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ETUDES
DE
t
i
PHILOSOPHIE MEDIEVALE
La
vol. in-8
Le Thomisme, Introduction au systme de S. Thomas d'Aquin, 1 vol. in-8" de 174 pages. A. Vix & Cie, Strasbourg, rue du Dme 20,
1920.
Cet
de
ouvrage
est
sorti
des presses
/'IMPRIMERIE ALSACIENNE
STRASBOURG
t
le
30
sept. I2Z.
Il a
tin'
IOOO exemplaires.
Drsits de traduction et de reproduction
lift
ETIENNE QILSON
Professeur d'Histoire de
la
Philosophie
l'Universit de Strasbourg
ETUDES
DE
PHILOSOPHIE MDIVALE
1k
y$
STRASBOURG
COMMISSION DES PUBLICATIONS
DE LA FACULT DES LETTRES
PALAIS DE L'UNIVERSIT
1921.
http://www.archive.org/details/etudesdephilosopOOgils
PREFACE
Les tudes que l'on trouvera runies dans ce volume portent directement ou indirectement, sur la philosophie mdivale. Les quatre premires tiennent dans le cadre chronologique traditoutes,
les
suivantes
la
tudient
le
prolongement de
les
la
Renaissance ou
suivie
et sans aucune proccupation de lui faire une hypothse gnrale. C'est donc sous la contrainte des faits eux-mmes qu'elles sont venues se grouper autour de deux figures centrales: S. Thomas d'Aquin et Descartes. Il nous a sembl de plus en plus vident, mesure que nous cherchions
pour elle-mme
vrifier
au milieu desquelles
s'est
dve-
loppe
la
Thomas d'Aquin est le premier des plein du mot. Non pas qu'il ait cr
;
non pas
mme
que toutes les directions de pense par lesquelles le XIII e sicle prpare l'poque moderne soient concentres dans son uvre; mais
parce qu'il est
le
premier occidental
S.
dont
la
pense
ne se soit
place
Situ sa
dans
gnrale,
Thomas d'Aquin
il
continue
est
la
spculation
le
arabe
et juive;
vraiment
premier
anneau par
l'hritage
orientales et grecques.
dont
il
nous
La
que,
conclusion
commune
thomisme,
des
il
quatre
premires
tudes
donc
jusqu'au
n'y a pas eu
au moyen ge
conclusion,
de philosophie
au
sens
est
moderne
destine
prsente
habitu.
du mot.
est
celui
Cette
d'apparence
l'aspect
"ii
paradoxale,
singulier
n'est
tabli
qu'elle
vrits
auxquelles
pas
que,
encore
Lorsque
comme
Albert
VI
PEEFACE
le
Grand
et
S.
Thomas
ont restaur
pour
la
nous
l'ide
de philo-
habitude de
philosophie
commencer au XVII e
et,
sicle
l'histoire
moderne,
l'histoire
propre dveloppement intellectuel sous une permoins inexacte. Auguste Comte avait parfaitement vu que l'introduction des sciences positives en Europe par les Arabes est le germe vivant partir duquel s'est dveloppe la pense moderne; nous sommes chaque jour plus convaincus de l'exactitude de cette assertion, et nous pensons, en outre, avec Comte qu'il pourrait rsulter des consquences autres que thoriques d'une apprciation plus exacte de notre pass. Un peuple, un continent, ne renient pas
de leur
spective
la
moiti de
leur
histoire
intellectuelle
et
vale
Quant aux tudes relatives l'influence de la pense mdisur celle de Ren Descartes, elles ne prtendent pas modifier
les
srieusement
perspectives
historiques
le
traditionnelles.
Elles
ct
de sa personnalit
dire,
il
n'est pas
vraiment lui-mme
les
et,
pour tout
ses dfauts.
Ce qui
si
reste de mdival
en Descartes,
n'est
tsien;
mais
checs
si
font partie
nous avons besoin de savoir pourquoi sa raison n'a pu raliser l'uvre intgrale qu'avait projete son gnie, des tudes de ce genre ne seront peut-tre pas inutiles. Dans son
son histoire complte,
dsir de fondre en
un
mtaphysiques, Descartes restait expos un grave danger: ne pas soumettre une rvision suffisamment approfondie les thses de
la
mtaphysique scolastique ou de
incertitudes que nous
la
thologie
reue
qui
parais-
au plan gnral de son uvre. De l avons signales ailleurs dans sa doctrine de la libert humaine, de l aussi l'tat d'inachvement dans lequel nous est parvenue la doctrine des ides innes telle que nous l'interprtons dans ce volume. Mais il s'exposait, par un autre aspect
saient s'adapter d'elles-mmes
k-s
encore de sa pense, subir des influences extrieures sans avoir de quoi les assimiler. Ds les dbuts de sa rflexion philosophique,
il
a d choisir entre
PREFACE
clart et d'vidence
VH
et
la
go-
par laquelle
de sciences au prix de quelles difficults elles s'appliqueraient plus tard au rel. Dans la deuxime Rgle pour la direction de l'esprit, Descartes ne considre donc l'exprience que comme une source d'erreurs, et l'une des princiil
levait les
mathmatiques
de
la
dignit
prvoir
lui, la
certitude de l'arithmtique
de
la
riences.
les
Plus
loin,
difficults
et surtout plus tard, une fois aux prises avec que soulvera l'application de la dduction au dtail
des
phnomnes,
Descartes
reconnatra
que,
s'il
n'y a pas
de
non plus sans une preuve exprimentale de l'explication. Mais rien n'a jamais pu modifier l 'orientation primitive donne par la mathmatique au systme tout entier. La pense cartsienne reste une dduction qui s'coule naturellement selon la trace des faits et qui se dverse avec une telle abondance qu'elle a de quoi les recouvrir tous, vrais ou faux, indistinctement. Ses possibilits d'explication taient telles qu'elle ne s'est jamais embarrasse d'une critique du fait, et voil par o cette physique, si neuve d'inspiration, est cependant reste tributaire de la physique scolastique. Les faits apparents sollicitant la dduction cartsienne
n'y en a pas
aussi irrsistiblement que les faits rels, elle s'est engage,
comme
on
le
verra par
les
ce volume,
nous
lui
physiciens
du groupe auquel
Il
appartenait
Biaise
Pascal
mme
l'exile
gence
la
plus profonde de
la
pense scientifique;
il
convenait de
scolastique
le
rappeler
au
moment
d'tablir
que
la
physique
elle-
mme
systme
cartsien.
Nui
credideritis,
non
intelligetis
Isae, VII, 9.
dsigne
le
mouve-
la dialectique
au cur
dont
les
mme
uvres d'un
Anselme ou
au
les tapes
caractristiques.
Qu'tait-ce
Pour rpondre
le
cette question
il
faut
ncessairement
reprendre
problme
entre
si
la
raison et la
foi.
Considrons
d'abord
Jean
doctrine
recondamne
(1)
.
De
pre de l'antiscolastique ; pour d'autres c'est qui, plus ou moins consciemment, a subordonn la rvlation la raison. Ce serait une question de savoir en quel sens et dans quelle mesure Jean Scot Erigne a t vritablement un panthiste; nous ne voulons examiner, pour le moment, que son attitude l'gard de la foi. Elle est d'ailleurs extrmement difficile comprendre, aussi longtemps qu'on prtend
certains, c'est
et le
la
Pour
un panthiste un rationaliste
interprtation
106
directe des
Honorius
>.
III,
I,
107:
nuper....
est
quidam
pravitatis
la
formule.
On
comprendre qu'
la
que
partiel,
pour
se reprsenter
l'apercevait.
la ralit
Le
difficile est
compltement dans cette Nous parviendrions, la rigueur, mais ce que nous savons. apprendre ce que nous ne savons plus, et que savaient les hommes du IX e sicle; mais nous ne parvenons jamais oublier ce qu'ils
ignoraient, et que nous savons.
que ce qui nous empche de russir entreprise n'est pas ce que nous ignorons,
Dans
la
pense
d'un thologien
contemporain,
il
se compntrent,
monde
blance,
en vue de sa gloire et
il
fait
est assur
la
que
le fait
drame de
mais
il
chute
d'Adam
et
de
le
rdemption
de
par
Jsus-Christ;
est
contenu
cette interprtation
l'homme qu'elle porte, ont, pour notre raison, un autre sens et une autre dfinition que celles-l. Pour un anatomiste, si profondment croyant et convaincu de la vrit du dogme qu'on puisse l'imaginer, l'homme est l'image et la ressemblance de Dieu, mais il n'est pas que cela et si on lui demandait de dfinir l'homme, il ne lui viendrait pas la pense d'en donner d'abord une pareille dfinition. Les choses ont donc aujourd'hui une certaine ralit et
bien que
;
elles
que nous ajoutons un sens symbolique, mystique ou religieux. Or, c'est l prcisment ce qu'il faudrait pouvoir oublier un instant si nous voulions avoir quelque soupon de l'assous lequel un Scot Erigne apercevait l'univers. Pour un thologien de cette poque, l'univers n'a qu'un sens et c'est un sens religieux. Sa doctrine pourra tre un rationalisme si
pect
l'on
elle
veut, mais nous sommes srs d'avance que la raison dont proclamera les droits, devra se mouvoir dans un monde dont le contenu se confond avec le contenu mme de la foi. A
l'origine
et
au fond
mme
de toutes
les
existences se
ni
rencontre
tre;
Dieu.
il
On
qu'il soit
une essence,
ce
mme un
Tout
que
l'on
en peut affirmer
coup sr, c'est que tout ce qu'il y a de ralit et d'tre ne tient sa Dieu est incomprhensible cause perfection positive que de lui.
Il
chappe donc
anglique
bien
la
raison humaine, et
la
il
chappe
mme
est
l'intellect
dont
nature purement
Dieu n'est aucune pense cre, et s'il veut se faire connatre par les tres qui dpendent de lui, il est oblig de se traduire et de s'exprimer en un langage figur qui mette son infinit la porte des intellects ou des raisons auxquelles il s'adresse. Les anges l'aperoivent travers des signes invisibles
spirituelle
cependant
suprieure la ntre.
directement connaissable
par
et incorporels,
que
la
thologie
nomme
thophanies;
les intelligences
Mais pour
Il
les
les liens
de la chair,
nous
Dieu.
comme d'autant de degrs pour nous lever plus La rvlation humaine est donc infrieure encore
prs de
la rv-
lation anglique, et
dpart, combien
nous pouvons mesurer, ds notre point de nous sommes incapables d'atteindre par le seul
mme
de
la ralit. l(1) et
Puisque
c'est
Dieu qui
il
est le rel,
directement inaccessible,
reste en effet
que
connaissance
humaine du
rel
La
raison travaillera
et la prtention
de savoir autre
peut tre con-
comme une
absurdit radicale.
Notre
ne saurait rien voir en dehors de ce que cette lumire nous montre ni en dpasser la source. C'est pourquoi la dfinition type de Dieu que nous rencontrons dans le Pseudo-Denys, dans Scot Erigne, et qui reviendra incessamment plus tard sous la plume de
elle
S.
Bonaventure,
est
celle
de l'Eptre
de Jacques:
Le
Pre des
Ac
in carne detentos per sensibilia symbola, verum etiam angelicos intellectus, omni carnali gravitate absolutos, per invisibiles ipsam veritatem significationes, quas theologia theophanias nominat,
comprehensibilis est
cognoscere, quoniam per se ipsam nulli creaturae seu rationali seu intelligibili . J. Scot Erigne, Opra, in Patr. lat. de Migne, t. 122,
Sup. coel.
hier.,
(272).
Tout ce qui nous est donn d'excellent et tout don . nous viennent d'en haut, descendant du Pre des lumires . parfait Considr par rapport nous, Dieu est essentiellement lumire et source de lumire; chacun de ses actes est une manifestation de soi-mme proportionne la capacit de notre entendement, il
lumires
n'agit que
s'est
est la
forme sous
les
laquelle
Une premire
forme
la
lumires
Dans
les livres
l'homme qui
de
la ralit
entendement
premire que lorsqu'il s'efforce de tirer de l'Ecriture le sens cach qu'elle contient. C'est donc ncessairement par elle qu'il faut commencer,
et c'est
d'elle
(2)
point de dpart.
devons admettre la ralit de ce qu'elle nous affirme alors mme que ce qu'elle affirme excde la capacit de notre raison. (3) Grce
nous sommes assurs de triompher des ruses de l'ennemi du genre humain, elle est le gage de notre batitude future, et l'on peut dire que notre salut a son origine dans la foi. (4) De l, d'ailleurs, la vhmence des attaques diriges par Scot Erigne contre
elle seule
les
time de l'orthodoxie
en avait t
et
le zl
dfenseur.
rvlation contenue dans
La
vrit
totale
absolue
de
la
l'Ecriture se trouve
donc
mise
une
fois
pour toutes
la
l'abri
des
consquence de
la vrit et
conception
la ralit.
mme
Quel^
s'est
forme de
de
et
est,
Jac. epist.,
17.
aestimo.
initiuni
3
Ratiocinationis
exordium
;
Nil convenientius
itaque
sumere necessarium
est .
De
Inconcussa
auctoritas
divinae
Scripturae
nos
compellit
ipsius-
esse,
que conditionis rationem omnes intellectus superare, solique Verbo, in quo condita sunt omnia, cognitam esse . De div. nat., III, 17 (672).
4
Quoniam
.
humanae
beatitudini semper
fide inchoat
De
pracdcst.,
I,
O
rle est dfini,
dvolu
la
la
raison?
Ce
par
la
nature de
humaine
L'Ecriture nous
fait
connatre
et
rvlation
une
accommodation de
et finis, elle
la ralit
suprme nos
le
la nature.
Mme
si
nous n'avions
|
pas t obscurcis
aveugls par
d encore se fonder sur une rvlation; naturellement, nous sommes sensibles la lumire, nous n'en produisons pas. (1) A plus forte raison devons-nous recevoir, depuis la chute, une illumination proportionne
et
adapte notre
tat.
ne se sert pas
et direct
noms
qu'elle emploie
lorsqu'elle essaye de
procde
toujours
par
comme
par
transpositions;
elle
comme on
et
en
et s'efforce
intellile
pour nous
la
suprme
ralit. (2)
La langue
naturelle
le
moyen
et,
symbole,
Un
symbole
la
est
la
providence
fonde dans
intelligibles.
Sans des
ralits
progressive vers
les
Sed
iste,
talis
Humana natura, etsi non peccaret, suis propriis viribus lucere non posset. Non enim naturaliter lux est, sed particeps lucis. Capax siquidem
est.
sapientiae est, non ipsa sapientia, cujus participatione sapiens fieri potest.
iste per seipsum non lucet, sed tenebrarum vocabulo nuncutamen solaris luminis est: ita nostra natura, dum per seipsam consideratur, quaedam tenebrosa substantia, capax et particeps lucis sapientiae... In prol. Evang. sec. Ioan. (290). 2 Sacrae siquidem Scripturae in omnibus sequenda est auctoritas... Non tamen ita credendum est, ut ipsa semper propriis verborum seu nominum signis fruatur, divinam nobis naturam insinuans, sed quibusdam similitudinibus variisque translatorum verborum seu nominum modis utitur, infirmitati nostrae condescendens, nostrosque adhuc rudes infantilesque sensus
patus, capax
De
divis. nat.,
I,
64.
6
matriel.
comme
les ntres,
dont
l'activit est
les
encore
celle
aussi,
purs intelligibles
(1)
,
qu'ils traduisent.
Us sont donc
la fois
semblables et diffrents
demandera peut-tre pourquoi, dans ces conditions, du moins tenu un seul symbole, ou un petit nombre de symboles convenablement choisis? Si une traduction tait ncessaire, ne valait-il pas mieux en adopter une seule, au
se
On
Dieu ne
lieu
de nous drouter,
comme
et,
plaisir,
par
la multiplicit
des inter-
ments?
Il
ne s'agit pas
l'intelligible
dans lesquels
moyens
et
fins.
Nous ne nous
les
mme un
Comment
aurions-nous chapp
tel
essentiellement et en lui-mme
Pour viter ce pril la rvlation a donc pris soin de nous reprsenter Dieu et les choses clestes sous une multitude de symboles diffrents, contradictoires mme, qui se corrigent les uns les autres et dont l'opposition interdit aucun d'entre eux de se
reprsent?
donner pour une reprsentation exacte de son objet. Comme, dans certaines doctrines modernes, les mtaphores doivent tre prises aussi diverses et varies que possible, afin de faciliter l'effort qui
les
la multiplicit
des symboles
mieux
carter
(2)
srement
la
contemplation
de
l'intelligible.
At vero quoniam noster animus... ad ipsam intimam intelligibilium rerum speculationem non continue), nulla mediante intercapedine, potest ascendere, pulchre divina Providentia dissimilia symbola interposuit, similia quidem nobis adhuc corporeis sensibus detentis, dissimilia vero puris intellectibus, ad quorum contemplationem per illa noster ducitur intellectus .
1
Suf.
coel. hier., II
2
(143).
dissimilia
spiritu
eorum prophetarum
d'une^terpretaiion-de-^Ecriturc s'impose, et ce sera la tche propre de la philosophie que d'lahoxer cette interprtation. La raison a pour fonction d'interprter et de
en est
ainsi, lajicessit
nous conduire jusqu'au but que ces symboles nous dsignent. Le contenu de la philosophie et celui de la religion est donc exactement le mme, et la preuve en est, comme le faisait dj remarquer saint Augustin, que ceux dont
dpasser
les
symboles de
la
rvlation, de
nous ne partageons pa s
sac remen ts.
la
Qu'est-ce
donc
que
traiter
de
la philosophie,
sinon
exposer
religion,
les
si
ce n'est adorer
mire cause de_ toutes choses, et le scruter au moyen de notre raison? Il rsulte de l que la vraie religion est la vraie philosophie
et que,
son tour,
la
(1)
aux donnes
l'autorit.
qu'elle
se dfinissent
la
raison et
La
la
raison
Ds
la
cration
mme
on
la
poraine de
nature
et,
aussitt
que
nelle
la
des symboles
et
commence.
d'puration
Alors
qui
s'inaugure
doit
l'effort
les
d'claircissement
comme
empcher
dans
le
les symboles qui se forment dans l'esprit des prophtes y sont suscits par ministre des anges), ad nostram eruditionem et introductionem ad purissi-
mas coelestium essentiarum in semetipsis, remota omni phantastica plasmatione, cognitiones. Quae prophetica figmenta si quis incaute cogitaverit, in ut in eis finem cognitionis suae constitut, et non ultra ea ascendat in contemplationem rerum intelligibilium, quarum illa imagines sunt, non solum ipsius animus non purgatur et exercitur, verum etiam turpissime polluitur et
stultissime opprimitur
1
. Sup. coel. hier., II (145). Sic enim, ut ait sanctus Augustinus, creditur et docetur, quod est
hurnanae salutis caput, non aliam esse philosophiam, id est, sapientiae studium, et aliam religionem, cum hi, quorum doctrinam non approbamus, nec sacra-
Quid
est aliud
summa
et
principalis
omnium rerum
Conficitur
reli-
veram esse philosophiam veram religionem, conversimque veram gionem esse veram philosophiam . De praedest., I, 1 (357 358).
8
sainte
nous dit de la cause premire de l'univers. Si la raison n'intervenait pour en expliquer les symboles, les esprits simples croiraient non seulement que Dieu est vie, ou vertu, mais encore qu'il est soleil, lumire, toile. On ne s'en tiendrait mme pas ncessairement aux qualits morales ou aux parties les plus parfaites de ce
monde,
souffle,
la lettre l'Ecriture
il
faudrait desle
Ne
dit-elle
homme,
buf, cheval,
cesse,
les
donnant sans
comme
de transposition,
noms de
mais
autres
la
nature cre
la
loin encore.
Ce
n'est pas
cela
mme
qui
comme
la
folie,
fureur, la haine, la
concupiscence et
choses,
les
vices
semblables.
bien
prendre
les
mes
les
se
tromper lorsqu'elles
simple
soit-elle, qui,
rencontrent de
prcdentes.
Il
telles
la nature,
lui
un sens
le
figur.
L'erreur, encore
premier
second.
Lorsque
par
la
les interprtations
raison, elles
donc antrieure dans le temps l'autorit dont elle est la source. Les explications de l'Ecriture dcouvertes par les Pres de l'Eglise au moyen de la raison, et consignes par eux dans leurs crits,
jouent
(!rce
le
rle le plus
l'autorit
la
masse des
fidles.
raison
cristallise,
l'tude
ou l'intelligence de la vraie religion ne peut faire dfaut dans aucune me; il n'y a pas de foi si grossire ni si simple encore,
<;ui
<>n
ne soit en tat
foi
de
repousser
qu'elle
victorieusement
lui
les
il
ennemis
est bien
de
grce aux
armes
pour
fournit.
Mais
.vident que,
premire
dans
la
la
la
cune autorit pour se confirmer, et se suffit toujours elle-mme. Ce n'est donc jamais une vraie autorit, mais une fausse autorit, La droite raison ne contredit qui pourrait s'opposer la raison.
pas
la
vraie autorit, et
il
la
la
droite
raison, car
est
la
dcoulent d'une
mme
sagesse divine.
nullement contre
Tout
le
est
nous reste h
l'y
trouver, et c'est
rle de la raison
dire
de Dieu ce qu'il
mme,
que
ce que
nous en
ses
sens
mme
le
prophtes!
La
vrai de la rvlation.
Xulla itaque auctoritas
suasio
recta
terreat ab bis, quae rectae eontempla-
te
tionis
rationabilis
edocet.
ratio
Yera
verae
enim
auctoritas
rectae
rationi
non
obsistit.
neque
auctoritati.
Ambo
est.
siquidem
ex
uno
fonte, divina
scilicet
sapientia,
Una quidem
(scil. auctoritas) de natura incomprehensibili ineffabilique pie quaerentibus multa concessit ac tradidit et cogitare et dicere. ne verae religonis >tudium in omnibus sileat. ut et rudes adhuc in fidei simplicitate doctrina nutriat. et catholicae fidei aemulis instructa armataque, divinis propugnaculis munita
(scil. ratio), ut
vel aesti-
ment. necomnia quae sacrae Scripturae auctoritas de causa omnium praedicat. 6~ (511 51JL Non proprie praedicari existiment... > De diz'is. nai., I. 66 ignoras, ut opinor. majoris dignitatis esse quod prius est natura quam quod
prius est tempore... Rationem esse priorem natura. auctoritatem vero tempore
didicimus.
initio
Quamvis enim natura simul cum tempore creata sit. non tamen ab temporis atque naturae coepit esse auctoritas. Ratio vero cum natura
ratio edocet.
Auctoritas siquidem
auctoritate.
ex vera
ratione processit.
vero nequaquam ex
videtur esse.
Omnis enim auctoritas. quae vera ratione non approbatur. infirma Yera autem ratio, quoniam suis virtutibus rata atque immutabilis
munitur. nullius auctoritatis adstipulatione roborari indiget. Xil enim mih videtur esse vera auctoritas. nisi rationis virtute reperta veritas. et a sanctis Patribus ad posteritatis utilitatem
2
litteris
commendata.
>
IbiJ..
I.
ineffabili.
69 (S^)incom-
10
vrai
livre de la cration.
Ce
nous
par
peut dire
que toute connaissance nous est une rvlation. Tout ce que nos sens corporels nous suggrent, ou que nous dcouvrons par l'intellect pur, en un mot tout ce que nous percevons ou connaissons clairement dans l'univers des choses cres,
sans fausser
qu'il s'agisse des
fections de la grce, ne
des lumires.
Or,
le
nous est connu et rvl que par le Pre Pre des lumires, c'est le Pre cleste, la
la
lumire vraie,
fait, et
fils
Et
c'est
ainsi
que de son
par qui
se
unique,
Verbe
coessentiel
au
et
la
le
du Pre
dons de
du
Fils,
en qui
et
rpandent
partout
les
grce.
Et
Pre,
le
sert de fonles
dement
pense
aux substances,
et suscite
(1)
.
dans toutes
mes
la
l'amour de sa beaut
On
en
en toute
Si,
effet, la
voulu
faire,
dans l'intention de
descendre, elle qui est une lumire invisible et inaccessible, dpassant tout sens et toute intelligence, jusqu' la porte des cratures
intelligentes et raisonnables
;
si
elle
voulu
se
faire connatre
tibus, studioseque
in
tandum tradant atque suadeant. Siquidem de Deo nil aliud caste pieque vivenveritatem quaerentibus dicendum vel cogitandum, nisi quae
sacra Scriptura reperiuntur, neque aliis nisi ipsius significationibus utenhis,
dum
qui de
ineffabili
Deo sive quid credant, sive disputent. Quis enim de natura quippiam a seipso repertum dicere praesumat, praeter quod dla de
(scil.:
les
hommes
inspirs)
64 (509). Videsne quemadmodum (Dionysius) universaliter prohibet, ne quis de occulta divinitate, praeter quae in sacris eloquiis dicta sunt, dicere audeat? . Ibid., I, 65 (509). 1 Quodcumque enim, seu sensu corporeo internuntiante, seu puro intellectu investigante, in universitate condita ad liquidum percipitur atque cognoscitur, in substitutionibus naturae et perfectionibus gratiae, non aluinde nisi a Ptre luminum procedit. Sup. cocl. hier., L (128) unum lumen diiusum in omnia quae sunt, ut essentialiter subsistant... . Ibid.
divis. nat.,
I,
De
au moyen de figures
les
raison de considrer
et comme d'artifices, n'avons-nous pas comme une sorte de lumire tout ce qui claire
la
nos mes,
leur rend
n'est rien
rapproche de
le
il
moins
au monde qui ne nous soit lumire. Prenons un exemple emprunt aux degrs les plus humbles de la nature. Cette pierre ou ce morceau de bois me sont lumire, et ils le sont parce qu'en qui illuminent les considrant, beaucoup de penses me viennent esprit. Chaque chose est une substance qui possde une cermon taine beaut, une certaine perfection et un certain genre d'tre; elle se classe dans un certain genre et une certaine espce, se distingue
des autres genres et des autres espces
par sa
diffrence;
elle
le
lieu qui convient son poids. Toutes ces choses, et toutes celles de
pour
moi, autant de
(1)
.
Car, en
les
voyant, je
me mets
me
demander pourquoi
ture visible
d'elles,
ou
invisible,
la
et
ma
jusqu'
lieu et l'ordre, le
nombre, l'espce
beaut et
Est
et alia ratio
et
summa
bonitas,
quae Deus
invisibilis
omnia quae
voluit,
propterea
fecit, ut,
et
omnem sensum
et
per ea, quae ab ipsa facta sunt, veluti per quasdam lucubrationes in notitiam
intellectualis et rationalis creaturae possit descendere..: quid
mirum
si
omne
quod inaccessibilem lucem quodam modo, ut accessibilis sit, puris intellectibus introducit, lumen illuminans animos, et in cognitionem Creatoris sui eos revocans, nulla ratione obstante intelligatur ? Verbi gratia, ex infimis naturae ordinibus paradigma sumamus. Lapis iste vel hoc lignum mihi lumen est; et si quaeris quomodo, ratio me admonet, ut tibi respondeam, hune vel hune lapidem consideranti multa mihi occurrunt, quae animum meum illuminant.... Haec horumque similia dum in hoc lapide cerno, lumina mihi fiunt, hoc est, me illuminant... Similiter de omni creatura, a summo usque ad deorsum, hoc
ab intellectuali usque ad corpus, ad laudem Creatoris referentibus eam Deum studiose quaerentibus, et in omnibus, quae sunt, eum invenire ardentibus, et super omnia quae sunt, eum laudare diligentibus lux introductiva est, suis rationibus consideratis, liquidoque mentis contuitu perest,
et se ipsos, et
Hinc est quod universalis hujus mundi fabrica maximum lumen fit, ex multis partibus veluti ex multis lucernis compactum, ad intelligibilium rerum puras species revelandas et contuendas mentis acie, divina gratia et
spicuis.
12
en est de
mme pour
toutes les
cratures, depuis
jusqu'aux
plus humbles, c'est--dire des anges jusqu'aux corps matriels. Pour un esprit qui rapporte tout la gloire du Crateur et qui cherche
est
que l'me en considre attentivement les proprits trice. elle un regard pur. Et c'est enfin pourquoi l'ordre de et porte sur l'univers tout entier n'est son tour qu'une immense lumire, comsuffit
pose d'une multitude de lumires partielles qui sont comme autant de flambeaux, et destine nous rvler, nous faire voir directe-
ment
le
intelligibles,
l'me du
en
mme
de
concours
raison.
Il
comme
d'une
la
coopration
rsulte
telle
la
raison,
nature, se
trouve exactement
Il
dans
la
mme
ne peut
donc y avoir qu'une seule Sagesse totale dont les deux branches principales sont l'approfondissement de cette double rvlation Les sept arts libraux qu'tudient les physique et scripturaire.
philosophes, et qui ne sont leur tour que
plation batifique,
le
symbole de
la
contem-
forment
un
seul
corps
trouve contenu tout ce qui nous est indispensable pour l'interprtation de l'Ecriture.
On
ne peut se passer
expliquer
les
textes sacrs,
mais
les
comme
vers leur
de
terme
sources
naturel.
De
mme
diffrentes,
s'coulent vers le
les sciences
le
mme
Christ,
symbole unique de
le
Tous
donc
cette
en
un
seul
science dont
le
Christ
(,)
.
En soutenant
in
tonnante
.
qu'elle
puisse
rationis ope
I
Sup.
coel.
hier.,
(120).
1 Septcm disciplinas, quas philosophi librales appellant, intelligibilis contemplt ivae plenitudinis, qua Deus et creatura purissime cognoscitur, signi-
13
aujourd'hui nous apparatre, Scot Erigne restait d'ailleurs fidle l'idal d'une Sagesse unique tel que l'avait conu S. Augustin.
Et ce qui
telle
nous
rend
raison
et
la
philosophie,
mme
si
nous
admettions qu'elles puissent et doivent s'employer aussi prtation de l'Ecriture, nous apparatraient tout le moins
ayant encore une autre fonction accomplir, connatre
et
l'inter-
comme
nature
la
monde
que
mme
ordre que
la
l'Ecriture,
signification
mme
ralit
celle des
Ajoutons que
la
profonde de l'un est identique la ralit profonde de l'autre. Les choses n'ont pas une certaine nature, plus leur signification mystique et symbolique, elles sont cette signification symbolique
mme.
Les formes
visibles,
qu'il
saintes Ecritures
ou de
celles
pour elles-mmes
la
mme
qu'il
demeure ignor, de tout ce qui aime. (1) La thorie de la connaissance dveloppe par Scot Erigne ne peut donc pas se comprendre indpendamment de la thorie du rel qui lui confre sa vraie significationes esse astruit...
fluminis alveum
ciplinae in
quam summus
est, quod per Psalmistam de beato viro dicitur: Et erit tanquam lignum, quod plantatum est secus decursus aquarum , hoc est, sicut Christus erit, in cujus significationem typicam, omnes naturales artes, intra quarum terminos tota concluditur
Scriptura, concurrunt. Nulla enim sacra Scriptura est, quae regulis liberalium careat disciplinarum . Sup. coel. hier., I (139 140). 1 ....visibiles formas, sive quas in natura rerum, sive quas in sanctissimis divinae Scripturae sacramentis contemplatur, nec propter seipsas factas,
nec propter seipsas appetendas seu nobis promulgatas, sed invisibilis pulchritudinis imaginationes esse, per quas divina Providentia in ipsam
puram
et
ad quam tendit omne quod amat sive sciens sive nesciens, humanos animos revocat . Sup.
invisibilem pulchritudinem
ipsius veritatis,
quam amat,
et
coel. hier.,
(138
139).
14
fication,
et,
y a lieu de penser de tant d'interprtations Les qui s'accrochent simplement tel ou tel texte particulier. dnominations ne sont d'ailleurs qu'une question de convention, et rien n'interdit de dclarer rationaliste la doctrine de Scot Erigne
voit aussitt ce qu'il
la
raison au-dessus
de
la tradition patristique,
rationnelles
du
dogme
ont t
On
est
cette
pithte conserve
la
encore un sens
un homme dont
et
proccu-
philosophie
et
thologie sous
la
qui conut
connaissance
philosophique
et naturelle
comme un
fait
il
C'est d'ailleurs
un
que
la
l'avait
proccup, surtout
du symbolisme scripturaire. Or, il est qualifie pour dterminer le ou les sens allgoriques des images employes par les prophtes, ou des comparaisons que contiennent les psaumes. Mais Scot Erigne n'avait pas de critrium ni de rgle fixe pour dterminer ce qui doit tre pris au sens littral et ce qui doit tre entendu au sens allgorique. A bien prendre les choses, puisqu'aucun nom n'est attribuable Dieu en son sens humain, il n'y a rien de ce que nous en dit l'Ecriture qui ne doive tre rationnellement interprt. On a fait remarquer aussi avec beaucoup de raison que, pour un augustinien comme Scot Erigne, toute connaissance rsulte d'une illumination de l'me par Dieu et
se trouve,
par
l encore,
troitement apparente
la
la
rvlation.
Les
mode normal de
la
,
connaissance
anglique et
mode
accidentel de la connaissance
humaine dans
sorte de
une me illumine
et purifie
par
comme une
Ces difficults n'taient d'ailleurs pas au point de vue de notre thologien et nous allons en voir surgir d'analogues dans la doctrine de S. Anselme.
/'<
divis.
nat.,
I,
7 (446);
I,
9 (449);
II,
hier.,
VII, 2 (182).
15
le
pre de la
scolastique
du
pre de l'antiscolastique ,
il
y a au moins
un
la
foi.
Comme
Anselme
reste fidle la
conception
d'une Sagesse
rvlation,
et,
comme
lui
encore,
la
il
estime
que
toute spculation
rvlation
pour
aboutir
l'intelli-
Mais alors que Scot Erigne semble proccup et comme hypnotis par la lettre mme de la rvlation, S. Anselme se proccupe beaucoup moins du symbolisme scripturaire que du contenu de la foi. A cette diffrence prs, l'attitude des deux thologiens est
fort analogue.
Pour
on puisse
S.
Anselme,
la
de dpart ncessaire de
le
seul dont
en partir.
Lorsque nous
satisfaits.
le
pourra seul satisfaire notre raison et verrons face face dans la vision batifique
cur seront
de l'objet vers lequel nous tendons, et comme une permanente nous diriger vers lui, nous avons la Rvlation et la foi. Par la foi nous adhrons aux formules qui nous tiennent lieu d'un objet actuellement inaccessible, nous saisissons fortement une ralit que nous tenons, mais que nous ne voyons pas. Aucun effort ne pourrait amener un intellect humain pntrer la profondeur de l'essence divine; la disproportion est trop grande entre notre pense et un tel objet. Mais aussitt que notre
mais
la place
sollicitation
raison croit en
la
attache et notre
cur
et qui est
pour comprendre ce que nous croyons Nous ne cherchons pas comprendre pour croire, mais il nous faut croire d'abord pour avoir quelque chose comprendre, et si nous ne croyions d'abord nous ne comprendrions pas.
l'aime; de l cet effort
La
se
la
1
l'intelligence de
et qui
le
devoir de chercher
d'avoir
donner
(1
Mais
cette intelligence
des
Non
tento,
comparo
illi
intellectum
meum,
16
droits absolus et de pouvoir critiquer la foi dont elle est issue. En premier lieu l'intelligence, dont parle S. Anselme, n'a rien de cette
vidences, entendues
la
manire
Il
un contenu entirement
intelligible.
la
ne
jamais de comprendre pleinement la foi, mais de aiquatenus intelligere. prendre en une certaine mesure
comL'in-
telligence
ni
que
la foi
une connaissance assez satisfaisante pour que notre esprit puisse s'y reposer. Uintellectus que cherche la foi est un simple intermPlus nous progressons
dans l'intelligence des mystres que la rvlation nous propose, plus aussi nous nous rapprochons en cette vie de la vision batifique
laquelle
Et
nombre de prcautions.
sommes
fide et
il
sumus
in
Mais
foi
il
est vident
le
si
nous prten-
encore incertaine.
Il
est dit
;
intelligetis
(Is. VII, 9) nous devons croire cela mme qu'il faut croire pour comprendre, et afin de comprendre. Mais il faut d'abord
il
faut encore
la
de
1
la
mener bonne
quam
fin
(2)
.
tuam,
crdit
et
intelligere,
ut
Proslog.
I,
hoc credo, quia nisi credidero non (227) in Migne. Patr. lat., t. 158. Sicut rectus ordo
et
Nam
vita
.uni
'I
praesumamus ratione postquam confirmati sumus in fide, studemus quod credimus intelligere. Cur Dcus homo, I, 2 (362). Denique quoniam inter fidem et speciem intellectum quem in hac capimus esse mdium intelligo, quanto aliquis ad illum proficit, tanto propinquare speciei (ad quam omnes anhelamus) existimo. De fide
1
finit.,
Praef.
(259).
De
fide
T rinit.,
(264).
17
le
champ
d'exploration concd
fois vaste et
rigoureusement dinfini.
Puisque son
toujours
objet est la
foi,
dont
et doit ici-bas
nous chapper, nous sommes assurs que jamais la raison ne se trouvera dpourvue de nouveaux objets de recherches. Les efforts accumuls des Aptres, des Pres et des Docteurs n'ont pas suffi l'puiser; les jours de l'homme sont courts et ils n'ont pu dire tout ce qu'ils auraient dit s'ils avaient vcu plus longtemps: mais mme s'ils avaient vcu plus longtemps ils ne nous auraient pas tout dit, parce que la vrit est trop vaste et trop profonde pour que des esprits mortels parviennent l'puiser. Nous savons d'ailleurs que l'intelligence, mme relative, de la foi, ne va pas sans l'aide de la grce, et Dieu ne cesse de combler perptuellement son Eglise de nouveaux dons. La foi
cherchera donc toujours l'intelligence (1)
.
Mais
il
est
galement vrai
la foi.
Anselme ne manque pas de nous rappeler au dbut de ceux de ses ouvrages qui nous sembleraient contenir le plus de philosophie, au sens moderne du mot. Dans la mesure o la philosophie correspond pour nous une recherche qui part de prmisses rationnelles pour aboutir des prmisses rationnelles, on peut dire que S. Anselme n'a pas crit un seul ouvrage de philosophie. Mme
Et
c'est ce
que
S.
lorsqu'il a l'intention
de prouver l'existence de
sait
la
raisons ncessaires,
il
que
et
le
La
purement rationnelles d'objets qui ne peuvent lui tre fournis que par la foi. Elle dmontre aprs qu'elle se trouve prvenue et informe de ce qu'il y a lieu de dmontrer.
monstrations
ncessaires
Qu'il en soit ainsi lorsqu'il s'agit de prouver rationnellement l'exis-
dmontrer simplement l'existence de Dieu ou la nature de ses attributs. Les deux traits l'occasion desquels on a prononc l'expression de rationalisme chrtien, le Monologion et le Proslogion sont l'un et l'autre, dans la
douter.
Mais
il
en est exactement de
mme lorsqu'il
s'agit de
le
contenu de
la foi
(2)
.
La
De
(se.
Monol.)
exempluin
meditandi de ratione
diceretur.
sequens
(225).
quaerens intellectum,
Prosl.
Prooem.
18
nom d'argument
ontologique a com-
menc
couvrir, en partant de la croyance l'existence de Dieu et en une certaine ide de Dieu, une preuve rationnelle de son existence, qui fut
vue de son existence laquelle nous aspirons tous. Fides quaerens intellectum n'est donc pas la dfinition que nous donne Anselme de la
il
manire dont
conoit
les
rapports de la raison et de
la foi, c'est le
(1) Et rien n'est plus funeste trouve expos l'argument ontologique l'habitude prise par les historiens de supprimer les trois premires que
le
:
dsir
la foi
Ac-
cordez-moi donc, Seigneur, vous qui donnez l'intelligence la foi, accordez-moi, dans la mesure o vous le jugerez utile, de comprendre
comme nous
le
nous croyons. Or, nous croyons que vous tes un tre tel que l'on ne concevoir de plus grand . Cette preuve par l'vidence rationnelle immdiate est donc d'abord l'effort d'une me qui de-
mande
la
foi et qui
remercie
mon
bon Seigneur, grces vous soient rendues! Car ce que vous m'avez donn d'abord de croire, vous m'illuminez maintenant de telle manire que je le comprenne tel point que, mme si je ne voulais plus croire que vous existez, je ne pourrais plus ne pas le comprendre 2)
'
quaerens intellectum
L'argument ontologique a d'abord circul sous le titre de Fides et sans tre sign Sed cum jam a pluribus cum his titulis (v. note prcdente) utrumque transcriptum esset, coegerunt me plures, et maxime reverendus archiepiscopus Lugdunensis, Hugo nomine, fungens in
1
:
nomen meum
illis
praescriberem.
Quod
quidem Mononominavi .
Prosl. prooem.
2
(225).
fidei intellectum,
da mihi, ut quantum scis quod credimus. Et quidem credimus te esse aliquid quo nihil majus cogitari possit. An ergo non est aliqua talis natura (suit le texte de l'argument) .... Prosl., II (227 228.) Qui ergo intelligit sic esse Deum, nequit eum non esse cogitare. Gratias tibi, bone Domine, gratias tibi: quia quod prius credidi, te donante, jam sic intelligo, te illuminante, ut si te esse nolim credere, non un non inttdligere. Prosl. IV (229). Considerans illud (scil. Mono
li
^\<>n)
esse
multorum
concatenatione
contextum
argumentorum,
coepi
19
uvres de
S.
rle
la
de
la
raison
dont toutes
les
seul doit chercher la foi travers la raison. Qu'il s'efforce, puisqu'il ne peut faire autrement, de parvenir la mme vrit que la ntre.
Mais alors
qu'il cherche la raison, parce qu'il ne croit pas, nous la cherchons, nous, parce que nous croyons. Le rationalisme est bon pour les incroyants; c'est au chrtien qu'appartient la vritable
non pas
le
de l'intelligence
prendre.
joie;
la foi.
com-
S'il russit comprendre ce qu'il croit, il en est rempli de mais ce qu'il ne russit pas comprendre, il lui reste le vnrer. Voil quelle est la vritable attitude du chrtien (1) et il va
,
Nous retrouvons donc ici exactement la mme doctrine qu'avait enseigne au IX e sicle Jean Scot Erigne Lux in tenebris fidelium animarum lucet, a fide
sans dire que c'est aussi celle d'Anselme.
:
On
usage de
mecum
quaerere
si
nullo alio
astruendum quia Deus vere est, et quia est summum bonum nullo alio indigens, et quo omnia indigent ut sint et bene sint, et quaecumque credimus de divina substantia sufficeret. Prosl., Prooem. (223). C'est pour rpondre aux objections de Gaunilon que S. Anselme contraint l'insens qui n'admet pas cette ide de Dieu au nom de la foi de l'admettre au nom de sa conscience: quod quam falsum sit, fide et conscientia tua pro firmissimo utor argumento . Lib. apolog., I (249) et sic itaque facile refelli potest insipiens, qui sacram auctoritatem non recipit, si negat quo majus cogitari non valet, ex aliis rbus conjici posse. At si quis catholicus hoc neget, meminerit quia invisibilia Dei, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur, sempiterna quoque ejus virtus et divinitas . Ibid., VIII (258). Rapprocher de cette dernire phrase le refus de discuter avec Roscelin on ne discute qu'avec des paens. Epist. ad Falconcm (1193). 1 ...ut cum nostrae fidei rationem studemus inquirere, ponamus obad se probandum
quam
Quamvis enim
11 i
eandem sine ratione volunt acceideo rationem quaerant, quia non credunt, nos vero,
est
quia credimus,
quod quaerimus . Cur Deus homo, Nam christianus per fidem dbet ad intellectum proficere, non II (364). per intellectum ad fidem acccdere, aut si intelligere non valet, a fide rece-
dere.
Sed cum ad intellectum valet pertingere, delectatur cum vero nequit, quod capere non potest, veneratur. Epist. ad Falconcm (1193).
;
J.
lat., t.
122 (290).
20
Il
intelligible
sous
les
formules de
pour exercer une action dcisive sur les esprits les plus naturellement enclins la spculation purement philosophique. S. Anselme tait et
avait toujours t ce qu'il ait assign
un thologien
comme
mystre. Mais
le
thologie exerait alors sur les esprits les plus foncirement indpendants.
rest
On
toujours
un fervent
et
dialecticien.
la dialectique
comme
un glaive
Pierre
le
Vnrable
et les
renoncement, Ablard, ne
sophie
(1)
.
moines de Cluny par la profondeur de son s'tait cependant pas dtach de la philo-
Il
un
dialecticien savant et
pntrant,
qu'il
comme
en tmoigne l'expos de
,
la
nous a laiss (2) mais il avait t encore, du berceau jusqu' la tombe, un passionn de dialectique. La logique l'avait rendu odieux au monde (3) mais rien n'avait pu le dtourner de la logique. Et cependant, il fut absolument impossible Pierre Ablard de demeurer un
,
il
aimait
la dialectique,
autant
il
tait
fin.
con-
Ses
Ne
pas donner
comme terme
son tude de
la
philosophie
achever
le
cours de
et,
la philosophie, c'tait
en un mot,
aucun
fruit.
La
Et quid multa ? mens ejus, lingua ejus, opus ejus, semper divina, semper philosophica, semper eruditoria meditabatur, docebat, fatebatur. Lettre de Pierre le Vnrable Hlose, in P. Abclardi Opra, d. V. Cousin, t. T, pp. 713 714. Ad has itaque dissolvendas controversias cum me suf1
ficere arbitrarentur,
quem
omnium magistra rationum videtur, conversatum experimento, ut aiunt, didicerint... . Introd. ad theol., prolog.,
Abaclards philosophische Schriften (Beitrage XXI,
i)
H.
PP-
3-)
1
B. Geyer, P.
932.
c
Soror
mea
Helossa,
quondam mihi
in saeculo cara,
nunc
in Christo
I,
carissima, odiosum
me mundo
reddidit logica.
Epist ad Hclos.,
680.
21
lecture des livres paens et l'tude des sciences profanes ne sont per-
les
moyens
et les
connaissances
ncessaires pour dfendre et soutenir la vrit de l'Ecriture saintesMais ces raisons, et toutes celles qu'on leur ajoutait, n'auraient
si
une imprieuse
mme
doctrine
de S. Anselme.
Il
trouvent placs
dans
des
situations
diffrentes:
les
paens,
qui n'ont que leur raison, et les autres, qui ont leur raison, plus
la rvlation.
le
rgime de
scripturas liabent
{2)
la loi naturelle;
c'est
un
fait,
Le
fidle,
qui croit en une rvlation divine, peut bien savoir qu'une philo-
la
mais
elle
ne
l'a t et
ne
la
que pour
le
paen.
Le
chrtien
la
peut
concevoir
thoriquement
foi,
distinction
des
domaines de
raison et de la
mais
il
lui est
pratiquement
impossible de faire
comme
l'on
si
la
il
partir
du moment o
la
croit,
tout
raison
va
continuer se comporter
comme
me de
est celle
l'on
un
esprit pntrant,
mais on conteste
Mais,
il
la
puret de
crivait-il
Hlose.
me
une opinion plutt qu'il ne se fonde sur l'exprience. Je ne veux pas tre un philosophe, s'il me faut contredire S. Paul je ne veux pas tre un Aristote, s'il faut que je me spare du Christ. Il n'y a pas dans le ciel d'autre nom que le sien, dans lequel je doive faire mon salut. J'adore le Christ qui rgne la droite de Dieu
;
le Pre. Je l'embrasse par la foi, lorsque sa divinit accomplit des merveilles dans la chair virginale qu'il revt par l'opration du
ad
theol., prolog.,
2
II,
2.
22
les
doutes soient calms dans ton cur, apprends de moi que j'ai fond ma conscience sur cette pierre sur laquelle le Christ a difi
son
glise.
tabli
sur
le
Cette
foi
indestructible
videmment
demeurer
la
mouvoir
la
finalement branler
La
foi est
un assentiment de
ne peroit pas. Cette ralit constitue donc pour nous une vrit
cache et actuellement inaccessible notre pense. Et
la
certitude
mme
qu'une connaissance proprement dite de cet objet ne dcourage pas compltement notre raison.
nous
foi
est refuse,
La
est
au contraire
foi
comme un
la
philosophie.
Une
ne serait ni
ni
mme
possible.
Normalement,
et
presque
ou qu'on cherche
l'acqurir, ne signifie
la
comprhension.
est in perdi-
tione,
me in logica praestantissimum esse, sed in Paulo non mediocriter claudicare. Quumque ingenii praedicent aciem, christianae fidei subtrahunt puritatem. Quia, at mihi videtur, opinione potius traducuntur quam experientiae
magistratu.
esse
Nolo
sic
esse
philosophais,
ut
recalcitrem
Paulo;
aliud
nolo
sic-
Aristoteles,
ut
secludar
Christo.
Non enim
nomen
est
sub coelo, in quo oporteat me salvum fieri... Et... hoc de me teneto, quod super illam petram fundavi conscientiam meam, super quam Christus aedificavit ecclesiam suam... Haec itaque est fides in qua sedeo, ex qua spei contraho firmitatem. In hac locatus sum salubriter, latratus Scyllae non timeo,
vertiginem Charybdis rideo, mortiferos Sirenarum modulos non horresco. irruat turbo, non quatior. Si venti per fient, non moveor. Fundatus enim sum supra firmam petram. Epist. ad. Heloss. I, 680 681. La sincrit
Si
Vnrable qui fut profondment difi par l'attitude d'Ablard vers la fin de sa vie: concessum tamen est de illo tuo, de illo, inquam, saepe ac semper cum honore Dominando servo ac vere Christi philosopho magistro Petro, quem in ultimis vitae suae annis eadem divina dispositio Cluniacum transmisit... Nisi enim fallor, non recolo vidisse me illi in humilitatis habitu et gestu similem; in
le
rcit de Pierre le
tantuin ut ir-c
Germanus
.
perior appareret
belle et trs
de P.
le
23
donner
aux formules
question est
dans lesquelles
des mots.
la
foi
La
l'acte
par
les
rponse
paroles qui n'auraient pour nous aucun sens; on ne peut pas croire
et
il
serait ridicule de
prcher aux autres une doctrine qui, pour notre propre intelligence,
la foi,
intelligi
dici et
il
du dogme veulent ncessairement dire quelque chose pour celui qui les croit (1) Si donc la lettre de la rvlation ne peut pas tre une pure et simple verborum prolatio, ce qui reviendrait
les
.
d'ailleurs
il
rendre toutes
les
Et
Dieu nous
la rvle. S'il
en tait ainsi,
le
sens
mme
lecture.
temps que
la
lettre et
la
avec
la
Mais
il
en est de
rvlation
comme
du prophte ou du miracul, mais pour le plus grand bien de tous les fidles. Il se produit donc ici comme une sorte de division du
travail
;
les
uns ont
la
grce de
la
l'intelligence en partage.
et les
providence divine
hommes
l'inter-
Et
il
prononces avant
mme
Entendre dire
'
nae
rationis
Accidit autem mihi ut ad ipsum fidei nostrae fundamentum humasimilitudinibus disserendum prius me applicarem, et quemet Trinitate divina scholaribus nostris philosophicas rationes requirebant, et plus quae
:
dam
quam quae dici possunt efflagitabant dicentes quidcm verborum superfluam esse prolationem quam intelligentia non sequeretur, nec credi aliquid nisi primitus intellectum, et ridiculosum esse aliquem aliis praedicare quod nec ipse, nec illi quos doceret intellectu capere possent.
Historia calam.,
I,
18.
24
sur Dieu des choses que l'intelligence ne saisit pas est une puissante excitation la recherche. Si l'auditeur ne les entendait pas profrer, Or, la recherche leur trouver un sens. il ne chercherait pas
engendre facilement
l'intelligence,
pourvu que
la
dvotion l'accom-
pagne
et
(1)
.
Jean
conduisait
docteurs du moyen-ge de
foi
la
philosophie.
nous
de
lui
le
voyons
s'installer
le
dogme pour
ici
essayer
ne s'agit plus
de comprendre,
analogies,
contenu
lui
intelligible
la
domaine de ce que nous comprenons, des vraisemblances, qui fournissent un (2) Les erreurs qu'on lettre de la rvlation
des
.
a pris
comme
des
interprtation
provisoire
et
approche.
intellectns
donner un sens
Il
quam
Sed fortasse inquiunt, quid eam veritatem dici attinet ab aliquo. non valet explicare, ut intelligi possit ? Multum equidem respondeo. Cum enim auditur de Deo quod non intelligitur, excitt auditorem ad inquisitionem quod nec fieret, nisi audiretur. Inquisitio vero facile intelligentiam parit, si devotio adsit. Theol. christ., II, 461. Et plus loin la
1
ipse
mme
intelligendi
secundum
satisfaciat
dum
ratio
latet
II,
462.
II,
philosophis similitudines...
Thcol.
christ.,
Quidquid itaque de hac altissima philosophia disseremus, ombrant non veritatem esse profitemur, et quasi similitudinem quamdam, non rem . II, 464.
450.
25
au mot Trinit; lorsqu'il parle de generatio pour dsigner le rapport Fils au Pre, il faut que ce mot ne soit pas un simple flatus vocis, mais que, conformment ce qu'il avait enseign dans sa
du
prter
une signification vienne s'ajouter au mot et l'intertrois l les comparaisons trop clbres entre les personnes de la Trinit et l'airain dont un sceau est fait, qui engendre ce sceau comme le Pre engendre le Fils, l'airain et le
dialectique,
(1)
.
De
comme
le
Saint-Esprit
du Fils; ou de la Trinit avec Socrate qui est trois personnes pour le grammairien, en tant qu'il parle, ou qu'il entend, ou qu'on en parle, et qui demeure cependant une seule substance (2) Et c'est enfin pourquoi Pierre Ablard soutient que les philosophes paens ont eu naturellement une certaine connaissance
procde du Pre
et
.
de
la Trinit.
il
comme
il
tout
le
mais
a connu aussi
et
ne de Dieu
connu enfin
le
Saint-
manire
la
nom
de
lame du monde
(3)
.
pas
tort
d'appeler
Ablard un vrai philosophe du Christ malgr tous les efforts qu'il fait pour
entier de la rvlation.
Il
vero
la
Christi philosopho
et la
la
modrer
retenir,
est assez
dsirait l'intelligence
Il
du divin que
l'on ait
ne
l'est ni
d'intention, puis-
mystre inpntrable;
jamais
la
du dogme. Ce n'est pas le sens de la rvlation qu'il a la prtention de nous dcouvrir, mais un sens de la rvlation, juste
1 Cf. B. Geyer, op. L, pp. 20 21. Tract, de intellect., d. Cousin, II, 735 736 et comparer: De quo siquidem aliqua similitudine de creaturis ad creatorem vocabula transferimus, quae quidem vocabula homines instituerunt ad creaturas designandas quas intelligere potuerunt, cum videlicet per illa suos intellectus manifestare vellent . Introd. ad theol., II, 92.
p.
27, notes.
Nunc
ut
autem
in
eis
illa
Platonis
verba
de
anima
mundi
diligenter
discutiamus,
Spiritum
II,
sanctum
integerrime
designatum
esse
agnoscamus.
Theol. Christ.,
26
ce qu'il faut
les
le
comparaisons dont
lui
l'air
dogme
mme;
et
domaine humain des ralits analogues celles que le dogme au contraire sa foi qui absorbe sa raison et la contraint des besognes pour lesquelles elle n'est pas faite. Et c'est encore le mme besoin imprieux de satisfaire les exigences de la foi qui conduit Ablard supposer chez les philosophes paens une certaine connaissance des mystres. Que Platon ait connu le mystre de la Trinit et pressenti le mystre de la Rdemption que la Sybille ait annonc l'Incarnation en termes plus prcis que les livres saints eux-mmes, c'est en effet ce qu'Ablard affirme expressment (l) Et cela ne prouve cependant pas qu'il ait, d'intention ou de fait, soumis le mystre la raison humaine. Il va sans dire, tout d'abord, qu'en aucun cas les paens n'ont pu avoir du mystre de la Trinit une comprhension parfaite qui nous est, aujourd'hui encore, refuse. Ce qui est vrai c'est que Platon, par exemple, s'est lev une conception de Dieu conforme celle que dfinit le dogme. Platon a videmment connu les trois
le
rvle; c'est
personnes de
les ait
la
comprises; mais
(2)
.
comment
les lui
Ils
les a-t-il
du moins connues?
C'est
les
de
la
puret de leurs
murs
de
la
perfection
d'une vie dj
il
y
le
a peu ou
leur
nom
mme
l're,
sagesse de Dieu
la foi,
que nous
charit,
nommons
puisqu'ils
le
Christ;
ils
avaient enfin
l'esprance
et
la
agissaient,
comme
nous,
par amour
des
choses ternelles, non par crainte des chtiments ou par espoir des
rcompenses temporelles. Et
a t rvle; c'est
c'est
ils
pourquoi
la foi
en
la
Trinit leur
pourquoi
l'ont prche;
en
mme
temps que
Theol. christ.,
<r
II,
406
407.
...Quam quidem <li\ ina inspiratio et per prophetas Judeis, et per pbilosophos gentibus litfnata est revelare . Thcolog. christ., II, 361.
-
27
manqu aux
Pour
tout
le
reste
on peut
'.
Dieu a
1 y a vritablement accord entre la philosophie et l'Evangile* Le christianisme dont Ablard gratifie les paens ne s'explique donc
la rvlation,
commencements
n'aurait
fait
Christ,
et
qu'il
v2>
.
que
rendre
claire
et
comme
parachever
substituer
La question
raison
la la
n'est
donc pas du
;
ici la
rvlation
il
s'agit
quel
moment
rvlation a
si la
commenc.
aux yeux
la
La
raison
ne pourrait avoir aucun soupon ou nous permettrait pas de deviner. La rvlation peut tre inscrite dj dans les choses et tale sous nos yeux qui ne savent pas
l'apercevoir.
Pour conduire
le
la
raison
des
philosophes
jusqu' la
connaissance de
les
la Trinit, l'inspiration
cur
tait
pur vers
sens
cach sous
dit-il
pas expressment
que
enim
ipsius a creatura
I.
intellecta
conspiciuntur? (Rom.,
mundi per ea quae facta simt, 19.) Ce n'est donc pas par la
1 ...reperiemus ipsorum tam vitam, quam doctrinam maxime evangelicam seu apostolicam perfectionem exprimere, et a religione christiana
parum
et Fides Trinitatis revelata ab ipsis praedicata, et spes immortalis animae, et aeternae rtributions
reperiuntur
...quibus,
ut diximus,
expectata...
a
Hinc quidem
est,
est,
Judaeis suscepta
ut
cum
eam maxime
ac
invenirent adfinem...
tanta,
dictum
evangelicae
II,
philosophicae
doctrinae
pateat.... .
2
Theol. christ.,
414. divinae
Trinitatis
distinctionem,
non
Christo
.
par
les
ce qui
concerne
les
philosophes.
28
c'est
en leur
'.
permettant de
la
lire
dans
les
choses o
dj inscrite
l'univers
les
Ces yeux
dessills
ont
Puissance, la Sagesse, la
la
cratures
image du Pre, du Fils et de l'Esprit. De l comparaisons qui nous permettent d'en imaginer les dcouvrir rapports, la distance tait peu considrable et les philosophes l'ont (2) C'est donc, ici encore, la conception traditionnelle d'un franchie
comme
la
triple
les
la triple
ressemblance typique de son crateur, qui permet d'attribuer une rvlation sans Ecritures aux philosophes paens et la pure raison.
Ainsi,
malgr
leurs
les
profondes
de
doctrines,
les
diffrences
rationalismes
que
la
la
contraire de la foi
est le
raison.
Ce
n'est pas
le
l'homme,
la
Dieu qui
la
Comme
salut,
connaissance
et
plus
foi,
c'est
parce qu'elle
pro-
ne
la retient
les
mystres
les plus
pour nous autant d'nigmes dont c'est la tche propre de notre raison que de chercher le mot. Pour tous ces penseurs la ralit est donc si profondment pntre de signification mystique et religieuse qu'il leur est impossible de discerner nettement le naturel du surnaturel; de l l'impression curieuse
fonds. L'univers et les Ecritures sont
et
l
comme
aussi
de
interprtations
les
si
historiens.
qui
les
dogme, empche de
et c'est
exactement
le
Ce
se
au sens
Verum
est
corporalium rerum
lium.inam rationem consceudisse, ut ipsam Dei unitatem, atque in eo personarum Trinitatem, et quomodo ipsae personae invicem se habeant congruis
similitudinum
semble
exemplis assignare valeret, ... . Ibid. Suit l'exemple de la le Pre et le Fils, .Le commentaire qui suit ne ependant faire porter le clbre: ut sint inexcusabiles, que sur l'ignoII,
174.
29
n'est
la
connaissance, c'est
appelons
n'est leurs
la
imitation,
donnent
lui
yeux qu'une figure et comme une ple dialectique un point de dpart auquel ses
lui
propres forces ne
imposent Aussi
pour laquelle
elle n'est
pas
faite.
voyons nous toujours leurs syllogismes se mettre au service des plus fuyantes et des moins saisissables analogies et solliciter continuellement du ciel les lumires dont elle est dpourvue. Il n'y aura
de rationalisme, tant que l'exemple d'Aristote n'aura pas dmontr la pense mdivale que les choses ont une certaine existence pour elles-mmes et qu'on peut trouver en elles les lments d'une interprtation exhaustive de ce qu'elles sont; il n'y aura pas de rationalisme, en un mot, aussi longtemps que la nature n'aura
pas
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
Si egressus fueris ad pugnam contra inimicos et videris in numro captivorum mulierem pulchram .... introduces eam in domum tuam, quae
tuos ....
... et postea
et erit 7ixor
illa,
tua.
la
la
moderne
par
la
pense mdivale
lui
progrs que
scolastiques
ont
fait
raliser.
les
On
vif
pour
parle
ment
rationnelle, et
pour apprcier
comme
ou de
les franchir,
faut savoir
en effet
le
toute
voit
s'incarner
christianisme
pur.
Au moment
o l'Eglise entreprend un
mouvement de rforme
et,
du
sous l'influence, notamment, de saint Romuald (956 1027), voit revivre dans les monastres camaldules l'idal de la vie rmitique.
il
Xe
sicle
est
naturel
de
rencontrer
des
thologiens
aussi
mfiants
que
ible l'gard
il
de toute philosophie.
L'homme
le
fait
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
compltement au monde
voil,
et
si
31
la
l'on
ne renonce pas
philosophie;
peine simplifi,
ils
auquel
raisonnement lmentaire dont ils partent reviennent chaque instant. Ajoutons qu'au mme
le
Il
moment
les
s'agit
de savoir
pouvoir spirituel
et le
pouvoir
temporel. Hildebrand, qui devient ensuite Grgoire Vil, lutte non moins nergiquement pour dfendre aux vques de recevoir l'investiture de la main des princes que pour maintenir dans son intgrit la loi du clibat ecclsiastique. Or, ce n'est assurment pas par hasard que les adversaires dclars de la philosophie se retrouvent groups dans cette lutte autour du chef suprme de la chrtient. Pierre Damiani, Manegold de Lautenbach, Bruno de Segni, ne sont
dialectique
le
les
avaient accabl
mme
temps
les
ou sur
la
La
constatation est
d'autant
ont soutenu
la
de
le
papaut l'gard de
la philosophie.
IX
conserver.
Le reprsentant
crits
le
dans ses
la
La
seule
ou
comme nous
plus,
si
elle
croyons, nous n'avons pas besoin du reste. Disons est toute la vrit, tout ce qui n'est ni elle, ni absorb
la thologie et la philo-
en
est
elle,
Dieu
de
celles
45 6
478490.
32
S. Pierre Damien ayant prononcer une homlie le 14 fvrier, de Saint Eleuchade, profita de cette occasion pour expliquer son auditoire ce qu'un chrtien doit penser de la philosophie. Eleuchade avait t un philosophe avant de se convertir au christiafte
nisme
et
d'embrasser
la
doctrine de vrit.
En
cette conversion la
Il
a lanc
et
il il
son
filet
dans
les
amres profondeurs de
le
la
mer de Ravenne
.
en
les disciples
matres
comme
sapientia
du monde a t vaincue par la mundi vicia est a simplicitate Christi. Nous pouvons d'ailleurs apprendre de
vt
du Christ
ce
l'Ecriture
qu'un
Mose
le
que
feu,
les
le
Hbreux adoraient
rduisit en poudre,
veau
d'or,
il
s'en
empara,
20.)
mit au
et
eau
si
qu'il fit
boire
lire
aux enfants
d'Isral.
(Exode,
XXXII,
Or,
ils
nous savons
ne sont que
nous verrons que le veau reprsente le corps entier de la socit paenne, adonne l'idoltrie. Mose le plonge dans la flamme, parce que le Rdempteur allumera dans les curs
l'allgorie,
la
paens
leurs penses la
le
flamme de sa charit et que cette flamme dtruira dans forme bestiale de l'idoltrie. Mose rduit en poudre
que
la socit
veau
d'or, parce
(illa
unum
arte
conflata)
doit
un jour se briser et s'mietter sous le marteau de la parole divine. Cette poudre est mise enfin dans une eau que les Isralites boivent,
parce que
les
les Isralites,
ceux
qu'ils
convertissent
est-il
pourquoi ce veau
la
au corps du Seigneur, son Eglise. Et en or? Parce que les sages du monde, avant
foi,
grce de
la
nouvelle
furent,
ainsi
qu'il
a t prouv, les
21
parle l'Aptre
(Rom.,
I,
23),
lorsqu'il
condamne ceux
Dieu
et se sont
gars dans
S.
lat.,
Migne,
t.
144
145. Cf.
t.
144,
535-
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
de vains raisonnements. Se disant sages,
ils
33
la
ils
ont perdu
raison;
ont reprsent
la
humaines ou mme Confondus par la vanit de cette folle science, les potes, les philosophes, les mages, les astrologues, tous ceux enfin qui se sont soumis la discipline des arts libraux furent les adorateurs du dmon. Ce sont les philosophes qui ont pour ainsi dire institu l'idoltrie (1) Brisons donc l'idole de cette fausse sagesse, rduisons la en poudre, et absorbons la pour transformer en notre substance ce qui devait nous transformer en membres du dmon (2) Si nous conservions encore l'illusion que S. Pierre Damien puisse avoir conu cette absorption et cette assimilation sous l'aspect
serpents.
. .
du Dieu incorruptible par des images par des images d'oiseaux, de quadrupdes et de
gloire
en
les
effet, qui
de
la science
de ce
monde?
Il
de S. Benoit
s'initier
et
y a de ces moines qui font peu de cas de la rgle lui prfrent les rgles de Donat. Ils ngligent de
aux disciplines ecclsiastiques et ne cultivent que les sciences profanes. Et qu'est-ce donc sinon dlaisser une chaste pouse dans
de
la foi
le lit
On
dirait
charmes des courtisanes ils veulent rpudier les femmes libres et violer le pacte conjugal pour s'unir aux servantes. Ils abandonnent les pouses de Laban pour prendre des prostitues
concubines.
les
comme
On
entend
d'ailleurs
objecter
que
s'ils
s'adonnent
aux
Aureus itaque fuit vitulus, quia mundi sapientes ante novae gratiam fuisse probantur auctores... Per hanc itaque fidei daemoniacae culturae vesanae sapientiae vanitatem, poetae, philosophi, magi, siderum rimatores,
1
t.
demoniorum
144, 536.
2 Sic, sic, ille vitulus per ignem zeli, et aciem verbi, aquamque baptismati ab eis potius absorptus est quos conatus est absorbere: in eos enim transfusus est, quos in sua, hoc est diabolica tentaverat membra trans-
ferre
Ibid. 537.
3
34
la
sont ns n'auraient jamais obtenu leur part d'hritage. Ces moines cherchent donc; ils consultent subtilement l'autorit des Pres; ils
libraux
comme une
en
ait
pour
les
qu'il
une
Mais en
ralit,
Grgoire, Jrme et
autres
saints
tude
soit
lgitime, et
et
il
ceux qui prtendent s'y livrer mnent un combat obstin illgitime contre la saintet du pacte conjugal. Car non seulement nous est interdit, nous autres moines, de nous adonner l'tude
les saints ordres,
mais
il
nous
le
priver de tout
le
superflu
corps de
la captive
dit-il, et
veut faire
;
son pouse
elle quittera
elle
a t prise et demeurera
et sa mre. Enen faire ton pouse.
(Dnier,
XXI,
10
chevelure de cette
inutiles
femme
philo-
de
la
sophie; nous lui coupons les ongles lorsque nous en faisons tomber
toutes les
uvres mortes de
et
la superstition. Elle
abandonne
le vte-
ment dans
de fables
le
de fictions dont
la vrit.
elle est
fond solide de
comme des morts les inventeurs des arts libraux et dplore avec compassion qu'ils aient pri dans l'erreur.
que notre pense considre
C'est l'ordre enfin, que, par son sang, le corps de la
chaque mois;
il
nous
est
femme
avant que nous n'en fassions, en quelque sorte, notre pouse. Alors
seulement, devenue Isralite elle-mme,
et
pourra
lui
elle sera digne d'un Isralite, donner une fconde postrit d'ceuvres spirituelles (1)
.
Ut autem cum stomacho loquar, ex istorum numro sunt ii, qui Krammaticorum vulgus adcunt, qui, relictis spiritualibus studiis, addiscere
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
35
philosophie apparat donc S. Pierre Damien comme ne pouvant tre que la captive et la servante de la thologie. Cette du expression et les comparaisons qui l'illustrent ne signifient pas remettre la philosophie tout que la thologie puisse et doive s'en du soin de telles ou telles besognes, mme infrieures. Elles signiconfient au contraire que la thologie doit n'avoir aucune
La
fiance en
la
philosophie et
la
maintenir avec
la
prudence
la
plus
de stricte servitude.
Jamais
et
sous de
ne
doit
avoir
l'initiative
recherche ni s'arroger
le
contrle de la vrit.
ments des dialecticiens ou des rhteurs. C'est donc une erreur grave que de vouloir soumettre la rvlation aux rgles du syllogisme, de prtendre par exemple que, puisque cela est contradictoire pour la raison, il est impossible Dieu de faire que ce qui a eu lieu n'ait
pas eu
car
si
lieu.
La
elle
voulait la prcder
La
philo-
mais
comme une
servante sert
sa matresse
dicti, regulis
quam
in fidei
thalamo conjugem relinquere castam, et ad scenicas videntur descendere prostitutas?... Sed fortassis objiciunt, quia ad hoc exteriorum artium nugis insudant, ut locupletius ad studia divina proficiant... ; mais ils se trompent: Nam non solum prohibemur post acceptum sacrum ordinem vanis hujusmodi doctrinis intendere sed ex iis quoque quae ante didicimus, superflua quaeque praecipimur detruncare. Unde per Moysen lege decernitur, ut mulieri in bello captae, et in conjugium victoris electae, corporis superfluitas abscindatur: Quaeradet, inquit cesariem, et circumcidet ungues, et deponet vestem
;
est, sedensque in domo tua flebit patrem et matrem uno mense; postea intrabis ad illam, dormiesque cum illa, et erit uxor tua. (Deut., XXI, 10 13.) Mulieri quippe caesariem radimus, cum rationali disciplinae sensus superfluos amputamus... Haec autem adversus monachos nugis ex-
in
qua capta
et
quam
procul a linea
c.
monstraremus
De
perfectionc monachorum,
XI
145,
1
306307.)
Haec
plane,
ments, non
36
Dans
prendre
seule,
les
la clbre
c'est
donc
l'ide
choses
la foi
au
lieu qu'avec la
damnation.
leur
Que
l'on
science seule on court certainement la compare tant de pieux ermites, qui sauvaient
les
y amasser un trsor de
son tour,
souffle
il
il
On
lui parlait
ment: Hlas! quel malheur (1) Ces gens sont donc semblables l'astrologue qui se laissa choir au fond d'un puits alors qu'il prtendait lire dans les toiles.
On
au vrai croyant. Elle ne peut lui servir, ni ni mme mieux comprendre la vrit
Pour conqurir des mes, en effet, la dialectique Dieu n'a pas besoin de notre grammaire pour s'emparer du cur des hommes. C'est au dbut mme de l'uvre
adhre.
absolument
inutile.
de
la
le
plus largement
Dieu aurait d faire appel de tels moyens s'il les avait jugs ncessaires. Or, Dieu n'a pas envoy des philosophes ou des orateurs pour vangliser les hommes, il a envoy plutt des simples et d'humbles pcheurs. C'est par l'exemple d'une sainte vie, c'est en montrant la foi en action que
possible les semences de la foi nouvelle que
l'on
et l'effet
de
cette
prdication
vcue
'-
est
celui
inventa sunt ut in syllogismorum instrumenta proficiant vel clausulas dictionum absit ut sacris legibus se pertinaciter infrant et divinae virtuti conclusionis
suae ncessittes opponant. Quae tamen artis humanae peritia, si quando tractandis sacris eloquiis adhibetur, non dbet jus magisterii sibimet arn .ganter arripere, sed velut ancilla dominae quodam famulatus obsequio rabservire, ne si praecedit oberret, et dum exteriorum verborum sequitur > consequentias, intimae virtutis lumen et rectum veritatis tramitem perdat.
De
divina omnipotenlia,
1
c.
V.;
t.
145, 603.
videntes te properare post Christum, qualibet multiplicitate verborum. Nec enim Deus omnipotens nostra gramniatica indiget, ut post se homines trahat,
2
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
37
Que ceux
de science songent
tua mille philistins.
manque Samson
Et
inutile
si
la
aussi
pour
nous
clairer
nous-mmes.
C'est
et
une
erreur
que
l'on sacrifie
Au moment
le
le
la
une perspicacit et une agilit qui sont comme autant de gages de rcompense future. N'y a-t-il pas souvent dans cette pntration
nouvelle
laquelle
On
peut
le
croire
d'autant plus aisment qu'il y a plus dans la foi que dans la science
et
que
celui qui
la place
ment
tout;
il
Les
lettres naissent
du
Une
acquiert
mme une
sciences profanes.
Ne nous donnons
le soleil
(1)
.
pas
le
ridicule d'allumer
une
lanterne pour
mieux voir
Ainsi
et l'on
les intentions
de S. Pierre
Damien ne
la
cum
in ipso humanae redemptionis exordio, cum magis videretur utique necessarium ad conspergenda novae fidei semina, non miserit philosophos et oratores, sed simplices potius ac piscatores. De sancta simplic, c. III;
t.
145, 697.
Quid enim
scis
hoc
utrum dispensator meritorum, omnipotens Deus ad perspicaciam agilitatemque contulerit, ut jam tibi,
;
quodammodo signum futurae remunerationis ostenderet et occidentem illam scientiam, quam pro illius amore sprevisti, vivacis mentis acumine compensaret? Nam cum litterae oriantur ex sensu, non sensus procdt ex litteris,
cui sensus incolumis est, litteras
non
alii quidem abecedarii; alii quidam vero nominarii, non nulli etiam calculatores appellantur; haec nomina cum audimus ex ipsis continuo quis sit in pueris profectus
agnoscimus.
De
sancta simplic.,
his
c.
IV,
t.
donum
cuncta facile
egebit. Ibid.,
comprehendit,
c.
V; 698
699.
38
il
les
Mais
la
la philoelle d-
passe manifestement
sophie tout entire.
ou tels cas particuliers et vise la philoC'est une dclaration de mfiance contre toute
tels
science profane. Dieu, qui est la vraie Sagesse, est aussi la fin de
Quant
ce
de tous
les vices.
Nous avons
dit
que
dmon lui-mme
science.
terrestre,
aux sductions de
leur
fausse
Dieu sait, avait-il dclar nos parents dans le paradis que quel que soit le jour o vous mangerez de ce fruit, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Voil notre premier professeur de grammaire, et la
premire leon
qu'il
nous donne
il
est
Dieu au
de tous
cette
pluriel.
Comme
le
il
les vices,
diable s'est
demand
donnerait
con-
arme, et
a choisi l'envie de
la
la science.
scientiae qui a
march devant
analogues
sous
la
Mais
les violences
de Gauthier
les
Quatre
n'ajou(2)
.
Pierre
de
Poitiers,
teraient
Il
aucun
trait
faut
qu'il
les
choisir
entre
foi
et
le
principe
de
contradiction.
Ce
que
contre
c'est
thologiens
fanatiques
devinrent une
1 Porro, qui vitiorum omnium catervas moliebatur inducere, cupiditatem scientiae quasi ducem exercitus posuit, sicque per eam infelici mundo cunctas iniquitatum turmas invexit. De sancta simplic, I. t. 145, 895 896.
Endres, Forschungen, ch. IV, pp. 50 113. Grabmann, t. II, ch. [V, pp. ()4 127. B. Geyer, Die sententiac divin itatis. (Beitrge, VIT, 2 3.) Munster, 1909, spc. 175* 199*.
Cf.
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
force redoutable dans l'Eglise partir
les
39
elles
du moment ou
dpassrent
pour tre adoptes par la papaut. Les dernires annes du XII e sicle voient en effet se produire un vnement dont les consquences seront d'une importance dcisive pour l'avenir de la pense franaise, et peut-tre mme de la pense
europenne.
perse, et
et
Cette conception
universellement
rpandue, mais
dis-
comme
absolue de la
va
se fixer en
pour toute
et c'est elle
la terre, et s'incarner
la
dominante proclamera
charge du soin de
que
les
comme
la citadelle
de
la foi.
Il
parait et
y avait d'ailleurs de longues annes que l'vnement se pril faudrait faire appel, pour l'expliquer, en mme temps qu'
gographiques
et historiques
de
la clbrit la
un
fait que,
ds
comme un
La douceur
,
et
l'urbanit
que
les
les
voyageurs anglais' 21
la
beaut de
la
du
commerce
grande
la
en faire
la
cit
ville, belle et
tait
en
mme temps
le
in
Chartularium,
.
I,
21:
Francia omnium
mitissima
2
nationum...
11 64,
in
Chart.,
I,
24:
Quis praeter
te alius
sub coelo, Parisius non estimavit locum deliciarum, hortum plantationum, agrum primitiarum?.... ubi exuberat plus quam in patria panis et
3
50 et sv. 175 1190), Chart., I, 55: Status itaque meus hic est.... Sum quidem Parisius, in urbe regali, que non solum dulciflua naturalium dotum retinet oblectatione prsentes, sed etiam remotos allicit, invitt absentes. Sicut enim luna splendidioris speculi majestate sidereum sepelit jubar, non aliter urbs praefata super ceteras urbes
vini copia . Cf.
Lettre de l'tudiant
p.
(1
attollit .
40
sur
la
rive
gauche de
le
la
Seine, mais
les logiciens
avaient dj pris
l'habitude de
dont
la
runion
dveloppes l'intrieur de
Bien
que
il
le
nom
de
facult
la
ne
est manifeste
que
chose
Un
et
et d'tudiants s'adonnait
un deuxime
thologique et
sicle
les
comme une
eux
qu'il
dont l'opinion
la science
fait
si
autorit
21
;
c'est
la
l'on veut
en avoir
solution
et c'est
en eux que
du temps
se trouve tout
entire concentre.
Il s'est
Et que d'inquitudes aussi ce mes pieuses? On se vante d'tre all Paris, mais c'est d'y avoir acquis une science de bon aloi qu'il faudrait seulement se vanter (4) Paris se prsente dj aux imagid'aurole qui attire tous les regards.
n'veille-t-il
nom
pas dans
la
l'on
qu'on
du cur
les
et
rglements de
salutaires
1
vertus et
sciences
(5)
.
Mais
In hac
librales, et
leguntur et leges. Hic fons doctrine salutaris exuberat, et quasi trs rivos ex se limpidissimos ad prata mentium irriganda producens, dividit tripliciter intellectum sacre pagine
eloquentiae tuba
dcrta
moralem.
.
Chart., loc.
I,
cit.
I,
56.
Thomas Becket
23:
...vel jud-.cio
Parisiensium
Pierre de Blois, 1175, Chart., I, 35: qui interrogant interrogent Parisius, ubi difficilium questionum nodi intricatissimi resolvuntur . 4 Non enim Parisius fuisse, sed Parisius honestam scientiam acquisisse
honestum
5
est.
Loc.
cit.
Chart.,
I,
54
I,
55.
Parisius,
In te retiacula
figit
quam idonea es ad capiendas et decipiendas animas! vitiorum, in te malorum decipula, in te sagitta inferni transcit.
Chart.,
-'4.
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
ceux qui
la
41
s'y
et
les
flches
de l'enfer,
le
grande
ville
foyer
des
sciences
profanes
la
et
le
centre
intellectuel
de
la
chrtient.
Avant mme
sur
foi
les
comme
vers la citadelle de la
Jean de Salisbury qui se trouve en mission en France, en 1164, ne peut rsister au dsir d'aller voir Paris, et le spectacle qu'il y dcouvre le frappe d'admiration. En y voyant l'abondance des victuailles, l'allgresse du peuple,
toure
le
catholique (1)
le
de
de
range d'anges.
Et Jean de Salisbury
lieu, et je
En
vrit, le
ne
le
savais
pas
w
(2)
1
!
C'est donc
un
fait que,
dans
les
dernires annes du
la
XII e
le
sicle,
renomme
la foi
des matres
plus im.
centre d'tudes
catholique
sicle, la
On
le
dbut du XIII e
la
papaut
conu
le
situation de fait
le
comme
intellectuelle
de
la
chrtient.
que
et
matres des diverses facults, se sentant unis par des intrts menacs par des dangers communs, songeaient se grouper en
les
la totalit
amorphe
et
inorganise,
qui
Pierre de Blois,
.
loc.
cit.
I,
39:
arcem festinantes
2
J.
de Salisbury,
1164. Chart.,
I,
19:
Sic
ergo discessi,
in-
sedem figerem, et me studerem omnino scolaribus conformare... Ubi cum viderem victualium copiam, letitiam populi, reverentiam cleri, et totius Ecclesie majestatem et gloriam, et varias occupationes philosophantium, admirans velut illam scalam Jacob, cujus sumstructus a vobis, ut Parisius
mitas celum tangebat, eratque via ascendentium et descendentium angelorum, lete peregrinationis urgente stimulo coactus sum profiteri, quod vere Dominus
est in loco isto, et
rediit:
datur!
42
rassemblait des
hommes
il
de tous
perdue
et sans
lui fallait,
comme
.
en
fallait
tout
le
monde au moyen-ge,
des
du voisin (1) La France fournissait le cadre et le milieu tellectuel, mais elle tait videmment incapable d'alimenter
celle
inelle
seule
un
tel
ils
se retiraient
que
leur
.
souverains de
certains
les
pays
voisins
n'hsitaient
pas
(2)
promettre ailleurs
liberts
La
s'tait
dj dvelopp chez
les
matres de Paris,
le
de tous
en
les
surveiller
enfin
de prs
le
avait
immdiatement
qui
Le projet de
le
constituer Paris
un centre d'enseignement
pape Innocent
III.
il
Lui-mme
Pierre de Corbeil;
personnelle qui ne
connaissait donc
lui
ombres. Le sentiment corporatif y tait dj suffisamment dvelopp l'poque o il y sjourna, pour qu'une fois assis sur le sige pontifical
il
ait
mais
la
il
savait que
masse
ut
...illud unum in ea nobis intolerabile et ltale periculum continetur, cum simus alienigenarum multitudo inhermis, quibus ab indigenis atroces
1
Voir
le
2 Oct. 1255, Chart., I, 292. cas des cinq matres anglais qui sont retourns en Angle-
Henri III, roi d'Angleterre, aux matres et aux tudiants parisiens, de quitter la France o ils sont opprims, pour l'Angleterte, o ils seront libres. Chart., I, 118, 119, 126, 139. 8 Cum igitur tempore quo vacavimus Parisius studio litterarum,
scolares sic tractari...
lumquam viderimus
Chart.,
I,
73.
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
de l'Eglise que
la
43
soulever.
On
les
l'in-
carnation du Verbe y taient interprts et comments, on y dissquait l'indivisible Trinit jusque dans les carrefours, de telle sorte
y avait autant d'erreurs que de docteurs, autant de scandales que de salles de cours, et de blasphmes que de places publiques. L'enseignement des arts libraux ou, comme on disait dj, les
qu'il
facults
des
arts,
taient
envahies par
de jeunes impudents,
qui
vergogne dans les chaires qu'occupaient leurs ans (1) Il importait donc d'agir au plus vite sur ce milieu, et la premire chose faire, si l'on prtendait y exercer une action efficace, tait videmment de
.
l'organiser.
Le nom mme de
thologie,
le
l'Universit
de
Paris,
comme
dsignant
annes du XIII e
dans
(2)
les
lettres
la
mmes
;
immdiatement le protecteur elle du roi de France tous les privilges temporels qu'il n'est pas lui-mme en mesure de lui attribuer. L'Universit de Paris est donc l'uvre de l'Eglise. Sans doute, en la constituant elle ne faisait qu'utiliser habilement une
confrent des privilges
il il
et le chef, et
s'efforce d'obtenir
pour
imprcations contre Paris adresses au Pape Yel ad Parisienses secularium scolas et venditores verborum mittendo... Chart., I, 43. Disputatur publice contra sacras constitutiones de incomprehensibili deitate de incarnatione verbi, verbosa caro
1
Voir
et
sanguis irreverenter
litigat.
Individua Trinitas
et
in
triviis
secatur et
auditoria,
discrepitur, ut tt
tt
jam
quam
blasphemie quot
plate...
Ye duo
facultates quas librales appellant, amissa libertate pristina in tantam servitutem devocantur, ut comatuli adolescentes earum magisteria impudentes usurpent, et in cathedra seniorum sedeant imberbes, et qui nondum norunt esse discipuli laborant ut nominentur magistri. Conscribunt et ipsi summulas suas pluribus salivis effluentes et madidas, philosophorum sale nec conditas...
2
etc.
1192
1203.
Chart.,
Universis doctoribus sacre pagine, decretorum et liberalium artium Parisius commorantibus... Chart., I, 67. ...uni ...universitati parre contempneret magistrorum... Ibid. I, 67; versitati resisteret magistrorum I, 67. universitati vestre presentium aucInnocent III,
1208
1209:
I,
47
48.
toritate
mandamus...
I,
68.
44
dation n'ait pas t une sorte de cration ex nihilo, l'effort d'Innocent III pour mettre la main sur elle et diriger son gr les forces
spirituelles
qu'elle
reprsentait,
influence
pro-
philosophie franaise.
Sa
cesseurs,
On
ne peut comprendre
dveloppement de
si
philosophie moderne,
ni se faire
une ide
la
claire
les
de ses origines,
constamment
prsentes
pense
consquences d'un
vnement.
La premire de ces consquences est que les facults dont se compose l'Universit de Paris sont de valeur ingale. Au-dessus des autres, les dominant et les rgentant de trs haut, se dresse la facult
de thologie.
On
le
fait
que
les
la
formule
ment
la
la
rapports de
raison et de
foi
mais
la
il
exactement au contraire
l'Eglise et de la papaut.
conception
qui
fut
celle
de
Une
liber alium
quidam moderni doctores artium qui ne suivaient pas l'ordre habituel dans leurs disputes et leurs leons (1) chaque facult, et surtout celle des arts, sera toujours plus ou moins tente de se considrer comme tant soi-mme sa propre fin, mais Innocent III et Grgoire IX la ramneront sans cesse l'intrieur de ses limites naturelles, et
cent III a t de remettre leur place
;
lui
soumission.
L'Universit
de
Paris
est
soumet
les
Aucun pape
n'a pris
plus clairement
il
La
interdit
se laisser en-
Dieu
est,
La
2 o8 1209; Chart., T, I, 67. Cf. galement les anciennes ordonnances d'Alexandre (II (1163) renouveles par Robert de Couron en 1213
i
et
Innocent
III
en
[219. Chart.,
I,
pp. yy; 90
92.
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
45
donc avoir
comme
les
il
la prtention de commander et doit se contenter d'obir convient une sujette. L'esprit thologique doit dominer
diverses facults
crime
un une vritable aberration que d'introduire dans la doctrine que nous ont transmise les Pres des nouveauts profanes, de se
la
la
femme
chair.
il
doit exercer
C'est donc
et
laisser
et
de
vouloir
absolument
les
dans
l'interprtation
des
saintes
condamnables;
et les incite
c'est l'esprit
de vanit qui
les enfle
comme
des outres
le
Leur devoir
de Dieu
;
traditions des Pres; leur tche propre est d'abattre tout ce qui
et
de rduire tous
c'est
les esprits
en
du Christ
mais
ne devraient
la
les
doctrine
les
introduire
du Seigneur. Si
le faire,
on prtend
justifier,
la foi
par
la
raison naturelle, on
que fides non habet meritum, eux humana ratio praebet experimentum {l) C'est
par rendre
la
foi
comme
Grgoire
IX aux
matres
en thologie
de l'Universit de Paris,
116: Puella etiam de hostibus capta, que 7 juillet 1228, Chart., I, 114 pilis rasis et ungulis circumeisis viro Israelitico jungitur, dominari non
carnem viam dirigere rectitudinis ne aberret... Sane tacti dolore cordis intrinsecus amaritudine repleti sumus abscinthii, quod sicut nostris est auribus intimatum, quidam apud vos spiritu vanitatis ut uter distenti, positos a patribus terminos prophana satagunt transferre novitate...
lectus quasi vir habet preesse cuilibet facultati, et quasi spiritus in
in
ad doctrinam philosophicam naturalium inclinando, ad ostentationem scientiae, non profectum aliquem auditorum; ut sic videantur non theodocti, seu theologi, sed potius theophanti. Cum enim theologiam secundum approbatas traditiones sanctorum exponere debeant, et
tibus destruere
omnem
non carnalibus armis, sed deo potenaltitudinem extollentem se adversus scientiam Dei et
captivum
lari
in
obsequium Christi
omnem
reducere intellectum,
ipsi
doctrine
caudam
et ancillc
46
foi
in-
commensurable
les
celle
de toutes
comme
les
servantes de
la thologie:
Cum
famulari,
eateniis surit
a fidelibus amplectendae,
ll)
;
quatenus obsequi
matres de l'Universit de
qu'ils avaient
mme
est
poque du rle
foi,
il
est vident
que
Papes ont
la
leur
et
et
qu'elle
fort
nette.
La
seule
science
et
absolument bonne
l'Universit de
thologie,
la
protgent et la rgentent,
dront s'instruire
les
doctrine
IV
la
compare
lumire res-
l'arbre
de vie
du paradis terrestre. C'est dans cette Universit que le genre humain se gurit de l'aveuglement de son ignorance originelle et recouvre la vue par la connaissance de la vrit (2) C'est dans cette illustre l, dans cette suprme officine de la Sagesse et cit des arts, que rgne et domine la sainte et vnrable thologie; elle y commande, et les autres sciences lui obissent; elle y est
.
matresse
vantes <3)
nature...
.
et
les
d'elle
comme
les
autant de
ser-
Paris est
eaux de
la vrit
Deum,
in-
immo
distortis
Dagon arcam federis collocant, et adorandam in templo Domini statuunt ymaginem Antiochi? Et dum fidem conantur plus debito ratione astruere naturali, nonne illam reddunt quodammodo inutilem et inanem, quoniam fides non habet meritum, cui humana ratio praebet experimentum ? . Voir toute cette lettre dont le ton est extrmement vhment.
Cf. galement Grgoire IX, 13 avril 1231, Chart., I, 138: Magistri vero et scolares thologie in facultate quam profitentur se studeant laudabiliter
Grgoire IX, 23 avril 1231, I, 143 144. Alexandre IV, 1255: Quasi lignum vite
in
domo Domini est in sancta Ecclesia Parisiensis studii disciplina... Ibi humanum genus originalis ignorantie cecitate dforme per cognitionem veri tominis, quam scientia pietatis assequitur, reddita vis ous
specic reformatur
3
lucerna fulgoris in
Chart.,
I,
27c;
280.
I,
343:
Haec (Parisius)
est igitur
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
s'coulent travers
le
47
monde
par
l(1)
,
la fontaine
travers
les
de philosophie,
comme
les
plus
grand profit
de
du Saint.
On com-
prend ds
lors,
que
telle
le
plus
la
diffusion de la
parisiens
l'ins-
la
foi
parmi
les
infidles
voulu y introduire comme auditeurs des juifs et des paens. Et c'est enfin pourquoi les Papes veillrent sur l'Universit avec un soin jaloux. Pour qu'elle fut vraiement grande et
auraient
puissante
il
mme
fallait
qu'elle ft
elle
Paris,
et
qu'elle
le
y demeurt unie.
droit de se diviser
Mme
et
le
si elle
l'avait voulu,
n'aurait pas eu
elle se
diminuait, fermait
3 la science* *.
de l'Ecriture et dtruisait
la
clef
de vote de
summa
egregia litterarum civitas, artium urbs famosa, eruditionis scola precipua, sapientie officina et potissimum gygnasium studiorum. Hic conver-
enim
tanquam
inferiores
Me
sibi ut
famule obsequuntur;
gubernat alias ut prelata, et ipse sibi tanquam subdite reverenter intendunt. Ad hanc singule in viis suis levant et habent intuitum, ut juxta permissum ejus se metientes inoffense incedant, et gressum ad aliquod inconveniens non impingant .
1
II,
234
236.
Grgoire IX, 1227, Chart., I, 127: F'.uvius profecto est litterarum studium, quo irrigatur et fecundatur post Spiritus Sancti gratiam, paradisus generalis Ecclesia, cujus alveus Parisiensis civitas ex eo, quod idem studium Parisius viguit hactenus noscitur
extitisse
.
Du mme,
1230,
Chart.,
1,
133
134:
I,
Parisius... civitas
I.
128
illud
fvrier 1233, I> *4% ^S Grgoire IX, 1229, Chart., I, 127: Unde quod nostris temporibus (studium) alibi transferatur non debemus equanimiter tolerare ne forsan
-
129;
3
litterarum,
etc.. et 1231,
136
137;
48
sans
que
les
matres
venus d'ailleurs eussent rciproquement le droit d'y enseigner. Un docteur de Paris pouvait monter, sans autre titre, dans une chaire
de n'importe qu'elle autre universit d'Europe, mais un docteur d'une
autre universit, eut-il pris ses grades dans les plus clbres, et
d'enseigner Paris.
Oxford mme, devaient passer un nouvel examen pour avoir le droit Oxford rclama plusieurs fois de la papaut un
de l'Eglise exigeait que l'Universit de Paris demeurt
le
cerveau de
la
chrtient (1) .
Ce
de
la
fait capital
et d'apprcier
culier.
Jamais
les
la
philosophie d'Aristote en
la
pense qu'une
un
paen,
dogme
et
la raison.
Les
in-
ne se proccupent pas un
d'une
philosophie
instant
de
favoriser
le
dveloppement
dpendante. La tche propre dont ils se sentent chargs par Dieu et par l'Eglise, c'est de faire l'union de l'humanit sous la loi du
Christ.
Dj l'Occident commence
procds et
la
se
couvrir
d'Universits et
ex hujusmodi translatione per plura loca divisum ad nichilum redigatur, et claudatur celum scripture... et ...iidem magistri (Parisienses) cum scolaribus damnis et injuriis lacesciti a Parisiis discesserunt, studium alibi transferendo, per quod videntur clavem tulisse scientie, ac ante homines celorum claudere velle regnum, et ipsi non intrantes, volentes intrare nolle sinere
;
introire .
1
Pour
l'tude
des langues
l'utilit,
orientales
dont
on loue
gnralement
I,
212,
I,
Romans, gnral de l'ordre des Frres-Prcheurs, juin 1256, Chart., I, 318. Le privilge: docendi regendique ubique terrarum sine ullo praevio examine, dj reconnu en fait, fut confirm officiellement par Nicolas IV, le 23 mars _'<;_, Chart., II, 54 55, parce que certaines universits le contestaient. Pour les demandes d'Oxford, cf. Chart., II, 213 (l'un de leurs arguments est
1
et
LA SERVANTE DE LA THEOLOGIE
les saines interprtations
49
de l'Ecriture et
le
les
rgles
du droit canon,
cela
qui est
le
grand uvre,
et
I:
mands
et
italiens
uvre va
s'accomplir.
du Fouarre
et
et
sur
les
pentes de
la
montagne Sainte-Genevive
ces
tudiants, qui sont de futurs matres, sont aussi les futurs docteurs
pasteurs de la chrtient
la
ce cosmopolitisme
de l'Universit
de
traduction concrte et
comme
l'image rduite
de
ils
la catholicit
de l'Eglise elle-mme.
Que
la
chrtienne, et que de
le
craintes
leur a inspires!
monde comme
il
peut
le
le
est
conl'on
damnable, mais
elle
local,
un mal que
A
de
mal universel;
mme
l'Eglise et elle conduira le corps tout entier aux abmes. Puritas studii qiiae hactenus Parisius vignit, voil quel est le trsor dont les
papes ont
la
charge
et qu'ils
officielle
n'ait
jamais ressenti
moindre tendresse pour Aristote avant qu'il n'eut, t baptis. La premire apparition et la premire condamnation de sa physique et de sa mtaphysique sont insparables, dans les textes mmes, des hrsies d'Amaury de Bne et de David de
ni la
moindre respect
Dinant (1) C'est parce que Toulouse n'est qu'une universit rgionale que l'on peut encore y tudier publiquement la physique d' Aristote
.
<2)
.
Quaternuli magistri David de Dinant infra natale episcopo Paricomburantur, nec libri Aristotelis de naturali philosophia nec commenta legantur Parisius publie vel secreto, et hoc sub pena ex
siensi afferantur et
communications inhibemus.
2
1229, Chart.,
I,
130
I,
70
72.
civil
De mme
I,
l'enseignement du droit
I,
est interdit
92,
156.
50
IX
compare
la
la
la thologie,
La
mais
femme, en la dirigeant et en la commandant. L'Eglise ne s'est donc jamais intresse Aristote pour lui-mme, ni la philosophie pour elle-mme; elle n'a jamais eu en
vue qu'une utilisation de l'aristotlisme. C'est pourquoi Grgoire IX voyait dans la Physique et la Mtaphysique des livres semblables
tous les autres, et des textes que l'on pouvait aisment expurger
rogner.
et
comme l'homme
Au
lieu
de concevoir
le travail
sous
la
denses (1)
Inutile d'ajouter
fut
moins instructive
et rvlatrice
du
C'est donc dans une institution voulue par l'Eglise, en vue de fins
spcifiquement religieuses,
de l'institution
philosophie
mme
et, dans une large mesure, contre l'esprit au sein de laquelle elle se dveloppait, que la
moderne a
pris naissance.
La premire
la
des universits
la science,
t fonde
au bnfice de
de
raison et de
mais au bnfice de
si
la foi et
la religion. C'est
de
l qu'il
faudra
veut comprendre
l'ducation
en se sparant
la
Ceterum cum
provinciali
Concilio
fuere prohibiti,
quedam
utilia
et
inutilia
continere
firmiter percipiendo
mandamus, quatinus
ipsos
examinantes
convenit subtiliter et prudenter, que ibi erronea seu scandali vel offendiculi legentibus inveneritis illativa, penitus resecetis, ut que sunt suspecta
remotis incunctanter
23 avril 1231,
I,
143
144.
ac inoffense
in
reliquis
studeatur.
Grgoire IX,
jusque dans
On
a discut l'ge
la et
Physique, du
l'on
De anima
d'o
et
de
Mtaphysique; on a cherch,
le
cherche
encore en retracer
les textes
cheminement, depuis
les
les
milieux orientaux
les
ont
traduits et
du
mouvement
au XIII e
P.
sicle.
mme
a d'ailleurs t pousse dj
fort
des travaux de
tabli l'existence
les
premier ordre,
comme ceux du
dfinies
Mandonnet, ont
adoptes
de trois attitudes
qui
furent
dans
milieux
deuxime
la
est
celle
des
albertino-thomistes
qui
sophico-thologique
commentateurs arabes le leur transmettaient, et qui prtendirent s'en tenir l. Ces rsultats, acquis par un patient labeur et une analyse clairvoyante des faits, nous paraissent dfinitifs. Nous voudrions simplement nous appuyer sur eux, pour
en tirer
la la
solution,
faits
dont nous partons pour en prciser l'interprtation. Ce problme est le suivant: quel est exactement le conflit qu'a soulev dans la conscience mdivale la dcouverte de la philosophie
aux
d'Aristote?
52
Il
lisme n'eut pos de graves problmes et entran bien des difficults. On sait, et l'on cite comme une sorte de curiosit, que l'enseignement
d'Aristote est
demeur longtemps
interdit Paris;
que S. Thomas
a d surmonter de fortes rsistances pour faire adopter son point de vue; que certaines thses aristotliciennes, adoptes par lui, se
contre
sont vues enveloppes dans la condamnation globale porte Paris les erreurs des averrostes qu'il combattait. Ces vnements
;
mais ils sont le plus souvent rapports comme si ne devait y voir que les pripties pittoresques d'une volution dont le point d'aboutissement tait marqu d'avance. Le triomphe officiel de S. Thomas d'Aquin dans l'Eglise a t si complet, et les
sont bien connus
l'on
paradoxe historique un tel triomphe constituait. C'est l une illusion toute naturelle, mais ce n'en est pas moins une illusion. Bien loin d'avoir constitu des incidents ngligeables et dpourvus de signification profonde, les oppositions auxquelles le thomisme s'est heurt nous rvlent le caractre radicalement
rvolutionnaire du
dpasser
d'esprit
les
vnements
mouvement qu'il inaugurait. Il importe donc de eux-mmes pour aller jusqu'aux tats
les
la
fondamentaux qui
Le moyen-ge, dont
de
la
pense
s'tait
alimente, ds le dbut,
uvres compltes pour lui vouer une profonde admiration. La dcouverte de sa mtaphysique et de sa physique produisit sur les esprits du XIII e sicle une impression telle que l'on en vint rapidement identifier Aristote avec la philosophie et la raison. Pour
juger
effort
liciens
et interprter
comme
il
convient ce
fait historique,
un
certain
pour toutes,
nouvelle.
Nous en sommes
beaucoup plus contre l'aristotlisme scolaire des professeurs et des manuels que contre l'attitude adopte par les aristotliciens du XIII e
sicle.
Avant
d'tre
intellectuelle,
l'aristotlisme avait t
supriorits de
53
outes sortes, la jeunesse et la nouveaut qui la caractrisaient au ;noment de son apparition. Aristote ne conquiert le XIII e sicle
Kant conquerront
leur temps,
e respect
mystique d'un
la
nom ou
les
'enthousiasme qu'prouvrent
rien
la
hommes
qui n'avaient
et
d'aventureuses spcu-
ations sur
une
De
place
'poque laquelle
elle
apparat.
srieuse-
nent
leur temps,
nous accordons notre adhsion jii qui nous l'arrachent, ne sont que des systmes succdant des systmes; avant de les accepter, nous en acceptions d'autres; nous
es philosophies nouvelles auxquelles
lie
tout
sicle tait
les
il
livres
rAristote
il
il
ne succdait rien
semblait
comme une
elle
sorte de rvlation;
comme
russit
|ia
vie
il
philosophique.
tait la
alors
une philosophie,
Mais
si
la
doctrine
d'
;assez troublante.
une rvlation toute particulire et de nature sicles, nous l'avons vu, les meilleurs esprits vivaient dans cette illusion consolante et douce la pense,
rvlation, elle tait
Depuis des
que l'ensemble de nos croyances et de nos connaissances constituait comme un systme unique. Une seule Sagesse, qui est celle de Dieu,
suffit la fois
salut.
comme
la
la
philosophie rationnelle et
comme
doctrine
du
partir de la rvlation et de la
mystres divins,
spculations
et
de
sans avoir
franchir
aucune vritable
solution de continuit. C'est pourquoi la diffrence n'est pas telle entre les philosophes ou les sybilles du paganisme et les prophtes
54
ou thologiens de
considrer
comme
n'est
mme
but
et ne
Quand on
S.
que par des distances plus ou moins grandes. pas un chrtien qui va de la foi l'intelligence, disait
la foi.
Anselme, on est ncessairement un paen qui va de l'intelligence Si l'on cherche la raison c'est, ou bien parce que l'on croit,
l'on
ne croit pas
la spcu-
spontanment vers
est
mme
objet que
Qaamvis enim
il
illi
quod quaerimus
brutalement
(1)
.
que
l'un
la
dcouverte
illusion.
d'Aristote
la
devait
de
dissiper
cette
Pour
humaine
la
plus
sublime
lorsque Dieu
l'abandonne
ses
propres forces, et
le rsultat
par
l'histoire, c'est
rvlation
c'tait
naturelle et
vritable
la
rvlation.
Dcouvrir Aristote
spontanment vers
rvl
la rvlation.
Que
Aristote
dform par
la
spculation
arabe,
c'est
ce
qui
importe
de
la
la
philosophie;
rsidait
la
uniquement dans
la
divergence brusquement
aperue entre
rvlation et la raison.
Ce que
S.
Jrme
et S.
Grgoire proclamaient, ce que S. Pierre Damien rappelait, se trouvait confirm de la manire la plus clatante: le syllogisme ne conduisait
pas au vrai Dieu.
Quel
tait
il
tait
Et de quel univers
le
il
Le
lui
humaine
chappent donc,
et le
dogme fondamental de
la
la
Providence divine
plus
radicale.
mme
de
la
manire
En
II (364).
55
prsence de ce Dieu qui n'est pas une providence, se dresse un univers qui
ni
lui est coternel.
monde
lui.
puisse avoir
commenc
espces qui
que
les
Adam
la
disparat donc en
il
mme
le
premier chapitre de
gense:
n'y a eu ni
cration dans
l'homme
qui est
est
la
ce monde, compos d'une matire, qui est son corps, et d'une me forme de ce corps; il est donc vident que, lorsque la
temps, ni premier
mort
survient, l'me prit avec le corps dont elle est la forme. Seule
la mort du corps, mais c'est parce forme du corps. Il y a une intelligence unique pour toute l'espce humaine; cette intelligence entre en contact avec le corps et le touche, pour ainsi dire, au moment ou l'opration de connatre s'accomplit. Son immortalit tient donc prcisment ce qu'elle est de la nature de l'espce, permanente et indestructible; les mes individuelles, comme telles, ne sauraient prtendre aucune immortalit. Or, si l'on admet un tel point de vue, Dieu, lui-mme
l'intelligence
de l'homme survit
me corruptible; nous n'avons plus rcompenses esprer, ni chtiments craindre dans une vie
les
(1)
.
future et
fins dernires de
l'homme
se trouvent dfinitivement
supprimes
les
enseignements de
la rv-
lation,
fut,
notamment,
les
l'attitude
dfinitive
nommons
la
averrostes.
constatation du divorce de
ralit,
En
mme
l'ont
par laquelle on dsigne habituellement leur attitude n'est pas des plus
heureuses, et ce ne sont pas ces philosophes
choisie:
eux-mmes qui
ont
ce
sont leurs
adversaires
qui
la
leur
impose.
Les
averrostes
occupaient
en
dans
l'Universit
de
Paris
Pour
le
dtail
de ces doctrines,
cf.
t.
I,
chapitre
VIL
56
cesseurs de ces dialecticiens qui, au moins en principe, doivent borner leur enseignement aux limites dfinies par les sept arts libraux. Le domaine qui leur appartient en propre est celui de la
comme
l'initiation et la
d'Aristote
ne
pouvait
pas
ne
pas
transformer
compltement
les
la
situation intellectuelle,
s-arts.
matres Alors qu'un Ablard n'avait plus rien dire lorsqu'il avait
la dialectique, et qu'il
morale
et religieuse
occupe par
devait ncessaire-
ment se faire thologien s'il dsirait aborder d'autres problmes, le moindre matre s-arts du XIII e sicle se trouvait propritaire d'un vaste domaine qui comprenait, outre l'ancienne dialectique, une psychologie, une physique, une morale et une mtaphysique. De bonne heure la facult des arts de l'Universit de Paris a d se
proccuper de rgler l'enseignement des sciences nouvelles dont
devenait la dtentrice, et de
fixer l'ordre selon
lequel
les
elle
traits
Il fallait
si
on
l'tudiait
avec un autre
livre,
ou en six semaines si on l'tudiait seule; chaque ouvrage avait dsormais sa place et sa date fixes au tableau d'tudes tel que l'avait (1) La situation du matre s-arts qui organis le statut de la Facult distribuait un tel enseignement se trouvait manifestement fort diff-
1 Veterem logicam, videlicet librum Porphirii, predicamentorum. periarmeneias, divisionum et topicorum Boetii, excepto quarto, in festo Annunciationis bate Virginis, vel ultima die legibili prcdente; Priscianum
minorem
majorem, topica et elenchos, priora et posteriora dicto tempore teiminare teneantur. Ethicas quantum ad quatuor libros in XII septimanis, si cum alio legantur; si per se non cum alio, in medietate temet
vel equali
metapbysicam et librum de animalibus in festo mundi, librum primum metheorum cum quarto in Ascensione; librum de Anima, si cum naturalibus legatur, in festo Ascensionis, si autem cum logicalibus, in festo Annunciacionis bate
poris...
Physicam
Aristotelis,
Virginis; librum de Generatione in cathedra sancti Ptri; librum de causis m septem septimanis; librum de sensu et sensato in sex septimanis; librum
de sompno et vigilia
i
in quinque septimanis; librum de memoria et reminisduabus septimanis; librum de differentia spiritus et anime in duabus leptimanis, librum de morte et vita in una septimana. Statutum facultatis
entia
in
artiutr de
modo docendi
et
regendi
in artibus, Chartular., I,
57
raison naturelle,
comme
rservs
de
la
Providence, de
taient de ce
ses matres
illumine la
nombre, et l'tudiant s-arts les voyait examines par du point de vue d'une raison que n'aurait pas encore lumire de la foi. A supposer mme que, par un scrupule
devoir,
les
auquel
poser
ils
comme un
matres
tels
s-arts
se
fussent
interdits
d'aborder philosophiquement de
consquences ncessaires
entre
le
La comparaison
pas
besoin
dogme
elle
philosophie
d'Aristote
n'avait
d'tre
faite,
5'imposait.
La
et les
con-
et
de
la-
n'taient pas
mme
de se prononcer.
En
ils
ou
telle
solution de
ou
tel
au
ils
les
touche de
aux
eux
jjla
er
avril
1272, la suite
rserves
Ne jamais
rsoudre ni
mme
de l'Incarnation ou autres
semblables; ce serait l franchir les limites qui leur sont assignes gomtre sans et, contre le prcepte d'Aristote, discuter avec un
savoir
la
gomtrie.
Ceux
qui
commettent une
telle
faute doivent se
ment de
la
Facult, et dans
le lieu
mme
ils
l'ont
commise, sous
58
peine d'tre perptuellement exclus de la Facult. Tout matre, ou tout bachelier s-arts, qui se permet de discuter Paris une question
intressant en
mme temps
comme
la
philosophie et la
la
foi,
foi, et
de
la
rsoudre
contrairement l'enseignement de
de
la
Facult
hrtique.
Il
est
des textes ou des problmes difficiles concernant des matires de foi sans les expliquer ou les rsoudre. Tout argument contraire la foi
doit tre rfut; tout texte contraire la foi doit tre interprt;
le
ou dcrter simplement
-
du dogme proprement
contentait d'interprter
difficult.
Celui qui se
aristotlicien
Aristote en averroste et en
et
ne pouvait manquer
il
Pour
ne
la
dans
le
domaine de
d'entre
Trinit ou de l'Incarnation,
les
il
lui
fallait
la rgle
de
la vrit
l,
thologique.
qui
Ceux
eux
qui
d'aller
jusque
et
prtendirent
simplement
est ternel
et selon la raison, le
le
monde
Dieu auquel
atteint
la
Universis ac singulis presentibus ac futuris sancte matris ecclesie et singuli magistri logicalis scientie seu etiam naturalis Parisius professores... salutem in omnium Salutari... Statuimus et ordinamus quod nullus magister vel bachellarius nostre facultatis aliquam questionem
1
filiis...
omnes
pure theologicam, utpote de Trinitate et Incarnatione sicque de consimilibus omnibus, determinare seu etiam disputare prsumt, tanquam sibi dtermintes limites transgrediens, cum sicut dicit Philosophus non Geometram cum geometra sit penitus inconveniens disputare... Statuimus insuper et ordinamus
quod
si quaestionem aliquam, que fidem videatur attingere simulque philosophiam, alicubi disputaverit Parisius, si illam contra fidem determinaverit, ex tune ab eadem nostra societate tanquam hereticus perpetuo sit privatus... Superaddentes iterum quod si magister vel bachellarius aliquis nostre facultatis passus aliquos difficiles vel aliquas questiones legat vel disputet, que fidem videantur dissolvere, aliquatenus videatur; rationes autem seu textum, si
et
erroneas totaliter
totaliter
esse concdt, et aliter hujusmodi difficultates vel in textu vel in auctoritatibus disputare vel lgre
erronea
pretermittat.
ier
avril
1272, Chartular.,
59
vrent impliqus du
philosophes
mme
n'enseignaient
coup dans les plus tranges difficults. Ces aucunement qu'il existe deux vrits
la foi.
que
la vrit est
du ct de
mais
il
Son
reste
entendu que
la vrit
et
que
la rvlation
La
fait
que
la
philosophie ou
les
telles
ou
en
telles
de
la foi qui
il
est infaillible et
nous
la
laisse
foi,
dans
la
le
doute concernant
manire
(3)
-
Ce
de Siger
n'est
adversaires
comme une consquence ncessaire de l'attitude qu'ils avaient adopte. S. Thomas dclarera, par exemple, que les conclusions ncessaires de
la
le
Quaerimus enim
etsi
hic
et
praecipue
Philosophus senserit aliter quam veritas se habeat, et per revelationem aliqua de anima tradita sint, quae per rationes naturales concludi non possunt. Sed nihil ad nos nunc de Dei miraculis, cum de natuAristotelis,
forte
Certum
est
animae
intellectivae
Mandonnet, II, 153 154. enim secundum veritatem quae mentiri non potest, quod multiplicantur multiplicatione corporum humanorum.
contrarium senserunt . Ibid., II, 164. Cf. II, 157. Et iterum, Philosophus vult intellectum esse in potentia ad species intelligibiles, et receptivum specierum, et denudatum a speciebus, quod si sit unus, erit sempcr plenus speciebus et destruetur intellectus agens. Et ideo dico propter difficultatem praemissorum et quorumdam aliorum, quod mihi
aliqui philosophi
Tamen
dubium fuit a longo tempore, quid via rationis naturalis in praedicto problemate sit tenendum, et quid senserit Philosophus de dicta quaestione et in tali dubio fidei adhaerendum est, quae omnem ratinnem humanam superat.
;
Ibid.,
II,
169.
60
clusions est ncessairement faux et impossible et qu'opposer la raison la foi c'est dire que ce qu'affirme la foi est faux et impossible.
Mais ce sont peut-tre les considrants, dont Etienne Tempier fit prcder sa condamnation de 1277 qui imposrent la conception averroste des rapports entre la raison et la foi l'tiquette qu'elle porte
encore aujourd'hui.
la
la
En les accusant de soutenir comme vraies selon philosophie des thses qui ne seraient cependant pas vraies selon foi, l'vque de Paris leur avait impos pour toujours la doctrine
(1)
.
de la double vrit
Que
fond d'eux-mmes,
c'est ce qu'il
Il
nous
est
aujourd'hui trs
difficile
est vident
lui tait
impose par
circonstances; mais
avait simplement
telle soit
s'il
voulu se mettre
la
dans
se sert, ne
nous
ment
les
Mais
l'on
il
modration, ni peut-tre
s'en rapporte
mme
la sincrit
de Siger de Brabant. Si
S.
Thomas dans
son
De
unitate
thses
condamnes par
l'vque Etienne Tempier, plusieurs averrostes, qui n'auraient peuttre pas crit,
ou dont
les crits
Ce
de Brabant qui a dclar que: Latini pro principiis eorum haec non
recipiunt, scilicet
quod
sit
unus
intellectus
il
eorum
est in
contrarium. Jamais
n'a dout
du vritable enseigne-
quod fides sit de aliquibus quorum contraria de necessiCum autem de necessitate concludi non possit nisi verum necessarium, cujus oppositum est falsum et impossibile, sequitur secundum ejus dictum, quod fides sit de falso et impossibili, quod etiam Deus facere non potest. S. Thomas, De unit, intell., c. VIL ...quod nonnulli Parisius studentes in artibus, proprie facultatis limites excedentes quosdam
1
Ergo
sentit
tate
concludi
possunt.
manifestos et execrabiles errores... quasi dubitabiles in scolis tractare et disputare presumunt... Dicunt enim ea esse vera secundum philosophiam, sed non secundum fidem catholicam, quasi sint due contrarie veritates...
Chartul.,
I,
61
ment de la foi sur ce point, et jamais il n'a parl de la foi chrtienne ou des catholiques comme s'il ne se comptait pas lui-mme au nombre
des catholiques et des partisans
de cette
foi
(1)
.
On
ne peut
gure
que Siger de Brabant n'avait pas enseign. C'est videmment un tre rel que cet adversaire de S. Thomas, qui se dclarait chrtien, et
ou des catholiques, comme moment o il devenait philosophe. Ce ne sont pas non plus des phrases inventes que ces propositions condamnes par Etienne Tempier et dans lesquelles s'exprime cette fois la pure pense d'Averros qu'il n'y a pas d'tat plus excellent que de vaquer la philosophie; que les seuls sages du monde sont les philosophes qu'il ne faut croire rien qu' ce qui est connu par soi ou peut immdiatement s'en dduire; que l'homme ne doit pas se contenter de l'autorit pour tre certain d'une question; que la loi chrtienne empche de s'instruire; qu'il y a des fables et des erreurs dans la loi chrtienne comme dans les autres; qu'on n'en sait pas plus pour savoir la thologie; que les
parlait cependant de la loi des chrtiens
s'il
commun
discours des thologiens sont fonds sur des fables; que ce qui est
2 impossible selon la philosophie est absolument impossible'
'.
Mais
par
le fait
mme
quences,
ils
comme pour
de
Averros,
il
la philosophie.
La
forme grossire et image qui convient des esprits ignorants, mais le philosophe n'en a que faire, et de lui nous pouvons dire vritablement: quod nihil plus scitur pr opter scire
mme
vrit sous la
theologiam.
Il
rsulterait
donc de
l que,
si
nous comparons
les
attitudes
sont videmment les expressions de 1er eorutn, et de Catholici. qui indignent ici S. Thomas; or, pas plus que le forte qui les prcde, ces expressions ne se retrouvent dans les textes de Siger auxquels renvoie le
i
Ce
nous semble que le P. Mandonnet dopasse sensiblement ce qu'il est permis d'induire de ses rapprochements de textes lorsqu'il rapporte Siger de Brabant seul la rfutation entreprise
P. Mandonnet;
I,
p.
152, note
1.
Il
par S. Thomas.
2
Chartul.,
I,
154.
37.
i5-
75>
74.
5S<
152, 146.
62
uns
les vrits
de
la foi
aux conclusions de
la raison.
est
Siger de Brabant
chrtien
(1)
;
mais en philosophe dogmatique plutt qu'en historien que de dclarer ensuite qu'une telle position est contradictoire; elle ne le
c'est parler
pensait
comme
comme
que
les
conclusions ncessaires de
la
ment
habeat.
la
que
etsi
les
conclusions
de
philosophie
aliter
peuvent
veriias
tre
fausses:
forte
Philosophas
senserit
quam
faible,
se
foi
au moins assez
il
sinon en-
tirement
Pour
le
savoir,
la
faudrait
savoir
que Siger
la
le
du ct de dans l'tat actuel des textes, Siger ne nous fournit pas indice qu'il ait parl en dissimulant ou en plaisantant.
mentait lorsqu'il
situait
toute
vrit
foi
or,
moindre
la raison,
on peut soutenir d'autre part que les autres ne l'enseignaient pas non plus, par manque de solidit dans leur foi. Ceux qui admettaient quod nihil est credendum nisi per se notum, vel ex per se notis
possit declarari et que sapientes miindi surit philosophi
tantum adet
mettaient
tiraient
ouvertement
la
doctrine
les
authentique
d'Averros
le
en
impitoyablement toutes
absolue tait
consquences. Pour
philosophique;
il
philosophe
considrait
arabe
la vrit
la vrit
la
comme
aux
Quant
la
foi
elle
constituait
tenu est la vrit philosophique traduite en formules symboliques par l'inspiration des prophtes. Entre l'enseignement de la vrit
rationnelle et l'enseignement religieux prend place
un enseignement
mixte, celui de
la thologie,
Mandonnet,
I,
153, note
1.
63
Averros
n'hsitait
savoir de quel ct se
a de vrit proprement
la foi pure et donc aucunement sur la question de trouve la vrit (1) pour le philosophe, il n'y
;
que la vrit philosophique, et la spcureligion lation rationnelle, tout en conservant pieusement la l'usage du peuple, ne doit jamais hsiter se subordonner la rvdite
lation .
les
formules con-
averrostes
du
XIII e
sicle
;
comme
Averros, toute
la vrit
du ct de du XIII e
la philosophie
manque d'gards
crit
assez brutal
Aucun
sicle
ne nous
Les sicle compense largement cette lacune. uvres de l'averroste Jean de Jandun, qui s'tait enfui la cour de Louis de Bavire et l'avait assist dans sa lutte politique contre la papaut, nous en donnent un assez bon chantillon $>. Non pas, comme il est ais de le prvoir, que Jean de Jandun proclame ouvertement la valeur absolue de la philosophie et la supriorit de la raison sur la foi. Il nous dclare, au contraire, que le domaine
le
dbut du
XIV
de
la
le
sien,
le
domaine de
vrit,
qui
est
celui
Jean
de
Jandun,
Il
,
comme
de rpter
qu'on
le
dit
Aristote et
Averros.
se ce
Lon
Gauthier,
La
thorie
d'Ibn
Rochd
la religion et
5
de
la philosophie. Paris,
sur
182.
les
rapports
de
Jbid. p.
109.
Jean de Jandun, collgue et ami de Marsile de Padoue, enseignait la facult des arts de Paris, au dbut du XlVe sicle; ils rdigent ensemble, en 1324, le Defensor pacis qui proclame que le principe de la souverainet rside dans le peuple; se rfugient en 1326 la cour de Louis de Bavire, o se rfugieront en 1328 Michel Csene et Guillaume d'Occam; excommunis en 1327 par Jean XXII. Jean de Jandun est mort en 1328. Nous citons le commentaire Super trs libros de anima, d'aprs l'dition de Venise,
*
1544;
et les
indication de lieu.
4
mdiv., 4 e
d.,
p.
541.
64
tout
seul
(1)
.
En
un imitateur d'Averros,
l'autorit
.
duquel vient occasionnellement s'adjoindre celle de Siger de Brabant <2) S. Thomas n'est pour lui qu'un antiquus doctor, celui qui fut
d'ailleurs
melior
expositor
inter
latinos^,
de
mais dont
en
vaines
le
dfaut
contradicle
Beaucoup
latins ont
eu d'ailleurs
l'oublier
vue la philosophie sur leurs vieux jours, et de pour la thologie (5) mais ce n'est pas une excuse suffisante pour que nous commettions la mme faute notre tour. Il n'existe qu'un seul fondement de la vrit philosophique: ratio sensata,
,
De anima,
lib.
III. qu.
et qu. 6,
ad rationes. Et particulirement:
hac declarationis ordinatione gaudebat animus meus cum laude Dei; quia a nullo doctore extrinseco existente, nec sonante, nec scriptura eam suscepi; sed a vero doctore qui mentem illumint et veritatem ostendit. Quod
et
in
si
erit aliis principium perscrutandi. anima, III, g, ad His visis. 2 Sur Averros: nullus enim in rbus physicis inventus est illius subtilem perspicacitatem excedere, imo nec ei aequipari . De anima, III, 38 sub fin. Cf. Phys., VIII, 21, Ad istam quaestionem; V, 2, ad rationes. Et debes scire quod istam solutionem hujus rationis qualiter homo intelligit quantum ad aliquid posuit reverendus doctor philosophiae magister Remigius de Bra-
De
pour Sigerus) in quodam suo tractatu de intellectu qui sic insit aliorum cognoscitiva. De anima, III, 5. C'est l'incipit du De anima intellectiva de Siger. 3 Phys., II, 5, ad Tune dico; I, 3, ad De ista quaestione; IV, 6, ad istam quaestionem IV, 46 ad ista quaestio. 4 Et intelligendum quod sanctus Thomas qui in omnibus aut pluribus in quibus potuit, conatus fuit contradicere Commentatori... Phys., VII, 2, ad quaestionem. Sed rvera, salva reverentia hujus hominis ipse inaniter
bantia
cipit
:
(sic.
cum anima
laborat
nec in quibus ei objicit . Ibid., aliis conclusionibus philosophicis in quibus contradicit Commentatori; sed magis credendum est commentatori in illis quae debent probari demonstraei in hoc, sicut
aliis
philosophicis
in
sit. Ibid., ad auctoritatem. dicamus expositores latinos non expressisse hune modum necessitatis intellectus agentis; quod non provenit ex ignorantia, nec ex eo quod illi non crediderunt illum esse unum entium sed hoc contingit multis ex eo quod ipsi in sua senectute magis fuerunt intenti circa theologica quam
Vel
circa philosophica, et ideo multas conclusiones philosophiae naturalis praetermiserunt sine sufficienti declaratione. De anima, III, 23, sub fin.
65
et les conclu-
va sans dire que de pareilles dispositions conduisent Jean de Jandun constater un dsaccord presque permanent entre la philosophie et la thologie. Son averrosme est rigoureux et, si l'on peut dire, classique. Une mme distinction lui permet de rsoudre
Il
la
foi et la
raison.
Le domaine de
la
raison
est aussi le domaine du naturel, du normal; ce que le raisonnement conclut ncessairement exprime donc ce qui devrait naturellement exister; mais le domaine de la foi correspond celui du surnaturel et du miracle. Or, Dieu peut faire par sa toute puissance ce que la
Il
est
donc
foi,
le
mme
elles
miracle
est
chose ralisable pour un Dieu tout puissant. On peut penser ce que l'on veut de la valeur d'un
tel
exp-
dient,
mais
la
le
il
en doute
raison de
il
sincrit de Jean de
faire
la
que
la
use entre
philosophie et
thologie.
Il
n'y
pas
de limite
Ce qui
qu'il
seulement ce
c'est le
ton
oppositions auxquelles
il
les
(2)
,
dfil
auxquelles
nous
lui
de
le faire.
S'il doit
me
raisonnable, forme
du corps humain,
et
nier
la
doc-
Conditio necessaria veris demonstrationibus est ut illud quod apparet ad sensum non diffrt ab eo quod videtur secundum rationem. Ergo rationis sensatae, id est sensibilibus concordantis veritas est experta.
1
autem sensata, id est sensibilibus concordans indubitanter haberi non rerum sensibilium quibus dbet ratio concors esse. Phys., Prooemium. 2 II semble faire, par exemple, de la libert d'indiffrence, un article
ratio
de
foi.
De anima,
III, 41.
66
trine philosophiquement
spar,
Jean de
faut dire
Jandun
la
et qui lui est rellement unie. C'est une forme substantielle qui ne doit pas son origine quelque agent particulier qui la tirerait de la puissance de la matire, mais de l'agent universel qui est la cause de l'tre total, c'est--dire du Dieu suprme, qui l'a produite d'une production pure et simple, sans
au corps humain
mouvement de
existant.
sa
part et
sans transmutation
substance ainsi
la
Dieu a cr tout le reste. Et cette cre sera perptuellement maintenue dans l'tre par
qu'elle soit
qui lui confrera l'immortalit encore naturellement corruptible. Je dis en outre, et je tiens fermement, que cette substance a des facults naturelles qui ne sont
les actes
pas
l'intellect possible, l'intellect agent Ces facults sont suprieures la capacit de la matire corporelle, et elles ne sont prsentes chez l'homme qu'en raison de l'me dont la substance ne saurait tre compltement incluse dans h
et la volont.
le
corps.
Tous
foi, et
faut absolument les lui concder. Et aussi qu'elle peut souffrir d'un
eHe-mme
incorporelle, et
au corps sur l'ordre de Dieu son crateur. Je n'entends d'ailleurs pas fournir la dmonstration de tout cela; mais
je le crois
de simple
foi,
comme beaucoup
c'est
sur
la
dans cette
foi
se
trouve
mrite,
Humana
Il
est impossible,
pour un averroste,
Jean de Jandun n'tale pas seulement avec une visible comil sait encore
n'est
pas dupe.
S'il
admet
I,
la
vrit
d'un
dogme,
d'ailleurs
67
il dclare l'admettre avec toutes les consquences contradictoires que l'on en pourrait encore tirer par voie de raison dmonstrative. Mieux vaut l'admettre sans discussion
que de
les
le
nier
mais
cela vaut
mieux
sance de
S'agit-il de l'infinit du temps? Jean de Jandun aux yeux du philosophe, mais limit dans le pass aux yeux du croyant. Que le temps ait eu un commencement et qu'il
de
la
soutenir
le
dclare ternel
ni
fin. voil ce qu'il faut croire. Sans doute ce n'est l une vrit vidente, ni une conclusion humainement dmontrable, mais il faut le croire sur l'autorit de la rvlation; et l'habitude de l'entendre dire ds notre enfance, ainsi que nombre d'autres choses du mme genre, nous aide beaucoup le croire (2) Il croit ce que
.
il
est
dmontrer s'il y en a qui le peuvent, tant mieux pour eux: gaudeant qui hoc sciunt; il sait que Dieu peut rendre l'me
incapable de
le
;
il
ajoute:
Comment,
Dieu
le sait (3)
pas immortelle,
le
men-
voir l'ide partir des choses sensibles ni en apporter de dmonstrations qui s'accordent avec les choses sensibles.
Et
c'est
pourquoi
les
paens, dont toutes les connaissances se fondent sur des raisonnements en accord avec les faits, n'ont jamais eu connaissance de ia
cration. D'autant plus que cette
manire de produire
n'a jamais eu lieu qu'une fois, et qu'il s'est coul bien du temps
Texte, Texte,
Texte,
2.
2 3
13.
4.
68
depuis (1)
En
prsence d'une
de l'ironie est
Jandun
ait
rsolument
La doctrine de la double vrit n'a donc jamais t soutenue; simplement une rduction l'absurde tente par les thologiens c'est orthodoxes contre des philosophes qui ne l'taient pas. On peut dire
cependant que,
mme
le
grve
d'une
constatation
telle
mais
les
pas
la solution.
Une
attitude ne
la thologie.
Mme
dans
il
tait
La
qu'exposer
la
foi
foi
dmonstration, et
ne doit
mme
l'on
la foi doit
demeurer au moins croyable, et la foi des averrostes ne l'tait que difficilement. De l les condamnations portes en 1276 et 1277 contre
l'averrosme en gnral et la condamnation porte plus tard contre
les
chefs
de l'averrosme
en
particulier
(2)
.
t possible,
mais
ils
croyaient, ou
la philo-
comme
aboutissant spon-
si
dogme une
relle incrdulit,
l'origine
les
du mouvement, en
averrostes,
effet, l'ac-
ceptation
de l'aristotlisme par
le
mme
libert
qu'il
contredisait
philo-
mme
paru possible
les
enchanait dfinitivement
lettre
mme
de
la
La
Texte,
14.
'-'
Mandonnet,
op.
cit.,
I,
276.
69
en conflit avec
le
dogme
la
simples chos de
sens de sa
les
simplement
l'on
que ne fut
qu'elle
celle-l.
moindre effort pour adapter la philon'aurait d'ailleurs pu sortir sans s'exposer au reproche de dogmatiser pour son propre compte, l'Ecole
ne voulait pas tenter
elle
mme
se heurtera l'opposition
irrductible de ces
aristotliciens
endurcis.
L'averrosme
latin
n'tait
donc pas
il
le
point
de dpart
la
est le
tmoin de
crise
APPENDICE
Textes de Jean de Jandun sur
les
rapports
A.
i.
Intellect agent.
inconveniens
det
Nec
est
aliquid
quod
ipsius
hominis
sit
duplex
et
forma propria,
quarum una
ejus
corpori
esse
substantiale,
alia
modo
supradicto:
praecipue quia homo est ens nobilius et perfectius omnium quae sunt hic. De hoc tamen inquiretur inferius seorsum et divisim ubi quaeretur an anima sensitiva et intellectiva in
homine
licet
sint
una
sola substantia
animae an diversae.
Sed
attendendum
tatoris,
est
quod
et
ista
Commen-
praecipue
et firmiter aliter
quod ipsa anima intellectiva est forma substantialis dans esse et unita secundum esse corpori humano, et est talis forma substantialis quae habet initium essendi non quidem ab aliquo agente particulari educente eam de potentia materiae, sed ab agente universali quod est causa totius esse, seu a Deo supremo, producente eam simplici productione sine motu et transmutatione ex nullo subjecto; sicut et omnia alia creavit, et ista quidem substantia virtute divina perpetuabitur in futurum quamvis sit annihilabilis de se. Dico etiam et teneo firmiter hanc substantiam habere virtutes quasdam naturales quae non sunt actus aliquorum corporalium organorum, sed fundantur immdiate in essentia animae, et sunt intellectus possibilis et agens et voluntas. Istae quidem virtutes sunt elevatae supra materiam,
esse
assero, scilicet
dicendum
capacitatem materiae corporalis superexcellunt, et facultatem ejus supergrediuntur ratione substantiae animae quae non potest totaliter includi a
et
materia;
et quamvis ipsa sit in materia, tamen remanet ei aliqua actio in qua materia corporalis non communicat et omnia talia attributa ei secundum fklern nostram verissima sunt simpliciter et omnino. Et quod ipsa pati potest ab ign corporali et reuniri corpori post mortem jussu creatoris Dei. Horum autem demonstrationem inducere non intendo, sed simplici fide haec puto esse credenda, ut et alia multa quae credenda sunt sine ratione demonstrativa, sola auctoritate sacrae Scripturae et divinis miraculis approbata. Et sic recipiendo talia nos meremur. Dicunt enim Doctores fidem non habere meritum
;
ubi
humana praebet experimentum. Rationes autem philosophorum quae contra istam viam esse videntur, solvendae sunt secundum praemissa. Omnes enim procedunt si poneretur
ratio
71
animam rationalem
de potentia materiae
diate, ideo
sed quia non est ita, immo ipsa est creata a Deo immmulta potest habere quae aliae formae naturales habere non possunt scilicet quod ipsa remaneat post mortem secundum suam substantiam, non autem inquantum forma; et quod ipsa non sit extensa secundum extensionem corporis, et quod recipiat non individualiter sed universaliter, et quod sit
quod possit recipere species intelligibiles et intelligere, tamen ipsum corpus non recipiet istos actus neque etiam aliqua pars corporis, et omnia talia. Quod si alicui primo aspectu non videretur sufficere ad solutiones rationum, non tamen propter hoc dbet conturbari; quia certum est quod auctoritas divina majorem fidem dbet facere quam quaecumque ratio humanitus inventa; sicut auctoritas unius philosophi praevalet alicui
intellectiva per se; et
et
debili rationi
quam
De
anima,
lib.
III, qu.
V.
2. Sed quamvis haec opinio sit Commentatoris et Aristotelis et quamvis etiam haec opinio non possit removeri rationibus demonstrativis. tamen ego dico aliter et dico quod intellectus non est unus numro in omnibus hominibus immo ipse est numeratus in diversis secundum numerationem corporum humanorum, et est perfectio dans esse simpliciter. Hoc autem non probo aliqua ratione demonstrativa, quia hoc non scio esse possibile, et si quis hoc scit, gaudeat. Istam autem conclusionem assero simpliciter esse veram et indubitanter teneo sola fide, et ad rationes contra istam opinionem responderem breviter concedendo tanquam possibilia apud Deum omnia illa ad quae illae rationes deducunt tanquam impossibilia. Quod enim aliqua forma dans esse materiae praecipue sine quacumque alia forma substantiali non sit extensa secundum extensionem corporis, hoc non video nisi ex solo miraculo divino contingere posse; et quod aliqua forma individuata individuatione materiae corporalis recipiat comprehensionem universalem diversam a comprehensione sensitiva, hoc non video possibile nisi solum per divinum miraculum, et hujusmodi similia. Unde secundum eamdem radicem qua teneo conclusionem, teneo omnia illa quae ad illam conclusionem necessario consequuntur, et non aliter imo si ex illa positione virtute argumentations necessario aliquis contradictoria concluderet, adhuc magis vellem ea concedere quam istam positionem negare. Et puto quod qui per alium modum
;
nititur
solvere rationes
cientia solutionis
neat
eamdem
et
quasdam contra istam positionem, ipsa ex insuffimagis redderet hanc positionem improbabilem quam sustiideo non plus de isto ad praesens.
De
3.
anima,
lib.
III, qu.
VII.
agit in
et
corpus
eo
quod quod aliquod agens particulare aliquam dispositionem inducit in materia, licet per actum deformem et non placentem Deo, crt de novo animam infundendo eam corpori, et omnia ista dicit Commentator ficta, quia non sunt per se nota, nec possunt sufficienter demonstrari, et ideo sine dubio
ipso
< Ex positione catholica conceditur quod Deus immdiate humanum de novo, et crt animam intellectivam de nihilo,
parum possunt
gloriari
72
sophia
De
anima,
lib.
VII.
B.
4.
Immortalit de l'me.
Rsurrection.
et Commentator sic dicerent et non secundum principia concordantia rbus sensatis, tamen ego dico aliter, scilicet quod anima intellectiva hominis est forma communicans esse suum corpori humano, et indivisibilis omnino, et inextensa et per se et per accidens, et perficit totum corpus humanum et omnes ejus partes sine omni alia forma substantiali inhaerente materiae; et ista anima intellectiva incepit esse de novo postquam non erat, non quidem per gene-
omnia talia quae dicunt fidles catholici ego dico simplivera sine omni dubitatione, sed demonstrare nescio; gaudeant qui
fide teneo et confiteor. Rationem in oppositum dissolvo secundum eamdem viam. Quamvis enim omnis forma inhaerens materiae esset corruptibilis, tamen dico quod Deus potest eam perpetuare et praeservare a corruptione in aeternum. Modum tamen nescio Deus scit.
De
anima,
lib. III,
qu. 12.
ad Tune diceretur.
5. Sed dico et indubitanter assero quod anima intellectiva humana non est aeterna a parte ante, sed incipit esse de novo, non quidem per generationem ab aliquo agente particulari, sed per creationem ab ipso Deo creatore omnium, et tamen erit aeterna in futurum Dei voluntate, et tandem reunietur corpori eidem numro in quo fuit Dei voluntate; sed istas veritates demonstrare, aut verbis, aut principiis philosophorum concordes esse ostendere non presumo nec credo esse possibile. Melius autem reputo dicere eos deceptos quam falso aliquid eis imponere cujus contrarium intellexerunt. Per se enim mendacium pravum est et fugiendum, secundum Aristotelem
Has ergo conclusiones assero simpliciter esse veras sola fide, quia credo potentiam Dei omnia posse facere. Et eodem principio responderem ad omnes rationes quibus contra illam veritatem arguitur. Concedo enim omnia quae ex eis necessario sequuntur esse possibilia divinae potentiae. Quod
ethic.
si
in illo; et
quis demonstrare scit et principiis philosophorum concordare, gaudeat ego ei non invideo, sed eum dico meam capacitatem excellere. >
De
anima,
lib.
sub
fin.
6. Ex omnibus his manifestum videtur quod impossibile est aliquid corruptum regenerari idem in numro, et prima ratio forte est efficacior inter omnes. Considerandum tamen quod licet sic dicerent philosophi, tamen secundum fidem nostram debemus dicere, et ita confiteor et assero simpliciter, quod homo postquam fuerit corruptus vel mortuus, iterum redibit idem numro simpliciter, sed hoc non erit per regenerationem et per agens natu-
rale,
et
sic
73
per iterationem, aut per aliquam hujusmodi viam praeternaturalem, et ab agente universali quod est causator omnium nullo praesupposito subjecto; et
hoc non improbant rationes adductae. Phys., lib. V, qu. 14, ad de quaestione.
manere durior, neque mollior, sed habens durieodem gradu, ut dicit Philosophus in 8 hujus. Et tamen non sequitur quod ejus durities eadem numro permaneat in aeternum quamvis hoc agere posset Deus supremus qui est benedictus in saecula saeculorum. Amen.
7.
tiem
eamdem
Ibid.,
Ad
rationes.
8. Dicunt ergo catholici quod ex anima intellectiva, non obstante quod sit subsistens, et humano corpore fit unum et similem modum, immo veriorem poterit assignare Commentator. Dico veriorem quia veriori modo fit unum ex forma quae non potest omnino esse sine corpore et ex ipso corpore, quam ex forma quae potest existere sine omni corpore. Nunc autem, secundum catholicos anima Socratis potest existere essentialiter sine omni corpore, et essentialiter existeret sine corpore, nisi accideret miraculum valde magnum ad hoc quod uniatur scilicet resurrectio. De anima, lib. III, qu. 7.
;
9. Et occurrit unum dubium mirabile, si quilibet homo habeat suum proprium intellectum qui remanet post mortem, cum sit incorporeus, non distinctus loco et subjecto a phantasmatibus hominum remanentium, quare non immutatur ab ipsis phantasmatibus, praecipue cum phantasmata hominum remanentium sint ejusdem speciei cum phantasmatibus ejus qui mortuus est, vel earumdem rerum. Et si dicatur quod intellectus hujus hominis sit per naturam individualem appropriatus ad hoc ut recipiat a phantasmatibus hujus hominis, quaeratur de illa natura individuali quid sit; utrum sit substantia vel accidens, et utrum remanet post mortem, et audies mirabilia responderi. Item multi eorum, ut frater Thomas qui ponit animam intellectivam esse formam, et dantem esse homini, et quod multiplicatur et numeratur, posuerunt quod omnes virtutes animae praeter intellectum et voluntatem, sunt ejusdem speciei cum virtutibus aliorum animalium; et sic phantasmata, et universaliter species rerum individuales, sunt ejusdem speciei in homine et in bove. Quaeratur ergo ab illis, sicut anima intellectiva Socratis immutatur ab albedine existente in phantasia Soeratis, quare non
tasia bovis
immutatur, post mortem Socratis, a phantasmate albedinis existente in phanet hoc est difficile multum. Item, ponatur quod post mortem
;
Socratis, per multas transmutationes materia quae fuit sub intellectu Socratis
intellectus
iterum disponatur ad hoc quod ex ea generetur homo, quare non reuniretur Socratis ipsi materiae cum fuerit disposita sufficienter ? Forte
;
hoc pro tanto est quod dispositiones non erunt eaedem cum praecedentibus sed in resurrectione, cum intellectus suus reunietur suo corpori, recipiet dispositiones corporis quae fuerant corruptae. Hoc itaque est omnino supra
naturam, et nulli principio philosophiae convenions, quod corruptum redeat idem numro. De anima, lib. III, qu. 30, ad quacstioncw.
74
C.
io.
Et
tu dices:
eodem individuo:
et dixi
certe dico
ad ea quae in contrarium huic objiciuntur; et puto istam fuisse intentionem Aristotelis et Commentatoris, ut ibidem patuit. Immo illa positio aliquando fuit famosa apud omnes antiquiores, sed post tempus Alberti et Thomae aliquantulum facta est improbabilis propter eorum famositatem, et propter quasdam rationes eorum superficiales, quas ipsi adduxerunt contra istam positionem. Et forte iterum revertetur probabilitas ejus, cura visa fuerit efficacia rationum ejus et dbilitas rationum ipsam improbantium.
Pliys.,
lib.
Cfr. Phys.,
fin.
D.
ii.
Libert.
rationem dico breviter quod libertas hominis non consistit in bonum judicatum ab intellectu pro illo tune pro quo stat taie judicium, sed in hoc quod homo possit per intellectum et per rationem sumptam ex fine potest ratiocinari de ordinatis in finem intelligere quid melius sit de diversis ordinatis in finem. Et quamvis ita
hoc quod voluntas possit non velle
:
Ad
tamen dico et simpliciter assero quod voluntas quod ipsa potest non velle bonum quod sibi ipsi praesentatur per intellectum practicum et praesentatis majori et minori bonis, adhuc voluntas pro illo tune potest velle minus bonum et dimittere majus bonum. omnibus circumscriptis sufficienter. Et hanc conclusionem nescio demonstrare. sed simplici fide teneo esse veram.
diceret Aristoteles, ut credo,
sic
humana
est
libra
De anima,
Sur
le
lib.
dterminisme astrologique,
De
anima,
lib.
III,
qu.
29.
E.
12.
Cration.
est
Eternit du mouvement.
considerandum quod licet Aristoteles et Commentator sic fuisse, tamen dico quod secundum fidem et veritatem, et hoc simpliciter determino et indubitanter confiteor, quod motus incepit esse, et terminabitur, et non solum motus habuit initium essendi, sed etiam omnia alia entia ab ipso primo principio quod est Deus fuerunt facta postquam non erant; non quidem factione proprie dicta et univoca cum factionibus quae nunc contingunt, scilicet per transmutationem et motum, sed factione omnino aequivoce dicta, sine motu et transmutatione sine subjecto praeexistente. Et sic ante primum motum non fuit aliquis motus, quia productio ipsius mobilis non fuit motus, ut frquenter sumitur, nec sequens motum; nec habuit subjectum prius, nec illi potentiae productivae praesupponitur aliqua potentia receptiva ideo ratio Aristotelis non procedit. Motus etiam terminabitur, et remanebit motor et mobile in aeternum, propter hoc quod
Et
dicunt
motum semper
75
ipsum movens primum movet per voluntatem. et ideo potest destruere motum omni innovatione sui et mobilis. Istam autem conclusionem non probo ratione demonstrativa, sicut nec alias quas fide tenemus et quas credendo movemur nec puto quod sit possibile homini demonstrare eam ex principiis sensibilibus vel assumptis ex
sine
;
sensibilibus.
cum dicitur quod dispositio quae omnibus individuis illius speciei praeter duobus, hoc est impossibile; et dico quod nihil est impossibile apud Deum omnipotentem, et multa apparent hominibus impossibilia quae sunt possibilia secundum Deum summum et benedictum.
Ratio etiam de tempore solvitur... Et
inest pure per accidens insit
Phys.,
13.
lib.
VIII, qu.
3,
Ad
istam quacstioncm.
Considerandum est quod licet Aristoteles ita diceret, ut praetamen dico secundum fidem et veritatem quod totum tempus est terminatum a parte ante, ita quod aliquod instans sic fuit initium temporis quod non fuit terminus alterius; et terminabitur a parte post, ita quod erit aliquod instans quod sic erit ultimum temporis praecedentis quod non erit initium alterius temporis sequentis. Hoc autem quamvis non sit per se notum, tamen non est demonstrabile aliqua demonstratione ab homine, sed sic esse credimus sola auctoritate divina et scriptura sanctorum. Et ad hujusmodi et similium credulitatem multum facit consuetudo audiendi a pueritia hujusmodi dicta.
missum
est,
Phys.j
Cf. Phys.,
lib.
lib.
VI, qu.
11,
ad quaestioncm.
VIII, qu. 4, ad quaestionem: Sed aliqui profundi perscrutatores de secreto divinae voluntatis dicunt... etc.
14. Tenendum est tamen simpliciter et cum fide christiana, quod ipse Dcus produxit omnia de novo, ex nullo praeexistente subjecto. Sed illa productio non fuit facti nec fieri, nisi aequivoce, quantumcumque terminus ejus
fuerit univocus
cum termino
igitur
emanatio.
Hune
modum
mirum cum
concordant.
Et ideo
11
Praecipue quia raro contingit iste modus et nunquam fuit nisi longum tempus praeteritum postquam fuit. 1 11 autem qui istum modum productionis cognoscunt dicuntur per aliam viam cognoscere, scilicet per auctoritates sanctorum et per revelationes et hujusmodi.
est,
solvuntur argumenta Aristotelis et Averros. Probant enim sufficienter quod ex nihilo simpliciter non possit aliquid produci productione quae est
motus
et
et
super-
naturalis bene
Phys.,
lib.
I,
qu. 22,
ad quaestioncm.
considr
comme
allant de soi
que l'essence
On commence
reconnatre
Mais
cette erreur ne disparat que pour faire place une autre plus
subtile et
Thomas
les
n'aurait pas
la
nous
dit-on,
mlanger indistinctement
de
les inflchir
donnes de
donnes de
la raison, afin
dans
le
sens de la rvlation.
D'un mot
S.
Thomas
Si
cette
interprtation
du thojouer
misme
Thomas
foncirement religieuses
par consquent
dogme y
Il
doit
est
donc prvoir
que
S.
Thomas,
la
celles de
la
foi
comme
la foi.
le
vraie
aux exigences de
inversement,
Mais Grand et
de son disciple a consist surtout restituer dans son intgrit ce qu'ils considrent comme la vrit rationnelle; s'il est prouv que
leur philosophie parle, dans son domaine, aussi haut et aussi ferme
le sien,
alors
il
thomisme
rsulte
est
l'indpendance de
elle
une des manifestations les plus caractristiques de la raison humaine. Cette synthse doctrinale estsophistication
d'une
de
la
raison
par
le
sentiment
religieux,
le
ou d'un effort tent par la raison pour se reconqurir sur sentiment religieux, tel est le problme dont nous allons demander
la solution.
77
LA VOIE ILLUMINATIVE
<
quomodo
S.
omni re quae
sentitur,
sive
qtuze
Bonaventure,
De
red. art.
ad
thol., n. 26.
la
porte du
mouvement
il
albertino-
a fait raliser
de
S.
Bonaventure
qu'il
convient
de
De
tous
les
matres que
la
De
il
avait reu
comme un
la
dpt
sacr
tradition augustinienne
son
me y
la
trouvait
fois
complte
les
les
satisfaction
dans
crits
d'Augustin
et la
foi
doctrine du salut
telle
Pres,
la
tmoignage que
rend Dieu
le
ceux que
lui
rendent
Contre
ports
flot la
Bonaventure cherche simplement un refuge dans l'enseignement de son matre et dans la tradition; il lui suffira de puiser au trsor de la philosophie
par
philosophie
paenne
d'Aristote,
frre
( la foi
que
S.
l'ide
de tracer une
viendra jamais
la
pense.
Comme
Anselme,
la
et
mieux
raison n'est
il
sait, et
moment
<
At quemadmodum
in
primo
patris
nostri bonae
communibus me-
moriae
intendo novas opiniones adversare, sed communes et approbatas retexere. Nec quisquam aestimet, quod novi scripti velim esse
recedam...
Non enim
fabricator.
In Sent.,
II,
praeloc, d. Quaracchi,
t.
II.
p.
I.
78
qui s'est mise en route vers Dieu sent les forces lui manquer. Mais
il
sait aussi
que
l'aide d'en
haut ne
fait
jamais dfaut
la
raison
but,
Le
du bien
repos et
peut trouver
dirigeons
le
Dieu; en lui seul notre me bonheur (1) C'est vers ce but que nous nous
notre raison
et
au moyen de
de notre
foi.
La
raison
le lui
permettent,
pour
lui permettre d'aller plus loin. Non pas du tout que Ja_ _fctt ) r enrichisse la raison de connaissances supplmentaires toutes _fajtes_, elle lui
permet d'en acqurir. Entre l'intelligence du rel que nous donne la raison et la foi que nous donne l'autorit de l'Ecriture, il y a place pour un ordre de connaissances tout particulier, le
croyable.
et qui
il
mais
Le
credibile, c'est
tend vers
l'intelligibilit;
foi
pure
et la raison
{
pure
y a place
pour
Au-dessus
y a donc place pour un autre usage de la raison, et plus relev que le prcdent. Grce aux dons de
objet.
La
foi lui
permet de
le
permettent de trouver
mode de
sibles,
il
connaissance, o
la foi
nous claire
et la raison
nous ex-
encore
le
donne
S.
Bonaventure
la
plus par-
infinitum, quod Deus est: In Setit., I, i, 3, 2, ad Resp. 2 Quoniam ergo sacra scriptura est de credibili, ut credibile, hic est de credibili ut facto intelligibili, et haec determinatio distrahit. Nam quod credimus debetur auctoi itati et quod intelligimus rationi. In sent., I, 2, ad 4 m Pnssumus et unico vocabulo nominare, et sic est credibile, prout tamen credibile transit in rationem intelligibilis, et hoc per additionem
1
Nata
est
rationis; et hoc
In sent.,
I,
in
hoc
libro. >
79
dit
et
S.
Bernard.
La douceur de comprendre
d'amour
et
de foi alors
mme
en
est
videmment impossible de
et croire et la
croire
on ne peut en
mme
temps savoir
assentiment
comme
ment
scientifique est
et
rente est celle qui prend son origine dans la foi, et dont la foi se
adhre; car
la foi qui
aime
l'in-
les
rpond l'appel de
la
la
foi n'en
1)
.
diminue
mrite, elle en
augmente seulement
la
le
douceur
Ce domaine
Sagesse, est
particulier,
dans lequel
la pit et
domaine de
et
la
aussi
le
domaine prfr de
Bonaventure,
point
celui
dans lequel
de
ici
le
de
vue
traditionnel
les
dangers d'une
Nous n'avons
unus
est
qu'un
matre,
et
ce n'est
pas Aristote,
c'est
;
le
Christ:
magister vester, Christns (Matth. 23, 10) il n'y a donc pour nous qu'une sagesse, Sapientia christiana et il n'y a qu'un seul ordre
;
qui nous permette d'y parvenir. Cet ordre exige que l'on
commence
par
la
stabilit
de
la
foi.
que
l'on
progresse par
la
srnit de la
Et quod objicitur quod credibile est super rationem, verum est super rationem quantum ad scientiam acquisitam per rationem evidentem ion supra rationem elevatam per fidem et per donum scientiae et intellectus. Fides enim levt ad assentiendum scientia et intellectus levant
1
; ;
ad
ea,
In
sent.,
I,
2,
ad
Quando
anima hominis
;
dominatur violentia
sed propter
Sed quando
fides
amorem ejus cui assentit, desiderat habere rationes vacut ratio humana meritum, sed auget solatium. Jbid., I, 2 ad
la
n<>n
Nec
fides habet
meritum
cui
humana
ratio praebet
experimentum
80
raison,
que
le
Par
l se
trouve accomplie
la
parole des
Proverbes:
les saints et
le
comme une
:
brillante lumire
jusqu' devenir un jour parfait. Tel est aussi l'ordre qu'ont suivi
nisi credideritis,
non
sur
intelligetis.
Et
c'est cet
ordre que
les
voulu ngliger
la foi et se
fonder entirement
raison;
(1)
.
le
parvenus
la
con-
templation
Il
est ais
de voir, en
effet,
que sans
la
Jh.ne
voie de la vrit.
il
Des
est
vident que
le
premier
l'illumination divine.
Commencer par
foi et
finir
par
la
con-
comme nous
que
autres sans
secours divin<yCette
raison
sereine,
cette
le
don
que
le
d'illumination
\
rationnelle
(2
#De
comme une
et
appli-
Ordo enim
est,
ut inchoetur a stabilitate
fidei,
procedatur per
Hune
Sermo, Anecdota
consacr dmontrer que p. 79. le Christ est notre matre unique; il n'a de sens que si on l'interprte comme une dclaration de principes contre la philosophie pure. 2 Cognitio de Deo sub ratione veri potest haberi secundum triplicem
cujus est assentire; secundum est doni intellectus, cujus est crdita per rationem intelligere; tertium est beatitudinis munditiae cordis, cujus est Deum videre. Sent., III. 35, 1, 3, ad concl. Secundum hoc
apparet, quod triplex est
tatem piae assentionis, secundus per approbationem rectae rationis, tertius vero per claritatem mundae contemplationis. Primus spectat ad habitum
81
rsulte
aux donnes de
la raison,
il
immdiatement, en
est incapable de
effet,
que
la
J4
plus
favorable, elle
nous conduire
la
ment requises: une certitude infaillible de la part du sujet connaissant, une vrit immuable de la part de l'objet connue Toute con naissance vraie doit tre, en effet, certaine et porter sur
savoir une chose c'est
le
ncessaire;
qu'elle ne
en connatre
la
cause
si
et
savoir
la
connaissance scienti^
cette
/
de
la
et,
changement; ce ne peut donc tre que la vrit et seule soustraite au changement. Les choses
immuable,
effet,
en
trois
elles existent
o
que
premire
ternel,
de leur existence.
les
Et
c'est
seulement,
dans
le
Verbe
T*-
donc
les
fils
la
connaissance scientifique
il
cognitio scientialis
requiert
reste
prsence du Christ,
la
le
mme
conclusion
si
nous nous plaons au point de vue du sujet connaissant. Une consi elle
ou
si
elle
scurir.
cre,
Or, une
telle
lumire
la
ne peut
intelligence
mais seulement de
l'intellect
Christ.
La
la
lumire de
assurer
la
quae est fides secundus ad habitum doni, quod est intellectus, tertitts ad habitum beatitudinis, quae est munditia cordis. Cum igitur triplex sit cognitionis differentia, videlicet creditiva, collativa et contemplativa, omvirtutis,
;
nium harum est Christus principium et causa, et ita quod primae est principium in quantum via, secundae in quantum veritas, et tertiae in quantum vita. Sermo, Anccdota. pp. 73 74.
82
lumire du Verbe ternel lux ergo intellectus creati sibi non sufficit ad certam comprehensionem rei cujuscumque absque luce Verbi
aeterni^S'il
le
rayon
de
la
foi
nous avions
la
vue directe
secours de
des ides divines, une connaissance claire et certaine nous est possible
ds ici-bas
(3)
.
mais
elle
le
et la seule philosophie
pas l'uvre d'un paen, mais l'uvre d'un chrtien et d'un croyant. Considrons, par exemple, ce que nous enseignent
les
anciens sur
que
la
par Aristote,
sait,
m ais
en
effet,
nelles
la
est
indubitablement vrai
Cf.
Cum
earum
sit
omnino
secundo modo, sed tantum tertio, videlicet prout sunt in Verbo aeterno: restt quod nihil potest facere res perfecte scibiles, nisi adsit Christus, Dei filius et magister . Sermo, Anecdota, pp. 75 yj. Les passages de S. Augustin sur lesquels cette doctrine se fonde sont de lib. arb., XII, 33. De Trinit., XV, 21. De vera relig., 30 et 31. De musica, VI, 12;
et
immutabile primo
Retract.,
2
c.
4.
Necesse est philosophantem in aliquem eirorem labi, nisi adjuvetur per radium fidei. Sent., II, 18, 2, 1, ad 6 m 3 Item, si quidquid cognoscitur, cognoscitur rationibus aeternis, aut ergo velate, aut sine velamine. Si velate, ergo nihil clare cognoscitur. Si sine velamine, ergo omnes vident Deum et exemplar aeternum absque omni aenigmate; sed hoc est falsum secundum statum viae: ergo, etc Ad illud... dicendum, quod in statu viae non cognoscitur in rationibus aeternis sine velamine et aenigmate propter divinae imaginis obscurationem. Ex hoc tamen non sequitur. quod nihil certitudinaliter cognoscatur et clare, pro eo quod
modo
mente
videri.
Si
inconveniens.
De
hac vita scitur plenarie, non esset cogn. hum. Anecdota, pp. 61 et 69, ad 22m
.
magnum
83
forme en nous par le moyen des sens, de la mmoire et de l'exprience. Et parce que Platon faisait dpendre toute notre connaissance certaine du seul
le dit
comme
Aristote, la connaissance se
monde
ment.
l'a
critiqu juste-
Non
des ides et des raisons ternelles, car Augustin l'en flicite au contraire expressment;
et
mais
il
a eu tort de mpriser
le
monde
sensible
la certitude
de
la
connaissance sur
le
les ides.
Ce
il
pouvait sembler, en
la
effet,
affermir
conduit vers
mais
dtruisait en
mme
temps
le
chemin de
la
les
mme moment
Aristote consolidait
les
la
la science et
compromettait
il
la sagesse. Il
philosophes,
ait t rserv
Aristote de parler
langue de
Mais
il
tait
donc
lui,
(1) .
du Christ, toute lumire vient donn d'excellent et tout don parfait nous vient d'en haut, descendant du Pre des lumires. Par ces termes l'aptre Jacques nous dsigne l'origine premire de toute illuminatoute vraie science vient
est
Comme
.
(Deus) ratio tota (intelligendi), non indigead cognoscendas res, quod manifeste videmus esse falsum, quia amittentes unum sensum, necesse habemus amittere unam scientiam... Et ideo videtur quod inter philosophos datus sit Platoni sermo sapientiae, Aristoteli vero sermo scientiae. Ille enim principaliter aspiciebat ad superiora, hic vero principaliter ad inferiora. Uterque autem sermo, scilicet sapientiae et scientiae, per spiritum sanctum datus est Augustino, tanquam praecipuo expositori totius scripturae sicut ex scriptis ejus apparet. Sermo, Anecdota, p. 80 81.
1
Postremo,
et
si
esset
remus specie
receptione
Excellentissime
fuit
autem
fuit
(uterque
et
sermo)
simul
dation
in
Domino
nostro
et
principalis
legislator
perfectus
viator
comprehensor
magister
et doctor.
Sermo,
une sorte de thme conducteur qui revient continuellement sous la plume de S. Bonaventure; par exemple et 5. Tout ce dernier Itinerar., Prol. 1. Breviloq., Prol. 2. De red. art., opuscule n'e^t qu'une sorte de commentaire du texte fondamental fie Jacques
c'est
1
Omnc
optimum
et
omne
84
tion, et
il
canaux
cette
comme
le
Pre des
mais
les
choses elles-mmes
que par
la lumire, ce
corps
le
dont
n'est
la perfection
La forme
de
lumire
au contraire dans chaque corps titre de conservatrice de toutes les autres formes corporelles c'est elle qui les rend capables d'agir et
;
c'est
en fonction de sa participation
la
lumire que
la
dignit et
-
la
On
mme
or,
la
proportion entre
de
la
le
La lumire
y a un certain
dans
les corps,
et
un degr de
proprit
nos sens. Et
c'est
mme
sur cette
que se fonde
la division
de notre
de
la
les
pntrable
rsulte
comme
transparente.
Or,
l'universalit
les les
des
choses
la
quatre lments, et
corps clestes.
La
dis-
formes corpo-
lui
Forma
lucis,
cum
cum
alia forma,
non
per ultimam tormam, sed ponitur tanquam forma et natura omnis alterius corporalis formae conponitur sicut dispositio imperfecta, quae nata
servans
et dans ei agendi efficaciam, et secundum quam attenditur cujuslibet formae corporalis mensura in dignitate et exeellentia. In sent., 11, 13, 2, 2.
85
que chaque espce de formes corporelles trouve en l'homme un sens appropri sur lequel elle puisse agir. Nous avons donc la vue, qui est sensible aux proprits les plus minentes de la lumire et la
peroit
comme dans
sa puret; c'est
le
lumire mlange d'air; l'odorat, qui peroit la lumire mlange le got, sensible la lumire mlange d'humeur la vapeur (feu)
;
(eau)
le
grossier de la terres-
Mais
encore
le
les
mme,
elles
sont
de
la
Pour qui
et le
monde
est
un vaste miroir o
vers Dieu doit rendre d'abord ses facults une partie de la vigueur
et
la
pch originel.
Il
lui faut
donc
ne pas considrer
comme
mais
la
comme
saintement,
comment on
le
premier
moment o
elle
la
considre
les
cratures matrielles,
et vivent,
purement cor-
spirituelles
la
comme
les
plus
corps
terrestres
les
de
la
con-
De
Itinerarium,
8.
86
pas l des conclusions loignes, auxquelles notre raison ne parviendrait qu'au prix de raisonnements compliqus, ce sont bien
plutt des sortes d'vidences dont notre
blouie. Celui
les
aveugle;
il il
aux
cris qu'elles
poussent
faut tre
il
muet
(2)
.
ces effets;
d'insister
sur ce
fait
que
les
nous permettre de
l'y
Deum
proposita et
rigueur
que, selon le
mot
Dieu sont
il
nature,
d'image de
la
sagesse ternelle;
les
comme
le
le
sont spciale-
ment;
le
les
choses qu'elle
institues
mais
Il
v a donc en
I,
somme deux
le
rvlations dont
Itinerarium,
les
I,
13.
Comparer
la
14
rendent
choses la puissance,
considre en elles:
et ordre. Cf.
2
bont de Dieu selon que l'on origine, grandeur, nombre, beaut, plnitude, opration
sagesse
et la
In Hexaem., Collt. IV, 6 et sq. igitur tantis rerum creatarum splendoribus non illustratur caecus est; qui tantis clamoribus non evigilat surdus est; qui ex omnibus his effectibus Deum non laudat mutus est; qui ex tantis indiciis primum principium non advertit stultus est. Itinerar., I, 15. 8 Omnis enim creatura ex natura est illius aeternae sapientiae quaedam effigies et similitudo, sed specialiter illa quae in libro Scripturae per spiritum assumpta est ad spiritualium prefigurationem specialius autem illae creaturae in quarum effigie angelico ministerio voluit apparere specialissime vero ea quam voluit ad significandum instituere, quae tenet non solum rationem
Qui
signi
11
Itinerar.,
II,
87
Dieu s'exprime en tant que crateur, par le livre de l'Ecriture, il s'exprime comme rdempteur (1) et c'est la raison d'tre mme, le sens profond des choses que de ramener continuellement notre pense vers leur auteur. Dieu a cr
nature.
Par
le
livre
de
la
cration
ce
et
monde
de se manifester:
primum principium
fecit
mandum
istam sensilire la
fidlement
comme
en autant
de vestiges,
d'images
liber,
,
blances: creatura
mundi
est quasi
quidam
i2)
praesentatur
et legitur
Trinitas fabricatri.v
et
nous pouvons
est tout
il
s'agit
et
impuissants supporter
de
la
dire cependant que cette lumire nous pntre intimement. C'est elle
Toute vraie connaissance, avons nous dj remarqu, porte sur le ncessaire et l'immuable; or, notre pense est sujette au changement; elle serait donc incapable d'atteindre aucune vrit par elle-
mme
et
il
sommes
capables
il
n'y a
au-dessus de nous que Dieu et la vrit ternelle; si donc nous pouvons connatre des vrits ncessaires ce ne peut tre que dans la vrit divine et les raisons ternelles^. Toute connaissance certaine
1
Cum primum
et
per Scrip-
per creaturam, per librum creaturae se manifestt ut principium effectivum, per librum Scripturae, ut principium reparativum. > Breviloq.,
turam
et
II, 5, 2. Cf. c
est liber,
unus
mundus
scilicet
n,
il,
2.
Breviloquium,
2 et II,
12,
i.
immutabile est superius mutabili; sed illud quo certitudinaliter cognoscitur est immutabile, quia verum necessarium; sed mens nostra
Omne
88
se fonde
il
ne suffirait pas de
elles,
elle se
fonde vritablement en
encore
de son
garantir
en
nous
la
certitude
et la
vrit. S.
donc pas avec Malebranche que nous voyons toutes choses en Dieu, mais il a dit avec S. Augustin que nous voyons la vrit de toutes choses dans la vrit de Dieu (1) L'intention de S. Bonaventure est donc de se tenir gale distance de deux erreurs en ce qui concerne la connaissance humaine.
Bonaventure ne
dirait
comme
doctrine
le
Verbe;
mais alors la connaissance des choses telle que nous l'avons ici-bas
ne diffrerait en rien de
les
celle
et les
il
le ciel;
connatre
choses dans
le
Verbe
connaissances identiques;
monde archtype
et intelligible, en-
trane cette erreur que l'on ne peut absolument rien savoir parce que
ce
monde
intelligible
est
La premire
est mutabilis; ergo, illud quo cognoscimus est supra mentes nostras. Sed quod est supra mentes nostras non est nisi Deus et veritas aeterna: ergo illud quo est cognitio est divina veritas et ratio sempiterna. De cognit. human., IV, ad 17. Anecdota, p. 53. 1 Si tu dicas, quod ex hoc non sequitur quod in veritate vel in rationibus, sed quod a rationibus videamus, contra: Augustinus, duodecimo Confessionum: Si ambo videmus verum esse quod dicis, et ambo videmus verum esse quod dico, ubi, quaeso, id videmus? Nec ego in te, nec tu in me, sed ambo in ipsa quae supra mentes nostras est incommutabili veritate. Ibid., ad 3 m Anecdota, p. 50. Ad certitudinalem cognitionem intellectus
,
etiam in viatore requiritur, ut aliquo modo attingatur ratio aeterna ut ratio regulans et motiva, non tamen ut sola et in sua claritate, sed simul cum propria ratione creata et ut ex parte a nobis contuita secundum statum viae.
Ibid.,
De
et
ad Resp., Anecdota, pp. 62 63. Texte lgrement diffrent dans le ...sed simul cum propria ratione creata et ut in speculo aenigmate cognita. qu. IV, concl., Opra, V, p. 22.
scientia Christi:
89
Acadmie engendre donc la seconde et le platonisme est la cause du scepticisme, car une petite erreur au commencement devient une grande erreur la fin. Mais ce serait galement une erreur que de
rduire
le
la
connaissant,
fluence: ita
la
quod cognoscens
aeternam
Une
telle
assertion
et
Augustin
mani-
si
la
l'en rendrait
capable par
muable
et contingente,
d'atteindre l'immuable et
changeant
et
la
con-
naissance humaine de
sans
lui
dans l'immobilit
et la ncessit
de Dieu
Une
de Dieu.
telle
nous
et
de
la vrit.
la
Notre me
les
nous reprsentent
tient
nous en transmettant
comme une
sorte de peinture.
Mais
il
existe
une autre sorte d'espces, qui ne sont pas des expressions des choses, mais des impressions produites dans ntre me par la suprme vrit (
Selon
la
pense de tous
Anecdota, pp. 60
61.
Prima species
species est
1,
quod etiam quaedam veritas in seipsa. ab hac creata est anima nuda. Secunda impressio aliqua summae veritatis in anima... . In sent., I, 17
est sicut pictura, et
4 ad Rcsp.
90
par lui. Il est prsent et intime toute me, et il inonde des espces lumineuses dont il est lui-mme rempli les espces tnbreuses de
notre intellect; ainsi s'clairent ces espces entnbres et obscurcies
les
(1)
.
phantasmes
sensibles, afin
que notre
in-
puisse connatre
l'est
La lumire
l'me que ne
dont
la
cependant connatre,
lui-
sentir et
comme
mme
La
;
nos certitudes
or,
dans l'existence de certitudes humaines en gnral (2) cette connaissance par prsence est plus vraie que les connaissances
et
par ressemblances,
telles
la
il
Non
seulement
mme
S.
De
fait,
est
Doctor
inte-
nec scitur aliqua veritas nisi per eum... Ipse enim intimus est omni animae, et suis speciebus clarissimis refulget super species intellectus nostri
rius,
tenebrosas
aliter
phantasmatum, ut
intellectus
intelligat.
Si
enim
scire
ille
est
cognoscere rem
In Hexa'cmeron, XII,
Haec
quam
ipsa sibi.
Est etiam inalligabilis et tamen summe intima. XII, 11. 2 Ad illud quod ultimo objicitur de informatione, dicendum quod Deus est praesens ipsi animae et omni intellectui per veritatem; et ideo non est necesse ab ipso abstrahi similitudinem, per quam cognoscatur; nihilominus, dum cognoscitur ab intellectu, intellectus informatur quadam notitia, quae est velut similitudo quaedam, non abstracta, sed impressa, inferior Deo, quia in natura inferiori. Est superior tamen animae, quia facit ipsam
meliorem.
3
In Sent.,
I,
3,
1,
1,
1,
ad
Item,
cum
illa
fit
similitudinem,
sentiam
I, 8): sed Deus est ipsi animae unitus per praeergo Deus verius cognoscitur quam alia quae cognoscuntur per similitudinem. In Sent., I, 3, I, I ad Contra.
91
de
S.
la ncessit
d'en fournir
proprement
dite.
connaissance de l'existence de
Dieu nous
ne peuvent se concilier avec leur contraire; la vrit de Dieu empreinte dans l'me humaine en est donc insparable et nous ne
pouvons pas
S. Victor, S.
penser
que Dieu
n'existe
pas (1)
Avec Hugues
de
Bonaventure estime que Dieu a quilibr ds l'origine la connaissance que l'homme a de lui, de telle manire que l'homme ne puisse jamais ni comprendre son essence, ni ignorer son existence^. L'me raisonnable a naturellement conscience de
soi,
car
elle
Dieu
est
l'est
connaissance inne
est
animae rationali
notitia sui, eo
quod anima
praesens est
est ipsi
notitia
et se ipsa cognoscibilis ; sed Deus praesentissimus animae et eo ipso cognoscibilis ; ergo inserta est ipsi animae Dei sui.
1 Damascenus dicit quod cognitio essendi Deum nobis naturaliter impressa; sed naturales impressiones non relinquunt nec assuescunt in contrarium; ergo veritas Dei impressa menti humanae est inseparabilis ab
est
non potest cogitari non esse. In sent., I, 8, I, 2. Convenit autem dupliciter esse cogitationem de aliquo ente, videlicet si est, et quid est. Intellectus autem dficit in cogitatione divinae veritatis quantum ad cognitionem quid est; tamen non dficit quantum ad cognitionem si est. Unde Hugo (De sacram., I, 3, 1): Deus ab initio sic cognitionem suam in homine temperavit, ut sicut nunquam quid esset poterat ab homine comprehendi, ita nunquam quia esset, poterat ignorari. Quia ergo
ipsa; ergo
2
intellectus noster
nunquam
dficit
ignorare
ipsum
esse,
similiter
Cf. galement:
Cognoscitur
et
in cognitione Dei si est, ideo nec potest non cogitare non esse. Ibid., ad Resp. autem Deus per effectua visibiles et per
substantias
spirituales
per
influentiam
luminis
connaturalis
potentiae
cognoscenti, quod est similitudo Dei non abstracta, sed infusa, inferior Deo.
quia
in inferiori
II, 3,
(IX de
Trinit.,
c.
11, n. 16) .
In Sent.,
Voir la dfense intressante de l'argument ontologique prsente par S. Bonaventure, In sent., I, 8, 1, 1, 2, ad Resp. L'existence de Dieu n'y rsulte pas d'une preuve proprement dite, elle est le corollaire immdiat de ce principe que veritas est proprietas divini esse; d'o la manire dont S. Bonaventure pose la question: an divinum esse sit adeo verum, quod non possit cogitari non esse?
2,
ad
4.
De
myst. Trinit., IV
',
1,
i,
concl.
10.
92
Il
la
connaissance de
la Trinit
nous
est accessible partir des choses matrielles, elle nous est plus ais-
ment
Non
les
pas que
la
raison
trois
Dieu en
le
secours de la foi
s'ils y sont parvenus, ce ne peut tre que parce quelque illumination de la foi. Mais ils ont pu qu'ils avaient reu
nombre
en
communs proprement dits, communs appropris et propres. Les communs proprement dits appartiennent indiffremment aux trois personnes divines par exemple l'tre, la vie, etc. Les communs appropris sont ceux qui, bien que communs aux trois personnes, sont
;
puissance au Pre,
la
peut acqurir
la
connaissance des
communs
dans
les trois
mmoire,
l'intelligence
et la volont.
On
ont une essence unique, celle de l'me, et des actes distincts qui se
la
mmoire, en conservant
et
dispose l'intelligence
les connatre,
la
l'intelligence,
(1)
.
volont aimer
In
sent.,
I,
3,
2,
1,
1,
Pluralitas perso-
narum cum
ideo nullo
biliter
nec reperitur
creatura
rationabiliter
cogitari
modo
trinitas
personarum
ascendendo a creatura in Deum. Sed lieet modo quod creditur simile in creatura. Unde dico, quod philosophi nunquam per rationem cognoverunt personarum trinitatem nec pluritatem, nisi haberent aliquem habitum fidei, sicut babent aliqui haeretici; unde quac tlixerunt, aut locuti sunt non intelligentes, aut fidei radio illustrt!. Est alia trinitas appropriatorum. scilicet unitatis, veritatis et bonitatis, et banc cognoverunt, quia habet simile. In sent., I, 3, art. un., 4.
habet tamen aliquo
93
lorsqu'elle est
illumine par la
la Trinit,
foi.
prvenus de l'existence de
l'image.
S.
Bonaventure a consacr
la
plus
connaissance sensible, de
le
la
connaissance
philosophique
et
de
la
Sainte-Ecriture
et
dogme de
la
la
Trinit inscrit
au fond de notre me
gnration du
Verbe incarn,
et
le
mme
de
le
la foi (1)
rapport de
parole
la
pense.
Nous
les
les
mme
les
matire sans y engendrer aussi et y produire des formes. De manire les raisons intellectuelles ne peuvent exister dans
la
Il
que
d'un
Verbe divin ne
soit
engendr par
la
le
Pre, car,
si la
convenance
tel
rapport convient
La
parfaite simplicit de
Dieu ne permet,
;
en
or,
effet, la distinction
il
gnration
et la
procession
1
il
operis
Considrantes igitur illuminationem artis mechanicae quantum ad intuebimur ibi Yerbum generatum et incarnatum, id est Divinitatem et humanitatem et totius fidei integritatem. Voir toute cette
egressus
comparaison De
2
red. art.
ad
theol.,
12.
Praedieat igitur tota naturalis philosophia per liabitudinem proportion is Dei verbum natum et incarnatum, ut idem sit alpha et omga, natum scilicet in principio et ante tempora, incarnatum vero in fine saeculorum.
Ibid.
16 et 21.
94
il
batitude parfaite
mme amour,
de
mme
que
cas
la
sou-
et l'autre
il
faut
La
la
considration du mystre de la
les
comparer, tous
les traits
carac-
humaine, on dcouvre
et
et
celle
de
la
proximit de Dieu
de l'extrme
y a pour l'homme le dcouvrir. Il appert donc, conclut S. Bonaventure la fin d'un de ses traits, comment la sagesse multiforme de Dieu, qui nous est transmise limpidement dans
qu'il
la
chose.
On
voit aussi
comment
au service de
la thologie, et c'est
exemples
et
et se sert
de connaissances.
On
combien large
le fruit
se cache l'intrieur
de toutes
que
par
foi
soit difie,
que.
Dieu
soit honor,
que
les
murs
soient rgles, que l'on y puise enfin les consolations qui se trouvent
et
que tend
la sainte
et
sans
Esprit, qui nous enseigne toute vrit, et qui est bni dans les sicles
des sicles. Ainsi soit-il^'- Sous le chapeau de cardinal et la dignit du gnral de l'ordre Franciscain, Frre Bonaventure a bien gard
l'esprit
du Poverello qui
se
rjouissait
tant,
intrieurement
tantum
et
Dicendum quod
Ratio utique
trs
quare non
quam
tre c
est
summa
beatitudo et
quare non
art. unie.
2
In
sent.,
I,
2,
De
95
les
touchait
la terre,,
son esprit
la
profondeur de ce senti-
ment
avec
S.
religieux, la violence
et
chercher
une gale facilit de n'importe quel systme philosophique. Bonaventure n'a pas t le dfenseur zl et le propagateur fervent des doctrines traditionnelles, simplement parce qu'elles taient traditionnelles;
lui
le
il
s'est
me parce
qu'elles
le
pas d'abord
en matire de dvotion
prendre pour des
disputes de mots et
vie
II
et
per corpora
suam perfectionem
S.
Thomas, Sum.
theol.,
55,
2.
Pour qui
des formules,
ture
S.
mme
ou
ou
des
rationalistes
Albert
le
Grand
Thomas.
Comme
les
augustiniens,
leurs contemporains ou leurs prdcesseurs deux grands dominicains sont avant tout et essenIls
reprennent
mme
volontiers
les
la
leur
compte
et
la
lments,
dont Grgoire
IX
avait fait
comme
le
programme de
qui est
la
jeune unides
autres sciences;
c'est elle,
au contraire,
S.
fin
autres
comme
Bonaventure. que
con-
96
autres
connaissances;
donc
libre et les
premire a) Saint
.
Thomas d'Aquin
jicuntur ancillae
les
Proverb.
o.
Misit ancillas
suas vocare ad
arcem
-'.
Mais
il
reste savoir si la
formule
et ailleurs, la
mme
systmes d'Albert
le
Grand
et
de S. Thomas.
le
On
Grand,
le
philosophie et
la
thologie n'tait
les
thologiens catholiques.
On
savait, et
Anselme
que
la
philosophie argumente
la
de
la raison, alors
la
que
thologie argumente
de
rvlation.
Mais
la
rvlation.
Tout
se passait, en
somme, comme
laquelle
si
la
S.
Anselme, Ablard
le
distinction entre
domaine
de
la
philosophie et celui de
elle
la
que dfinie. Et
qu'une doctrine de
la
d'une
Ad
finis
intra
Et sicut piobatum
est in primis
rationibus, impossibile est, quod haec scientia (scil. theologia) finem in aliis
scientiis habeat, sed ipsa finis
est, ad quam omnes aliae omnibus enim existentibus et suffragantibus nobis et ad voluptatem et ad necessitatem, ista post omnia habita et in omnibus habitis quaeritur: et ideo libra est, et domina est, et sapientia, et in omnibus potior. Alb. le Grand, Sttm. theol., I, 6, ad solut. (Opcra. dit. Borgnct, t. 31.) Sui. theol., I, 1, 5, ad Sed contra.
aliarum scientiarum
modo
libra est:
97
manire toute nouvelle. L'inquitude qui tourmentait ses prdcesseurs tait la crainte de dmontrer tant de vrits thologiques que
la
foi et
les
mrites
qu'elle entrane
en fussent compromis.
tait
C'est
d'adhsion,
dans laquelle
le
la
Grand
l'on sait, et l
l'un de ces
Il
deux genres
est lgitime,
s'installe, l'autre
mme
il
est ncessaire
mais partir du moment o nous avons russi dmontrer rationnellement certaines d'entre elles nous ne les croyons plus, nous les savons. Un bon philosophe ne croit donc pas que Dieu
vrits,
existe,
il
le
sait.
rationnellement
s'vanouir
et
le
nous
ne
craignons
plus
de
voir
du mystre,
S'il
la foi. Il y aura toujours de l'inconnaissable y aura donc toujours des mrites acqurir (1) en est ainsi la philosophie et la thologie, quelles que
mrite de
il
comme
Ce ne sont
y a entre
mme
ordre.
Il
elles
et l'on
pourrait en assigner
rombre
d'autres.
La premire
est
dans
la
le
connaissance naturelle
la foi est
philo-
sophique dpend de
la raison.
lesquels
se fondent
la raison, la
connaissance de
suprieure
Une deuxime
ces
connaissance
;
soi
c'est ce
que
autres
pas eu de commencement
parce que cela supposerait qu'il a eu une cause, qu'il ne peut pas tre
Fides
et
scientia
sunt de
et
ideo
etc.
unum non vacut aliud, et ideo concedo rationes primo inductas... Ad aliud dicendum quod hoc modo quo fides est de articulo illo non
esse scientia vel ratio de
potest
sol.
eodem. A.
le
Grand, Sent..
1,
III, 24. 9,
2,
ad
et
ad 2. Voir
les
3.
98
par autrui, et autres principes du mme ordre. Dans la foi, au contraire, la connaissance se fonde sur une lumire infuse, qui est
un don du Saint-Esprit, ou sur une rvlation orale comme celle de l'Ecriture or, le don du Saint-Esprit nous incline et nous guide vers Dieu sans que la raison ait justifier ce mouvement; et quant la
;
rvlation ex auditu,
saire
le fait
mme
montre bien que nous n'en rejoindrons jamais le contenu au moyen de la raison; on peut argumenter pour nous en faciliter la croyance, mais on ne russira jamais le prouver (1) La foi entrane donc la conviction plutt en engendrant l'amour dans la volont qu'en
-
la
raison.
dans
la
cause de
la
connaissance.
nelle se
raison
en est l'origine
et la fin.
La cinquime
sur
le
est dcide
de
la
naissance pure
La
thologie,
nous
Il
dit Albert le
raisonnements
* 3)
rciproque
fides est ex auditu et quaedam est charisma Spiritus quae est ex auditu, potest habere rationem inductivam, non probativam; non ut quis consentiat, sed ut facilius consentiat ei, cui tamen per affectum est inclinatus et paratus consentire. Charisma autem est lumen infusum tendens in primam veritatem, et haec non habet rationem inducentem, ut ita dicam. Sent., III, 24 A, 1. 2 An ista cognitio naturalis differt a cognitione fidei ?... dicendum quod istae cognitiones in quinque differunt ad minus, etsi in multis aliis diferentia possit assignari. Prima differentia est in comparatione scientiae ad scientem: quia processus naturalis subest rationi, fidei autem processus, est supra rationem. Secunda differentia est in principiis in quibus accipitur cog
Quaedam
Sancti
illa
nitio ipsa: quia illa in naturali cognitione sunt principia per se nota...
in fide est
sed
lumen infusum quod informando conscientiam, rationem convincit magis ex amore quodam voluntatis, quam ex probatione rationis. > Sent., I, 3, a, 4, ad sol. Cf. le texte de la Sutn. theol., I, 3, 15, 3, I.
3
Utrum
theologia
concedendum
est, et
sit scientia ab aliis scientis separata?... Quod dicendum, quod haec scientia separatur ab aliis subjecto,
99
le
Grand
spare
tion
la
philosophie en
le
mme temps
la
marque
premier pas de
sa libration.
C'est donc dans la pense d'un thologien mdival que la raison
se trouve
et rtablie
ramene pour
par
l
la
mme
Au
point de
vue de
la
que
certifie
une
telle
garantie
peut se considrer
comme
fait
un
nos connaissances
proprement
dites
de notre
sensibilit
la foi
ne peut atteindre est donc pour nous une connaissance aussi peu
satisfaisante que possible
et, dans notre tat actuel, la vision batimoins certaine de toutes. C'est donc une conscience dj vive de ce que peut tre la certitude rationnelle
,
(1)
en
qui
conduit Albert
le
Grand
comme deux
sciences spares.
et dcisif
Et
c'est ausi
thologie,
ne
parat avoir
qu'une trs
mdiocre valeur
la
philo-
humaine
et
la
aritecedens fidem, quod est Scriptura, vel per revelationem probatur ut prin-
cipium.
Quod autem in aliis scientiis probatur, probatur per principium quod maxima propositio. Sum. theol., I, 1,4, sol. Voir ibid., ad
m la distinction entre la rvlation par lumire naturelle et par lumire 3 surnaturelle: c primum (lumen) relucet in per se notis, secundum autem
in fidei articulis.
Certitudo autem quae secundum quod animales sumus
1
est
est
modo
cognitionem per naturales rationes esse certissimam, et fidei, et minime certam eam quae est facie ad faciem. Sum. thcol., I, 3, 15, 2, ad sol. 2 A 4 m dicendum, quod in theologia locus ab auctoritate est ab inspiratione Spiritus veritatis. Unde Augustinus in lib. I sup. Gnes, dicit,
nihil prohibet
BIBUOTHECA
100
On
la
dmonstration ncessaire de
nouisse dfinitivement. Les philosophes paens n'ont jamais pu connatre l'existence de la Trinit par les seules ressources de la lumire
(1)
-
naturelle
Albert
le
Grand en
est
venture
car
il
ils
les attributs
communs
appropris
(2)
,
sible.
n'y a aucune raison ncessaire de la trinit qui nous soit accesLes philosophes ne l'ont pas connue, parce que la connaissance raison purement naturelle se fonde sur certains principes vi-
de
la
Ma
intel-
Pour
le
philosophe
il
est vident
qu'une seule
est
la
fondements
Hugues de
Victor et S. Bonaventure,
elles
elles
mais
Ils
nous sont
la
inaccessibles.
Que
les
les attributs
communs
s'ils
appropris,
c'est ce qui
ne
les
avanait gure.
auraient pu
possdaient bien
connaissance
des attributs,
et ils
les
approprier
avaient
connu
attribution
leur
est
Trinit,
c'tait
sans
le
savoir.
la
quam omnis humani ingenii perspicaab auctoritate infirmus est, et infirmior caeteris, quia perspicacitati humani ingenii quae fallibilis est, innititur. Propter quod Tullius in libro de attira deorum, deridens scholam Pythagorae dicit, quod de nullo quaerebat rationem aliam nisi quod ipse dixit: ipse autem erat Pythagoras . Sum. theol. I, i, 5, 2, ad 4m.
quod
major
citas . In aliis
autem
scientiis locus
Sent.,
I,
I,
3,
F. 18 ad sol.
Sum
theol., I, 3,
13, 3.
Sent.,
*
3, F. 18, ad
Sent.,
T,
3,
F,
18 ad
sol.
101
de
la
sont assurment,
mais
demeurent
atteindre
(2)
;
donc
inconnues
et
la
raison
naturelle
ne saurait
les
Sur tous
et la thologie
ces points S.
le
Thomas
Il
Grand.
mme
S.
chose en
mme
aux
temps
et
sous
la
le
mme
rapport
(4)
et
prises de
connaissance naturelle.
la vrit,
le
Thomas
Grand
qu'il
y a opposition
dogme de
la
personnes de
;
la
cause
commune
donc,
nous
Une comparaison
assez curieuse
nous permet
Il
de d-
Thomas
em-
s'agissait,
pour
S.
textes invitables
a-t-il,
S.
Thomas
il
de
la nature,
le ciel
est
il
existe
un autre genre de
I, 3, F, ad Object. Sum. theol., I, 3, 13, 3, ad 9 m dictum Richardi dicendum, quod licet rationes necessariae sint ad distinctiones personarum, tamen illae sunt supernaturales et divinae; et ideo solo lumine naturali inveniri non possunt. Sum. theol. I, 3. 13. 3. ad obj. 3. Ad dictum Richardi dicendum est, quod nihil prohibet ad aliquod creditum rationes esse necessarias, sed illae divinae sunt et nobis ignotae, et ideo inquiri non possunt. Sum theol., I, 3 ,15, 3, 2 ail
1
Sent.,
Ad
3
*
Cont. Gent.,
II, 4.
Quaest. de Veritate,
XIV,
1,
9,
In Bot. de Trinitate,
4,
1.
3-'.
1.
ad Resp.
102
mais qui montrent l'accord des faits avec une Tel est le genre de vrit que possde la thorie
on peut justifier les apparences sensibles que prsentent les mouvements clestes, et cependant on ne peut pas dire que de telles raisons soient des preuves suffisantes, parce qu'il serait peut-tre possible
de rendre compte des phnomnes au
moyen
d'autres raisons.
On
les
mais
elles
il
ne nous permettraient
n'y a
pas
de
la
poser (1)
En
d'autres
la
termes,
pas
de
raisons
dmonstratives fournir de
quelques raisons,
qui
qui
ne
sembleront
mme
croyant: et nullo
aliquales rationes
modo
quamvis ad hoc
nisi credenti
dans
la
possibilit
le
de justifier
S.
rationnellement
les
Grand
et
Thomas
profond
qu'ils n'hsiteront
pas transformer en
monde
comme une
1
Alio
modo jam
in astrologia ponitur
excentricorum
et
probans; quia etiam forte alia positione potest induci ratio ad probandum Deum esse unum, et similia; sed secundo modo se habet ratio, quae inducitur ad manifestationem Trinitatis, quia scilicet, Trinitate posita, congruunt hujusmodi rationes; non tamen ita, quod per has rationes sufficienter probetur Trinitas personarum. Sum. theol., I, 32, I, ad 2 m La fin de l'article rpond aux raisons allgues par S. Bonaventure. 2 In Boet. de Trinit., I, 4, ad Resp. Contre l'autorit de R. de S. Victor, ibid., ad y m Sur les multiples insuffisances des appropriations aux
est sufficienter
theol.,
I,
39, 8.
103
dmontre serait
dj et
il
l o il y a lieu de les un article de foi comme une vrit peut-tre sans grand inconvnient; le fidle croit
la
deux
domaines
preuve
et
stricte
Mais
la
funestes lorsqu'on
commet
un adversaire qui ne
croit pas,
vouloir
lui
dmontrer
les articles
On
l'invite
penser,
en
effet,
que notre foi n'a pas d'autre fondement que des raisons de
.
il
sourde colre
significatif
elle
que
S.
Thomas,
pour
il
Sans doute, ce
ces
et
n'est pas
et
la
Thomas
la foi,
prouve
inquitudes,
tremble
surtout
pour
compromise
ridiculise par
Mais
ses
conscience profonde
et la
la
La
sensibilit de S.
Thomas
si
comme
l'ternit
encore,
de ne pas nous laisser imposer de pieux sophismes de dmonstrations, et qu'en ce qui concerne
depuis longtemps tranch.
le
comme
autant
problme particulier
La
question de savoir
si
le
monde
existe
de toute ternit, o
s'il
le
temps, avait t
Cum
enim
aliquis ad
probandam fidem
Quae
igitur fidei
sunt,
non
sunt tentanda probare, nisi per auctoritates his, qui auctoritates suscipiunt.
Apud
Sum.
alios
thcol.,
sufficit
I,
32,
1,
fides.
104
juifs.
abondamment discute par les philosophes et thologiens arabes ou Mose Mamonide s'tait arrt une ingnieuse solution du
problme qui mnageait galement les intrts de la raison et les intrts de la foi. Selon le philosophe juif, les sept dmonstrations
d'Aristote en faveur de l'ternit du
tives, et
monde ne
prouver rigoureusement sa thse. D'autre part, on ne peut pas non plus dmontrer que le monde ait t cr dans le temps. Il reste donc
aue
la
cration du
monde
Albert
soit
la vrit
le
en son sens
trs
le
un article de foi, dont nous acceptons tmoignage de la rvlation interprte Grand adopte sur ce point une position
le
analogue
c'est
celle
la
de Mamonide. Ce qui
lirement,
dmonstration
la
en quelque sorte
pour
tait
la
cration
rationnellement dmontrable,
et
le
ment dcouverte,
raison.
la
fait
que
les
d'une pareille vrit montre bien qu'elle chappe aux prises de notre
Le
principe est
la
ce n'est pas
On doit donc reconnatre que une vrit rationnelle, mais un article de foi que nous formulons, lorsque nous rptons avec le symbole de Nice Je crois en un seul Dieu, le Pre tout puissant, qui a fait le ciel et la terre .
ngation radicale de toute cration.
:
On
un
qu'aucun philosophe ne
l'a
jamais dmontre' 11
1 Nobis autem videtur mirabile, eo quod non possumus in id, quia non subjacet demonstrationi rationis; et ideo etiam philosophi non cognoverunt ipsum, nisi forte aliquis ex dictis prophetarum; sed per demonstrationem nullus unquam investigavit ipsum. > Sent., II, i, 8, ad sol. Il li enim (Philosophi) non dicunt esse creatum, nisi quod ante se non praesupponit aliud. sicut ens et unum: quod autem ante se supponit aliquid, non dicunt esse creatum, sed factum per informationem; creationem autem secundum quod fit ex puro nihilo, per rationem cognoscere non potuerunt. Non enim
cum
in
sit
in hoc,
quod ex nihilo
105
tour, et
il
giquement encore
dmonstrative, ni
mme
position.
On
la cration
la
Pour dmontrer
premire d'une
choses,
il
choses,
la
raison
est impossible
de
en
effet,
dans l'essence de
Ton se place au point de vue des dmontrer qu'elles aient eu un commencedmonstration relative une chose rside, la chose. Or, tout ce qui existe, si on le de son essence, est indiffrent au temps l'espce ne comportent jamais l'existence
:
en
tel
ou
tel
moment
ciel,
commes
telles,
sont
la
du
de l'homme ou de
la pierre,
dmontrer
si
qu'ils n'aient
en est de
la
mme
l'on se place
au point de vue de
lorsque
cause est un
agent volontaire.
On
qu'il est
veuille.
nous
est donc impossible de dmontrer que Dieu ait voulu ou n'ait pas voulu crer le monde. La seule manire dont nous puissions atteindre la connaissance de ces volonts divines est la rvlation. Pour que
Dieu a voulu ou non ce qu'il n'tait pas oblig de vouloir il faut que Dieu lui-mme nous dise s'il l'a voulu. La cration du monde est donc pour nous un objet de croyance, ce n'est pas un objet de dmonstration ou de science. Et il importe de le savoir pour que, l encore, nous n'allions pas entreprendre de dmontrer une vrit de foi, en apporter des preuves insuffisantes, et fournir aux infidles l'occasion de nous tourner en drision, comme si nous
nous sachions
si
Propter quod etiam non acceptio intellectus humani, sert articulus quod dicitur in symbolo Nicaeno Credo in unum Deum, Patrcm omnipotentem, factorem coeli et terrae. Sutn. theol., I, 13, 53, I, ad obj. 4 m 1 Unde mundum incoepisse est credibile, non autem demonstrabile. vel scibile. Et hoc utile est, ut consideretur, ne forte aliquis, quod fidei est, demonstrare praesumens, rationes non necessarias inducat, quae praebeant materiam irridendi infidelibus existimantibus nos propter hujusmodi rationes credere, quae fidei sunt. Sum theol., T, 46, 2, ad Resp. La rponse fournie
fit.
est
106
Mais les consquences de la rforme inaugure par Albert le Grand et mene bien par S. Thomas ne s'arrtaient pas l. Non
seulement
difficults
elle
en matire de
mais encore
la
elle
amoncelait
comme
plaisir
les
autour de
comme
le
si
la
proccupation domi-
nante de S.
Thomas
la
avait t de rtrcir
le
cur d'un
la
Bonaventure;
cherche
de Dieu, on
la
con-
Pre des
;
n'est pas
ses illuminations
mais
l'homme
comme
Albert
le
Grand
entre
le
La
logique impitoyable
le
de
la
sacrifice de trop
d'illusions consolantes
pour que
le
la
Grand
n'avait
interposera
monde
celle
maximum
En premier
lieu,
et
les
la
exigences de l'aristotlisme
doctrine de
la
le
plus rigoureux.
En un
certain sens
et des
mes
humaines avait pour rsultat de les distinguer plus radicalement de Dieu. D'une part on posait Dieu dans son absolue simplicit, et
d'autre part on posait la crature avec sa double composition d'essence
et d'existence,
de matire
et
de forme,
comme
S.
invitable multiplicit.
C'est pourquoi
par S.
exist
Thomas
il
si
le
monde a toujours
une infinit d'annes est tout fait remarquable et hardie. Elle s'installe au milieu des questions averrostes les plus brlantes: Et praeterea adhuc non est demonstratum, quod Deus non possit
doit exister aujourd'hui
De
aeternit.
107
mme
si la
pas vraie,
elle
Mais
et
comme compose
de matire
Forme
simple,
lui
compose de
matire
et
de forme,
elle est
complte
elle s'unit
(2)
elle
-
seule,
substantielle, et
Il
rsulte en outre
la
immtel
prsence
Dans un
tre
que
l'homme,
il
celle
matire spirituelle,
il
Mais
y en a en ralit beaucoup d'autres. Puisque le corps dont l'me est la forme est un corps dj organis, et capable d'exercer par lui-
mme
il
pour
le
subordonne ces
et
ne s'agit pas
de compromettre l'unit
du compos humain,
ture
la
ni
mme
que
S.
Bonaven-
permet de la concevoir, laisse l'me toute son indpendance en mettant de son ct toute l'activit et toute la perfection. Lorsque l'me s'unit au
conoit, et telle que sa doctrine des formes lui
corps dj organis
et
lui
donne sa forme
et
la
possibilit
sommes
la
saisit
'.
du dedans
et
comme Dieu
l'anime elle-mme' 3
lu
sit
compositus, etiamsi
Hcxaemeron, IV: Minus est periculosum dicere, quod angelua verum non sit, quam quod sit simplex: quia hoc
nolens
ei
S.
2,
2.
2, 4.
108
Ces deux thses sont donc troitement associes dans la pense de S. Bonaventure; et c'est le dsir de sauvegarder l'illumination et
l'immortalit de l'me qui forme
le lien
L'me
est destine
l'immortalit
et
la batitude, et cette
du corps, qu'elle n'est pas seulement une forme, mais une vritable substance: ex his apparet qualiter finis beatitudinis necessitatem imponit praedictarum conditionum ipsi animae ad beatitudinem ordinatae. Quoniam autem ut beatificabilis est immortalis
qu'elle est sparable
ideo,
cum
non tantum forma est verum etiam hoc aliquid (1) Or, si l'me est par elle-mme une substance, le corps en est une aussi, et c'est ce qui retient S. Bonaventure d'affirmer l'unit de la forme dans le compos humain au moment mme o il affirme le plus fortement l'unit du compos.
Albert
scrupules.
le
ces
Sur
question de
la substantialit
de l'me
il
se spare
de
la
tradition
et
matire
ne saurait donc
prtendre
de Dieu
et,
ce
comne se
quod
est
confond pas en
elle
avec
la
le
quo
est.
Mais
cette
composition n'entrane
le
pas ncessairement
Grand
anges
et
il
semble bien
avoir hsit
le
cependant admettre
l'unit absolue
le
faon
mais
S.
forme
et
comment
lequel
ces formes
il
un point sur
ne nous
1.
109
problme
et d'en avoir
aperu toute
d'Aquin,
la
la
complexit'
'.
Avec
d'Albert
le
S.
Thomas
et
au contraire,
complte
nous n'avons
entre
le
plus
aucune incertitude,
(irand
et le rle de
rupture est
disciple
et la tradition. T,e
nature
rigoureusement que possible. L'me forme d'un corps dj organis, mais comme la forme d'une matire qu'elle organise elle-mme en corps. La corporit d'un corps quelconque, y compris le corps humain, n'est pas autre chose que la forme substantielle qui le situe dans un
sont dsormais affirms aussi
n'est plus
conue
comme
la
Jl
mme
de
lui
lui
un corps ou un animal;
Ce qui
vrai de
lui
la
l'me humaine
qui
confre, compltement et
elle seule,
S'il
que constitue
le
COmp
'
dfl
Thomas
d'Aquin, l'me
comme
el
la
puissance.
soit
Il
est
qu'me,
compose de matire
''"
forme comme
on ne
par dfinition
qu'elle ne suffit
nstituer
';
;r
l'incertitude qui
rabsiste
dam
IV,
,
la
peu
pp.
sur cette
question,
Ziesch,
PhU. Jahrb.,
fv, Bij ad
1908,
pp.
168
r(*j
celle
d'Alix
oms
tontei
I,
ConL
les
Cent.,
Quod
les
vtro
autrei,
I,
parce qu'elle
,(>,
contient
76, 4,
8 *
arl
4'".
Sum.
!
throl.,
4,
;.<:
Sum.
*
throl..
Uni
alio
aliquid
potes!
\>t'>
accipi
dupliciter.
'
no
ri
modo
]>{>
quoeumque
>{<
te;
modo,
lubsistente complte
naturs slicujui
110
donner
alors
la dfinition;
il
du compos dans
l'me,
mme
que
la
mort
jouir d'tre affranchie enfin d'une telle servitude, l'me spare con-
comme une inclination naturelle se runir au corps. D'un mot l'me humaine ne se trouve dans son tat de perfection naturelle que lorsqu'elle est unie au corps: anima non habet naturalem perfectionem, nisi secundum quod est corpori unita a)
serve une disposition et
De
une
de
la
elle-mme;
elle n'est
la
ment
notamment en
mort, mais
elle tait
dj
troublante par elle-mme, et par la situation toute nouvelle dans laquelle elle plaait l'me l'gard de Dieu.
Avec
S.
Thomas d'Aquin
et
toujours prte
me
dans
S.
la
doctrine
de
S. Bonaventure,
mais
il
est
autre.
Chez un
une
vient, par
de corps humain.
qu'elle en
Chez
S.
en est spare,
elle
regrette.
Tous
les
Et d'abord
le
problme de
connaissance.
Il
non pas
accidentis et formae materialis. Secundo etiam imperfectionem partis unde manus posset dici hoc aliquid primo modo, sed non secundo modo. Sic igitur, cum anima humana sit pars speciei humanae, potest dici hoc aliquid primo modo, quasi subsistens, sed non secundo modo: sic enim compositum ex anima et corpore dicitur hoc aliquid. Sum. thcol., I, 75, 2, ad i m 1 Sum. theol., I, 90 4, ad Resp. Cf. I, 76, 1 ad 6; la, Ilae, 4, 5, ad 2 m
modo
excludit
111
Or,
nous
n'avons gure
le
choix
Ou
bien
notre
intellect
possde en soi des espces intelligibles et par consquent des connaissances innes, ou bien
il
est
connaissances
et
il
doit se les
le
former avec
Dans
dire,
la
premire hypothse,
ment
la
mme
au
contraire,
dtourner de
innes dont
et
leur puret
la
ides
deuxime hypothse le corps est l'instrument ncessaire dont l'me doit se servir pour acqurir des connaissances; bien loin d'tre un obstacle, il est pour nous un auxiliaire indispensable et un aide dont nous ne saurions nous passer. Or, si l'me est naturellement unie au corps, et si l'opelle est
Dans
il
serait
vraiment trange
qu'elle trouvt
lui
-
la
plus
en quelque
La
nature
mme
la vie
mode de
connais-
platonisme est
(2)
.
la thorie
de
la
si
quod naturalis operatio alicujus rei totaliter impediatur per id quod est secundum naturam. Sum. theol., I, 84, 3, ad Resp. 2 Hujus autem ratio est, quia potentia cognoscitiva proportionatur
cognoscibili.
Unde
intellectus angeli,
objectum proprium est substantia intelligibilis a corpore separata; et per hujusmodi intelligibile materialia cognoscit. Intellectus autem humani, qui est conjunctus corpori, proprium objectum est quidditas, sive natura in materia corporali existens... Et ideo necesse est, ad hoc quod intellectus actu intelligat suum objectum proprium, quod convertat se ad phantasmata, ut speculetur naturam universalem in particulari existentem si autem proprium objectum intellectus nostri esset forma separata, vel si formae rerum sensibilium subsistrent non in particularibus, secundum Platonicos, non
;
112
de Dieu.
va se trouver considrablement aggrave; l'ample voie illuminative que nous ouvrait si libralement S. Bonaventure s'est brusquement rtrcie, et le rayon de lumire qui la traversait ne nous parvient
plus que rfract, presque teint.
Il
selon
la-
me juge de toutes choses, est la vrit premire. Mais combien nous sommes loin de l'aisance avec laquelle le docteur Sraphique nous conduisait jusqu' Dieu! Entre les anges et les hommes
une modification profonde; elle s'affaiblit et s'attnue tellement, pour s'adapter l'tre sensible que nous sommes, que nous ne pouvons plus y lire ces espces intelligibles que le moindre des anges y discernait. Le rayon divin parvenait jusqu'r
l'illumination divine subit
de
connaissances
le
innes
lorsqu'il
arrive
l'intellect
agent
de
des
l'homme,
rayon
divin n'apporte
si
plus que la
lumire vide
dont
la
les espces
Ce qui est vrai de toutes nos connaissances est vrai de celle de Dieu. Nous connaissons toutes choses grce au reflet de la vrit premire qui parvient jusqu' nous, mais nous ne connaissons rien dans les raisons ternelles. Le seul innisme dont on puisse parler propos de l'homme est un innisme virtuel qui serait incapable, si or. le laissait ternellement lui-mme, de se dcouvrir un contenu (1)
-
oporteret, quod intellectus noster semper intelligendo converteret se ad phantasmata. Sum. theol., I, 84, 7; I, 89, 1, ad Resp. I a II a e, 6, 1 ad 2 m Et secundum hoc, verum est quod scientiam a sensibilibus mens nostra accipit; nihilominus tamen ipsa anima in se similitudines rerum
. 1
f,:;rmat,
in
formae a sensi-
Et
sic
etiam
lumine
intellectus
agentis
nobis
est
quodammodo omnis
mediantibus universalibus conceptionibus, quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur, per quas sicut per universalia principia judicamus de aliis, et ea praecognoscimus in ipsis. > Quaest. disp. de Veritate, X, 6, ad Resp. A complter par ce texte: Primae conceptiones
scientia
originaliter
indita
intellectus,
a sensibilibus abstractas
quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species . Ibid., XI, 1, ad Resp. Cf. I, 4, ad 5 ni
.
113
nous faut ncessairement en dmontrer l'existence partir de ses effets. Mais les preuves thomistes de l'existence de Dieu ne sont pas remarquables simplement par leur contenu
mme,
et
par
la
elles
tmoignent de
la ralit sensible.
Le simple
fait
de leur existence n'est pas moins significatif que leur contenu. C'est peine si l'on peut parler de preuves de l'existence de Dieu dans une
doctrine
comme
celle
ou bien dj donn par la foi, ou bien immdiatement vident la raison. S. Thomas au contraire, la suite de son matre Albert le Grand, se refuse partir de la foi et nous interdit toute connaisance spontane de l'existence de Dieu il nous faut donc
docteurs Dieu
est,
;
dsormais
la
conqurir
et
la
rgle.
consquences,
celui
un empirisme comme
quoique
de S.
tel
ou
tel
de leurs
est
anime. Dans
pense de S.
Thomas
les
preuves de l'existence
d'elle
deux lments dont la solidit et l'vidence sont galement incontestables une exprience sensible, qui peut tre la constatation du mouvement, des causes, du contingent, des degrs de perfection dans les choses ou de l'ordre qui y rgne; et une application du
;
le le
mouvement
l'immobile, les
n'en reste
le
Dieu de
S.
Thomas
est
un Dieu vident comme celui de S. venture. Son ide n'est pas pour nous un principe, c'est une conclusion que nous gagnons laborieusement, grce la collaboration
des principes premiers et de
le
la
et
mme
l'existence de Dieu,
la
discussion subtile
les
et
Somme
contre
Thomas nous
1
engags dans
la
dialectique
et,
les
114
ides innes,
il
pas
le
principe de cauest
La
Dieu
pendue dsormais
de ce principe et
la lgitimit
cet aspect la
et
rforme philosophique
Grand
du succs qui devait couronner finalement leurs efforts. Bien loin ait consist, comme on le croit gnralement, falsifier plus ou moins consciemment la philosophie pour l'asservir la thoque leur uvre
logie, elle
aux
en
exigences de
la
Thomas d'Aquin,
comme
s'il
Sans doute, les deux thologiens obissent au mot d'ordre donn par les papes l'Universit de Paris philosophia ancilla theologiae; mais on doit avouer qu'ils en apportent une interprtation
gique.
:
de son esclave,
la
thologie vient de
la
On
logie, et
commun
philosophie et la tho-
guide par
la foi,
La
les
rvlation se prsentait
comme
philosophes paens
comme
hommes
sous
la
commune
doctrine de
nourrissaient leur
la faire
pressenti rationnellement
contenu de
formule,
la rvlation
nous ne poule
vons pas
mme
plus
de ne pas
la
dmontrer.
115
cette
La Somme
rationnelle
le
modle de
et
apo
en
la
rendant aussi
difficile
que possible,
qui s'arrte
honntement lorsque
le
Grand
et S.
Thomas ont
fait le
la
une thologie
recueillir
ils
doivent en
l'honneur
comme
ils
en portent
la
la responsabilit.
Le contenu de
ne
l'tait
que
et
est tout
la diffrence
le
Grand
Thomas
sont des
hommes pour
le
monde
extrieur existe.
Et
du matre que du disciple. Aux yeux d'Albert le Grand, l'univers interprt par Aristote vient de gagner du poids et d'acqurir de la ralit. Les choses ne sont plus pour lui cette gaze transparente qui nous dissimulait peine le visage
cela est peut-tre encore plus vrai
de Dieu;
la
ture Sainte, et
de
symboles
le
dont
le
Rvlation. Albert
Grand
la
s'intresse
qu'elles
ce que
les
choses
sont
avant
de
s'intresser
ce
reprsentent.
Le
vestige de Dieu
est bien
demeur sur
pied d'un
surface de
Le
la
le
homme
dans
la
ne nous en reprsente
l'paisseur, ni
ni
le
l'attache avec la
l'homme auquel
il
Le
vestige de Dieu
dans
les
cratures n'est donc rien de plus qu'un signe grce auquel lui quelques connaissances probables 01 mais
:
1 Vestigium... proprie est impressio pedis in pulvere vel via molli. Et quia omnis impressio secundum tactum fit, omnis autem tactus secundum ultimum tangentis, ideo vestigium similitudo est ad ultimum quod est in pede, et hoc est planta pedis et digitorum. Quia autem hoc imperfecte reprsentt pedem, et imperfectius eum cujus est pes: spissitudinem enim pedis non repraesentat, neque lineamenta et figuras superiorum pedis nec interiorum... Fit secundum hoc dicitur vestigium Dei in creaturis. signum scilicet quo probahiliter aliquid Dei cognoscitur. A. le Grand, Sum. thcol., I, 3. 15. 1, 1, ad solut. Cf. Sent., I, 3, F, 14, ad solut.
116
les
attention.
Et
S.
c'est
pourquoi
les
contemporains d'Albert
si
le
Grand
et
de
si
Thomas
et
assistrent ce spectacle,
nouveau
et
peut-tre
mme
si
sur l'explication
le
scientifique
des
phnomnes de
la
donne comme tche de rendre Aristote intelligible aux lecteurs latins et d'en apporter une exposition continue qui tienne lieu du texte original. Son uvre est une vritable restauration de la philosophie aristotlicienne, o nous retrouvons, non seulement les traits connus d'Aristote, en nombre gal, et sous le titre mme que le philosophe grec leur avait donn, mais o les livres perdus sont reconstitus, et ceux mmes qu' Aristote n'avait pas eu le temps d'crire, composs (1) Si Albert le Grand veut nous donner une exposition continue d'Aristote dans le genre de celle
nature. Albert
Grand
se
d'Avicenne, S.
et explicatif
littral
dans
et l'autre
docteur
il
ils
commenter
la
et
d'exposer Aristote; S.
le
Thomas d'Aquin
commentaires sur
De Coelo
(;2)
,
et
le
De
Somme
thologique
et si la liste
le lecteur
moderne par l'abondance des crits thologiques, elle ne devait pas moins tonner leurs contemporains par l'abondance des crits philosophiques. Il nous semble aujourd'hui fort naturel que deux dominicains,
dont
la
la
thologie, et de
l'interil
transmettre
la vrit rvle
de Dieu, aient
fait
de l'tude et de
est
la
concurrence
par
le
eux en aient
Albert
profondment scandaliss.
Grand
et
n'tait
d'ailleurs pas
;
seulement
un
rudit,
curieux de doctrines
1
de livres
c'tait
aussi
un savant, curieux
Alb.
pp.
150
151,
117
jaloux de
la
mnag
fait
la
le
Grand
dclare qu'il a
il
minraux sur
et
lesquels
voulait
exprimenter;
adonn l'alchimie
et
en a tudi
les trans1 *
;
de leurs proprits*
il
nous
les sciences
le
Grand en matire
;
met
imprudemment sur
le
mme
de
les
plan
ce
que
des
et
savants
ce
qu'il
qu'il
considre
comme
et
dignes
foi
ont
observ
observ
dit
(2)
lui-mme,
avoir
.
parmi
il
observations
que
lui-mme
sur-
nous
faites,
s'en
rencontre
de
vritablement
Mais le plus surprenant de tout n'est pas qu'Albert le Grand ait commis des erreurs, c'est qu'il ait aperu quelques vrits scientifiques. Le fait vritablement nouveau se trouve dans l'orientaprenantes
tion
mme
d'une
telle curiosit,
dans
l'effort
animaux
et
comme
des vestiges ou
comme
mmes. Ce thologien naturaliste devait apparatre aux thologiens augustiniens comme un paradoxe vivant. Et il faut avouer que la curiosit de S. Thomas fut moins vaste et moins veille que celle de son matre; Aristote remplace pour lui la nature; mais on ne doit pas oublier que l'opposition s'tablissait bien moins alors entre une science livresque et une science des choses, qu'entre la direction
Exul enim aliquando factus fui, longe vadens ad loca metallica, possem naturas metallorum. Hac etiam de causa quaesivi in alchimicis transmutationes metallorum, ut ex his innotesceret aliquatenus eorum natura et accidentia eorum propria. De mineralibus, III, I, i. 2 Similiter autem hahynoz et yboz quem supra acontim vocavimus, pugnant ad invicem: et tanta est inimicitia harum duarum avium sicut quidam fingunt, quod etiam sanguis mortuarum permisceri et conjungi non potest, sed unus retrahitur ab alio. Et talis est horror inter pennas aquilae et anseris, quod una aquilae penna conjuncta multis pennis anseris consumit
1
ut experiri
eas: et hoc
jam sum expertus in pennis alarum, et forte similiter est in aliis dictarum avium. Et dicitur similiter sic esse inter pilos lupi, et lanam ovis: sed hoc non sum expertus. De animalibus, VIII, i, 3; d.
pennis
Stadler, p. 581.
118
s'agissait avant
tout de savoir
si
si
la sagesse, et
le
en nous
ciel.
Thomas d'Aquin
les
en ce qui concernait
doctrines
mtaphysiques.
Albert
le
Grand
l'illu-
moins
le
principe de
lui attribuer
Thomas ne
cherche aucunement
les
me intimement
Thomas
substitue
un univers opaque
une me obscurcie.
Les tenants de la Sagesse augustinienne avaient continuellement leur Dieu porte de la main un regard jet sur les choses, un effort sincre pour rentrer en eux-mmes leur permettaient de le dcouvrir ou de le rencontrer. Dieu se faisait connatre nous directement, par une action spciale qu'il exerait cette fin sur notre intellect; nous
;
priori,
l'ide
mme, ne
S.
avec nous,
comme un
Avec
Thomas
comdoit
voie illuminative se
cette
obscure;
il
munication directe
et
cette
humain
et
misrable en
Au nom
ni
de quelle autorit
les
la
conscience
reli-
de
la
mystique n'taient
les
Au
nom
et
pens dans
naturelle; au
nom
de cet Aristote
Cette infriorit
qui,
malgr toute sa
femme du XIII e
sicle
en savait grce
la rvlation.
d'Aristote, tout le
monde en
mme
n'hsitait pas la
proclamer hautement
I,
plus
1.
p.
109, note
119
philo-
quondam omnes
lui
l'cole
les
de ce philosophe,
nom
de son autorit,
fondements mmes
importe de se
qu'il
comprendre le sens profond de la rforme accomplie par Albert le Grand et S. Thomas, et le caractre dramatique de la crise que leur uvre inaugurait.
Il
la
routine,
la
crainte
nicains se heurtrent.
On
en diminue singulirement
les
la
attaques dont
elle
fut l'objet
que
l'ex-
comme
si les
francis-
dominicains. Le caractre de
lente,
la crise
brve, mais
extmement
la
viol'en-
ouverte par
la
le
thomisme
catholique
Replace dans
semble de
pense
on
peut dire
que
philosophie
ait
modernisme qui
jamais russi.
Remarquons
de S.
Thomas
n'tait
les
domini-
Avant
la
elle
l'augustinisme rgnait en
S.
comme
Augustin n'avait
mme mme
mouvement
fois le
tho-
le
nom
d'augustinisme.
il
Une
thomisme
un
dominicain,
Robert Kilwardby,
le
archevque
thomistes
de
Cantorbery
tinien
mouvement augusle
Oxford
condamna
trente
propositions
K.-M. Martin, Quelques premiers matres dominicains de Paris et d'Oxford et la soi-disant cole dominicaine augustinienne (1229 1279), clans Rev. des sciences philos, et thol., Oct. 1920 (pp. 556 580).
120
mars i2yy (1) Mais il est certain que si la lutte doctrinale entre l'augustinisme et le thomisme ne s'explique pas suffisamment par l'opposition et la rivalit des deux ordres, elle y trouve du moins son
18
expression
de ct
la
les violentes
mme
l'atti-
comme
(3)
.
Lorsqu'on
lit
les
suppliques
au pape, on ne peut pas ne pas tre frapp de l'inquitude religieuse vraiment profonde qu'elles expriment et touch de ce qu'il y a de douloureux dans leur accent. Ce n'est pas de vanit blesse ni de jalousie qu'il s'agit ici nous sommes en prsence d'un homme qui redoute qu'on ne veuille lui arracher sa foi pour mettre une philoqu'il a Jresse
;
Peckham
philosophe
philosophie
entre l'me et
et toute la
compte toute
la
mente, Jean
Peckham
est
Que
semer
la
dclare-t-il,
une conscience religieuse qui se dfend. en effet, dans ses lettres? Qu'il ne veut pas
les ordres,
discorde entre
et qu'il
ne veut
mme
pas les
ajoute que
la
doctrine de l'unit
Thomas
< 5)
nombrables
la curie
et
il
dclare
aux cardinaux de
si
romaine
par
situation
Que
la
Chartularium, 1, p. 558. Voir Mandonnet, op. cit. p. 96, note 1. Rcgistrum cpistolarum fratris Johannis Peckham, dit par C.-T. Martin, Londres, 1884; et F. Ehrle, John Peckham iiber den Kampf des Augustinismus und Aristotclismus in der zweiten Hdlftc des /_?. Jahrhunderts, dans Zeitschrift fur katholischc Thologie, 1889, pp. 172 193. 4 Lettre du 7 dc, 1284; Ehrl p. 179. 5 Alia etiam inconvenientia sequuntur iniiumera ex hoc ipso. Fuit
1
:1
rvera
illa
opinio fratris
Thomae
Janvier
1285, p. 181.
121
est
et,
permis de
jusqu' un
exclusivement sur
les
telle
sorte que la
maison du Seigneur
gendrent
les
remplie d'idoles et de
la
langueur qu'en-
disputes
une
telle
docin-
trine constitue
l'on
tels
en brise
les
colonnes? Si l'on
et les autres,
mprise
faut-il
les
docteurs authentiques,
le
qu'Augustin
lettre,
ne
pas que
combe
l'erreur?
le
I
adresse l'vque
de Lincoln,
er
Peckham
dclarait encore:
Vous
pour autant
phique
et
qu'elles
dogmes thologiques
qui,
mais nous
philoso-
contre
la
vrit
il
y a environ
le
profondeurs de
la
la
la
thologie, entranant
rejet
la
mpris manifeste de
la
doctrine
plus solide et
de S. Franois,
c'est--dire de frre
Bonaventure,
et
soupon
se fondent la
philosophes; ou
bien cette doctrine nouvelle qui lui est presque totalement contraire,
qui consacre ses forces dtruire ou branler tout ce qu'enseigne
S.
Augustin sur
lumire immuable,
la
les puis-
matire
et sur
la
dispute travers
eux en qui rside la sagesse; que le Dieu du ciel le voie et le corrige... Nous vous prions donc instamment, au nom de la sollicitude vigilante que vous devez votre troupeau, de ramener dans le sentier de la vrit, en leur communicant fidlement le contenu de cette lettre ceux qu'un crit
entier?
monde
Que nos
anciens
le
voient,
...et
ut sacrosancta
Romana
cum
doctrina
duorum ordinum in omnibus dubitabilibus sibi pne penitus hodie adversetur; cumque doctrina alterius eorumdem, abjectis et er parte viliut plena sit idolis
domus Dei
181.
122
indigne aurait
fait.
Or,
comme
la
contraire celle de l'autre, sauf les donnes de contraire du vrai ne peut tre que
le
comme
le
sur
la
grandeur du
pril
que constituent
dfenseurs obstins de
le
monde presque
la
.
entier,
dont certains
mme
ddaignent de se soumettre
correction des
appelle
Peckham en
cur du Souverain Pontife s'inquiter lui-mme l'ivraie du bon grain: et utinam Me, du pril et sparer in cujus manu corda sunt regum, summo Pontifici parasset vacandi
Dieu pour
qu'il incline le
spatium
tritico
et les
et in hoc ejus animam inclinasset, ut vellet ipse zizania a distinguerez Nous savons maintenant ce que Jean Peckham
'
paraison entre
Thomas
paroles
comme
l'expression d'une
elles
fondements mmes
serait inexact
Mais,
s'il
il
par S.
vaste
Thomas
n'a pas
cherch d'abord
lier
en un faisceau, ni
mme
organiser en un
1 Praeterea noverit ipse quod philosophorum studia minime reprobamus, quatenus mysteriis theologicis f amulantur sed profanas vocum novitates, quae contra philosophicam veritatem sunt in sanctorum injuriam citra viginti annos in altitudines theologicas introductae, abjectis et vilipensis sanctorum assertionibus evidenter. Quae sit ergo solidior et sanior doctrina, vel filiorum sancti Francisci... vel illa novella quasi tota contraria, quae quidquid docet Augustinus de regulis aeternis et luce incommutabili, de
;
potentiis animae, de rationibus seminalibus inditis materiae et consimilibus innumeris, destruat pro viribus et nervt, pugnas verborum inferens toti mundo... Et cum doctrina unius ordinis sit tota pne contraria doctrinae alterius, exceptis fidei fundamentis, nec potest esse vero contrarium nisi falsum, pensetis, quantum sit periculum, tam multiplicem falsitatem habere
pne per orbis spatium improbos defensores, quorum nonnulli correctioni praelatorum ecclesiae et doctorum catholicorum despiciunt subjacere. hoc.
cit.,
p.
186.
123
le senti-
mme comme
s'il
avait
contraire.
Au
lieu
de cder systmatiqueraison ne
ment aux
dans un domaine o
Ce domaine une
de
la
fois dfini, S.
nature
ralit,
spculation
d'intrts
et
grecque,
temporels,
de
matire
et
de
chargs
existence
reste
possdant
une
in-
contestable
S.
une
signification
par
soi.
Sans
doute,
Thomas
religieuse et chrtienne,
conception de
la
nature
que
le
qu'il
y a de
nouveau dans
jamais
fins
thomisme
si,
de conduire l'homme
doctrine n'argumente
accessibles,
ralises.
et sa
comme
pour devenir
tre
ultrieurement
plus
ces Elle
dernires
devaient
dj
d'-demi
est
accepter
donn
premire
moment
thomisme
s'il
se
dont, au moins
la
d'intention,
le
champ
que nous lui voyons prendre, ce n'est pas du tout qu'elle lui semble religieusement commode, mais malgr qu'elle soit extrmement incommode, et simplement parce que S. Thomas la croit vraie. Il est sr que sa
se dveloppe selon la direction
nature entire, et
une avec
la
vrit religieuse,
mais plus
la
philosophique
le
s'approfondira d'abord
profond sera
et plus
convaincante sera
La
vraie philo-
comme un
de
l
fait
Il
ne rsulte nullement
ait
que
la
Thomas
eu des besoins
moins profonds
moins imprieux que ceux d'un Jean Peckham ou d'un S. Bonaventure, ni que sa philosophie soit moins chrtienne que la leur il en rsulte simplement que de mme que la nature est un moment ncessaire de la surnature, de mme la philosophie, prise
;
en
soi,
devient un
moment
le
ncessaire de
la
religion.
il
Dans l'homme
le
de S.
Thomas
il
y a
philosophe en plus,
n'y a pas
chrtien
124
en moins. Sans doute, le philosophe ne pouvait pas se faire sa place sans donner au chrtien l'impression d'empiter sur la sienne;
S.
Thomas
il
du sentiment
ses
illusions.
elles
le
n'taient pas
rationnellement
fondes;
avait conscience de ne
dpouiller que de
Le thomisme, dans
cet effort
mme
exigences du rel et de
comme
le
uvre
la
philosophie
moderne.
CAMPANELLA
<
les
nombreux
et tenaces
et
les
plus maltrait
Un
esprit
fantaisistes,
en
preuves
qu'il
accumule
les
et la crdulit
avec laquelle
il
accepte
les
croyances populaires
le
monde
(1)
.
est
un animal vivant,
attendant
soit
me
et senti-
ment
En
que
l'injuste
procs
des philosophes
de
la
Renaissance
vision
rvis,
nous
voudrions
montrer
que
que
l'tranget
en
une
elles
du monde qui
la
bizarrerie et
la purilit
Toute connaissance humaine tire son origine de la sensation. Cette thse est tablie dans la philosophie de Campanella contre la
distinction artistotlicienne des diverses puissances de l'me, et elle
I,
18.
126
se
La
posi-
connaissance.
Il
lui-mme. Chaque sensorium ne suppose pas une puissance informatrice distincte et les
les indices
Ce qui ne traverse corps y parvient par une plus rare et plus tnue partie translucide; mais c'est pas une partie opaque traversera une
toujours
le
organes
ainsi le
mme esprit qui percevra toutes choses par divers mme homme crit avec une plume, coupe avec un
.
Toute sensation
ne faut pas
il
ptit,
un changement d'tat dans cet esprit lui-mme, juge des actions qui
modifient. Lorsque cette transmutation n'a pas lieu, il n'y a pas non plus de sensation (3) Un homme endormi ou trs attentif un objet donn ne peroit plus les sensations qu'il percevait l'tat normal (4) de mme dans une passion comme la colre une multitude de petites passions se cachent qui demeurent inaperues (5) La sensation est donc la perception d'une passion. Mais il faut toujours ajouter: et un jugement sur l'objet senti. Selon Aristote et les scolasle
.
manire que l'esprit inform par l'objet se trouverait subir, au moins pour un temps, une totale transmutation (6) Or, cela est absurde.
-
Pour que
il
1 Conformment la distinction fondamentale pose par Telesio et adopte par Campanella nous appelons esprit le principe corporel d'o proviennent le sens et le raisonnement, et me le principe immatriel et immortel de l'homme. Spiritus et mens ne doivent pas tre confondus. 2 De sens, rer., II, 17 (Livre 2, chap. 17). Nous citons le De sensu
rerum
et
8
Phil.
12,
I.
L'ouvrage
1623
intitul
gisticac partes
Solis.
IV, publi en
13.
Civitas
Nous
4
De
5
8
Ibid.,
4.
I,
Phil. ral.,
12.
1.
T.
CAMPANELLA
127
momentanment
la
la
destruction totale de
le
forme prcdente
et l'introduction
sujet
deviendrait successivement toutes les formes qu'il est appel recevoir; or, cela est absurde.
La
formation du
Il
sujet.
sujet.
Toute sensation
et plat:
sensible conserve ou
il
du sens
est
agrable
lorsque
les
le
il
mais
dans tous
exemple:
cas
le
Par
la
touche
l'esprit et lui
imprime
mais pour
il
la
deviendrait
lui-
mme
qui
le
pierre,
et cela suffit
qu'il
la
nature de l'objet
modifie.
De mme
la
connat
le
il mesure du feu et il l'estime considrable. La sensation suppose donc toujours non seulement une passion mais encore un raisonnement simultan. Ce raisonnement est si rapide qu'il n'est pas peru, mais c'est un vrai raisonnement, puisque reconnatre le feu d'aprs une partie de sa chaleur ou de sa lumire suppose un vritable syllogisme 02 Ds la sensation nous voyons donc intervenir le raisonnement sur la nature duquel nous aurons insister; retenons seule-
la faible
par un jugement
force
rrient
se rduit
la
perception d'une
passion
accompagne de raisonnement.
du sens extrieur partir duquel on voit
qu'il
se
dvelopper toute
la
soit ncessaire
celle-l.
En premier
et c'est le
lieu, la
l'esprit sentant
(3)
.
mme
Toute
De De De
4.
128
sensation suppose la production d'un mouvement dans l'esprit et ce mouvement v demeure comme nous en voyons qui demeurent dans Mais une infinit d'autres l'air cause de son extrme mobilit. mouvements sont dtermins dans l'esprit par les autres choses qu'il
peroit.
C'est
ce qui engendre
l'illusion
que
l'esprit
les
a oubli
les
premires.
l'action
Il les
mouvements que
lui
comme
en-
dormis.
le
Que
si
l'un de ces
mouvements
n'est plus
mme
modifi s'exhale
et
sort
d'autres
du corps sans communiquer l'esprit nouvellement engendr mouvements que ceux qu'il possde actuellement. Mais le
la
mme
frquemment des objets semblables. Le souvenir est donc une sensaque voyant un navire, nous nous souvenons de la nause dont nous avons souffert en navigant. Bien qu'ils s'en faille de beaucoup que nous l'prouvions avec la mme violence, 1] reste trs certain cependant que c'est une seule et mme puissance
de l'me qui sent et se souvient.
la
mme
d'imaginer, et
il
est ais
de l'admettre aprs
considra-
un
il
mouvements que
Imaginer
en
effet,
au moyen du
connu,
dant
comme on
ou
et
la Sicile,
le
comme on imagine un
que
cheval
choses
toutes
l'imagination se
aspect
corporel, ainsi les potes symbolisent les vertus par des images de
confond donc
elle
de sentir.
Elle ne se confond pas
Phil. ral.,
I,
16.
II,
3.
De
sens,
rer.,
I,
21.
Phil.
ral.,
16. 8.
T.
CAMPANELLA
129
Il
que nous avons peru pran'existe dans le monde aucune nature uni-
l'homme
c'est
Leurs caractres particuliers sont sortis de mon esprit qu'ils n'avaient m qu'une fois ou qu'un petit nombre de fois; ce qu'ils avaient de commun au contraire y est demeur parce que l'esprit en avait t frquemment impressionn. C'est pourquoi d'ailtres semblables.
y a donc intellection quand l'esprit peroit en soi-mme les choses communes, abstraction faite de leurs particularits. En considrant Pierre, Paul et Socrate, je vois qu'il est humain de sentir, de parler, d'avoir une
leurs
le
on retient mieux
gnral que
le particulier' ^ Il
figure,
rie
un
et
nez, etc.
et
mais
je discerne aussi ce
particulier
c'est
Homme
et
par
le
mme
procd
il
forme
gnrales d'animal, de
la
si
mmoire qui
la sensation.
La
constata-
la vrit.
et
de dcouvrir
C'est une opinion trs rpandue que seule la connaissance universelle a quelque valeur
le
;
la
d'exposer ne saurait
proposition.
Il
aux considrations que nous venons manquer d'apercevoir le mal fond d'une telle
rendre
la
l'infriorit
de
la
la
con-
naissance sensible.
Qu'est-ce que savoir ? Savoir c'est avoir de ce que sont les choses une certitude intrieure exclusive du moindre doute. Si cela est vrai
De
Phil. ral.,
16. 6.
130
est impossible
il
connaissances de
la
aux sens
qu'elles
Il
ont recours
pour
se
qui tienne contre une perception, et lorsque les philosophes ont savam-
ment dduit
le
S.
Augustin
et
deux yeux de Christophe Colomb ont dtruit leurs raisonnements sans discussion possible (1} Sans doute on ne peut pas connatre toutes choses pour les avoir soi-mme perues; il faut alors se contenter de la croyance, par laquelle on donne son assentiment au tmoignage de ceux qui les ont vues et perues directement. Ainsi pour croire l'existence d'Adam, la ralit de Rome et du Nouveau Monde il nous faut croire aux yeux de ceux qui les ont vus. Croire, c'est perce.
voir par
accepter
le
le
sien
(2)
,
c'est
le
comme
raisonnement
propre ne
le
contredisent.
Lorsqu'une affirmation se heurte quelque sensation ou contredit quelque raisonnement, nous ne l'acceptons que par l'opinion. Mais
comme absolument
En
les
sensations concordantes
pouvons-nous
et
attribuer
au
raisonnement?
Une
valeur
simplement relative
et
subordonne.
argumenter de ce dont il est certain on ne raisonne que sur les matires o la certitude fak dfaut et si l'on veut tablir le raisonnement sur un fondement certain il faut le demander au sens qui seul nous le fournira. Ainsi l'homme ne raisonne que de ce qu'il ignore et le seul point d'appui solide de son raisonnement se trouve dans le sens. Le sens est donc par excellence la lumire qui nous permet de voir ce qui se cache dans les
;
L'homme
De
2
3
16. 4.
16. 2. Cf.
I,
16. 4.
T.
CAMPANELLA
131
fois rpte
vaut mieux que n'importe quel discours Aristote s'est donc tromp en dclarant que le sens ne saurait
la
permettre d'assigner
la
raison
le fait, et en concluant que la connaissance sensible est infrieure la connaissance rationnelle. Rendre cause, en effet, qu'est-ce autre
chose
ie
Or,
est la preuve.
La
mme
et
lorsque
preuve en assignant
pas certain, c'est toujours dans une sensation qu'il faut en fin de
compte
la
homme
la
est
et se
rapprochent de
vue
La
l'univers n'est pas discursive; elle apprhende tout dans une seule et
unique perception.
C'est dire enfin que
la
la
comme un rsum
homme;
si
schmatique
de plus
loin m'apparat
d'abord simplement
comme
celle
d'un
je le vois
le
femmes
les
ne tomberont plus dans cette erreur (4) Pour nous tous poule sont
sur
le
On
Ce
se rsigne
au gnral,
la
mais
c'est
un
pis aller.
Les
connaissance de
la fivre
en gnral est
cas particulier.
mieux encore, c'est la connaissance de chaque du but lorsqu'on a dtermin la nature spciale d'une fivre; il faut savoir quand et comment elle a dbut; quelle est la complexion particulire du malade, sa force, la temprasorte de fivre;
Et
et
il
non pas en
3 *
De De De De
sens,
sens,
rer., rer.,
sens,
rer.,
132
gnral
cette
comme
par exemple
la
nature de
la
rhubarbe particulire
qu'il faut
administrer en ce
moment
ce
malade particulier^. Telle est la vritable science, que nous donne malaisment une raison incapable de retenir autre chose que le gnral; la connaissance est donc d'autant plus parfaite qu'elle se rapproche davantage de la connaissance sensible et tient plus large-
est particulier.
Une
semblable thorie de
la
devoir trouver son point d'aboutissement logique dans une philosophie fonde tout entire sur l'observation et l'exprience, proccupe
surtout de conduire
la
Campanella prendrait place parmi les philosophes qui s'efforcrent cette poque de constituer une philosophie en accord aussi parfait que possible avec les donnes nouvelles que la science venait d'apporter.
Et
il
est incontestable
et
philosophie
semblait apporter
que Galile dcorait du titre de Pre vnrable de la philosophie et que Bacon nommait le premier des hommes nouveaux (2) avait
insist dj sur la ncessit qui s'impose
au philosophe d'observer
la
du monde
le
et la
regarder.
Au
dbut du
De rerum
que l'influence de Telesio sur Bacon mrite d'tre prise en F. Bacon. De principiis atque originibus secundum fabulas Cupidinis et Coeli: sive Parmenidis et Telesii et praecipue Democriti philosophia, tratacta in fabula de Cupidine, dans Philosophical works (d.
2
De On
considration.
Voir:
118.
B. Telesii,
De rerum
Italiani.
T.
CAMPANELLA
133
quod antiquioribus factum, est, inquiet ab ipsis habendam esse rbus . Campanella avait hrit de son matre ce respect pour l'observation, le souci de ne pas reconstruire arbitrairement le monde selon la mauvaise mthode des anciens qui, lorsqu'ils ne russissaient pas dratione,
couvrir
les
causes et
les
les faits
il
d'o sortiront
les
ex-
croit qu'un
et
qu'un taureau en
.
De
,
moyen-ge
et
dont
philosophes de
la
fournir
Campanella
s'obstine
des
explications
rationnelles
Mais du principe, ses intentions ne sont pas douteuses toutes ses uvres respirent une vive curiosit des phnomnes naturels et un got sans cesse veill pour l'observation. Il n'y a pas de fait si humble et si particulier qu'on l'imagine dont on ne puisse tirer quelque enseignement; et s'il n'y a pas de
manque de
faits inutiles
il
Partout dans
retrouvons
crets, les
les
les
moindres
de
la cration
nous
mmes
lois et la
mme
anecdotes
mme
Lit). I,
191
1.
I,
Appendice
8.
p.
122
124.
De
et
sens, rer.,
tiaires
naissance de la nature et du
On
4
monde au moyen-ge. Paris, 191 1. reproduites non seulement chez Telesio et Campanella mais
il
malpropres qu'il choisit. Cf. De sens, rer., I, 4, II, 29, IV, 14. 5 Nous avons not au passage qu'il a observ de prs les faits psychologiques subconscients, voir galement sur ce point un texte trs intressant,
De
sens, rer.,
II,
25.
134
mdicales et
il
conduire au besoin
ses
comme
tats
analyse
volontiers
propres
ne
131
.
s'instruit pas
celui de sa
personne
On
Cependant
laisse
il
est
par
la lecture
non moins certain que l'impression dominante de ses uvres n'est pas celle-l. Ces faits que le
qu'en apporte
compltement sous
la
vivement
aux anciens d'avoir substitu leur libre fantaisie l'observation des phnomnes nous conduit travers un monde peupl de forces mystrieuses et semblable
plantes, les
quelque
fort enchante.
et
Les
pierres,
le
les
de connaissance;
et c'est
monde
lui-mme
plantes
est
raison
du mouvement des
les
On
trouvera dans
toiles,
de conservation qui
pousse
et
comme
fleuves
le
et des antipathies
c'est
pourquoi
les
mer comme
la
leur source
;
commune;
l'ocan suit
le
mouvement de
les
lune et du soleil
les liquides
envahissent
.
pain
et
lois
de
la
voyons
animes auxquelles
le
est impossible
monde. Comment
une philosophie qui ne s'accorde d'autre moyen de connatre que la sensation peut-elle aboutir la fantasmagorie potique o nous convie
Campanella ?
1
2 3
De De
II
IV,
9,
IV,
17.
crbraux
et
il
est
hommes de
IV,
1
titre
de preuve, regarder
le fils
de
De De
sens, rer.,
19.
13.
T.
CAMPANELLA
135
la
est ncessaire
pour
le
nous livrera
la clef
du systme tout
le
nous voulons
le
dire la
notion de Ressemblance et
La
que
si
prface de
le
la
jamais
Bacon de Verulam,
minemment digne
de recevoir aide
choses
et considration,
il
sophes tendent au
les
mme
but.
L'un
et l'autre se
le
proposent de suivre
des sens et de l'ex-
la trace
en avanant par
moyen
Mais il n'est pas douteux qu'on puisse tirer des faits un plus grand nombre de conclusions et de plus hautes que celles auxquelles Bacon est parvenu, et cela au moyen d'inductions plus compltes que les siennes (1) Cet avertissement nous permet de prvoir que la philosophie de Campanella rserve un rle capital et reconnat une valeur non ngligeable au raisonnement. C'est qu'en effet la conprience.
-
les
Les choses que nos sens peuvent percevoir sont en nombre infime en proportion de celles que nous ne percevrons jamais, soit parce qu'elles ne s'offriront pas nous, soit parce que leur nature est telle que nos sens ne sauraient les atteindre. Nous devons donc essayer de les dcouvrir par un autre mode de connaissance, moins que nous ne consentions les ignorer toujours. Ce mode de connaissance c'est le raisonnement qui nous le fournira. Rapellons d'abord, comme une thse dj tablie, que la concercle restreint d'objets.
la
qu'elle est en
est lgitime
meure comparable cependant celle de la perception. C'est qu'en effet le raisonnement est lui-mme une sorte de perception et la connaissance
discursive
(2)
.
peut tre
fois
dfinie
brivement
sensus similis in
simili
Chaque
le
semblable dans
que nous raisonnons nous apprhendons le semblable. Au lieu de percevoir une chose en ellelui
mme, nous
la
ressemble, et
ressemble.
Il
est vident
que ce mode
Real. phil.
De
sens, rer.,
4.
136
de percevoir
ne nous
permet d'en rechercher la plupart et de les dcouvrir indirectement (l) Lorsque nous ne pouvons apprhender un objet en lui-mme il nous
demeure gnralement possible de l'apprhender dans un autre qui "lui est semblable, et c'est cela mme que nous appelons le raisonnement. Cognoscere et sentire in simile est ipsum discurrere, hoc est
per aliud sentire
(2)
.
On
le
sens
la
moyen de
Dieu; par
et ainsi
la tnuit
celle
des anges,
il
dans tous
les
suit de l qu'autant
il
monde, autant
y a de modes
y a de de
Nous aurons ainsi la ressemblance d'origine, de temps, de matire, d'action et de passion, d'opration, de rurme, de situation, de figure, de couleur, etc., et en gnral pour n'importe
raisonnement.
lieu,
de
Il
pourra
contraire par
le
contraire.
Ainsi, tant pos que la chaleur est blanche, nous infrons que le froid
Lorsque nous aurons de plus une ressemblance de ressemy aura proportion et nous pourrons en dduire de nouvelles conclusions. C'est un raisonnement de ce genre qui tablit que six est trois comme quatre est deux que la chair nourrit le loup comme l'herbe nourrit le mouton. Celui qui connat bien ces ressemblances, sait par l mme raisonner et comprend aisment toutes choses en allant des ressemblances connues aux ressemblances inconnues. Plus
blance,
il
;
les
le
les
sance que nous avons de ces dernires est parfaite et certaine. Telles
sont
les
parties
du corps humain en examinant l'anatomie d'un porc que celle d'une plante; et mieux aussi en voyant de nos yeux cette anatomie qu'en en lisant la description dans un livre de mdecine. La premire de
De De De
I,
16. 5.
T.
CAMPANELLA
137
de
la
la
sensation
qui demeure le critrium de la certitude, mais avec cette addition qu'on peut percevoir une chose dans une autre en raison de ce qu'elles
mode de
Du mme
embarrassait, et
coup nous voyons se rsoudre l'antinomie qui nous la plupart des solutions apportes par Campanella
ce point de vue leur vriet purilits
de ses dductions,
conception qu'il se
de
la
commencement
d'explication;
une dmonstration.
Considrons
quelques-unes
des
preuves
incrimines
par
monde
;
est
un animal vivant,
me
et
sentiment
l'analogie des phnomnes naturels avec la constitution ou les oprations de l'tre humain. Le monde est un animal, puisque toutes ses
parties tendent rester troitement unies
du
vide.
du cou,
ni les
jambes du
n'prou-
monde
lorsque
vait
le
le
vide en survenant
si
ne se prcipiterait pas
rapidement
le
pour retrouver
s'il
le
monde
est
un animal. Mais
est
un animal
est
dou de
sentile
monde
pareils
ni de pieds, ni de mains. De organes des sens conviennent aux esprits des animaux sem-
blables
et grossire
comme
celle
du monde
d'elle.
Quant au mouvement,
i
Real, phil.,
I,
16.
I.
5.
De
sens, rer.,
9.
138
dplacer aisment. Ses mains sont les rayons et les forces qui
lissent de lui et s'tendent
autour de
lui
bras pais
soleil
comme
les ntres.
lune et
le
donc aussi absurde que dire: le vent ne se meut pas, puisqu'il n'a pas de jambes, ou bien: le feu ne dvore pas les choses, puisqu'il n'a ni bouche ni dents (l) Si cette conclusion est vraie, une simple proportion
.
nous permettra
me. Puisque
et
d'tablir
en outre que
le
monde
doit tre
pourvu d'une
l'esprit corporel
une me de ce genre dans le monde, uvre du souverain bien, le monde trs beau et trs bon doit non seulement contenir en soi des parties qui soient doues de sentiment, mais encore avoir une me
forte raison devons-nous supposer
qui est
me
est le
premier
est
instrument de
le ciel;
la
mer; une
il
me
qui est celle que nous venons de lui assigner. Ainsi constitu
qu'il contient
(2
pas infrieur
sa partie.
Telles sont les inductions
Campanella pense
quel est
le
est
permis de se demander
la
fondement
Ils le
y a de
Ressemblance
l'tablir.
monde.
ils
Plus
qu'ils
prcisment,
n'tablissent pas
la
ressemblance objective
de leur
int-
et constitutive
ralit.
Pour rsoudre
ordre
reli la
logique de
le lien
Campa-
montrer
profond qui
sa mtaphysique.
*
trs
bon
l'infinit
De De
sens, rer.,
I.
13.
T.
CAMPANELLA
139
monde
afin de produire
comme une statue ou une vive image simuLa Trinit sainte, ou, pour nous exprimer plus
convenablement,
la
Monotriade
sa bont n'a
production d'tre
faits
sa propre
mme
nous
la
l'a cr,
doit
tre
lui est
Monotriade dont
dtails, doit
a reu l'existence (1 \
nous apparatre
comme
la
cr l'image et ressemblance
dans
la
philosophie
raison de
les
a cres
On
conoit mal un
monde
qui serait
la facult
choses que
la
.
Sagesse
mme
ou du moins une
de
la
Sagesse divine (2) Rien par consquent n'est plus logique que
efforts poursuivis
les
minraux
et
animaux
et
soi-mme
La mme
aux
pour leur
Dieu
lui
mme
Sagesse, de
mme
monde
aussi
il
Puissance.
confres au
l'infini
la
se maintient seul
dans l'existence
et
droule
de ses
effets.
Tout
ce
qui
doit
I,
i,
i.
De
sens, rcr.,
II,
30.
140
la
condition ou
le
le
Le philosophe
Mais nulle part il ne la dcouvrira plus clairement que chez l'homme qui possde non seulement un entendement driv de la Sagesse divine et une volont drive de l'Amour divin, mais encore tout un ensemble de pouvoirs drivs de la Puissance de Dieu. Cum
Mens ex
ei
Potestativo essentietur,
et intellectivo et volitivo,
spiritusqae
triplicia
deserviens has
'
primalitates participet,
organa ipsorum
erunt.
liter
De
dans
la
thorie
rompu par
l'Ecole,
qui parfont
ressemblance
de
la
crature au crateur.
sibles,
De mme qu'il y a autant de sens que de seny aura autant de Pouvoirs qu'il y a d'objets vaincre pour que l'animal assure son tre et sa conservation. Le
de
mme
il
ait
vaincre est
il
le
le
surmonte grce au
humeurs
qu'il contient( 4)
il
surmonte
un pouvoir
le
le
menace perptuellement de
est la
main, l'assurera
est fait aussi
le
monde
l'image du suprme
le
principes actifs,
la
Chaud
et
formation
et la constitu-
De
sens, rer.,
III,
9.
*
5
Real, phil.,
Real, phil, Real, phil,
,
11.
11,
2,
11, 3,
5 6
Real. phil..
Real, phil.,
h,
4-
11, 8.
T.
CAMPANELLA
141
la
principe adverse.
inimiti rciproque
Le principe
de
la
actif
est la source de leur une multitude de biens. engendre dans l'univers chaud ayant converti en fume une grande partie
matire primitive
l'a
l'ayant
agite circulairement et
la plus
rpandue sur
le
le
firmament,
il
form de sa partie
tnue
Ciel,
de
peu plus
au centre du firmament avec sa portion propre de matire. Il a runi ses parties en un seul globe rond, ainsi que tend le faire tout ce qui est environn d'ennemis et, pour demeurer aussi
recueilli
loign que possible de la chaleur adverse, est rest sur place, immobile, dur, dense.
Ce
fut la Terre).
Par contre
le
Chaud
se sentant
les
menac par
les
le
nombre de
la
points, et de l naquirent
tous
les
degrs de
et
Sans
ie
choses et
les tres
demeure-
claireurs
de
l'tre
Ce sont les deux aiguillons, les deux du Bon et du Mauvais dont la disparition entranerait celle ou de l'animal (3) -De l toutes les dmonstrations o Campa
-
sympathies
comme
la
Mais dans l'ensemble des tres que Dieu conduit immuable perfection, il en est
un qui occupe une situation spciale: c'est l'homme. La libert que Dieu lui a donne comme condition de son mrite ou dmrite lui
permet de se dtourner,
s'il le
(4) veut, de la fin universelle des choses
'
Par contre
il
est vident
le
est de s'efforcer
autant qu'il
peut d'introduire
une ressemblance
divine aussi parfaite que possible. C'est pourquoi la socit dont la structure est sous la dpendance immdiate de la volont
humaine
Real, phil.,
Real, phil.,
I, I, I,
i,
4.
5.
I
2
3
I,
Real, phil.,
19,
I,
De
sens, rer.,
7.
142
Les utopies de
la
Civitas Solis expriment donc l'idal d'une socit qui veut tre en
rsonner perptuellement
aux
de son
me
cette prire
la justice
suprme O mes que je sme dans les corps humains, quand vous serez tombes dans les maux dont les mauvaises socits sont accables, songez vous constituer une rpublique l'image de celle
que, dans les cieux des cieux, je rgis
fection avec
moi-mme en souveraine
per-
mes
ministres.
Que
si
gouvernement tabli dans l'univers par mon universelle Sagesse. Elle tempre avec un art souverain le Chaud et le Froid sans leur imposer nulle violence, afin qu'ils agissent spontanment pour le bien commun en mme temps qu'ils assurent le leur. Elle insre dans chaque portion de l'univers la semence qui lui convient, sachant user de ce qui est vil pour assurer ce qui est noble. Faites vous donc un seul chef comme il y a un seul soleil et un seul Dieu. N'ayez qu'un seul et mme Pre, matre, pasteur et prtre. Et si, dgnrant de cette perfection vous ne pouvez atteindre une telle concorde, donnez-vous deux chefs comme il y a deux principes actifs, le Chaud
et le
comme chaque
utilit
reli-
membre
et
pour elle-mme
et
pour sa propre
unissez-vous
comme
ces
membres sont
unis.
Que
les
la loi
de
hommes
;
en soient
yeux;
ignorants
en seront
rempliront
les
fonctions du foie
Parmi ces derniers les plus habiles et du cur, c'est--dire qu'ils seront
conservateurs et gardiens des greniers publics. Les pieds de ce corps immense seront les marchands et les matelots. Gardez que celui
qui est laboureur par nature ne devienne roi, et que celui qui est roi
la
Sagesse mais
le
marche sur
les
suit sa chvre.
et
Sachez donc
prtre,
le
Nron empereur
qu'il
Socrate simple
grand
mais
masque
a occup
souverain
T.
CAMPANELLA
143
rois,
Quand
je
De mme
aujourd'hui
comme
la fin
dessous de
-
comdie unila
masques bas
Sagesse proclamant
et divine n'est
la justice lgale
au
nom
de la justice naturelle
que l'interprte
fidle de l'intuition
fondamentale qui
se trouve
Ds
fonde en
lors sa thorie
ralit.
La
yeux de qui
sait
regarder l'image de
la
comme
nombre
le
deux principes
eux-mmes sont
et la haine.
A
le
mal qui
le
dtruit et
bien qui
amour
amour du premier Amour, toute puissance de la Puissance premire (2) La Nature prise dans son ensemble est une partiSagesse, tout
.
comme
-
la
emprunte celle du soleil (3) C'est dire que la diversit du monde nous ramne toujours l'unit de Dieu. Mais pour parcourir ce chemin nous ne pouvons nous passer de la connaissance discursive. Moins certaine que la sensation dont elle est l'cho affaibli elle lve
cependant
difier.
la
nature humaine
tel
la
par
la
mouvements du
ciel,
la
et leurs distances.
connaissance sen-
sible
5,
7.
13.
I,
(>.
De
sens, rer.,
1,
7; II, 26.
144
se ressemble.
Et tout se ressemble parce que tout dpend de la mme Discurrimus facile ad objecta omnia quoniam similia omnia sunt invicem. Similia autem sunt, quoniam ab eadem pendent causa potentissima optimaque (1)
cause trs puissante et trs bonne qui est Dieu
:
Tel
auquel
il
est,
croyons-nous,
le
convient de se placer
l'on
uvre
et
en comprendre
les
dtails.
ment imaginatif
et
un principe commun. Cet univers dont l'harmonieuse diversit s'explique par une mme origine, dont toutes les
sens unique et rgies par
parties,
soumises
la
loi
la
la raison
comme
de crer noude
la raison
veau
se
le
monde,
ni
par
la
nous voyons ce que nous ne saurions atteindre d'une prise directe. C'est ainsi que le philosophe nous conduit de ressemblance en ressemblance jusqu' connatre l'omniprsence d'un principe sentant,
jusqu' affirmer au
nom
de
la
me
peut-tre,
mais
qu'il
serait
imprudent
de taxer d'absurdit.
crivait en
Deux
sicles aprs le
Force nous
courb vers
et
la terre,
le
plus prochain
de ses sens
de
de ses apptits
:
Et
sent
c'est
un immense nisus universel pour raliser un dessein, remplir un moule vivant, produire une unit harmonique, une conscience. La conscience du tout parat jusqu'ici
la science, qui crivait
On
De
T.
CAMPANELLA
145
du
polypier,
instinct sr.
mais elle existe; le monde va vers ses fins avec un Le matrialisme mcanique des savants de la fin du
XVIII e
sicle
.
me
professer
L'apparente
strilit
des philosophies de
la
Renaissance provient
ments thologiques ont exerce sur sa pense. La conception cartsienne de la libert divine, la doctrine du mal, de l'erreur et du jugement; la conception de la libert humaine enfin, ne s'expliquent pas compltement si l'on nglige la considration de ce que l'enseigne-
ment de
la
Flche, la lecture de S.
Thomas
et la
frquentation des
Nous vou-
le
de
la
libert et
que
la
Il ne s'agit donc point ici d'exposer pour lui-mme l'innisme cartsien; encore moins avons-nous la prten-
une explication intgrale. Nous estimerions avoir notre but si nous pouvions dissiper les tonnements qu'il a
L'ADVERSAIRE DE DESCARTES
Si
l'on
se rfre
la doctrine
authentique
de S. Thomas,
l'homme
compos humain,
cr.
du contact de deux essences dont la soient unies, mais une union substantre complet.
fait surgir,
en
les unissant,
un
La matire
et la
forme,
ralits
incompltes,
la
deviennent une
la
seule substance
complte
au
la
moment o
matire qui,
de son ct,
147
nud
mme. Tel
est
compos humain.
l'homme enferme en soi deux tres incomplets: le corps, une forme qui est l'me. Le corps, en
le
mot
corps
la matire premire qui est puissance pure, soit qu'on veuille signifier
le
mme
et
il
faut le
corps,
tel
point
comme
elle l'est
entre la
mort de l'homme
n'est
le complment d'une autre essence, demeure toujours une substance incomplte (1) Par contre, il apparat que de ces deux substances incompltes doit surgir un tre complet. Il y a entre l'me et le corps un rapport naturel et comme une proportion qui les destine constituer une unit substantielle. Leur rapport n'est pas analogue celui de deux
.
gouttes d'eau, c'est--dire qu'il n'est pas une absence, toute ngative,
la constitution
de
cet
-unum per se
qu'on
appelle
l'homme.
la
De
l rsulte
ou des oprations de l'homme, ce ne sont pas les seules oprations de l'me que ces termes dsignent, mais les oprations du compos humain, c'est--dire de l'un par soi que constituent l'me et le corps (2)
.
tiae habet,
Corpus non est de essentia animae, sed anima ex natura suae essenquod sit corpori unibilis; unde nec proprie anima est in specie, sed compositum. Saint Thomas, S. Th. I, 75, 7 ad 3 m Anima autem. cum sit pars humanae naturae, non habet naturalem perfectionem, nisi secundum quod est corpori unita. Ibid., I, 90, 4 ad Resp. Animae humanae remanet ad 2 m esse compositi post corporis destructionem. Ibid., i a 2 ae 4, 5 Anima humana manet in suo esse cum fuerit a corpore separata, habens
1
aptitudinem
1
et
Ibid..
I.
70,
ad
6.
1
dupliciter.
Uno modo
in
modo
natura
148
l'me et non
le
le
principe de
L'me
mouvons
Mais
et nourrissons, ce
si le
forme du corps,
elle
qu'elle n'est
la
il
mesure o
suit
que
l'acte
de connatre n'appartient
Au
un sujet de trois manires. On dit d'une chose qu'elle agit et meut, ou bien selon son tre total, comme agit un mdecin qui gurit; ou bien selon quelque partie de soi-mme, comme l'homme voit par son il; ou bien par
mme, qui
Une
accident,
comme
que
le
blanc construit
si le
il
est vident
l'acte
hommes
titre
de prdicat essentiel.
est
connat selon son tre total et non selon quelque partie de soi-mme;
en d'autres termes,
il
est certain
me
mme homme
le
qui se sa'
comme
percevant par
connaissant par
le
(1)
.
l'intellect.
Or,
pas sans
corps;
l'homme
serait
Reste
la
l'intellect
de Socrate
le
mode d'union
entre l'me et
et
corps
de Socrate tant
son
intellect,
qui connaisse.
Pour que
comme
le
moteur
la
chose
mue ou
le pilote
moteur, en
alicujus
effet,
n'est
jamais attribue
la
chose
mue
qu'
titre
Primo modo excludit inhaerentiam accidentis et formae Secundo modo excludit etiam imperfectionem partis; unde manu> posset dici hoc aliquid primo modo, sed non secundo modo. Sic igitur, cum anima humana sit pars speciei humanae potest dici hoc aliquid primo modo, quasi subsistens, sed non secundo modo; sic enim compositum ex anima et corpore dicitur hoc aliquid. Saint Thomas, S". Th., I, 75, 2 ad i m 1 Saint Thomas, S. Th., I, 75, 4.
speciei.
materialis.
149
comme on
du charpentier.
ce
compte
l'acte
titre
moteur,
il
le
mobile
ft le corps. Mais on sait que l'intellection ne peut s'effectuer par un instrument corporel; l'me n'est donc pas unie au corps comme le moteur la chose mue De mme, bien que l'action de la partie soit attribuable au tout,
.
comme
que
la
On
ne dit pas
main voit parce que l'il voit. Si donc Socrate et son intellect sont les deux parties d'un mme tout, il s'ensuit que l'action de son Si intellect n'est pas, proprement parler, attribuable Socrate. d'autre part Socrate est un tout compos de l'union de son intellect
avec
le
que
pas
la
comme
moteur,
il
il
s'ensuit
que Socrate
tre,
pas an,
et
n'est
mme un
que dans
prcdente.
Une
forme du corps, toute opration intellectuelle qui est vraiment une opration de l'homme suppose l'intervention du corps. Cela ne signifie pas que l'acte de connatre soit un acte corporel la facult cognitive n'est ipas l'acte d'un organe corporel comme la vue est l'acte de l'il, et c'est pourquoi d'ailleurs elle peut atteindre l'immatriel et l'universel. L'me est, la fois, spare et dans la matire; spare, en tant que l'acte de l'intellect s'exerce sans organe
parce qu'elle est
;
il
Actio motoris
nunquam
attribuitur
moto
ei
nisi
sicut
instrumento,
serrae. Si
quod
est contra
Anima,
12) qui vult quod intelligere non sit Thomas, Sutn. Th., I ad Resp. Saint
tex.
ad Resp. 3 Anima humana est quidem separata, sed tamen in materia... Separata quidem est secundum virtutem intellectivam, quia virtus intellectiva
Ibid.,
I,
76,
non est virtus alicujus organi corporalis, sicut virtus visiva est actus oculi.
150
l'autre terme de ce rapport; et telle est prcisment la faute commise par Platon lorsqu'il prtend dcouvrir dans l'me humaine des connaissances innes. Ses raisonnements supposent toujours que l'homme
est
la
une intelligence pure comme l'ange, ou qu'il jouit ds vision batifique que Dieu rserve ses lus.
cette vie de
La
propre
puissance cognitive, en
effet, est
proportionne au connais-
intelligible traire,
pur
qu'il
connat
le
matriel.
la
seulement par de
telles
s'lever jusqu'
Or,
il
appar-
pierre ou
tel
du cheval ne peut
dtermins.
objet
titre
Il
s'offrir
telle
pierre ou
cheval
s'ensuit
que
nature de
la
dons
particulier par
le
sens et l'imagination
l'intellect
ne peut donc
les les
espces
moyen seulement
il
pourra contempler
natures
admet au
contraire avec Platon que les formes des choses sensibles subsistent
en
soi,
il
est clair
que
besoin des espces corporelles pour atteindre son objet. L'me, bien
la
le
rapport de
la facult l'objet se
c'est
prendre
pour
l'tat
de
la
vie
Intelligere
enim
est actus,
organum
corporale,
et
Unde
intellectus
Angeli,
totaliter
corpore
separatus,
et
substantia intelligibilis
a corpore separata,
materialia cognoscit. Intellectus autem humani, qui est conjunctus corpori, proprium objectum est quidditas sive natura in materia corporali existens.
et
per hujusmodi
naturas
visibilium rerum,
etiam
in
invisibilium
rerum
151
de
la vie future;
il
phantasmata,
de
la
c'est--dire,
du corps
l'acquisition
connaissance (1)
Avec cette constatation on atteint d'ailleurs le point de discernement des deux doctrines. Les platoniciens admettant que l'intellect humain est naturellement plein de toutes les espces intelligibles doivent expliquer comment il se peut faire que cet intellect ne les considre pas toujours immdiatement d'une connaissance claire. C'est
l'explication de ce fait que tend leur doctrine de la rminiscence.
En
un breuvage
et ses efforts
n'auront ensuite
le
Mais
mme
corps, ainsi
que nous l'avons pos, on admettra difficilement que l'opration naturelle de l'me, qui est de connatre, soit totalement empche par quelque chose de conforme sa nature, savoir son
union avec
le
le
l'tre
compos humain aucune place ne saurait tre rserve aux connaissances innes, l'me y acquiert la connaissance avec le concours du
corps,
non malgr
le
De
aliquo individuo existt, quod non est absque materia corporali... Particulare
autem apprehendimus per sensum et imaginationem, et ideo necesse est, ad hoc quod intellectus actu intelligat suum objectum proprium, quod convertat se ad phantasmata ut speculetur naturam universalem in particulari existentem. Si autem proprium objectum intellectus nostri esset forma separata, vel si formae rerum sensibilium subsistrent non in particularibus, secundum Platonicos, non oporteret quod intellectus noster semper intelligendo converteret se ad phantasmata.
1
Ibid., S. Th.,
I,
84, 7.
modus
ad
2m.
habet alium
84, 7 et 89,
1.
modum
connaturalem.
Ibid.,
ia,
2ae,
6,
1,
Praecipue autem hoc videtur inconveniens si ponatur esse animae naturale corpori uniri, ut supra habitum est, qu. 76, art. 1. Inconveniens enim est quod naturalis operatio alicujus rei totaliter impediatur per id
quod
est sibi
secundum naturam.
Ibid.,
I,
84, 3.
152
absolument rien
d'inn dans notre facult de connatre ? Il serait inexact de le prtendre. Si notre intellect ne contient naturellement aucune connaissance actuelle, il contient du moins des semences de connaissances qui sont
les
(1>
.
Ces principes premiers, connus par soi, que nous dcouvrons dans la lumire naturelle dont Dieu nous a dous sont, pour notre intellect (2j Mais on ne doit actif, ce que les instruments sont pour l'ouvrier
-
nous lever
Primitivement,
la
et invisibles.
ne
connat
qu'en
puissance;
aucune matire o
.
les
pliquer
(3)
Il
ramene de
les
espces intelligibles
comme
puis-
ne contient pas en soi d'espces innes, mais qu'il est, (4) par nature, en puissance l'gard de toutes les espces de ce genre
que
l'intellect
Et quant aux premires conceptions de l'esprit elles-mmes, qui sont ne nous sont connues que dans la lumire de l'inagent,
c'est--dire,
tellect
en dfinitive,
par
la
collaboration
qui
s'tablit entre
les
formes que
not'-e
intellect abstrait
de
la
Mme
lorsqu'elle prtend
De
Veritate,
ad Resp.
2 Veritas secundum quam anima de omnibus judicat est veritas prima. Sicut enim a veritate intellectus divini effluunt in intellectum angelicum species rerum innatae secundum quas omnia cognoscit, ita a veritate
exemplariter procedit in intellectum nostrum veritas priprincipiorum secundum quam de omnibus judicamus. Et quia per eam judicare non possumus nisi secundum quod est similitudo primae veritatis, ideo secundum primam veritatem de omnibus dicimur judicare. > De
intellectus divini
morum
Veritate, qu.
3
4
I,
art. 4,
ad
telligit,
anima innon habet aliquas species naturaliter inditas, sed est in principio in potentia ad hujusmodi species omnes. Saint Thomas, Sum. theol., I, 84, 3. 5 Primae conceptiones intellectus, quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibilibus abstractas. De Veritate, qu. XI, art. 1, ad Resp.
Veritate, XI, 3 ad Resp. Et propter hoc Aristoteles posuit quod intellectus quo
De
153
Appliquons
cette doctrine
au problme de
la
connaissance de
que l'homme dcouvrirait toute forme dans son intellect, il faut avouer que l'homme n'en possde pas de semblable. Mais on pourra
dire, si l'on veut,
le
comme
il
l'homme
le
batitude, qui est comme une similitude donc pas Dieu lui-mme, considr en soi. qui se trouve naturellement connu de l'homme, mais seulement sa similitude. C'est donc aussi l'aide des ressemblances de Dieu qu'il dcouvre dans ses effets que l'homme pourra s'lever, par le raisonnequ'il dsire
la
naturellement
la
de
divine bont.
Ce
n'est
ment, jusqu'
la
En
d'autres termes
au problme de
la
l'homme
le
moyen de
l,
l'acqurir (2)
En mme temps
nous dcouvrons
doute
il
que, par
la ncessit
Mme
il
resterait
Sic enim
homo
naturaliter
Deum
ipsum homo naturaliter, in quantum desiderat naturaliter beatitudinem, quae est quaedam similitudo divinae bonitatis. Sic igitur non oportet, quod Deus ipse, in se consideratus, sit naturaliter notus
desiderat.
Desiderat autem
Undc
.
oportet quod, per ejus. similitudines in homo ratiocinando perveniat. > Saint
I, ad 4 m Cognitio existendi Deum dicitur omnibus naturaliter inserta, quia omnibus naturaliter insertum est aliquid unde potest perveniri ad cognoscen-
dum Deum
3
esse.
De
Veritate, X, qu. \2 ad
Dato etiam quod quilibet intelligat hoc nomine, Deus, significari hoc quod dicitur, scil. illud quo majus cogitari non potest, non tamen propter
154
nous n'avons point du tout cette ide de l'tre parfait il est que la preuve manque par la base. Or, nous possdons de Dieu quelque connaissance naturelle, en ce sens que Dieu constitue, sans que nous le sachions, le terme de nos dsirs. L'homme aspire
Mais
trs vident
la batitude de l'homme n'est autre que l'homme dsire Dieu. Si nous appliquons ici l'adage nil volititm quin cognitum nous admettrons que la volont et l'intellect de l'homme se dirigent confusment vers Dieu. Mais cela nous laisse bien loin d'une connaissance proprement dite, telle
la batitude,
et,
puisque
Dieu,
il
se trouve que
nous
l'ide
non
potest.
Or, de
mme
que certains
hommes
rside dans les richesses, et d'autres dans les plaisirs (1) ,il s'en est ren-
contr qui ont cru que Dieu se confond avec l'univers, et que d'ailleurs
il
est
n'est-il
pas
all
jusqu' dire en
prtendrionssoi,
la-
son cur:
Il
Comment, ds
lors,
assertion
se
caractre
universel
et
ncessaire
des
principes
premiers?
Si
profondment
que
nous
mes nous n'y rencontrerons jamais ces ceux connaissances innes: Dieu est l'tre souverainement parfait, et: Dieu existe. Mais nous y rencontrerons la lumire naturelle vide
descendions
dans
nos
d'espces intelligibles
anglique
par quoi
la
elle se
distingue de la connaissance
;
et
capable de
les toutes
recevoir (4)
impuissante saisir
a priori nous est refuse; toute connaissance de cet ordre nous est
hoc sequitur quod intelligat, id quod significatur per nomen, esse in rerum natura, sed in apprehensione intellectus tantum. Saint Thomas, Sum. theol.,
I,
2,
i
i
ad
2m
Sum. Sum.
thcol.,
theol.,
I,
I,
2,
i
i
2,
ad i m ad 2 m
.
3
4
Psalm. 52.
Intellectus angeli est perfectus per species intelligibiles
intellectus
theol., I,
secundum
est
in
potentia
ad hujusmodi
155
mode de con-
du
corps, l'unit
Lorsque Descartes
entreprit
la
reconstruction
de
la
mta-
physique sur des bases nouvelles, bien des difficults durent le dtourner de suivre sur ce point la doctrine de S. Thomas.
date qui
En
1629,
marque
il
n'avait peut-
tre encore
aucune doctrine dfinitivement arrte, mais il apportait des partis pris ngatifs que rien "ne pourrait branler. Ds les annes 1620 la physique cartsienne se trouvait constitue dans sa 161 9 mthode et dans son esprit (2) Sans doute Descartes n'introduira pas telles quelles dans sa physique dfinitive les explications qu'il propose
son
ami Beeckmann ou
l'esprit
qu'il
le
consigne dans
les
Cogitationes privatae,
mais
les
en est bien
Il
mme
(3)
que
les
celui qui
animera
la
le
Monde ou
la
Principes.
sait
dj traiter
problmes de
qu'il
physique par
et,
bien
la
rsout dj toutes
qu'on
propose sans
faire intervenir aucune qualit occulte ou forme substantielle au sein de la matire. Les textes de cette poque les plus significatifs ce point de vue sont peut-tre les deux notes, rdiges par le philosophe Lapis in vacuo versus terrae centrum cadens quantum singulis momentis motu crescat, et surtout Aquae comprimentis in vase ratio
:
reddita.
est alors
les
dbut de cette dernire note le jeune physicien (Descartes g de vingt-deux ans) s'excuse de ne pouvoir traiter fond questions qu'on lui propose parce qu'il lui faudrait d'abord s'ex-
Au
pliquer
longuement sur
les
fondements de sa mcanique
(4)
.
A. Mersenne, 15 avril 1630, I, 144. C'est de quoi nous semble tmoigner le Journal d'Isaac Beeckmann. 243. Cf. Descartes, uvres compltes (Ed. Adam-Tannery), X, 68, 226, 242 3 Hic Picto cum multis Jesuitis aliisque studiosis virisque doctis versatus est. Dicit tamen se nunquam hominem reperisse, praeter me, qui
1
cum Mathematica
Physicam jungat. Neque etiam ego, praeter illum, nemini locutus sum hujusmodi studii. X, 52. 4 Ut plane de propositis quaestionibus meam mentem exponerem, quod, quia multa ex meis Mechanicae fundamentis essent praemittenda 68. explicare. X.67 tempus non sinit, breviter, ut jam licet, conabor
;
156
tielles
forme syllogistique que Descartes conserve encore volontiers son argumentation, il est ais de voir que la physique est dj fonde, dans sa pense, sur une mthode qui la dtache radicalement de la
mtaphysique scolastique. Considrons, par exemple,
qu'il
les
dfinitions
la dfinition
de
le
ce qu'on appelle
souci qui s'y manifeste de ne faire appel aucune ide qui ne soit
claire et distincte.
il
Pour entendre
le
ce que signifie
le
le
mot
peser
bas, et le con-
poids; et
le
il
confondre avec
la
mouve-
ment tout
le
seconde force
premire.
la
Nous
dfinissons donc
surface immdiatement
mthode qui se rvle dans cette dfinition ne se manifeste pas moins dans les dmonstrations. Descartes a le sentiment d'apporter en ces matires quelque chose de neuf et d'original c2
Et
la
sret de
'
il
la
phy-
levitate
constamment intervenir: gravia et levia ab insita gravitate moventur. D'un mot, tout se passe ds ce moment comme
la
et
si
la
seule tendue.
En
1629,
il
depuis long-
temps appliqu.
La dmonstration mtaphysique
leurs la raison d'tre, en
tions. Si l'on s'en
de ce principe constitue
l'objet essentiel des
d'ail-
mme temps
que
Mdita-
Dicemus
igitur gravitationem
esse
superficies
eodem premitur.
X, 68.
affirm.
moment
l'DvN'ISME cartsien et
la THOLOGIE
15/
gu
(1)
corps n'es:
doctrine des
la
le titre
de
la
Meditatio sexta
la distinction relle
le
fondement mtales
phvsique par excellence de cette vraie science que Descartes veut faire
accepter.
Une
fois
admis que
le
phno-
mnes de la physique deviennent explicables par l'tendue et le mouvement; les formes substantielles, qualits relles, forces occultes et autres tres de raison se trouvent supprims. Sans doute Descartes ne dirige pas contre eux une critique ouverte et violente, mais il fait
mieux,
il
les
lui,
leur
la
nature du corps
la
pesanteur
comme
la
ten-
dance d'on ne
pesants
(2)
.
me
qu'on admet,
distinction
relle
de l'me
et
du corps.
Cette distinction radicale rend d'ailleurs possible non seulement
une connaissance exacte des phnomnes physiques, mais encore l'explication claire et distincte de tout ce qui se produit dans les corps
\
par
facults orga-
rtira des
l'homme. C'est ce
affirmaient
que
les disciples
Arms de
ta
la distinction relle
du corps
et
de l'me,
ils
l'inutilit et l'obscurit
yen la moindre difficult de physique et l'obscurit, puisque sans dvute des termes doivent passer pour obscurs lorsque aucune ide ne rpond dans l'esprit la signification qu'on leur donne. Or. n >us
1,
III,
297
298.
Pesanteur
Index scolastico-cartsicn.
art.
158
n'avons
de celui qu'on appelle Esprit. Ainsi, quand on parle de quelques autres tres
qui ne se peuvent rapporter ni l'un ni l'autre, ni quelqu'une des
que de deux sortes d'tres, parlant en gnral, savoir qui est tendu, qu'on appelle Corps, et de celui qui pense,
ou de
l'autre, tels
tielles
est impossible
dans
l'esprit ni
.
que ce qu'on
concevoir (1) Les tres de raison que l'on prtendait ainsi supprimer
allaient,
la
Mais
ils
un vide dans
doctrine thomiste de
la
connaissance humaine;
c'est ce
claire-
ment aperu.
Puisque, selon S. Thomas, toute connaissance requiert
l'inter-
l'homme,
il
matrielles et spirituelles,
la
que
la
Sans doute
ils ils
l'acte
de
la
connaissance, ou du moins
La
le
actif qui,
en rendant
les
phantasmata
intelligibles
pouvoir de modifier
cause
proprement
de
la
dite de la connaissance,
.
mais plutt
En
jouent dans
(3)
,
l'acte
connaissance actuelle
ils
mais,
ce titre
Louis de
la
dans L'Homme de Ren Descartes (Paris, 1664), prface de Clerselier; cf. galement Cordemoy, Le Discernement du corps et de l'me (Paris, 1675), p. 60 61.
I
Phantasmata non sufficiunt immutare intellectum possibilem, sed oportet quod fiant intelligibilia actu per intellectum agentem; non potest dici quod sensibilis cognitio sit totalis et perfecta causa intellectualis cognitionis, sed magis quodammodo est materia causae. Sum. theol., I, 84, 6 ad Resp. 3 Saint Thomas, De Verit., qu. 10, art. 6, ad 7.
159
qu'enferme
le
rel
soit
apprhend
comme
tel
par un
entende-
ment humain.
A
mme
(1)
la vrit, S.
Thomas
leur
nature
c'est
de connatre ne s'effectue
pas au
moyen d'une
ou dans
le
Thomas
veut
l'objet ne vient pas nous selon son mais seulement selon son tre intentionnel (esse intentionale) (2) Par l se trouve exclue l'erreur des anciens dont parle Aristote: ix\v ipuxnv x TrpaYuaTa xi0vTe (3) Mais jusqu'ici ce concept de l'intention demeure purement ngatif. S. Thomas nous dit encore que la species de l'objet ne doit pas entendue comme Dmocrite entendait les ebwXa. C'est--dire que tre
l'acte
atomes dans
car
il
un
intellect spirituel.
Mais
le
projeter sur
sens, ni
Il
y a plus: l'action du sensible lui-mme sur le le sujet une petite rduction de soi-mme. Ni pour
pour
l'intellect
on ne saurait invoquer
les idola et
le
defiuxiones.
est
donc tout
fait
systme thomiste,
comme un
le
double matriel de
tre spirituel
mme mode
le
sensibles se trouvent
dans
le
sens ou dans
les
milieu qui
les
en spare.
On
reues dans la
elles le sont, si
1
mme
partie
du
comme
(5)
.
A consulter sur cette question: Baron, Die Bedcutung der Phantasmen fur die Entstehung der Begriffe bei Thomas von Aquin (Munster. 1902), p. 5 13; Sertillanges, Saint Thomas d' Aquin (Alcan, Paris, 1910),
II, p. 2
113 et sq.
Cf. Cl.
Baeumker, Witelo,
1,
p.
1.
3
4
De
an.,
secundum esse
spirituale ut
intentin
modum
res
agente,
m Saint Thomas, Sent., IV, I, X, 3 ad i moveant sensum, non indigent aliquo Sed sensibilia ad hoc quod licet secundum esse spirituale sint in sensu, qui est susceptivus
160
de l'me sensitive?
fluxionis, ut
Dans
la
Somme
le
thologique, S.
Thomas
crit
que
de(1) .
modum
Quant
la
semble que
l'on
Le
lieu,
com-
une sorte de defluxio qui se Par contre la vue suppose une modification purement spirituelle; la forme de la couleur est reue dans la pupille sans la colorer et sans dterminer aucune altration
motion de
l'air;
c'est
donc bien
le sens.
dans
le
milieu.
Ainsi,
l'impression
des objets
varie
son. de
du
de ce
fait.
on ne saurait assigner une explication gnrale Mais quelle que soit la diversit des rapports qui peuvent
;
il
l'tre
matriel et la connais-
trouve constitu;
cet
intermdiaire
est
le
phantasma.
taient matriels,
Les phantasmata ne sont ni matriels ni intelligibles. une identit absolue s'tablirait entre le sens
S'ils
et les
Mais
s'ils
le
ont
le
mme mode
sommes
affects
la
(3)
.
c'est--dire
rerum sensibilium sine materia, ut clicitur in III, De anima (com. 38) et in medio quod recipit spiritualiter species sensibilium; quod patet ex hoc quod in eadem parte medii recipitur species contrariorum, ut albi et nigri. De anima qa. disp. IV, 5. Ce texte, quoique emprunt une objection, exprime bien la pense du philosophe; c'est sur l'assimilation de l'espce intelligible
l'espce sensible que la rponse portera.
1
et Sertillanges, II, p.
119
121.
Ad
eumdem modum
exiset
visum; sed phantasmata, cum -int similitudines individuorum, et existant in organis corporeis, non habent eumdem modum existendi quem habet intellectus. Sum. theol., I, 85, 1 ad 3 ni
ideo possunt imprimere
suam similitudinem
in
161
la
puissance
et l'objet
corporel
le
Il
phantasma
marque du
les
conditions matrielles
individuantes dont
(2)
.
agent doit
Ainsi, c'est la lettre et dans son sens plein qu'on doit entendre
la
formule
<3)
.
de S. Thomas:
phantasmata
sitnt similitudines
indivi-
duorum
Entre
le
sensible
comme
tel
demeure impuissant
il y faut encore l'illumination par une lumire qui tombe de plus haut, celle de l'intellect du sensible
mais reprsentatif
l'intellect
en puissance
le
et
que seul
acte,
matire et
l'esprit,
les
cette limite
choses
Immerge dans
la
la
matire, puisqu'elle
communie pas
comme une
frontire o
le
spirituel et le
matriel se rencontrent:
diversitate potenet
tiarum,
in confinio spiritualium
corporalium
Ouaedam enim
;
sensus
et
Sum. theol., I, 85, 1 ad Resp. Et hoc est abstrahere universale a particulari, vel speciem intelligibilem a phanlasmatibus, considerare scilicet naturam speciei absque consideratione individualium principiorum quae per phantasmata repraesentantur. Sum. theol., I, 85, 1 ad Resp. C'est d'ailleurs pourquoi l'intellect humain n'apprhende directement que l'universel: quia cognitio fit per similitudinem cogniti in cognoscente, et haec est in intellectu nostro per
et a
materia, et ideo,
nisi
cum
recta
universale.
Quodlib.,
XII,
I,
85,
ad 3"
.
1
.
De
anima, IV, ad
m 5
162
creaturarum.
ideo
concurrunt
in
ipsa
virtutes
utrarumque
tout la con-
creaturarum
dition
Cohrente avec elle-mme au point de vue des principes mtaphysiques sur lesquels
prsentait pas
elle se fondait, la
doctrine de S.
Thomas
n'en
elle
moins de multiples
difficults.
Plus exactement,
manquait d'une substructure physique et physiologique assez solide pour maintenir intactes les thses mtaphysiques qu'elle devait supporter. Aprs avoir justifi la possibilit intrinsque de la connaissance sensible, il restait expliquer le mcanisme mme de la
rception du sensible dans le sens. Est-ce vraiment rsoudre le problme que d'invoquer ce singulier mdium quo, dont on ne nous dit pas comment il peut reprsenter un objet matriel bien qu'il ne
soit
dans
milieu, ni
l'organe, ni
ni comment il se forme comment il le traverse pour passer de l'objet comment il y pntre? S. Thomas n'a laiss que des
montrent que
le
philo-
la
vue mtaphysique
milieu
(
qu'il
la
lumire qu'une
spirituelle
de l'organe et du
Mais
il
tendre
la
problme au point o
la scolastique est
Thomas
que
dans
une volution
chez
lui-
rgressive.
Chez
les
contemporains de S. Thomas,
comme
Sum.
,
corporis
*
I, jj, 2, ad Resp. Ci. Esse animae est quodammodo anima, I, ad i8 m Sur la mtaphysique de la lumire au moyen ge, Cf. Baeumker,
thcol.,
De
Witelo,
p.
357433-
163
Bonaventure enseigne que les espces se forment dans le milieu, passent dans l'organe du sens extrieur, puis dans le sens commun et de l dans la puissance apprhensive, mais ne nous indique nullement comment se produit un tel phnomne. Duns Scot,
S.
du pouvoir mystrieux qu'ont les corps matriels d'agir spirituellement sur les organes (2) Ainsi, faute d'une doctrine prcise sur ce point, les esprits inclinent peu peu vers une solution simpliste et
.
grossire
du problme.
Au
lieu
de pousser
ils
la
recherche dans
les direc-
les ebuuXa
de Dmocrite que S.
Thomas
et
la
avait
simplement
transforme
comme
le fait
G. d'Occam, on
comme un
sujet matriel
En
dfinition
appellari
1609, poque o
lire
il
la
de l'espce
tatem
quamdam quae
(3)
.
ab objecto immissa
licet
ipsa sensu
minime
sit
La
ment au cur
mme
de la dfinition.
Que
primo generatas
in
medio
et
organo sivam;
et et
de organo exteriori in interiori et de hoc in potentiam apprehesic generatio speciei in medio et de medio in organo, et conversio
apprehensivae super illam facit apprehensionem quae exterius anima apprehendit. Itinerarium, c. 2, n. 4.
potentiae
"
omnium eorum
Habet species
quod
sensibilis esse tripliciter, scilicet: in objecto extra, medio, et hoc esse est quodammodo spirituale et
et
t.
immateriale; habet esse in organo, et hoc adhuc magis spiritualiter De rer. princ, qu. XIV (Wadding., materialiter quam in medio.
imIII,
p.
124).
1
E. a S 4 Paulo,
Sum.
phil.,
t.
II,
pars III a
p.
33-
164
reprsentatifs,
c'est ce
que
l'on
comprenait difficilement.
Tant
cette doctrine
conserver, ft-ce
mme au
:
C'tait stupfiant,
mais
c'tait ainsi
modo
eam
esse, et
quidem stupendam
quod cum
tamcn
corporeo inhaerentes,
(l)
modum
Il
Toute diffrente devait tre l'attitude de Descartes en prsence du mme problme. Bien loin de considrer de tels tres comme
constituant les intermdiaires ncessaires entre l'intellect et les choses,
il
fondamentaux de sa physique,
nier toutes
mmes
reues
poliment,
(2)
(3)
.
contre
le voyons s'efforcer, moins possible des opinions dj , mais fermement, de les liminer chaque fois qu'il les renLa Dioptrique, entre autres, lui en offrait une excellente
Il
occasion.
faut, dclare-t-il,
pour
envoyes par
commun-
du moins,
il
qu'ils
sidrent en elles autre chose, sinon qu'elles doivent avoir de la ressemles objets qu'elles reprsentent,
il
elles
Et, plus
En
suite de quoi
Ibid., III,
t.
VI, 112, 28 29. Ceci est d'un bon lve des Jsuites. On leur recommandait: enixe quoque studeant communiores magisque nunc approbatas philosophorum sententias tueri . (Ratio studiorum de 1586.) 3 Voir sur ce point les rfrences tous les textes de cet ordre dans:
2
II, p.
332.
Index scolastico-cartcsien,
4
art.
Espce.
165
lumire, ni
ides
mme
qu'il
aux
ne
tout de
mme
qu'il
long de
n'est
nommes des
Mais
le
dans
dans
la
Dioptrique.
Si les
espces
consquence,
jouer
aucun
rle
l'laboration
de
nos
ides.
puram
(2)
cela
me nous
est plus
propre
S.
contradictoirement
doctrine
la
de
con-
naissance de notre me, de rien apprhender qui participe la nature du corps (3) Notre connaissance de l'me, libre de la servitude des
.
De mme
en ce qui concerne
(4)
la
connaissance de Dieu.
On
comme
assur
VIII, 2a, 363, 20364. 3. 3 Est autem alius intellectus, scilicet humanus, qui ne est suum intelligere, nec sui intelligere est objectum primum ipsa ejus essentia, sed aliquid extrinsecum, scilicet natura materialis rei. Et ideo id quod primo cognoscitur ab intellectu humano, est hujusmodi objectum; et secundario scitur ipse actus quo cognoscitur objectum: et per actum cognoscitur
2
ipsum
intelligere. >
Sum.
theol.,
I,
87, 3
ad Rcsp.
Dicendum quod Deus naturali cognitione, cognoscitur per phantasmata effectus sui. S uni. theol., I. 12 ad 2'".
*
166
comme comme
difficilement conciliables
avec ce que nous savons tre les conditions ncessaires de notre conle
requiert la Physique,
faut,
ou bien reconnatre
ou bien condamner
tablir
que
physique
le corps,
La dmonstration
nos connaissances,
la
con-
Thomas
sur l'origine de
de
le
II
ou
une rvlation
n'ignorait
Aucun
clbre
des
tudiants
S.
en
philosophie,
cette
doctrine
que
Thomas
comme
lui
<2>
.
la
1 Dicendum quod naturalis nostra cognitio a sensu principium sumit. Unde tantum se nostra naturalis cognitio extendere potest, inquantum manu-
sensibilibus autem non potest usque ad hoc quod divinam essentiam videat. hoc. cit. Plus tard, lorsque la philosophie de Descartes sera prise son tour
Ex
en considration par l'enseignement des collges, c'est encore la rfutation pure et simple de saint Thomas qu'on opposera l'innisme cartsien et aux preuves a priori de l'existence de Dieu. Il tait rfut d'avance. Cf. par
exemple:
Deum
167
seignement
mme
de S.
Thomas une
mais dont
derait
il
mal cependant avec ce que nous savons du caractre de Descartes et du dessein qu'il se proposait de raliser. Il crivait les Mditations mtaphysiques pour fonder en raison et couvrir en fait sa physique n'et-ce pas t un mauvais calcul que de l'appuyer sur des conceptions unanimement rejetes? Il ne pouvait abandonner la
;
philosophie de S.
qu'
ni
la
Thomas
et
mme
du moins
pour
que
demeurt
la
s'est risqu
ou
la
soutenaient.
Pendant tout le cours du moyen ge l'autorit du pseudo-Denys et celle de S. Augustin avaient fait accepter par plus d'un thologien des conceptions qui s'accordaient mal avec la philosophie d'Aristote. Chez un docteur comme Jean de la Rochelle, par exemple, on dcouvrirait aisment une thorie de notre connaissance de Dieu beau-
celle
de Descartes que de
celle
de S.
Thomas
(1)
;
propositio:
est,
cimus confuse
id
cum
nobis est in ipso lumine naturali nota. Dico: an cognosdiscursu, concedo. Distincte et per se, nego. Quanquam
enim Deus sit ens essentialiter existens, non tamen sine examinis circuitu novimus: quod et si supponamus, videndum praeterea supererit, deturne
ens esesntialiter
existens.
aliis
Quodquidem
est facile,
resolvere
licet
Cartesio
sit
levis
operae, non
tamen
adeo
sed difficillimum.
Quod
sufficit ut
propositio haec:
Deus est, seu ens essentialiter existens existit, non sit nota per se quoad nos. Cours manuscrit de Jean Courtillier (profess en 1679 et 1680 Paris au collge de Montaigu). Bib. municip. de Tours, Ms. 1717,
fol.
215.
Cf. galement:
Multae cognitiones videntur datae a natura innatae. Sic: ego sum; ego cogito; quia cogito sutn. Non videntur habere originem At sensibilem; quid enim talem causare conceptum sensibile potuisset? dicimus taies innatas ideas semper pendere a sensibus... quatenus ut agnoscantur esse taies et esse in nobis, egemus excitatione et sensatione sensuum.
fol.
13
(note
imago primae
veritatis impressae animae a creatione. Propter quod dicit Damascenus: omnibus cognitio existendi Deum ab initio naturaliter insita est. Imago autem
168
et ce n'est
ici
s'agit.
Avant
et
aprs
S.
Thomas,
s'est
seigner expressment la doctrine des ides innes et en tendre l'application au problme capital des preuves de l'existence de
Dieu (1)
Ce
quent,
par des
de
drogations
plus
ou moins
la
graves
la
doctrine
d'Aristote et
rceptivit
de S. Thomas.
l'intellect
Entre
peuvent
s'tablir,
d'accommodements. L'une des plus intressantes parmi ces conciliations, parce que
en
fait,
une
infinit
la foi
pseudo-augustinien
De
spiritu et anima.
le
Au
lieu
de considrer
lui-
l'image-objet
comme
introduite dans
selon
cette
mme, on
que
le
admettrait,
autre
que
l'me
forme
ici
l'objet et
c'tait l plus
qu'une
que
la
Toujours
que nous
impressa primae veritatis ducit in cognitionem ipsius cujus est imago. Johannes de Rupella, Summa de Anima, pars II, 35 (d. de Domenichelli, Prato, 1882). Cf. l'intressant article de C. M. Manser (O. P.), Johann von Rupella, Ein Beitrag eu seiner Charakteristik mit besonderer Beriicksichiigung seiner Erkenntnislehre, dans Jahrb. f. Phil. . spek. TJieol., ai. Bd.,
p.
290324.
1
im
Mittclaltcr bis
Consulter sur ce point G. Grunwald, Geschichte der Gottesbeweise zum Ausgang der Hochscholastik, naeh den Quellen dar-
gestellt,
dans Beitr.
c.
Geseh.
d.
Phil.
d.
Mitt..
VI,
3.
und Naturforschcr des XIII. Jahrhunderls 316 et 467 503. M. Baumgartner, Ibid., III, 2, Munster, 1908, p. 286 Die Erkenntnislehre des Wilhelm von Auvergne Ibid., II, 1. G. Palhories, 84. Saint Bonaventure (Paris, Bloud, 1913), p. 81 2 472. Cf. Cl. Baeumker, Witelo, p. 471 3 Saint Augustin, De gen. ad litt.. XII, 16, 35. De spiritu et anima
Baeumker, Witelo,
ein Philosoph
(Migne,
1
P.]..,
vol. 40,
p.
798).
incorporeum non potest immutari a corporeo... sensum etiam posuit (Plato) virtutem quamdam per se operantem, .... nec ipse sensus,
Et
quia
169
et adapte,
jusqu'en des
et aristot-
profondment imprgns
de l'esprit thomiste
Duns
c2)
;
notamment, semblerait en avoir conserv quelque chose et une part, que nous la retrouvions au XVI e sicle dans les Commentarii colle gii Conimbricensis (3) et jusque dans les Metaphysicae dispiitationes de Suarez, c'est--dire dans les uvres reprsentatives par excellence de l'esprit
philosophique dont
pntrs.
les
Selon Suarez
comme
selon S.
Thomas,
le
il
de dire
que
l'intellect
intelligible,
sans y tre
mais
phantasma, en raison de sa
cum
sit
materiale,
cooperari ad
l'intellect
Il
gible,
mais
y a dans
l'intellect patient
les
qu'elle
connat par
le sens, la
courant
aucunement
comme
cette action.
l'intellect
et
En
par
quasi
Ce que
cum
a
sit
l'on
c'est le
changement
quaedam
ut in
se
vis spiritualis,
immutatur a sensibilibus
Et hanc
sensibilibus
immutantur.
species
citatur,
sensibilium formet.
tangere
videtur Augustinus
non
sentit,
sed
XII super Gcn. ad lit. (cap. 24) ubi dicit quod corpus anima per corpus, quo velut nuntio utitur ad formandum in
et
I, 84, 6 ad Resp. pour ce qui suit inclusivement jusqu' la doctrine de Suarez, l'intressant article de M. Lechner, Die Erkenntnislehre <lrs Suaves, dans Phil. Jahrb., 25. Bd., p. 125 150. 2 Cf. Lechner, p. 132. 3 De anima, III, c. 5, q. 6, a. 2. * Suarez, Met. disp., 1\* 2, 1, cit par Leehner, p. 128, note 6.
B r
'
1,9, Lechner, p. 129, note 3. lbid., 1Y, 2, 12. Lechner, p. 129, note 5.
Ibid..
III,
170
du problme de l'existence de Dieu que cette drogation aux principes fondamentaux du thomisme allait entraner.
d'attitude l'gard
le
mais l'uvre
mme
de
l'intellect
agent;
si
ce dernier,
au
lieu d'illuminer et
de transmuer
un donn
la
agent
un contenu de connaissances actuelles, du moins une facult naturelle de les construire en soi-mme lorsque certaines conditions extrieures sont remplies. Et l se trouve peuttre la raison pour laquelle Suarez, bien qu'il n'admette pas que l'existence de Dieu nous soit connue avec une vidence immdiate, reconnat cependant qu'une telle vrit est dans un troit rapport de
convenance avec
la
lumire naturelle et
le
consentement de tous
les
hommes
tel
les
hommes
que Dieu
et tel
signifie,
comme
si le
le
veut S. Anselme,
l'tre ncessaire
il
par soi
conu
par
ou
quelque
tre
vritable
actuelle-
ment
existant.
On
origine.
D'abord
la
comme
parfaitement
proporest,
une
termes qui
la
qu'elle n'apparaisse
pas aussitt
comme absolument
vidente,
elle
1 Addiderim tamen, quamvis non sit notum nobis, Deum esse tan* <}uam omnino evidens, esse tamen veritatem hanc adeo consentaneam naturali
lumini
et
omnium hominum
>
34.
171
comme
homme
corrompu
lui
donne volontiers
nous offre au
son consentement.
contraire bien des motifs de lui accorder notre assentiment. Bien des
motifs, disons-nous,
En
effet,
l'homme
rflchit sur
soi-mme,
il
qu'il
Tant
s'en
l'homme qui
leur est
dans
la
connaissance
du vrai comme
et
la
dans
tire
son origine,
par laquelle
soit rgi et
connaissance
et plus conciliante
que
et
celle
la
de S. Thomas.
La
voie
brche se trouve
faite;
Multa sunt quae statim inclinant ad assentiendum illi veritati multa, inquam, non solum metaphysica vel physica, sed etiam moralia; nec
;
solum externa, sed etiam interna. Nam si homo in seipsum reflectatur, cognoscit se non esse a se, neque sibi sufficere ad suam perfectionem... Unde facillimo negotio homo sibi persuadet indigere se superiori natura a qua ducat originem et a qua regatur et gubernetur... Unde haec notitia majori ex parte videtur fuisse per humanam fidem praesertim apud vulgus, potiusvidetur tamen fuisse cum quadam evidentia pracquae sufficere poterat ad obligandum tum ad assentiendum huic veritati, quod Deus sit, tum etiam ad colendum ipsum. Et juxta haec facile intelliguntur omnia quae de cognitione Dei naturaliter insita a Doctoribus
dicuntur.
3,
36.
172
la
vrit,
dterminer dans
les
premires annes du
Il
XVII e
de
sicle
un renouveau
de
la scolasla philo-
de l'innisme platonicien.
tique aristotlicienne
et,
mme
le voir,
dans
sophie et
la
mouvement
s'tait
dessin depuis longtemps en ce sens. Ce serait en exagrer l'impor(1) l'origine immdiate tance que d'y chercher avec certains historiens
du platonisme
est
et
entier dveloppement;
mais on a
fait
justement remarquer
l
qu'il
en
s'annonce l'augustinisme de
et
les
l'Oratoire
qu'il
se
Malebranche
Ainsi,
platonisme et
ds
son sjour
la
Mais
il
est
de penser que
le
mme
ds sa sortie du collge,
et
prtendant, soit
complter
la
mme
la
remle
placer. Cette seconde attitude parat bien avoir t celle des moralistes
qui travaillaient,
depuis
le
dbut
du
sait
XVI
sicle,
revivifier
stocisme en
le
christianisant.
On
c'est
de quoi
la
correspondance avec
dcisive U)
.
la
princesse Elisabeth
qu'il
tmoigne
d'une faon
stocisme
comme
tant avec elle dans une troite connexion? Certains dtails de termi-
nologie inviteraient
le
pouvait
le
rencontrer
dans
le
doctrine des
lui,
dans
le
milieu philosophique et
Lechner,
Cf.
F.
p.
133.
et
Strowski, Pascal
son temps,
I,
p.
113
120
(3 d. 1909).
173
Au nombre
Descartes
ait frquents,
le
cardinal de Brulle,
P. Gibieuf.
On
sait quelles
Descartes
entretint
avec
le
eux
pendant
quelque
temps
(1)
il
que
directeur de conscience
du
cur.
De
non pas simplement d'une manire inpar quelques reflets accidentels; mais d'autant plus rsolul'tait
spontanment
peut-tre
et
comme
d'instinct.
Or,
innes.
Descartes
s'est
son
que Platon
et ses disciples
Dieu nous a voulus plus heureux puisque nous sommes levs en une meil-
leure cole, instruits d'une plus haute philosophie, clairs d'un Soleil
bien plus lumineux et dous par lui-mme d'une lumire infuse qui
est surnaturelle et divine
(3)
La
et
profession du christianisme
telle
que
nous-mmes
.
nous-mmes pour en former l'image: nous avons passer notre vie en ce bel et noble exercice, auquel nous sommes exprimant et formant en nous-mmes celui que le Pre ternel a exprim en soi et qu'il a exprim au monde et au seir de la Vierge par le nouveau mystre de
l'Incarnation.
l'ouvrire,
Et en notre cur
les
ce
noble
et
divin
exercice,
notre
me
est
Mieux
se peindre en
la
nous
qui,
entrant au
il
le
monde
et
il
a voulu s'unir la
nature humaine... Et
1 Nous nous permettons de renvoyer sur ce point notre La Libert chez Descartes et la Thologie, I part., ch. IV.
travail:
Ibid.
3 4
De
Brulle,
174
tabli,
nant Dieu son pre, en cette mmorable prire, lui demandant d'tre en l'usage, en l'exercice et en la possession de la splendeur et
il
le
Ne
le
raisonnable,
tait existante
avant
au corps du
;
non pas
la
lumire de l'me
et tant obscurcie
en sa lumire
intellectuelle, et
comme
un temps de
cette lumire et
connaissance de son
l'exercice et en
de sa connaissance et
.
de sa propre
lumire due
qu'il est
son
essence
(,;
Ainsi,
Dieu
se manifeste en
nous parce
en ses
il
empreint
adorable n'est
est sensible
s'est peint
vivement en
si
Par principes ns
nous
nous-mmes
(2)
.
Il
de notre
me
le
le
monde pour y
Chez
et
de
la
la
la libert
dont
il
se
propose d'expliquer
la
nature, que
le
tmoignage intrieur
grand nombre d'autres connaissances que notre rflexion peut y dcouvrir. Ce qui est vrai de la libert, en effet, l'est galement de
toutes les premires et plus universelles notions des qualits et des
choses. Elles ne sont ni feintes par l'artifice et l'industrie des
ni construites
hommes,
soi-
au gr des philosophes
nous
les
trouvons inscrites
par
la
fait le
calme en
mme,
soi et
mieux
en
me comme en un
puits profond ^.
1
De
Brulle,
2
:*
Primae
et
universalissimae rerum qualitatumque notiones non conarte et industria, nec ad arbitrium etiam philosophorum
cinnantur
hominum
175
et
Un
dant
il
tel
cepenil
La
se
quoi
En
.
suivant
la
doctrine
et
tutum in
Thomas
ici
substituait S.
Augustin (1)
nous restons bien en de de la vrit. Il ne suffit pas de dire que l'innisme ne soulevait aucun soupon; l'tat des esprits tait tel, au moment o Descartes allait laborer les Mditations, que plus d'un philosophe ou thologien voyait dans cette doctrine une
Mais
Nous avons vu
quelle
position S.
Thomas adopte en
la
face
la
du problme de
l'existence de Dieu.
dmonstrations a posteriori que nous construisons partir de ses effets. D'o il rsulte, qu'en prenant les choses la rigeur, l'me humaine ne contient, titre de contenu actuel, aucune connaissance
naturelle de Dieu. Or,
il
le reflet qu'a,
(signatum
est
super nos
lumen vultus
la
XVII e
Il
sicle l'Insens
du psaume parat
s'tre
singulirement multipli.
qu'on
lui
la possibilit
Il
pourquoi un mtaphysicien
justifier la ncessit
lui
tout
Si,
homme
le culte
lui est
de S.
Thomas
effinguntur, sed in mentibus nostris reperiuntur a natura consignatae. Qui autem animo ad tranquillitatem composito naturam audiunt, vel si paulo
qui
tanquam in alto puteo ibi delitescentes percipiunt. > Gibieuf, De libertate Dei et creaturae (Paris, 1630), I. 1. 1 Nous raisonnons ici selon la perspective historique du XVIIe sicle,
qui interprta volontiers
dans
le
sens de l'innisme
la
doctrine augustinienne
le
l'illumination.
Nous ne prenons
notre compte.
176
De moins
en moins
on
une apolo-
gtique diminue.
Dieu.
Il
cette issue,
une simple menace; elle devient un programme. Nous la retrouvons sous la plume de Descartes lui-mme, dans l'Eptre ddicatoire des
Mditations.
les
proccupations pratiques
l'athe,
fait
avec
Tous
les
il
moyens
dialectiques
accepterait volontiers
fait-il
aucun scrupule de condamner successivement Platon et Aristote, (3) La philoquitte accueillir, en fin de compte, les deux la fois sophie comme telle ne l'intresse, en effet, que secondairement auprs de vrits telles que l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, tout ce que nous pourrons apprendre sur la nature de l'univers serait
.
de peu de poids
parts, et
foi
si
(4)
.
prement
la
dangereusement contre
qu'on bat
;
Religion.
Ce
on attaque
le
on veut
Pour venir en
aide la Religion
les
Rom., I, 20. Sur les rapports de Silhon et de Descartes, et, en gnral, pour tout ce qui concerne l'influence du mouvement tuo-platonicien sur Descartes, cf. le trs suggestif article d'Espinas, Pour l'histoire du cartsianisme, Rcz\ de Met. et de or., Mai, 1906. 3 II accueille, mme Descartes avant que le Discours de la mthode n'ait paru. Silhon propose le Cogito comme base de la philosophie et montre qu'on peut s'lever de l la connaissance de Dieu. Espinas a signal ce trs curieux dveloppement qui constitue sans doute un emprunt anticipe et semble bien indiquer que Descartes et Silhon avaient nou des relations
2
d'ordre philosophique.
4
Silhon,
De
I,
l'Immortalit
p. 66.
de
l'me
(Paris,
Billaine,
1634,
4"'
1056
p.), p. 3.
&
Ibid., liv.
177
les
mais encore
.
les
Au nombre
les
de
nous rencontrons
les
la
hommes
ont de Dieu.
Contre
consentement de tous
ne avec
la
les
ges et de
y a une
divinit, est
comme
(2)
lumire de
la nature,
sommes de penser
le
contraire:
un dluge qui en moins de rien a presque inond toute la terre, mais depuis que Jsus-Christ par son arrive en a tari les eaux, le diable a chang de batterie, et au lieu d'une infinit de dieux qu'il avait introduite au monde en peu de temps, il n'a pu en seize cents ans rendre, non pas la moiti du monde, non pas un royaume, non pas une ville, non pas une famille entire susceptible
de l'autre extrmit qu'il n'y a point de Dieu, et cela procde de
la
ment empreinte, qui est une marque indubitable qu'elle est fausse (3) Tout nous invite donc donner notre assentiment cette connaissance qu'il y a Dieu. Elle vient aux philosophes par la lumire de la raison et la force du discours, et au vulgaire par la tradition de ses
. :
par
choses du dehors, et
le
les traces
semes dans
monde (4) .
se dfendre
On
sous
la
ne saurait d'ailleurs
de quelque tonnement
()
;
de sa providence,
in-16,
l'autre
p.
27
(Paris,
Sonnius,
1626,
596
p.),
p. 21.
p. 23.
4
5
De
Les
l'Immortalit, p. 106.
Deux
Vrits, p. 393.
12
178
espces intentionnelles
cas,
l'innisme platonicien
savoir
examen
et une preuve, et
commenc
dans
pour
le
dire
elles
les
organes intrieurs o
subissent d'autres
subtiles
examens
rendent plus
et plus dlies,
jusqu'
ce qu'elles arrivent
et,
l'organe de
le
acquirent
dernier
degr de
subtilit
demeurant dans
le
o elles puissent monter sans changer d'ordre, et rang de choses matrielles. Que l'entendement
cela,
donne un autre
les dpouille
purger de tout ce qu'elles ont de corporel et d'lmenen fasse des formes spirituelles, et des objets propres ter-
miner l'opration de l'entendement qu'on appelle patient, qui ne peut rien connatre de matriel et qui ne soit de son ordre. Si ce n'est pas
cela, c'est pour le moins le jargon ordinaire de l'Ecole, et le sentiment le plus commun des interprtes d'Aristote. Pour en dire ce qu'il m'en semble, cette opinion a des termes fort clatants et de fort belles
paroles,
mais
(1)
.
de
la
a
*.
constamment
l'enferme dans
dilemmes,
et
Ou
ou quelque chose de
matriel...
comment
le
peut-il s'appliquer
est
un
nature indivisible
ces images dans nouveau.
comme
rame'".
les
lu
si c'est
sens interne,
La
mmes
questions.
Comment
De V Immortalit,
Ibid.,
p.
\>.
<)<jf>
997.
2 3
9961056.
1002.
Ibid., p.
179
avec sa condamnation radicale des ides innes? 11 nous l'apprend lui-mme en toute simplicit: ce qu'il a crit de l'innisme n'est que
manire de s'exprimer et ne prjuge aucunement de la question. A savoir maintenant si l'me a naturellement, et porte avec
elle,
les
et
si...
le
moyen
pas
le
se peut faire
que
quoique ce ne
soit
communment
Il
le fil
du torrent
n'a pas
l'a
se peut faire
pch
d'Adam
ne
lui
fait
un
si
pas
si fort mise nu de tous les demeur de bons restes... Et partant il se peut faire que l'opinion d'Aristote qui veut qu'il n'y ait rien dans l'entendement qui n'y soit entr par les sens, n'est pas, absolument et gnralement parlant,
dons de
nature
qu'il
en soit
vritable
(1)
.
Tel tait
l'tat d'esprit
d'une condamnation
se voyait
-}
,
Silhon
conduit introduire
Les ides innes taient devenues l'un des fondements ncessaires de ces deux vrits: l'une de Dieu, Vautre de l'immortalit de l'me. Les deux thses
(3)
et
le
fondement sur
lequel
elles
s'appuient
se
retrouveront dans
les
Mditations.
telle attitude,
En
moment
milieu, et
adoptant une
Le mouvement augustinien
les
trop gnralis,
et
exigences
de l'heure
taient trop
pressantes,
pour que des apologistes catholiques, vivant dans le mme s'adressant aux mmes adversaires, pussent adopter des
mmes
questions.
Ds
cit,
ami de Descartes
{4
et celui
de
dans
les
1
Quaestiones in Gencsim
la
De
Cf.
2
''
cit.
4.
.m,
Paris,
Cramoisy,
1623, folio.
12"
180
C'est
l'innisme une large place, et qu'en faisant de cette thse l'une des preuves les plus sres de l'existence de Dieu, il lui rserve un rle de
tout premier plan. Aussi bien, Mersenne,
invit par les circonstances.
comme
On
sait
quels adversaires
le
P.
Mersenne
s'opposait:
les
Ces
Les distes taient dangereux parce qu'ils conduisaient insensiblement l'athisme; un excellent confrre du Minime le louait
d'avoir dtourn
les
chaleureusement
mes
fidles
de ce pril
(u
.
Quant aux
dans un
mme
mpris
enfermer dans un cercle d'arguments si serrs qu'aucune issue ne leur demeurt ouverte. Le problme n'tait pas de leur opposer un systme d'apologtique rigoureusement
la science et la religion,
fallait les
cohrent dont
l'un
ils
quelconque
de ses
principes,
lui
mais d'aborder
successivement
du moins avoir
t la tactique adopte
la
Renais-
les
La jeune plante de cigu Qui crot auprs de la laitue Peut facilement tromper l'oeil
De
celui qui
dans
la
salade
Ou le couche dans le cercueil. Mersenne, L'Impit des distes, athes et libertins de ce temps combattue et renverse de point en point par raisons tires de la philosophie et de la thologie (Paris, 2 vol. in-8, 1624). Ode du P. Nicolas Girault, Minime, sur le louable dessein qu'a eu le vnrable Pre Mersenne d'crire
In
tel
lui
par Descartes, semble beaucoup plus normal lorsqu'on vient lui par Telesio et Campanella. Il est d'ailleurs bien loin d'prouver leur gard le mpris que Descartes leur tmoignera. Ce sont eux et les autres philosophes de la
la science. Il se
181
ne contient aucune notion actuelle ne concluait pas de cette affirmation impie de la non-existence de Dieu, elle n'en demeurerait pas moins un fondement tout prt pour l'athe qui voudrait l'en dduire. Ce ne serait pas
que notre
si
Mme
l'on
la
(1)
.
En
prsence
quod nullas de Deo notitias habeamus, Mersenne s'efforcera donc immdiatement de dmontrer l'antithse. C'est ainsi que plus de quarante colonnes des Quaestiones in Genesim se trouveront consacres soutenir la doctrine, condamne par S. Thomas, de la
de cette thse
prsence en nous d'ides innes, et spcialement de l'ide de Dieu.
l'ide
tre
tre
dans le consentement universel. Tous les peuples se sont une reprsentation plus ou moins confuse de l'existence d'un parfait dont les hommes seraient dpendants aussi bien dans leur que dans leurs oprations. C'est une connaissance naturelle
l'entendement
humain:
iilud
intellectui
naturale
videtur,
minime situm
constituisse,
est in videri et
non
omnes Deum aliquem sibi aut saltem concepisse; omnis enim congregatio Deum
.
mme
de Dieu. Si nous en analysons le contenu nous verla notion d'un tre absolument parfait. Or,
la
veloppe ncessairement
ce point
son argumentation
r2) .
plurimas vero
quaestiones quae alioquin curiosae videri possint etiam agitasse, ut ostenderem Galilaei, Gilberti et aliorum recenCampanellae, Bruni, Telesii, Kepleri, aiunt, Doctores videlicet catholicos et tiorum discipulis, falsum esse quod
theologos solum Aristotelem sequi et in ejus verba jurare, licet experientiae atque phaenomena contrarium vinant. Quaestiones, Pracf. ad lect. Il va mme jusqu' leur tmoigner une sympathie dclare et estime qu'on les a
condamns trop
lui
1
du monde
et
939
et
947.
Quaestiones,
p.
233.
2 Haurau, Histoire littraire du Maine, nouvelle dition (Paris, Dumouln, 1876) voit dans le texte de saint Anselme reproduit par Mersenne
la
182
Sans doute, on peut se demander si la conscience commune est capable de dvelopper spontanment une telle preuve? Comment le vulgaire concevrait-il que, par le terme Dieu, nous dsignons un tre tel qu'on (1) et que, cette dfinition tant ne peut en concevoir de plus grand pose, il en rsulte que Dieu existe rellement, parce que ce qui existe rellement est plus grand que ce qui est simplement conu? C'est
,
qu'aussi bien
il
pour
en percevoir
est
la force
soi,
concluante
il
connu par
la
Le nerf de
preuve,
rduit
ce qu'elle
le
contient
prdicat existence
dans le sujet Dieu. Or, Dieu, titre d'tre dans son essence; plus exactement, son essence est son tre. S. Thomas a donc raison de conclure que pour celui qui se place ce point de vue la question quid est se confond avec la
enferme
l'tre
question an
est.
position notissima per se, parce qu'en disant: Dieu est, l'entendement
ne
fait
(2)
.
qu'apprhender
l'identit
sujet
hommes ne
soient pas
de l'tre parfait. Contrairement Tennemann et Cousin qui ne considrent cette similitude que comme une concidence accidentelle, Haurau y voit un emprunt fait au Proslo gitan par l'intermdiaire du livre de Mersenne (Haurau, t. VIII, p. 130 131). Qu'il y ait filiation et non concidence accidentelle, la question n'est pas douteuse. Mais il est inutile d'invoquer les Quaestiones in Genesim pour expliquer que Descartes ait connu l'argument
de saint Anselme; tous les tudiants en philosophie et thologie le connaissaient par l'expos et la rfutation classiques de saint Thomas. (Sum. theol.,
I,
2,
10 et 11.
De
Ce
cependant que Mersenne n'ait jou aucun rle dans cette filiation doctrinale. S'il n'a pas enseign Descartes l'argument de saint Anselme, il a contribu sans doute le lui faire recevoir. En le dfendant ouvertement, Mersenne devenait pour Descartes une autorit thologique sur
n'est pas dire
ce point; c est ce que nous nous efforons ici d'tablir. 1 Mersenne rpond ici la distinction de saint
Thomas
entre les
choses qui sont per se notae omnibus, et celles qui sont pcr se notae sapientibus tantum, qui rationes terminorum cognoscunt, vulgo eas ignorante. Index
scol.-cart., text.
2
126.
Nec
certc
mirum
est si per se
notum
sit
Deum
idem.
esse,
cum
eo penitus
sit
intellectui naturale videtur, quod minime situm est in videri et non videri, sed conceditur apud omnes, quale est jus naturale; at manifestum est omnes
183
de nous, apercevant qu'il existe des cratures plus nobles les unes
que
les autres,
commune dans
mme
de Dieu.
S.
Ande
selme requiert cependant une condition, c'est que l'ide de Dieu soit
;
que
l'ide
Dieu
en est autrement
la
sa valeur. L'existence de
Dieu pourra
s'offrir la ipense
comme
le
la
consquence de longues
et subtiles
dmonstrations,
comme
contenu
comme une
;
il
l'ide
les
chaque
homme
de
dveloppe au contraire
A
que tous
la vrit, la
s'agit
de dmontrer
hommes
eux qui prtendent n'en avoir aucune. Le fait qu'un seul homme affirme ne dcouvrir en soi-mme aucune connaissance d'un tre
parfait ne suffit-il pas trancher la question?
La
conclusion serait
nous ne tenions compte de l'aveuglement l'gard des choses spirituelles et divines o peuvent tomber des hommes qui. l'instar des btes, ne croient plus qu'au tmoignage de leurs sens'-'rigoureuse
si
gatio
Deum aliquem sibi constituisse. aut saltem concepisse; omnis enim congreDeum aliquem semper coluit. Quaestioncs, cap. T, vers, rat. 8, col. 41 c Et quamvis non statim quilibet simplici intuitu Deum esse
i
,
apprhendt,
d.
illud
saltem
imperceptibili
2.
primi, advertit
deprehendit, in
nascitur
2
figitur,
quod
231.
Deum
appellat,
unde
illa
adorandum
art.
3,
c.
esse.
Jbid., c.
41 4 2.
Quaestiones, cap.
184
refusent
Comment donc
verraient-ils ce vers
quoi
ils
ne veulent
mme
regards? D'autre part, cette connaissance de Dieu naturellement prsente en nos mes se trouve oblitre par le pch originel. Tous
nos pchs, tous
ide que
les
dpose en nous.
Comment
moindre trace de
image qui devait resplendir en eux de toute sa puret? A celui qui nous affirme qu'aucune ide de Dieu ne demeure en lui, nous devons donc rpondre: S'il te reste encore quelque chose d'humain, coute-moi, et fais reparatre au fond de ton me ces connaissances innes que le crime de notre rvolte originelle a effaces. Bien loin de t'tonner que l'ide de Dieu ait disparu de ton me, tonne-toi plutt de l'indulgence dont fait preuve la bont divine qui aurait pu, en toute justice, non seulement te refuser la grce, mais encore toute
lumire naturelle,
et
(1)
.
Cependant,
autrement.
Il
le
me pour que nous ne puissions plus l'y restituer par un effort de rflexion. Nous pouvons en prendre tmoin ce missionnaire, qui,
pour confondre
les
conduites
la ncessit d'un crateur du monde, moindre objet ait un auteur; et il n'eut pas de peine lui faire comprendre que le vrai Dieu n'est autre que le crateur de cette immense et magnifique vote des cieux qui nous domine. Ce point prouv, tabli et concd de tous, le missionnaire dmontra successivement les prceptes du dcalogue, prceptes gravs dans les curs de tous les hommes; et il exposa ces vrits en un discours si clair que le vieillard reconnut avoir su dj toutes ces choses, mais n'y avoir jamais song (2) Ainsi le fait qu'une conil
l'amena confesser
que
le
Ouacstiones, cap.
i,
vers,
i,
art. 4, obj. I,
ad io m
satis
c.
258.
ostendit,
At solo rustico te revincere velim, qui quantum divinae cognitionis valeret innata
I,
notitia...
cap.
1,
vers.
art.
4,
obj.
I,
c.
261
262.
185
homme
ne
l'autorise pas conclure qu'effectivement il ne pouvons avoir en nous des ides innes que nous ne savons pas ou ne
la possde pas.
Nous
comme
le
des
sein de
l'instant de notre
naissance
Nos connaissances
innes, que
nom
les
nous par Dieu, ne se distinguent pas rellement de notre facult de vouloir ou de notre facult de connatre; elles ne constituent pas des
entits spciales
la fait
semblable
lui,
et
cette
ressemblance
mme
constitue la
que
la
lumire
naturelle dcoule.
Lorsqu'en effet
l'entendement
apprhende les termes de quelque vrit et la comprend sans le moindre effort et sans aucun raisonnement, la facult qu'il a de comprendre cette vrit, comme, par exemple, que le tout est plus grand que la partie, que la mme chose ne peut pas, la fois, tre et ne pas
tre,
coi
De mme
en ce qui
cerne la volont.
y a en
elle
comme un
porte au bien et la dtourne du mal, lequel poids n'est pas autre chose
que ces semences de vertu qui sont innes en chacun de nous. Par
posse, sive,
esse;
Verumtamen, non inde sequitur nos nihil de Deo cognoscere quod nunc idem est, ullas de Deo notitias nobis impressas non nec enim hic de aliquo habitu loquor, qui nobis in utero matris, vel
statim atque in lucem prodimus, imprimatur. Ibid., ad 15 Illyr. arg., c. 272. 2 Cum autem de notionibus cognitionis divinae nobis innatis et impressis hactenus
existimem, et quid
tam multa disserimus, paucis accipe quid de illis sentiendum sit lumen illud naturale, quo prima quaedam principia
tam practica quam speculativa scire dicimur. Illas ergo notiones, naturaeque lumen nihil aliud esse arbitror praeter ipsam vim intellectivae et appetitivae facultatis. Enimvero, cum Deus crt animam, eam sibi similem efficit; m qua similitudine lumen naturae situm est, vel ex ea rsultat. Cum igitur intellectus alicujus veritatis terminos apprehendit et banc sine ullo labore aut ratiocinatione comprehendit, vis illa qua veritatem, verbi gratia, totum sua
majus esse, idem non posse simul esse et non esse, et similia cognoscit, est ipsum lumen naturale praeterea habet in voluntate pondus aliquod
parte
;
186
l
nous voyons en quel sens il convient d'entendre ces paroles: tout a, dans son me, la connaissance inne de Dieu. Et si l'on vient nous objecter que cette doctrine est platonicienne ou qu'elle est en dsaccord avec celle d'Aristote, nous rpondrons que la question n'est pas de savoir ce qu'en pensent Aristote et Platon, mais ce qu'il
homme
en est dans
si
la ralit.
Au
demeurant,
les
les
nous
les
maintenons dans
limites
mmes o nous
les
avons
proposes, peuvent s'accorder avec les doctrines de l'un et l'autre philosophe. Soit, en effet, qu'apprendre consiste seulement se souvenir,
que notre me ressemble une table rase, il n'en demeure pas moins vrai que des connaissances innes ont t dposes en nous
soit
par Dieu.
On
ici
que ce qu'affirment
le
Psaume
et l'Aptre en disant: signatum est super nos lumen vultus Dei; c'est-dire: Dieu, en nous crant, a imprim dans notre me le pouvoir et la facult de s'lever la connaissance
de
l'tre
qu'elle le voudrait
(1)
.
pas
la
et Brulle,
de philosophie
dont
l'autre tait
la
son directeur
de conscience;
le
jeune
la
au mme
Non
la
qu'elle
il
quo fertur in bonum vel a malo deflectit, quod pondus idem esse puto ac semina veritatis unicuique indita. Quaestiones, cap. r, vers. 1, art. 4, obj. 1, ad i6 m c. 278. 1 Non quaerimus quid Plato vel Aristoteles senserint, sed quid rei veritas doceat, tametsi ex ambobus istis philosophis eas notitias comprobare possim; enimvero, sive discere nostrum sit reminisci, sive anima sit instar tabulae rasae, hasce Dei notitias in homine ponendas esse dicimus. Quid enim aliud nos docere putas, ubi affirmamus cum Psalte et Apostolo: signatum est super nos lumen vultus Dei, nisi quod hanc Deus mentis nostrae vim et energiam indidit, ut, quoties vellet, ad divini numinis cognitionem exsurgere posset, adeo ut nullus possit esse locus excusationi. * Ibid., ad 13, c. 263.
,
187
convnients.
En
adoptant
la
nombreux adhrents.
donc pas impossible de dterminer les antcdents historiques qui ont prpar l'avnement de l'innisme cartsien; on peut en discerner de philosophiques et de plus proprement thologiques. Au point de vue strictement philosophique la doctrine thomiste de la
n'est
la
Sans doute
fois
elle
pense de
la
la
charger.
le
En
fait,
c'est bien
critique des
Nous avons
il
prsentaient; nous
mme
o d'abord
la
soutenait.
Quant
vanit
ses adversaires,
ils
montr
la
et le ridicule;
exemple,
comme
la
extrmement courtoises
modres.
les
Dans
la
pense de Descartes,
comme dans
la
celle
de tous
succombe
le
thse contraire.
Il
le
Que
de plus
ait,
du point de vue de
ce que
la
humaine, c'est
nous
avons
de montrer.
Descartes
Mais,
de plus,
un
mouvement
religieux,
trs puissant ce
moment,
logiens.
l'y portait.
Favorises par
la spculation
philosophique,
les
Contre
les
libertins
qui niaient
ncessit des
principes
de
le
la
tmoignage irrcusable d'une conscience qui portait ces principes gravs profondment en elle. Favorable au mysticisme d'un Brulle
qui s'ouvrait
par
lui
un itinraire
intrieur
de l'me
vers Dieu,
188
Tinnisme fournissait donc galement l'apologiste une arme contre les incrdules., dont bien peu de thologiens consentaient alors se priver. Dans la mesure o les Mditations pouvaient tre considres
comme une
il
devait sembler
ides
innes
que
apologistes
les
plus
clbres
de son
temps
adoptaient.
Pour
sut ajouter
qui se
proposerait
il
d'apporter
Tinnisme cartsien,
resterait dterminer ce
philosophe
aux lments multiples que son milieu lui fournissait, quelle orientation nouvelle il sut imprimer un mouvement qui, dans une certaine mesure, le dirigeait lui-mme et le portait. Ce
une
telle
n'est pas
et,
vrai
dire,
(1)
.
la
suffisance
de l'tendue.
Cette addition
pourrait
la
d'autres y voient
(3)
.
un des points
les plus
du systme cartsien
il
Et
il
constater; mais
de savoir pourquoi
effet
le
comme
et
philo-
sophe voulait en
faire.
En
affirmant
l'asit
et c'est
pourquoi
l'on
ne
du mcanisme raliste qui se trouve encore dans (4) pense Pas davantage il n'a cherch laborer sa doctrine dans sens du perceptionnisme ni mme de l'occasionalisme. D'un point
historique,
c'est
le
de vue strictement
avant,
non aprs
Tinnisme
pour
comprendre.
p.
2 3
2.
Phil. Jahrb.,
4
24, p. 3.
cit.,
Hamelin, Op.
p.
178.
189
le
ralisme, l'idalisme et
mme
Ils
ils
y sont plutt
ne peuvent
manquer de surgir en
le
si
cartsien dans
celle
ce qu'elle tait dans la pense de Descartes lui-mme, c'est--dire, essentiellement, pour l'interdiction signifie la pense de pntrer
dans
le
domaine de
l'tendue, et
le
domaine de
la
pas dvelopp
la
comme une
pousse d'un principe interne, mais fragmentairement et par additions successives, Descartes compltant ses affirmations prcdentes
selon
les
difficults
qu'on
lui
proposait
et
les
objections
qu'elle
soulevait.
Si, d'autre part,
celle
nous joignons
la
sommaire sur tel ou tel point particulier. Descartes, crit M. Hamelin, a ramen la notion de l'innit celle de la facult de produire les (I) N'est-ce pas ides. Mais cette ide de facult est assez obscure simplement que Descartes, tant donn le but qu'il poursuivait, pouvait sans inconvnients laisser ce problme au point o il l'avait trouv? Que l'on rapproche des assertions de Mersenne la solution que Descartes nous propose, on ne pourra que constater quel point sont
.
semblables
les
le
thologien et
le
philosophe.
marque de
nous
termes, les il reprend, presque dans les assertions que nous avons rencontres sous la plume de Mersenne '"
,
mmes
Hamelin,
op.
cit.,
p.
178.
1.
190
Plus prcisment encore, dire que les connaissances innes ne sont pas des connaissances actuelles qui seraient imprimes en nous ds le sein de notre mre, c'est rpter ce qu'affirmaient trs expressment
les
Quaestiones in Genesim^. Enfin lorsque Descartes refuse l'me des ides innes distinctes de la facult de pensera, lorsque, pour
rfuter une objection que
Hobbes emprunte
c'est
les
S.
Thomas
(3)
,
Des-
si
produire (4)
c'est
encore
le
la
Mersenne
qu'il
reprend^. Et
contenu
prime rien de plus que le refus d'admettre des ides innes qui seraient, dans l'me, toujours prsentes et actuellement ralises. D'un
mot,
philosophe
et
thologien
veulent
s'assurer
le
bnfice
de
Mersenne
il
fonder
les
le
comme
un rudiment informe,
fondir
et
ni
comme un
il
coordonner;
ft:
serait
voulu
qu'il
et
11. Mersenne, p. 185, note 1. Notons Descartes parle ici comme Mersenne, il ne lui emprunte pas l'expression. C'est Regius qui la lui fournit dans son objection. 2 indigere ideis Non enim unquam scripsi vcl judicavi, inentem VIII, innatis, quae sint aliquid diversum ab ejus facultate cogitandi.
d'ailleurs que
357,
2628.
3
*
>
p.
151, note 2.
Troisimes
obj.,
IX, 147.
186, note
1.
mouvement du cur
une des
plus de fiert.
Pour
l'tablir
il
les
meilleurs anatomistes
comme
un anatomiste de profession aurait pu le faire. Aussi, lorsqu'il veut, dans la cinquime partie du Discours de la mthode, donner au public un spcimen de ce que peut sa mthode en matire de mdecine, c'est de sa thorie du mouvement du cur et des artres qu'il donne un
bref mais substantiel rsum. Descartes estimait, en effet, que son
explication
purement gomtrique
et
carac-
profondment original de
la science
de constituer.
la
mme
oubli que
le
reste de sa physique.
les
du problme
celle
nous
mme
Descartes peut s'en trouver claire d'un jour assez inattendu. Toutefois,
si
l'on
veut donner
la
la
thorie cartsienne du
mouvement du
les
cur
il
et
des artres
historiens
du cartsianisme
cette question,
se situent
Tous
les textes
de Descartes relatifs
monde
192
profondment aujourd'hui,
thories de Descartes et de
de
la
scolastique.
Expliquer
les
Harvey
et les
en
telle
sera donc la tche que nous nous proposons dans cette tude.
LA SCOLASTIQUE ET FERNEL
Pour comprendre
il
la thorie
la
scolastique du
mouvement du cur
savons aujourd'hui sur cette question. Et tout d'abord il faut se bien pntrer de cette conviction que, pour les matres de Descartes, le
circulation
du sang dont
ils
ignoraient
ment.
peut se faire une ide assez exacte de l'enseignement que Descartes reut sur ce point en s'adressant aux Parva naturalia du
On
collge de
Combre (1) mais tant donn le caractre de vulgarisation commentaire devait prendre, puisqu'il tait rdig en vue
;
il
convient de
le
complter
par
un
et
grande autorit laquelle se rfrent les commentateurs de Combre lorsqu'ils donnent une description anatomique est celle
Or,
la
d'un mdecin de
la
galement dans
et
le
cite
Renaissance, Jean Fernel. Descartes le connat comme une autorit mdicale: ut auctoritatem
elle la
raison
matire dont
.
il
dispute ce
moment
(il
mittentes)^
question du
commune
des
la
scolastiques et
pour dfinir
se trouvait
la
doctrine du philo-
sophe
i
s'est
Commentarii
collcgii
tclis
lil)..
De
2 3
respiratione, p. 56 95. 57, In lib., De vita et morte, p. 81 Descartes Plempius, 15 fvrier 1638, I, 532, 28 533, 12. Johannis Fernelii Ambiani, Univcrsa medicina ab ipso quidem
et
19c
La
cause. Elle a d'abord une cause principale et efficiente qui est l'me.
Elle a ensuite
une cause instrumentale qui est une certaine force (vim motricem corpori inhaerentem)
le
mouvement
le
extrieur ou
le
que nous
l'air
verrons plus
en
le
dtail,
que l'attraction de
extrieur vers
cur.
Les organes prposs l'adduction et l'expulsion de l'air sont le cur, les poumons, le diaphragme, l'artre veineuse, la trache artre. Le poumon (1) est un corps lger et rare, dont la substance,
semblable celle d'une ponge, est
s'en imbiber.
minemment
apte boire
l'air et
veine art-
du cur elle pntre dans le poumon et se ramifie jusque dans ses moindres particules; c'est par elle que le cur alimente le poumon. Le deuxime rseau est celui qui provient de l'artre veineuse, dont les multiples petits canaux semblables des radicelles disperses travers le poumon, se runissent ensuite en un seul tronc pour venir dboucher dans la cavit gauche du cur. Le troisime est celui de la trache artre qui, partant du gosier, se spare ensuite en deux branches et se ramifie travers le poumon tout entier pour y amener l'air extrieur. Les extrmits de ces canaux se ramifient insensiblement pour venir se perdre dans le
Partant de
la cavit droite
poumon
les
et l'on
unes avec
les autres.
Ed. sexta, Francofurti, 1607. Fernel n Clermont en Beauvoisis en 1490, est mort Paris en 1558. Ses uvres exposent une mdecine et une anatomie domines par le nom de Galien dont il dfend la doctrine contre les
Son esprit gnral est cependant plutt celui d'un homme de la Renaissance que d'un scolastique proprement dit. Dans l'expos qui suit tout ce qui est de Fernel est accept par la scolastique, mais tout ce qui est scolastique n'et pas t accept ncessairement par Fernel. Les diffrences ne porteraient toutefois que sur des points de dtail; le fond de l'explication
juniores.
les
deux ouvrages,
c.
I,
p.
pourra s'en rendre compte. 1 D'aprs la description commune de Conimb., 55, et Fernel, De part. corp. hum., I, 8, p. 47.
que
l'on
De
respiratione,
194
rend plus subtil et se trouve alors comme aspir par le cur. Au-dessous du poumon se trouve le diaphragme, muscle simple
le
et
cur
et les
poumons d'une
part, le
premier instrument
de
certain rle,
mais tant donn que le cur y joue galement un nous faut d'abord dcrire ce dernier organe.
La
du
les
description du
sicle se ressent
cur dans
fournis
de
la
fin
XVI
faux renseignements
Si l'on
le
avaient plong
Pline
2)
.
les
mdecins.
en
croyait Aristote
les
et
qui
le
suit
sur ce point,
animaux de grande
taille, se
grand ventricule, situ droite: le petit situ gauche; le moyen, situ au milieu et entre les deux autres. Galien au contraire, suivi en cela par les mdecins et les anatomistes, enseigne que le cur se subdivise en deux ventricules seulement, dont l'un, le gauche, serait sensiblement plus grand que le droit. C'est Galien que l'on se rallie, mais on cite encore Aristote. Par contre, Galien est pour les scolastiques une cause de lgre inquitude en ce qui concerne la situation exacte du cur. Aristote, suivi par Pline, situait le cur au milieu de la poitrine, mais ajoutait que la pointe du cur s'avance, au moins chez l'homme, vers le devant de (3) la poitrine, sous le sein gauche C'est aussi la conclusion qu'adoptent les professeurs de Combre, surtout parce que la constatation si nette des pulsations sous le sein gauche semble en gnral un argument dcisif, mais aussi parce qu'Aristote dmontre la ncessit de cette inclinaison de la pointe du cur vers la gauche. La partie gauche du corps est, en effet, comme passive dans l'accomplissement des mouvements; elle sert, en quelque sorte, de point d'appui, alors que
subdiviserait en trois ventricules:
.
la
le
mouvement;
c'est le ct
lui.
Il
droit
le
en
rsulte
la partie
Hist. anim.,
I,
17.
Nat.
hist.,
XI, 37.
3 Aristote, ibid. Pline: Cor animalibus caeteris in medio pectore est; hominis tantum infra laevam papillam turbinato mucrone in priora eminens >. Nat. hist., XI, 37. Fernel: Caput quod et basin recte nuncupes (est enim figura pyramidis) sub osse pectoris ad quintam costam consedit, turbinato autem mucrone infra laevam papillam in priora thoracis eminet. Ibid., p. 44-
195
gauche
et
que
le
cur, qui
la partie
est
minemment chaud,
gauche pour la rchauffer a) Il n'en est pas chez les animaux. Leur seul mouvement, ou peu prs, est de mme celui de la marche. L'homme au contraire accomplit, outre les mouvequelque peu vers
ments de
la
les
diverses industries
peinture,
criture, tissage et
d'innombrables mouvements du
mme
genre dans
chaleur est
le
principal instrument
le
cur
se
mais on
tient
et
cur
le
romique. Rservant
Aristote,
on excuse d'avance
danda venia
le
erit Aristoteli,
nondum
ejus aetate
Qnod si mem-
brorum
lequel
dissectio vigebat.
Selon Fernel
son
on dsigne sa base
est celui
sommet
de mucro.
La
substance dont
le
cur
est fait
Il
extrmement forte
et rsistante.
ne
foyer de
la
d'un
mouvement
mouvement
n'est
c'est
comme
De
l ressort
le
cur
n'est ni
un muscle
Il
se
compose, en
ralit,
les
muscles
et
loin
comet
ment
elles
de
dilatation
il
fallait
2 3
Conimb., De vita et morte, cap. IV, p. 85. De usu partium, lib. VI, cap. VII. Ex quo perspicuum evadit, cor neque musculuum
,
esse,
neque ex
Fernel.
I,
8.
p.
44.
13*
196
un sang pais
de
la
il
lui est
Le cur
contient
deux
il
Le
ne contient que du sang, plus dense et plus grossier que les esprits, et encore n'en contient-il que la quantit ncessaire pour nourrir les poumons; c'est pourquoi le ventricule droit n'est entour que d'une paroi assez mince. Le ventricule gauche
s'avance plus loin vers l'extrme pointe du cur, et
la
comme
il
contient
le
et subtils
dont
cur
(1)
.
est l'origine,
membrane
plus paisse
Chacune des
cavits
du cur
reoit
celle de
gauche un rameau court mais large. De cette mme cavit surgit d'autre part une autre veine qui dbouche dans les poumons et leur apporte un sang dj rarfi et propre les alimenter. C'est d'ailleurs prcisment parce que cette veine transporte et contient un sang dj
plus subtil que la nature
l'a
il
eut t
n'avait t
on
la
nomme
la
comme
la
tre considre
comme un prolongement
simple
;
de
la
le
elle
cur
mme, et c'est une rgle gnrale que tous les canaux qui aboutissent au cur ont une enveloppe simple, alors que tous ceux qui en partent
ont une enveloppe double.
Si l'on considre maintenant la cavit
contenus dans
l'air
gauche du cur on y voit poumons et par lequel les esprits froids passent du poumon dans le cur. Comme ce canal
le
nom
d'artre,
mais
et
comme
d'autre part
il
ne s'agit
qui n'a pas encore t converti en esprits vitaux, une seule enveloppe
lui suffisait.
struccette
ture, et c'est
pourquoi
on
la
nomme
l'artre veineuse
De
Fernel, p. 45 Conimb., de vita et morte, ch. IV, p. 86. Fernel, De part. corp. hum., I, 8, p. 45.
;
19/
mme
rpand travers
et trans-
munie d'une
la
naissance
animaux de grande
lui
taille,
comme
tous
les
un os qui
sert
comme
de fondement ou
les
de racine.
Galien crit
les petits
d'ailleurs qu'on
le
retrouve chez
les
animaux, chez
bufs,
les
moyens
les
(comme
les lphants,
os cartilagineux.
Nous avons dit que la base du cur, ou sa partie la plus large, nommait la tte du cur, caput. C'est pourquoi l'on donne aux deux membranes nerveuses qui sont places autour de l'entre des deux ventricules le nom d'oreilles. On dit que le cur a des oreilles ou que deux oreilles se dressent sur sa tte (1) La fonction principale de ces membranes est de soutenir la veine artrieuse et l'artre
se
.
le
choc
per-
pulsation.
;
En
ptuel
flets.
elles s'enflent et
retombent alternativement
comme
des souf-
cur le promptement que ne ferait le cur seul et pourvoir son aration ou ventilation. Et nous arrivons ici en prsence d'un merveilleux secret de la nature; les valvules du cur (2 \ Les valvules sont des membranes
C'est qu'en effet les oreillettes doivent aspirer vers le
sang
ouvrent en se repliant.
de canaux qui
y apportent quelque chose, ces membranes ont pour fonction d'empcher que ce qui est entr dans le cur n'en puisse
arrivent au
cur
et
ferme par
trois
membranes
et
veineuse par deux. Si nous considrons au contraire les canaux qui partent du cur, leur constitution apparatra diffrente; elles s'ouvrent vers l'extrieur et font que ce qui est une fois sorti du cceur n'y puisse plus rentrer. On trouve des valvules de ce genre, composes chacune de trois membranes, dans l'artre aorte et dans
cor
auritum
>,
esse
multi
praedicant,
huicque
utrinque
capite
auriculas eminere
2
Fernel, ibid.
in appellatis
valvis
198
la
Le jeu de
le
donc
le
suivant.
La
filaments verticaux
il
cur
se dilate
le
(mouvement que
les
Grecs
des
appellent: diastole)
attire
dans
mme,
le
sang de
la
ventricule gauche
l'air
poumons.
les
ce
moment
valvules
cur;
pour que
cur ne
Mais
que
bientt, grce
l'on appelle:
la contraction
systole) le
(ce
cur
poumon
et
ce
moment
pendant
canaux s'ouvrent
se replient
que
celles
des autres
se
dilatent et se referment.
la
question du
mouvement du
et des artres
la
Comme
diffrence entre
et les artres
dans
le
sens de la longueur.
Une
tunique simple
danger de
fuite n'est
craindre^
elles
double tunique
mode
canaux
des
artres ainsi que nous l'avons vu. Les artres elles-mmes sont d'ailleurs assez semblables
aux
les
veines.
et
le
les esprits
vitaux
travers
Nanmoins
la
subdivision des
artres
le
est
abondante que
ne
l'y
parce que
sang
artres et parviennent
aux
Fernel,
De
T,
ch.
XI,
p. 63.
199
air assez grossier, ce qui est le cas l'aspect des veines, puisque, tant
de l'artre veineuse,
prennent
donne
la
que
les
prunts
des
poumons
(1)
.
du cur,
si
la
pulsa-
Le mouvement du cur ne
quelle en est
se ventiler.
se peut
comprendre que
l'on sait
exactement
la
fin.
Le cur,
bienfaisante et prvoyante
nature d'un
mouvement
lui.
La pulsation du cur
ne peut expliquer
le
vider des
compte de
celui
mouvements
se
par
la
mme
Examinons d'abord
La force ou
l'usage
commun
de ce triple mouvement.
le
cur pour
ventiler et le
Chaque
fois
que
la facult pulsifique,
ce
moment
l'artre aspire
extrieur en
{2
mme
en
temps qu'une
petite partie
les
ronnant
d'i
Il
faut,
effet, se
reprsenter
la
les
dans
veines;
la
preuve
bid.,
ch.
XII,
p.
73.
autem ex eodem (scil. laevo cordis ventriculo) in pulmones ejectae, simplicique tutiica venarum modo conditae... ductum de coelo haustlimque in pulmones spiritum cordi subministrant . Fernel, p. 73.
-
arteriae
200
en est que
incise la
la totalit
de
facult pulsifique
dans d'autres
proviennent de
parties
la
du corps les excrtions de toute sorte qui combustion des vapeurs et des esprits (1)
.
La
le
cur
est si intense
le
que
le
mouvement
lui soit
fonctions de
ventilateur ou
de soufflet
;
(cor
rle
tel est le
animaux sang chaud et des branchies chez les poissons. Comme le cur est embras et ne suffit point se rfrigrer et ventiler par son propre mouvement, mme prolong par celui des artres, il excite
poumon et contraint en quelque sorte la facult motrice imprimer un mouvement frquent d'lvation et d'abaissement au diaphragme, au thorax et aux poumons qui lui sont annexs. Quand les poumons se soulvent, l'air et l'esprit s'y introduisent comme dans un soufflet; ils en sont chasss au contraire lorsque les poumons s'abaissent et retombent sur eux-mmes (2) De cette manire l'air
et irrite le
.
froid, attir
corps et en permet
le
pouls des
de
mme
l'ardeur
du cur
le
est
poumon
au cur. Inversement,
reste
le
cur de
comme
et
la
du corps.
mouvement du cur
respiration et
fin
<3)
des
l'inspiration
on peut comparer
le
l'expiration
la
systole.
La
pouls ont
t accords
et
nous sommes
Fernel,
De
p.
293. Conimb.,
De
Dum
tum temporis
pulmones ipsamque sentiendi vim premit et irritt, efficitque necessitate quadam, ut movendi facilitas diaphragma et thoracem hineque annexos pulmones, crebro tollat deprimatque . Fernel, VI, 17, p. 293. 8 Ergo unius ejusdemque usus causa respiratio et pulsus dati sunt animantibus , Fernel, p. 294.
201
L'air ambiant,
les
la
rapports.
bouche
et le
nez dans
trache artre au
moment
de l'inspiration, remplit
mais encore
cique.
la
non seulement les ramifications de cette artre masse du poumon tout entier, de telle sorte que le
gonfl par
puis
la
l'air,
poumon, enfl
L'air
et
occupe
la totalit
de
le
la
cage thora-
ainsi
l'extrieur
subit dans
poumon une
premire laboration;
molle et rare, soumet
chair du
poumon
l'air
Ce
aux
esprits intrieurs.
L'air
et directement de l'extrieur
les
dans
se
le
comme
aliments eux-mmes,
le
et contracter
poumon une
et
Lorsque
il
l'esprit
le
contenu dans
l'air
a t soigneusement labor,
passe dans
d'officine secrte
dans laquelle
ce
il
va subir sa transformation
effet,
la
plus
caractristique.
moment, en
se trouvent en prsence: la
du cur,
il
naturellement
et le feu
intense dont
l'esprit vital
par
le
gauche de
la
mme
le
.
(1)
Cette concoction ne
le
suivant.
Non enim
et
impurus, et derepente
potest interioris spiritus conveniens pabulum, sed hune quemadmodum et alimenta necesse est paulatim mutari et familiarem innato spiritui qualitatem, longiuscula mora recipere. Poshaec autem elaboratus diligenter
irruens
fieri
sanguinis
sinistrum cordis ventriculum arripitur, ex quo, accedente etiam qui ex dextro ventriculo permanavit, vi cordis tnsita, ejusque innato spiritu et ingenti caloris incendio, haud secus atque in tenace spiritus procreatur vitalis, qui demum in omne corpus per arterias
spiritus, in
vapore,
De
funct. et Jiumor., \
I.
J96.
202
Pendant que
thorax se soulve,
la
la
constitue,
le
poumon
Lorsque
artre
se remplit,
au moment de
excrtions
les
du ventricule gauche,
du sang du ventricule droit (1) poumons retombent sur eux-mmes et que l'expiration
le
l'air
poumon en
la
manire
que nous avons indique passe par les artres veineuses dans le ventricule gauche du cur le sang plus lger et subtil qui se trouve dans le poumon reflue quelque peu vers le cur, par la veine art:
du poumon, mais
second par
les
le
il
sert surtout
en alimenter la chair.
Ce mouvement du poumon
et
est
battement du cur
rsultats.
le
mmes
Au
moment
il
de
la diastole le
canal des
moment
la
il
ouvertes. Pendant
cur envoie dans le poumon par sang du ventricule droit: du ventricule gauche
veine artrieuse
le
aorte et les petites artres les esprits vitaux qu'il vient d'laborer
ce
moment
il
renvoie enfin
poumons
les
les
Restent dterminer
rapports de
la
pulsation cardiaque
et
1 La ncessit de purger le cur des vapeurs qui rsultent de la production des esprits vitaux par voie de concoction dans le ventricule gaucho
est
une ncessit absolue. La chaleur du cur peut tre teinte soit par du froid extrieur (ainsi qu'il arrive ceux qui voyagent par la neige ou boivent d'un seul coup trop d'eau glace), mais elle peut l'tre aussi
l'excs
par
manque
d'air
frais et
comme
cit.,
la
absence de ventilation. En pareil cas la chaleur flamme d'une ventouse. Conimb., De respira-
"
Fernel, op.
p.
296
297.
Conimb., op.
cit..
ch.
VI,
p.
64
65.
203
il
comme
tait
de
remarquable
il
battements
pulsations
du cur
et
professeurs de Combre,
invoquent,
deux pouls
que
cette
de justifier
leur assertion.
Remarquons
d'ailleurs
et
aux
artres.
Les
cur prolong. En
se dilatant,
cur
du cur;
rien
donc
que de
les
voir se dilater
se contracter
en
mme temps
en systole,
en
lorsque
le
cur
est
et se relchent
lorsque
le
cur
est en
effet,
au moment o
cur, en se con.
y envoie les esprits vitaux qu'il vient d'laborer (2) Mais Fernel restreint immdiatement la porte de cette dernire conclusion. Si les artres se dilatent au moment o les esprits animaux y
tractant,
du sang
suffisent
les remplir. Si les artres taient dilates par les vapeurs et les
esprits, elles
ne se dilateraient qu'au
moment
prcis o vapeurs et
y parviennent; on ne les verrait donc pas battre toutes simultanment, mais on verrait le pouls se propager jusqu'aux extrmits
esprits
les esprits
eux-mmes y
arrivent. Puisqu'au
il
faut admettre
et
concentu
dum
Consentiunt arteriarum et cordis pulsatio quatenus eodem tenore sibi respondent: cum enim sese cor explicat explicantur arteriae: se contrahit, subsidunt: id quod facile deprehendet ut Galen. lib. III de
1
ait, qui altra manu cordis pulsationem, altra motum arteriarum exploraverit. Conimb., De resp., c. VI, p. 64. 2 Hae (scil. arteriae) tamen dilatantur in systole cordis, committuntur autem in diastole. Dilatantur enim dum compressum cor in eas spiritum immittit. At non solius influentis spiritus et sanguinis in vapores extenuati copia implentur non enim fieri tum posset ut omnes uno eodemque momento pulsarent, quod nequeat puncto temporis spiritus per arterias in ris extrema pervadere. Ergo quum simul omnes pulsare deprehenduntur,
quaecumque hosce diastoles et systoles motus quae cor movet , Fernel, p. 297.
efficit
causa,
eadem sam
204
qu'une
et
mme
mouvements de
diastole
de systole, savoir
la
mme qui cause les mouvement du substance mme des artres, mais elle doit
force
.
On
solution qu'Aristote
retrouverons sous
la
plume de Descartes
le
mais on ne
l'acceptait pas.
la
Selon Aristote
le
cur (2) mais cette affirmation repose sur une erreur philosophique (sed non recte philosophantur). La chaleur est un principe d'altration, mais elle ne saurait, au moins directement et par soi, dterminer un mouvement. Elle est la condition ncessaire de tout mouvement, elle n'est la cause immdiate d'aucun. D'ailleurs la facult vitale qui engendre dans le cur les
esprits vitaux et la chaleur vitale, a son sige localis
la facult pulsifique est
dans
le
cur;
et
commune au
les
aux
artres.
La
facult vitale
cartilages, la chair et
dans
au contraire, part le cur et les artres, et peut-tre aussi aucune partie du corps ne subit l'influence de la facult Cette facult est donc manifestement trs diffrente de
vitale; elle
sistent,
cerveau,
pulsifique.
la
facult
la servante.
le
corps
la
les esprits et la
de
part doubler
.
ment qui
Ea
(se.
vis
pulsifica)
est
in
Primum quod
utraque (arteriarum
quadam
ortum habet. Hanc vim sunt qui putent non esse aliud quam calorem De resp., \ I, p. 64. , Conimb. 3 Ex quibus profecto perspicuum fit, vim illam pulsantem plurimum a vitali discrepare, esseque tanquam ancillulam et ministram, tum spiritus ejus et caloris distribuendi, tum ut innato calori motus quidam adhibeatur, certaque is ratione gubernetur. Fernel, op. cit., p. 298. Illa autem vis
sanguinis in corde ebullientis
,
motum
id
facultas est e secundo qualitatum gnre ad administrandum delegata. Micant autem jugi motu munus peculiariter
ciens naturalis
quaedam
205
le
sens primitif
XVI e
sicle. Si l'on
en excepte
Fernel et
synchronisme de la pulsation cardiaque et de la pulsation artrielle, les Combrois, l'un se fondant sur des arguments plus
les
physiologiques,
aboutissent la
autres sur
des arguments
plus
philosophiques,
conclusion. Le mouvement du cur et des une facult pulsifique spciale, subordonne la facult vitale qui engendre la chaleur et les esprits dans le cur et par consquent distincte d'elle. Il a pour fin d'amener au cur l'air que cette chaleur transformera en esprits, de rgler cette chaleur trop violente, et de purger le cur des vapeurs fuligineuses qui
artres s'explique par
mme
risqueraient de la suffoquer.
II
mouvement du
cur (2 ^,
annes dj (libellum
arteriae non ob id
oporteret etiam venas omnes, quae intermedio venae cavae cordi copulantur,
una concitari sed quia ita cum corde uniuntur, ut ingenitam ad talem motum potestatem habeant a corde tamen dependentem . Conimb., VI, p. 64.
;
Cf.
Quamobrem motus
cordis
du mouvement du cur
comme
les
mouvement
semblable
p.
cleste,
la
fallait
sphaerarum conversion! mouvements du corps dpendant mouvements sublunaires dpendent du mouvement du coeur ft continuel et
coelestium
cit.,
ch.
VII,
6566.
2
et in
Londinensi medicorum
collegio professoris
cordis et sanguinis in animalibus, anatomica exercitatio, Francfort, 1628. Nous citons d'aprs l'dition publie
De motu
anatomicae duae de circulatione sanguinis (1649) indispensables consulter si l'on veut dterminer l'attitude de Harvey vis--vis des aristotliciens et galnistes. Pour une biographie et une bibliographie de Harvey consulter l'article de VEncyclopedia Britannica, ad loc.
206
y avait longtemps
le
dmontre devant
les
ses collgues
arguments de toute
anatomistes
(1)
.
objections des
En
publiant
Harvey ne
faisait
que
cder
aux
comme on
De motu
de tous
Et en
;
effet le
dbarrass
les
dveloppements
inutiles,
les
il
ne perd pas
le
temps de l'auteur
sur la question. Cette objectivit voulue se fonde sur une des exigences
plus imprieuses de la pense de Harvey, celle d'une mthode
strictement exprimentale.
Ce
en
effet,
apprendre l'anatomie;
ne faut pas en
demander
de
la
la
La mthode dcisive, en pareilles matires, soi-mme comment les organes sont faits et ce qui s'y passe. Lorsqu'on est parvenu la constatation directe des uvres de la nature et, en un mot, l' autopsie on n'a plus besoin de l'autorit des anciens; mais on ne redoute pas non plus leurs
structure du corps.
consiste voir par
celle
de
la
nature
l'est
encore davantage
.
II
faut donc
et
pour ceux
on doit
les
abandonner
que
la
(3)
.
eux-mmes
Mais
ses
il
soleil
les
toiles.
arguments ne pourront
et leur
rien
constatation
Il
n'en est
De
et ch.
i,
p.
et
24.
2
:
Excrcit. anat.,
Excrcit.
et
242.
anat.,
258
et
260.
Cf.
si
galement:
Haec
collectio
illa
mea
demonstrativa
vera est
necessaria
autem
207
trait si concis et
galnique du
mouvement du cur
et
des artres
c'est
le
Il est
peu vrai-
quant leur
fin. soit
ments
et la
structure du
et
cur
la
en
fait,
diffrents
poumons; il est donc extrmement probable au contraire que les fins du cur et des poumons sont fort diffrentes. Certains anatomistes en taient arrivs dire que si la nature a fabriqu des poumons autour du cur, c'est simplement parce que le pouls du cur et des artres ne suffirait pas arer et rfrigrer le cur. Harvey prtend tablir par contre, d'abord propos du pouls cardiaque, que deux organes de structure aussi diffrente que le cur et les poumons ne sauraient avoir cette
des mouvements
de
constitution des
fonction
commune
la respiration.
.
Examinons d'abord la question du pouls artriel (2) La doctrine communment reue, prise sous sa forme pure, admet que les artres ne contiennent que des esprits et que leur mouvement de dilatation et de contraction s'apparente au mouvement d'inspiration et d'expiration de
l'air par les poumons. En ce qui concerne le premier point on doit remarquer d'abord que les anciens anatomistes apportent volontiers quelques restrictions leur thorie. Certains ne trouvent que des esprits
falsa,
sensus nos facere dbet certiores, non recepta ratio; 267. Denique hoc est, quod enarrare , p. 266
et
patefacere per observationes et exprimenta conabar, non ex causis et principiis probabilibus demonstrare, sed per sensum et experientiam con-
firmatam
p.
reddere,
anatomico more,
tanquam
majori
autoritate,
volui
267
268.
scripta sunt de
21. arteriarum minus firma sunt. De mot. cord., p. 1 2 reconstruisons la critique de Harvey non seulement l'aide Nous du Prambule qui lui est spcialement rserv, mais encore l'aide de textes emprunts au corps de l'ouvrage et mme aux Exercitationcs anatomicoe qui que de lont postrieures aux publications de Descartes. Harvey ne dpend
motu
et
usu cordis
et les textes
prciser
ce qu'indiquent
dj clairement
textes antrieurs.
208
dans
que
du sang,
et la
haute
lger, diffrent
observer que
comme
soit
il
est ais de le
que ce sang
ou non charg
d'esprits.
Avouer que
les
artres trans-
portent un sang charg d'esprits, c'est avouer que leur fonction est
de transporter
le
sang travers
le
eux-mmes,
avec
le
il
se
confondent
sang.
Du
et les esprits ne
ils
mme
dans
corps avec
le
le
ils
sont avec
le
lui
la
mme
rapport que
srum
.
et le
beurre dans
le
lait
ou
Ds
est
De motu
Harvey
il
donc parfaitement
l'autorit
Contre
la
contre
la
sang
artriel et le sang
affirme que
les esprits
mais
qu'ils sont
comme une
qualit
du
sang.
Sur ce premier point il n'y a pas lieu d'insister. Non seulement on peut dmontrer par l'exprience que les artres sont pleines de sang, mais on peut encore expliquer pourquoi
.
que que
le
les
le
sang
le
artriel aprs
Si
cur
cessait de
1 Quamvis in arteriis sanguis uberiori spirituum copia turgeat, tamen existimandum est hos spiritus a sanguine inseparabiles esse, sicut 11 qui in venis; et quod sanguis et spiritus unum corpus constituant (ut srum et butyrum in lact, aut calor et aqua in calido) quo replentur arteriae. De mot. cord., p. y 8. Harvey mentionne les veines parce que: Etiam sanguinem, prout sanguis, et qui in venis fluit spiritibus imbui nemo
i
negat. p.
2
7.
argumentis conantur adstruere sanguinem arteriosum specie diferentem esse, vel aeriis hujusmodi spiritibus repletas esse arterias et non sanguine, contra ea omnia quae Galenus adversus Erasistratum, tum ab experientia, tum a ratione petita attulit. Exerc. anat., II, p. 235.
Sed levissimis
209
arrive
mme
temps que
artres
les
poumons de
respirer
comme
veines
1-
il
chez ceux qui se noient dans l'eau froide ou qui meurent de syncope,
on trouverait
les
aussi
remplies que
les
'.
Quant
la question de savoir
si les
esprits sont
lui-mme, Harvey y revient pour la l'on demande aux anciens auteurs quelles sortes d'esprits existent,
du sang
dont
la
et
s'ils
y sont mls
et
confondus
il
y a
tant et de
dfinition
demeure
si
Quand on
fait
ne
sait
la
les esprits
ce sont les
qui
paratre en
scne
comme
les
tirer d'affaire
Fernel
et d'autres
<2
supposent que
\ Ils
ariennes et invisibles
dmontrent, en
effet, qu'il
y a des esprits
le
De
et
tnotu cordis:
Haec
occasionem
con-
cavitatibus contineri,
verint
dum
Cum enim
expira-
pulmones et moveri desiverint, de venae arteriosae ramulis in arteriam venosam et inde in sinistrum ventriculum cordis sanguis permeare prohibetur cumque una cum pulmonibus cor non desinat moveri, sed postea
;
pulsare et supervivere
pergat,
emittere in venas ad habitum corporis sanguinem et per pulmones non recipere, ac proinde inanitas ire chap. IX, p. 94. Il la reprend dans son
Exercitatio
II,
vacuitas arteriarum in corporibus mortuis (quae forsan imtantum aereos continere existimaret)
p.
inde evenit...
2
etc.
224.
alii,
suppoAtqui cum nequeat simplex calor in p. qualitatis gnre constituto, sine sede et vehiculo in omne corpus permeare. hue illucque momento diffundi, qualiter tamen hune a corde per omnes arterias partibus singulis impartiri cernimus, fuit, opinor, necessarium huiu corpore aliquo fluxo et profluente contineri. Caeterum nullus humor ad hoc aptus erat et habilis, ut tanta celeritate corpus omne trajiceret; quoeirca
Fernelius et
226.
nunt.
Ibid.,
Cf.
Fernel:
fuit calori materiam substerni substantia tenuissimam, pernicitaUvelocem, quae simul fovendo calori familiaris esset et arnica. Atque cum ejusmodi sit aerea, aut si rectius appellare velis aetherea, optima ratione debuit talis calori subjici, quae semper aetheris modo incensa ardet, cuique perpetuo
necesse
calor insidet, ut
neutrum
210
animaux
le
exactement
les
comme
des esprits
dans
artres
cerveau
et que,
rien ne
demeurant
Tous
les
les
animaux dans
Outre ces esprits mobiles, les mdecins en reconnaissent autant d'espces sdentaires (1) Cependant Harvey n'en a jamais
.
les
dans
les
artres,
ni
(2)
.
dissquait vivants
sont corporels,
Ceux
du sang, tantt
;
supposent vhi-
non nunquam calidum, atque naturalis calor alias quidem a tenuinominis desumpta . De
animae
>
quorum operum
et
II,
p.
223
234.
praedicant
Sur
atque animi
l'esprit comme vinculum animae; cf. Fernel: Hanc corporis communionem confirmans Alexander Aphrodiseus, spiritum quem
ait
proposuimus
illis
interponi,
qui
adversas
naturas interjectu suo conciliet atque contineat . p. 145. D'o la dfinition complte de l'esprit: Est igitur spiritus corpus aethereum, caloris facul-
tatumque sedes et vinculum, primumque obeundae functionis instrumentum. Quisquis illius substantiam et statum nondum plene sit assecutus, corporis nostri structuram contemplatus, arterias adeat, in cordis sinum et in cerebri ventriculos introspiciat, quos dum inanes ac nullius prope humoris participes videbit, neque tamen frustra ac temere tantos a natura conditos, haec quidem mente contrectans, mox opinor cogitatione comprehendet praetenuem auram eos tum implevisse, dum in vivis fuit animal, quae tamen eo animam 146. Pour les agente levissima cum esset, sine sensu evanuerit . p. 145
Unde
fixi
stabiles et in
unaquaque parte
sunt, trs
insuper errantes
caeteris
et
vagos influentesque existere . p. 165. 2 At nos neque in venis, nervis, arteriis, vivorum dissectionibus explorando ullos invenimus.
aut
partibus
Harvey,
p. 226.
211
Ceux
ils
ou
etc.
ils
numrent
l'esprit
les
de force.
sans
ils
vertus,
bons
et
possdent
les autres,
malins sont
les
En
ralit
les
esprits
qui
circulent
travers les veines et les artres ne se sparent pas plus du sang qu'un
Sang
et esprit et
vin qui ne contiendrait plus aucun esprit ne serait mais du vinaigre ou un liquide vent, de mme du sang dpourvu de tout esprit ne peut plus s'appeler du sang, sanguis, mais, par quivoque, cruor. Dire que du sang est devenu plus
plus
sanguis et spiritus
unum
idem significant
spiritueux ne signifie
donc pas
qu'il s'est
transform en quelque
vitale. Cette
la
mais simplement
diffrence
qu'il est
dans
le
l'intensit
seule
qui
distingue
1
sang
artriel
Idem
et
agnoscatur
majori vi vitali pollere, non autem in quid magis arium convertitur, aut vaporosior redditur. Harvey, p. 230. Signalons encore les argumentations si ingnieuses par lesquelles Harvey confirme son opinion (p. 231 232), son hypothse relativement aux fonctions du poumon (l'expiration dpure le sang, l'inspiration en tempre la chaleur; p. 233); les observations qui dmontrent que les esprits sont insparables du sang (un membre gel retrouve sa chaleur en mme temps que sa couleur normale due l'afflux du sang) l'exprience qui rvlerait les esprits, mme supposs
l'eau
ou
l'huile l'orifice
d'une artre coupe; on ne voit s'en chapper aucune bulle d'air: hoc enim
et
hujusmodi insecta
in oleo
demersa
et
sufTocata.
moriuntur, emittunt: unde ita respirare vivns non est improbabile, p. 236 237); l'affirmation de l'identit de nature du normal et du pathologique (ne quis tandem eo confugiens dicat liaec ita esse cum libre ntura et praeternaturaliter constituta sit, non vero cum
ultimo aris bullulas e cauda,
dum
agat.
Quandoquidem
in
in
morbosa
et
praeternaturali constitu,
tione,
p.
238.
212
et
respiratoire des
des objections,
est-il du mme ordre que le mouvement poumons? On peut adresser cette hypothse bien et Harvey les accumule dans le prambule de son
si l'on
admet que
le
pouls et la respiration
mme
fin,
que
les
peau pendant
aux expriences de Galien contiennent du sang, et rien que du exhalaison ou esprit? Dans une telle
et
la
le
pores de
peau;
si
le
environnant;
or, cela
les
ne se produit pas.
dans leur
systole,
artres
expulsent
excrtions
fuligineuses, pourquoi
n'ex-
pulsent-elles pas en
mme
l'air
temps
les esprits
qu'elles contiennent, et
qui sont beaucoup plus subtils que ces fumes? Si les artres ab-
sorbent et renvoient
extrieur
dans
la
diastole
et
la
systole
comme
font les
poumons
dans
la
respiration, pourquoi
ne con-
y a section de la trache par une blessure on voit manifestement l'air y entrer et en sortir; si l'on sectionne une artre, au contraire, on
voit bien
le
sang qui en
jaillit
d'un
mouvement
continu, mais on
ne voit jamais d'air qui y pntre ou en sorte. Admettra-t-on que les artres sont pleines de sang mais capables nanmoins d'accueillir en
outre
l'air
ambiant?
Mais
si
elles
absorbent
de
l'air
pendant
la
sang du cur? Si c'est que les artres se remplissent au moment o elles se contractent, ou qu'elles se remplissent sans se dilater. Si c'est pendant la diastole, les artres excutent un mme mouvement pour deux usages contraires, aspirant la fois le sang et l'air, le chaud et le froid, ce qui est improbable. Ajoutons d'ailleurs que les artres se dilatent parce qu'elles se remdiastole, quel
moment
attireront-elles le
pendant
la systole
on admettra
cette impossibilit
plissent,
comme
qu'elles se dilatent
comme
artre on voit
le
sang
jaillir
loin,
la
tantt
moins
loin,
diastole
213
plus loin. C'est
comme
elle
devrait
le
un certain mouvement
par contraction
l'afflux
si
l'on
rpandue a> Les artres ont donc bien veut, mais il ne consiste qu' revenir
aprs avoir
t
leur
tat naturel
dilates
par
du sang; le cur les dilate et elles se contractent d'ellesmmes^. C'est donc la considration du mouvement du cur que
l'on
doit passer
si
l'on
mouvement. Le mouvement du cur s'effectue de la manire suivante. D'abord l'oreillette se contracte et, en se contractant, elle envoie dans le ventricule du cur le sang, dont elle pleine une fois rempli, le cur se dresse, tend immdiatement tous ses nerfs, contracte les
;
l'oreillette.
Le
le
sang dans
poumons par
veine artrieuse,
mais qui en
le
ralit,
par sa constitution
le
et
sang dans
par
le
moyen
deux mouvements,
conscutivement,
et
un rythme
invariable,
et
de
l'on
telle
manire
qu'ils
que
pour-
rait croire
animaux sang
chaud dont
Les choses se passent donc dans le cur comme dans une machine dont une roue meut l'autre, de telle manire que toutes
semblent se mouvoir simultanment; ou encore dans ce dispositif
mcanique que
le
l'on
On
la
poudre, y met
la cible,
le
dans
mme, mouve-
l'action
propre est
la
transfusion du sang et sa
moyen des
artres, le
De motu
cor dis,
Prooemium,
220.
p.
io.
Exercitatio II,
p.
214
pouls du sang
cur
(1)
.
Le mouvement du cur
provient
qu'il
fait
la
ainsi dcrit,
il
masse considrable de sang qu'il reoit des veines envoie dans les artres. C'est pour s'expliquer comment il
les
se
que
part, et
comment
si
cur, qu'Harvey se
sang ne reviendrait pas. par un chemin quelconque, des artres aux veines et au ventricule droit du cur. Il conut donc l'hypothse d'un mouvement circulaire du sang, hypothse qu'il put
demanda
le
le
artres et
le
de
mme
manire
revient des
poumons
ce
gauche par
l'air
l'artre veineuse.
Harvey donne
le
circulation,
et
la
comme
Aristote
mouvedonnait au mouve-
La
s'levant se condensent;
condenses
elles
de pluies, humectent
laire
et les
la terre,
mouvement
dans
le
circu-
du
soleil,
mtores.
en est vraisemblablement de
mme
corps.
Par
sang chaud
et
se refroidit,
s'paissit et perd ses vertus, mais il revient de l vers le cur pour y retrouver sa perfection premire, s'y rchauffer et se rimprgner d'esprits, pour ainsi dire. Le cur dont le mouvement est l'origine de cette circulation est donc bien le principe de la vie et le soleil du
microcosme humain comme le soleil est le cur du monde (2) Ce mouvement du cur, cause de toute la circulation sanguine, provient de ce que le cur est un muscle. C'est ce qu'Hippocrate affirmait dj dans son trait De corde; tous les anatomistes pensent d'ailleurs qu'il est compos de fibres verticales, horizontales et transversales, ce qu'ils admettent tous depuis Galien. Le cur est donc un muscle et par sa structure et par sa fonction qui est de se con.
mouvoir.
Il
meut, en se contractant.
215
sang
qu'il contient.
seul
mouvement que
Ce mouvement de contraction est d'ailleurs le l'on rencontre chez un animal. Chaque fois qu'il
y a dilatation et contraction on peut admettre que la contraction seule a t active. La conception commune d'un cur qui se dilaterait
et,
non la dilatation (1) Si maintenant nous rencontrons sous la plume de Harvey, ainsi qu'il n'est pas rare, la vieille expression de vis pulsifica pour caractriser le mouvement du cur,
nous ne pourrons pas nous laisser tromper sur
qu'il
lui
la signification vraie
donne (2)
que
si
la contractilit
elle
a pu troubler Descartes
susceptible et
prompt
III
De motu
au
moment o
il
crivait
le
1 * Ouin etiam contra vulgarem opinionem, quia neque cor neque aliud quidquam seipsum extendere sic potest, ut in seipsum attrahere sua diastole quicquam possit (nisi ut spongia vi prius compressa, dum reddit ad constitutionem suam) sed omnem motum localem in animalibus primum fieri et
principium sumpsisse constat a contractione alicujus particulae... . XVII, 161. Omnes anatomici cum Galeno annotarunt, cordis corpus p. 160 fibrarum ductu, videlicet recto, transverso et obliquo fabrefactum esse. At
in
corde elixo, aliter se habere deprehenditur fibrarum structura: omnes enim illae vero in sphinctere
;
quae sunt in lacertulis secundum longitudinem exporrectis, obliquae. Sic fit, dum omnes fibrae simul contractae sunt, ut contingat et conum ad basim a lacertulis adductum esse, et parietes in orbe circumclusas et cor undique
tractio,
proinde,
in arterias
cum
protudere existimandum
166.
V. Prooemium, p. 10, facilitt cm pulsicam. propos, il est vrai, fie Galien; mais aussi: sed quo clarius, quod in dubio est, appareat, pulsificam vim non per arteriarum tunicas a corde manare. Exercit. II, p. 218 interceptio facultatis pulsificae , p. 219. Et surtout, dans le rsum qu'il donne lui-mme de sa doctrine: unde auricula dilatata, sua facultate pulsifica se
CODtrahens, propellit
p. 264.
eum
confestim
in
Ibid.,
216
fonctions de l'homme,
la partie
de son ouvrage
a dj parl
cet
Harvey
est,
ce moment,
la
suivante.
Mersenne
lui
lui
autrefois
du
livre
adverbe
signala l'ouvrage
En
le
second
lieu
Mer-
titre
de l'ouvrage,
mais
lui
du sang dont
rapproche
les
devient
le
une certitude
la
si
l'on
deux
faits suivants.
Dans
texte
du Monde, rdig
circulation
il
du sang
et s'est
mme
con-
qui
lui
clusions.
En
et
rserve s'amorce
une
dans l'incertitude
sicle,
plusieurs anatomistes
les
et
mdecins
du
XVII e
raisons et l'autorit
Harvey \ Puisque ce n'est pas sur la question de la circulation du sang que le philosophe se spare du mdecin, ce ne peut tre que sur la question du mouvement mme du cur.
de Descartes
de
(1
1
Voici
le
De motu
cordis:
Au
reste,
membres
plupart retournent dans les veines par les extrmits des artres, qui se trouvent en plusieurs endroits jointes celles des veines. Et des veines il en passe peut-tre aussi quelques parties en la nourriture de quelques
la
mais
membres; mais
la plupart retournent dans le cur, puis de l vont derechef dans les artres, en sorte que le mouvement du sang dans le corps n'est qu'une circulation perptuelle . {Le Monde, Trait de l'homme, XI. i_'7, lignes 3 13.) Et il crivait aussitt aprs: J'ai vu le livre De motu cordis dont vous m'aviez autrefois parl, et me suis trouv un peu diffrent de son opinion, quoique je ne l'aie vu qu'aprs avoir achev d'crire de cette matire . (A Mersenne, nov. ou dc. 1632, I, 263, 8 12.)
217
que
telle
circulation
Harvey. Il s'engagera fond pour dfendre la du sang et son inventeur il soutiendra avec obstination une thorie du mouvement du cur contraire celle de Harvey.
;
la
circulation
fondant
la raison
mme
Mais
si
on demande comment
cur,
et
comment
les artres
le
cur
va rendre,
je n'ai pas
mdecin d'Angleterre (Hervaeus, De motu cordis), auquel il faut donner la louange d'avoir rompu la glace en cet endroit, et d'tre
le
y a plusieurs petits passages aux extrmits des artres, par o le sang qu'elles reoivent du cur entre dans les petites branches des veines d'o il va se rendre derechef vers le cur, en sorte que son cours n'est autre chose qu'une circu(1) Les dmonstrations les plus frappantes qu'il lation perptuelle
premier qui a enseign
qu'il
.
emprunte Harvey sont l'exprience ordinaire des chirurgiens, qui ayant li le bras mdiocrement fort, au-dessus de l'endroit o ils ouvrent la veine, font que le sang en sort plus abondamment que
ne l'avaient point li; puis l'existence des valvules qui ne permettent au sang veineux de se mouvoir que des extrmits vers le
s'ils
cur
le
prs du
cur entre
le
cur
et
le
lien
apparet c Hinc qua de causa in phlebotomia, quando sanguinem longius prosilire et majori impetu exire volumus, supra sectionem ligamus, non inf ra quod si per venas
2
;
Discours de la Mth. V, part. VI, 50, 19 51, 1. Descartes, ibid., p. 51. Harvey, De motu cordis,
superioribus,
ligatura
illa
non modo
non adjuvaret, sed impediret; etenim inferius ligandum verisimilius esset, quo sanguis inhibitus uberius exiret, si ex partibus superioribus eo per venas descendens emanaret. Sed quia aliunde per arterias impellitur in venas inferiores in quibus regressus per ligaturam praepeditur, ideo venae turgent.
et
distentae
et
longius
ejicere
possunt;
soluta
ecce
^atiguis
non
218
Descartes ne variera jamais sur ce point. Ds le dbut il a pris pour Harvey et jusqu' la fin il ne cessera de lui rendre entirement la justice qui lui est due, aussi bien en public que dans sa corresparti
pondance avec des particuliers. Il est entirement d'accord avec Harvey en ce qui concerne la circulation du sang et il le considre
ipsumque quo nullum majus et utilius in medicina esse puto (1 \ Au marquis de Newcastle il ne manque pas de rappeler propos de la circulation que c'est un mdecin anglais, Herwaeus, qui l'a trs heureusement dcouverte (2) Ailleurs encore il clbre le triomphe de Harvey qui revient l'honneur d'avoir le premier dcouvert la circulation, par quoi il a bien mrit
le
comme
ut praestantissimi
inventi,
de
la
jour qu'un grand nombre de ces gros livres qui ne font que
.
du papier (3) Dans la Description du corps humain, qui date de 1648, Desrartes revient une fois de plus sur les dmonstrations qu'il avait dj rapportes dans le Discours de la mthode: Or, ce mouvement circulaire du sang a t premirement observ par un mdecin anglais, nomm Henvaeus, auquel on ne saurait donner trop de louanges, pour une invention si utile. Et bien que les extrmits des
ralir inutilement
si
dlies,
l'il
et quod omnes norunt, si vel vinculum soladministranda phlebotomia, vel infra ligaveris, vel stricta nimis
ligatura
membrum
constrinxeris,
tum tanquam
scilicet via ingressus et influxus sanguinis per arterias intercepta est stricta
illa
ligatura:
Sur la fonction des valvules veineuses, dcouvertes par Fabricius ab Aquapendente, voir ch. XIII p. 119 131. Ceux qui les ont dcouvertes n'en ont pas compris l'usage. Pour la troisime
inntu cordis,
XI,
p.
113
114.
De
p.
91 et suiv.
Beverwick, 5 juillet 1643, IV, p. 4, 7 11. Avril 1645, IY, 189, 16 19. ...sed quantum ad circulationem sanguinis, ipsique honor debetur quod fuerit primus inventor, in quo Medicina ei multum dbet. Is promittebat alios quosdam tractatus, sed nescio an quippiam postea ediderit; talia enim opuscula magis digna sunt quae lucem aspiciant, quam magnus numerus crassorum voluminum, quibus charta inutiliter commaculatur. A Boswell ( ?)
:i
t.
10. Cf.
part., art. 7,
219
le sang passe des artres dans les veines, on le nanmoins en quelques endroits... Et il y a des raisons si videntes, pour prouver que le sang passe ainsi des artres dans les veines, qu'elles ne laissent aucun sujet d'en douter (1) De ces raisons
ouvertures par o
voit
du cur, ensuite
le
celle
de
la
phlbotomie
il
et
de
la
ligature
et
conclut:
Ce
manifestement que
les
mains
et
les
l
artres, et de
si
retourner de
par
les
veines vers
le
cur. Et cela a dj t
clairement prouv par Herzvaeus, qu'il ne peut plus tre mis en doute
si
si
accoutums
(2)
.
mettre tout en dispute qu'ils ne savent pas distinguer les raisons vraies et certaines d'avec celles qui sont fausses et probables
Descartes
l'abstrait
ne
s'est
d'ailleurs
pas
content
la
d'mettre
dans
de
et
la
circulation du sang;
s'est
beaucoup
faire
pour
la
bonne
cause que de l'appuyer d'une autorit qui, depuis le Discours de la mthode, allait chaque jour grandissant. Mais Descartes fit plus
encore.
Il
comme
dfinitivement engag
dans
la querelle, et ses
amis
le
rfutations de
Harvey que
l'on
paratre,
utilement
des ennemis
Plempius,
mdecin de
Descartes.
art.
17,
t.
XI, 239,
cit..
12
28.
En
2 39-
29
2
:;
ce qui concerne la section de l'aorte tout prs du cur, loc. 2 4> II Pour la phlbotomie, 240, 12 23.
-
Ibid.,
XI, 240, 24
241,
2.
italien
De motu
crire
me
suis
engag
501. de cette matire... Mersenne, 9 fvrier 1639, II, 500, 21 assez mdiocre, qui venait 24. Il s'agit d'une rfutation de Harvey, d'ailleurs de paratre. Le plan de l'ouvrage consiste dcouper le texte de Harvey en fragments qui sont relis par d'amples rfutations scolastiques. L'argu-
mentation, parseme d'exclamations indignes ou comiquement scandai: ne fait gure que maintenir les anciens points de vue, et demeure, le plus souvent, purement verbale. Voir G. Harveii... De motu cordis et sanguims
in
cum
et
refutationibtu Aemylii
Jacobi Primirosii,
1639.
in
Pansant, Londtncnsi
Maire,
220
Louvain ment de
celle
sa propre thorie
la circulation, et
il
de
sur ce point.
Si le sang circule, le sang artriel et
tre
le
absolument semblables,
et
mme
le
identiques,
mme sang
le
aux
;
rsultats de l'autopsie.
Le sang
rouge
et plus clatant
sang veineux
sombre.
ne causer
En
second
du cur,
de manire
qu'une
fivre intermittente,
il
corps.
Il
calcul de Descartes
Troisimement,
artres, cette
si
se gonfler en
sang
artriel
on
longtemps
de nourriture.
culation
du sang
En
maintenir
se solidariser
sur
la circulation
elle-mme
que sur l'explication que Harvey en apportait. Descartes lui-mme avait indiqu dans le Discours, et c'est un point sur lequel nous
Harvey on ne comprend pas la diffrence entre le sang artriel et le sang veineux. Le sang ne subit, en effet, aucune transformation dans le cur et il en sort tel qu'il
reviendrons, que du point de vue de
y est entr. Du point de vue de Descartes, au contraire, il s'y enfle subitement et entre en bullition, ce qui suffit, apparemment, expliquer la diffrence du sang artriel et du sang veineux. L'objection
la circulation
du sang
telle
que
la conoit
Harvey
(1) -
Quant
1
I,
531,
15532,
5-
221
contre
les
nombreux tenants de
cette opinion
les veines.
la
Sans
tenir
ni expliquer
elle seule,
ou bien
il
double, et
ou bien au contraire toute fivre tierce trs violente il en serait de mme pour la fivre quartaine (2)
.
lier la
il
la
jambe en laissant
les
n'est pas
douteux
1 Cf. Fernelius, op. cit., Lib. IV, ch. IX: Intermittentium febrium continentem proximamque causam non esse in habitu corporis. 2 Voici la dmonstration de Fernel laquelle Descartes fait ici une allusion peu intelligible elle seule. D'aprs la doctrine rfuter, la matire de la fivre est un sang corrompu qui passe d'un organe dans les grandes veines,
des grandes
aux
se raidissent
sang ml l'humeur corrompue s'chauffe, se corrompt son tour, se dissipe en sueur, ce qui met fin l'accs jusqu'au retour du suivant. Or: Quartana continua omnium est febrium rarissima, quandoquidem (ut etiam Avicennas animadvertit) melancholia admodum raro peccet quartana autem intermittens in vasis majoribus, rariusque multo putrescat frequens ac saepe popularis. Jam si admodum raro melancholia admodum
frissonnent;
le
;
vitiosa
est
in
venis,
quomodo ex
pelli,
his
potest
tam copiosa
suffici,
aut
tam
quae tt gignendis intermittentibus quartanis sit satis? At nunc obsecro opinio haec rationem reddat compositarum febrium, et cur in tertiana duplici, bilis (quae ejus una censetur antecedens materia portio quaedam quotidie in omnem corporis habitum in venis majoribus) propellitur. Si copia id efficit, tertiana omnis vehemens, ut quae ab exsuperante bile fit, in tertianam duplicem, omnisque quartana ferocior in duplicem
triplicemque quartanam facesset. His quasi laqueis ita sese irretiunt opinionis hujus interprtes, ut se nunquam extricare possint . De febribus
484 485. Une fivre simple provient de la corruption d'une seule humeur: une fivre compose se dcompose en plusieurs fivres simples dont chacune est produite par une humeur diffrente. Les fivres intermittentes tant quotidiennes, tierces ou quartaines, on voit les combinaisons qui peuvent se produire. La fivre double tierce (trs frquente) se compose d'accs quotidiens
p.
produits par deux fivres, l'une produisant les accs des jours pairs, l'autre
celle des
jours impairs.
XV,
p.
497
499.
222
que peu,
la
que
si
l'on
elles
au-dessous de
sang du corps s'coulera par C'est ce que constatent chaque jour les chirurgiens. Et l'ouverture. cela ne rend pas la circulation du sang simplement probable, cela
ligature,
la
si
les
le
lies,
le
est
membre
im-
propre nourrir
corps.
du sang
artriel
nouveau dans
tures et les conduits, tant des artres que des veines, obstrues par
ce sang pais, ne lui livrent plus de passage. Peut-tre
mme
les veines
si
le
sang
qu'elles contiennent
une transpiration
insensible.
.
Mais tout
cela ne prouve
du sang (1) Il est remarquable que, pour une fois, la discussion entre Descartes et Plempius aboutit, au moins sur ce point prcis, un rsultat positif. Plempius se dclara satisfait et prt se ranger parmi les
rien contre la circulation
partisans de
satis
Harvey
et
Caetera
quae
dicis
Descartes
la
n'insista
le fit
donc pas
du
sang... avait
Plempius, 15 fvrier 1638, I, 531, 15534, 5Mars, 1638, II, 54, 28 29. 3 Plempius, De fundamentis medicinac, lib. II, chap. VII: Primum mihi inventum hoc non placuit, quod et voce et scripto publie testatus sum, sed dum postea ei refutando et explodendo vehementius incumbo, refutor et ipse et explodor: adeo sunt rationes ejus non persuadentes, sed cogentes (c'est la formule mme de Descartes Plempius: non... probabiliter persuadet, sed evidenter demonstrat, loc. cit.). Diligenter omnes examinavi et in vivis aliquot canibus eum in finem a me dissectis, verissimum comperi. Plempius est cit comme exemple de converti par Zacharias Sylvius, de Rotterdam, dans sa prface l'dition du De motu cordis de 1661. Il est vrai que Plempius rapporte sa conversion Waleus, non Descartes, mais nous venons de voir que Descartes y avait contribu. Sur Jean de Wale,
i
partisan de
Harvey
et sa
Disputatio medica
v.
quam pro
t.
circulatione sanguinis
A. T.,
223
Pays-Bas,
la
maximes de
mal ce que deux mdecins, nomms Parisanus et Primerosius, firent imprimer Leyde chez le Maire, vers le mois de septembre de cette anne, ,l) touchant la circulation du sang, contre le sentiment de Harve Au reste nous avons mieux encore sur ce point, puisque nous avons
leurs facults. C'est ce qui
que
le
tmoignage reconnaissant de Harvey lui-mme Ingenio pollens, acutissimus vir, Renatus Cartesins, cui ob mentionem mei nominis
le
:
(2)
.
La
;
situation
de Descartes est
la
Il
a immdiatement compris
il
valeur im-
mense de
connue
et
la
dcouverte de Harvey
le
IV
sang, autant
il
a tenu marquer
le
dsaccord qui
le
sparait de
Harvey touchant l'explication du mouvement du cur. Nous l'avons vu indiquer Mersenne ds 1632 qu'ayant lu le De motu cordis aprs avoir crit lui-mme sa thorie du mouvement du cur, il s'tait trouv un peu diffrent de son opinion (3) La situation est donc
.
ici
le
problme de
la
circulation
du sang. Sur ce dernier point Descartes dpendait entirement de Harvey, aussi bien quant la thse elle-mme que quant aux dmonstrations qu'il en donnait. Et il est remarquable, en effet, que sa rdaction du Monde, antrieure sa lecture du De motu cordis. affirme la circulation sans la dmontrer. Pour le mouvement du
cur, au contraire, Descartes apporte une thorie qui lui appartient en propre, qu'il a labore grce aux donnes des anatomistes de son
temps
1
et
la
lui
Baillet,
La
vie de
II,
p.
M.
280.
Descartes,
t.
II, p.
36.
Exercitatio
I,
263, 9
11.
224
avait t
du mouvement du
:
mdecine antrieure
lecture
du De motit cordis
et
moins nette ni moins constante que son approbation de la circulation du sang. Il marquait ds le Discours de la mthode que la vraie cause du mouvement du sang tait celle que lui-mme avait dcrite (1) Dans la Description du corps humain Descartes notait qu'Hervaeus n'avait pas si bien russi en ce qui concerne le mouvement du cur qu'en ce qui concerne la circulation (2) Parfois mme
t
. .
il
le
il
s'en sparait
j'ai crit le
mme
qu'Her-
mouvement du
(3)
.
sienne
Il
faut donc
cette invention
dont Descartes
comment
il
et
sang
omnem
motum
deduxiW. En ce qui concerne la conformation des organes nous ne nous heurtons aucune difficult. Descartes a beaucoup et passionnment anatomis il n'a jamais prtendu avoir invent quoi que ce
;
part., VI, 52, 35. XI, p. 241, 34. 3 A Mersenne, 9 fvrier 1639, II, 501, 1 6. Voir galement: circa motum cordis omnino ab eo dissentio . IV, 4, 10 11. Equidem de motu cordis nihil dicit, quod in aliis jam non extaret, neque illi per omnia
i
Ve
assentior.
''
IV, 700,
4,
exposs essentiels du mouvement du cur 55; de la Description du corps humain. XVII XVIII, t. XI, p. 239 245, et le rsum de sa doctrine dans la lettre dj cite Beverwick, IV, 3 6.
IV,
5
les
6;
3.
trois
225
et
veineux.
Son anatomie
il
celle
des meilleurs
lu,
Comme
Harvey,
et
et
avant de l'avoir
que
le
filtrer
l'autre,
que
la
une artre,
usage.
il
du cur
c'est
la
et
leur
Ce
qu'il
supposera de nouveau
qu'il
que
le
apportera de nouveau,
;
une expli-
quant
structure des
pices qui la composent, les nerfs, les muscles, les veines, les artres,
le
les faire
montrer
et
il
Anatomie qui soit nouvelle, aucunement en controverse entre ceux qui en crivent .
suppos aucune chose de
l'
C'est d'ail-
leurs ce qu'il
notamment en
comme
la et
du mouvement du cur,
de
la
chaleur cardiaque;
que toutes
c'est
l
qui chauffe
le
et qui,
par
mme,
vie
adjoindre une
les
me
vg-
tative
parois du
cur
du corps
ramne, en dernire analyse, n'tre qu'un certain genre de mouvement. Nanmoins Descartes se plat la dsigner par des expressions
images
qui
il
la
considre
comme
qu'il
foin,
les
lorsqu'on
renferm avant
lorsqu'on
<<
ft
sec,
ou qui
sur
la
fait
bouillir
.
vins nouveaux,
les
laisse
cuver
rpe
Ailleurs
encore
il
considre cette
comme
Tr.
t.
de l'homme,
chap.
25
Ve
part.,
VI, 47,
27;
I2T,
I,
3;
Discours.
Cf. Mersenne,
14 juin 1637,
378, 20
15
25.
226
fermentations
a)
Le
lieu
o rside
la chair du
rcipient
les
cur
dont
comme un
l'on se souvient
explication du
Harvey
et
sous
Une
un
fois
fait
de
qui
n'existe pas.
Le cur
bat
voil
:
le
fait incontestable.
L'Ecole
et
l'ex-
surtout
le
conoit-il
cur
moteur explosions et il ne se doute pas que cette explication mcanique elle-mme lui est suggre par une conception scolastique, celle du cur considr comme le foyer d'o la chaleur rayonne et se transmet dans le corps tout entier. A l'origine immdiate de cette doctrine cartsienne il faut donc situer un pseudosorte de
fait
comme une
scolastique.
Descartes,
plus
confiant en
ses
matres qu'il ne
comme eux que le cur est un organe dans lequel (2) Nous avons y a plus de chaleur qu'en tout le reste du corps pu voir, en exposant la doctrine de l'Ecole, pourquoi le cur est
l'imaginait, croit
il
.
minemment chaud
rchauffer
les
le
calidissimum est*
comme
et
distiller le
.
moyen (4)
Descartes croit
mme
le
avec
Combrois que
droit et
XI, 123, 12
Conimb.,
13;
VI, 46, 7
3
*
De
vita et
12;
26.
Fernel, voir plus haut, et Conimb., Ad calorem vero servandum reficiendumque oportuit, ut Aristoteles 3 de Partibus animalium, cap. VII,
et
Galerms
in libro
in
animali esse
ali-
quem
esse veluti arcem corporis totius. Hic autem enim cor insitum a natura calorem, cujus opra quamdam sanguinis portionem sibi a jecore transmissam exactius decoquit, et in vitales spiritus attnut, quorum vehiculo in omnes partes corporis quasi subsidio calorem mittit, quo membra omnia servantur ac fovcntur vitaeque munia exercent . De vita et morte, V, p. 86 87.
foveretque, et
eumdem tutum
227
forme mme et la structure de l'organe cavit gauche est beaucoup plus grande
la
(1)
.
le
et plus
la
mme
que
Descartes
fois admis,
temprature du corps tout entier, c'est l'ide va soutenir contre Harvey et contre les
en
effet,
objections de tous.
un organe chaud et que sa structure est telle que les anatomistes nous la dcrivent, son mouvement s'explique mcaniquement de la manire suivante. Le feu sans lumire contenu dans les parois du cur en rend la chair si chaude et ardente que ds qu'il y entre du sang ce liquide s'enfle, se dilate et bout immdiatement. Il arrive alors exactement
que
le
Une
cur
est
Et
le
machine que
je
vous
dcris,
le
n'y sert
autre chose
la
concavit de son ct
la
s'exhale dans
poumon
et
de
veine du poumon,
que
les
concavit, d'o
du ventricule droit
dont
la
corps (2)
l'air
de la respiration.
les
la
veine artrieuse
l
s'paississent et convertissent en
sang derechef
puis de
tombent
entraient
la
si elles
XIV, t. XI, 237, 21 28; Conimb., ventriculus est officina spirituum vitalium. siquidem multo...
unde
.
et
necessarium,
Descartes,
2
:!
duplici
membrana
contexit
Ceci
de
prouver,
comme
.
XI,
Ibid.,
928.
124, 3
7.
du feu contenu dans le cur et fourni par l'humide est d'origine scolastique: quod plane argumentum est humorem insitum, non minus atque calorem ad naturae opra conferre... Hue pertinet quod humidum tanquam fomentum
et
pabulum
est caloris,
calor
autem
illius
beneficio sustinetur
Fernel,
15*
De
228
la
Malgr
aujourd'hui,
les
l'explication
survivances anciennes que l'on peut y dcouvrir de Descartes prsentait aux yeux des
de
nouveaut
trop
combattue.
les
Liber
Froidmont
et
lui
envoyrent
leurs aussitt
si
aprs avoir lu
Discours, et ce
mme
du du mouvement du cur (1) Froidmont, argumentant du point de vue de l'Ecole, constatait la substitution d'une simple fermentation l'me sensitive et aux formes substantielles et il
volontiers sur le terrain de la circulation
la
fermentation;
et sensitives
que
si
l'on
supprime ainsi
les
mes vgtatives
de l'animal, on ouvre la voie aux athes qui attribueront les oprations de l'me rationnelle une cause du mme genre et nous donneront
une me matrielle
la
Quant
cur ne
la
la trouvait
les btes
voient
;
voyons
elles
elles
la
situation
membres accomplissent
sans que
divers
mouvements comme
genre
la
comme
la
chaleur.
Quant frayer
thologien.
Il
cite
le
Lvitique
et le
Deutro-
spir.
et
inn.
calido.,
la
lib.
IV,
p.
161.
Est
galement
scolastique
la
notion cartsienne de
p.p.
1
193194. Plempius Descartes, 15 sept. 1637, I, 400, 3 6, et la note sur Plempius, p. 401. Froidmond Plempius, 13 sept. 1637: I, 402 403.
229
d'autre
nome aux
que
le
lieux o
il
est dit
que
les
me
sang.
Au nom
damner ceux
Reste enfin
qui attribuent
substantielles
(1
dilatations, lentes
mais les d'une brusque dilatation du sang au dbut, brusques la fin, de liquides en bullition
et ces dilatations
Les objections de Plempius taient d'ordre plus exclusivement elles taient aussi beaucoup plus fortes et anatomique et mdical plus dangereuses, et Descartes lui-mme ne put s'empcher d'prouver
;
En
la
premier
lieu
la
manire
lecteur
moderne, mais
Renaissance,
nouvelle,
mais ancienne,
le
savoir
aristotlicienne.
Sa thorie du mouvement du cur, c'est de l'Aristote perfectionn. Aristote enseignait, en effet, que l'bullition du sang est la cause vraie des
Descartes a embrass
parti d'Aristote contre Galien.
avait certainement
connu
les
i A Plempius, 3 oct. 1637, I, 413 416. Voir aussi, p. 416, la profonde argumentation de Descartes sur les difficults de la thorie scolastique et qui nous montre ce qu'et t une critique directe de la scolastique par
Descartes.
2
similis
est;
fit
enim
fervor,
cum humor
opra conflatur; nam humor propterea se attollit, quod in molem adsurgat ampliorem. In ipso autem corde tumefactio humoris, qui semper hoc e cibo accedit, ultimam cordis tunicam elevantis, pulsum facit: atque semper sine ulla intermissione fit, nam semper humor, ex quo natura sanguinis oritur, continue influit. Pulsatio igitur est humoris concalescentis XV, (A. T., XI, 245), cit par inflation Aristote, De respiratione,
caloris
Plempius, qui ajoute: Haec Aristoteles, quae a te ingeniosius et pulchrius et explicantur. Galenus noster contra a facultate aliqua cor moveri docuit. adhuc stem haec faciunt omnes hactenus id docemus medici, a quibus quod
ratiunculae
.
Janvier 1638,
I,
497, 5
10.
230
au Toujours
jours
rences qui
nom
est-il
de
Galien, mais
il
l'avait
probablement oublie
les
(1)
.
diff-
D'abord
qui
humeur
n'est, elle
Mais
La seconde
non mais
le
mcanisme
Aristote
causait.
c'est--dire que,
si
du point
et t
elle
deux hommes arrivent au mme point, l'un en suivant la bonne voie, l'autre en se trompant de chemin, on ne peut vraiment pas dire que l'un ait suivi les traces de l'autre 2) Malgr cette protes'
sienne
le reste
du corps,
et
que
le
ne se soit
c'est cette
remarqu que
du sang qui
semble qu'Aristote y ait pens, lorsqu'il a dit au chapitre xx du livre de la respiration que ce mouvement est semencore
qu'il
:
et aussi
que
a
ce
qui
fait
le
pouls,
c'est
que
le
suc
le
des
viandes
qu'on
sa
lieu
manges,
entrant
:
continuellement
ni
dans
qu'il
cur,
fait
soulve
dernire
l
peau
toutefois
cause
ne
en
ce
de
la
rencontr
quelque
chose
d'approchant de
eu de connaissance
nonobstant
qu'il ait
eu
le
le
I,
522, 5
28.
231
coup
d'antres moins
vraisemblables
(l)
.
Ces
la
explications
n'em-
mme
Harvey, parmi
les
adversaires de
facult pulsifique et
la vrit sa manire en compparmi les sectateurs d' Aristote et critiquant la doctrine mme que Plempius lui avait inexactement attribue (2) Le rapprochement qu'avait fait Plempius n'tait qu'un prlude ses objections proprement dites. La premire, et qui n'tait pas la moins forte, opposait la thse de Descartes que le cur continue de battre pendant quelque temps alors mme qu'on l'a retir du corps. Bien mieux, si on le coupe en morceaux, chacune des particules bat pendant quelque temps, alors qu'il n'y entre ou n'en sort videmment pas de sang. C'est donc que l'bullition du sang n'est pas la cause du mouvement du cur. Descartes allgua en rponse
-
que
par
le
phnomne ne
lui
la
que
qu'un tout
petit
partie
pulsation. D'ailleurs
moins chaude sur une plus chaude pour qu'il s'y produise une deux causes facilitent la production du phnomne. Plus la quantit de liquide que l'on considre est petite, plus elle bout et se rarfie facilement. En second lieu plus un membre accomplit de fois un mouvement, plus il l'accomplit aisment; on
conoit donc que
tion,
le
cur
qui, depuis le
faire
pour peu
qu'il
mettre
la
sang auquel
prouve donc
le
chaleur
se console en
Description du corps humain, XVIII, t. XI, 244, 24 245, 13. Cf. Plempius, cit par A. T., I, 535, au bas: Motus cordis fit a facultate pulsifica, non a fervore sanguinis, contra Aristotelem, Cartesium, Harveum . En ce qui concerne Harvey, Exercitationcs anatomicac duac De
1
eirculatione sanguinis ad
J.
Riolanum,
J.
Nequc
tam
"
systoles
quam
.
diastoles,
eamdem
sanguinis, tanquam
ebullitione factam
I,
523, 16
20.
232
doctrine de la facult
pulsifique,
le
car
l'me raisonnable
ces morceaux,
mouvement de
comme
il
une autre me qui s'ajouterait l'me raisonnable, on ne voit pas bien comment l'me pourrait faire battre les fragments d'un cur ainsi divis**'. Sur ce dernier point. Descartes garda toujours
n'est pas
l'avantage, mais
il
le
Une deuxime
une artre
dessous de
tunique
et si
objection
du mdecin
scolastique
tait
em-
on
lie
la ligature.
La
mme
il
la
fait
mais qu'heusi
reusement
la
l'on
les
admet
lois
la
cause
assigne
par
lui
la
pulsation
artrielle,
de sa mcanique, c'est--dire de
doit se passer
effet. Si le
comme Plempius
flotte
affirme que
choses se passent en
tuyau
ment comme si l'on n'avait rien introduit dans l'artre si on lie au contraire l'artre sur le tuyau, le sang press dans ce tuyau perd de sa force au moment o il dbouche nouveau du tuyau dans
l'artre,
dans
le
sens de
la
longueur plutt
que dans
de
la
largeur.
1 I, 497, 20 523, 28. Plempius rpondra que les parties 23; 522, 29 suprieures du cur sur lesquelles il ne saurait tomber de sang continuent aussi de battre. Cf. I, 534, note. Et il ajoutera que si l'objection est encore
plus forte contre la facult pulsifique, cela prouve simplement que peut-tre
les
celle
Il
s'ef-
si
l'me
ne rside pas dans les fragments en question, l'instrument de l'me, l'esprit, y rside, et que cela suffit expliquer le phnomne; Plempius Descartes, mars 1638, II, 52, 8 53, 16. Voir la rponse trs complique de Descartes question, et sa 21, la premire Plempius, 23 mars 1638, II, 63, 1
65,
14.
233
mais
le
sang qui
les
la
frapper
s'oppose
Cette conception
les artres
videmment
pas
ne
se dilatent
comme
qu'elles se remplissent
comme
Mais Descartes vient de recommencer une exprience, indique dj par Harvey, et qui dmontre le contraire; si l'on sectionne l'aorte on voit le sang en jaillir au moment o elle se dilate, alors que,
d'aprs Galien, elle devrait aspirer de l'air pendant la diastole et
La
la
dure de
la
du cur provenait de la rarfaction du sang, la diastole durerait beaucoup plus longtemps qu'elle ne dure en effet. La quantit de sang qui s'introduit dans le cur est assez grande pour qu'elle ne puisse se rarfier aussi promptement et subitement
diastole. Si la dilatation
qu'il
le
faudrait
si
cela se produisait en
une
diastole.
Il
faut
du
feu,
cur
les
est
il
l'est
moins que du
que
poissons dont
momento
et
fait
que
la
diastole a lieu in
il
est vrai
la
cur des
autres
pois-
beaucoup plus
497-
chaud
I,
que
tous
leurs
organes:
I,
24498,
I,
14.
523,
7.
29527,
les
7.
I,
Ibid..
526,
12
30 54, 14 et la rplique de Descartes, II, 65, 21 66, 5. 3 Voici cette curieuse rponse de Descartes: Fit denique rarefactio in momento, juxta philosophiae meae fundamenta, quoties liquoris particulae. vel omnes, vel certe plurimae hinc inde per ejus molem dispersae, simul tempore mutationem aliquam acquirunt, ratione cujus locum notabilitcr ampliorem desiderunt. Ultimum autem hune modum enim esse, quo sanguis
note. II, 53,
rarefit
in
527,
Voir
rponses de Plempius,
535,
corde,
res
ipsa
indicat;
fit
in
momento.
Il
retombe automatiquement dans son explication et la justifie par elle-mme Ad hoc enim tota cordis fabrica, ejus calor, atque ipsa sanguinis natura ila conspirant, ut ullam rem sensibus usurpemus, quae certior esse mihi
videatur
.
15
fvrier
1638,
I,
529,
15
24.
234
on s'explique donc la rapidit de leurs pulsations. Reste savoir si le sang est un liquide capable de bouillir et de se dilater instanCela n'est pas douteux, et la chimie fournit un tanment.
grand nombre d'exemples analogues; on peut le constater encore directement en voyant comment le sang se dilate ds qu'on l'chauff. Mr.is surtout il faut savoir que la dilatation du sang s'explique par une cause un peu plus complique que la simple chaleur du cur. Chaque fois que le sang rarfi est expuls dans les artres, il en reste un peu dans les replis intimes des ventricules o il contracte un nouveau degr de chaleur et une nature analogue
celle
le
la
de l'ancien
C'est ainsi
d'ail-
mle
et le fait
dont
le
sang peut
se
lie
comme
fermente
le
ou
le
pain sous
satisfait sur
celle du levain. Plempius, faut-il le dire, ne se trouva aucun de ces points. La chaleur de nos mains, bien
le
la
Et
supposer
mme
qu'il
ne fut pas
loin d'tre
une pure
faction
et
simple fiction,
comment
aussi rapides
par
le
sang que
le
cur y
envoie,
du cur
sang, et
premire recevoir
au
moment o
battent
le
sang
lui
simultanment
leur
l'afflux du sang qu'elles reoivent. Descartes n'eut pas de peine montrer que les artres tant toujours pleines de sang, il n'est pas besoin que le sang qui part du cur se rpande instantanment dans
le
ensemble;
il
suffit
que
lui
cur chasse le sang qu'il contient dans la partie de l'artre qui est immdiatement contigu pour que tout le sang contenu dans
i
T,
498,
1526.
I,
528,
1531,
10.
I,
1320.
235
est,
quod
fit
ut
comme
il
avait
accuser
les
ses
rponses.
la
.
deux
lettres
de Descartes dans
seconde
demeura
lui
(1)
En mme temps
veillait
les
qu'il se dfendait
volutions
dans
la
lutte
(2) -
mouvement du
ne contient
le
cur.
La
Descartes
pas
encore
lu
la
le
De motu
lui
cordis
thorie de Harvey;
Discours
sais
de
la
mthode, au contraire,
aprs
avoir rendu
publiquement
du sang,
que
la
lui
tablissait,
directe,
vraie cause du
avait assigne.
c'tait
mouvement du sang
Ce
que Harvey
qu'il apportait,
mais
in-
compte de phnomnes
Le
La
diffrence qu'on
remarque entre
passant par
le
celui qui sort des veines et celui qui sort des artres,
ce qu'teint rarfi
et
comme
distill
en
chaud inconveines ^
tinent aprs en tre sorti, c'est--dire tant dans les artres, qu'il n'est
lin
les
Sur
la
I,
I,
29.
II, 65,
15
498, 27
66, 5.
499,
3. I,
Voir
les
P- 536- Descartes se plaignit longtemps de son mauvais procd. Cf. Beverwick, IV, 6, 6 16. 2 Voir surtout Descartes Rgius, novembre 1641, p. 440 442. Nous laissons de ct toute l'affaire Rgius qui, malgr son extrme intrt historique, n'ajoute rien ce que nous savons de la pense de Descartes sur [a circulation du sang et le mouvement du cur. Consulter d'ailleurs sur Rgiua le travail rcent de A. de Vrijer: H. Rgius, Ecn cartesiaansch hooglecraar
236
ce n'est pas le
le
sang
par
on
pour rendre raison du phnomne. Ou bien ce sont des qui changent les qualits du sang pendant qu'il est dans
reconnat tre dans
parties
.
cur, ou
le
monde
autres
toutes les
du corps (1) Entre cette explication mcanique et ces qualits occultes, on ne saurait hsiter un seul instant. Si l'on va au fond des choses, l'origine de l'erreur de Harvey, telle que Descartes la supposera dans la Description du corps humain,
rside en ce qu'il a dcrit
inexactement
le
mouvement mme du
cur.
Harvey
s'allonge,
commune
la vue,
des autres
le
mdecins, et contre
jugement ordinaire de
concavits
s'largissent,
que lorsque
cur
ses
et
qu'au
.
contraire
Descartes, au
le
cur
Deux
la
de
la diastole
sont donc
ici
le
cur
se
redresse au
moment
de
mme
temps
il
cur
le
cur, en
mme, qu'aux
si
grenouilles et
autres
animaux
rouge que
lorsqu'il s'allonge
et
que
on y
fait
sang sort
aux moments qu'il est ainsi par l'incision, et non pas aux moments
c'est
t.
XI, 241, 3
XI, 243, 22
244,
10.
10.
3 Descartes, XI, 241, 11 13; Harvey, Comprehensum manu cor eo quo movetur tempore, duriusculum fieri: a tentione autem illa durities est, quemadmodum si quis lacertos in cubitu manu comprehendens, dum movet
magis renitentes
etc.,
illo
fieri
percipiet
II,
p.
28.
Notandum
libus,
ut
serpentibus, ranis,
coloris esse;
ibid.
cum
237
allonge. D'o
il
cur devient dur, il se resserre; et puisqu'il devient moins rouge en quelques animaux, cela tmoigne que le sang en sort et puisqu'on voit sortir ce sang par l'incision, il faut croire que cela vient de ce
;
le
(2)
.
Descartes propose
mme une
l'on
coupe
le le
la
pointe du
cur d'un
le
on sentira manifestement
que
le
sang
chaque
cur s'accourcira et qu'il cessera d'tre press toutes les fois que le cur s'allongera (3) Selon la description de Harvey tous les phnomnes suivants sont donc simultans tension
fois
. :
sion violente
ventricules.
le
cur par
la
constriction des
En
la
la
conception
anciennne qui
toute contraire.
Au moment
le
cur frappe
poitrine et o
les
ventricules
c'est
du cur
que
se contractant.
les
et que le cur se vide en Le mouvement propre du cur que nous ont dcrit
scolastiques,
le
nom
de diastole, est
voient
le
en ralit
se dilater
la systole.
les scolastiques
cur
et des esprits,
que Descartes
le
voit se
sang
distill
par
la
chaleur du cur,
Harvey
le
pour chasser
sang
et se vider.
La prtendue
du cur, par la rarfaction du sang ou l'aspiration des esprits, se ramne pour Harvey au gonflement d'un muscle qui se contracte. Il est donc manifeste que les deux descriptions du mouvement du
Yerum nemo amplius dubitare poterit, cum usque in ventriculi cavitatem inflicto vulnere, singulis motibus sive pulsationibus cordis, in ipsa
1
tentione,
prosilire
p.
cum
impetu
foras
contentum
sanguinem
viderit
Harvey,
1
''
29.
242,
24.
31.
238
il
est
en diastole et
Descartes,
(1)
.
que
suit
au
moment
de
il
Harvey
est
extrmement intressante.
et
Il
ne ft cohrente
susceptible de rendre
au contraire il y voit un de ces cas o deux explications diffrentes rendent compte d'un mme phnomne d'une manire galement satisfaisante. Tout peut se passer conformment l'explication fournie par Descartes, mais tout peut se passer aussi conformment l'explication fournie par Harvey. Et toutefois cela ne prouve autre chose sinon que les expriences mme nous donnent souvent occasion de nous tromper lorsque nous n'examinons pas assez toutes les
causes qu'elles peuvent avoir. Car encore que,
viendrait plus dur, et moins rouge dans les
sang, et que
l'incision
le
si le
cur
se resserrait
qu'il de-
animaux
sang qui
press,
serait
faite,
qu'on y aurait
incision
serait
cela
dilatation
du sang que
j'ai
dcrite.
Il
faut donc
recourir des
la
vraie cause
Hinc contrarium, vulgariter receptae opinioni apparet, secundum quo cor pectus ferit, et pulsus foris sentitur, una cor distendi secundum ventriculos, et repleri sanguine putatur: quanquam contra rem se habere intelliges, videlicet cor, dum contrahitur, inaniri. Nam qui motus vulgo cordis Diastole existimatur, rvera Systole est. Et similiter motus proprius cordis Diastole non est, sed Systole neque in Diastole vigoratur cor, sed in Systole; tum enim tenditur, movetur, vigoratur. Neque omnino admittendum (tametsi divini Vesalii adducto exemplo confirmatum de vimineo circulo scilicet ex multis juncis pyramidatim junctis) cor in Systole secundum fibras rectas tantum moveri, sic et dum apex ad basin appropinquat, latera in orbem distendi, cavitates dilatari, ventriculos cucurbitulae formam acquirere, et sanguinem introsumere (c'est la thse emprunte Vesale par Fernel, comme nous l'avons vu). Nam secundum omnes quas habet fibras, cor eodem tempore tenditur, constringitur, incrassatur et dilatatur, potius secundum parietes et substantiam quam ventriculos... Sicut omnes musculorum fibrae, dum contrahuntur et in longitudine abbreviantur, ita secundum latera distenduntur eodem modo quo musculorum ventres in1
quam
eo tempore
crassantur
*.
Harvey,
p.
31.
239
du mouvement du sang, ces expriences dont parlait le Discours de la mthode et qui sont telles que leur vnement ne soit pas le mme si c'est en l'une de ces faons qu'on doit l'expliquer, que si c'est en
l'autre ou, qui
comme
le
dit
cause (1)
le
La transformation
subie par
sang dans
cur, inexplicable
du point de vue de Harvey, trs explicable du point de vue cartsien, <2) Mais Descartes en propose deux tait dj une des expriences
.
La premire
est
que
si
le
ses fibres se
si
au contraire
doit
le
sang
le dilate, le
cur
,
qu'il
ne perd rien de
aux moment. L'ne autre exprience montre galement que lorsque le cur s'accourcit, et se durcit, ses concavits ne deviennent point pour cela
mais
qu'il
l'augmente plutt
plus troites,
mais au
contraire
plus larges
C'est que
le
si
l'on
phno-
mne
cur
est
on voit
se
moins apparent chez un chien ou tout animal plus vigoureux, l'il que ses ventricules s'largissent au moment o le durcit et qu'ils expulsent alors du sang. Et mme lorsqu'il
les
n'en jettent plus que quelques gouttes, parce que l'animal est presque
ventricules conservent
leur
mme
sous la
Ce qui empche que les ventricules ne pression du sang rarfi, ce sont les
se dilatent davantage
fibres tendues ainsi
que des cordes d'un ct l'autre de leurs concavits et qui les Ainsi dans l'explication de Descartes le cur doit retiennent 3l
.
le
sang dans
les
en effet
le
Harvey.
2
:i
Discours, VI, t. VI, p. 65, 3 8, et XI, 242, 1720. Description du corps humain, XI, 243, 22 25.
Descartes,
XI, 242, 17
243,
21.
240
tous
les
lui, le
du sang (l)
en
les
un homme mordant et combatif, et le trait qu'il avait crit sur la circulation du sang tait une dclaration de guerre en rgle, non seulement Harvey, mais encore tous ceux qui avaient pris parti en sa faveur. Riolan lui-mme ne repousse cependant pas compltement l'ide nouvelle, mais il prtend la mettre au point et lui donner une forme juste. La circulation de Harvey et de ses sectateurs, au premier rang desquels se trouve Jean de Wale, transformerait toute la mdecine de Galien. Or, Riolan tient Galien. Il lui faut donc une circulation, mais qui laisse intacte la mdecine galnique, et il pense la trouver dans une circulation rduite, qui n'intresse que la moiti du sang, cette moiti du sang elle-mme ne circulant d'ailleurs que deux ou trois fois par jour (2) Aussi aprs avoir rfut la thorie de la
.
converti
Il
la
la
Opuscula anatomica nova quae nunc magna physicae et medicinae per primum novam doctrinam de motn ci'culatorio sanguinis in corde. Accessere Notae in Joannis Wallaei duas epistolae de circulatione sanguinis. Authore Joanne
1
Nous
Riolano professorum regiorum decano. Londres. Flesher, 1649. 2 sed ferme Deinde demonstro circulari, non totum sanguinem, dimidium dumtaxat, alterum dimidium contineri in vena porta, et canalibus
minoribus venae cavae et aoriae qui nullo modo naturaliter circulatur. Is tantum circulatorius est, qui intra canales majores venae cavae et aortae, a jugulo ad extremos artus extensos includitur, in corde per septum mdium a dextra cavitate in sinistram illabitur. sine transitione per pulmones. Idque fit bis terve intra diem naturalem, sanguinem tam venosum quam arteriosum
suo excursu omnibus partibus largiendo. Per hanc circulationem sanguinis Medicina Galeni non mutatur, ut accidit in altra Harvei. Riolan, Monitio ad lectorem.
in
241
En
corum
rpondant Riolan
facile princeps et
adresses et de critiquer
aux objections que Descartes lui avait son tour la doctrine du philosophe. Lors.
qu'on
lit
on relve au
nomm
Harvey
La
dilatation
peut,
si
et sa contraction
en a une autre.
On
du sang et du cur une sorte de gonfler peu peu le sang et l'amne se fermentation qui fait se dverser dans le cur, mais c'est deux conditions expresses. La premire est que l'on ne mle cette lvation du sang aucune considration de vapeurs, d'exhalaisons, d'esprits ou quoi que ce
soit
de ce genre.
La seconde
est
que
l'on considre
cette chaleur
comme
comme
le
certains
le
pensent,
un brasier ou un foyer, semblable une cuve chaude, qui communiquerait la chaleur au sang. C'est au contraire
!a
corps, et
1
cur
n'est
Renatus Cartesius,
sanest
motum
cordis...
Nova
mecum
agnoscent qui in rbus Anatomias mediocriter versati fuerint: ipsam est,... etc. Suit une brve rfutation o Riolan suppose que selon Descartes le sang se change en air. (c. IX, p. 44.) En rfutant la thorie de Rgius, vir non indoctus , Riolan ne semble pas s'apercevoir que c'est la thorie de Descartes qu'il rencontre de nouveau. Voir dans le
patefacere refutare
mme
Yerum
ejus cogi-
placent,
descriptae
(c.
per
49).
Mechanicam
cor
illam
Philosophiam
novam
Hollandicam.
XII,
-
p.
lebetis
cordi
in
(ut aliqui putant) tanquam anthrax, focus (instar origo est et sanguinis, sed magis, sanguis calorem (ut reliquis omnibus partibus) tribuit, quam reficit, Utpote omnium
Neque
calidi)
caloris
corpore calidissimus.
(Harvey,
p.
276.)
242
Il
dans
la
l'oreillette
droite,
comme
comme
modum)
l'oreillette
immdiatement dans
le
ventricule droit
du
coeur.
Le
Le principe premier de
se dverse
le
au sang qui
qui dilaterait
dans
.
le
cur
et
non pas
la
chaleur du cur
sang (1)
mention logieuse
et d'autres
qu'il a
faite de
son
nom
le
dans
le
Discours de
la
mthode,
avec
lui,
voyant
que
cur d'un poisson extrait et plac sur une table, s'largit et s'ouvre au moment o il se soulve, se redresse et se raidit, en conclut que ses ventricules augmentent alors de capacit. Or, c'est le contraire qui est la vrit. Lorsque le cur est ramass sur luimme, toutes ses cavits sont rtrcies et il est certainement alors dans sa systole, non dans sa diastole. Il n'est certainement pas non
plus dans sa diastole et sa priode de distension lorsqu'il retombe
Nous ne disons pas que le cur d'un mort est en diastole parce qu'il s'est relch de sa systole et, dpourvu de tout mouvement, retombe sur lui-mme sans se gonfler. Le cur se gonfle en effet et il est en diastole proprement dite
pas plus larges ce moment.
lorsqu'il se
ainsi
qu'il
ais
si
de
le
Cet
il
homme
le
y a entre
vritable distention
ou
diastole.
Il
la
cause
de
la dilatation
du cur
n'est pas la
mme
que
les
celle
de son relche-
ment
que
ni
les
anatomistes savent
sont causs
mouvements d'adduction
et
d'extension
et
dans
que
les
effets
ou
Harvey,
p.
264
265.
243
mouvements contraires doivent avoir des causes diffrentes. Pour des mouvements contraires ou diffrents la nature a donc d ncessairement fabriquer des organes actifs contraires
et diffrents.
Enfin
la
la
mme
explique la systole et
n'y a rien
clin
d'oeil
retomber presque en un
les
dissections
dilats
du cur sont
remplis par
la
s'accroissent dans la
mesure
mme
ils
un mouvement violent qui ne peut rsulter que d'une impulsion et non de quelque attraction. Pour toutes ces raisons, la conception cartsienne du mouvement du cur doit donc tre rejete (1) La dernire objection oppose par Harvey Descartes est la
tons enfin que la dilatation du
cur
est
il
dilater
dans
le
cur y
du
exerc par
le
parois
cur ressemble beaucoup plus une impulsion qu' une dilatation. ne semble donc pas que le reproche de Harvey soit justifi. Il Mais tous les autres, au contraire, le sont, et il semble bien que les (2) contemporains de Descartes s'en soient immdiatement aperus Cette doctrine laquelle il attachait une si grande importance, qu'il prsentait comme le tmoin de ce que sa philosophie pouvait nous
-
et
dont
il
disait
(3)
,
que
si
elle tait
le
se trouvait vieillie
Arnold
Harvey, Excrc. anat., II, p. 280 282. Cf. appendice. Voir surtout J. de Back, Disscrtatio de corde, d. 3, Rotterdam, Leers, 1660; spcialement l'appendice: Anne Harveius sentiat
sanguinem
,
recipiant, et in diastole
;
constringi ut
potior
eumdem extrudant
et
cujusnam
appendice
de systole
S
diastole
sit
sententia
p.
231
252.
Cet
501,
15
24.
16*
244
et
dpasse avant
mme
les
d'avoir vu
le
pris
une
pour des
faits et
qu'il avait
dpens
ment
soit
un organe dou
cette
mouvement
le
correspond
poitrine au
que
le
moment
;
de
la le
du pouls cardiaque,
laquelle
il
que
le
se
charge d'esprits
la
nature
si
partiSi
culire des
le
cur
est chaud,
sang
si
s'y distille et si le
cur
se dilate active-
ment,
la
s'impose
Mais
le
cur
tient sa chaleur
du sang,
si
le
sang sort du cur tel qu'il y est entr, si son mouvement est un mouvement de contraction, la solution propose par Descartes
n'a plus de sens (1)
.
infaillible, est
Du
phnomnes, Descartes
affranchi
est
tait
plus totalement
son temps
il
mme
suite
et de nos jours
mme, peu
le
d'esprits
sien.
;
Descartes
souponne
et
la
il
il
impose,
mouvement du cur,
le
l'autre
'
.
pour expliquer
transformation subie
par
sang dans
cet
organe
Mais pendant que les mathmatiques le librent de l'influence des anciens dans le domaine des ides, elles l'y exposent d'autre
1
Cf.
De
245
faits.
domaine des
Ni
la
comme
il
finit
par
le
son gnie mathmatique ne l'avaient prdispos tre un observateur ou un exprimentateur. L'anatomie seule, qu'il pratiqua
tique, ni
et
qu'il
;
la
discipline
des
faits
mais
la
que pour y chercher le point de dpart de dductions nouvelles. Cette faiblesse ne fut que l'envers
vrifier des dductions dj formes
elle
comment une
pense
le
si
neuve,
si
puissante et
mme
dans
domaine o
elle avait
conscience d'tre
trice,
APPENDICE
Critique de la thorie cartsienne du
par
mouvement du cur
W. Harvey.
Ingenio pollens, acutissimus vir, Renatus Cartesius (cui ob mentionem mei nominis honorificam plurimum debeo) et alii cum ipso, cum extractum cor piscium super planam tabulam expositum, pulsum aemulari, colligendo seipsum vident; quando erigitur, attollitur et vigoratur, ampliari, aperiri, ventriculosque suos exinde capaciores esse autumant; quod haud
recte
mecum
observant.
Collectum enim cum est, tune temporis, coarctari potius capacitates ejus omnes et in sua systole esse, non diastole certum est; ut neque est, quando tanquam enervatum collabitur et relaxatur, in sua diastole et distensic in mortuo, non dicimus tione, neque ventriculi exinde ampliores sunt
;
destitutum
proprie
est,
et
quia a systole concidit relaxatum, collapsum, omni motu requietum, non distentum: distenditur enim et in sua diastole cum ex impulsione sanguinis per contractionem auricularum
et
impletur, ut in vivorum anatome evidenter satis apparet. Latet acutissimum virum, quantum diffrant relaxatio
relapsus
et
tuum causas
relaxationis et constrictionis non sit; sed potius contrariorum effeccontrarias, diversorum motuum diversas, sicut adductionis et
extensionis, in quovis
;
membro, oppositos
omnes
anatomici norunt sic contrariis motibus, aut diversis, contraria et diversa activa organa, a natura necessario fabricata. Neque mihi arridet causa effkiens pulsus quam posuit (secundum
Aristotelem) eamdem fore tam systoles quam diastoles, nempe effervescentiam sanguinis, tanquam ebullitione factam. Sunt enim cordis motus subitanei ictus, celeresque percussiones nihil vero ita quasi nictu oculi, fermen;
tatione vel ebullitione assurgit et collabitur, sed lente sufflatur, quod affatim deprimitur. Praeterquam quod in dissectis, autopsia cernere liceat ventriculos
cordis, ab auricularum constrictione, distendi et repleri, et prout
magis
vel vio-
minus replentur, augeri: distentionem etiam lentum esse, ab impulsione, non ab attractione aliqua factum.
cordis,
motum quemdam
W. Harvey,
Exercit. anatom.
II,
pp.
280
282.
occup
casion du
et
phnomne des
lui
parhlies, dont
Mersenne
lui
avait parl,
avait
donn
la
tt
Descartes ne trouve jamais rien que par une longue trane de diverses considrations
et qu'il doit se
en demandant l'explication.
Comme
lorsqu'il veut en
examiner
mta-
quelque partie,
a interrompu
il
l'bauche
des Mditations
physiques laquelle
les
Mtores
examiner par ordre tous avant d'avoir trouv une explication satisfaisante du
travaillait et a
phnomne. Descartes y a russi toutefois et, ajoute-t-il Je pense maintenant en pouvoir rendre quelque raison, et suis rsolu d'en
:
faire
ciel,
un
contiendra
la
lesquelles
gnrale-
ment de tous
phnomnes sublunaires
(1)
.
A
1629
partir de ce
occuper jusqu'au
moment moment de
si
chaud en Hollande, qu'on n'y a vu ni glace ni neige et Descartes se plaint de n'avoir pu y faire aucune remarque touchant ses Mtores. On doit cependant ajouter qu'il a pu observer
a t
la
1630
neige sexangulaire:
Au
reste, si
M. Gassendi
j'ai
a quelques autres
vu dans Kepler, et remarques touchant la neige, que ce que remarqu encore cet hiver, de Nive sexangula et Grandine acuminata je serai bien aise de l'apprendre; car je veux expliquer les Mtores
,
le
(2)
.
Il
est
dsireux
d'en faire
A A
Mersenne, 8 oct. 1629, I, 22, 9 23, 12. Mersenne, 4 mars 1630, [, 127, 6 19.
248
nomme
riences
remarques
tantt observations
tantt
mme
exp-
deux couronnes qu'il aperoit autour d'une chandelle en traversant de nuit le Zuyderzee pour aller de Frise Amsterdam. C'est qu'ici, en effet, il constate que les couleurs ne se forment pas dans l'air mais dans les humeurs de son il droit et mettant seulement le doigt entre mon il et la flamme
c'est le cas
comme
pour
les
de
la chandelle, elles
disparaissaient entirement.
;
De
{1)
.
quoi je pense
et cette
que je ne
conut
Il
la
mme
de
la
s'tait
employ pendant
et
qu'il
les
deux ou
trois
qu'il
premiers mois de
n'avait
l't
1635
rsoudre plusieurs
difficults
encore jamais
il
examines
prenait plaisir
dmler.
Mais
plus
ne put
se
y joindre, partir du
sur
la
moment o
il
n'espra
rien
apprendre
question
,2)
.
En
et
pour l'impression
Gomtrie,
le
Dioptrique
(3)
.
et la
projet
la
mme
le
chemin
si le
et
fonder
monde
le dsire, et si d'ail-
et ses srets .
les trois
traits suivants
De
un sujet ml de Philosophie
le
de Mathmatique
,
(4)
.
Dioptrique),
Philosophie
et
le
Gomtrie)
c'est--dire
Les Mtores sont donc un sujet de Philosophie pure, que dans ce trait, et le point est d'importance en ce qui
les
Ce
trait sans
mathmatiques,
2
:
A A A A
mai 1635, I, 319, 19 320, 5. Huygens, 1er nov. 1635, I, 329, 28 330, Mersenne, mars 1636, I, 339, 16 340, 10.
Golius, 19
***,
27 avril 1637,
I,
370, 2
11.
15.
249
qu'il
tudiait.
pages
1
substantielles
',
que M.
Ch.
Adam
consacres
fait
Dans aux
Mtores'
cartes
il
insiste avec
que Des-
recommence avec
de sa
Summa
philosophica
et
La
de Raconis faisait rentrer sous cette rubrique, suffit suggrer l'impression trs nette que Descartes, en crivant son ouvrage, voulait
la
<2)
.
supriorit crasante
C'est
d'ailleurs
de
la
sur l'ancienne
pourquoi,
le
ver-
la scolas-
ct
les
fconds
(3)
.
Si on compare
le
sel,
mes
suppositions,
le
touchant
la vision,
les vents,
nues, la neige,
les
tonnerre,
l'arc-en-ciel, et autres
tir
autres ont
mmes
celles
dont je
philo-
dduis
ncessairement apparatre
sophes de l'Ecole.
la
Il
comme une
aux
fallait
moins de feindre d'ignorer l'ouvrage, on ne pouvait plus dsormais enseigner dans les collges les Mtores d'Aristote sans avoir d'abord dmontr la fausset de ceux de Descartes il fallait le rfuter ou le suivre. C'est ce que Descartes crivait au P. Nol en octobre 1637: Au reste, il n'y a personne qui me semble avoir plus d'intrt examiner ce livre que ceux de votre
philosophie nouvelle.
;
Descartes, Sa vie et ses uvres, t. XII, p. 197 208. Voir ces sommaires dans C. Adam, pp. 204 205. 3 Sed si velit enumerare problemata, quae in solo tractatu de Meteoris explicui, et conferre cum iis quae ab aliis de eadem materia... bactenus tradita fuere, confido ipsum non adeo magnam occasionem reperturum pinguiusculam et mechanicam pbilosophiam meam contemnendi , Plempius,
1
3 oct.
1637,
4
1638,
II,
200,
13
505,
2; Morin,
13 juillet
21.
250
compagnie car
je vois dj
ils
pourront dornavant
ne
le
enseigner
comme
parce
ils
s'ils
ne rfutent ce que
aussi
qu'il
ou
les
s'ils
suivent
(1)
.
Et
c'est
comptait sur
Mtores pour introduire sa philosophie dans les Collges des Jsuites 2) qu'il pardonnera difficilement au P. Bourdin
^
Le
seul
jugement prles
lire les
Mtores tous
les col-
Il
s'tait servi
la
Flche et de chercher
si la
proccupation de s'opposer
sophie de ses anciens matres n'a pas laiss dans son ouvrage des
traces qu'il soit intressant de relever.
le
plus remar-
compare
les
les
les
tiques et dans
Mtores de Descartes
on ne peut pas
Au
I,
455, 18
26.
et la thologie,
PP- 319332. 3 Jamque mihi videor ejus rei fecisse experimentum circa Tractatum quem edidi deMeteoris; cum enim partem Philosophiae contineat quae,
nisi
admodum
fallor,
quam
in ullis
nullam puto esse causam cur Philosophi, qui Meteora singulis annis in unoquoque ex vestris Collegiis docent, illum praetermittant, quam quia forte de me R. P. (scil. Bourdin) judiciis credentes, nunquam legerunt. VII, 573. 1 v je ne me souviens plus que des Conimbres, Toletus et Rubius... 12. Il leur ajoute un peu plus loin Mersenne, 30 sept. 1640, III, 185, 11 l'abrg du Feuillant (E. de Saint-Paul) dont il a d'ailleurs oubli le nom.
scriptis
aliorum,
Commcntarii
1598, in-4.
in
libros
Meteororum
Aristotelis
Stagyritae,
Conim-
bricae,
251
Meteororum.
(Conimb.).
Tractatus
I.
Mtores. Discours
2.
materia (scil. vapores quae causa efficiens meteor. impressionum. De locis in quibus elementariae impressiones contingunt. Quaedam apparentia quae portenta
sit
Quaenam
Des vapeurs
et des exhalaisons.
et exhalationes),
dicuntur.
Tractatus IL
Mtores. Discours
7.
Des temptes, de
tous
les
la
foudre
et
de
autres feux
qui s'allument
en
l'air.
De
cometis.
et leur nature (scil. des comtes) et que je ne crois point qu'elles appar-
tremblements de terre et les minraux que plusieurs crivains y entassent... . VI, 323, 18 22.
les
Tractatus IV.
De
astris
rent.
sublimi appa-
Sur Sur
dans
la
les
l'air, 6.
De circulo lacteo, seu via lactea. De coloribus in are apparentibus. De voragine, hiatu et area seu corona. De virgis et parheliis.
Tractatus V.
1348,
De
fin.
la
De parheliis. De l'apparition
Discours dernier,
soleils.
de plusieurs
8.
Discours
De
De
l'arc-en-ciel.
Tractatus VI.
Discours
4.
De
ventis.
Des
vents.
Tractatus VII.
Discours
5.
De
aqueis concretionibus.
Des nues.
252
De
De
pluviis
Discours
6.
extraordinariis
caligine.
glacie.
et
prodigiosis.
De
De
la neige,
presagiis temporum.
de
la pluie et
de
la grle.
Pour
les
pluies
extr-icrclinaires,
De
melle.
rore
Les pr6,
putant.
De
De De
Tractatus VIII.
Mtores
rien.
Varii
De maris ortu situque. motus quibus mare cietur. Reciprocum maris aestum non ubique sui similem esse. Variae Philosomari.
De
49-56.
...
phorum
dans
trs
mon Monde, o
particulirement
le
j'ai
expliqu
des
la
aestus marini.
Eorum
sententia qui
in
l'origine
le
Lunae vim
fontaines, et
flux et
est
reflux de
mer
ce qui
ai rien
mes
rien.
Voir
art.
prcdent.
P.
De
fontibus et fluminibus.
Principes
art.
de
philosophie.
IV,
64-66.
Tractatus
X.
Discours
3.
De aquarum
qualitatibus.
Du
aqua-
sel.
De quarumdam aquarum
frigore et de aquis calidis.
excellente
De
rum sapore
et
odore.
De
salsedine.
De
salsedine
maris variae
philoso-
pnorum
opii.ionis
sententiae.
Explicatio verae
praestantio-
nam aquae
resque
sint.
De
neis.
terraemotu.
De
ignis subterra-
De
metallis.
IV.
77-79.
art.
94.
Mtaux,
etc.
57-63,
72-75,
136-144,
253
y a donc entre
que
l'on
les
diffrences
que Descartes supprime de Mtores l'explication des Comtes. La scolastique en effet considrait les Comtes comme des phnomnes
sublunaires et non point
buait
comme
capable,
(1)
On
leur attri-
comme
et
parties bien
aisment
la
de brler longtemps
l'air,
rgion suprieure de
c'est--dire
Pour Descartes, au
des Mtores
;
non plus
Phnomnes sublunaires
terre et les
effet le
doit
donc en liminer
les
les
Comtes.
tremblements de
minraux que plusieurs crivains y entassent. C'est qu'en titre du trait scolastique des Mtores ne correspond pas
est,
aprs
dans d'autres
traits, d'tu-
dier les mixtes. Certains mixtes sont imparfaits, c'est--dire que les
lments
qui
constituent
la
ces
mixtes y conservent
le
leurs
qualits
chaud,
il
le froid, le
sec
l'humide.
la
Mais ct de
en existe d'autres
sorte qu'outre
parfaite,
de
telle
une certaine proportion des quatre qualits lmentaires on y dcouvre encore une forme propre spcifiquement distincte de celle de ces
qualits.
inanims
Les uns sont anims comme les plantes, les autres sont comme les pierres et les mtaux. Aristote limine les mixtes
;
parfaits anims
le trait
comme
in
il
titre
de mixtis inanimatis.
On
demandait
d'ailleurs parfois
:
pourquoi
sublimi
disserte
le
nom
qui dsigne
quae
oritintur, ce trait
dans lequel
sein
les
Cf.
Index-scolastico-cartsicn,
texte
77,
p.
47.
254
cette
mme
de
la
la
runion dans un
sultait
mme
trait
mtaux ne
rla
uns
et
les
du
trait
Mtores proprement
dits.
Il
est
les
au moins un tmoin dans ceux de Descartes. Le philosophe voulait montrer, au moins par un exemple
Mtores scolastiques
ait laiss
mtaux
n'taient pas
moins explicables
iorment quelquefois du
l
si
on
que
peut connatre
tre
les formes de ces corps, que composs des lments par un mlange
Philosophes disent
celles
mlange imparfait
\ L'explication
la
du
sel
par
les principes
de
la
dmonstration clatante de
la substi-
aux formes
(3)
substantielles
.
Aussi Des-
en
faveur du
sel,
prononce par
lui
trs
impor-
deux philosophies, celle de la mthode. Les traits scolastiques classaient les Mtores d'aprs les quatre lments le feu, l'eau, l'air et la terre, et ils examinent successivement les mtores igns, aqueux, terrestres et ariens ^. Descartes, au contraire, dispose ses consi:
Index scolastico-cartsien,
Mtores,
t.
2 3
modo
reddendas nulle quas nos explicamus, manifestae ac Mathematicae rationes redduntur actionum naturalium, ut videre est de forma salis communis in meis Meteoris , Regius,
Ergo
284, p. 181.
12.
actionum
naturalium
illis
essentialibus,
20.
Ch.
Adam,
p.
205.
255
drations en une de ces longues chanes de raisons dont les gomtres avaient coutume de se servir. Il expliquera d'abord les corps terrestres en gnral, prparant ainsi l'explication des exhalaisons et des vapeurs, puis
il
examinera
le
le
sel
dpos sur
la
mer
nues,
par
les
les
la
nature
ou des lumires
la
s'y voient.
bien expliquer
nature de
l'arc-en-ciel,
consquent de toutes
l'explication
les couleurs,
quoi
il
communment dans
plusieurs
nues,
des cercles qui environnent les astres et enfin la cause des soleils
quelquefois
ensemble
La
du
problme
est
dont
Mtores en
donc aussi
la conclusion.
le
sont pareille
et
les
Nous avons naturellement plus d'admiramus, que pour celles qui hauteur ou au-dessous . C'est une rflexion commune,
:
la
rappeler
(1) -
sur terre de
si
;
cause
le
et
fournir l'explication
premier
qu'il
va plus loin encore et dclare Car j'espre espre avoir supprim tout sujet d'admiration
en concluant son
trait,
il
:
dit
en ce
trait,
ne
ils
ne puissent aisment
(2)
.
entendre
la
Mais,
la
faute de
Ea quae
in sublimi
tatem movent.
2
Conimb. Prooemium.
1
le reste, dans l'uvre de Descartes, prochaine et la matire loigne des mtores Sciendum igitur meteorologicas impressiones duplicem habere materiam unam remotam alteram proximam. Materia remota est potissinium terra et aqua haec enim materiam propinquam, ex qua fiunt Mcteura, de
3
4.
C'est
de
la
distinction
matire
256
traiter de la matire
au
livre
IV
et
s'il
est
un point sur
Il
lequel
ni
il
assurment
celui-l.
ne veut
relles
que
comme
des pierres de
figures qui
auraient t
et unies, ce
coupes
d'un
mme
rocher
(l)
.
corps durs
dans
les intervalles
ptuellement
la
les parties,
l'eau,
de
et
de tous
et
les
du chaud
par
la
Il
du froid
de toutes
Ce sont donc
elles qui
les
vapeurs
Descartes
les
considre
comme
anales
homme ou
non point par quelque inclination particulire qu'elles aient monter, ou que le soleil ait en soi quelque force qui les attire, mais seulement cause qu'elles ne
trouvent point d'autre lieu dans lequel
leur
il
leur soit
si
ais de continuer
mouvement
elle est
Il
ainsi
que
la
poussire d'une
et agite
campagne
les
se soulve
quand
seulement pousse
par
pieds de quelque
passant .
confre
la lgret
que possde
et exhalatio . Conimb., I, i, p. 5. vraisemblable que ce Discours premier n'est qu'une transformation de cette Prface que Descartes voulait primitivement donner son traite.
est
1 :i
Disc. II.
VI, 238, 28239, 12. Des vapeurs et des exhalaisons, VI, Discours II, p. 239, 24 240, 7.
Disc.
I,
p.
239.
257
la
Par
cette action
purement mcanique
1
aux exhalaisons
se trouve supprime'
'.
Les vapeurs
et les exhalaisons
Dans
elles est la
mme
que
celle
aqueuse,
les
comme
la
la
sont ainsi
composent les corps durs Mais remarquez que ces petites parties, qui leves en l'air par le soleil, doivent pour la plupart avoir
terre
:
figure que
j'ai
Et ce seront
celles-ci seules
les
des liquides, alors que les provenant tantt de terres plus grasses, tantt de terres plus sches
Hoc
vero
maxime
Causa vero instrumentaria, qua corpora coelestia ad haec effecta utuntur, est potissimum calor, qui aquam, ac terram pervadit, easque attenuando in
halitus solvit quos pariter in sublime effert interventu levitatis, quae calorem ipsum et raritatem consequitur, ut in superioribus dmentis conspicimus. L'Ecole connat une explication analogue celle de Descartes, mais elle la in rejette: Sunt tamen qui putent vapores et exhalationes haudquaquam se recipere levitatem, cujus impulsu in altum ferantur, sed trudi extrinsecus a calore, quem sol in hac intima regione reciprocantibus in se radiis congeminat. At non recte philosophantur. Primum quia calor non est virtus per se loco movens. Secundo quia cum praedicti halitus sint tenues et calidi, qua ex complicatione levitas oritur, cur non habeant levitatem sibi inhaerentem, cujus vi sursum commeent? Conimb. I, i, p. 9;
2 3
Disc.
qu'il con29. Descartes n'aime pas ce terme parce explication serve l'ide de halitus ou anhclitus qui s'accorde mal avec son la mcanique du phnomne par l'action du soleil sur le mouvement de
2.
matire subtile. * Est autem vapor, halitus sive spiratio calida et humida, quae ex olla humore aqueo prodit, qualem videre est ascendentem ex aqua, quae in
calidus et siccus, subjecto igni effervescit... Exhalatio est anhelitus terrae species... Prior e terra pingui oritur... posterior continetque sub se duas quasi
I,
1,
p.
5l"
258
En
c'est
pourquoi
il
retire
sont composes
(1) .
il
les
range parmi
les
exhalaisons
son extrme
subtilit,
t
r2)
.
l'air
parmi
les
les parties
comme
il
celles
mais
des exhalaisons
les
mables
et celles
dont
sires et enchevtres
dans
les corps,
mais que
le
soi.
Vapeurs
et
exha-
une rgion
le
la
il
compose
commun
de
la superficie
de
l'eau, toutefois,
pour ce que
c'est
par l'vaporation
de cette eau qu'elles y viennent, et qu'il y a plusieurs choses en explielles fort remarquables qui peuvent tre commodment ici
les
mme
les
composent
ment s'embraser.
ici
de l'inflammabilit
241, 2. Descartes semble mme faire caractre distinctif de l'exhalaison. Cf. pour l'Ecole:
exhalationem potestate proxima ignem esse, I, 1, p. 6 et: Exhalatio... unam quae parvo negotio flammam concipit, et in ignem mutatur... alteram quae non ita facile incenditur, ex qua
Ibid.
5.
259
ques, je n'ai pas envie de les omettre (1) Le sel n'est pas autre chose pour Descartes que les parties les plus grosses de l'eau de mer et qui ne peuvent tre plies comme les autres par l'action de la
matire subtile, ni
mme
l'eau qui sont plus petites qu'elles. Cela seul suffit rsoudre tous les
problmes que se posait l'Ecole l'occasion de la salure de Descartes explique la saveur piquante du sel (2) pourquoi empche la corruption des viandes 13 ', pourquoi l'eau de mer
,
la
le
mer.
sel
est plus
pourquoi
le
les parties
les
plus grosses et
sel
l'eau
pourquoi
les
que des eaux qui ont t leves en vapeurs, ou bien qui ont pass
au travers de beaucoup de sable, ne doivent point tre sales Mais Descartes n'avait pas tort de considrer son discours sur
sel
(6 '.
le
comme
les
Traits de
Le nombre des problmes particuliers qu'il aborde est trs considrable, et il limine sans mot dire les considrations finalistes
l'Ecole.
salure de
la
mer.
Il
la
mer
soit sale
pour permettre
:
aux poissons de mer d'y vivre et de se nourrir du Est autem aqua salsa ad marinos pisces suo modo alendos, idonea, quia habet admistam quasi olei pinguedinem . Il ne pense pas non plus que si la mer est sale propter aquatilium commoda , elle
sel qu'elle contient
l'est
<?)
.
Laissant
la
comment
elles se
comment
1
elles
y causent
vent
2 3 4
19
1
5
sit,
Ibid., 251, 5
10
26.
Comparez Conimb., X,
Conimb., X,
9, p.
5, p.
113
116.
19.
3,
p.
112.
5.
114.
salsius et calidius
27.
quam
,
inferius?...
quamquam
salsum
6
voisins,
X, 9, p. 114. Remarquez cependant que les deux problmes, quoique ne se confondent pas. Ibid., 254, 21 29. Conimb., X, 9, p. 114.
Conimb., X,
9, p.
115.
17*
260
Ce
faisant,
il
ventum
Si Descartes ajoute
la dfinition rejete
par Aristote,
c'est
prcisment pour
de confondre
le
l'air
de commotions de
l'air
qui ne sont pas des vents, par exemple celle que produisent des
cymbales frappes, ne sont pas des vents parce qu'elles ne sont pas
sensibles.
Rien de plus
(2)
.
de
l'air,
une simple agitation propose une autre dfinition qui en fait une exhalaison
:
chaude
et sche
l'air
spirationem calidam
le
et
donne de
nomme
la
air
(3)
.
Il
mme
les
dfinition
de
l'air
le
vapeurs
et
certaines exhalaisons.
Aristote dfinit
Combrois compltent
le
mouvement
aux exhalaisons un rle rel, quoique trs effac, dans la production des vents, et admet qu'elles les accompagnent souvent. Les deux
philosophies se font donc
insistant sur les exhalaisons
les
ici
comme
de
le
l'eau,
...
mais aussi des terres humides, des neiges et des nues... (4) Ces vents plus tendus... ne sont ordinairement autre chose que
.
mouvement
(5)
.
elles
s'tendre
en un autre,
Lorsque les vapeurs passent de cette faon d'un lieu elles emmnent ou chassent devant soi tout l'air qui se
4.
S 3
X,
6,
et 2, p. 51. Cf.
Index
4
5
VI, 265,
1 17.
261
en
sorte que bien qu'elles causent quasi toutes seules les vents, ce ne
et
mme
aussi
que
la
comparaison de
la
comparaison des vapeurs, qu'elles ne doivent quasi point compte (1) Quant au problme de la cause des vents, Descartes s'y attarde avec d'autant plus de complaisance que l'Ecole se reconnaissait incapable de le rsoudre. Les Combrois proposent
.
prcisment liminer de
en renvoyant
le
un certain nombre de ces rationes probabiles que Descartes veut la physique, et ils concluent modestement
lecteur Jrmie et
au psaume 136
Haec
sunt,
quae de ventorum causis probabilius dicuntur a philosophis. ut ingnue fateamur, hoc unum est ex iis, quae in naturae contemplatione
et
Verum
magna ex
parte latent.
Adeo
.
ut ob id Psalmi
CXXXIV
les
Jeremiae
est
par exemple,
que l'influence de certains astres ou de leurs conjonctions et il insiste sur les phnomnes de condensation et de rarfaction mais il ne se
;
lui
a transle
mises
centre
et fait
de
la
dilatation
ou de
la
mme
de son explication.
elles rappellent
entirement nouveau,
frquemment
la
mmoire
dans
sa
souvenir
d'explications
scolastiques.
La
persistance,
22, Cf. Conimb., Verumenimvero minime nobis quae asserit ventorum materiam non esse puram exhalationem, sed interdum ac frquenter etiam vapores exhalationibus permixtos. Primum quia aliquando per integros menses spirant venti e mari, quod etiamsi multum habeat exhala'cionum ob terrenae concretionis admixtionem, ut ejus salsedo testatur, atque adeo non solum vapores, sed exhalationes quoque egerat, tamen non est verisimile tantam exhalationum vim ab eo nasci. Item quia non est cur vapores ad mediam regionem provecti,
1
VI,
268,
12
displicet ea sententia,
non etiam inde pellantur et rsiliant, ut exhalationes sicque flatum edant. VI, 2, p. 52. Ajoutons que la dfinition du vent par l'agitation de l'air n'tait pas seulement attribue Hippocrate, mais aussi aux stociens, Vitruve, Isidore, saint Jean Damascne. C'tait un lieu commun.
(VI,
2, p. 51.)
s
Conimb., VI,
3, p. 49.
262
cause.
Il
les
humides
(1)
.
et
parmi
celles-ci
beaucoup
Il
(2)
,
les vents d'orient secs et les vents d'occident chaud et humide (4) humides et c'est toujours aux vapeurs plutt qu' l'air qu'il fait appel pour en expliquer la naissance car l'air, tant dilat, n'occupe qu'environ deux ou trois fois plus d'espace qu'tant mdiocrement condens, au lieu que les vapeurs en occupent plus de deux ou trois mille fois davantage (5) De mme Descartes ne s'occupera plus des conjonctions des astres, mais il interprtera mcaniquement l'action
:
les
vapeurs
et
les vents.
lumire dont
il
elle est
donc
faible
pour
les toiles
proportionnellement
soleil,
et faible
pour
la
lune pro:
portionnellement au
mais
La
fait
lumire de
la
lune,
soleil,
s'approche du
contribue
.
la dilatation
des vapeurs
comme
causent
Aprs avoir expliqu comment les vapeurs, en se dilatant, les vents, Descartes examine comment elles composent les
1 Disc. IV, 275, 23 26: At secundum eos qui ventum non solam exhalationem, sed vel exhalationem, vel vaporem agitatum esse arbitrantur, ex ventis alios ab intrinseco siccos et frigidos esse, quorum nempe halitus e
quorum
cantur
Conimb. VI,
6, p. 56.
2 Ibid., Conimb., Septentrionales (venti) qui per loca p. 270, 17. nivosa et frigida transmeant, frigidissimi sunt et sicci (VI, 5, p. 56).
Ibid., 272,
et
29
ut
273, 4. Conimb.,
mare
et loca
et
humentia humidi .
4
5
calida,
per
Zonam torridam ad
Conimb.,
loc.
cit.
nos perveniunt,
calidi
loc. cit.
Ibid., 269,
Ibid., 268, 23
Ibid.,
278,
8
11
18,
26.
multum
VI,
conferre
12. Conimb., ad generationem motumque ventorum peculiarem quorumdam astrorum influxum... etc. .
3, p. 49.
263
Si elles
brouillards
en
se
condensant
et resserrant
(l)
.
demeurent fort basses et s'tendent jusques la superficie de la terre, on les nomme des brouillards (2> Les nues se rsolvent en pluie, mais selon des processus diffrents dans les deux philosophies seules les grandes lignes se correspondent rsolution de la nue en
.
pluie, conglation
touche
le sol
-3)
.
Lorsque
s'ils
brouillards touchent
le sol,
ils se con-
vertissent en rose
mesure
D'autres
Ce
manne
;
descendent
de
l'air
pendant
la
nuit
car,
pour
vapeurs,
elles
ne sauraient se
changer en autre chose qu'en eau ou en glace. Et ces sucs non seulement sont divers en divers pays, mais aussi quelques-uns ne
s'attachent qu' certains corps, cause que leurs parties sont sans
doute de
telle
de prise contre
les
efficiens est
tibus
6. Cf. Conimb.: < Materia nubium est vapor. Causa tum sol et reliqua astra vaporem ipsum calore suo e locis humenad mediam aeris regionem evocantia, tum etiam frigus circumstans
Disc. V, 279, 3
hune modum: posteaquam vapores ad illic calorem deponunt, partim quia emersere jam ex are terrae incubanti, qui ob solariorum geminationem calidior est atque ita remota causa calefacienti se ad nativum frigus revocant partim quia illa ipsa mdia regio algore jam suo eos rfrigrt. Itaque premente frigore concrescit paulatim vapor, ac tandem in nubem addensatur. Quo fit ut nihil aliud sit nubes quam addensatus vapor . VII, 1, pp. 59 60. Descartes, loc. cit., et Conimb.: Interdum namque vapores crassi e locis humentibus proxime efflantur, atque ob suam spissitudinem et crassitiem in sublime eferri nequeunt, sed vicinum terris arem occupant, et nebulosa caligine circumfundunt . VII, 4: De nebula seu caligine. 3 Disc. VI, 29. Conimb.. VII, 5 6, pp. 65, 67. c Cum nubes 293, 13 in mdia aeris regione ob vehementem frigiditatem. antequam in aquam c Generatur enim grando, cum aqua solvatur, gelascat, nix efficitur.
et cogens.
in
et subtilis...
Roris et pruinae materia est vapor exiguus Causa proxima efficiens, est frigus serenae noctis, quod si temvaporem in rorem cogit si vehemens, congelt in pruinam.
23.
c
;
8,
p.
70.
14
22.
264
pour attribuer l'origine de la manne des exhalaisons (1) encore que l'Ecole rserve un rle important aux vapeurs dans sa production.
Quant aux
il
s'agit,
les
comme personne
abeilles recueillent
ne l'ignorait au
XVII e
sicle,
du miel que
et
que
la
manne elle-mme
,
et si
Descartes
les dclare
divers
en divers pays
c'est
le
sonnent, car de
elle
mme
que
nature a arm
a mlang
le
afin de rendre
l'homme moins avide et plus prudent (2) Descartes a aussi voulu donner son avis sur la prvision du temps, mais il s'en tient aux rgles empiriques traditionnelles Si le brouillard monte le matin, c'est signe de pluie (3) et autres signes
:
de ce genre,
qu'il
il
Il
en est
mme
que
dont
l'on tirait
soleil,
:
mais encore de
la
vocales
objets
,
,
(4)
ou du vent qui
cendres
et les
ftus qui se
ros,
elevantur
melliti
humidum aqueum
qui...
cum exigua humiditate, efficitur liquor quidam candidus manna dicitur. Conimb., VII, il, p. 75.
Quando una cum vapore illo tenui, ex quo ros generatur, efferuntur, potissimum sublucanis temporibus, partes quaedam terrae subtiles; ex varia ejusmodi partium cum humido tenui commixtione, si humidum aqueum non multum dissolvatur, gignitur succus praedulcis qui herbis, foliis, flosculis
et terrae solo excipitur:
le
VI, 310, 23 31. Conimb., Haec nebula ... si confestim ascendat et, ad aerem frigidum evecta, una cum vaporibus concrescat, saepe in pluviam vertitur . VII, 4, p. 64. 4 Conimb., De presagiis temporum, VII, 3, p. 61 64. Lorsque Descartes rencontre un prsage de pluie intelligible et rationnellement exDisc.
265
trouvent au coin du feu, et y excite comme de petits tourbillons assez admirables pour ceux qui en ignorent la cause, et qui sont
' 1)
.
Mais
il
Descartes explique
les
temptes par
l'air
la
les
Com-
y voient
les
Certaines
exhalaisons mles aux vapeurs qui composent ces nues, s'en sparent,
selon Descartes, cause de l'agitation de
l'air,
et
la
venant s'attacher
aux cordes
ces feux
et
navires,
lorsque
nue
Ils
achve
de
composent
nomms
le
les
matelots et leur
font esprer
beau temps
description, mais
il
la
description
que
les
les
nommaient Castor
la
et
Pollux
et
en
fin
prochaine de
tempte
lorsqu'ils en aperce-
ils la
Mais
cette
prsages qu'on en
plicable,
le
tirait
delles. Disc.
1
signale et en fournit l'explication. Tel est le cas des hironVII, 312, 12 21. Conimb. loc. cit. p. 63. Disc. VII, 312, 21 313. 3. Cf. Conimb. Domesticus ignis pallens
il
Cum
ignis
contectus e
se
favillam
perlucet,
cum
cinis
in
foco concrescit,
aquarum
2
VII, 3, pp. 62 63. Et pour ce qu'il ne se voit quasi jamais d'autres nues en ces lieux(Cap de Bonne-Esprance), sitt que les mariniers y en aperoivent quelsignificatio est.
cum
carbo
vehementer
qu'une qui commence se former... ils se htent d'abattre leurs voiles, et se prparent recevoir une tempte, qui ne manque pas de suivre tout aussitt. Disc. VII, 313, 26 314, 4. Hi ergo flatus procellam gignunt... Eam nautae Lusitani sub Aequinoctiali nonnunquam experiuntur. Quare suis
jam
nubem
ni faciant, vibranti
3
impetu demergendi.
Conimb. VI,
7, p. 5^-
14-
266
fiables
l'Ecole, malgr tous les efforts que l'on pour en rendre compte (1> Descartes ne partage pas ce avait scepticisme et semble croire qu'une justification rationnelle est
faits
.
Comme
peut en effet y avoir plusieurs nues superposes au-dessous de chacune desquelles se trouve un feu de ce genre les anciens n'en
:
voyant qu'un,
qu'ils nommaient l'astre d'Hlne... l'estimaient de mauvais augure, comme s'ils eussent encore attendu alors le plus fort de la tempte au lieu que, lorsqu'ils en voyaient deux, qu'ils nommaient Castor et Pollux, ils les prenaient pour un bon prsage^. Il ajoute d'ailleurs que l'on peut en voir trois et mme quatre ou cinq, au dire des mariniers, mais qu'il ne peut rien dire que par conjecture de ce qui se passe dans les grandes mers
;
qu'il n'a
jamais vues
et
dont
il
de tourbil-
Ce sont des
il
au
lieu
d'une chute de
neiges
au-dessus de l'autre,
la
la
nue infrieure,
i
il
se produit
un grand
halitu
Nona admodum
est
Castor,
Pollux,
Helena. Haec
concretio
provenit ex
au froid ambiant) circumfusi aris frigidi, vel per collisionem. Nonnunquam navigantibus tempore tempestatum apparere soient ex his luminibus duo, interdum unum tantum. Ethnici ut erant infinitis implicati superstitionibus cum istiusmodi inflammationes binae conspiciebantur, credebant esse Castorem et Pollucem cum una dumtaxat, Heenam et unam quidem infaustum exitum significare, binas prosperum: graves, inquit Plinius, lib. 2, c. 37, cum solitariae venere, mergentesque navigia, etsi in carinae ima deciderint, exurentes geminae autem salutares, et prosperi cursus praenuntiae, quarum et adventu fugari diram ac minacem, appellatamque Helenam ferunt ob id Polluci et Castori id nomen assignant eosque in mari deos invocant . Hae ille. Quae distinctio duorum luminum, vel unius, quoad fausti, vel infausti eventus significationem, vana videtur, nec ejus ulla Physica ratio satis
; ; ;
;
etsi
eam
sint.
Certe
cum hae
turbulentos ventorum agitantur, indicant si vero in antennis, aliisve navium partibus flatus, quibus insideant, futurae serenitatis signa habentur; quia argumentum est frangi tempestatem et desinere ventos, qui jam exhalationi quietem dant. > Conimb.
illuc
discurrunt, tempestatis
;
vim
et
II,
2,
2
pp.
17
18.
26.
267
rsonance de
l'air,
et tre plus
grand, raison de
Puis notez aussi que, de cela seul que les parties des nues suprieures tombent toutes ensemble, ou Tune aprs l'autre, ou plus vite, ou plus lentement, et que les infrieures sont plus ou moins grandes et
paisses, et rsistent plus
ou moins
fort,
du
tonnerre
peuvent
aisment
tre
causs
Les
Combrois
prfrent admettre
comme
:
le
c'est
aussi
aux
Mais
ils
admettent
tonnerre
galement
par
la possibilit
Snque
(2)
expliquent
le
valeur.
Car
si
heurtent
avec
de
la
foudre.
ces
phnomnes
des exhalaisons qui se trouvent en l'espace qui est entre deux nues,
de
la
faon que
la
la
(4)
.
L'Eclair se
produit lorsque
trs subtiles et
chute de
les
exhalaisons
minemment inflammables
nues aprs
les
1
-
20.
;
VI, 96 et sv. Snque, Nat. Quaest., II, 17. 8 C'est l l'origine de la thorie cartsienne du tonnerre. Quarto sciendum, ex quorumdam sententia, posse etiam absque exhalationum eruptione et conflictu magna inter se nubium collisione tonitruum effici, quod Lucretio et Senecae locis antea citatis placet. Nec id certe alienum videtur
Lucrce,
lib.
cum
spiritu
non idem inter se magno impetu collisae et fractae efficient? Nec obstat, primum quia ait Seneca, quod nubes impactae montibus sonum non edant non quocumque modo impulsae tonant, sed si apte sint compositae ad sonum
;
edendum
sicut
cum
colliduntur,
ita
magnum
tton
plausum edunt; sed cum palma palmam scindit nubem, sed sibi eam circumfundit
4
percutit.
Conimb.,
3.
25.
expliquait
les
clairs
dans
qu'il
Dans
les
mme
tonnerre sans
la
clairs,
l'on
laisons en prsence
2
'.
Quant
Descartes,
la
une
la
le
pice,
les
bords touchent
Cet
bords de
une poche
press
la
et
nue infrieure avant que Il se forme ainsi chass par la nue suprieure qui
la
la
n'tre point
accompagn de foudre
s'assemblent toutes en
s'enflammer
un
tas.
et
tant chasses
la terre, elles
composent
la
imptueusement avec cet air vers foudre (3\ Les Combrois ne font pas interfort
la
ils la
con-
comme une
la
trouve crever
le
mme
lan par
phnomne
1
et
il
en est de
mme
ex-
esse aliud
quam
nube accensam et igneo colore tinctam quae accensio potissimum lit vehementi spiritus ad nubes collisione. Conimb., II, 4. p. 20. En sorte qu"on peut voir alors de tels clairs sans our aucunement le bruit du tonnerre... comme, au contraire, s'il n'y a point en l'air d'exhalaisons qui soient propres s'enflammer, on peut our le bruit de tonnerre sans qu'il paraisse pour cela aucun clair. Disc. VII, p. 318. 1 10. Cf. Non semper autem haec deflagratio contingit. quia non semper imb. materia ad ardorem eoncipiendum idonea est. quare nec semper ante tonitruum nubes fulgurant... Fit etiam non raro. ut coruscatio detur absque ullo tonitruo; cum nubes adeo tennis est. ut exhalation] discurrenti non valde obsistat, et nthilominns eam habet concretionem, quae ad excitandum ignem sufficiat . 11. 4. pp. 20 21.
'-
halationem
<v
*.
11. VII, 319, 4 * Fulmen est exhalatio ignita e nube magno impetu excussa... Incenditur vero talis exhalatio. quae admodum sicea esse dbet, vel per motuin.
isc.
269
que
cette foudre peut brler les habits et raser le poil sans nuire
si
au
corps,
du soufre,
flamme lgre qui ne s'attache qu'aux corps aiss brler. Comme au contraire elle peut rompre les os sans endommager les chairs ou
fondre l'pe sans gter
subtiles et pntrantes,
le
fourreau,
si
ne participent que de
nature des
sels volatils
une pierre, fort dure, qui rompt et fracasse tout ce qu'elle rencontre, si, parmi ces exhalaisons fort pntrantes, il y en a quantit de ces n> Ces explications sont les autres qui sont grasses et ensoufres
.
la
les
Mtores scolastiques
De fulminum
dcrits et
l'on retrouve
.
les
comments U)
nube frigida et densa ac diu reluctanti quaerit, dum eam tandem rupit, horrenquod si nubem per inferiorem partem, quam tune dum edit tonitruum tenuiorem invenit, frangat, eadem vi et impetu quo eam scindit, ad terras fertur; nec in are mox dif f luit et dissipatur, ut pleraeque omnes exhala;
tiones ignitae,
Nonnunquam tamen
fuhnen,
11
5, p.
21.
29.
- Sane experientia compertum est fulmen non eodem modo omnem materiam impetere et vexare nam sacculis nullo modo combustis aurur; manente vagina, ensem liquat;... intgra carne, et argentum confit intus et interdum nulla ignis, aut ictus nota exterius apparente, ossa comminuit, et universim firmiora vehementius dissipt obteritque, cum lapide, ferro, ac durissimis quibusque confligit, teneris et rarioribus, licet flammis opportuna videantur, parcit... Cujus rei causa est... quia in iis, quae ignis trajectui
;
:
dura et densa, necesse est fulmen, dum eorum contumaciam vincit, moram trahere, atque adeo in ea vim suam imprimere; cui tamen imprimendae motus celeritas locum non dat. In aliis vero quae tenuia cnlta et ra-a sunt, ubi fulmen vim sibi resistentem non invenit per y
obsistunt, qualia sunt
foramina celerrime atque adeo sine injuria transcurrit. > Conimb., II, 6, change en pierre : pp. 2324. Cf. en ce qui concerne la foudre qui se
ap* Fulmen ut Aristoteles lib. 3, cap. 1 ostendit, est ig: exhalationes intra nubem delatus... tametsi non sit negandum posse globus crescere in lapidem, qui una cum fulmine tanquam bombardae
& n >
tru-
datur
Ibid., II,
5,
p.
21.
270
On
nom-
breux points de
physique cartsienne. Descartes explique au moyen de ses principes que si la nue s'ouvre par le ct... la
foudre, tant lance de travers, rencontre plutt les pointes des tours
eu des rochers que les lieux bas parce que, selon l'Ecole, fulmen plerumque oblique fertur , et que feriunt autem saepius fulmina summos montes et praealtas turres, quia cum oblique ferantur, celsissima quaeque eis obviam fiunt, ideoque in ea frquenter
impingunt
que
le
(1)
.
Il
grand
de
la
bruit,
comme
;
l'effet
foudre
composent non seulement de ces moindres flammes qu'on dirait tre des toiles qui tombent du ciel, ou d'autres qui le traversent, mais aussi des boules de feu assez grosses, et qui, parvenant jusques nous, font comme des diminutifs de la foudre . Ces petites flammes
qu'on dirait tre des toiles qui tombent du
ciel
ne sont en effet
et les
comparer cette flamme qu'on voit courir tout du long de la fume qui sort d'un flambeau qu'on vient d'teindre, lorsqu'tant approche d'un autre flambeau elle s'allume (2) Par contre Des.
mme
plus longtemps^.
C'est aussi la combinaison d'exhalaisons diverses que Des-
cartes attribue la formation des pluies prodigieuses dont les scolastiques avaient galement donn la thorie
:
Mme,
d'autant qu'il y a
que
les
nues en
composent quelque-
Conimb.,
II,
et
II,
6,
pp. 21
et 323,
et 23. 5
16,
12.
Cf. Conimb.:
sidra
Haec
dupliciter
accidunt:
exhalatione ad longum protensa accenditur, et per successivam aggenerationem funditur, dum una pars alteri ignem celeriter eommunicat, invitante nimirum ab uno extremo ad aliud materia, sicuti contingit, cum duae lucernae, superior una, altra inferior, juxta se positae sunt, illa accensa, haec paulo ante extincta; et istius fumus ex illa adeo celeriter ignem corripit, ut illius
II, 2, p. 16.
cf.
Index
114
116.
271
une matire
lait,
semble du
ou du sang, ou de
se
;
la
chair
prenne pour du
ainsi qu'on
ou du sang, ou des sauterelles, ou choses semblables Sur ce point encore il ne fait gure que suivre la tradition mdivale. On admettait en effet l'existence de pluies qui sortent du cours
Des grenouilles, de petits poissons, du sang, du lait, des pierres, du fer, tombent, mlangs aux eaux de pluie. Ces phnomnes s'expliquent parfois parce que Dieu a dispos les causes secondes de
manire frapper de terreur les mortels ou en vue de quelque autre mais parfois aussi on ne doit chercher dans ces pluies aucune fin signification miraculeuse. Quant leur cause c'est le mlange de
;
En
mme
de
vers dans
les
marais,
les
lieux
boueux
autres endroits o
mme
il y a quelque matire en putrfaction, en peut natre subitement par temps de pluie si les mmes
l'air soit
il
mme
ici
sur
Quant
le
sang,
ne s'agit
que
d'une apparence de
aussi que
de sang, car
le
lait et le
sang vritables
ou
mme
Combrois sur
c'est
fond
mme du phnomne
pour ce qui
est
de l'explication,
et
commixtio exhalationum
exhalaisons de
congruenti qualitatum vi
une matire semblable du lait, du sang ou de la chair . La pression exerce par la nue n'a peut-tre qu'une supriorit apparente, et
de pure intention, sur
la
dans
les trois
26.
61.
Index
scol.
cart.,
p.
234,
t.
363.
272
aux mathmatiques
et,
grce
elles,
chappe
compltement l'influence de la scolastique. L'indpendance radicale de Descartes vis--vis de l'Ecole se retrouve aussi, et pour la mme raison dans ce qu'il dit ailleurs des
comtes, mais
il
la
le
Monde ou
les
scolastique rangeait au
nombre
Ce sont
les
mtaux au jour (1) Quant aux mtaux ramne trois corps fondamentaux qui
.
trois principes
le
communment admis
il
chimistes:
le sel, le
soufre et
mercure;
s'il
aurait volontiers
ne doute
Il
pas qu'on ne
ne se
lesquels d'ailleurs
Albert
Grand
et
saint
Thomas
cherchaient
dans
le sol et
ces exhalaisons,
enflammes par quelque tincelle, se dilatent brusqueun certain ment et branlent la terre les Combrois proposent nombre d'explications dont la dernire est celle-l mme que Descartes proposait (4) Pour expliquer la formation des sources et des
;
.
71, VIII, p. 247 248. habemus, quae pro tribus vulgatis Chymicorum piincipiis, Sale, Sulphure ac Mercurio, sumi possunt... Credique potest omnia metalla ideo tantum ad nos pervenire, quod acres succi, per meatus corporis fluentes quasdam ejus particulas ab iis disjungant, quae deinde materia oleagina involutae atque vestitae, facile ab argento vivo calore rarefacto sursum rapiuntur, et pro diversis suis magnitudinibus ac figuris, diversa installa constituunt. Quae fortasse singula descripsissem hoc in loco si varia exprimenta, quae ad certam eorum cognitionem requiruntur, facere hactenus 22. licuisset. Princ. phil., IV, 63, VIII, 9 * Conimb., I, 13, p. 133. Immo et illam etiam (opinionem), quam chymistae defendunt... pro qua stat D. Thomas... aiens eam ab Aristotelis placito non dissentire; sed Aristotelem facere materiam remotam halitum, chymistas vero materiam proximam sulphur et argentum vivum, quae ex
1 2
Atque
Descartes, Princ.
phil.,
sententia statuit
commotionem
IV, 77. Cf. Conimb.: Vera et peripatetica terrae fieri ab halitu seu spiritu terrae
273
et,
mer (1)
alors que,
pour certains
scolastiques,
l'eau
provient d'une
concrtion sou-
de mer,
en tait
leur eau devrait tre sale et surtout remonter de la mer, qui est en
grand nombre de
ces difficults,
la
et,
admet une incessante circulation entre mare non augeatur ex eo quod flumina in illud fluant , cur fontes non sint saisi, nec mare dulcescat (2) Il doit en outre insister sur ce fait que les vapeurs dont il parle usque ad exteriorem camporum superficiem atque ad summa montium juga perveniant (3) Tout son expos de cette
puisqu'il
mer
et les sources,
expliquer cur
y reste encore partiellement embarrass. Car Descartes croit encore que l'eau ne parvient au sommet des montagnes que sous forme de vapeurs comme s'il redoutait de la voir, selon l'objection des Combrois
question est
la
command par
doctrine de l'Ecole
(4)
et
il
ferme
impositam
quassat
1
turrim
ita,
sunt... Tune enim, ut pulvis tormentarius igni correptus commovet et disturbat, sic incensa exhalatio terram
2,
Conimb., XI,
pp. 1.10
121.
in
Atque
ut
animalium sanguis
eorum venis
et
arteriis,
sic
;
aqua
244.
in
IV, 75
572
phil., IV, 75 et 67, VIII, 243, 24 244, 15. IV, 74. VIII, 243, 45. 4 Cf. Conimb., IX, 2 et 96: Alii arbitrantur perennium 3, pp. 94 fontium, fluviorumque originem e mari esse (notamment D. Thomas, II Sent., dist. 14, qu. unica, ad 5, M. Albertus, Meteor. II, 2, n, etc.)... Nititur haec
Princ.
Ibid.,
Primum quia incredibile omnino videtur tantum aquae ex vaporibus et are in terrae sinu quotidie generari, ut ad tam magnum fontanae et fluvialis aquae defluxum, et ad tt scaturigines replendas sufficiat. Secundo quia non alia videtur posse reddi causa cur tt fluminum quotidiano accessu maria non crescant, nisi quia flumina e mari exeunt, sicque eorum regressu tantundem eis rependitur, quantum egressu detrahitur... At enim quoniam hanc sententiam ea maxime difficultas urget, quod non videtur qua ratione aqua suopte ingenio gravis possit ascendere e mari in altissimos montes, e quibus tam multa flumina erumpunt... p. 95.
opinio hisce potissimum argumentis.
18
274
contra nativam propensionem et conatum subire montes , et en admettant cette circulation perptuelle entre les sources et la mer, analogue la circulation du sang dans les artres et les veines d'un
Combrois contre Aristote lui-mme dont ils ne se sparent cependant qu' regret (1 \ Ainsi l'influence exerce par les Mtores scolastiques sur la
animal,
il
le
philosophe se laisse
traiter, tantt
elle et
le
qu'il
devra
souci
mme
de
la rfuter le
la suivre,
par consquent
de transposer.
reste plus
ou moins comjoue
On
a pu voir
quel
rle
capital
dans
les
Mtores de Descartes
exhalaisons
les
;
la distinction scolastique
si
profondment
lui
la
qu'il l'ait
ait
fait
remanie
subir, elle
que soient
le
transformations qu'il
demeure
cordon
nouvelle doctrine
l'ancienne.
C'est ce qui
si
ingnieux
et si
admirablement
construit.
Comment
Descartes
s'est-il laiss
scolastique?
Le problme vaut
la
la solution.
les
Tout
le
monde en admira
rigueur et
la solidit,
mais
si
(2)
,
Alii
pro-
quo sanguis animalium venis. Quam similitudinem late persecutus est Seneca lib. 3 Nat quaest., c. 15. Conimb., IX, 3, Non solum absolute affirmandum est amplissima flumina et fontes, p. 96. de quibus paulo ante diximus provenire e subterraneis aquis et mari oriundis ob rationem illic propositam; sed probabilius existimandum etiam minores fluvios et fontes perennes ab eisdem illis aquis ordinarie seu majori ex parte derivari... Pro quo etiam facit auctoritas Patrum quos tertio capite commemoravimus, fontium et fluviorum perennitatem e mari per subterraneos meatus deducentium. (Ibid. pp. 99 100.) Les Conimb. font donc une lgre concession Aristote; ajoutons qu'ils ne prennent pas leur compte la comparaison de Snque reprise par Descartes, mais elle s'accorde avec
lectetur,
ad
eum
modum
la
Cf. Ch.
Adam, Vie
et
uvres de
Descartes, XII,
p.
200
et sq.
275
tabli]
Bail
une quitable distinction entre les divers essais qui accompagnent le Discours de la Mthode: Sa Dioptrique et sa Gomtrie sont
deux chef-d'eeuvres au jugement des Matres. Ses problmatiques, et mais admirables arbitraires
M cintres
ce
.oui
pourtant ^
la
Mtores, dclare
qui
mecavua a \
de
lui
lui
d'ailleurs
foudroyante
sur
rponse
Descartes
que
reprochei d'tre
et
Roberval formula
celle
le
Discours,
la
Dioptrique
les
s'accorde
remarquable
noir.
ment avec
de Chapelain:
le
Pour changer
livre
le
de discours,
Descartes,
de Monsieur
se
qui
;i
premier
peut attribuer
la
Logique, le second est ml de Physique et de Gomtrie, le troisime est presque purement Physique et le quatrime est purement go
mtrique.
Dans
les
trois
premiers,
le
il
dduit
assez,
si
clairement
sont,
opinions particulires
sur
sujet de chacun;
elles
vraies
ou non, celui-l
le
mme,
il
se trouverait bien
lui
dmontrer ce
qu'il
il
pourrait
se
se trouver
'armetnble
'
il
contentant
et
mme;
en quoi
d'humain
Ce ne
comme
(4J
.
d'hypothse-, desquelles on pt
tir'-r
des
qui s'accordassent
aux expriences
ces
car en ce cas de
l'utilit
pas petite
En rsum,
troi
De
au
carte
dont
Mtores,
ne contiennent que
des
suppositions
dplut fort
arbifr;
phil
une dmonstration.
Cette critique
lui
qui
dil
qu'une
Chapelain a Balzao 29
lus
>.
Plemp
'
Descartej
Plempius, 3
an
638, II,
11
&
."
276
des impertinences
grandes,
ajoute-t-il
que ses principes ne seraient pas reus dans l'Ecole, parce qu'ils n'taient pas assez confirms par l'exprience^! Mme du ct
d'o nous l'attendions
tion qui revient.
le
moins,
c'est
donc toujours
la
mme
objec-
Que pensait Descartes lui-mme de ses Mtores et de quel genre de dmonstration y avait-il us? Le problme est peut-tre moins simple qu'on ne pourrait le supposer. Lorsqu'il annonait
Mersenne
Mtores
la
le
contenu
de ses essais,
comme un
et
Dioptrique
Il n'y aurait donc pas de mathmatiques dans les Mtores. Remarquons cependant qu'il y en a au moins dans le discours consacr l'arc-en-ciel c'est pourquoi
;
les essais,
prcdente. Lais-
caractre
purement
mathmatique
et
mcanique
de
sa
physique.
On
pourrait, en effet,
le
Mais
comment, dans
suivante:
cette hypothse,
interprterions-nous la dclaration
lui plat
M.
avoir de
Mais
que
la
gomtrie
une autre sorte de Gomtrie, qui se propose pour questions l'explication des phnomnes de la nature. Car s'il lui plat de considrer
ce que j'ai crit
du
sel,
de
la neige,
de
l'arc-en-ciel, etc.,
il
connatra
.
ma
Physique
La
2 3
Mersenne, 27 mai 1638, II, 141, 11 21. Descartes Huygens, juin 1645, IV, 22 4 2 4 2 5A Mersenne, 27 juillet 1638, II, 268, 3 14.
277
la
manire suivante: les Mtores sont un essai dans lequel n'interles mathmatiques abstraites, mais il n'est, d'un bout l'autre, qu'une explication gomtrique concrte des phnomnes les
plus curieux de la nature.
En
nature
elle
la
s'applique?
ait
pu opposer
et
physique
le faisait
La
la
gomtrie abstraite
gomtrie
mme
genre
Les Mtores sont entirement Gomtriques, n'est pas la gomtrie abstraite, et c'est
ils
Pouvons-nous prciser
de voir qu'elle n'est pas
celle
Et en effet, du genre de
s'il
fallait
nature de cette gomtrie ? Nous venons dont usent communment les gomtres. apporter des dmonstrations gomtriques
la
celles
dmontrerait jamais rien, et il faudrait mme dire que rien n'a jamais t dmontr en ces matires. C'est ce que Descartes dclare propos de sa thorie de la rfraction, en dioptrique, matire cependant plus aise soumettre au calcul que ne
mtorologiques.
ses
le
La
essais
soient
des principes de sa physique; mais, envisags au point de vue de la gomtrie ou de la physique, rien ne leur manque; sa thorie de la
rfraction est aussi dmontre qu'aucune autre question de
Mca-
nique ou d'Optique, ou d'Astronomie, ou autre matire qui ne soit point purement gomtrique ou arithmtique, ait jamais t dmontre . Et Descartes ajoute: Mais exiger de moi des dmonstrations gomtriques en
une matire qui dpend de la Physique, c est vouloir que je fasse des choses impossibles. Et si on ne veut nommer dmonstrations que les preuves des Gmotres, il faut donc dire qu'Archimde n'a jamais rien dmontr dans les Mcaniques, ni
Vitellion
en l'Optique,
.
ni
Ptolme en l'Astronomie,
etc.,
ce
qui
278
D'abord, encore que Descartes n'y fasse pas ici allusion, stration physique ne doit faire intervenir que l'tendue et
dmonmouve-
ment local; cette condition seulement elle sera gomtrique et mcanique dans la mesure o elle peut l'tre. Si nous la considrons ensuite au point de vue de sa forme et non plus de son contenu, nous verrons qu'elle doit satisfaire deux conditions, et deux seulement: ne point faire de suppositions qui soient manifestement contraires l'exprience, et ne pas commettre de paralogismes dans ses
raisonnements.
Une dmonstration
l'tre lorsque,
elle est
mouvement,
Car on
que
les autres, ayant prsuppos certaines choses qui ne sont point manifestement contraires l'exprience, aient du reste parl con-
squemment
et sans faire
de paralogisme, encore
dmontrer que mme la dfinition du centre de gravit, qui a t donne par Archimde, est fausse, et qu'il n'y a point de tel centre; et les autres choses qu'il suppose ailleurs ne sont point non plus
exactement vraies. Pour Ptolme
sitions bien
et
Vitellion,
ils
moins
certaines, et toutefois
importe de prciser
le
sens
use
ici
Descartes.
Nous ne
le
formes l'exprience;
dans
et
du
fait scientifique.
les
Le
le
fournie par
sens,
et
dont
les
proprits les
plus manifestes de
faits.
Le
trait
droit de
142, 5
26.
279
serait contraire
comme
les
la terre est
compose de
que
jamais s'accrocher; mais rien ne s'oppose ce que nous supposions la premire espce de particules soit celle qui compose la terre
et la
deuxime
celle qui
compose
ce qui arrive
aux
trop petites pour que nous les sentions est d'une autre nature que
aux
Il
a eu
d'imaginer, pour
tons
comme
la
matire premire,
(1)
.
celles
substantielles et tout
Au
les
tel
que
les
Mtores, o
mme
il
tel
que
Mais
va sans
moment,
du physicien que de les prouver et de transformer ces hypothses en vrits. Pour y parvenir, on doit commencer de dduire par ordre, et sans commettre de paralogismes, les consquences des principes que l'on a supposs vrais. Par exemple si les particules dont se composent l'eau ou la terre sont telles que
nous les avons dcrites, on peut en dduire que leurs divers arrangements possibles peuvent produire tels ou tels effets sensibles; et si nous constatons par nos sens que ces effets sont bien raliss dans
la
nature,
il
La dduction
manire. Les hypothses peuvent donc, en pareil cas, tre vraies. se poursuit de la mme manire, l'exprience nous
permettant de constater qu'un nombre toujours croissant de phnomnes sont prcisment tels qu'ils devraient tre si les principes de
notre dduction taient vrais.
mesure que
leur
fcondit expli-
Princ, IV,
art.
201, VIII,
324325,
IX, 319320.
280
ment
seulement
ils
yeux constatent, mais encore que nulle autre supposition ne saurait l'expliquer, nous dclarons que les principes sont vrais
de physique
s'accordent avec
les
que
l'on puisse
en
les
suppositions
la
paralogismes dans
dduc-
Et sachez qu'il n'y a que deux voies pour rfuter ce que j'ai crit, dont l'une est de prouver par quelques expriences ou raisons que les choses que j'ai supposes sont fausses; et l'autre que ce que j'en dduis ne saurait en tre dduit. Ce que M. de Fermt a fort bien entendu car c'est ainsi qu'il
tion des consquences que l'on en tire.
;
j'ai
crit
de
la
rfraction, en
tchant de
se con-
prouver
qu'il
y avait
tentent de dire qu'ils ne croient pas ce que j'ai crit, cause que
je le dduis de certaines suppositions que je n'ai pas prouves, ne savent pas ce qu'ils demandent, ni ce qu'ils doivent demander
ils
(2) .
Une
dmonstration de ce genre
elle tablit
est-elle suffisante?
Oui,
si
l'on
entre l'hypothse et
resterait
le fait, le
prinle
La dmonstration
le si
suspendue dans
si
comme
semblent
les
hyposeule
inversement
il
invoqus
en va tout autrement.
c'est
La
qu'elle explique
de prouver
hypothses se
nomme
dmonstration.
Il
ici
de cercle
moments galement
ncessaires de
phnomnes garantissant
que lorsque
les
la vrit
des
principes
(,;
.
Ajoutons
d'ailleurs
hypothses initiales
est retouch
2 3
p. 321. Le texte de la traduction franaise par une main qui ne peut tre que celle de Descartes. Mersenne, 27 mai 1638, II, 143, 20 144, 2.
C'est
le
281
non plus seulement en expliquer, mais encore en prouver d'autres. Et c'est ce qui leur assure une inpuisable fcondit. Comparons, titre d'exemple, les explications cartsiennes aux
explications scolastiques en matire de physique. Descartes ne fait
qu'une supposition,
insensibles
;
c'est
que
les
une
en plusieurs
les
et
dans
autres
seule
qui soit
telle
l'on
concde que
les
corps
est ais de
telle
dmontrer que
les
parties
de
tel
ou de
tel
corps sont de
venir un
les
qualits
formes substantielles,
le
quatre lments
infini.
et
nombre
est
presque
Arms
pour expliquer
les autres,
et
les
nomme
des supposi-
que je ne semble pas avoir envie de les prouver, qu'on ait la patience de lire le tout avec attention, et j'espre qu'on s'en trouvera satisfait. Car il me semble que les raisons s'y entresuivent en telle sorte que, comme les dernires sont dmontres par les premires qui sont leurs causes, ces premires le sont rciproquement par les dernires, qui sont leurs effets. Et on ne doit pas imaginer que je commette en ceci la faute que les Logiciens nomment un cercle; car l'exprience rendant la plupart de ces effets trs certains, les causes dont je les dduis ne servent pas tant les prouver qu' les expliquer; mais, tout au contraire, ce sont elles qui sont prouves par eux. VI, 76, 6 22. Ce texte est comment par la lettre Morin: Je n'avoue pas pour cela que c'en soit un (cercle) d'expliquer des effets par
tions, et
une cause, puis de la prouver par eux; car il y a grande diffrence entre prouver et expliquer. A quoi j'ajoute qu'on peut user du mot dmontrer pour signifier l'un et l'autre, au moins si on le prend selon l'usage commun, et non en la signification particulire que les Philosophes lui donnent... Et je mets qu'elles ne servent pas tant les prouver, au lieu d'y mettre qu'elles n'y servent point du tout, afin qu'on sache que chacun de ces effets peut aussi tre prouv par cette cause, en cas qu'il soit mis en doute, et qu'elle ait dj
t
25198,
28.
2S2
cipes
des
explications de circonstance
telles
ou les causes finales. Les principes de Descartes expliquent tous les phnomnes et sont prouvs par tous les phnomnes ils sont donc parfaitement dmontrs. Les suppositions de l'Ecole n'expliquent pas les phnomnes et ne sont pas prouves par eux elles sont donc arbitraires et sans fondement Qu'est-ce donc exactement qu'une exprience ? C'est l'accord qui s'tablit entre la constatation d'un phnomne et un moment de la
que
l'antiperistasis
;
;
mme
lorsqu'elle invoque
cause avec
l'effet
mme
le
un certain
il
que
l'on
phnomnes que
comme
les
Mtores
il il
tout prendre,
les
en est de
a
mme
de tous
traits
de physique de Descartes
dmontr
un phnomne par ses principes et prouvant ces principes par mme du phnomne. Allons plus loin. Non seulement Descartes a expliqu toutes les expriences dont il parle, mais il a mme expliqu toutes les expriences possibles faites ou faire. Ses suppositions initiales une fois dmontres vraies, on peut tre sr
d'avance qu'elles expliqueront tout
;
la
donc
de
la
la
phnomnes
nature'
Il
Descartes se rserve de t dmontrer > compltedans un autre endroit, c'est qu'il fait allusion la dmonstration mtaphysique. 1 < Mais encore qu'il y ait vritablement plusieurs effets auxquels il
1
II.
200, 2
2i. Si
ment
ses
principes
une chacun,
si
il
mme
II,
plusieurs diffrents,
procdent.
Ibid.,
199, 15
elle n'est
vraie dont
ils
24.
Remarquer
avec celui des Principes que nous avons cit prcdemment. 3 c Car j'admire que nonobstant que j'aie dmontr, en particulier, presque autant d'expriences qu'il y a de lignes en mes crits, et qu'ayant
283
fuisse
nulla
:
naturae
plniciuunrini
in
hoc
tractatione
la
praetermissa
soit
phnomne en
nature, qui ne
1
compris en ce qui
expliqu en ce trait^"
Toutes
les
et
dispositiones
quasdam
in
magnitudine, figura
Lorsqu'on adopte ce point de vue, le problme, si dconcertant au premier abord, de Descartes exprimentateur se rsout aisment. et l'on s'explique aussi pourquoi les Mtores n'ont pas chapp l'influence de la scolastique. Dans une physique de ce genre, en
effet, tous les
phnomnes sont de mme nature et justiciables des mmes explications. La seule diffrence que l'on puisse introduire entre eux est que les uns nous sont connus, les autres inconnus, mais
cette diffrence entirement
relative
la
avons n'empche pas qu'ils ne puissent s'expliquer par les mmes princi]x\s: magnitudo, figura, motus. L'tat d'esprit si rpandu de nos jours, qui mesure l'importance d'une dcouverte exprimentale la profondeur du remaniement qu'elle entrane dans l'difie de la
science, est aussi tranger
que possible celui de Descartes. Lorsqu'une physique a dj reu de l'exprience, au sens o il l'entend, reues, elle n'a plus rien toutes les confirmations que la sienne en esprer ni craindre d'expriences nouvelles, si nombreuses qu'on
;i
rvlation attendre
rien
de
sur
la
le
recherche exprimentale
elle
ne peut
nous apprend re
elle
peut seule-
C'est
si
pourquoi
de
l'on a pu nouveaux. Avant de chercher des phnomnes inconnus il faut d'abord expliquer les phnomnes connus. Son terrain d'lection
peu curieux
faits
c'est ce
que tout
le
monde
commun
et
la
gnralement rendu raison, dans mes principes, de tons [es phnomnes de nature, j'aie expliqu, par mme moyen, tontes les expriences qui peuvent tre faites touchant les corps inanims, el qu'au contraire on n'en ait jamais
In. -n
la
26
expliqu aucune par les principes <!< la Philosophie vulgaire, ceux m 111 suivent ne laissent pas de m'objecter le dfaut d'expl ien.es. . IV, 2J\,
225, 7.
1
Prnc. phik,
IV,
199,
\ 111,
314-
284
c'est
ce qu'il
appelle
volontiers l'universel, ou encore les choses qui sont les plus com-
munes de
Il
ne
Et
c'est
faites,
en examinant quels
mme
sur
la terre
des
Minraux
Il
gnrales
toutes.
Quant aux
il
comme
les
soit pas le
mme,
;
si
c'est
en l'une de ces
.
faons qu'on doit l'expliquer que si c'est en l'autre (5) Mais il est manifestement effray par leur nombre un homme seul ne saurait
suffire les faire toutes
et
y faudrait des aides, de l'argent, aussi des dispositions particulires aux manipulations exprimen;
(6)
il
de sa
vie,
pour
la
les
et
les
expriences qui
comme
neige conil
mais de
telles
par se dcourager^.
1
monde peut exprimenter, de de traiter seulement. Car pour les expriences particulires qui dpendent de la foi de quelques-uns, je n'aurais jamais fait et suis rsolu de n'en point parler du tout. A Mersenne, 18 dc. 1629, I,
...
quoi
j'ai
entrepris
85,
16.
2 3
4 B
Disc, de la mth.,
Ibid.,
VI, 63, 20
22.
Vie
25.
part.,
VI, 64, 11
12.
38.
8
7
Ibid., 72, 21
22.
Si vous avez aussi jet quelquefois la vue hors de votre pole, vous
aurez peut-tre aperu en l'air d'autres mtores que ceux dont j'ai crit, et vous m'en pourrez donner de bonnes instructions. Une seule observation
que je
fis
de
la
285
mme
la
s'il
ne
l'a
pour
les
couronnes
que
voit
il
autour
des
chandelles
l'on
<
l)
.
Mais
pour
dans
lui
mme
lettre
qu'il
o
sur
se
demande
expliquer,
le
que
il
observe
ce
phnomne
peut
dissuade
son
l'air
correspondant
d'exprimenter
qu'il
l'air
retard
apport
par
pour
mouvements,
il
considrer celui qui suit et celui qui prcde, mais seulement l'un
Pour
le
quantum,
le
un phnomne
rel qu'il
s'il le
connaissait
et
que
les
Combrois, en
sur
le
les
compte de Dieu, des Anges ou des dmons (3) Descartes apparat ici bien diffrent de ses adversaires. Les scolastiques croient au phnomne et renoncent l'expliquer. Descartes n'y croit gure, mais il
indique cependant les causes qui
lui
semblent capables de
ont coutume
le
produire.
je sais
Mme,
tels spectacles, et
que
qu'on en
fait
d'tre falsifies et
augmentes par
la
superstition et l'ignorance, je
me
contenterai de
pour le reste de ma Physique me pouvaient ainsi tomber des nues, et qu'il ne me fallt que des yeux pour les connatre, je me promettrais de l'achever en peu de temps; mais parce qu'il faut aussi des mains pour les faire, et que je n'en ai point
qui y soient propres, je perds entirement l'envie d'y travailler davantage.
Chanut, 6 mars 1636, IV, 377, 20 378, 4. 1 Je m'mancipe beaucoup de parler d'une chose que je n'ai point vue devant ceux qui en ont l'exprience, mais vous m'obligerez de me mander les si je me trompe..., car si je dis vrai, vous verrez mme temps que
etc.
2 8
99, 20
A
100,
t.
I,
98, 18
99,
19.
Index
scol. cart.,
197.
286
causes qui
me
semblent capables de
produire
<
x)
.
si
les faits
ne conteste
il
l'interprte;
les toiles
enflammes,
il
ni
que
le
tonnerre
par
le
se contente d'expliquer
mieux que ses prdcesseurs comment cela se phnomnes lui sont comprhensibles, il ne lui
qu'ils puissent n'tre
pas
rels.
plus
communs
et
les
suffisent,
l'inventaire
En
nanmoins
en
cette
que
la science n'a
pas conqurir
les faits
et
prudente que
est
assurment
l'histoire de la science et
pense humaine;
dans
la ralit.
324,
24.
NOTE BIBLIOGRAPHIQUE
Les quatre premires tudes que nous avons rassembles dans volume sont indites. La cinquime a paru en 1913, dans les Annales de philosophie chrtienne sous le titre: Note sur Campanella. La sixime a t publie, sous le mme titre, dans la Revue de met. et de morale en 1914; la septime, dans la Revue philosophique, sous le titre: Descartes et Harvey, en 1920 et 1921 la huitime, sous le mme titre, dans la Revue no-scolastique de philosophie, en 1920
ce
;
et 1921.
Nous avons
les
cit
en leur endroit
les
ouvrages
qu'il est
vraiment
ici
Nous donnons
compltes
les
La
au temps de
M. Jacquin,
748.
A. Endres, Petrus Damiani und die weltliche IVissenschaft, dans Beitrge s. Gesch. d. Phil. d. MitteL, VIII, 3, Munster
1910.
frhtnittelalterlichen
3,
Munster, 1915.
la
Th. Heitz,
sophie
rapports entre
philo-
et la foi
288
Fribourg,
Imprimerie-
librairie catholique,
P.
Mandonnet,
Siger de Brabant, 2
1.
vol.,
2e
d.,
Louvain,
Doncur, Notes sur les Averrostes latins: Boce dans Rev. des sciences phil. et thol., 1910, pp. 500
tude
le
Dace,
511.
sur Campanella est paru le travail du regrett: L. Blanchet, Campanella, Paris, 1920. (Collection historique des grands philosophes; F. Alcan, diteur.) Le fait que notre tude est reste inconnue de cet historien si bien inform et qu'il n'a pas aperu un point, notre avis, capital nous a dcid la publier de nouveau.
considrable
et
Depuis notre
excellent
collgues,
MM.
P. Alfaric,
A. Grenier
Max
les
Bloch,
Strasbourg, et de
remercier pour
heureuses corrections
et
sug-
Ablard,
i,
2027,
Adam
Albert
Grand,
I,
76,
95
108,
113 119,
Bonaventure (St.), 3, 7796, 119, 121 123, 163, 168. BOSWELL, 2l8.
Bouillier
(Fr.),
100,
106-
115,
272, 273.
125, 137,
181.
Alexandre III, 44. Alexandre IV, 46. Alexandre d'Aphrodise, 210. Alexandre de Hals, 77, 121. Amaury de Bne, 49. Anselme de Cantorbry, i, 15 21,
77, 9> 96,
Bourdin Brunhes
Cle P.),
250, 275.
(G.), 287.
Bruno fGiord.), 181. Bruno de Segni, 31. Campanella (Th.), 125 145,
24, 54,
181,
187.
100,
113,
153,
170,
181
183.
126,
48, 49,
5158, 63,6975,
115
S2,
119,
130.
178479. 186, 194, 229231, 243, 246, 249, 253, 255, 260, 267269, 272,
149,
159,
192
205,
226,
227,
2-0,
195, 204,
209,
214,
226,
Cordemoy
13, 77, 82, 83, 85, 88, 99,
Arnauld, Augustin
119,
188.
(St),
7,
i2i,
130,
167,
168,
172.
Courtillier rJ.), 167. Cousin (V.), 20, 25, 182. David de Dnant, 49. Dmocrite, 159, 160.
69,
7075,
116.
Denys
(Pseudo-),
276.
3,
10,
14, 32,
17
155
Bacon (Fr.), 132135, 284. Bacon (R.), VI, 48, 117. Back (J. de), 243. Baeumker (Cl.), 159, 162, 168.
Baillet, 222.
Desargues, Descartes,
l86
IV VI,
191,
52,
132,
146,
15S,
163167,
179182,
190,
204,
205,
21; 246,
Baron,
Becket,
159.
247286. Domenichelli,
168.
168.
Baumgartner,
v.
Donat,
Becket.
33, 35(le
Thomas
Doncur
P.), 288.
Beeckmann, 155. Benoit (St.), 33, 34. Brenger de Tours, 287. Bernard (St.), 78. Brulle (Card. de), 173, 174, Blanchet (L.), 288.
BoCE,
56.
169.
32.
290
Etienne de Tournay,
43.
48.
Isidore, 261.
Forge
(L.
de
la),
158.
Fournier (le P.), 274. Franois d'Assise (St.), Froidmont (Liber), 228,
94>
121, 122.
275.
Galien, 193195, 197 203, 208, 212, 215, 226, 229231, 232, 233, 240.
Galile,
69, 132,
Jacques (Aptre), 3, 4, 83. Jacquin (M.), 287. Jean XXII, 47. Jean Damascne, 91, 167, 261. Jean de Jandun, 63 75. Jean de la Rochelle, 167, 168. Jean de Salisbury, 39, 41. Jean Scot Erigne, i 14, 19, 24,
115, 287.
181.
JRMIE, 26l.
JRME
(St.),
34, 54-
JUSTE-LlPSE, 172.
Gauthier,
36.
38.
Kilwardby
Laban, 33. Lactance,
(Robert),
119, 120.
Geyer
(B.), 20,
25, 38.
Gibieuf (le P.), 173. 174, 186. Gilbert, 181. Gilbert de la Porre, 38.
130.
Grgoire (St.), 34, 54. 79Grgoire VII, 31. Grgoire IX, 31, 4447. 5. Grunwald, 168. Guillaume d'Occam, 62, 163. Guillaume d'Auvergne, 168.
Langlois (Ch. V), 133. Lechner, 169 172. Louis de Bavire, 63. Lucrce, 267. Mamonide, 104. Malebranche, 88, 172. 188. Mandonnet, 51, 55, 59, 6i,
62,
68,
116,
118, 288.
95-
Manegold de lautenbach,
Manser, 168. Marsile de Padoue, Martin (C.-T.), 120.
63.
31.
39.
119.
155,
156,
180190,
215,
205246.
HLOSE, 20
22.
31.
63.
35, 83.
Henri Henri
III,
42.
IV, 31.
Newcastle
Nicolas IV,
Nol
(Corn, de), 241.
1.
(le P.),
249.
Hogelande
Honorius
III,
Palhoris, Parisanus,
168.
223.
Hugo
Pascal
(Bl.)
VII.
186.
120
123.
54, 95, 287.
185.
Innocent
4244.
Pecquet, 240. Petrus Cellensis, 39. Pierre Damien (St.), 3137, Pierre de Blois, 41.
291
160.
25.
64.
Porphyre,
56.
Primirosius, 223.
Priscien, 56.
40.
Renan
(E.),
144.
102.
Richard de Saint -Victor, ioi, Riolan (J.), 208, 231, 240, 241. Robert de Couron, 44. Robert Grosseteste, VI. Roberval, 275, 276.
Thomassin, 172. Tobias Ad ami, 135. Tolet, 250. VSALE, 238. VlTELLION, V. WlTELO. VlTRUVE, 26l.
Wadding,
163.
de), 222, 240.
Wale
(J.
ROMUALD
Roscelin,
(St.), 30.
WlTELO,
168, 277.
19.
Wrijer
Ruvio, 250.
Wulf
(Eust. de), 163, 249, 250.
109.
Saint-Paul Schneider,
Snque,
Zacharias Sylvius,
ZlESCH, 109.
267, 274.
Zimmermann,
188.
Prface
V
i
30
51
La doctrine de
double vrit
69
La
signification historique
I.
du thomisme
76
77
et la
conscience religieuse
96
125
et la
thologie
146
L'adversaire de Descartes
146
....
166
191
Harvey
et la scolastique et
la
La
scolastique
Fernel
scolastique
192
IL Harvey contre
III.
205 215
Harvey
223 240
245
mtores scolastiques
247
287
Note bibliographique
Table des noms propres
289
La B^btiotk&que,
Tfie Li.bh.(Viy
Date Due
ocr
%@g
DCM8W
JUH
3 1986
3*2.
.*w
04Y3S
CAVR292007
Q
B
a39003 000987551b
721
1921
CILSONi ETUDES
DE