Humboldt, Savigny, Grimm, Ritter e Ranke que, como ele, no aceitavam o idealismo hegeliano. Apesar de ter sido um crtico voraz do pensamento metafsico, para o qual dedicou extensas pginas de escritos crticos, esteve visivelmente "afinado" com as tendncias tericas de sua poca, mas, mesmo assim, no poupou crticas ao positivismo. Ou seja, ainda que se tenha unido aos positivistas contra o pensamento metafsico, no concordava com o naturalismo imposto por ele s cincias humanas. Alis, sua obra desenvolve-se neste sentido: o de objetar-se, veementemente, a esta forte disposio. Crtico de Hegel e de Comte, disse que o idealismo estava morto, mas que o positivismo no era a soluo. A Histria1 que defendia se contrapunha de Hegel e se alinhava s de Windelband e Rickert, as quais se articulavam filosofia da vida. Assim, seus estudos, histricos por princpio e natureza, advertiam para as circunstncias hermenutico-psicolgicas que envolvem o homem e se afastam de qualquer apriorismo e empirismo historiogrfico. Para Dilthey, as coisas e a prpria vida deveriam sobrepor-se ao esprito, e a Histria deveria fundar-se na sistematizao da cultura para alcanar a vida mesma. Neste sentido, concebe a Histria como condies de possibilidade de organizao do mundo o mundo da cultura. Este, por sua vez, estaria inscrito na estrutura e no contedo dos documentos, dos monumentos e nas obras literrias e artsticas. Para ele, o mundo da cultura envolve-nos por todas as partes e constitui o cenrio de nossa vida. Assim, o historiador e o sistemtico conjugam-se no sentido de fundamentar gnoseologicamente todo o saber elaborado pelo homem e garantir a reflexo sobre a realidade: a Filosofia. Dizia, ento, que a tarefa da Filosofia consiste em compreender, revivendo com uma experincia ntima, a vida do esprito em sua evoluo histrica. Dilthey separa, enfaticamente, as cincias da natureza das cincias do esprito muito mais pelos contedos (que para ele so completamente diferentes) do que pelo mtodo e objeto. As cincias do esprito, para ele, devem-se pautar em feitos espirituais e estes so de outra natureza. Eles so dados integralmente aprendidos em toda a sua
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Para Dilthey (1949, p. 4-5), a escola histrica, predominantemente marcada pelo apriorismo hegeliano, no havia conseguido superar a questo das limitaes internas dos fatos histricos, obscurecendo seu prprio desenvolvimento terico e sua influncia sobre a vida.

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realidade e que funcionam como uma autognose, ou seja, como um conhecimento que conhece a realidade como o caso da Literatura, da Poesia e da Arte. E, segundo Dilthey, essa autognose converte-se em apreenso do psquico-espiritual. Diz ele que autognose o conhecimento das condies da conscincia nas quais se efetua a elevao do esprito sua autonomia mediante determinaes de validez universal. Neste caso, as cincias do esprito antecedem, gnoseologicamente, as da natureza, que so criaes histricas. Os fundamentos desse conhecimento que conhece, Dilthey vai buscar na Psicologia. Para ele, a Psicologia permite compreender o homem como entidade histrica e no como uma substncia; neste sentido que ela se coloca em sua obra: como uma fundamentao das cincias do esprito, como uma sistemtica composta de material histrico. Da Dilthey conceber a Psicologia como descritiva e analtica, e no como explicativa ou interpretativa. Certo de que era preciso prover um mtodo prprio para as cincias do esprito, Dilthey adentra na questo da teoria do conhecimento das cincias do esprito e diz que seus fins captar o singular, o individual da realidade histrico-social, conhecer as uniformidades que operam em sua formao, estabelecer os fins e regras para sua futura criao podem ser alcanados unicamente por meio dos recursos do pensamento, por meio de anlises e da abstrao. Para ele, a diferena entre as cincias do esprito e as cincias da natureza reside, fundamentalmente, nos contedos. Segundo Heidegger, Dilthey tinha como meta "elevar a vida" a uma compreenso filosfica e assegurar um fundamento hermenutico2 a esta compreenso da "vida mesma". Mas, para que esta compreenso fosse alada, Dilthey, a princpio, investe esforos na Psicologia, em uma psicologia que ele chama de descritiva e analtica em oposio a uma psicologia explicativa. Depois, investe na hermenutica que daria suporte metodolgico e auto-aclararia as conexes dos modos mais elementares de viver e expor, em ltima instncia, a evoluo do esprito. Por esta via, emerge em Dilthey um novo objeto: o esprito do tempo. O esprito do tempo dissemina-se em todas as manifestaes culturais e exige do historiador que a elas recorra para conhecer
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No sculo XIX, Dilthey vinculou o termo "hermenutica" sua filosofia da "Compreenso Vital": as formas da cultura, no curso da Histria, devem ser apreendidas atravs da experincia ntima de um sujeito; cada produo espiritual somente o reflexo de uma cosmoviso (Weltanschauung) e toda Filosofia uma "filosofia da vida".

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plenamente a Histria de toda e qualquer poca.3 Para Dilthey, todas as criaes culturais esto penetradas pelo esprito da poca e participam da historicidade inerente ao ser espiritual e que, para conhecer um indivduo, para interpretar uma poca ou uma criao cultural, preciso recorrer Histria. A cultura, ento, s pode ser indagada e examinada em consonncia com o tempo em que foi elaborada. Ora, essa relao entre o tempo e a cultura que nos possibilita conhecer a realidade e entender a Histria. A vida espiritual constitui-se, por assim dizer, na matria prima da Histria, porque ela, manifesta no Direito, na Religio, na Arte etc, que regula a vida prtica e traz conscincia as variaes diversas do homem. Ao identificar nexos no conjunto de uma produo cultural, em uma determinada poca, por meio da sistematizao, estaremos, segundo Dilthey, revelando o movimento do esprito e compreendendo o processo de plasticidade ao qual todos estamos sujeitos. Isto porque, para ele, enquanto seres histricos, estabelecemos interconexes entre repertrios de pocas e que acabam por resultar em modos de viver e de pensar nunca puros ou originrios. Para ele, o homem no se desprende de seu passado para comear tudo de novo sem prejuzo algum; ele sempre parte do passado. Portanto, s possvel compreend-lo se se recorrer ao passado. Mas a busca desse passado deve-se processar por modos particulares de investigao, distintos daqueles manipulados pelas cincias da natureza. Ele diz:
A experincia do passado, plenamente assimilada, se incorpora e se fixa como um elemento plstico e influi sobre os atos do presente. Porm, alm disso, ao homem se coloca viver em uma poca determinada que , em seu turno, sobras de outras pocas e que oferece uma paisagem cultural em mnima parte criado por ela e em mximo herdado de pocas pretritas. A figura espiritual mutante de uma poca imprime seu selo sobre o homem e lhe impe todo um repertrio de idias, crenas, gestos, preferncias, etc. Ao assimilar essa herana espiritual, no sem modific-la, o homem conquista a altura cultural de seu tempo e desde ali se percebe a si mesmo como ser histrico (DILTHEY, 1944, p. 23).

Concebe Dilthey que, em cada momento do tempo momento que pode abarcar sculos a situao da conscincia, a densidade da experincia da vida, os avatares da Histria, fazem com que o homem produza sistemas, estilos artsticos e revelaes religiosas. Este o espetculo da Histria e, tambm, a chave capaz de fazer-nos estabelecer a conexo entre as cincias que se ocupam da Arte, da Filosofia e da Religio, e compreender, nas entranhas da vida, as condies do conhecimento na conscincia.

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Em frente a esta viso, Dilthey, polemicamente, coloca-se em oposio ao primado da razo, to presente entre os racionalistas e empiristas de seu tempo. A razo, defende, no igual em todos os homens e, portanto, difcil encontrar regularidade no comportamento humano, como defendem Descartes e Hume. Estas idias indicam, com especial clareza, o afastamento de Dilthey a qualquer tentativa de generalizao. A Histria, para ele, sempre uma histria particular, capturada por situaes singularmente prprias do tempo. Tambm revelam essas idias uma oposio razo pura de Kant4. A razo histrica de Dilthey contrape-se premissa de que todos os homens, independente de tempo e espao, tm uma base imutvel (razo pura), uniforme, desarticulada das demais atividades psquicas. A razo histrica concebida como a plenitude de funes intelectivas, afetivas e volitivas relativas s pocas. A Histria , para Dilthey, em sntese, um esforo sistemtico que deve proporcionar um fundamento gnoseolgico a todo saber histrico, seja ele: religioso, potico, literrio ou cientfico. A Histria , ento, por assim dizer, o pensamento sobre o pensamento, a reflexo da reflexo. Todo este esforo, pensa Dilthey, ofereceria ao historiador condies de compreender a vida do esprito em sua mais extensa evoluo histrica. A realidade emprica , ento, por meio da cultura, recolocada pela Histria e Dilthey, sua maneira, leva s ltimas conseqncias a concepo de histria dos pensadores da Escola Histrica, principalmente a de Ranke: a de dizer to s como efetivamente tem ocorrido as coisas. Porm, Dilthey prope-se a avanar no processo historiogrfico para alm destes ao tentar examinar os motivos pelos quais os feitos culturais ocorrem; de procurar, por meio da Psicologia e da Antropologia, penetrar na alma humana e entender seus conflitos mais imediatos. Desta forma, Dilthey pensa elevar a Histria conscincia, pois defende que s ela (a conscincia) nos adverte para a nossa relao com o mundo e fundamenta todo o conhecer. Em verdade, Dilthey, ao colocar a cultura como instrumento privilegiado de compreenso da vida humana, tentando resgat-la a partir de interconexes, concebe a razo como resultante das relaes do
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Para Kant, o homem, enquanto sujeito do conhecimento, um ser puramente intelectual. Em contraposio, Dilthey fala de um homem pleno, em relao constante com as suas condies de possibilidade; um homem histrico. As funes intelectuais no so um produto do indivduo isolado, mas um processo de evoluo do gnero humano. Pensando assim, Dilthey descarta os a priori da conscincia pura de Kant intuio, categorias e idias.

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homem no tempo. Esta idia levada a cabo por Dilthey, o faz, inclusive, dizer que as prprias cincias naturais so produto histrico submetido evoluo. Mas, no caso das cincias do esprito, sua construo colocase como necessariamente vinculada ao repertrio cultural dos homens e para reconhec-lo, ou melhor, reviv-lo, na sua plenitude, preciso reconstituir a sua natureza por intermdio da Psicologia. Mas, ressalta, no se trata de uma psicologia naturalista, pautada no modelo metodolgico das cincias da natureza e carregada de positivismo. Trata-se, adverte, de uma psicologia descritiva ou analtica, capaz de retratar o homem na sua relao com o mundo, com a sua vida mesma. Esta psicologia descritiva decorre da idia de que o psquico dado imediatamente na conscincia pelas condies histricas de possibilidade, determinadas pelo passado e pelo presente a vida anmica. Para Dilthey, a vida anmica constitui um complexo de disposies solidrias, que evoluem atravs do tempo e na qual o passado persiste e influi sobre toda experincia nova (1944, p. 26-7). Ao descrever a conscincia, registrando o carter volvel, alternado e mutante das vivncias, possvel, assegura Dilthey, descobrir plsticas formas estruturais, tpicas e objetivas amalgamadas empiricamente nos homens ao longo do tempo. Psicologia cabe, ento, descrever e analisar o complexo estrutural da vida anmica5. Princpio da sensibilidade e do pensamento, que faz a distino entre matria inerte e corpo vivo, o nima (sopro de vida) o vnculo do homem vida concreta. Ora, isto significa dizer que, para descrever o homem, tal qual ele se apresenta, precisamos abstrair conceitos circunscritos s vivncias do sujeito em estudo, e no nele mesmo. As vivncias so a base, o material de anlise; nela, e somente nela, possvel alar as representaes e as funes da vida na sua totalidade e que servem de fundamento ao conhecimento; em particular, ao das cincias do esprito. Estas representaes e funes esto, na perspectiva de Dilthey, reapresentadas e entranhadas na cultura, no pensar discursivo que ela institui. Dilthey, em verdade, acreditava ser possvel, por meio do pensar discursivo (objeto ento da Psicologia), adentrar no crculo emprico da conscincia e (re)conhecer a realidade. A realidade da qual trata Dilthey, no a realidade do mundo exterior, mas a realidade volitiva, a manifestao da vontade (desejo e escolha). A vida anmica, neste caso, coloca-se como necessria ao alcance desta vontade. ela que, em ltima instncia, permite a
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A vida expressa no rosto, no olhar, nos gestos, na linguagem. Enfim, nos signos exteriores que revelam a interioridade dos homens (cf. Literatura y Poesia, 1963, p. 30.)

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experincia ntima daqueles que pretendem se pr em contato com a realidade e compreender as vivncias de tipos humanos passados. Psicologia e Histria esto profundamente articuladas em Dilthey. Para ele, a vida psquica apresenta regulaes que so estabelecidas pelas condies histricas, e que s possvel descrev-la na medida em que se conhece a vida vivida. Isto s pode-se processar se tomarem como anlise produes que podero ser comparadas entre si e no tempo. Para tal, defende Dilthey: os espritos, objetos de conhecimento do homem, precisam ser representativos no contexto da produo cultural, como o caso da Poesia, da Arte, da religio e da Literatura. Dilthey acreditava que a Psicologia podia proporcionar o elo entre as cincias do esprito: a Histria, a Teoria da Literatura e da Arte, a Jurisprudncia, a Filologia, as Cincias do Estado e da Organizao da Sociedade, a Poltica e a Teologia. Para ele, at ento, estaria sob o domnio da Psicologia o conhecimento sobre o sentimento, a vontade, a dependncia, a liberdade, o motivo, etc. e que por isso ela revelaria a vida interior, porque s ela penetra na zona do sentimento e compreende as "experincias do corao" que movem a vontade. A Psicologia, segundo ele, tem por tarefa:
Expor as partes uniformemente na vida anmica do homem adulto, e sua importncia se apia no fato de que seus objetos so dados originria e imediatamente e podem ser verificados pela percepo interna. Porm, sua misso no se limita a conhecer o ntimo seno que ademais deve recolher e teorizar o aporte dos grandes conhecedores intuitivos e empricos da alma, tal como se oferece na obra dos poetas e nas reflexes dos escritores. E finalmente deve servir de base para uma psicologia explicativa, criando uma terminologia justa, oferecendo anlises seguras e facilitando um meio de controle para as teorias explicativas (DILTHEY, 1944, p. 50-1).

As cincias do esprito apiam-se por sobre os feitos espirituais dados pela vivncia e, por extenso, sobre a realidade. Elas se produzem em um estado de percepo ntima que nasce quando dirigimos nossa ateno aos processos espirituais postos pelo pensar discursivo. Nesse estado de completo envolvimento entre espritos, alargam-se nossos conhecimentos do mundo interior, que se elevam ao nvel da conscincia, possibilitando-nos a autognose. O saber espiritual, viabilizado pela discursividade, est, neste sentido, fundado na relao possvel entre a realidade passada e a realidade presente. Ento, ao
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cientista do esprito cabe a funo de apreciar o individual, descrever o singular, comparar as semelhanas e considerar as relaes causais dirigidas singularidade e que esto correlatas Histria. Por esta via, ele inevitavelmente incidir sobre os estados histricos de construo da cultura, portanto na gnoseologia, to distante dos cientistas da natureza. Alm da Psicologia, Dilthey identifica a hermenutica como fundadora das cincias do esprito. Por meio dela, o estudioso do esprito deve partir das manifestaes sensveis da vida, de suas objetivaes e viver o processo de criao do mundo espiritual em seu processo histrico. Assim, defende, se est viabilizando o compreender (verstehen) processo mediante o qual conhecemos o psquico atravs de signos sensveis. Para Dilthey, a compreenso permitiria interpretar as expresses e a hermenutica asseguraria a validez geral dos resultados. A funo da hermenutica, no contexto diltheyano, constitui-se na tentativa de compreender a vivncia por meio da classificao das expresses manifestas em conceitos, juzos e racionalizao, objetivaes da prpria vivncia na Religio, Arte, Literatura, Poesia, enfim, em todas as expresses do esprito objetivo. Por meio da hermenutica, o cientista do esprito descobre, para cada grupo de expresses, a correspondente espcie de compreenso, analisa suas formas elementares e determina suas categorias fundamentais. A Psicologia est para as vivncias, assim como a hermenutica est para as categorias objetivadas das vivncias. Enfim, para Dilthey, a conscincia histrica, possibilitada pela sistematizao da cultura e mediatizada pela Psicologia e pela hermenutica, mostraria a relatividade de toda construo, a relatividade do pensar humano e a relao incondicional entre o esprito e o tempo. Este modelo por ele traado teria como mrito o desvelamento da concepo de universo, subjacente a todo e qualquer sistema, pois acreditava que, nesta concepo, se encontram as idias, os valores e os princpios supremos que conduzem a vida. E a vida, diz ele, o ltimo posto de referncia da Filosofia. Isso resulta na compreenso de que Filosofia cabe fundamentar e sistematizar o pensamento, originado nos domnios particulares da cultura, de modo a tornar-nos cnscios das experincias de vida do passado e, assim, podermos exercer a crtica sobre o presente. Reflexo do esprito sobre si mesmo, como autognose, Filosofia cabe elevar conscincia os modos mesmos de atitude em sua relao com os contedos, investigando a experincia que surge neles e sua
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legitimidade, pois, para Dilthey, a experincia da vida a conscincia e reflexo crescente sobre a vida. Este processo de "mergulho" no mundo da cultura deve ser operado, diz Dilthey, de modo livre, tanto no campo da Cincia, quanto da Arte, da Religio e da Literatura para que os sistemas se constituam. Dessa forma, pensa Dilthey, a Filosofia alcana a natureza do mundo e a prpria vida que surgem, na verdade, da relao entre a cultura humana e seus complexos teleolgicos. Porque a cultura, insiste, se nos organiza segundo as relaes intrnsecas entre o conhecimento do mundo, a vida e as experincias do esprito, e as ordens prticas em que se realizam os ideais de nossa conduta. Desse empenho, ou seja, dessa relao entre a Filosofia com os distintos domnios da vida humana, processa-se, defende Dilthey, o direito de a Filosofia fundamentar e sistematizar no s o saber e as cincias particulares em que se tem consolidado o saber, mas tambm elaborar esses mesmos domnios em disciplinas especiais como: Filosofia do Direito, Filosofia da Religio, Filosofia da Arte etc. Ainda sobre o enigma da vida, Dilthey diz que ele:
Constitui o nico, obscuro e espantvel objeto de toda filosofia. No o enigma do mundo, que constitui mas que uma metade objetiva desse obscuro novelo de problemas, sina, mas bem, o rosto da vida mesma, com seus olhos que miram o mundo ou o contemplam serena ou imaginativamente, com sua boca sorridente ou que se contrai em um trejeito de dor: a esfinge do corpo animal e rosto humano (1954, p.81).

O enigma da vida no so frias questes do intelecto, mas aspectos da vida que se apresentam em luta dentro do prprio corao. Foi em busca desse enigma que Dilthey se envolveu com a Poesia, a Arte e a Literatura. Foi por meio dos olhos do poeta que ele tentou resgatar uma histria no contada: a histria da vida. Para ele, a alma do poeta apresenta-se como fortemente catalisadora desse enigma. Ele diz que o enigma da vida se encontra na vitalidade personal de um homem que reage perante ela. Este homem, para Dilthey, aparece intratecido na Arte, na Poesia, na Literatura que captam, com especial poder de desvelamento, os problemas da vida, atravs das metforas, da parbola religiosa, enfim, da linguagem figurada.

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Poesia e Literatura: a histria da vida Segundo Amaral (1987), Dilthey reconhecido como "o arguto historiador do esprito", em face da destacada atuao no campo da Literatura e da Arte. considerado, pelos filsofos alemes contemporneos, diz, como "o verdadeiro fundador da hermenutica filosfica", uma vez que foi capaz de oferecer, s cincias do esprito e Filosofia, independncia do domnio dos mtodos das cincias da natureza, domnio este proposto por defensores do positivismo e do cientificismo. Para Amaral, alm de "arguto historiador do esprito", Dilthey foi um filsofo que tentou, por meio do conhecimento objetivo, apreender intuitivamente a verdade da vida e do mundo. Seu objetivo, afirma ela, era "descrever a vida" e penetrar no subterrneo da estrutura histrica gigantesca para tentar enxergar "a vida como ela " ou de "compreender a vida por si mesma". Para Dilthey, o poeta um vidente da humanidade, portanto, sua produo constitui-se em matria prima fundamental para a compreenso dos conflitos, sentimentos e necessidades manifestas nas relaes entre homens e grupos de homens. Por acreditar veementemente no poder da Arte em traduzir a realidade, Dilthey, vido por desvelar a trama do homem moderno, analisou, em duas obras, artistas que considerava exemplrios da vida em seu tempo histrico: "Literatura e Fantasia" e "Vida e Poesia". Na primeira, analisou Shakespeare, Molire, Voltaire, Vittorio Alfieri, G. A. Brger, Balzac, George Sand e Charles Dickens. Na segunda, Lessing, Goethe, Schiller, Jean Paul, Novalis, Federico Hlderlin. Os seus ensaios sobre a obra destes conduziram-no a um particular processamento do mtodo comparativo e a trazer tona os sentimentos humanos dados vida. Os estilos eram importantes para Dilthey, as formas literrias tambm, mas mais importante era o que conseguia descobrir acerca do ideal de vida dos poetas que se entrelaavam totalidade moral de seu mundo e tempo a ponto de desmontar toda a construo imaginativa (Einbildungskraft)6 de uma poca.

Adverte-nos sempre o tradutor Eugnio Imaz que imaginao uma palavra que Dilthey emprega, indistintamente, com o mesmo sentido de fantasia.

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Profundo estudioso da potica7, Dilthey desenvolveu, com propriedade singular, o mtodo comparativo. Mas, para levar a cabo esta tentativa de comparao, preciso, adverte ele, partir de uma viso histrico-universal da Literatura para apreender os limites e o carter de cada uma das pocas poticas. Seus conhecimentos, alerta, devem abarcar a cultura, as cincias, as artes e as filosofias da poca de cujos poetas se ocupe. Tem tambm de saber servir-se do instrumento da Psicologia e da Esttica que a ele est vinculada. Para ele, os poetas e literatos ocupam um lugar de destaque na histria do esprito. Por via deles, acreditava ser possvel apreender a Histria e conhecer, por meio da conscincia, o que pensavam, queriam e sentiam os homens em tempos e espaos diversos. Para isso, estudou tipos representativos na Literatura e na Poesia, abstraindo o enigma do mundo e da vida que a partir deles era possvel depreender. Historiador que via na Literatura, na Poesia e na Arte condies fecundas de apreenso dos limites e propriedades das pocas, Dilthey tentou explicitar as inquietaes do homem moderno. Considerados por ele como verdadeiros etngrafos, os poetas e literatos foram seus cmplices na descrio das vivncias possibilitadas pela Histria. Mas a historicidade objeto de conhecimento de Dilthey est na vida psquica que, para ele, se manifesta em todo sistema cultural produzido pela humanidade. Os espritos aos quais recorreu eram-lhe a fonte de historiografia, a fora catalisadora dos enigmas da vida. Para ele, o Renascimento ignorou o poder da Poesia e da Literatura em revelar a verdadeira natureza da vida. Na prtica, comprova que a Literatura e a Poesia tm um lugar importante na conscincia e, portanto, muito a dizer sobre o mundo e seus personagens. As imagens poticas so, para Dilthey, verdadeiras expresses do mundo e da vida anmica, portanto, material legtimo de compreenso da realidade. Pelas imagens poticas, interroga o mundo e cr que elas so sua primeira representao histrica, e exclama: quo pobre seria nosso conhecimento psicolgico sobre os sentimentos sem os grandes poetas que tm expressado toda a diversidade de afetos e com freqncia tm feito ressaltar de maneira surpreendente as relaes estruturais no universo dos sentimentos! (DILTHEY, 1944, p. 57). Para ele, a imaginao do poeta um conhecimento abundantemente psicolgico porque se refere vida sentimental, vivncia e conexo psquica entre o mundo e a pessoa.
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Designa Dilthey como potica toda obra que expressa a vivncia, a vida, e que nos fala atravs das palavras, das cores, das linhas, das formas plsticas e dos acordes.

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Para Dilthey, todas as criaes humanas surgem da vida psquica e de suas relaes com o mundo exterior. No caso da Poesia e da Literatura, a criao torna-se mais prxima do mundo volitivo e das representaes mais primrias dos sentimentos humanos. Para ele, a Poesia elemento, por excelncia, de compreenso da vida; nela reinam livremente os domnios da realidade e das idias, pois tem na linguagem (no discurso) o instrumento expressivo para tudo quanto pode presentear-se a alma do homem objetos exteriores, estados ntimos, valores e determinaes da vontade. E, o que mais importante, a verso particular do esprito do poeta que, para Dilthey (Ibidem, p. 175), um homem verdadeiro que se abandona livremente ao influxo da vida. Como o religioso, o filsofo e o artista, o poeta, diz Dilthey, distingue-se do homem corrente e at mesmo de gnios de outro gnero porque guarda semelhantes momentos da vida na lembrana, eleva seu contedo conscincia e liga as experincias singulares a uma experincia geral de vida. Com isso, cumpre uma funo importante no s para si, mas tambm para a sociedade, pois retira do homem o enigma do mundo e da vida e a ele o devolve. O poeta o verdadeiro homem porque se abandona ao livre da vida. No homem corrente, a reflexo sobre a vida demasiado dbil para poder levar, na moderna anarquia das concepes do mundo, uma posio firme; j no poeta, a ao dos aspectos diversos da vida demasiado forte, sua sensibilidade demasiado grande para que possa satisfazer um tipo perfilado de concepo do mundo como aquele que corresponderia ao que a vida lhe disse em cada momento. Ele tambm se distingue:
Pela intensidade e preciso das imagens perceptivas, a riqueza das mesmas e o interesse que as acompanha; pela claridade do desenho, a fora sensvel e a energia da projeo prprias de suas imagens e das figuras que surgem delas; pela fora com que reproduz estados anmicos, experimentados por ele, captados em outros, em conseqncia, acontecimentos e caracteres inteiros que se do no enlace de em tais estados; pela enrgica animao das imagens, e a satisfao que assim se origina, na intuio empregada de sentimentos; finalmente se distinguem pelo fato de que nele as imagens e combinaes se despregam livremente por cima das fronteiras do real. Cria situaes, figuras e destinos que excedem a realidade (DILTHEY, 1945, p. 37-43).

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A Poesia, assegura Dilthey, contm sempre uma concepo de realidade que resulta da relao interna do poeta na experincia da vida com a imagem do mundo, uma relao da qual pode derivar-se sempre um ideal de vida. Ao realizar seus estudos, Dilthey acaba por mostrar que a Poesia tende a ocupar um lugar cada vez mais autnomo na cincia moderna e que isso se deve, fundamentalmente, porque o poeta, como vidente, tem muito a dizer sobre a verdadeira natureza da vida na idade moderna. Este poder resulta em uma relao histrica da Poesia com a Filosofia. A viso potica da vida articulou, indelevelmente, poetas e filsofos a ponto de um no poder dar um passo sem o outro. No obstante, ele diz que a Poesia atua sobre o pensamento filosfico. Para demonstrar sua assertiva, resgata Homero e diz que sua intuio sobre os homens serviu de material para anlises psicolgicas e que sua viso da vida e concepo de mundo foram objetos de reflexo de grandes filsofos; cita ainda a alegria dos artistas do Renascimento pela vida que se converteu, na filosofia de Bruno, na doutrina da imanncia dos valores no mundo; relembra o Fausto de Goethe, que influiu na direo da Filosofia sobre a potenciao da existncia humana; ressalta os dramas histricos de Schiller, que exerceram uma forte influncia no desenvolvimento da conscincia histrica; lembra o pantesmo potico de Goethe, que preparou o pantesmo filosfico. Em sentido inverso, acresce que a Filosofia tambm exerce sua influncia sobre a prpria Poesia, principalmente no que se refere elaborao de uma viso de vida e de tipos cerrados de viso de mundo. Assegura ele: Eurpides estudava os sofistas; Dante, os pensadores medievais e Aristteles; Racine procede de Port-Royal; Diderot e Lessing, a filosofia da ilustrao; Goethe mergulha em Spinoza e Schiller e se converte em discpulo de Kant. E completa: se Shakespeare, Cervantes e Molire no se entregaram a nenhuma filosofia, suas obras esto penetradas por infinitas e finas influncias de doutrinas filosficas para descobrir os aspectos da vida. Para Dilthey, enganam-se os que pensam que os poetas e literatos se deleitam simplesmente com as imagens. Eles, afirma, expressam, por meio das imagens, compreenses do mundo, e, atravs do estudo individual dos grandes poetas, estar-se-ia volvendo a Histria Universal da Poesia e da Literatura e resgatando determinadas propriedades fundamentais do esprito, seus grandes traos, sua estrutura, enfim, a prpria constituio da vida anmica. Em verdade, para Dilthey, a Arte a primeira representao do mundo histricohumano. Por acreditar nisso, em "Literatura e Fantasia", livro que
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registra a Histria Moderna, Dilthey reconstitui a vida dessa poca por intermdio dos grandes expoentes do Teatro, da Poesia e da Literatura. A partir dos grandes poetas das monarquias nacionais (Itlia, Pases Baixos, Alemanha, Espanha, Inglaterra e Frana), Dilthey constata um trao dominante: que estes penetram na conscincia do poder, embebida de respeito e venerao pela monarquia, que encarna naquela poca a soberania e a fora do Estado. Desta ntima relao dos poetas com a sociedade aristocrtico-monrquica, ele diz surgir uma amorosa imerso no mundo humano circundante e expor criativamente os homens desta poca nas formas mais elevadas da poesia, do drama e da novela. Artesanato bsico da Poesia, os tipos humanos mais comuns eram exibidos pela descrio de seus comportamentos e sentimentos. As atitudes mais comuns so colocadas com preciso em animadas figuras humanas, os estilos tomam formas bem definidas e acabam por desvelar o prprio esprito do poeta. Assim, Dilthey penetra nas representaes primrias dos sentimentos dos poetas, arrancando deles a histria da vida daquela poca. Ele diz que a plasticidade da Poesia e da Literatura expe infinitos matizes da guerra e do amor, dando expresso a um tema fundamental em variaes sempre novas: o direito do forte, o encanto e a astcia das mulheres, as incalculveis e loucas decises amorosas. Esta cultura mostra-se aos olhos de Dilthey, como visivelmente articulada vida nacional, com seus nobres, heris e personalidades bizarras. A fantasia ergue, segundo ele, uma energia que ultrapassa toda a realidade, como so os dramas de Corneille, as novelas de Rabelais, as tragdias de Shakespeare. Os grandes temas localizavam-se na sociedade nobre e a linguagem e os gestos ajustavam-se aos costumes da corte. Na captao dessa vida, o poeta (re)elabora as palavras, (re)produz o cenrio e faz da fantasia uma fora de expresso do movimento vivo e garante uma conexo direta com a vida anmica. As personagens expem os homens em sua prpria estrutura. A epopia herica, diz ele, revela, com particular propriedade, o sentimento de poder que nesta poca animava as monarquias aristocrticas, as guerras e aventuras no Novo Mundo. Como exemplo, traz-nos Os Lusadas de Cames, que contm tudo o que a poca era capaz de brindar: o orgulhoso sentimento de poder nacional, a vida aventureira, o hlito do mar, o aroma e o brilho meridional das ndias. Assim, adverte Dilthey, at a concepo do mundo na poca conduz os grandes poetas e artistas ao desenvolvimento de sua arte de modo a fotografar a estrutura mesma do indivduo, pois as condies possibilitavam tal situao. O cenrio, neste caso, favoreceu a produo de uma Literatura de conhecimento do homem e uma teoria da direo
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da vida que expunha temperamentos, caracteres e qualidades humanas; no chegou a se conformar em Psicologia como hoje entendemos, mas, sem dvida, seu contedo dirigia-se questo da natureza humana e s formas de existncia individual que distinguiam os homens entre si. Esta Poesia e Literatura ofereciam-se em escritos pedaggicos e, tambm, em forma de conversaes, cartas e ensaios. Desta maneira, comunicava-se a todo o mundo culto a nova arte de ver o homem, que se difundiu em todos os pases e no chegou a ser concebida como cincia especializada, mas por muitos serviu como estudo da alma, chave para o conhecimento e conduta da vida. Tenta-se, com esta produo, que to fortemente falava do enigma da vida, apreender os fundamentos fisiolgicos da vida da alma. As paixes so expostas como foras que mantm em jogo o processo vital da alma, portanto, teis e valiosas expresso da vida anmica manifesta nos rostos, nos olhares, nos gestos, nas linguagens, e que os autores to minuciosamente escreviam e serviam de instrumental para auxiliar os que precisavam calcular a vida. Como se pode constatar, a inteno que anima Dilthey a desenvolver estudos sobre a Poesia, a Literatura e a Arte est em credenci-las como potencialmente capazes de fazer-nos compreender o esprito humano e demarcar o seu lugar histrico. As obras dos poetas so, para ele, a expresso da alma e, portanto, a manifestao da histria da vida como ela , por isso ressalta a significao capital da Poesia e da Literatura para a Filosofia e leva, s ltimas conseqncias, como nos diz Eugnio Imaz, este obsessivo desejo alemo unir o conhecimento potico ao filosfico. Nessa tentativa, Dilthey escreveu uma histria que pretendia distanciar-se de qualquer idealismo. Com sua incessante anlise da vivncia, contraps-se Psicologia explicativa e, por caminhos rigorosos, tentou dar voz a uma psicologia real, pautada em uma densa descrio histrica do homem. Dilthey cria que, no terreno da potica, poderia estruturar uma cincia particular do esprito. Absolutamente envolvido com as questes tericas de seu tempo, tem conscincia de que a conjuntura histrica clamava pela fundao de uma cincia emprica dos fenmenos do esprito. Partiu, ento, para a busca de resoluo a tal questo com a idia de que cada sistema cultural apresenta uma estrutura e que poderia estar ocupado em identificar como operar cientificamente o caminho capaz de alcanar esta estrutura e, assim, estabelecer um meio particular de estudar o esprito. O caminho que percorreu o fez identificar duas grandes possibilidades de trabalho: a psicologia descritiva e a hermenutica, ambas necessariamente ligadas questo da vida. Uma vida j compreendida porque passada pelo crivo do esprito do poeta, do
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artista, do literato. Trata-se, portanto, da anlise de uma vivncia compreendida e, neste caso, de uma compreenso da compreenso, de uma vivncia j construda como saber. A vivncia , para Dilthey, uma realidade direta, no sentido de que potencialmente lana bases relao do homem com o mundo. Ela a experincia no seu estado puro; a conexo entre o esprito e o tempo, portanto, realidade histrica; mundo exterior; saber estruturado pela compreenso da vida. Esprito e mundo encontram-se articulados na vivncia expressada, portanto ela se pe como material privilegiado de descrio psicolgica e de hermenutica das manifestaes da vida fundamentos das cincias do esprito. Mas, alerta o autor, para alcanar esta estrutura, preciso dar conta dos nexos efetivos que das vivncias emanam, isto , uma teleologia, um sentido que decorre da prpria vivncia ao processar relaes inter-humanas e, dessa forma, revelar o mundo histrico. O nexo efetivo, produto das interaes individuais, participa dos mesmos caracteres que acusa a teleologia imanente da vida individual. Como esta, podem-se, tambm, estudar os nexos efetivos fundamentais, os sistemas culturais - nexos finais - as organizaes e outros nexos no menos efetivos: os movimentos histricos, as pocas, as naes. O mundo histrico, conclui, assim estruturado: fundado na vivncia e estruturado pelas cincias do esprito em uma aproximao tpica incessante at chegar a captar o indivduo em sua efetividade. Por esta via, Dilthey ergue sua teoria estrutural que estabelece o fundamento primeiro das cincias do esprito; parte da estrutura psquica, da vivncia e da estrutura especial da vivncia do saber e do compreender. Um saber que abarca saberes de objetos, de valores e de fins8 e que so expressos em juzos, nas exclamaes e nos imperativos. Enfim, Dilthey ambicionava, mediante a Poesia, a Literatura e a Arte, explicar, com exatido, a ao dos processos psicolgicos nos produtos histricos.

Esclarece o autor que o saber de objetos um saber acerca da realidade, seus enunciados so juzos que predicam a realidade. Abarcam tambm valores e fins, pois na realidade da vida se do todas estas classes de fenmenos. O saber de valores e de fins estuda a conexo especial que se estabelece dentro da atitude afetiva e da atitude volitiva, com independncia do predicado de existncia; relaes de valores entre si, dos fins entre si e com a conexo vivencial respectiva. O conhecimento dos valores antecede o dos fins e o determina, como o conhecimento da realidade precede a ordem dos valores.

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Consideraes finais Dilthey foi, na verdade, um estudioso pouco analisado, segundo os raros resenhistas e tradutores de suas idias. Para alguns, isso se explica devido a um certo grau de fragmentao no conjunto de sua obra. Apesar disso, visualiza-se, ao "tom-lo" em seu trajeto, uma evidente interligao entre seus escritos, operando-se uma magnfica e impressionante unio de idias, o que, de certa forma, acaba por dificultar o caminho daqueles que, como eu, tentam, no raramente, esquematizar o pensamento de outrem e buscar nele uma certa linearidade evolutiva. Em sintonia com o seu tempo, Dilthey dedicou sua vida ao estudo da Religio, da Poesia, da Literatura e da Filosofia para entender o homem e o mundo, pois, para ele, os contedos religiosos, poticos e filosficos so necessrios para a compreenso da relao entre ambos homem e mundo em seu movimento. Visualizou, nestes contedos, uma relatividade histrica que se contrapunha ao absolutismo enxergado por Hegel, para quem estes contedos eram verdadeiras manifestaes do esprito absoluto. Levadas s ltimas consequncias, as interpretaes de Dilthey concluem que estes espritos no so absolutos, mas objetivos, porque no tm, assegura, ao alcance da conscincia humana, nenhum esprito absoluto: todo esprito relativo. Obstinado em comprovar a veracidade de sua idia anti-hegeliana, Dilthey realiza inmeros ensaios que demonstram variedades incontestes em sucessivos sistemas que assinalam sua relatividade ao estarem afeitos s condies histricas. Acerca da Filosofia, foi enftico em defender sua funo de autognose (selbstbessinung), ou seja, de estudo das condies do conhecimento na conscincia, ressaltando as possibilidades histricas de apreenso do mundo. Ao desenvolver esta idia, combate a crtica da razo pura de Kant que, segundo ele, colocou no lugar da metafsica dogmtica a metafsica crtica quando assinala o emprego transcendente de sua categoria o a priori. Desta feita, oferece as bases para a formao das cincias sistemticas do esprito no estudo da vida histrica e institui a questo da conexo como procedimento metodolgico, necessrio ao processo de sistematizao das cincias. O problema da conexo , at mesmo, experimentado por Dilthey no estudo das cincias morais e polticas e passa a ser a "chave" de sua

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histria. Em ltima instncia, consegue, ento, com sua viso metdica, colocar a conscincia emprica no lugar do idealismo alemo. Dando expanso a essas posies tericas, Dilthey elabora "Psicologia e Teoria do Conhecimento" e constitui uma teoria da estrutura que d origem a uma teoria do saber. Prope uma psicologia descritiva e analtica que acaba por dar suporte s cincias do esprito. Nesta Psicologia, entende que as representaes no so fixas, mas que esto em conexo com a real vida psquica que se encontra impregnada de sentimentos, interesses e vontade. Por esta via fecunda, Dilthey desnaturaliza o esprito ao tempo em que estabelece as bases gnoseolgicas autnomas das cincias do esprito. Sua teoria da estrutura busca, nas concepes do mundo subjacente ao esprito, uma questo nada natural e que garante a conexo lgica que circunda a conscincia em sua possibilidade histrica: o enigma. Para Dilthey, o mundo se d totalmente como enigma. este enigma que desafia o homem por sculos e sculos; ele a esfinge da vida e est contido no sorriso dos lbios e na profunda melancolia do olhar. O homem, identifica Dilthey, um sujeito de atitude contemplativa, volitiva e afetiva. So estas atitudes o material pelo qual possvel conhec-lo e que devem ser descritas e analisadas pela Psicologia. Elas esto sempre vivas na histria humana, portanto, na cultura. O homem, diz ele, conhece a realidade pela inteligncia, a valoriza em sentimentos e a ajusta pela vontade. Isso conforma a sua unidade psquica em articulao com a concepo de mundo por ele elaborado nas expresses da inteligncia. Assim sua vida. Ento, se quisermos conhecer este homem, temos necessariamente de recorrer s suas elaboraes filosfica, religiosa e artstica. Atravs da Filosofia, conhecemos o valor universal do conhecimento do mundo; atravs da Religio, as relaes volitivas com a fora suprema; atravs da Poesia, a ordem sentimental dos valores da vida. Mas o enigma, adverte, inacessvel, apesar de o homem procur-lo, nestes mbitos, incansavelmente. Assim, o problema do enigma nunca ser resolvido e ser sempre buscado, mas, retruca, deve ser buscado na vida mesma. Sobre a Poesia, cabe aqui trazer mais algumas idias que ratificam as j ditas, mas que s nos faro entender ainda mais Dilthey. Ele dizia que a base de toda a verdadeira poesia a vivncia, a experincia viva, elementos psquicos de todo gnero que se mantm em relao com ela; que todas as imagens do mundo exterior podem convergir, indiretamente, atravs dessa relao, em material para a
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criao do poeta. As representaes so o solo de onde a Poesia recolhe a parte essencial de seu alimento; os seus elementos, motivo, fbula, caractersticas e ao no so mais do que transformaes de representaes da vida. Os nexos de processos que oferecem as experincias da vida fazem mais do que sofrer uma transformao para se converterem em esttica. No existe nenhuma moral de teatro, nenhum desenlace que satisfaa na novela e no na vida; isto o que nos prende em um grande poema, o fato de que surge de uma alma parecida com a nossa, s que mais viva, e, desta forma, encanta nosso corao sem tir-lo de seus laos nem coloc-lo na atmosfera escassa de um mundo estranho a ns. As realizaes da imaginao no se operam em um espao vazio; tm de brotar de uma alma s, saturada de realidade, poderosa e, deste modo, temperar e reforar o melhor do ouvinte e do leitor e ensinar-lhe a compreender melhor seu prprio corao, a observar os degraus escondidos e uniformes de sua vida e, ao mesmo tempo, fazer frente ao extraordinrio. As idias contidas nestes enunciados de Dilthey indicam que em toda Poesia germina uma faticidade histrica; que elas revelam um modo determinado de ver os homens, tipos caractersticos e que, portanto, so material indispensvel, privilegiado, de compreenso do esprito. Neste sentido, na criao potica, descansa sempre a energia do viver e o poeta, em toda a sua intuio externa,
opera um temperamento vivo que acumula e configura a intuio; possui e goza de sua prpria existncia em um sentimento forte de vida, nas oscilaes entre a alegria e a dor projetadas sobre o fundo claro e puro da situao das imagens da existncia (DILTHEY, 1945, p. 34).

Isso significa que a fantasia criadora do poeta se nos apresenta como um fenmeno que sobrepassa por inteiro a vida cotidiana dele e dos homens de seu tempo; por isso, tem como funo conservar, fortalecer e despertar em ns essa vida vivida, a energia do sentimento da vida que nos leva aos mais belos momentos, a esta interioridade de olhar com a qual desfrutamos do mundo. Esta funo, vai defender Dilthey, est condicionada por uma superior energia de certos processos psquicos. Assim, quando nos debruamos sobre a produo potica, estamos adentrando neste universo psquico e trazendo baila um quadro profundo e verdadeiro sobre o modo particular de viver e poetizar dos poetas.

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Referncias
AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma pedagogia. So Paulo: Perspectiva, 1987. DILTHEY, Wilhelm. La esencia da la filosofia. Buenos Aires: Editorial Losada, 1944. ___. Vida y poesia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945. ___. Literatura y fantasia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963. ___. Introduccin a las ciencias del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949. ___. Teoria de la concepcion del mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954. IMAZ, Eugnio. El pensamiento de Dilthey: evolucin y sistema. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1946.

Snia Maria da Silva Arajo graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par (UFPA), fez Mestrado e Doutorado na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP). Professora do Centro de Educao da UFPA e faz parte do quadro docente do Mestrado em Educao. Coordena o Grupo de Pesquisa Constituio do Sujeito, Cultura e Educao Grupo ECOS. Publicou artigos sobre Educao e Cultura Amaznica, particularmente na Ilha de Maraj. Dentre essas publicaes, destacam-se: o artigo intitulado Reflexes sobre prticas discursivas acerca do caboclo marajora e a cultura na escola, publicado pela Revista Amaznida (Manaus, ano 10, n. 2, p. 11-26, jul/dez 2005) e o artigo Escolas de Fazenda na Ilha de Maraj, publicado pela Revista Margens (Belm, v.2, n.3, p. 183-198, jun. 2005). E-mail: somentesonia@hotmail.com Artigo recebido em maio/2006 254