Puntero de temas de la crtica de la razn pura 1 (Edicin Porra, traduccin de Francisco Larroyo): Introduccin: (27-38) I.

de la distincin (unterschiede) del conocimiento puro y el emprico: - no hay duda de que todo nuestro conocimiento inicia con la experiencia. Pues por dnde iba a despertarse nuestra facultad (vermgen) de conocer, para su ejercicio, como no fuera a travs de objetos (Gegenstnde) que hiere nuestros sentidos y ora provocan por (von) s mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual (Verstandesttigkeit) para compararlos (zu vergleichen), enlazarlos (zu verknpfen) o separarlos (zu trennen) y elaborar (verarbeiten), con la materia bruta (Stoff) de las impresiones sensibles, un conocimiento de los objetos llamado experiencia (Erfahrung)? - mas si bien todo conocimiento inicia (anhebt) con la experiencia, no por eso orignase (entspringt sie) todo l desde (aus) la experiencia [pues en el conocimiento intervienen lo que pone la sensibilidad y lo que pone la misma facultad de conocer] - un conocimiento absolutamente independiente de toda experiencia es conocimiento a priori y un conocimiento a posteriori o emprico es el que tiene su fuente en la experiencia [pero tambin hay conocimientos sintticos a priori, en los cuales intervienen tanto la experiencia como nuestra facultad de entendimiento a priori al dar una regla universal, la cual, sin embargo, es sacada de la experiencia.] (28-40) - tratase aqu de encontrar una caracterstica (mtodo) por la que podamos distinguir un conocimiento puro de uno emprico. La experiencia nos ensea que algo est constituido de una u otra manera [as o as], pero no nos ensea de que pueda ser de otra manera. As pues, primero: si se encuentra una proposicin que pueda ser pensada a la vez con su necesidad, es entonces un juicio a priori; segundo: la experiencia no da nunca a sus juicios universalidad verdadera y estricta sino slo admitida y comparativa (a travs de induccin),
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En el siguiente resumen de la KdRV precisamos continuamente los trminos relevantes con su trmino en alemn entre parntesis. La preposicin "an" es siempre precisada, en cambio, la preposicin "in" es precisada slo en contextos en que es til resaltar su significacin, de suerte que, si se encuentran "en" sin precisar significarn en alemn siempre "in".

por lo que si es pensado un juicio es pensado con estricta universalidad, de suerte que no se permita como poaible ninguna excepcin (Ausnahme), entonces no es derivado (ausgeleitet) de la experiencia sino que vale absolutamente (schlechterdings) a priori. La universalidad emprica es entonces slo un aumento (Steigerung) arbitrario de la validez; que del valor para la mayora de los casos, pasa a valer para todos ellos. Pero, en cambio, cuando un juicio tiene universalidad estricta, esta seala una fuente particular de conocimiento para aquel juicio, una facultad (Vermgen) de conocimiento a priori. Necesidad y universalidad estricta son, por tanto, seales seguras de un conocimiento a priori y pertenecen tambin inseparablemente una a otra. - ahora, es fcil mostrar que en el conocimiento humano hay real efectivamente juicios necesarios y universales, en sentido universal estricto, juicios puros a priori. Si se quiere un ejemplo sacado de las ciencias, no hay que fijarse ms que en todas las proposiciones de la matemtica. Si se quiere un ejemplo del uso ordinario del entendimiento, puede servir la proposicin: Todo cambio tiene que tener una causa. En este ltimo ejemplo encierra el concepto de causa tan manifiestamente el concepto de necesidad de enlace (Verknpfung) con un efecto y de universalidad estricta de la regla que se perdera completamente, si se le quisiera derivar (ableiten), como hizo Hume, de una conjuncin frecuente (Oftern Beigesellung) entre lo que sucede (geschiet) y lo que precede (vorhergeht) y de una costumbre nacida (entspringenden Gewohnheit) de ah (y con eso una necesidad meramente subjetiva) de enlazar (verknpfen) representaciones. Y sin necesidad de tales ejemplos para demostrar la realidad efectiva de principios (Grundstze) a priori en nuestro conocimiento, podra mostrarse lo indispensables que son estos para la posibilidad de la experiencia misma y con eso exponerlos (dartun) a priori. (28-42) - Pues, de dnde iba a sacar (hernehmen) la experiencia su certeza si todas las reglas, segn las cuales ella progresa, fueran siempre de nuevo empricas y, con ello, accidentales? Por eso no se puede dar a estas fcilmente el valor de primeros principios (Grundstze). Podemos empero contentarnos aqu con haber expuesto el uso puro de nuestra facultad de conocer como un hecho (Tatsache), con todas sus seales (Kennzeigen). Si en vuestro concepto emprico de todo objeto (Objekt), corporal o incorporal, prescindis de todas las propiedades que os ensea la experiencia, no podreis suprimir aquella por la cual lo pensais

como sustancia o como adherente a una sustancia (aunque este concepto contiene ms determinacin que el de un objeto en general (Objekt berhaupt)). III. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios (Prinzipien) y la extensin (Umfang) de todos los conocimientos a priori: (30-44) - hay ciertos conocimientos que abandonan (verlassen) incluso el campo de todas las experiencias posibles, y a travs de conceptos para los cuales no puede ser dado en la experiencia ningn objeto correspondiente (entsprechender Gegenstand), parecen que amplan (erweitern) la extensin de nuestros juicios ms all de (ber) todos los lmites de la experiencia [en los cuales la experiencia no puede proporcionar ni hilo conductor (Leitfaden) ni rectificacin (Berichtigung) alguna]. - estos conocimientos tan sublimes y excelentes que se buscan son Dios, libertad e inmortalidad (Unsterblichkeit). - la ciencia que se dirige a la solucin de estas tareas (Aufgaben: problemas) se llama metafsica, cuyo proceder al iniciar es dogmtico, es decir, que sin previo examen de la capacidad (vermgens) o incapacidad de la razn pura para una tan grande empresa, emprende confiada su realizacin. IV. Distincin entre los juicios analticos y los juicios sintticos: - en todos los juicios (afirmativos) en que se piensa la relacin entre un sujeto y un predicado, tal relacin es posible de dods maneras (Art): O bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo contenido (ocultamente) en ese concepto A, juicios analticos o de explicacin (Erluterung), pues no aaden nada con el predicado al concepto del sujeto sino que lo dividen por anlisis en sus conceptos-partes. Ellos son pensados a travs de identidad O bien B est totalmente fuera del concepto A, si bien en enlace (Verknpfung) con el mismo, juicios sintticos o de ampliacin (Erweiterung), pues aaden con el predicado al concepto del sujeto algo que no estaba pensado en l, ellos no son pensados a travs de identidad - los juicios de experiencia son todos sintticos, respecto del ejemplo de cuerpo y caracterstica de pesantez: es pues en la experiencia donde se funda la posibilidad de la sntesis del predicado de la pesantez con el concepto de cuerpo, porque ambos conceptos,

aun cuando uno no est contenido en el otro, sin embargo, como partes de un todo, justamente la experiencia, que es ella misma una unin (Verbindung) de las intuiciones, pertenecen uno a otro, si bien de modo contingente [o accidental]. (32-51) - pero en los juicios sintticos a priori falta totalmente esa ayuda (Hlfsmittel). Si he de salir del concepto A para conocer elk concepto B enlazado (verbunden) con l en qu me apoyo? y a travs de qu es posible la sntesis, ya que aqu no tengo la ventaja de volverme al campo de la experiencia para buscarlo (umzusehen)? Pinsese esta proposicin: Todo lo que sucede tiene una causa. En el concepto de algo que sucede pienso ciertamente una existencia (Dasein), antes de la cual precede un tiempo, etc. y de aqu pueden sacarse juicios analticos, pero el concepto de causa est fuera de tal concepto y de tal representacin. La incgnita X, el fundamento de enlace de lo dado por la experiencia y el concepto puro de causa, es el propsito ltimo de nuestro conocimiento especulativo a priori. V. En todas las ciencias tericas de la razn estn contenidos juicios sintticos a priori como principios (Prinzipien): (33-54) - los juicios matemticos son todos sintticos, pues sus conclusiones se hacen segn el principio (Satz) de contradiccin, el cual se requiere para la certeza apodctica. Pero los filsofos presuponieron que los principios (Grundstze) podan deducirse inmediatamente del principio de contradiccin, y eso no es as, pues se tienen que deducir (gefolgert) de proposiciones sintticas presupuestas - hay que considerar que las proposiciones matemticas son siempre juicios a priori y no empricos, pues llevan consigo necesidad, la cual no puede ser derivada (abgenommen) de la experiencia. Si esto no se admite, pinsese en la matemtica pura: tendra en verdad que pensarse al inicio que la proposicin 7 + 5 = 12 es una proposicin meramente analtica, que se sigue de un concepto de una suma de 7 y 5, segn el principio de contradiccin. Pero, cuando se considera ms de cerca se encuentra que el concepto de la suma de 7 y 5 no contiene ms que la reunin (Vereinigung) de ambos nmeros en uno solo, con lo cual no se piensa en modo alguno cul sea nmero nico que comprehende (zusammenfat) los otros dos. El concepto de 12 no es ya pensado en el concepto de suma de 7 y 5, y por

mucho que analice tal concepto no hallar el nmero 12. hay que salir de esos conceptos y ayudndose de la intuicin llegar al concepto 12, por lo que la suma aritmtica es siempre sinttica. De igual modo, ningn principio (Grundsatz) de la geometra pura es analtico. Que la lnea es ms corta entre dos puntos es una proposicin sinttica, pues mi concepto de recta no contiene magnitud (Gre) sino una cualidad. El concepto de lo ms corto es aadido sintticamente y no puede sacarse por anlisis del concepto de recta. Slo unos pocos principios (Grunstzen) de la geometra son ciertamente analticos y descansan en el principio de contradiccin, pero slo sirven como cadena del mtodo y no como principios (Prinzipien), por ejmplo: a = a, o El todo es igual a s mismo, o (a + b) > a, etc. En el concepto yace la necesidad de pensar el predicado que presuponemos dado analticamente en el concepto del sujeto, pero aqu no se trata de lo que debemos pensar en el concepto dado sino qu es lo que pensamos real efectivamente en l (in ihm) y entonces se muestra que el concepto de predicado es cierto pero no analiticamente sino por medio de una intuicin que tienen que aadirse al concepto - la ciencia de la naturaleza (Fsica) contiene juicios sintticos a priori como principios en s (Prinzipien in sich) - en la metafsica, como como ciencia acabada sino an como ensayo necesario de acuerdo a la naturaleza de la razn humana, deben estar contenidos conocimientos sintticos a priori, ejemplo la siguiente proposicin: el mundo tiene que tener un primer inicio, y otras proposiciones en las que rebasamos los lmites de la experiencia posible. VI. Problema general (allgemeine Aufgabe) de la razn pura: (35-59) - el problema propio de la razn pura est encerrado en la pregunta: cmo son posibles los juicios sintticos a priori? La metafsica se mantendr en pie o se derrumbar segn la solucin (Auflsung) que se le d a este problema. Hume fue el que ms se acerc a este problema de entre los filsofos. - en la solucin del anterior problema est contenida la posibilidad del uso puro de la razn en la fundacin y desarrollo de todas las ciencias que contienen un conocimiento a priori terico de objetos (Gegenstnden), es decir, la contestacin a estas preguntas: Cmo es posible la matemtica pura? Cmo es posible la fsica pura?

Como estas ciencias estn real efectivamente dadas puede preguntarse sobre ellas: cmo son posibles? Pues de que ellas tienen que ser posibles se demuestra a travs de su realidad efectiva. Pero en lo que refiere a la metafsica, su marcha defectuosa, puede hacer dudar a cualquiera con fundamento de su posibilidad, porque, adems, no se puede decir de ninguna de las presentadas hasta ahora que, en lo que toca a su fin esencial, se halle real efectivamente dada ante nosotros. - la metafsica es una especie de conocimiento dada en cierto sentido, y si bien no es ciencia, si al menos es disposicin natural (Naturanlage) (metaphysica naturalis), pues la razn humana va impulsada (geht... dazu bewegt), no por la vanidad del saber mucho, sino por (durch) necesidad propia, a cuestiones que no pueden ser contestadas a travs de ningn uso emprico de la razn ni por principios (Prinzipien) sacados de la experiencia, y as real efectivamente en todos los hombres, en tanto en ellos la razn se extiende (erweitern) en ellos hasta la especulacin, ha habido siempre alguna metafsica y la habr siempre. - se plantea, respecto de lo anterior, esto: cmo es posible la metafsica, en el sentido de una disposicin natural? Es decir cmo las preguntas que se hace la razn pura a s misma y a las que se siente impulsada, por propia necesidad, a contestar de la mejor manera que pueda, surgen de la naturaleza de la razn humana universal? - pero como en todos los ensayos (Versuchen) hechos hasta ahora para contestar a estas preguntas naturales (por ejemplo: si el mundo tienen un inicio o es desde (von) la eternidad) se han encontrado siempre contradicciones inevitables (unvermeidliche), no podemos atenernos a la mera disposicin natural a la metafsica, es decir, a la facultad pura misma de la razn, desde la cual (woraus) surge siempre alguna metafsica, sino que tendr que ser posible llegar sobre (mit) ello a alguna certeza, o al (im) saber o no-saber del objeto (Gegenstand), es decir, a alguna decisin (Entscheidung) sobre (ber) el objeto de sus preguntas o sobre la capacidad o incapacidad de la razn de juzgar acerca de esos objetos. As, pues, o bien a extender con confianza nuestra razn pura, o bien a ponerle seguras limitaciones (Schranken). Esta pregunta propuesta universalmente: cmo es posible la metafsica como ciencia? - la crtica de la razn conduce, pues, por ltimo necesariamente, a la ciencia. El uso dogmtico de la misma conduce a afirmaciones sin fundamento y, por tanto, al escepticismo

- tampoco puede esta ciencia ser de una magnitud ilimitada, descorazonadora, porque no tiene que tratar de los objetos (Objekts) de la razn, cuya multiplicidad es infinita, sino slo de (mit) s misma, de problemas que nacen desde su seno (Schoe) y que le son propuestas por la naturaleza de las cosas (Natur der Dinge), que son diferentes de (von) ella, sino por su propia naturaleza. Porque habiendo primero (zuvor) conocido completamente su propia facultad en consideracin a los objetos (Gegenstnde) que puedan presentrsele en la experiencia, tiene que serle fcil determinar la expensin y lmites de su uso, cuando se ensaya ms all (ber) de los lmites de la experiencia VII. Idea y divisin de una ciencia particular, bajo el nombre de crtica de la razn pura: (37-65) - de todo esto se deduce (ergibt) la idea de una ciencia particular que puede llamarse crtica de la razn pura. Pues razon es la facultad que proporciona los principios (Prinzipien) del conocimiento a priori. Por eso es razn pura es aquella que contiene los principios para conocer algo absolutamente (schlechthin) a priori. Un organon de la razn pura sera un conjunto (Inbegriff) de los principios segn los cuales todos los conocimientos puros a priori pueden ser adquiridos y real efectivamente establecidos (zu Stande). La detenida aplicacin (Anwendung) de un organon semejante nos proporcionara un sistema de la razn pura. La crtica es slo propedutica y no ciencia acabada, doctrina, y su utilidad sera slo negativa en consideracin de la especulacin, y servira no para la ampliacin sino slo depuracin (Luterung) de nuestra razn. - llamo conocimiento trascendental a aquel que se ocupa en general (berhaupt) no tanto de (mit) sino de objetos nuestro modo de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a priori. Un sistema de tales conceptos se llamara filosofa trascendental. Esta empero es demasiado para el inicio. Pues como una tal ciencia tiene que contener completamente (vllstandig) no slo el conocimiento analtico sino tambin el sinttico a priori, resulta demasiado extensa para nuestro propsito, ya que no podemos llevar el anlisis sino hasta el punto en que nos es absolutamente necesario, para penetrar en toda su expensin los principios (Prinzipien) de la sntesis a priori, que es solamente de lo que tenemos que tratar. (38-66)

- esta crtica trascendental es una preparacin (Vorbereitung), en lo posible, para un organon, y si este no resulta bien, por lo menos para un canon, segn el cual podra ser expuesto tanto analtica como sintticamente el sistema completo de la filosofa de la crtica de la razn pura, consista este en una ampliacin de su conocimiento. - la naturaleza de las cosas es inagotable, no as el objeto - la filosofa trascendental es la idea de una ciencia para la cual la crtica de la razn pura [que tiene que ser distinguida de la primera] debe bosquejar (entwerfen) todo el plano, de un modo arquitectnico, es decir, por principios (aus Prinzipien), con garanta completa (vlliger) de la integridad (Vllstandigkeit) y certeza (Sicherheit) de todas las partes (Stcke) que constituyen ese edificio. Ella es el sistema de todos los principios de la razn pura. - si desde el punto de vista universal (allgemeinen) de un sistema en general (berhaupt) se quiere hacer la divisin de esa ciencia [de la ciencia de la crtica de la razn pura] debe entonces contener primero una Doctrina elemental y luego una Metodologa de la razn pura - hay dos ramas del conocimiento humano, que quiz tengan una raiz (Wurzel) comn pero desconovida para nosotros, a saber: la sensibilidad y el entendimiento. A travs de a primera nos son dados objetos (Gegenstnde), a travs de segunda, empero, son pensados objetos.

I. Doctrina trascendental de los elementos o Esttica trascendental:

Primera parte: Esttica trascendental
(41-71) - Esttica trascendental: ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad - Lgica trascendental: ciencia que contiene los principios del pensar puro - En la esttica trascendental: - Intuicin (Anschaung): referencia inmediata que todo pensar busca como medio en el conocimiento que refiere a su objeto (Gegenstnd). La intuicin, empero, no ocurre si el objeto no es dado, as...

- Sensibilidad (Sinnlichkeit): la capacidad (Fhigkeit) (receptividad) de recibir representaciones por el modo (durch Art) como somos afectados (affiziert) por objetos. As, pues, por medio de la sensibilidad nos son dados objetos y ella nos proporciona intuiciones. - a travs del entendimiento son ellos, empero, pensados y en l se originan conceptos. Pero todo pensar tiene que referirse (beziehen) ya directa ya indirectamente en ltimo trmino (zuletzt) a intuiciones, por lo tanto, en nosotros a la sensibilidad, porque ningn objeto puede sernos dado de otro modo. - Sensacin (Empindung): el efecto de un objeto sobre la capacidad de representacin, en cuanto somos afectados por tal objeto. - Intuicin emprica: aquella intuicin que se refiere al objeto a travs de la sensacin. - Fenmeno: objeto indeterminado de una intuicin emprica - Materia: lo que corresponde (korrespondiert) a la sensacin en el fenmeno - Forma: lo que hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser ordenado (geordnet) en ciertas relaciones (Verhltnissen). La materia de los fenmenos tiene que ser dada a posteriori en la sensacin y la forma tiene que estar a priori en el espritu (Gemte) y tiene que ser considerada aparte de toda sensacin. - Representaciones puras: aquellas representaciones en las que no se encuentre nada que pertenezca a la sensacin. - Intuicin pura: forma pura de la sensibilidad en donde se halla la forma pura de las intuiciones sensibles en general (berhaupt) y en donde todo lo mltiple de los fenmenos es intuido en ciertas relaciones. - En la esttica trascendental: 1) aislaremos primeramente la sensibilidad, separando de ella todo lo que el entendimiento con sus conceptos piensa en ella, para que no nos quede ms que la intuicin emprica 2) segundo, separaremos de esta an todo cuanto pertenece a la sensacin para que no nos quede ms que la intuicin pura y la mera forma de los fenmenos, que es lo nico que la sensibilidad a priori puede ofrecer. Primera seccin de la esttica trascendental: Del espacio: (42-75) Exposicin (Errterung) metafsica de este concepto:

- por medio del sentido externo (propiedad de nuestro espritu) nos representamos objetos (Gegenstnde) como fuera de nosotros y todos ellos en el espacio. En l es determinada o determinable su figura, magnitud y mutua relacin. El sentido interno, mediante el cual el espritu se intuye a s mismo o intuye su estado (Zustand) interno, no nos da, es cierto, intuicin alguna del alma misma como un objeto (Objekt), pero, sin embargo, es una forma determinada, mediante la cual tan solo es posible una intuicin de su estado interno, de modo que todo lo que pertenece a las determinaciones internas es representado en relaciones de tiempo. Exteriormente no puede ser intuido el espacio ni el tiempo como algo en nosotros. qu son espacio y tiempo? Vamos a exponer (expositio) primero el concepto del espacio. - Exposicin (Expositio): representacin clara de lo que pertenece a un concepto. Metafsica es la expositio cuando encierra la representacin del concepto dado a priori. - 1) el espacio no es un concepto emprico sacado de experiencias, porque tiene que hallarse como fundamento de la sensacin para que sea representada como fuera de m. - 2) el espacio es una representacin necesaria, a priori, que se halla como fundamento de todas las intuiciones externas. l es condicin de posibilidad de los fenmenos. - 3) el espacio no es un concepto discursivo o universal (allgemeiner), de las relaciones de las cosas en general (Dinge berhaupt), sino una intuicin pura. - 4) el espacio es representado como una magnitud infinita dada. El espacio, que es intuicin a priori, es pensado como un concepto en cuanto representacin que est contenida en una multitud infinita de representaciones. Exposicin (Errterung) trascendental del concepto del espacio: - entiendo por exposicin (Errterung) trascendental la explicacin de un concepto como principio (Prinzip) desde el cual (woraus) puede conocerse la posiblidad de otros conocimientos sintticos a priori. Para esto se requiere que: 1) estos conocimientos salgan real efectivamente del concepto dado 2) que sean posibles slo bajo la presuposicin de un modo claro de exposicin de ese concepto - lo apodctico es lo que est unido con la conciencia de su necesidad. - Realitt: validez objetiva del objeto (Gegenstand) de conocimiento

- Idealitt: consideracin del objeto como cosa en s ms all de los lmites de la sensibilidad (hay idealidad dogmtica e idealidad trascendental) - Segunda seccin de la esttica trascendental: Del tiempo: (47-85) Exposicin metafsica del concepto del tiempo: - 1) el concepto del tiempo no es un concepto emprico que se derive de una experiencia, porque la coexistencia (Zugleichsein) o sucesin (Aufeinanderfolgen) no sobrevendra en la percepcin si la representacin del tiempo no estuviera a priori como fundamento. Slo presuponindola es posible sea en un tiempo o en diferentes tiempos - 2) el tiempo es una representacin necesaria que est como fundamento de todas las intuiciones. El tiempo es, pues, dado a priori; en l tan solo es posible toda realidad efectiva de los fenmenos. - 3) en (auf) esta necesidad se funda tambin la posibilidad de principios (Grundstze) apodcticos de las relaciones de tiempo o axiomas del tiempo en general. estos principios (Grundstze) no pueden ser sacados de la experiencia, pues esta no les dara ni estricta universalidad ni certeza apodctica. - 4) el tiempo no es un concepto discursivo o universal sino una forma pura de la intuicin sensible. - 5) la infinidad (Unendlichkeit) del tiempo significa que toda magnitud determinada del tiempo es slo posible mediante limitaciones (Einschrnkungen) de un tiempo nico fundamental. Exposicin trascendental del concepto de tiempo: - como sntesis se plantea que el concepto del cambio y del movimiento (cambio de lugar) no son posibles sino a travs de y en la representacin del tiempo en cuanto intuicin pura como fundamento de conceptos de cambio, que es el enlace (verbingung) de predicados contradictoriamente (kontradiktorisch) opuestos (por ejemplo, el ser de una cosa en (an) un lugar (Orte) y el no ser esa misma cosa justamente en ese mismo lugar) en uno y el mismo objeto (Objekte). Slo en el tiempo pueden hallarse ambas determinaciones contradictoriamente opuestas en una cosa, a saber, una despus de otra. As pues, nuestro concepto del tiempo explica la posibilidad de tantos conocimientos sintticos a priori, como hay en la teora general (allgemeine) del movimiento.

Conclusiones sacadas de estos conceptos: - a) el tiempo no es algo que exista (bestnde) por (fr) s o que convenga a las cosas como determinacin objetiva y, por lo tanto, permanezca cuando se hace abstraccin de todas las condiciones subjetivas de su intuicin. Es la condicin subjetiva mediante la cual tan solo pueden intuiciones tener lugar en nosotros. - b) el tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno; el determina la relacin de las representaciones en nuestro estado interno. [El tiempo no puede representarse en cuanto tal a travs de una o unas figuras o como concepto determinado discursivo] - c) el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general (berhaupt). El espacio, como forma pura de la intuicin externa, est limitado, como condicin a priori, a los fenmenos externos, en cambio, todas las representaciones, tengan o no cosas exteriores como objetos, pertenecen en (an) s mismas al estado interno, como determinaciones del espritu (Gemts), y este estado interno se halla bajo la condicin formal de la intuicin interna, por tanto del tiempo. Todos los fenmenos en general, es decir, todos los objetos (Gegenstnde) de los sentidos son en el tiempo y se encuentran necesariamente en relaciones de tiempo. - nuestras afirmaciones ensean, puees decir, su validez objetiva s, la realidad (Realitt) emprica del tiempo, es decir, su validez objetiva en consideracin a todos los objetos que pueden ser dados a nuestros sentidos. Y como nuestra intuicin es siempre sensible no pueden sernos dados objetos en la experiencia que no estn bajo la condicin de tiempo. Cuando se atribuye a los fenmenos el ser cosas en s se da la idealidad trascendental del tiempo. Explicacin de los conceptos del espacio y tiempo y tratamiento de objeciones a esta teora. (50-52) Observaciones generales (allgemeine) a la esttica trascendental (52): conocemos fenmenos y no cosas en s. - Apercepcin: conciencia de s mismo que es simple representacin del yo (55)

Segunda parte: Lgica trascendental

(58-113)

La lgica trascendental: Introduccin: idea de una lgica trascendental: - nuestro conocimiento se origina (entspringt) en dos fuentes fundamentales del espritu: la primera es la facultad (Vermgen) de recibir representaciones (la receptividad de las impresiones (Eindrcke)) la segunda es la facultad de conocer un objeto (Gegenstand) a travs de esas representaciones (espontaneidad del concepto) - a travs de la primera nos es dado un objeto (Gegenstand); a travs de la segunda pensamos este en la relacin con (auf) aquella representacin (como mera determinacin del espritu) - intuicin y conceptos constituyen, pues, los elementos (Elemente) de nuestro conocimiento, de tal modo que ni intuicin sin conceptos ni conceptos sin intuicin pueden dar (abgeben) un conocimiento. - ambos [conceptos e intuicin], son o puros o empricos. Empricos, cuando una sensacin (que presupone la presencia (Gegenwart) real efectiva del objeto) est contenida en ellos. Puros, cuando con la representacin no se mezcla (beigeimischt) ninguna sensacin. - slo intuiciones puras o conceptos puros son posibles a priori. Conceptos e intuiciones empricas slo son posibles a posteriori. - llamaremos entendimiento a la facultad (Vermgen) de producir (hervorzubringen) nosotros mismos representaciones, o a la espontaneidad del conocimiento - la intuicin en nosotros es siempre sensible, en cambio, el entendimiento es la facultad de pensar el objeto (Gegenstand) de la intuicin sensible. Ninguna de estas facultades ha de preferirse a la otra, pensamientos sin contenidos son vanos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es imprescindible hacerse sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto en la intuicin) como hacerse comprensibles las intuiciones (es decir, traerlas bajo conceptos). Ambas facultades no pueden trocar sus funciones, el entendimiento no puede in tuir nada y los sentidos no pueden pensar nada. Slo de su unin puede originarse conocimiento. Por esto distinguimos unos de otros y distinguimos la ciencia de cada uno, la esttica de la lgica, ciencia de las reglas del entendimiento. - la lgica puede tomarse en dos sentidos:

O como lgica del uso general (allgemneine) del entendimiento, esta contiene las reglas absolutamente necesarias del pensar, sin las cuales no se halla uso alguno del entendimiento, y se dirige a l, sin tener en cuenta la diversidad de objetos que se refieran a l O como lgica del uso particular del mismo, esta contiene las reglas del pensar rectamente sobre (ber) una cierta especie de objetos - Aquella puede llamarse lgica elemental, esta en cambio es el organon de tal o cual ciencia - la lgica general es: O lgica general pura, en esta hacemos abstraccin de todas las condiciones empricas bajo las cuales nuestro entendimiento se ejercita, y como lgica general pura tiene que ocuparse de principios a priori y es un canon del entendimiento y de la razn, pero slo en la parte formal de su uso, y ha de constituir la doctrina pura de la razn. O lgica general aplicada, que se refiere a las reglas del uso del entendimiento bajo las condiciones subjetivas empricas que nos ensea la psicologa. - en la lgica general pura no se pueden olvidar dos reglas: 1) que esta lgica se ocupa nada ms que de la forma del pensar 2) como lgica pura, no tiene principios (Prinzipien) empricos II. De la lgica trascendental: - como hemos visto, la lgica general hace abstraccin de todo contenido del conocimiento, es decir, de toda respectividad (Beziehung: referencia) del conocimiento al objeto (Objekt) y considera slo la forma lgica en la relacin de los conocimientos entre s. - no todo conocimiento a priori ha de llamarse trascendental sino slo aquel por el que conocemos que ciertas representaciones (intuiciones o conceptos) son empleadas o son posibles solamente a priori y cmo lo son, es decir, que se refiere al uso del conocimiento a priori o a su posibilidad. Por eso ni el espacio ni ninguna determinacin espacial puede ser una representacin trascendental, sino que es trascendental el conocimiento de que esas representaciones no tienen un origen emprico. - la distincin entre lo trascendental y lo emprico pertenece slo a la crtica de los conocimientos y no se refiere a la respectividad de los mismos con (auf) su objeto.

- suponiendo que la lgica trascendental sea posible ella sera la ciencia que determinase el origen, la extensin, y la validez objetiva de conocimientos por los cuales pensamos enteramente a priori objetos (Gegenstnde) (conocimientos sintticos a priori) III: De la divisin de la lgica general en analtica y dialctica: (61-121) - aqu se pregunta: qu es la verdad? La definicin nominal de la verdad, a saber: la coincidencia (berinstimmung) del conocimiento con su objeto (Gegenstande), se concede aqu y se presupone. Se desea empero saber cul sea el criterio general (allgemeine) y seguro de la verdad de cada conocimiento. Pero en esta pregunta se deja ver el lado de entendimiento (forma) y el lado del objeto (contenido de la intuicin) - la lgica general resuelve en sus elementos (Elemente) [slo] la funcin formal del entendimiento y de la razn y expone dichos elementos como principios (Prinzipien) de todo juicio lgico de nuestro conocimiento. Tal parte de la lgica puede llamarse analtica y es la piedra de toque negativa de la verdad [negativa ya que no puede determinar el lado del contenido referido a la intuicin y su objeto]. Cuando la lgica general ha sido utilizada abusivamente para establecer afirmaciones ilusorias con pretensin objetiva material de conocimiento, es decir, como organon del conocimiento y no slo como canon de las reglas lgicas del entendimiento, se llama lgica dialctica, un arte sofstico de la apariencia IV. De la divisin de la lgica trascendental en analtica y dialctica trascendental: (62-126) - la analtica trascendental es la parte de la lgica trascendental que expone (vortrgt) los elementos (Elemente) del conocimiento puro del entendimiento y los principios sin los cuales no se puede pensar nunca un objeto (Gegenstand), y es una lgica de la verdad. - cuando se da uso abusivo de esa analtica tomndola como organon y no slo como canon se da la dialctica trascendental que es la crtica de tal ilusin dialctica, crtica del entendimiento y de la razn respecto de su uso hiperfsico como cautela a ilusiones sofsticas. Primera divisin de la lgica trascendental: La analtica trascendental: (64-129)

- la analtica es la descomposicin (Zegliederung) de todo nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. Para esto importan los siguientes puntos [para la integridad (Vollstndigkeit) de esta doctrina]: 1) que los conceptos sean puros y no empricos 2) que no pertenezcan a la intuicin ni a la sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento 3) que sean conceptos elem()entales y se distingan bien de los deducidos o compuestos de ellos 4) que su tabla sea completa y que llenen el campo todo del entendimiento puro Esta integridad de una ciencia slo es posible por medio de la idea del todo del entendimiento y determinado ella la divisin de los elementos que constituyen ese todo, y no por evaluacin aproximativa a travs de ensayos. Con eso slo es posible a travs de la conexin (Zusammenhang) de sus elementos en un sistema, pues el entendimiento es una unidad subsistente (bestndige) en s misma, que se basta a s misma, que se separa absolutamente de toda la sensibilidad. Es un sistema cuya integridad y articulacin (Artikulation). La analtica consiste en dos libros: analtica de los conceptos y analtica de los principios (Grndsatze) del entendimiento puro. Libro primero: Analtica de los conceptos: - analtica de los conceptos es el anlisis de la facultad misma del entendimiento para inquirir la posibilidad de los conceptos a priori y analizando el uso puro de este Primer captulo: del hilo conductor para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento: - la filosofa trascendental tiene la obligacin y ventaja de buscar un principio (Prinzip), porque nacen simples y puros del entendimiento como unidad absoluta y por eso tienen que conexionarse entre s segn un concepto o idea. Semejante conexin, empero, proporciona una regla por la cual puede determinarse a priori el lugar (Stelle) de cada concepto puro del entendimiento y la integridad de todos en conjunto Primera seccin: Del uso lgico del entendimiento en general: (65-134) - el conocimiento de todo entendimiento humano es por conceptos, no intuitivo, sino discursivo.

- los conceptos se fundan (beruhen) en funciones, las intuiciones en afecciones. Funcin es la unidad de la accin que consiste en ordenar diversas representaciones bajo una comn; los conceptos se fundan, pues, en la espontaneidad del pensar. - el entendimiento hace uso de los conceptos juzgando a travs de ellos. El concepto se refiere mediatamente al objeto por la representacin sensible (intuicin sensible) del mismo - el juicio es el conocimiento mediato del objeto, representacin de una representacin del objeto (Gegenstand). En todo juicio hay un concepto que vale mediatamente para muchos (predicado) y un concepto que es aplicado inmediatamente a un objeto (sujeto) que nos es dado como fenmeno, ejemplo: Todo cuerpo es divisible. Segn esto, todos los juicios son funciones de unidad de las representaciones. As el entendimiento puede representarse como una facultad de juzgar [en tanto unificacin de representaciones en un conocimiento unitario]. Pues, por lo que antecede, es facultad de pensar, pensar es conocer por conceptos; los conceptos se refieren, empero, como predicados de posibles juicios, a alguna representacin de un objeto an indeterminado. (66-135) - las funciones del entendimiento pueden ser halladas completamente si podemos exponer l Segunda seccin: De la funcin lgica del entendimiento en los juicios: (66-137) 1. Cantidad de los juicios Universales Particulares Singulares 2. Cualidad de los juicios Afirmativos Negativos Infinitos 3. Relacin (Relation) Categricos Hipotticos Disyuntivos 4. Modalidad

Problemticos: aquellos juicios en los cuales el afirmar o negar se admite slo como posible (voluntario) Asertricos: cuando el afirmar o negar es considerado como real efectivo (verdadero) Apodcticos: en los cuales el afirmar o negar se advierte como necesario. (68-137) Observaciones sobre la tabla: 1. sobre los juicios singulares y universales 2. sobre los juicios infinitos como meramente limitativos en contenido pero establecidos aqu segn la mera forma de la funcin de los juicios en su forma lgica 3. todas las relaciones del pensar en los juicios son: a) del predicado con el sujeto (aqu se consideran slo dos conceptos) b) del fundamentos con la consecuencia (aqu se consideran slo dos juicios) c) del conocimiento dividido y de todos los miembros de la divisin entre s (aqu se consideran varios juicios en relacin unos con otros) 4. la modalidad de los juicios es una funcin muy especial de los mismos que se caracteriza por no contribuir nada al contenido del juicio (pues el contenido queda definido por la cualidad, cantidad y relacin), y referirse slo al valor de la cpula en respectividad al pensar en general. Tercera seccin: de los conceptos puros del entendimiento o categoras: (69-145) - La lgica general hace abstraccin de todo contenido del conocimiento y espera que le sean dadas representaciones para transformarlas en conceptos, lo cual sucede analticamente. Por el contrario, la lgica trascendental halla delante de (vor) s un mltiple de la sensibilidad a priori, que la esttica trascendental le ofrece, para dar a los conceptos puros del entendimiento una materia (Stoff), sin la cual quedara esa lgica sin contenido alguno y sera vana. El espacio y el tiempo contienen un mltiple de la intuicin pura a priori, pero pertenecen a las condiciones de receptividad de nuestro espritu, bajo las cuales es te puede solamente recibir representaciones de objetos (Gegenstnden), que por lo tanto tienen que afectar siempre tambin al concepto de los mismos. Mas la espontaneidad del pensar exige la sntesis, es decir, que este mltiple sea primero de cierto modo recorrido (durchgegangen) y reunido (verbunde) para hacer de l un conocimiento.

- sntesis: (en sentido ms general (allgemeinst)) accin de aadir diversas representaciones unas a otras y comprender (zu begreifen) su multiplicidad en un conocimiento. La sntesis es mero efecto de la imaginacin, funcin ciega aunque indispensable del alma, sin la cual no tendramos conocimiento alguno pero de la cual rara vez somos conscientes. Pero reducir esa sntesis a conceptos es funcin propia del entendimiento y por la que se da realmente el conocimiento. - la sntesis pura, en su representacin general (allgemein), da el concepto puro del entendimiento [funcin de unidad de las representaciones poniendo contenido trascendental en tal unidad]. Esta sntesis se funda (beruht) en un fundamento de la unidad sinttica a priori; as esta numeracin es una sntesis segn conceptos, porque ocurre segn un fundamento comn de unidad y bajo tal concepto es necesaria la unidad de lo mltiple. - Tabla de las categoras 1) De la cantidad Unidad Pluralidad (Vielheit) Totalidad (Allheit- Totalitt): multiplicidad considerada como unidad 2) De la cualidad: Realidad (Realitt) Negacin (Negation) Limitacin (Limitation- Einschrnkung): realidad enlazada (verbinden) con la negacin. 3) De la relacin (Relation): Inherencia y subsistencia (Subsistenz) (Substantia et accidens) Causalidad (Kausalitt) y dependencia (Dependenz) (causa y efecto) Comunidad (accin recproca entre el agente y el paciente) 4) De la modalidad: Posibilidad- imposibilidad Existencia (Dasein)- no existencia (Nicht sein) Necesidad- contingencia - slo por estos conceptos puros a priori el entendimiento puro puede entender algo en lo mltiple de la intuicin, es decir, pensar un objeto (Objekt) de la misma. Esta divisin se ha producido (ist... erzeugt) por un principio (Prinzip) comn, a saber, la facultad

(Vermgen) de juzgar (que es tanto como la facultad de pensar) y no por mera induccin azarosa. Esta tabla es registro matriz (Stammregister) del entendimiento puro. Las categoras como conceptos raices (Stammbegriffe) - observaciones sobre los conceptos: conceptos de cantidad, definicin e hiptesis (73-74) Segundo captulo: De la deduccin trascendental: Primera seccin: De los principios (Prinzipien) de una deduccin trascendental en general (berhaupt) (74-161) - sobre lo de hecho y de derecho y sobre el quid juris de la felicidad, la indulgencia, etc. - los conceptos puros a priori necesitan para su legitimidad de deduccin trascendental a priori, pues para mostrar que su uso es conforme a derecho no bastan ejemplos de la experiencia ni una mera deduccin lgica, y esta deduccin trascendental consiste en saber cmo esos conceptos pueden referirse a objetos (auf Objekte beziehen) no tomados de ninguna experiencia. Por eso llamo deduccin trascendental a priori la explicacin del modo como esos conceptos pueden referirse a priori a objetos (Gegenstand), y se distingue de la deduccin emprica que seala el modo como un concepto ha sido adquirido por experiencia y reflexin sobre la experiencia, y entonces se refiere no a la legitimidad (Rechtmigkeit) sino al hecho (factum) de la adquisicin de tal concepto. - tenemos ahora dos tipos de conceptos que se refieren a priori a objetos (Gegenstnde): los conceptos del espacio y tiempo y las categoras sobre los cuales tenemos que llevar a cabo una deduccin trascendental. - todo conocimiento ser objeto de la ntuicin si es adecuado a las condiciones puras de la intuicin, espacio y ser conocimiento para el entendimiento si es adecuado a las condiciones para la unidad sinttica del pensar o categoras. Sobre la necesidad de deduccin pura de la estricta necesidad del principio de causalidad. Trnsito a la deduccin trascendental de las categoras: (77-170) - slo hay dos casos en que puedan coincidir las prepresentaciones sintticas con sus objetos (Gegenstnde), que se refieran unas a otros de modo necesario: O que sea el objeto el que hace posible la representacin O que esta sea la que hace posible el objeto

- si ocurre lo primero, la respectividad es emprica y entonces la representacin no es nunca posible a priori. Este es el caso de lo que ocurre en la sensacin. En el segundo caso, ha de ser la representacin la que hace posible el objeto en cuanto ser determinate a priori de que algo sea conocido como un objeto. - la deduccin trascendental de todos los conceptos a priori tiene, pues, un principio (Principium) hacia el cual tiene que enderezarse la investigacin toda: que esos conceptos tienen que ser conocidos como condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia (ya sea de la intuicin que se encuentra en ella o del pensamiento). Conceptos que proporcionan el fundamento objetivo de la posibilidad de la experiencia son, precisamente por ello, necesarios. Sin esa originaria respectividad a la experiencia posible, en donde se presentan todos los objetos (Gegenstnde) del conocimiento, no podra comprenderse la respectividad de los conceptos a algn objeto (Objekt). - sobre Locke y Hume en este tema: misticismo y escepticismo, estamos ahora en el punto de hacer el ensayo de gobernar la razn. - Categoras: son conceptos de un objeto en general (Gegenstande berhaupt), a travs de los cuales la intuicin de este es considerada como determinada en consideracin a una de las funciones lgicas de los juicios. As, la funcin del juicio categrico es la de la relacin del sujeto con el predicado, ejemplo: Todos los cuerpos son divisibles. Segunda seccin: Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento: De la posibilidad de un enlace en general (Verbindung berhaupt) - todo enlace de representaciones (sea de intuiciones empricas o de conceptos) tiene que darse a priori como accin del entendimiento, que vamos a denominar sntesis. El enlace no puede ser dado por el objeto sino por la actividad propia del sujeto en la espontaneidad del pensar y su concepto contrario, el anlisis, le presupone, pues alli donde el entendimiento no ha enlazado nada no puede descomponer nada. - el concepto de enlace contiene, adems del concepto de lo mltiple y de la sntesis del mismo, el concepto de unidad. Enlace es la representacin de la unidad sinttica de lo mltiple. Pero tal unidad no es la categora de unidad, pues esta presupone ya enlace, y tenemos que buscar esa unidad ms alto, en aquello que contiene el fundamento de unidad de diferentes conceptos en el juicio, por lo tanto, de la posibilidad del entendimiento incluso en su uso lgico.

De la unidad originariamente sinttica de la apercepcin: - el yo pienso tiene que poder acompaar a todas mis representaciones, pues si no sera representado algo en m que no podra ser pensado, lo cual significa decir que la representacin o bien es imposible o bien no es nada para m. La representacin que puede ser dada antes de todo pensar llmase intuicin. As, pues, todo mltiple de la intuicin tiene una respectividad necesaria al yo pienso en el mismo sujeto donde ese mltiple es hallado. Esa representacin, empero, es un acto de la espontaneidad, es decir, que no puede ser considerado como perteneciente a la sensibilidad. Llamo apercepcin pura u originaria, para distinguirla de la apercepcin emprica, aquella autoconciencia que produciendo la representacin yo pienso no puede ser deducida de ninguna otra. A su unidad doy el nombre de unidad trascendental de la autoconciencia, para sealar la posibilidad del conocimiento a priori nacido de ella. A esta autoconciencia pertenecen enlazadas todas mis representaciones. La unidad sinttica de lo mltiple de las intuiciones como dada a priori es el fundamento de la identidad de la apercepcin misma, que precede a priori a todo mi pensamiento determinado. As, el entendimiento es la facultad de enlazar a priori y reducir lo mltiple de representaciones dadas bajo la unidad de la apercepcin. Este es el principio (Grundsatz) ms alto en todo el conocimiento humano. - soy consciente del yo idntico en consideracin a todas mis representaciones, pero esto significa que soy consciente a priori de una sntesis necesaria de las mismas, que se llama la unidad sinttica originaria de la apercepcin. O sea, todas mis representaciones son dadas a esta unidad, pero bajo la cual tienen que ser reducidas mediante una sntesis. El principio (Grundsatz) de la unidad sinttica de la apercepcin es el principio (Prinzip) supremo de todo uso del entendimiento: - la proposicin fundamental (Grundsatz) suprema de la posibilidad de toda intuicin, en respectividad a la sensibilidad, era, segn la esttica trascendental: que todo lo mltiple de aquella se halla bajo las condiciones formales del espacio y el tiempo. La proposicin fundamental de la misma en respectividad del entendimiento es: que todo lo mltiple de la intuicin se halla bajo las condiciones de la unidad sinttica originaria de la apercepcin. Bajo la primera proposicin fundamental [o principio fundamental] estn todas las representaciones en cuanto tienen que sernos dadas, y bajo la segunda estn en cuanto

tienen que ser enlazadas conocido.

en una conciencia, pues sin esta nada puede ser pensado o

- entendimiento es la facultad de los conocimientos, estos consisten en la respectividad determinada de representaciones dadas a un objeto (Objekt), objeto (Objekt) es aquello en cuyo concepto lo mltiple de una representacin dada es reunido (vereinigt). La unidad sinttica de la conciencia o apercepcin es condicin para todo conocimiento, para que tal conocimiento llegue a ser objeto (Objekt) para m, al igual que las formas puras de la sensibilidad, con las cuales se halla en respectividad. Qu sea la unidad objetiva de la autoconciencia: (83-184) - la unidad trascendental de la apercepcin es la que une (vereinigt) en el concepto de un objeto (Objekt) todo lo mltiple dado en una intuicin. Por eso llmase objetiva a debe distinguirse de la unidad subjetiva de la conciencia, que es una determinacin del sentido interno, por la cual lo mltiple de la intuicin es dado empricamente para aquel enlace. La conciencia emprica es enteramente contingente en su representacin de los fenmenos, pero a su base est la conciencia originaria de la unidad sinttica de la apercepcin, bajo la cual se halla la forma pura de la intuicin en el tiempo exclusivamente por la respectividad [o referencia] necesaria de lo mltiple de la intuicin a un yo pienso. Aquella unidad es la nica objetivamente valedera y la unidad emprica tiene slo validez subjetiva. La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad objetiva de la apercepcin de los conceptos contenidos en ella: - los lgicos dicen en general (berhaupt) que el juicio es la representacin de una relacin entre dos conceptos, explicacin que slo conviene a los juicios categricos, y no a los hipotticos y disyuntivos, pues estos ltimos, al menos, contienen relacin no de conceptos sino de juicios. En esta explicacin no se deja claro en qu consiste tal relacin. - si yo investigo ms exactamente la respectividad dada en los conocimientos de cada juicio y la distingo, como perteneciente al entendimiento, de la relacin segn leyes de la imaginacin reproductiva (relacin que tiene slo validez subjetiva), hallo que el juicio no es ms que el modo de reducir (zu bringen) conocimientos dados a la unidad objetiva de la apercepcin. Para eso est la cpula "es" en los juicios, para distinguir la unidad

objetiva de representaciones dadas de la unidad subjetiva. Pues esa cpula seala la respectividad de las percepciones a la apercepcin originaria y la unidad necesaria de las mismas, aun cuando el juicio sea emprico y, por tanto, contingente, como por ejemplo: Los cuerpos son pesados. Tales representaciones pertenecen unas a otras mediante (vermge) la unidad necesaria de la apercepcin en la sntesis de las intuiciones, es decir, segn principios (Prinzipien) de la determinacin objetiva de todas las representaciones, por cuanto puede de ella salir conocimiento. Principios que son derivados (abgeleitet) de la proposicin fundamental de la unidad trascendental de la apercepcin. Slo a travs de eso llega a ser esa relacin un juicio, es decir, una relacin objetivamente valedera y se distingue suficientemente de la relacin de esas mismas representaciones, en la cual hubiere slo validez subjetiva, v. g., segn leyes de la asociacin. Todas las intuiciones sensibles estn bajo las categoras, que son las condiciones bajo las cuales solamente lo mltiple de aquellas intuiciones puede comprenderse (zusammenkommen) en una conciencia: - lo mltiple dado en una intuicin sensible est necesariamente bajo la unidad sinttica originaria de la apercepcin, porque slo a travs de esta es posible la unidad de la intuicin. Aquella accin del entendimiento a travs de la cual lo mltiple de las representaciones dadas (sean intuiciones o conceptos) es reducido (gebracht) bajo una apercepcin en general es la funcin lgica de los juicios. Ms las categoras no son ms que esas mismas funciones en los juicios, en tanto que lo mltiple de una intuicin dada est determinado en consideracin de ella. As, lo mltiple en una intuicin dada se halla bajo las categoras. Observacin: - un mltiple, contenido en una intuicin que llamo ma, es representada, a travs de la sntesis del entendimiento, como perteneciente a la necesaria unidad de la autoconciencia, y esto sucede a travs de la categora. Esto demuestra que la conciencia emprica se halla debajo de la autoconciencia pura a priori. - no se puede hacer abstraccin de que lo mltiple para la intuicin tiene que ser dado antes (vor) de la sntesis del entendimiento e independientemente de ella, cmo? Esto queda aqu indeterminado. Es imposible exponer el fundamento de por qu el entendimiento est ordenado de tal modo en su organizacin.

La categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas (Dinge) que su aplicacin a objetos de la experiencia: (86-191) - pensar un objeto (Gegenstand) y conocer un objeto no es, pues, lo mismo. En el conocimiento hay, efectivamente, dos partes (Stcke): primero, el concepto, a travs del cual en general un objeto (Gegenstand) es pensado (la categora), y segundo, la intuicin, a travs de la cual el objeto es dado. El pensar es accin pura del entendimiento y la razn en su espontaneidad sin respectividad al objeto, pues al tener respectividad al objeto y a la intuicin es conocimiento. - la experiencia es la aplicacin de las categoras a una intuicin emprica, y espacio y tiempo y categoras estn limitados (Grenze) a la experiencia posible. Los conceptos sin respectividad a intuicin sensible son conceptos vanos de objetos (Objekte), son meras formas del pensamiento, sin realidad objetiva (objektive Realitt) - no es conocimiento exponer tan solo lo que no es la intuicin del objeto (Objekt), sin poder decir lo que en ella est contenido [a travs de las formas puras de la sensibilidad]. La categora no se puede aplicar a algo si una intuicin emprica no me da el caso de la aplicacin. De la aplicacin de las categoras a objetos (Gegenstande) de los sentidos en general (berhaupt): - los conceptos puros del entendimiento se refieren, a travs del simple entendimiento, a objetos de la intuicin en general, pero precisamente por eso son meras formas del pensamiento por las cuales no se conoce objeto alguno determinado. - la sntesis figurada (syntesis speciosa) es la sntesis de lo mltiple de la intuicin sensible en las formas de la sensibilidad, a diferencia de la sntesis de lo mltiple pensada en la mera categora, que es la sntesis del entendimiento (syntesis intellectualis). Ambas son trascendentales no slo porque son a priori sino tambin porque fundan la posibilidad de otro conocimiento [que es el conocimiento como tal de respectividad de ambos conocimientos antedichos] - cuando la sntesis figurada se refiere a la unidad originariamente sinttica de la apercepcin se llama la sntesis trascendental de la imaginacin, a diferencia del enlace meramente intelectual. Imaginacin (Einbildungskraft) es la facultad (Vermgen) de

representar en la intuicin un objeto aunque no est presente; mas como toda nuestra intuicin es sensible, la imaginacin pertenece a la sensibilidad, debido a la condicin subjetiva bajo la cual tan solo puede ella dar a los conceptos del entendimiento una intuicin correspondiente (korrespondierende), pero en cuanto que su sntesis es un ejercicio de la espontaneidad, la cual es determinante y no, como el sentido, meramente determinable, y puede determinar el sentido en su forma segn la unidad de la apercepcin, es la imaginacin en este respecto una facultad de determinar a priori la sensibilidad, y su sntesis de las intuiciones, conforme a las categoras, tiene que ser la sntesis trascendental de la imaginacin, la cual es un efecto del entendimiento en la imaginacin y la primera aplicacin del mismo (al mismo tiempo fundamento de todas las dems) a objetos (Gegenstnde) de la intuicin posible para nosotros. La sntesis figurada corresponde a la imaginacin en cuanto emprica o facultad de la sensibilidad; la sntesis trascendental de la imaginacin corresponde a la imaginacin en cuanto productiva y la sntesis de la imaginacin reproductiva est sometida a las leyes empricas pues se basa en la asociacin de imgenes recogidas de la sensibilidad, y no pertenece esta a la filosofa trascendental sino a la psicologa. (88-197) - lo que determina al sentido interno es el entendimiento y su originaria facultad de enlazar (zu verbinden) lo mltiple de la intuicin, es decir, de reducirlo (zu bringen) bajo una apercepcin (como aquello en que se funda (beruht) su misma posibilidad), pero la sntesis del entendimiento es la unidad de la accin de la que tiene conciencia como tal de enlazar interiormente en l respecto de lo mltiple, con sensibilidad en respectividad a l o sin ella. - el entendimiento ejerce, pues, la sntesis trascendental de la imaginacin, aquella accin sobre el sujeto pasivo [no el cmo somos sino el cmo nos aparecemos a nosotros mismos], cuya facultad l es. - sobre el movimiento (89-200), como accin del sujeto, del cual se produce el concepto de sucesin. El entendimiento no encuentra en el sentido interno ese enlace de lo mltiple sino que lo produce (hervor... bringt), al afectar dicho sentido. Pero cmo el yo que piensa es distinto al yo que se intuye a s mismo y sin embargo es idntico a l como el mismo sujeto? Cmo puedo decir: yo en cuanto sujeto pensante me conozco a m mismo como objeto (Objekt) pensado, en cuanto adems me soy dado en mi intuicin no como

soy ante el entendimiento sino como me aparezco [a mi mismo]? Esto tiene que ser as si se deja al espacio el valor de una mera forma pura de los fenmenos del sentido externo, considerando que no podemos representar el tiempo que no es objeto (Gegenstand) alguno de intuicin externa. Tenemos que ordenar las determinaciones del sentido interno como fenmenos en el tiempo, precisamente del mismo modo que ordenamos en el espacio las del sentido externo. En el sentido interno nos intuimos slo como somos interiormente afectados por nosotros mismos, o sea, que en lo que al sentido interno se refiere conocemos nuestro sujeto como fenmeno pero no como es en (an) s mismo. - en cambio, en la unidad originaria de la apercepcin y su sntesis trascendental de lo mltiple de las representaciones en general, tengo conciencia de m mismo, no como me aparezco ni como soy en m mismo, sino de que soy. Esa representacin es un pensamiento, no una intuicin, y como el conocimiento exige la respectividad del concepto y la intuicin mi representacin de mi mismo no es propiamente fenmeno, pero tampoco ilusin, y la determinacin de mi existencia (Dasein) slo puede ocurrir segn la forma del sentido interno, o sea, como me aparezco a m mismo y no como soy como tal. Tener conciencia de s mismo no es conocerse a s mismo. As como para el conocimiento de un objeto distinto (verschiedenen Objekts) de m necesito, fuera [o adems] del pensar un objeto (Objekts berhaupt) (en la categora), una intuicin a travs de la cual determino aquel concepto general (allgemeinen), de igual modo necesito para el conocimiento de m mismo, fuera de la conciencia o fuera del pensarme, una intuicin de lo mltiple en m, a travs de la cual yo determino este pensamiento; y yo existo (existiere) como inteligencia (Intelligenz) que tiene conciencia tan solo de su facultad de enlazar; pero que sometida en consideracin de lo mltiple que debe enlazar, a una condicin restrictiva (schrnkenden) llamada sentido interno, no puede hacer intuible aquel enlace sino segn relaciones de tiempo, las cuales estn propiamente fuera de los conceptos dichos del entendimiento, y no puede por tanto conocerse a s misma, con referencia (in Absicht) a una intuicin (que no puede intelectual y dada por el mismo entendimiento) y no como se conocera si su intuicin fuera intelectual. Deduccin trascendental del posible uso universal emprico de los conceptos puros del entendimiento:

- en la deduccin metafsica qued mostrado el origen de las categoras a priori, por su completa concordancia (vllige Zusammentreffung) con las funciones lgicas universales del pensar - en la deduccin trascendental fue expuesta la posibilidad de las mismas como conocimiento a priori de objetos (Gegenstnden) de una intuicin en general - ahora debe explicarse la posibilidad de conocer a priori, por categoras, los objetos que puedan presentarse a los sentidos, no segn la forma de su intuicin sino las leyes de su enlace, la posibilidad de prescribir a la naturaleza la ley e incluso de hacerla posible. (204) - ante todo advierto que por sntesis de la aprehensin entiendo la composicin (Zusammensetzung) de lo mltiple en una intuicin emprica, a travs de la cual se hace posible la percepcin, es decir, la conciencia emprica de la misma (como fenmeno). - por consiguiente, toda sntesis, a travs de la cual incluso la percepcin se hace posible, est bajo las categoras [pues est sujeta a enlace fuera de ella en y con las categoras] y como la experiencia es conocimiento a travs de las percepciones encadenadas (verknpfte), son pues las categoras condiciones de la posiblidad de la experiencia y valen tambin por tanto a priori para todos los objetos de la experiencia. (206) - por ejemplo, de la aprehensin de lo mltiple de una cosa (Hauses: casa), por aprehensin (Apprehension) de lo mltiple en ella, hago una percepcin, tengo como fundamento la necesaria unidad del espacio y de la intuicin sensible exterior en general, y dibujo su figura conforme a (gem) esa unidad sinttica de lo mltiple en el espacio. Pero esa misma unidad sinttica, si hago abstraccin de la forma del espacio, tiene su asiento en el entendimiento y es la categora de la sntesis de lo homogneo en una intuicin en general, es decir, la categora de magnitud, a la cual por tanto tiene que ser totalmente conforme aquella sntesis de la aprehensin, es decir, la percepcin. (92-207) - las categoras son conceptos que prescriben (vorschreiben) las leyes a priori a los fenmenos y, por tanto, a la naturaleza como conjunto (Inbegriffe) de todos los fenmenos (natura materialiter spectata); ahora bien, como esas leyes no son deducidas de la naturaleza, ni se rigen de ella como su modelo (pues seran meramente empricas), se

pregunta: cmo hay que comprender que la naturaleza tenga que regirse (richten) por ellas, es decir, cmo pueden ellas determinar a priori el enlace de lo mltiple de la naturaleza sin tomarlo de esta? El que las leyes de los fenmenos tengan que coincidir (bereinstimmen) tengan que coincidir con el entendimiento y su forma a priori, es decir, con su facultad de enlazar lo mltiple a priori no es ms extrao que los fenmenos tengan que coincidir con la forma de la intuicin sensible a priori. Pues las leyes no existen (existieren) en los fenmenos, sino slo relativamente (relativ) al sujeto, a quien los fenmenos son inherentes, por cuanto ese sujeto tiene entendimiento, de la misma manera que los fenmenos no existen en (an) s, sino slo relativamente al mismo ser, por cuanto tiene sentidos. A las cosas en s mismas (Dinge an sich) corresponde su legalidad (Gesetzmigkeit), an fuera de un entendimiento que las conociese. Pero los fenmenos son slo representaciones de las cosas que existen desconocidas en (an) lo que pueden ser en s. - sobre la imaginacin y su compartida condicin sensible e intelectual... Resultado de esta deduccin de los conceptos del entendimiento: - no podemos pensar objeto (Gegenstanden) alguno sino a travs de categoras; no podemos conocer objeto alguno sino a travs de intuiciones que correspondan (entsprechen) a aquellos conceptos. Ahora bien, todas nuestras intuiciones son sensibles y ese conocimiento, por cuanto es dado al objeto del mismo, es emprico. Mas conocimiento emprico es experiencia. Por consiguiente ningn conocimiento a priori nos es posible, a no ser tan slo de objetos de experiencia posible. - pero la experiencia no se limita a los elementos de las formas puras de sensibilidad, sino que las categoras entran tambin en juego. Ahora bien, dos son los caminos por donde una coincidencia (berinstimmung) necesaria de la experiencia con los conceptos de sus objetos puede ser pensada: O la experiencia hace posible estos conceptos O estos conceptos hacen posible esta experiencia Lo primero no tiene lugar en consideracin a las categoras (tampoco a la intuicin pura sensible), pues aquellas son conceptos a priori independientes de la experiencia. Por consiguiente, slo resta lo segundo (un sistema de la epignesis de la razn pura), que las categoras, por el lado del entendimiento, contengan los fundamentos de la posibilidad de

toda experiencia en general. mas cmo hacen posibles y qu principios (Grundstze) de la posibilidades de la misma proporcionan en su aplicacin a los fenmenos? Lo ensear el captulo siguiente del uso trascendental del juicio. Libro segundo: Analtica de los principios (Grundstze): (94-214) - la lgica general (allgemeine) se halla construida (erbauet) segn un plan (ber einem Grundrisse) que concuerda (zusammentrifft) totalmente con la mdivisin de las facultades superiores de conocer, estas son: entendimiento, facultad de juzgar (urteilskraft) y razn. Aquella doctrina trata, pues, en su analtica, de conceptos, juicios y raciocinios, de conformidad con las funciones y el orden de aquellas potencias del espritu que se comprenden (begreift) bajo la denominacin general (berhaupt) de entendimiento [, sindole posible por su constitucin propia exponer, en su parte analtica, un canon de la razn pura]. - la lgica trascendental, puesto que se halla limitada a un determinado contenido, a saber, solamente a los conocimientos puros a priori, no puede seguir a la otra en esta divisin. Pues se muestra que el uso trascendental de la razn no es objetivamente vlido y por tanto no pertenece a la lgica de la verdad, es decir, a la analtica, sino que, como lgica de la ilusin, exige una parte especial del edificio doctrinal escolstico, bajo el nombre de Dialctica trascendental. - entendimiento y juicio tienen pues su canon del uso objetivamente valedero y por tanto verdadero en la lgica trascendental, y pertenecen a su parte analtica. Pero la razn, en sus ensayos de decir algo (auszumachen) sobre (ber) objetos (Gegenstande) a priori y extender el conocimiento ms all de los lmites de la experiencia posible, es enteramente dialctica y sus afirmaciones ilusorias (Scheinbehauptungen) no son propias para introducirlas en un canon como el que debe contener la analtica trascendental. - la analtica de los principios ser, pues, tan slo un canon para el juicio, a quien ensea a aplicar los conceptos del entendimiento- que contienen la condicin para reglas a priori- a los fenmenos. - si bien el tema es aqu propiamente los principios del entendimiento, se utilizar la denominacin de Doctrina del juicio, por donde este tema queda sealado con mayor exactitud.

Introduccin: Del juicio trascendental en general: (95-216) - si el entendimiento en general se define (erklrt) como la facultad (Vermgen) de las reglas, as la facultad de juzgar (Urteilskraft) ser la facultad de subsumir (zu subsumieren) bajo reglas, es decir, de distinguir si algo se halla o no bajo una regla dada (casus datae legis). La lgica no tiene preceptos para el juicio y no puede tenerlos. Pues como hace abstraccin de todo contenido del conocimiento, no le queda ms quehacer sino descomponer analticamente la mera forma del conocimiento en concepto, juicios y raciocinios, y establecer as reglas formales de todo uso del entendimiento. Pero tal proceder de subsumcin bajo reglas propio del juicio slo puede ensearse a travs de una regla, la cual, a su vez, necesita una instruccin del juicio; por lo que se ve que el juicio es un talento que no puede ser enseado sino slo ejercitado, por lo que es un don natural en cada hombre. Pero si la lgica general no puede dar preceptos al juicio, la lgica trascendental si puede hacerlo, y parece que tiene como funcin propia el rectificar y asegurar a tras de reglas determinadas el juicio en el uso del entendimiento puro. La filosofa parece ser perjudicial para amplificar el campo de conocimiento del entendimiento, pero s parece til, con su penetracin y arte para someterlo todo a examen, como crtica para prevenir los malos pasos del juicio (lapsus judicii) en el uso de los pocos conceptos puros del entendimiento. - la filosofa trascendental tiene de propio que adems de la regla (o ms bien de la condicin universla de las reglas) dada en los conceptos puros del entendimiento puede a la vez mostrar el caso al cual dichas reglas deben ser aplicadas, tal ventaja consiste en que trata de consiste que tienen que referirse a priori a sus objetos (Gegenstnde). - esta doctrina trascendental del juicio contendr dos captulos: Esquematismo puro, o sobre las condiciones sensibles bajo las cuales tan slo pueden ser utilizados los conceptos puros del entendimiento De sus juicios sintticos, que fluyen de los conceptos puros del entendimiento bajo esas condicion es a priori y estn a la base de todos los dems conocimientos a priori, es decir, de los principios del entendimiento puro. Doctrina trascendental del juicio o analtica del juicio: (97-219)

- en todas las subsumciones de un objeto (Gegnstandes) bajo un concepto, tiene que ser la representacin del primero homognea (gleichartig) con el segundo, es decir, el concepto tiene que contener aquello que es representado en el objeto a subsumir en (in) l. Esto es lo que significa la expresin: "un objeto est contenido bajo un concepto". as el concepto emprico de un plato tiene homogeneidad con el concepto puro geomtrico de un crculo, pues que la redondez pensada en este puede intuirse en aquel. - pero para explicar cmo pueden ser aplicadas las categoras, conceptos puros del entendimiento a intuiciones, es necesaria una Doctrina trascendental del juicio. - el esquema trascendental es la representacin medianera entre la categora y el fenmeno, no siendo ni sensible ni intelectual. - el tiempo: forma interna de la sensibilidad, encierra un mltiple a priori de la intuicin pura. Una determinacin trascendental del tiempo es homognea con la categora (que constituye la unidad de la misma), por cuanto es universal y descansa en una regla a priori. Pero por otra parte es homognea con el fenmeno, porque el tiempo est contenido en toda representacin emprica de lo mltiple. Por eso, una aplicacin de las categoras al fenmeno ser posible slo por medio de la "determinacin trascendental del tiempo" o esquema de los conceptos puros del entendimiento. - esquema: condicin formal y pura de la sensibilidad, a la cual el concepto del entendimiento est restringido en su uso. - esquematismo: proceder del entendimiento con esos esquemas. - imagen: representacin sensible e individual de lo dado a travs de la intuicin sensible - esquema: representacin universal que surge de la imaginacin (producto de ella), siendo regla de la sntesis (que ella realiza) sobre la lluvia de impresiones. (98-223) - esquema no es igual a imagen, porque es esquema es un procedimiento universal de la imaginacin para proporcionar una imagen a un concepto que no puede ser representado en una imagen inmediatamente. Como fundamento de nuestros conceptos puros sensibles no hay imgenes de los objetos sino esquemas, pues la imagen no logra adecuarse a la universal del concepto del objeto a representar (tringulo) para que todos los conceptos subalternos sean contenidos en l. El esquema del tringulo [y del concepto universal de algo] existe slo en el pensamiento. La imagen es un producto de la facultad emprica de la

imaginacin productiva. El esquema de un concepto sensible es, como un monograma, un producto de la imaginacin pura a priori, por el cual se hacen posibles las imgenes, mientras que el esquema puro es sntesis pura, conforme a la regla de la unidad, segn conceptos en general y que expresa la categora. El esquematismo es un arte recpondito del espritu humano. El espacio es la imagen pura de todas las magnitudes ante el sentido externo, el tiempo, empero, es la imagen de todos los objetos de los sentidos en general. - nmero, grado, magnitud, quantum, cantidad - produccin = sntesis - esquema: determinacin a priori del tiempo, posibilidad de la representacin - el esquema es el fenmeno, concepto sensible de un objeto - realidad (Realitt) es, e el concepto puro del entendimiento, lo que corresponde a una sensacin en general, aquello cuyo concepto mismo seala un ser (en el tiempo). Negacin es aquello cuyo concepto representa un no-ser en el tiempo. La oposicin de ambos sucede en el mismo tiempo, como tiempo lleno o tiempo vaco. Coseidad (Sachheit). Por eso hay una relacin o conexin (Zusammenhang), o ms bien, un trnsito de la realidad a la negacin que hace de toda realidad un quantum representable; y el esquema de una realidad como cantidad de algo, en cuanto este algo llena el tiempo, es precisamente esa continua y uniforme produccin de la misma en el tiempo, al descender en el tiempo, desde la sensacin que tiene un cierto grado, hasta la desaparicin de la sensacin, o al desaparecer poco a poco desde la negacin hasta la magnitud de la sensacin. - el tiempo no transcurre, sino que transcurre en l lo mudable. - los esquemas son slo determinaciones a priori del tiempo, segn reglas de las categoras 99-100 - sobre los diferentes esquemas conforme a las categoras. Los esquemas son, pues, nada ms que determinaciones a priori del tiempo, segn reglas, y estas, segn el orden de las categoras, se refieren a la serie del tiempo, al contenido del tiempo, a la ordenacin del tiempo, y por ltimo, al conjunto del tiempo, en consideracin de todos los objetos posibles. As, se ve que el esquematismo, por medio de la sntesis de la imaginacin, llega a la unidad de lo mltiple de la intuicin en el sentido interno y desde ello a la unidad sinttica de la apercepcin.

101 - sin los esquemas el producto de las categoras o conceptos puros del entendimiento es puramente lgico y no remite al objeto. - la categora sin estar referida a la receptividad, y tal significacin puramente lgica, es mera reunin de representaciones, pero el entendimiento y sus categoras pone la referencia universal a la sntesis de los esquemas en la experiencia posible. La experiencia posible, al fin, se juega en la respectividad de categoras y esquemas de la sensibilidad. - se han visto as las condiciones por medio de las cuales el juicio trascendental puede hacer uso de las categoras para juicios sintticos Segundo captulo: Sistema de todos los principios (Grundstze) del entendimiento puro: (101-232) - En el captulo anterior se vio el juicio trascendental segn las condiciones bajo las cuales e se expondrn los juicios que el entendimiento lleva a cabo a priori y los principios de este entendimientoe est autorizado para usar los conceptos puros del entendimientos en juicios sintticos. Ahora se hablar de los juicios que, con la cautelosa crtica, el entendimiento lleva real efectivamente a priori. Para tal empresa las categoras en su ordenacin sern el hilo conductor sistemtico. - los principios (Grundstze) a priori tienen tal nombre no slo porque contienen los fundamentos de otros juicios, sino tambin porque ellos no se fundan en otros conocimientos ms altos y generales (allgemeinem). Primera seccin: Del principio supremo de todos los juicios analticos: - es condicin necesaria de todos los juicios la no contradiccin de los mismos, sin lo cual esos juicios (aun sin referencia (Rcksicht) al objeto (Objekt)) no son nada. Mas los juicios pueden no ser contradictorios y, sin embargo, enlazar los conceptos como el objeto no lo comporta o sin fundamento ni a priori ni a posteriori que justifique tal juicio, y as el juicio, aunque no tenga contradiccin, puede ser falso o falto de fundamento. - el principio de no contradiccin es un criterio universal, aunque meramente negativo, de toda verdad; conocimiento universal pero slo negativo respecto al contenido, es slo lgico, pero tiene tambin un uso positivo en el conocimiento de la verdad, aunque analtico, por lo que debe ser llamado principio universal y plenamente suficiente de todo

juicio analtico, y, as, es conditio sine qua non, pero no fundamento que determine el valor de verdad del conocimiento. Pero aqu nos ocupamos del conocimiento sinttico y no tan slo del analtico. Segunda seccin: Del principio supremo de todos los juicios sintticos: - la explicacin de la posibilidad, extensin y validez de los juicios sintticos a priori es el asunto central en la lgica trascendental - en la lgica trascendental no se debe permanecer en el mero concepto analtico, sino que se debe salir del concepto dado y compararlo sintticamente con otro concepto (su predicado) que se relaciona con l y esto debe realizarse por el medium de todos los juicios sintticos - en el sentido interno y su forma, el tiempo, estn contenidas todas nuestras representaciones, en el sentido interno, en la imaginacin, ellas estn sintetizadas, pero su sntesis como tal se da en la unidad sinttica de la apercepcin - se busca, pues, en la unidad sinttica de la apercepcin, determinar la posibilidad de los juicios como funciones de conocimiento objetivo. - el conocimiento debe darse en la referencia de la unidad sinttica a priori y el objeto del que dan cuenta los conceptos enlazados en tal unidad - el conocimiento y la validez de una experiencia posible se dar en cuanto se den las condiciones formales de la receptividad y la determinacin del entendimiento de esa unidad sinttica en la contrastacin con el objeto (Gegenstand) - "darse un objeto es referir su representacin a la experiencia". Las representaciones del espacio y del tiempo son un mero esquema que se refiere a la imaginacin reproductiva y evocan el objeto de la experiencia, y esto ocurre en todos los conceptos sin distincin. - la posibilidad de la experiencia es lo que da a nuestros conocimientos realidad objetiva y la experiencia descansa en la sntesis de los fenmenos, es decir, en una sntesis segn conceptos del objeto de los fenmenos en general. la experiencia tiene, pues, como fundamentos de su posibilidad, principios (Prinzipien) de su forma a priori, a saber, reglas universales de la unidad, en la sntesis de los fenmenos, cuya objetiva realidad puede mostrarse siempre en la experiencia y aun en su posibilidad. Fuera de esa respectividad no son posibles juicios sintticos a priori, porque falta el tercer requisito, a saber, un objeto (Gegenstand) en el cual la unidad sinttica de sus conceptos pueda mostrar realidad

objetiva. El conocimiento es efectivo si la experiencia posee una unidad sinttica para una conciencia posible. - el principio (Principium) supremo de los juicios sintticos a priori es que todo objeto est bajo las condiciones necesarias de la unidad sinttica de una experiencia posible en la unidad sinttica de la apercepcin. (105-243) - de esa manera, los juicios sintticos a priori son posibles cuando las condiciones formales de la intuicin a priori, la sntesis de la imaginacin y la necesaria unidad de la misma en una apercepcin trascendental, son referidas por nosotros a un conocimiento de experiencia posible en general. Tercera seccin: Representacin sistemtica de todos los principios (Grundstze) sistemticos del mismo: - que en realidad hayan principios es atribuible al entendimiento puro, pues l es no slo la facultad de las reglas sino tambin la fuente de los principios mismos, por los cuales puede sobrevenir conocimiento en cuanto lo que es dado puede sistematizarse con significado unitario y valor de verdad. - las leyes de la naturaleza se hallan bajo, o son secundarias, frente a los principios del entendimiento que, junto con la imaginacin y la intuicin pura, son condicin de posibilidad del objeto de la experiencia, pero los principios dan slo la regla en general, y la experiencia da el caso que se halla bajo la regla - la aplicacin de los conceptos a la experiencia se da en la sntesis, que puede ser de uso matemtico (necesario para el juicio sinttico o funcin de conocimiento, intuicin del objeto) o dinmico (contingente, representacin de la existencia del fenmeno en general) - los principios del entendimiento se deducen de los conceptos de este, pues no son sino el uso de estos en el conocimiento - entre estos principios no se consideran los de la matemtica, pero s se consideran los principios que son el fundamento objetivo a priori de esta ciencia - aplicacin de los conceptos puros a la experiencia posible se da el uso de su sntesis en uso matemtico o uso dinmico: - Matemtica: intuicin a priori (necesidad inmediata incondicionada o apodctica)

- Fsica (uso dinmico): existencia de los objetos (Dasein der Objekte), necesidad emprica, del pensar emprico; necesidad mediata contingente bajo la experiencia posible. (105/106-246) - los principios de los que se habla no corresponden ni a la matemtica ni a la dinmica general o fsica, todo enlace es composicin o nexo (composicin es enlace de partes que no pertenecen las unas a las otras y nexo cuando s pertenecen las unas a las otras). Estos principios son la regla del uso objetivo de las categoras. - principios: 1) axiomas (axiomen)2 de la intuicin: su principio es "Todas las intuiciones son magnitudes extensivas". Prueba: La experiencia se lleva a cabo slo por medio de la sntesis de lo mltiple a travs de espacio-tiempo y la unidad de la conciencia de esa sntesis, en la composicin de lo semejante (Zusammensetzung des Gleichartigen), que es el concepto de una magnitud (quanti) y magnitud extensiva. - magnitud extensiva, la lnea se representa desde los puntos que la componen en el trazado de sus puntos que la conforman poco a poco, todos los fenmenos son intuidos como unos agregados, muchedumbre de partes reunidas. - magnitud extensiva es aquello en que la representacin de las partes hace posible la representacin del todo, y como en las intuiciones de espacio y tiempo las sntesis sucesivas de la aprehensin deben llevarse a cabo para el conocimiento, el fenmeno es magnitud extensiva. En esta sntesis sucesiva de la imaginacin productiva en la creacin (Erzeugung) de figuras fndase la matemtica de la extensin o geometra. 109 2) anticipaciones (Antizipationem) de la percepcin: su principio: En todos los fenmenos lo real (Reale) (objeto de la sensacin) tiene magnitud intensiva, o sea, un grado (Grad). Prueba: Percepcin: conciencia emprica, o sea, conciencia en la cual a la vez hay sensacin; la materia de la sensacin no es cognoscible a priori y corresponde a la "gradacin
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Axiomas son expresin de principios trascendentales y son en matemtica proposiciones evidentes en s mismas en su verdad, mientras que las proposiciones matemticas no evidentes en s mismas y modificables por la imaginacin y su figuracin son frmulas numricas.

cuantitativa" (magnitud, cantidad) que se haga hasta que agote su materia en la sensacin y tal magnitud, lo real de la sensacin, queda como una representacin enteramente subjetiva y no objetiva del objeto (Objekt), le corresponde una magnitud intensiva, un grado del influjo de la materia en la sensacin como conciencia emprica. - la anticipacin es el conocimiento que puedo tener a priori a la sensacin determinando el objeto, por el espacio y el tiempo, tanto en magnitud como figura, y espacio y tiempo, como anticipaciones, representan a priori todo lo que se d a posteriori en la experiencia, y la anticipacin recoge a priori la materia (Materie) de la sensacin. - la magnitud intensiva no es sucesin de captacin de sensaciones hasta completar la representacin, sino que viene a ser aprehensin una, lo contrario a esta aprehensin una es la magnitud extensiva, la magnitud intensiva es emprica, es captacin simple y unitaria de las sensaciones, la extensiva es a priori, sucesin de captacin y sntesis de la captacin. - la magnitud intensiva slo es unitaria y en ella la multiplicidad es aprehendida slo en relacin a la negacin, al 0, y as toda realidad en el fenmeno tiene magnitud intensiva, o sea, cierto grado. - si se considera esa realidad (Realitt) como causa en el fenmeno, ese grado de realidad se llama momento, la percepcin del grado no es sucesiva sino "momentnea", toda sensacin y por ello toda realidad en el fenmeno (realitas phaenomenon) tiene un grado, o sea, una magnitud intensiva, que por pequea que sea nunca es la ms pequea, pues la magnitud intensiva es aquella que es aprehendida slo como unidad y en la cual la multiplicidad slo puede ser representada por aproximacin a la negacin. - la continuidad es la propiedad de las magnitudes de que siempre contengan una magnitud ms pequea. - el tiempo y el espacio son "quanta continua" (sucesin), todos los fenmenos son magnitudes continuas, tanto en su intuicin (extensivas) como en la mera sensacin (percepcin y realidad, intensivas) y en su produccin interviene la imaginacin productiva, en la sntesis de las percepciones en un proceso continuo - todos los fenmenos son magnitudes continuas, pero el cambio (trnsito de un estado a otro de una cosa) que constituye lo continuo no halla demostracin simplemente en el entendimiento a priori, pues se halla ligado a lo emprico y se relaciona a ciertas determinaciones de los fenmenos, en cambio, la causa (causalidad) del fenmeno hay

que hallarla en lo inmutable, pero si bien lo nico que tenemos en la filosofa trascendental son los conceptos puros a priori para demostrar las experiencias de las que dan cuenta las ciencias naturales, no hay prueba alguna emprica de la existencia de un espacio vaco o un tiempo vaco, pues toda sensacin, percepcin y por ello toda experiencia da cuenta de un grado de receptividad de lo dado - cmo puede el entendimiento a priori pronunciarse sobre las sensaciones, sobre la realidad de la materia dada? Las cosas pueden ser conocidas a priori de acuerdo a su cantidad (grado), pero en su cualidad se reducen a lo emprico y en esa su cualidad slo es conocida la magnitud intensiva del fenmeno. 3) analogas de la experiencia: su principio (Prinzip) dice: La experiencia es slo posible a travs de la representacin de un enlace necesario de las percepciones. (113-265) Prueba: - experiencia: conocimiento emprico, o sea, que determina un objeto (Objekt) a travs de percepciones, sntesis de las percepciones contenida en una conciencia, sntesis slo posible mediante un enlace (verknpfung) necesario a priori de esas percepciones relacionado a los conceptos puros, y no por la mera condicin formal del tiempo en el sentido interno. (113-268) - 3 modos del tiempo: Permanencia (Beharrlichkeit) Sucesin (Folge) Simultaneidad (Zugleichsein) - por eso hay tres reglas de tods las relaciones de tiempo entre los fenmenos, segn las cuales puede determinarse la existencia (Dasein) de cada fenmeno en consideracin a la unidad de todo tiempo, y esas reglas preceden a toda experiencia y la hacen posible. - el principio general (allgemeine Grundsatz) de las tres analogas descansa en la unidad necesaria de la apercepcin en consideracin a toda conciencia emprica (de la percepcin) para cada tiempo, pues la unidad originaria de la apercepcin se refiere a la forma del tiempo en el sentido interno, en tanto este es el conjunto (Inbegriff) de todas las representaciones. Esta unidad sinttica, en la relacin temporal, de todas las percepciones, unidad que est determinada a priori, es pues la siguiente ley: que todas las determinaciones

empricas de tiempo tienen que encontrarse bajo reglas de la determinacin general (allgemeinen) del tiempo, y las analogas de la experiencia tienen que ser esas reglas. Estos principios (Grundsatz) tienen de particular que se refieren a la existencia y a la relacin de ellos unos con otros en consideracin de su existencia. - la diferencia de lo que se entiende por analoga en la matemtica y en la filosofa. En la matemtica: las analogas son frmulas que expresan la igualdad de dos relaciones de magnitud y siempre constitutivamente, de suerte que de una analoga de tres miembros el cuarto, no dado, puede ser construido. En la filosofa: analoga es la igualdad de dos relaciones no cuantitativas sino cualitativas, en la cual puedo slo conocer y dar a priori la relacin con el cuarto miembro pero no lo que es cualitativamente ese cuarto miembro, aunque s puedo investigar lo que l sea por la experiencia y su fenmeno. De suerte que la analoga ser una regla de cmo desde (aus) las percepciones debe surgir una unidad de la experiencia. - unidad de la apercepcin: unidad de todas las representaciones (sentido interno) y a priori a la forma del sentido interno, o sea, a priori respecto a la relacin de la conciencia mltiple emprica de las sensaciones en el tiempo, "unidad de todo mi conocimiento" que puede ser objeto para m; esta unidad es sinttica y est determinada a priori - todas las determinaciones empricas de tiempo deben estar determinadas bajo reglas generales del tiempo y esas reglas son las analogas, principios que se refieren especficamente a la existencia de esos fenmenos y a la relacin entre ellos (pero la existencia de los fenmenos no puede ser conocida determinadamente a priori) - los principios matemticos son constitutivos porque son formas a priori que operan en la construccin de la sntesis de los fenmenos (114/115-272) - analogas matemticas analogas filosficas: en filosofa analoga es igualdad de dos relaciones cualitativas (existencia) - analoga: regla por la cual debe surgir de las percepciones unidad de la experiencia; la analoga como regla no es constitutiva (construccin) sino regulativa. - experiencia: relacin de las percepciones, sntesis de la intuicin forma del fenmeno. - percepcin: captacin de la materia (Materie) del fenmeno.

- en filosofa las analogas son relaciones cualitativas y su uso por el entendimiento no es constitutivo (matemtico) sino regulativo, su uso no es trascendental sino emprico; las analogas se ordenan a la operacin sinttica-emprica de los fenmenos en el esquema, mientras que los conceptos se refieren no tanto a la operacin o funcin sino a la unificacin trascendental. - 1) primera analoga: Principio (Grundsatz) de permanencia de la sustancia: En todo cambio de los fenmenos permanece la sustancia y el quantum de ella no aumenta ni disminuye en la naturaleza. (274) Prueba: - Todos los fenmenos son en el tiempo, en el cual como sustrato (como forma permanente de la intuicin interna), pueden ser representadas tanto la simultaneidad como la sucesin. El tiempo, empero, no puede por s mismo ser percibido. Por consiguiente, en los fenmenos u objetos de la percepcin tiene que hallarse el sustrato que representa el tiempo en general y en (an) el cual todo cambio o toda simultaneidad puede ser percibido en la aprehensin, a travs de la relacin de esos fenmenos con ese sustrato. El sustrato de todo lo real (reale), es decir, de lo perteneciente a la existencia (Existenz) de las cosas, es la sustancia, en (an) la cual todo lo que pertenece a la existencia (Dasein), puede ser pensado slo como determinacin. Por consecuencia, slo con lo cual pueden ser determinadas todas las relaciones temporales de los fenmenos, es la sustancia en el fenmeno, es decir, lo real del mismo que, como sustrato de todo cambio, permanece siempre lo mismo. Puesto que esta sustancia en la existencia (Dasein) no puede cambiar, as su quantum en la naturaleza no puede ni aumentar ni disminuir. - el tiempo, empero en (an) s mismo no puede ser percibido; por tanto ese permanente en los fenmenos es el sustrato de toda determinacin del tiempo, y por ende la condicin de posibilidad de toda unidad sinttica de las percepciones, es decir, de la posibilidad de la experiencia; y en ese permanente puede toda existencia (Dasein) y todo cambio en el tiempo ser considerado slo como un modo (Modus) de la existencia (Existenz) de aquello de queda y permanece (beharrt). As, pues, en todos los fenmenos lo permanente es el objeto (Gegenstand) mismo, es decir, la sustancia (phaenomenon); todo, empero, cuanto

cambia o puede cambiar, pertenece tan slo al modo (Art) como esa o esas sustancias existen, y por tanto a sus determinaciones. - los accidentes (Akzidenzen) son las determinaciones de la sustancia y son "modos particulares de existir de ella" - inherencia: existencia particular en la sustancia el movimiento en el mvil - existencia de la sustancia subsistencia 116 - sobre la categora de permanencia (Beharrlichkeit): todos los fenmenos son alteraciones en la sucesin (Sukzession) temporal, alteraciones que son "de" la sustancia, que permanece unitaria. Las alteracin (Vernderung) es un modo (Art) de existir que sigue a otro modo de existir del mismo objeto (Gegenstand). Por eso todo lo que se altera sigue permanente y slo cambia su estado (Zustand). Lo permanente (sustancia) es lo que hace posible la representacin de un trnsito del ser al no-ser; ser y no ser no pueden ser conocidos empricamente ms que como determinaciones cambiantes de lo permanente. As la permanencia es condicin de posibilidad para que los objetos puedan ser determinados en una experiencia posible. (119-283) - 2) segunda analoga: El principio de sucesin segn la causalidad: Todas las alteraciones suceden segn el enlace (Verknpfung) entre causa y efecto. Prueba: - enlace: conexin llevada a cabo por la imaginacin productiva de la facultad sinttica de la imaginacin, slo porque sometemos la alteracin de los fenmenos al concepto a priori de la causalidad desde el entendimiento es posible la experiencia o conocimiento emprico de los fenmenos, y tal conocimiento es posible slo por tal ley de causalidad. - objeto (Objekt) [que no es lo mismo que objeto-Gegenstand]: toda representacin de la cual tenemos conciencia, toda representacin es objeto tan solo por ser representacin, pues su multiplicidad aparece enlazada porque ya ha sido enlazada previamente en el espritu. El objeto es el que contiene la condicin necesaria de la regla del enlace (Verbindung) de lo mltiple de la aprehensin. [en estos pasajes el discurso transcurre con la utilizacin de los trminos Objekt y Gegenstand, su empleo parece mostrar que Gegenstand es el trmino que sirve slo para

designar lo que "se encuentra frente o contra al sujeto", mientras que Objekt designa tal fenmeno en cuanto unidad sinttica de representaciones, de suerte que aparece, merced a nuestra espontaneidad unificadora, como algo uno al frente, 119-120] (120-285) - se distinguen la sucesin subjetiva (capricho del sujeto) y la sucesin objetiva, reglas de la aprehensin de lo otro, regla de sntesis de lo mltiple sucesivo del fenmeno, por lo que tanto en mi aprehensin como en el fenmeno hay una sucesin [necesaria] - la causalidad a travs de la cual opera el conocimiento o es regla que da cuenta del operar del entendimiento - la referencia de un fenmeno a otro operada por la percepcin es operacin sinttica del entendimiento y por esa regla deviene significacin objetiva en la experiencia. Se trata, pues, de mostrar, en el ejemplo [que se describe en el texto de la sucesin de hechos com representaciones sucesivas] que nunca en la experiencia atribuiramos al objeto (Objekt) la sucesin (de un acontecimiento cuando algo ocurre que no exista antes), distinguindola de lo subjetivo de nuestra aprehensin, si no fuera porque una regla fundamental nos obliga a observar ese orden de percepciones, mejor que otro; e incluso que esa obligacin es propiamente la que hace posible la representacin de una sucesin en el objeto (Objekt). - Si investigamos qu nueva propiedad (beschaffenheit) proporciona a nuestras representaciones la respectividad a un objeto (Gegenstand) y cul es la dignidad (Dignitt) que estas as reciben, hallamos que esta respectividad se limita a hacer necesario el enlace (Verbindung) de las representaciones, de una cierta manera (Art), y a someterlo a una regla; y recprocamente, slo porque un cierto orden en la relacin temporal de nuestras representaciones es necesario, sobrevineles significacin objetiva. (123/124-296/297) - sobre el pasado, presente y futuro. - en torno a la posibilidad de la experiencia, la sntesis subjetiva (aprehensin) podra convertirse en objeto a condicin de que est en referencia a una regla la cual determina la secuencia de sucesin en el objeto, el cual en s no est sujeto a regla, simplemente es; nuestra aprehensin es dotada por el entendimiento de tal regla (concepto, regulacin, idea regulativa, etc.)

- la opinin de que son los sucesos los que ocasionan en nosotros la regla y su aplicacin es meramente emprica se echa mano de un concepto emprico y la regla es absolutamente contingente, no posee necesidad. El concepto de regla slo es posible si hemos realizado la experiencia donde hemos hecho uso de ella. - "tenemos representaciones en nosotros de las cuales tambin podemos adquirir conciencia, las cuales son determinaciones internas de nuestro espritu en una relacin de tiempo, cual sea... la referencia a un objeto" - la presencia y la sucesin de antecedente y consecuente pueden y deben ser leyes de la sensibilidad y la aprehensin del objeto que en su representacin es dada, y la regla proporciona tal ley o es el mecanismo que acontece subjetivamente - los fenmenos deben estar encadenados en causalidad por la regla que los determina y en la que se determinan unos a otros - en los fenmenos podemos conocer la continuidad de conexin de los tiempos, el entendimiento hace posible la representacin de un "objeto (Gegenstand) en general" y esto ocurre porque el entendimiento traslada el orden temporal a los fenmenos mismos y por ello las cosas estn fijadas determinadas con un lugar en la sucesin del tiempo y en el ordenamiento y forma objetiva en la representacin, pero deben ser los mismos fenmenos los que determinen su ordenamiento de sucesin y su ser, unos son causa de la existencia de otros, etc. y tal determinacin recproca de los fenmenos se da en la intuicin interna 124- el principio de razn suficiente, que describe tal conexin de sucesin temporal y determinacin de existencia, es la ley que posibilita el conocimiento de objetos o, dicho as, es el fundamento de la experiencia posible - la sntesis de lo mltiple en la imaginacin es siempre sucesiva, y por ello se produce el conocimiento emprico, pero en la naturaleza causa y efectos suelen ser simultneos y de ah que se realiza su conexin: "el tiempo entre la causalidad de la causa y su inmediato efecto puede ser instantneo, pero su relacin sigue siendo determinable segn el tiempo" - "la sustancia de un fenmeno no parece manifestarse ms en su accin que en su permanencia en el tiempo" "donde hay accin, actividad y fuerza, hay tambin sustancia" (sustancia como phaenomenon)

- justamente por lo antedicho se puede comprender que la sustancia tenga permanencia precisamente por la accin que en ella seda - accin: relacin del sujeto de la causalidad con el efecto - efecto: lo que sucede, esto es, lo mudable por la sucesin del tiempo - sustancia: sustrato de permanencia de lo mudable de la sucesin (126/127-301/302) - nacer y morir en relacin a la causalidad de la sustancia v/s [o frente a, respecto de] el mero fenmeno del sujeto (ser-no ser). - la anticipacin del entendimiento al efecto existente en la causalidad se da por la determinacin a priori tanto del tiempo pero sobre todo por la estructura del entendimiento en sus categoras y esquemas puros. (128-308) - 3) tercera analoga: principio (Grundsatz) de simultaneidad sobre la accin recproca o comunidad. - simultaneidad: existencia (Existenz) de lo mltiple en el mismo tiempo, la simultaneidad es objetiva slo a condicin de que se tenga un concepto del entendimiento sobre la sucesin reversible de las determinaciones, slo as se puede "representar" como objetiva la simultaneidad, fuundada en el objeto (Objekt). - la simultaneidad se funda en la accin de influjo entre las sustancias, que siendo relacin recproca es accin recproca y condicin de posibilidad de la experiencia de las cosas mismas como objetos de ella. La accin de influjo es que una sustancia reciba determinaciones de otras, determinaciones cuyo fundamento est en esas otras sustancias, esto recprocamente entre las sustancias. (310) - las cosas slo pueden ser objeto de percepcin como existentes si entre ellas hay relacin de accin recproca de sus determinaciones, de lo contrario no son perceptible y no tenemos representacin de ellas; las sustancias deben contener la causalidad de ciertas determinaciones las otras estar en comunidad (Gemeinschaft) dinmica inmediata o mediatamente, pero comunidad entendida no como communio sino como commercium, o sea, como comunidad dinmica, condicin de posibilidad de la comunidad local

- slo por la comunidad de accin recproca (Gemeinschaft der Wechselwirkung) de las sustancias es posible la experiencia, o sea, la "cadena de las representaciones" - la comunidad como communio es la comunidad de relacin causal de las percepciones, la comunidad como commercium es comunidad real (realle) de las sustancias, la relacin de commercium de las sustancias es condicin de posibilidad del fenmeno y las relaciones fundamentales de ella son las relaciones dinmicas de: inherencia, consecuencia y composicin. (130-314) - estas tres relaciones dinmicas antedichas son las tres analogas de la experiencia, son "principios (Grundstze) de la determinacin de la existencia (Daseins) de los fenmenos en el tiempo", segn los tres tipos de tiempo: relacin del tiempo como duracin, como sucesin y como conjunto de toda la existencia o simultaneidad, relaciones dinmicas en la representacin del fenmeno - naturaleza (considerada empricamente): conexin (Zusammenhang) de los fenmenos segn su existencia, ajustados a reglas necesarias, es decir, leyes. Hay, pues, ciertas leyes, que son leyes a priori, que hacen posible una naturaleza. Las leyes empricas slo pueden ser encontradas segn esas leyes originarias que hacen posible la experiencia. Las analogas, pues, muestran la unidad de la naturaleza en todos los fenmenos en la unidad del tiempo (donde todo existe) con la apercepcin, que slo puede tener lugar en la sntesis segn reglas. Las analogas no han sido mostradas y demostradas a travs de meros conceptos o dogmticamente sino a travs de anlisis crtico trascendental a travs del camino de la experiencia posible, en que los objetos tienen que poder sernos dados si han de tener realidad objetiva. (131-316) - 4) los postulados del pensar emprico en general: [postulados principios de "modalidad"] 1. lo que conviene con las condiciones formales de la experiencia (segn la intuicin y los conceptos) es posible; 2. lo que est en conexin (Zusammenhngt) con las condiciones materiales de la experiencia es real efectivo; 3. aquello cuya conexin (Zusammenhang) con lo real est determinada segn condiciones universales de la experiencia es (existe) necesariamente.

Desarrollo (Erluterung): - Las categoras de modalidad tienen esto de particular: que el concepto, al cual son unidas como predicados, no es por ellas aumentado en lo ms mnimo, como determinacin del objeto (Objekt), sino que dichas categoras expresan slo la relacin con la facultad de conocer. Cuando el concepto de un objeto (Gegenstand) est ya completo se puede preguntar por l si es acaso real efectivo, posible o necesario, y entonces no se piensan otras determinaciones en el objeto (Objekt) mismo sino que slo se pregunta en qu relacin est con el uso emprico del entendimiento y por este en general. Por esto, la utilizacin de los principios de modalidad es slo de explicacin de los conceptos de posibilidad, realidad y necesidad en el uso tan slo emprico del entendimiento, y si han de ser aplicados al conocimiento lo sern slo aplicados a la experiencia posible y a la unidad sinttica de la misma, para que el uso no sea slo analtico y no se limite slo a la forma del pensar sin involucrar el contenido. - si bien es necesaria la percepcin de un objeto y su relacin con el concepto suyo, completo en sus determinaciones, para la consecucin del conocimiento, si es posible una anticipacin del objeto a travs de la utilizacin de las analogas, en las percepciones dadas de un objeto y su enlace en la experiencia en general. En el mero concepto de una cosa (Dinges) no puede hallarse ningn carcter de su existencia (Dasein). Pues aunque el concepto sea tan completo que no le falte lo ms mnimo para pensar la cosa, con todas sus determinaciones internas, sin embargo la existencia no tiene nada que ver con esto, sino slo con la pregunta de si aquella cosa nos es dada de tal manera que, a lo mucho, pueda preceder al concepto. Pues que el concepto preceda a la percepcin, significa la mera posibilidad de aquel; pero la percepcin, que da la matreria (Stoff) al concepto, es el nico carcter de la realidad efectiva. Pero tambin antes de la percepcin de la cosa y, por tanto, comparative a priori, se puede conocer su existencia, con tal de que esta est en conexin (zusammenhngt) con algunas percepciones segn los principios del enlace (Verknpfung) emprico de las mismas (las analogas). Pues entonces la existencia de la cosa est en conexin con nuestras percepciones, en una experiencia posible, y podemos segn el hilo conductor de esas analogas, desde (von) nuestra percepcin real efectiva alcanzar la cosa, en la serie de las percepciones posibles. As, por ejemplo, no tenemos percepcin material

de una onda electromagntica, pero por sus efectos enlazamos su naturaleza y la conocemos como existente (refutacin del idealismo material). (134-327) El idealismo material es la teora que declara que la existencia de los objetos (Gegenstnde) en el espacio fuera de nosotros es o meramente dudosa e indemostrable o falsa e imposible. Problemtico (Descartes): justificado, serio, filosfico Idealismo Dogmtico (Berkeley): burdo, supone lo exterior como producto de la imaginacin productiva, considerando el espacio como propiedad de las cosas en (an) s mismas - cabe refutar entonces al idealismo problemtico de Descartes, el cual plantea que no podemos afirmar ms que nuestra existencia interna misma ya que no tenemos fundamento para afirmar la existencia de nada exterior, y cabe refutarlo demostrando que nuestra experiencia interna misma no es posible ms que bajo presuposicin de la experiencia externa. - teorema (Lehrsatz): La mera conciencia, pero empricamente determinada, de mi propia existencia, demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de m: Tengo conciencia de mi existencia (Dasein) como determinada en el tiempo. Toda determinacin de tiempo supone algo permanente en la percepcin. Ese permanente no puede ser en m, pues mi existencia en el tiempo slo puede ser determinada a travs de ese permanente. Por tanto, la percepcin de ese permanente es slo posible a travs de una cosa fuera de m y no por la mera representacin de una cosa fuera de m. Por consecuencia, la determinacin de mi existencia en el tiempo es slo posible a travs de la existencia (Existenz) de cosas reales efectivas que yo percibo fuera de m. Ahora bien, la conciencia en el tiempo est necesariamente unida (verbunden) a la conciencia de la posibilidad de esa determinacin de tiempo; por tanto, est tambin necesariamente unida con la existencia (Existenz) de las cosas fuera de m, como condicin de la determinacin de tiempo; es decir, que la

conciencia de mi propia existencia (Dasein) es al mismo tiempo una conciencia inmediata de la existencia de otras cosas fuera de m. - La experiencia interna es conocimiento del "yo soy", y es slo posible en tanto mediata respecto de la experiencia externa, es decir, respecto de lo otro. No es lo mismo la intuicin del yo que la representacin intelectual del mismo. - el que el concepto preceda a la percepcin es la mera posibilidad del concepto, la percepcin que da la materia al concepto es el nico carcter de la realidad, pero antes de la percepcin se puede conocer la existencia de la(s) cosa(s) por sus aspectos conectados a travs del enlace emprico de ella(s) en y por las analogas 135 - la experiencia interna es slo posible suponiendo la experiencia externa, la "conciencia del tiempo" est unida necesariamente con la "conciencia de la posibilidad de esa determinacin de tiempo" y esta es posible slo si hay cosas (sustancias) en las cuales haya tiempo, por lo que la conciencia de m es inmediatamente conciencia de lo otro. - por la experiencia de la existencia de las cosas externas es posible la determinacin de la conciencia de la experiencia interna (pero no la mera conciencia) - la mera conciencia de un "yo soy" no contiene conocimiento trascendental o emprico del mismo ni su determinacin ni, por ende, tampoco experiencia, sino que se precisa de la intuicin interna (tiempo) y esta, a su vez, precisa "mediatamente" de la externa, de los sentidos. - la necesidad de la existencia slo puede ser por la conexin de conceptos con aquello percibido, por leyes universales de la experiencia, y podemos conocer la existencia (Dasein) de las cosas "comparative a priori" y no en s mismas. - aqu se trata, cabe aclarar, de la necesidad material de la existencia y no de la meramente formal, pero lo que se conoce es la existencia de las cosas en su estado, la necesidad de la existencia de este, y no en su sustancia. - toda necesidad es criterio que est a priori en la ley de la experiencia posible; los 4 principios de la naturaleza son leyes que remiten a la unidad del entendimiento y expresan una naturaleza de las cosas, y se ordenan en la unidad del entendimiento y conexin continua de los fenmenos, donde slo es posible la experiencia posible en su unidad

- los principios de modalidad, si bien agregan algo a la representacin del objeto, no son sintticos, ya que no amplan en nada el concepto con sus predicados de posibilidad, necesidad y realidad, sino que slo dicen sobre la "accin de la facultad de conocer" que produce el concepto mencionado; exponen la conexin de la facultad y el concepto Observacin en general al sistema de los principios: [texto importante ms que nada por contener trminos tales como Sache-Objekt-Existenz en su desarrollo, pero que reafirma todo lo dicho, pues Kant parece utilizar estos trminos anlogamente a sus reversos.] (142-341) Tercer captulo: del fundamento de distincin de todos los objetos en general en fenmenos y noumenos: (143-348) - las reglas del entendimiento contienen el fundamento de la posibilidad de la experiencia. - el entendimiento no puede hacer de sus conceptos y de sus principios a priori ms que un uso trascendental. - uso trascendental de un principio (Grundsatz) consiste en referirlo a las cosas en general y en s mismas (Dinge berhaupt und an sich selbst). - uso emprico de un principio referencia del principio a fenmenos, o sea, a objetos (Gegenstande) de una experiencia posible - el uso emprico es el nico uso posible de un principio y/o concepto, pues para la utilizacin de un concepto se requiere: 1) la forma lgica de un concepto en general, el pensar; 2) la posibilidad de dar al concepto, al pensar, un objeto al cual se refiera. Luego, todos los conceptos se refieren a una intuicin emprica o dato para la experiencia posible; el concepto halla su significacin en su correspondencia a un objeto; en este contexto significacin es "referencia del concepto a un objeto" (145-355) - lo contingente - los principios son slo de uso emprico y no trascendental, se aplican a fenmenos y no a cosas en s, y los conceptos slo pueden ser referidos a objetos de experiencia posible - conclusin de la analtica trascendental el entendimiento slo puede anticipar la "forma" de la experiencia posible y la ontologa, pretensin de dar cuenta del ser de cosas en s, esta pretende exponer una doctrina sistemtica de conocimientos a priori de cosas en

general, pero debe, ms bien, dar su lugar a la simple y ms humilde "analtica del entendimiento puro" - pensar: accin de referir a un objeto (Gegenstand) la intuicin dada - al uso de un concepto pertenece tambin una funcin del juicio, por lo cual el objeto es subsumido bajo el concepto, el uso meramente trascendental de principio, concepto o juicio (esquema) es vano, intil. Todo uso de principios ser sinttico a priori si se limita al campo de la experiencia posible (147-358) - las categoras puras, sin condiciones formales de la sensibilidad, no tienen uso trascendental, sino slo significacin trascendental, pues no hay subsumcin, no hay objeto determinado o determinable segn la forma - se da la "ilusin" de creer posible la sustitucin de la posibilidad lgica (no-contradiccin) con la posibilidad trascendental - los conceptos puros del entendimiento son slo de uso emprico y que para las condiciones de la experiencia son slo aplicables a objetos de los sentidos y no cosas en s mismas (150-361) - el juicio de la sntesis en general una cosa que no es objeto de de intuicin sensible (nomeno en sentido negativo) Noumeno puede entenderse como objeto de intuicin no sensible, o sea, intelectual, de la cual no tenemos intuicin (sentido positivo) - pensamiento: modo de determinar un objeto para el mltiple de la intuicin posible. Las categoras se extienden ms que la intuicin sensible porque piensan objetos en general - concepto problemtico: concepto que no encierra contradiccin y que, "como limitacin de conceptos dados", est en conexin con otros conocimientos, pero su realidad objetiva no puede ser conocida

- el nomeno es slo un concepto lmite para poner coto al conocimiento sensible y est en conexin con la "limitacin de la sensibilidad" (entendido el nomeno como concepto problemtico); el entendimiento pone lmites a la sensibilidad con el nomeno o cosa en s y se pone lmites tambin a s mismo al no poder conocer por categoras esa cosa en s. As, la divisin de los objetos en fenmenos y noumenon y la del mundo en sensible e inteligible no puede admitirse en sentido positivo. (152-367) - los sentidos nos representan los objetos como aparecen y el entendimiento como son, dicho esto en sentido meramente emprico, respecto de la experiencia posible. - entendimiento y sensibilidad slo pueden determinar objetos enlazados uno al otro, o sea, no hay conceptos sin intuiciones ni viceversa, conceptos puros y juicios puros carecen de aplicacin y sentido - De la anfibologa de los conceptos de la reflexin, a travs de la confusin del uso emprico del entendimiento con el uso trascendental: (153-370) (anfibologa es la utilizacin imprecisa de un trmino, pues el trmino tendra ms de una significacin, es decir, tendra un concepto ambiguo, no determinado claramente) - reflexin se da aqu la distincin de la facultad cognoscitiva a que pertenecen los juicios dados - reflexin trascendental: accin por la que determino la relacin de representaciones dadas con una u otra facultad de conocer, y no por meros conceptos y comparacin de los mismos. La reflexin lgica es meramente comparativa y discursiva pues hace abstraccin de la facultad de conocer, pero la reflexin trascendental encierra el fundamento de la posibilidad de la comparacin objetiva de las representaciones entre s y, por ende, no hace abstraccin de la facultad de conocer, sino que la analiza criticamente. 154 - diferencia, determinante, determinado, las cosas sern idnticas o diversas por la facultad de conocimiento a que pertenecen y no por mera comparacin de los conceptos. - la reflexin trascendental trata sobre los objetos y es condicin para el juzgar a priori sobre cosas.

- Segn lo anteriormente dicho tenemos (estos puntos siguen la explicacin de la reflexin trascendental): 1. Identidad y diversidad: son dadas por el espacio mismo como condicin de los fenmenos externos - 2. concordancia (Einstimmung) y oposicin (Widerstreit): cuando lo real es representado slo en el entendimiento puro no hay oposicin entre realidades (realitas noumenon), pero cuando hay representacin de la realidad en el fenmeno (realitas phaenomenon) - 3. Lo interior y lo exterior en el entendimiento puro es aquello que no tiene referencia a cosa diversa de ella, en cambio, en la sustancia phaenomenon lo interior y lo exterior son relaciones de determinaciones, las sustancias en el espacio las conocemos slo por fuerzas de atraccin y repulsin, pero como objeto del entendimiento puro la sustancia debe poseer simpleza y unidad y asemejarse a nuestra interioridad al modo como nos la representamos (155-376) - 4. Materia (Materie) y forma: materia es lo determinable en general, forma es diferencia especfica en el juicio - materia lgica: los conceptos dados y - forma lgica: la relacin de los conceptos a travs de la cpula. En todo ser sus trozos componentes son la materia y su enlace (verknpft) la forma esencial. Observacin a la anfibologa (Amphibolie) de los conceptos de reflexin: (156-379) - lugar trascendental es el lugar (Ort) que damos a un concepto ya en la sensibilidad ya en el entendimiento puro, el juicio del sitio (Stelle) de ese concepto es la tpica trascendental - para establecer definidamente a qu facultad pertenecen los conceptos la tpica es como doctrina. La tpica trascendental expone slo la "comparacin (Vergleichung) de las representaciones en su multiplicidad, que precede al concepto de las cosas, en cambio, las categoras son el medio para la exposicin del concepto de las cosas". Esta comparacin necesita primero de una reflexin (determinacin del lugar al que pertenecen las representaciones de las cosas comparadas, sea el entendimiento, sea la sensibilidad) - los conceptos deben ser determinados en la facultad de la que proceden para que sean aceptados por la razn crtica y su utilizacin sea segura, sabiendo de dnde proceden esos conceptos y sus objetos, la anfibologa es la confusin contraria

- Leibniz, en su construccin de su sistema intelectual del mundo, cay en esta anfibologa creyendo construir una exposicin doctrinal, un sistema intelectual del mundo, creyendo esclarecer la constitucin interna de las cosas intelectualiz los fenmenos y sensific los conceptos. - entendimiento y sensibilidad son fuentes totalmente distintas de representacin que, empero, slo entrelazadas son medio para juzgar objetivamente sobre las cosas (158-382) - acerca del principio de los indiscernibles de Leibniz - lo interno y lo externo en la monadologa (mnadas), armona preestablecida, simplicidad interna y meramente intelectual. - concepto doctrinal del tiempo y espacio, no interesa saber qu seran las cosas en s, pues ellas se presentan siempre como fenmenos, lo absolutamente interior de la materia es una quimera, pues slo hay fenmenos y composicin comparativa de los mismos. - la naturaleza y nuestro ser bajo los lmites de los fenmenos. (162-396) - lo interno y lo externo: lo que conocemos en la materia son slo relaciones y no un sustrato interno a las determinaciones que las unifique en una cosa en s, si se hace abstraccin de esas determinaciones y no queda nada que pensar, ello no suprime el concepto de una cosa como fenmeno, pero si la "posibilidad de un objeto determinable por meros conceptos", o sea, la "posibilidad de un nomeno" - categoras y sensibilidad (intuicin sensible) se presuponen en su funcionamiento, no hay uno sin otro, carecen de significacin sin su unin (163-398) - Si por objetos (Gegenstand) meramente inteligibles entendemos aquellas cosas que son pensadas a travs de categoras puras, sin esquema alguno de la sensibilidad, entonces semejantes objetos son imposibles. Pues la condicin del uso objetivo de todos nuestros conceptos es slo la ndole (Art) de nuestra intuicin sensible, a travs de la cual nos son dados objetos, y si hacemos abstraccin de ella, las categoras no tienen respectividad a ningn objeto. Pero si por objetos inteligibles entendemos slo objetos. Pero si por objetos inteligibles entendemos slo objetos de una intuicin no sensible, para los cuales ciertamente no valen nuestras categoras y de los cuales nunca podemos tener conocimiento

(ni intuicin ni concepto), entonces hay que admitir los nomenos, en esta significacin meramente negativa; pues slo dicen que nuestra intuicin no se refiere a todas las cosas, sino slo a los objetos de nuestros sentidos, y por consiguiente, que su validez objetiva es limitada (begrenzt), y por tanto, queda sitio para alguna otra especie de intuicin y. Consiguentemente, tambin para para cosas como objetos (Objekte) de sta. Pero entonces es problemtico el concepto de noumeno, es decir, la representacin de una cosa de la que no podemos decir ni que sea ni que no sea posible, ya que no conocemos ms especie de intuicin que la nuestra sensible, ni ms especie de conceptos que las categoras, y ninguna de las dos es adecuada a un objeto (Gegenstande) suprasensible. Cierto que el pensamiento no es en (an) s producto (Produkt) de los sentidos y por tanto no es limitado por estos; pero no por ello ha de hacerse de l un uso propio y puro, sin que sobrevenga la sensibilidad, pues entonces no tendra objeto (Objekt). Tampoco puede decirse que el noumeno es ese objeto (Objekt), pues el noumeno significa precisamente el concepto problemtico de un objeto (Gegenstand) para una muy distinta intuicin y entendimiento distintos que el nuestro, y por ende el noumeno mismo es un problema, es el problema de saber o no saber si hay objetos libres de nuestra sensibilidad y entendimiento. (164-399) - el entendimiento limita a la sensibilidad en que ella pretenda captar cosas en s. - el noumeno es problemtico y al atribuirle el valor de objeto es representacin vaca, pues no puede determinarse nada en l, ni por sensibilidad ni por entendimiento. - el noumeno designa los lmites de nuestros conocimiento sensible. - respecto a la integridad del sistema se exige en toda filosofa trascendental la divisin de posible e imposible, divisin que supone un concepto dividido y que tomado como un objeto en general (berhaupt Gegenstand) es el ms alto concepto, el cual es el concepto de noumeno, que encierra lo problemtico al conocimiento y desde l se plantean los cuatro tipos de nada (165-401) 1) concepto vaco (no necesariamente contradictorio en s) sin objeto- ens rationis, ente de razn. 2) objeto vaco "de" un concepto, hay concepto pero no representacin como objeto- nihil privativum, dato vaco para concepto.

3) intuicin vaca sin objeto-.espacio y tiempo en la imaginacin productiva, ens imaginarium, dato vaco para concepto. 4) objeto vaco sin concepto, nada como tal, nihil negativum, "la negacin y la mera forma de la intuicin no son objetos si no hay una realidad", nada negativa o nada en absoluto. Segunda divisin de la lgica trascendental: La dialctica trascendental: I. De la ilusin trascendental: (166-405) - dialctica: lgica de la apariencia o ilusin, lo cual no significa que sea una lgica de la verosimilitud (Wahrscheinlichkeit), pues la verosimilitud es verdad, bien que conocida a travs de fundamentos insuficientes (unzurreichende). La ilusin se da en el juicio, en que el objeto es pensado, y no en la intuicin, el pensar hierra. - el fenmeno (erscheinung) es distinto de la ilusin (schein) porque el fenmeno es el producto de la sensibilidad la cual no juzga sino que intuye, mientras que la ilusin es resultado de la seduccin del error en el juzgar (analticamente), ella est, junto con verdad y error, en el (im) juicio que es relacin del objeto con nuestro entendimiento. - juicio (Urteil): relacin (Verhltniss) del objeto con nuestro entendimiento. - error: producto del inadvertido influjo de los sentidos sobre el entendimiento. - aqu se trata no de la ilusin emprica (seduccin del juicio por parte de la imaginacin) sino de la ilusin trascendental (que es seduccin sobre el entendimiento y penetra en principios), que nos lleva a una amplificacin del entendimiento puro escapando de lo emprico y de las reglas del entendimiento. - no es lo mismo trascendental que trascendente (principio que impele al entendimiento exceder los lmites de la experiencia) - los principios (Grundstze) del entendimiento son inmanentes cuando su aplicacin se limita del todo a la experiencia posible, y trascendentes cuando sobrepasan tal lmite, ciertos principios reales efectivos que nos piden que sobrepasemos esos lmites a territorio desconocido. Los principios slo deben ser de uso emprico y no trascendental, es decir, uso que exceda los lmites de la experiencia - la ilusin lgica es la mera imitacin de la forma de la razn y se origina en una mera desantencin de la regla lgica, cuando esta desatencin se corrige lgicamente tal ilusin desaparece, pero la ilusin trascendental no cesa con el error lgico, pues ella es atribuir

objetividad a lo que son conexiones subjetivas de las reglas del entendimiento en su funcionamiento, la ilusin trascendental es ilusin natural que descansa sobre principios subjetivos y los usa como objetivos; el entendimiento tiene reglas fundamentales y mximas de su uso y sobrepasa en la ilusin trascendental estas reglas. (167-168/410) - la dialctica trascendental se debe contentar con descubrir y evidenciar la ilusin de los juicios trascendentales e impedir que esta ilusin engae, ilusin que no desaparece como la ilusin lgica, pues se trata de una ilusin natural e inevitable. - hay pues una dialctica que es irremediablemente inherente a la razn humana. Ilusin emprica: uso emprico del entendimiento por influjo de la imaginacin. Ilusin Ilusin trascendental: uso de las categoras allende lo emprico y amplificacin del entendimiento puro. - Principios inmanentes su aplicacin se contiene dentro de los lmites de la experiencia posible - Principios trascendentes los que rebasan esos lmites del territorio de la experiencia posible. II. De la razn pura como asiento o base de la ilusin trascendental: A. De la razn en general: Lgico, escapando del contenido emprico

Razn (uso trascendental) Real, por conceptos propios de ella allende la

sensibilidad y el entendimiento Tales conceptos provienen de: - facultad lgica - facultad trascendental - entendimiento: facultad de las reglas del conocimiento. - razn: facultad (Vermgen) de los principios (Prinzipien) del conocimiento. Entendiendo principio como principium y no como conocimiento meramente til, como es entendido tradicionalmente. 168 - todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos, de ah pasa al entendimiento y termina en la razn. No hay nada ms alto sobre la razn para elaborar la materia (Stoff) de la intuicin y ponerla bajo la "suprema unidad del pensamiento". - la razn en dos formas: 1) es la suprema facultad del conocer, pero su uso es meramente formal, lgico cuando hace abstraccin del contenido del conocimiento. 2) pero tambin tiene un uso real (realen), en cuanto contiene ciertos principios y conceptos, es el origen de estos, sin tomarlos ni de la sensibilidad ni del entendimiento. - la primera facultad o uso es "consequentis mediatis", facultad la cual no produce ella misma conceptos. La segunda es consequentis inmediatis y produce conceptos ella misma, Razn como facultad lgica

Estas dos formas de razn Razn como facultad trascendental - por analoga con el entendimiento podemos esperar que el concepto lgico nos dar la clave para el concepto trascendental y que la tabla de las funciones del concepto lgico nos dar la clasificacin de los conceptos de la razn.

- la expresin de principio (Prinzips) es ambigua y significa comunmente slo un conocimiento que puede ser usado como principio, aun cuando en s mismo y en su origen no sea un principium. Toda proposicin general, sea de origen lgico o emprico, puede servir de premisa mayor en un raciocinio, pero no por eso es principium; los axiomas matemticos no son tampoco principium porque su necesidad se deduce de la intuicin pura. 169- conocimientos por (aus) principios (Prinzipien) aquellos en que conozco, a travs de conceptos, lo general en lo particular. - raciocinio (Vernunftschlusse): forma de deducir de un principio un conocimiento, pues en el concepto que est subsumido en la mayor todo el contenido est conocido segn principios y el entendimiento ofrece estas proposiciones universales, estas pueden llamarse "principios" atendiendo a su uso - pero esos principios (Grundsatz) puros del entendimiento no son en (an) s mismos conocimientos por conceptos, pues su posibilidad se liga a la intuicin pura (matemtica) y/o a la experiencia posible en general. - que "todo lo que ocurre en general tiene una causa" no puede inferirse del "concepto de todo lo que ocurre en general", ms bien muestra el principio (Grundsatz) de que slo lo que ocurre puede obtener un concepto emprico y determinado. - el entendimiento no puede proporcionar conocimientos sintticos por (aus) conceptos y estos son propiamente lo que yo llamo absolutamente (schlechthin) principios (Prinzipien), y las proposiciones universales slo comparativamente pueden llamarse principios. - acerca de la necesidad de buscar, ms que las leyes poltico civiles, los principios de la legislacin poltico-civil para simplificar la legislacin; las leyes son aqu slo limitaciones a nuestra libertad a las condiciones por las cuales ella coincide consigo misma. - el conocimiento por principios (Prinzipien) es muy distinto que el conocimiento por entendimiento. - entendimiento (Verstand): facultad de la unidad de los fenmenos por medio de las reglas - razn (Vernunft): facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios - del uso lgico de la razn

B. Del uso lgico de la razn: (169-415) - distincin entre lo inmediatamente conocido (erkannt) y lo inferido (geschlossen): el que "en una figura limitada por tres rectas hay tres ngulos" es algo inmediatamente conocido, lo que es inferido, por ejemplo, es que la suma de esos tres ngulos es igual a dos rectos [pues se establece una relacin de sumatoria, relacin conceptual que est fuera de la significacin propia del concepto antedicho]. - como estamos acostumbrados a la inferencia creemos que ella es conocimiento inmediato, siendo que en cuanto inferencia ella necesita para su demostracin de un medio [de otro concepto que la respalde y en este caso de un concepto que se verifica en la sensibilidad, en la sumatoria se introduce el espacio y tiempo]. - la razn, a travs del raciocinio, quiere reducir a principios el gran nmero o multiplicidad de conocimientos del entendimiento y suele pasar que creemos captar inmediatamente lo que ha sido inferido - por la razn en toda inferencia hay: 1) una proposicin que est a la base 2) una proposicin que sale de esta, que es la conclusin 3) la consecuencia por la cual la verdad de la conclusin est necesariamente ligada con la verdad de la premisa o primera proposicin, o sea, el medio o segunda premisa - consequentia inmediata: cuando el juicio concluso est contenido en la primera de tal modo que puede deducirse, sin la mediacin de un tercero o medio, de la primera premisa, se puede llamar tambin conclusin del entendimiento. - raciocinio: conclusin la cual necesita de un tercero (tercer juicio) mediador para ser producida (conclusin de la razn). - en la proposicin "todos los hombres son mortales" se contienen las siguientes proposiciones (consecuencias inmediatas de la primera): algunos hombres son mortales algunos mortales son hombres nada que sea inmortal es hombre - en todo (in jedem) raciocinio (Vernunftschlusse): 1) pienso primero una regla maior a travs del entendimiento

2) subsumo el conocimiento bajo la condicin de una regla minor por medio del juicio (Urteilskraft) 3) "determino" mi conocimiento a travs del predicado de la regla (conclusio, Konklusion), por tanto, a priori, a travs de la razn. - as, la relacin que una mayor, como regla, representa entre un conocimiento y su condicin constituye las diferentes especies de raciocinio (silogismo), estos son tres, y se distinguen de acuerdo al modo como expresan la relacin del conocimiento en el entendimiento: 1) raciocinios categricos 2) raciocinios hipotticos 3) raciocinios disyuntivos Si, como suele ocurrir, la conclusin se presenta como juicio para saber si se deduce (gegebenen) de otros juicios ya dados a travs de los cuales se piensa un objeto (Gegenstand) distinto, busco en el entendimiento si la asercin de esa conclusin se halla en l bajo ciertas condiciones de una regla general. Si encuentro esa condicin y el objeto (Objekt) del juicio se deja subsumir bajo la condicin dada, entonces la conclusin es inferida de la regla, la cual vale tambin para otros objetos (Gegenstand) del conocimiento. As, la razn en los raciocinios busca reducir el gran nmero de conocimientos del entendimiento al menor nmero de condiciones generales o principios (Prinzipien). - as la razn pretende realizar la unidad suprema del entendimiento. C. Del uso puro de la razn: (170-418) - puede ser aislada la razn y constituir ella, independientemente, fuente de conceptos y juicios originados en ella y referidos a objetos o es facultad subalterna formal ordenadora de jerarqua de conceptos del entendimiento (lgica trascendental)? - la "multiplicidad de las reglas" y la "unidad de los principios (Prinzipien)" es exigencia (Forderung) de la razn para poner al entendimiento en concordancia universal (urchgngine Zusammenhang) consigo mismo. - la cuestin que se pregunta es si la razn en (an) s, es decir, la razn pura a priori contiene principios (Grundstze) sintticos o reglas en las cuales puedan consistir esos principios (Prinzipien).

- el proceder formal y lgico de la razn, en los raciocinios, nos da ya suficiente indicacin sobre (auf) cul fundamento descansar el principium trascendental de la razn en el conocimiento sinttico a travs de razn pura: 1) primero, el raciocinio no se refiere a intuiciones [empricas] para reducirlas bajo reglas, sino a conceptos y juicios, si bien la razn pura se refiere (bezieht) tambin a objetos (Gegenstnde), no tiene respectividad [o referencia] inmediata (unmittelbare Beziehung) a estos y a su intuicin, sino slo respectividad inmediata a los conceptos y juicios de estos objetos en el entendimiento, al entendimiento y sus juicios, que son los que aplican los sentidos y la intuicin para determinar los objetos. - la unidad de la razn no es "unidad de una experiencia posible", sino que es esencialmente distinta de esta, porque es "unidad del entendimiento". - "todo lo que ocurre tiene una causa" no es un principio (Grundsatz) conocido y prescrito por la razn [ms bien est a la base como posibilidad de la experiencia posible] sino que hace posible la unidad de la experiencia, pues la razn sin esta referencia a la experiencia no hubiera podido "por meros conceptos" prescribir tal unidad sinttica - 2) La razn en su uso lgico busca la condicin general (allgemeine) de su juicio (de la conclusin), el raciocinio no es otra cosa que un juicio mediante la subsumcin (subsumtion) de su condicin bajo una regla (mayor). Ahora, como esa regla est sometida a la "operacin (Versuche) de la razn" y, por ende, hay que buscar la condicin de la condicin mediante un prosilogismo [o cadena de silogismos] cuantas veces sea posible, se advierte que el principio peculiar de la razn en general en el uso lgico es: para el conocimiento condicionado del entendimiento hallar lo incondicionado con que se completa la unidad del mismo. [Ejemplo de prosilogismo: Silogismo Todo lo que es mutable tiene una causa; todo lo que tiene una causa tiene un fin; el mundo es mutable, luego tiene una causa; el mundo tiene una causa, luego tiene un fin; el mundo no puede ser ni su propio fin ni su propia causa; ese fin deber ser incausado e inmutable y estar fuera del mundo;

dicho fin no puede ser otro que Dios, causa primera y eterna de todo lo material. Prosilogismo (donde se prueba la segunda premisa mayor del silogismo precedente) El creador es independiente de lo creado; lo creado es dependiente del creador; el creador es increado; lo increado no puede ser modificado ni destruido; lo creado puede ser modificado y destruido; si lo increado tuviera fin podra ser modificado y destruido; si lo creado no tuviera fin no podra ser modificado ni destruido; luego, lo increado no tiene fin y lo creado tiene por fin a lo increado; lo increado es un fin en s; lo creado es un medio para alcanzar lo increado.] - pero tal mxima de la razn pura a priori slo es principium si se admite que, cuando lo condicionado es dado, la serie incondicionada de condicionados subordinados unos a otros, tambin sea dada, o sea, contenida en el objeto (Gegenstand) y su enlace (Vernpfung), pero semejante principio (Grundsatz) de la razn pura es sinttico, pues lo condicionado analticamente se refiere a una condicin, pero sintticamente no tiene que referirse necesariamente a lo incondicionado. - De esta proposicin fundamental deben surgir mltiples proposiciones sintticas ignoradas por el entendimiento puro que slo tiene que ocuparse de una experiencia posible, cuyo conocimiento y cuya sntesis es siempre condicionada - pero hay que ver si lo incondicionado puede ser verificado (wircklich Statt hat) con todas sus determinaciones que lo distinguen de todo condicionado - los principios (Prinzipien) que se originan de esta proposicin fundamental de la razn pura sern, empero, respecto de todos los fenmenos trascendentes, o sea, nunca podr hacerse de ellos un uso emprico que sea adecuado a esa proposicin fundamental (Grundsatz) suprema

- se distingue entonces entre las proposiciones fundamentales del entendimiento (cuyo uso es completamente inmanente pues su tema es slo la posibilidad de la experiencia) y estas proposiciones que surgen de la proposicin fundamental suprema - aquella proposicin de fundamento de que la serie de condicionados (en la sntesis de los fenmenos o del pensamiento de las cosas en general -Dinge berhaupt) se extiende hasta lo incondicionado tiene exactitud objetiva (objektive Richtigkeit)? es demostrable objetivamente o es peticin de principio de la razn pura, de un entendimiento poco riguroso que se precipita dando valor de verdad objetiva a lo que no se demuestra objetivamente en la estructura del conocer? Libro primero: de los conceptos de la razn pura: (172-424) - los conceptos de la razn pura no son obtenidos slo reflexivamente sino conclusivamente (geschlosenne), en cambio, los conceptos del entendimiento tambin son pensados previamente a la experiencia o a priori pero slo contienen la unidad de la reflexin sobre (ber) los fenmenos, de donde estos deben pertenecer necesariamente a una conciencia emprica. - slo a travs de los conceptos puros del entendimiento es posible el conocimiento y la determinacin de un objeto (Gegenstandes). - la realidad (Realitt) objetiva de estos conceptos puros del entendimiento se funda en que, como constituyen la forma intelectual de toda experiencia, su aplicacin (Anwendung) debe poder ser mostrada (gezeigt) en la experiencia. Pero los conceptos de la razn llevan consigo el que no admiten rebajarse a ser limitados a la experiencia, dejarse encerrar por ella, y que slo ella deba slo formar parte de ellos - los conceptos de la razn sirven para concebir (begreifen) y los conceptos del entendimiento para entender (verstehen) las percepciones (Wahrnemungen). - si los conceptos de la razn contienen lo incondicionado, contienen algo bajo lo cual est comprendida (gehrt) toda experiencia, pero que no est sujeto a experiencia, as, la razn conduce a tal incondicionado con sus conclusiones sacadas de la experiencia, y utiliza tal incondicionado como medida de medicin de grado de su uso emprico, pero lo incondicionado no es miembro jams de la sntesis emprica. (173-425)

- si esos conceptos de la razn, prescindiendo de la sntesis emprica, tienen validez objetiva, pueden llamarse conceptus ratiocinati (conceptos rectamente inferidosgeschlossene); si no, son obtenidos capciosamente por una supuesta conclusin y son conceptus ratiocinantes (conceptos sofsticos). - estos conceptos de la razn pura [conceptos sofsticos] recibirn desde ahora el nombre de categoras (Kategorien). Primera seccin: de las ideas en general: - sobre la pretensin de forjar palabras nuevas, ello es pretensin de legislar sobre la lengua que pocas veces acierta, por lo que es mejor buscar palabras idneas en una lengua muerta y sabia. - sobre la expresin idea en Platn, en l idea era utilizada como algo que no es sacado nunca de los sentidos,, sino que excede los conceptos del entendimiento, de los que se ocup Aristteles, ya que en la experiencia nunca se halla algo congruente (kongruierendes) con la idea. Para Platn las ideas son prototipos de las cosas mismas y no slo claves de experiencias posibles. 174 - Platn hall sus ideas en todo lo que es prctico, o sea, en todo lo que se basa (beruht) en la libertad (Freiheit), lo cual es producto de conocimientos caractersticos de la razn. Pero por ejemplo, l ve la virtud como idea en cuanto prototipo de las cosas mismas y en verdad la virtud es una idea pura que est en nuestra cabeza y que sirve de base de aproximacin a la accin virtuosa, aunque esta no sea llevada a cabo absolutamente, es decir, la virtud no es una quimera sino una idea regulativa de la razn. - sobre la Repblica de Platn. - una constitucin de la mxima libertad humana, segn leyes que hagan que la libertad de uno pueda coexistir con la libertad de los dems es una idea necesaria que hay que poner como bosquejo de una constitucin poltica y en general de todas las leyes, es una idea regulativa pero no un prototipo bajo el cual deban regirse las acciones o acomodarse a l. - la teleologa del mundo, esfuerzo de Platn, es un esfuerzo que debe ser respetado e imitado en su bsqueda. (176-433) - Kant pide al lector que la expresin idea se entienda en su sentido originario.

- Gnero es representacin en general (berhaupt), bajo esta se encuentra la representacin con conciencia (perceptio). - sensacin es percepcin que se refiere simplemente al sujeto como modificacin del estado de este (sensatio). - conocimiento es una percepcin objetiva (cognitio), el conocimiento es o intuicin o concepto. - la intuicin se refiere inmediatamente al objeto (Gegenstand) y es singular. - el concepto se refiere mediatamente al objeto, por medio de una caracterstica que puede ser comn a varias cosas, el concepto es o concepto emprico o concepto puro, y el concepto puro por cuanto tiene su origen en el entendimiento, y no en la imagen pura de la sensibilidad, se llama notio. - un concepto compuesto de nociones de modo que excede la posibilidad de la experiencia es idea o concepto de razn Segunda seccin: de las ideas trascendentales (176-435) - la analtica trascendental nos ense el cmo la mera forma lgica de nuestro conocimiento puede contener el origen de conceptos puros a priori, que antes de toda experiencia representan objetos (Gegenstnde) o ms bien indican (anzeigen) la unidad sinttica que es la nica que hace posible un conocimiento emprico de objetos. - la forma de los juicios, convertida en un concepto de la sntesis de las intuiciones, produjo categoras, que dirigen todo el uso del entendimiento en la experiencia. (435)

- de igual modo podemos esperar que la forma de los raciocinios, aplicada a la unidad sinttica de las intuiciones, segn indicacin de las categoras, contendr el origen de ciertos conceptos particulares a priori, que podemos llamar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, y que determinarn segn principios el uso del entendimiento en la experiencia completa

- la funcin de la razn, en sus conclusiones, consista en la universalidad del conocimiento por conceptos, y el raciocinio mismo es un juicio, que es determinado a priori en toda la extensin de su condicin. - (436) ejemplo de procedimiento de construccin de silogismo: La proposicin: "Cayo es mortal" podra 1) ser tomada (schpfen: concebir una idea) por el entendimiento slo desde la experiencia, pero 2) a) busco un concepto que contenga la condicin por la cual el predicado de este juicio (la asercin en general) es dado (en este caso el concepto de hombre) b) y despus de haber subsumido bajo esta condicin tomada o considerada en toda su extensin (todos los hombres son mortales), determino segn ella el conocimiento de mi objeto. As, en la conclusin de un raciocinio restringimos un predicado a un cierto objeto despus de haberlo pensado antes, en la mayor, en toda su extensin bajo una cierta condicin. - Universalidad (Universalitas): perfecta magnitud de la extensin en relacin con la condicin pensada como base del concepto en el raciocinio; a esta universalidad corresponde, en la sntesis de las intuiciones, la Allheit o totalidad [Totalitt] (universitas) de las condiciones. - as, el concepto trascendental de razn es el de la totalidad de las condiciones para un condicionado dado 177 - pero como slo lo incondicionado hace posible la totalidad de condiciones y, recprocamente, la totalidad (Totalitt) de las condiciones es ella misma siempre incondicionada, as el concepto puro de razn, en general, puede ser definido por (durch: a travs de) el concepto de lo incondicionado, ya que (so fern) contiene un fundamento de la sntesis de lo condicionado. - (437) cuantas especies de relaciones haya representadas por el entendimiento mediante las categoras, tantos conceptos puros de razn habr. Habr que buscar pues: 1) primero, un incondicionado de la sntesis categrica en un sujeto 2) segundo, [un incondicionado] de la sntesis hipottica de los miembros de una serie 3) tercero, [un incondicionado] de la sntesis disyuntiva de las partes de un sistema

- as, hay otras tantas especies de raciocinios, cada uno de los cuales avanza a lo incondicionado por medio de prosilogismos: - una llegar al sujeto que no es predicado - la otra especie de silogismo llegar a la suposicin que ya no supone nada ms - y la tercera, a un agregado de los miembros de la divisin, agregado al cual ya no le es nada exigido para terminar la divisin de un concepto - y por lo anterior los conceptos puros de razn son necesarios y fundados en la naturaleza de la razn humana, aunque no tengan en fin utilizacin in concreto y arrastren al entendimiento en una direccin en donde su uso [el uso del entendimiento] se ampla lo ms posible que llega a ser concordante consigo mismo - en torno a la relacin de lo condicionado e incondicionado en los conceptos de razn es preciso hablar de una palabra que aqu entra en juego, la palabra absoluto. Esta palabra se aplica en este tiempo [en los tiempos de Kant] 1) para designar algo de lo que se habla en s mismo o interiormente; absolutamente posible significa entonces lo que es posible interiormente, y esto es lo menos que se puede decir de un objeto (439) 2) pero la palabra absoluto tambin se utiliza para expresar que algo es valedero en muchos sentidos (ilimitadamente valedero, por ejemplo: poder absoluto) y en esta significacin absolutamente posible significara que algo es posible en todos sentidos, en toda respectividad (Beziehung), lo cual a su vez es lo ms que puede decirse de la posibilidad de una cosa. - estas significaciones convienen diversamente (mannigmal zusammen) una con otra; 178 - de la necesidad interior de una cosa no se puede inferir la imposibilidad de su opuesto, y es que muchas veces la necesidad interior es una expresin totalmente vaca, pero la expresin de la necesidad de una cosa en todos sentidos (con respecto a todo lo posible) lleva consigo muy particularmente (ganz besonderen) determinaciones y as la expresin absoluto tendr esta significacin, por oposicin a su significacin de mera comparacin, o sea, absoluto ser lo posible en todos sentidos

- ahora, el concepto trascendental de la razn se refiere slo a la totalidad absoluta en la sntesis de las condiciones y no termina ms que en lo absolutamente incondicionado, o sea, en lo incondicionado en todos sentidos - la razn pura abandona todo al entendimiento, el cual se refiere primero a los objetos de la intuicin o ms bien a su sntesis en la imaginacin - la razn conserva para s slo la totalidad absoluta, en el uso de los conceptos del entendimiento, y trata de conducir hasta lo incondicionado la unidad sinttica pensada en la categora, por eso puede llamarse a aquella la unidad de la razn de los fenmenos y a esta la unidad del entendimiento (unidad sinttica en las categoras) - as, la razn se refiere slo al uso del entendimiento y no, en cuanto este contiene el fundamento posible (ya que la totalidad absoluta de las condiciones no es til para la experiencia pues ninguna experiencia no es incondicionada), sino para prescribirle la direccin hacia una cierta unidad, de la cual el entendimiento no tiene concepto alguno y que tiende a comprender todas las acciones del entendimiento con respecto a cada objeto en un todo absoluto, pero el uso objetivo de los conceptos puros del entendimiento debe ser siempre inmanente, ya que se limita slo a la experiencia posible - (441) idea: concepto necesario de razn, para el cual no puede darse en los sentidos ningn objeto congruente, as pues, los conceptos puros de razn son ideas trascendentales que consideran cualquier objeto de la experiencia como determinado por una absoluta totalidad de condiciones, son trascendentes, no son fingidos sino postulados por la naturaleza misma de la razn y se refieren, por tanto, a todo el uso del entendimiento - cuando se dice idea se dice mucho o demasiado del objeto y poco del sujeto, pues como concepto de un maximum nunca puede darse in concreto congruentemente. Entonces como esto es lo que se propone el uso especulativo de la razn, y como proponerse alcanzar un concepto sin alcanzarlo nunca es como fallarlo, dcese que un concepto semejante es una idea. - as podra decirse: el todo absoluto de los fenmenos es una idea, pues como nunca podemos bosquejar una imagen de ese todo, sigue siendo un problema (Problem) sin solucin

- en cambio, como en el uso prctico del entendimiento se trata slo de la ejecucin (Ausbung) segn reglas, puede la idea de la razn prctica hacerse siempre real, aunque dada slo en parte in concreto - y aun es parte indispensable del uso prctico de la razn - as, la sabidura, como idea necesaria de todos los fines, aunque inalcanzable in concreto, debe al menos ser idea regulativa, es regla para todo lo prctico, aunque sea slo regla limitativa - el que los conceptos trascendentales de la razn sean slo ideas, ello no significa que sean vanos o superfluos, pues ellos sirven al entendimiento como cnon de su uso ampliado y uniforme - se debe seguir aqu el mismo camino que se sigui en la deduccin de las categoras: 1) atender a la forma lgica del conocimiento de razn y ver si la razn no ser fuente de conceptos para, segn una u otra funcin e la razn, considerar objetos en s (Objekte an sich) mismos, como determinados sintticamente a priori - la razn, es la facultad de inferir, es decir, de juzgar mediatamente (por medio de la subsuncin de la condicin de un juicio posible bajo la condicin de un juicio dado) El juicio dado es la regla universal (major) La subsuncin de la condicin de otro juicio posible bajo la condicin de la regla es la menor (minor) El juicio verdadero, que enuncia la asercin de la regla en el caso subsumido, es la conclusin (conclusio) - se ve que la razn, por medio de acciones del entendimiento, que constituyen una serie de condiciones, alcanza un conocimiento [ejemplo en prosilogismo o episilogismo:] - a la proposicin "todos los cuerpos son alterables" llego slo comenzando por el conocimiento ms lejano: "todo lo compuesto es alterable", conocimiento que no ofrece an el concepto de cuerpo pero que ya contiene la condicin para ello - pasando ahora de este conocimiento a otro ms cercano que se halla bajo la condicin de aquel: "los cuerpos son compuestos", y terminando por ltimo en un tercero que enlaza (verknpft) el conocimiento ms lejano (alterable) con el conocimiento presente: "luego, los cuerpos son alterables"

[Todos los cuerpos son alterables Todo lo compuesto es alterable Los cuerpos son compuestos Luego, los cuerpos son alterables] 180 - pero en esta cadena de condiciones, por las cuales se realizan inferencias, la ratiocinatio polysillogstica puede prolongarse indefinidamente, sea por el lado de las condiciones en prosilogismo o por el lado de los condicionados en episilogismo, pero luego se ve que la cadena ascendente de condiciones o fundamentos para un conocimiento dado en el prosilogismo debe comportarse de diferente modo en relacin a la facultad de la razn respecto de la cadena descendente de los condicionados en el episilogismo, pues como en el prosilogismo el conocimiento en la conclusin es dado como condicionado slo puede llegarse a l a travs de la razn si se supone que estn dados todos los miembros de la serie por el lado de las condiciones, totalidad en la serie de las premisas, pues slo bajo esa presuposicin es posible el juicio a priori, mientras que por el lado de lo condicionado o de las consecuencias es pensada slo una serie que est siendo (werdende) y que no es totalmente presupuesta o dada, o sea, es pensado slo un progreso potencial, por eso cuando un conocimiento es considerado como condicionado est obligada la razn a considerar la serie de las condiciones, en lnea ascendente, como completa y dada en su totalidad. - pero si ese conocimiento es considerado a la vez como condicin de otros conocimientos, que constituyen entre s una serie de consecuencias en lnea descendente, a la razn puede no importarle que tal serie se extienda indefinidamente a parte posteriori y tampoco importarle si es posible la totalidad de esta serie (su cierre en sntesis) porque para la conclusin que la razn tiene ante s no necesita tal serie, ya que esa conclusin est asegurada y suficientemente determinada por sus fundamentos a parte priori - en esta dinmica de serie de condicionados y condiciones es exigencia de la razn que se d, si no la condicin suprema que justifique la serie a parte priori, s necesariamente la totalidad de la condicin, que la razn enuncia como conocimiento necesario sea en s mismo, o sea sin precisar fundamento, o bien deducido en una serie de fundamentos que a su vez es verdadera incondicionalmente

Tercera seccin: sistema de las ideas trascendentales (180-446) - Aqu no se trata de una mera dialctica lgica que hace abstraccin de todo contenido del conocimiento y que descubre la ilusin en la forma de los raciocinios, sino de una lgica trascendental que debe contener enteramente a priori el origen de ciertos conocimientos por razn pura y de ciertos conceptos inferidos cuyo objeto no puede ser empricamente dado y que yacen pues fuera de la facultad del entendimiento puro - por (aus) la respectividad natural que el uso trascendental que el uso de nuestro conocimiento debe tener con el uso lgico, tanto en las inferencias como en los juicios, reconocemos que slo habr tres especies de inferencias dialcticas (dialektischen Schlssen) que se refieren a las tres especies de inferencias por las cuales la razn puede desde los principios llegar a conocimientos, y que la tarea de la razn es elevarse desde la sntesis condicionada, a la cual el entendimiento siempre est atado, a la sntesis incondicionada que el entendimiento nunca puede alcanzar. - (449) ahora bien, lo universal de toda respectividad en que pueden estar todas nuestras representaciones es: 1) la respectividad con el sujeto 2) la respectividad con los objetos (Objekte), ya sean fenmenos u objetos (Gegenstnde) del pensamiento (Denkens) en general - si esta subdivisin se enlaza (verbindet) con la divisin anterior, resulta que toda relacin (Verhltnis) de representaciones de la cual podemos hacernos o un concepto o una idea, se reparte en tres: 1. la relacin con el (zum) sujeto, 2. con lo mltiple del objeto (objekt) en el fenmeno, 3. con todas las cosas singulares (Dingen) en general - todos los conceptos puros en general tienen que ver con la unidad sinttica de las representaciones, pero los conceptos de la razn pura (ideas trascendentales) tienen que ver con la unidad sinttica incondicionada de todas las condiciones en general; por ende, todas las ideas trascendentales podrn reducirse a tres clases: 1) la primera contendr la unidad absoluta (incondicionada) del sujeto pensante - objeto de la psicologa

2) la segunda la unidad absoluta de la serie de condiciones del fenmeno - el conjunto de todos los fenmenos es el objeto de la cosmologa [o ciencias empricas actuales desde la perspectiva de su estudio: fsica, qumica, biologa, etc] 3) la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general - la cosa que contiene todo lo que puede ser pensado, el ser de todos los seres, es el objeto de la teologa - as la razn pura da la idea para una doctrina trascendental del alma (psychologia rationalis) - para una ciencia trascendental del mundo (cosmologa rationalis) y - para un conocimiento trascendental de Dios (teologia trascendentalis) Y todas estas ciencias provienen nica y exclusivamente de la razn pura como legtimo producto y problema para ella - se expondrn los modos de la razn pura, comprendidos en esos tres ttulos de todas las ideas trascendentales, siguiendo el hilo de las categoras (181-449) - asimismo se ver en el desarrollo completo que la razn debe llegar necesariamente al concepto de la absoluta unidad del sujeto pensante mediante el uso sinttico de la misma funcin que la razn usa para el raciocinio categrico - se ver tambin que el procedimiento lgico, en el raciocinio hipottico, debe necesariamente llevar consigo la idea de lo absolutamente incondicionado en una serie de condiciones dadas - y se ver que la mera forma del raciocinio disyuntivo debe necesariamente llevar consigo el supremo concepto de la razn, el concepto de un ser de todos los seres, pensamiento que a primera vista parece sumamente paradjico - de estas ideas trascendentales no es posible una deduccin objetiva como la que ha dado con las categoras, pues al ser slo ideas no tienen referencia a un objeto que pueda ser congruente con ellas, pero una derivacin subjetiva si puede ser emprendida y se ha hecho en el presente captulo como tambin se puede tener un concepto problemtico de tal objeto y su idea (183) 181

- se ve que la razn pura no tiene ms propsito que el de la absoluta unidad de la sntesis por el lado de las condiciones, sean de inherencia, de dependencia o de concurrencia y que no tiene nada que hacer con la absoluta integridad por el lado de lo condicionado - se ve que entre las ideas trascendentales resplandece cierta unidad y conexin, y que la razn pura, por medio de ellas, reduce a sistema todos sus conocimientos. Pasar del conocimiento de s mismo al conocimiento del mundo y por medio de este al del ser primero es un progreso (Fortschritt) tan natural de la razn que "parece" semejante al progreso (Forgange) lgico cuando pasa de las premisas a la conclusin Libro segundo: de los raciocinios dialcticos de la razn pura: (183-454) - el objeto de una idea trascendental es algo de lo que no se tiene concepto a pesar que tal idea ha sido producida necesariamente en la razn segn sus leyes originarias (ursprnglichen Gezetsen) (456) - la realidad (Realitt) trascendental (subjetiva) de los conceptos de razn se funda en que, por un raciocinio necesario, somos conducidos a esas ideas. As, los raciocinios que proceden con conceptos puros sin base emprica en las premisas se pueden llamar paralogismos (raciocinios dialcticos), pero ellos no son fingidos ni surgen casualmente, sino que surgen necesariamente de la naturaleza misma de la razn - son sofismas no de los hombres sino de la razn pura misma - son de tres especies o clases: 1) En el primero que es el paralogismo trascendental: infiero del concepto trascendental de sujeto, que no contiene nada mltiple, la absoluta unidad de ese sujeto mismo. Del cual as no tengo ningn concepto 2) La segunda clase, de las antinomias de la razn pura, est dispuesta sobre el concepto trascendental de la absoluta totalidad (Totalitt) de la serie de las condiciones para un fenmeno en general dado, y de que tengo siempre un concepto contradictorio de (von) la incondicionada unidad sinttica de la serie, a) en una parte, infiero la exactitud de la unidad opuesta, b) de la cual sin embargo no tengo ningn concepto

3) La tercera especie de raciocinios sofsticos, que es el de ideal de la razn pura, es donde infiero de la totalidad (Totalitt) de las condiciones para pensar objetos en general, en cuanto pueden serme dados, la absoluta unidad sinttica de todas las condiciones de la posibilidad de las cosas (Dinge) en general, es decir, de cosas que no conozco, segn su mero concepto trascendental, infiero un ser de los seres desconocido para m ms todava ms a travs del concepto trascendental que me hace postularlo necesariamente y del cual no me puedo armar concepto de su necesidad. Primer captulo: de los paralogismos de la razn pura: (184) - el paralogismo lgico consiste en la falsedad de un raciocinio segn la forma, pero el paralogismo trascendental tiene un fundamento trascendental, para inferir segn la forma, es una conclusin falsa que tiene su fundamento en la naturaleza de la razn y llevar consigo una ilusin inevitable pero no insoluble. - ahora se llega a un nuevo concepto no anotado arriba en la lista de los conceptos trascendentales pero que no los contradice sino que se aade a esa clasificacin, el juicio: yo pienso, que es el vehculos de todos los conceptos en general y, por ende, tambin de los conceptos trascendentales, comprendido por estos e igualmente trascendental. - el yo pienso es de raigambre pura, sirve para exponer todo pensamiento como perteneciente a la conciencia, pero contra eso, es igualmente til para distinguir dos objetos en la naturaleza de nuestra facultad de representacin: 1) Yo como pensante, soy un objeto del sentido interior y me llamo alma, objeto de la psicologa o doctrina racional del alma (sin ingerencia de contenidos empricos de la conciencia) 2) Aquello que es un objeto de los sentidos externos llmase cuerpo Sobre la Psicologa: 1) esta ciencia se funda sobre la proposicin yo pienso (que expresa la percepcin de uno mismo) y as se funda sobre un principio emprico, pues tal percepcin interior es la mera apercepcin "yo pienso", que como experiencia interna en general (y su posibilidad) no puede considerarse slo como conocimiento emprico sino que debe considerarse como conocimiento de lo emprico, pero se debe seguir el hilo conductor de las categoras para

deducir si esta proposicin funda ciencia pura que debe ser la psicologa, bajo el siguiente orden siguiendo la serie hacia atrs: (460) 1. El alma es sustancia

2. Es, segn su cualidad, simple

3. Es, segn los diferentes tiempos en que existe, numricamente idntica, es decir, es unidad

4. Est en relacin (zum) con los posibles objetos (Gegenstnden) del espacio - de estos elementos nacen (entspringen) todos los conceptos de la doctrina pura del alma, por simple composicin (zusammensetzung) sin conocer en lo ms mnimo otro principio - esta sustancia, como objeto del sentido interior da el concepto de la inmaterialidad - como sustancia simple da el concepto de incorruptibilidad - la identidad de la misma como sustancia intelectual da el concepto de personalidad - estas tres partes (das Stuck: fragmento, pieza) inmaterialidad, incorruptibilidad y personalidad dan la espiritualidad - la relacin con los objetos (Gegenstand) en el espacio da el comercio (commercium) con cuerpos (Krper) - por ende, representndose la sustancia pensante como el principio de la vida en la materia, es decir, como alma (anima) y como el fundamento de la animalidad, esta est limitada por la espiritualidad: inmortalidad (188) - a todo esto se refieren cuatro paralogismos de una doctrina trascendental del alma que es falsamente tenida por una ciencia de la razn pura de la naturaleza de nuestro ser pensante

y de la cual slo podemos poner como fundamento la representacin Yo, representacin vaca de contenido que no es concepto sino tan solo una conciencia que acompaa a todos los conceptos. - por ese Yo, o l o Ello (la cosa, das Ding) nada es representado sino un sujeto trascendental de los pensamientos = X, el cual slo es conocido por sus pensamientos que son sus predicados y del cual separadamente no podemos tener concepto, para hablar de ella tenemos que valernos siempre de su representacin y ella no es tanto una representacin cuanto una forma de la representacin en general, en cuanto se llama conocimiento y por ella pienso algo - parece extrao que al inicio (der Anfang) fundemos sobre una proposicin que parece emprica (yo pienso) un juicio apodctico y universal (juicios de conocimiento: lo que ese yo piensa) a saber: que todo lo que el yo piensa est constituido como lo manifiesta en m la expresin de la conciencia de mi mismo - la razn de esto es que debemos atribuir a priori a las cosas todas las propiedades que constituyen las condiciones bajo las cuales las pensamos, pero: De un ser pensante slo puedo tener representacin por medio de experiencia externa sino slo por medio de conciencia de mi mismo Por lo que semejantes objetos no son ms que el traslado de mi conciencia a otras cosas, las cuales slo as son representadas como seres pensantes - cabe aclarar que aqu la proposicin yo pienso es tomada slo problemticamente, en su mera posibilidad para ver que propiedades pueden fluir de esa tan simple proposicin en el sujeto de la misma [del yo] y no es tomada entonces como conteniendo una percepcin (Wahrnehmung) de una existencia (Dasein) como el cogito ergo sum de Descartes - ahora bien, como la proposicin yo pienso, tomada problemticamente, contiene la forma de todo juicio del entendimiento en general y acompaa a las categoras como vehculo de ellas es claro que las conclusiones sacadas de ella no pueden contener ms que un uso meramente trascendental del entendimiento, que excluyen (auschlgt) toda mezcla (Beimischung) de experiencia y no se puede hacer de ello concepto provechoso - siguiendo su examen en una conexin initerrumpida: - No me conozco a m mismo por tener conciencia de m mismo como pensante

Me conozco cuando tengo conciencia de la intuicin de m mismo (mera funcin lgica de mi pensar) como determinada con respecto a la funcin del pensar (concepto intelectual de m mismo como objeto) - El objeto (Objekt) es la conciencia del yo determinable, es decir, de mi intuicin interior (en cuanto lo mltiple de ella puede ser enlazado conforme a la condicin general de la unidad de la percepcin en el pensar) - 1) en todos los juicios soy siempre el sujeto determinante de aquella relacin que constituye el juicio - pero la proposicin: debe ser vlido que yo, el que piensa, pueda ser considerado en el pensamiento siempre como sujeto y como algo que no se adhiere (anhnge) meramente al pensamiento, es una proposicin apodctica y aun idntica - pero eso no significa que yo, como Objekt, sea un ser subsistente por m mismo, es decir, sustancia (187-465) - 2) que el yo de la apercepcin, es en todo pensamiento un singular (Singular) que no puede ser disuelto en una pluralidad de sujetos y, por ende, designa un sujeto lgico simple, eso es cosa implcita en el concepto del pensar y, por ende, es una proposicin analtica, pero esto no significa que el yo pensante sea una sustancia simple, lo cual sera una proposicin sinttica - el concepto de sustancia se refiere siempre a intuiciones que en m no pueden ser ms que sensibles y, por tanto, estn totalmente fuera del campo del entendimiento y su pensar - 3) la proposicin que afirma la identidad de m mismo, a pesar de toda multiplicidad, de que tengo conciencia, est contenida dentro de los conceptos mismos y por ello es analtica, pero esta identidad del sujeto, de la que puedo tener conciencia en todas sus representaciones, no se refiere a la intuicin del sujeto por la que este es dado como objeto, no puede por ello tampoco significar la identidad de su persona, entendiendo por esta la conciencia de la identidad de su propia sustancia como ser pensante (denkende wesen), y para demostrarla no basta el mero anlisis de la proposicin yo pienso sino el anlisis de sus estados resuelto en diferentes poposiciones sintticas de acuerdo a la intuicin 188

- 4) "Yo distingo mi propia existencia (Existenz), como ser pensante, de las otras cosas (Dingen) fuera de m (entre las cuales se halla mi cuerpo)", esta es tambin una proposicin analtica, porque otras cosas son cosas que yo pienso como distintas (unterschieden) de m, pero no s si esta conciencia de m mismo es posible sin cosas fuera de m, a travs de las cuales (dadurch) me son dadas representaciones y si yo puedo existir (existieren) meramente como ser pensante - as, el anlisis de la conciencia de m mismo, en el pensamiento en general, no nos permite adelantar nada en el conocimiento de m mismo como objeto. La exposicin (Errterung) lgica del pensamiento en general es tomada falsamente por una determinacin metafsica del objeto (Objekt) - un obstculo a esta crtica sera que hubiera posibilidad de demostrara priori que todos los seres pensantes (denkende wesen) son en s (an sich) sustancias simples y, como consecuencia de la demostracin, que llevan consigo personalidad, y tienen conciencia de s mismos separada de la materia, porque esta demostracin sera un rebasar el campo de los sentidos e ingresar en el campo de los nomenos sin referencia sensible en la demostracin, pues la proposicin "todo ser pensante es sustancia simple" es proposicin sinttica a priori, porque se extiende ms all del concepto que la funda y aade el modo (Art) de existencia (Dasein) al pensamiento en general, y porque agrega al concepto el predicado de simplicidad, predicado que no puede ser dado en ninguna experiencia. - pero se da el peligro que las proposiciones sintticas a priori no slo se puedan referiri a objetos de experiencia posible y la posibilidad de esta experiencia misma, sino a cosas en s mismas, al respecto analicemos el siguiente paralogismo antiguo: Lo que no puede ser pensado ms que como sujeto, no existe (existiert) tampoco ms que como sujeto y es, por tanto, sustancia Es as que un ser pensante, considerado como tal, no puede ser pensado ms que como sujeto Luego, no existe ms que como tal sujeto, es decir, como sustancia

- en la mayor se habla de un ser (wesen) que puede ser pensado en general en toda relacin [Absicht: finalidad, intencin, proyecto, objeto] y, por ende, tambin ser pensado en general del modo como se da en la intuicin, - en la menor, empero, se habla de ese mismo ser en cuanto se considera a s mismo como sujeto, slo en lo relativo (nur relativ auf) al pensamiento y a la unidad de la conciencia, pero no al mismo tiempo en respectividad a la intuicin por la cual es dado como objeto (Objekt) al pensamiento. Por tanto, la conclusin es deducida por sophisma figurae dictionis, es decir, mediante un falso raciocinio (189) - la reduccin de este argumento a paralogismo es del todo exacta si se recuerda la observacin general a la representacin sistemtica de los principios y la parte que trata de los noumenos, en donde se demostr que el concepto de una cosa, que puede existir por s misma como sujeto, pero no como predicado, no lleva consigo ninguna realidad (Realitt) objetiva, es decir, que no se puede saber si puede corresponderle (zukommen) un objeto (Gegenstand), ya que no se conoce la posibilidad de semejante modo (Art) de existir, y, por ende, que no se proporciona absolutamente ningn conocimiento. - Para que un concepto (en este caso el de sustancia) tenga realidad objetiva debe ponerse a su base una intuicin permanente que le da tal realidad objetiva, pero en la intuicin interna no tenemos nada permanente pues el yo es slo conciencia de mi pensar, y quedndonos slol en el pensar falta la condicin para que nos apliquemos el concepto de sustancia, es dedcir, el concepto de un sujeto existente por s mismo y la simplicidad de la sustancia, unida a ese concepto, desaparece tambin y se convierte en mera unidad lgica cualitativa de la conciencia de s mismo, en el pensar en general, sea el sujeto compuesto o no. Refutacin de la prueba de la permanencia (Beharrlichkeit) del alma dada por Mendelssohn: - (189-469) La conciencia misma tiene siempre un grado que puede disminuir y, por ende, tambin la facultad de tener conciencia de s mismo, y as todas las dems facultades; as, la permanencia del alma como mero objeto del sentido interior sigue sin ser demostrada e indemostrable, aunque de ella se tiene claridad en su permanencia en la vida, pero no se tiene claridad de su permanencia despus de la muerte.

- las anteriores proposiciones deben ser tomadas en conexin sinttica en el sistema de la psicologa racional, - si partiendo de la categora de relacin (Relation) con la proposicin: "todos los seres (Wesen) pensantes son, como tales, sustancias", recorremos hacia atrs la serie de las categoras hasta cerrar el crculo [sintticamente], tropezamos al ltimo con la existencia (Existenz) de las sustancias, de ello se sigue que el idealismo problemtico (teniendo las proposiciones de este sistema conciencia de la existencia y permanencia de las sustancias) es inevitable en este sistema, y si la existencia de cosas exteriores no es exigible para la determinacin de la existencia de uno mismo en el tiempo, aquella existencia [de las sustancias] no es demostrable y admitirla es intil. - si se sigue en cambio el proceder analtico, en donde el yo pienso es proposicin que encierra ya en s (in sich) una existencia (Dasein), ah el yo pienso est ya como dado y, por tanto, la modalidad sirve de base (Grunde), y analizamos al yo pienso para conocer su contenido, para conocer si ese yo slo por lo antedicho determina su existencia en el tiempo o en el espacio, y si es as conocer cmo lo hace, entonces las proposiciones de la doctrina racional del alma comenzaran (anfangen) no por el concepto de un ser pensante en general, sino por una realidad efectiva (Wircklichkeit), y desde el modo cmo ella es pensada, despus de separado cuanto en ella es emprico, se deducira lo que conviene a un ser pensante en general, as lo muestra la tabla siguiente: 1. Yo pienso 2.como sujeto 4. como sujeto idntico (191-473) Pero en la proposicin 2 no se establece por qu el yo debe ser pensado slo como sujeto y no tambin como predicado de un sujeto, por lo que se ve que se piensa el sujeto simple y lgico y queda sin resolver si debe entenderse como sustancia o no - pero en la tercera proposicin la "unidad absoluta de la apercepcin", el yo simple de la representacin, al cual se refiere todo enlace (Verbindung) o toda separacin 3. como sujeto simple

(Trennung) que constituye el pensar, adquiere importancia para (fr) s aun cuando nada he decidido acerca de la constitucin (Beschaffenheit) del sujeto o su subsistencia (Subsistenz). La apercepcin es algo real y su simplicidad reside ya en su posibilidad, pero en el espacio no hay nada simple, pues los puntos que constituyen lo que hay en el espacio son slo lmites, pero no algo que sirva para constituir como parte el espacio. De aqu se sigue la imposibilidad de una definicin de mi constitucin (como mero sujeto pensante), sacada de los fundamentos del materialismo. Pero puesto que en la primera proposicin mi existencia es considerada como dada pues se dice "yo pienso" lo que equivale a "existo pensando", resulta que esta proposicin es emprica y contiene la determinabilidad (Bestimmbarkeit) de mi existencia respecto a mis representaciones en el tiempo. 192 (475) - pero para lo anterior necesito de algo permanente lo cual no me es dado en la mera intuicin interna, as resulta que el modo como yo existo, si como sustancia o como accidente, no puede ser determinado por esa mera conciencia de m mismo. - as tanto espiritualismo como materialismo son insuficientes como modos de explicacin de mi existencia (Dasein) y la conclusin es que de ninguna manera podemos conocer cosa alguna de la constitucin de nuestra alma que se refiera a la posibilidad de su existencia (Existenz) en general separada. - no es posible establecer un conocimiento sinttico de la conciencia de s mismo sin una referencia emprica que respalde su juicio, si no hay intuicin, por ende la psicologa racional (rationale) no es doctrina (Doktrin) sino slo disciplina (Disziplin) que pone lmites infranqueables, en este campo, a la razn especulativa para no tender al materialismo ni al espiritualismo ni concentrarse en la especulacin dialctica estril de nuestro conocimiento y centrarse en el uso prctico del mismo - (476) la psicologa racional surge entonces de un lamentable malentendido: la unidad de la conciencia, que est a la base de las categoras, es tomada aqu por la intuicin del sujeto como objeto, y le es aplicada la categora de la sustancia. La unidad de la conciencia es empero slo la unidad en el pensar y por ella ningn objeto es dado, y no se le puede aplicar por tanto la categora de la sustancia no puede serle aplicada porque esta supone la intuicin dada

- la unidad de la conciencia es lo que se quiere definir y si ella prescinde de la intuicin para definirse se define a s misma ponindose como base de s misma, lo cual es injustificado, pues la definicin no puede contener lgicamente lo definido (193- 475) - as, la crtica a puesto lmites a la razn de modo severo y no niega la admisin prctica de una vida futura, segn principios del uso prctico de la razn, enlazado en esto con el uso especulativo - con esta crtica la razn es limitada a su posibilidad operativa dentro de su dominio que es la ordenacin (Ordnung) de los fines (Zwecke) y, sin embargo, tambin la ordenacin de la naturaleza (194-481) - sobre la ley moral como expresin de la condicin humana de estar ms all en sus fines a los fines prcticos de la naturaleza Conclusin de la solucin del paralogismo psicolgico: - la ilusin dialctica en la psicologa racional descansa en la confusin (Verwechselung) de una idea de la razn (de una inteligencia pura) con el concepto indeterminado de un ser pensante en general - en este paralogismo confundo la "posible abstraccin de mi existencia (Existenz), empricamente determinada" con la "supuesta conciencia de una posible existencia (Existenz) separada de mi sujeto pensante" y creo conocer lo sustancial en m como sujeto trascendental cuando slo tengo en mi pensamiento la mera unidad de mi conciencia que est a la base de toda determinacin como mera forma del conocimiento - (195-482) Observacin general referente al trnsito de la psicologa racional a la cosmologa: - la proposicin "yo pienso" o "yo existo pensando" es una proposicin emprica, pero a su base hay una proposicin emprica y, por ende, un objeto pensado como fenmeno, y as parece que segn nuestra teora el alma se tornase fenmeno incluso en el mismo pensamiento y as nuestra conciencia como mera apariencia (Schein) no debera de hecho referirse a (auf nichts gehen mte) nada. - el pensamiento, considerado para s mismo, es slo la funcin lgica, es la simple espontaneidad del enlace de lo mltiple en una intuicin meramente posible, y no

presenta al sujeto de la conciencia como fenmeno, porque no toma en consideracin la especie de la intuicin, n si esta es sensible o intelectual - por tanto en el entendimiento yo no me represento en l: ni como soy ni como me aparezco a m mismo sino que me pienso en l como pienso cualquier objeto en general de cuya especie de intuicin hago abstraccin - cuando aqu [en el uso dialctico de la razn] me represento a m mismo como sujeto de los pensamientos o como fundamento del pensar, estas especies de representacin no significan la categora de la sustancia o de la causa, estas son funciones del pensar aplicadas ya a nuestras intuiciones sensibles y si yo quiero tener conciencia de m mismo como pensante dejando de lado esas funciones, ignorando que ellas son exigibles para conocerme, el yo que se da en mi intuicin, podra ser que ese yo sea fenmeno para m, - en la conciencia de m mismo en el pensar soy el ser mismo por el cual sin embargo nada me es dado para el pensar - pero la proposicin "yo pienso" por cuanto significa "yo existo pensando" no es una mera funcin lgica sino que determina al sujeto (el cual entonces es al mismo tiempo objeto (Objekt)) con respecto a la existencia (Existenz) y no puede tener lugar sin el sentido interno, cuya intuicin proporciona el objeto no como cosa en s (Ding an sich) misma sino como fenmeno, de donde se sigue que en tal proposicin no hay ya slo espontaneidad del pensar sino tambin receptividad de la intuicin, es decir, el pensamiento de mi mismo aplicado a la intuicin emprica precisamente de ese mismo sujeto. - en esta intuicin el() yo pensante debera buscar las condiciones del uso de sus funciones lgicas para las categoras de sustancia y causa, etc.: no slo para sealarse como objeto en s (Objekt an sich) mismo mediante el yo (195-484) sino tambin para determinar la especie de su existencia (Dasein) para conocerse como noumeno, cosa que es imposible ya que la intuicin interna es sensible y no proporciona ms que datos del fenmeno, que nada dan al objeto de la conciencia pura para el conocimiento - pero supongamos que se encuentra ms adelante no en la experiencia pero s en ciertas leyes del uso puro de la razn (no slo reglas lgicas) leyes establecidas a priori y

referentes a nuestra existencia (Dasein) y determinantes de esta misma existencia (Existenz), descubriramos entonces una espontaneidad por la que nuestra realidad efectiva sera determinable , sin necesitar para ello las condiciones de la intuicin emprica, y tendramos la certeza de que en la conciencia de nuestra existencia (Dasein) hay contenido a priori algo que puede servir para nuestra existencia (Existenz), que slo es determinable de modo sensible, se determine con respecto a cierta facultad interior referida a un mundo inteligible slo pensado - pero tal demostracin cae de nuevo en la psicologa racional, a saber, en la necesidad de que esa facultad que me manifiesta la conciencia de la ley moral, deba ser verificada en la intuicin sensible y por ello en el mbito de la experiencia Segundo captulo: la antinomia de la razn pura: (196-487) Sobre lo que se ha visto en esta parte de la obra sobre la ilusin trascendental en los raciocinios sofsticos, importante como recapitulacin ordenada de lo visto - sobre la ilusin producida por el paralogismo trascendental en su sentido respecto de: la idea del sujeto de nuestro pensar y en la sntesis objetiva de los fenmenos, donde se muestra un nuevo fenmeno de la razn humana, que es la cada unilateral i justificada en la afirmacin de una conclusin o su opuesta en su bsqueda de validacin objetiva de sus raciocinios: la antinomia u oposicin de leyes [en el concluir de la razn en su uso dialctico] - (197-489) as, como los paralogismos de la razn pura establecieron el fundamento de una psicologa dialctica, as la antinomia de la razn pura pondr ante los ojos los principios trascendentales de una supuesta cosmologa pura (racional) para exponerla en su ilusin deslumbradora como una idea que no puede unirse a fenmenos. Primera seccin: sistema de las ideas cosmolgicas: - (491) Primero debe decirse que slo el entendimiento produce (entspringen) conceptos puros y trascendentales y que la razn no, pero s libra al entendimiento de las limitaciones (Einschrnkungen) de la experiencia posible y trata de elevarlo ms all de lo emprico, y esto ocurre porque la razn exige, por el lado de las condiciones (a que el entendimiento somete todos los fenmenos de la unidad sinttica) totalidad absoluta y hace de la categora una idea trascendental para dar integridad absoluta a la sntesis emprica por medio de la

continuacin de la misma hasta lo incondicionado, que nunca se encuentra en la experiencia sino en la idea; esto lo exige la razn merced al principio: si lo condicionado es dado, tambin es dada la suma completa de las condiciones y, por tanto, lo absolutamente incondicionado. - (198) as, 1) las ideas trascendentales son primeramente categoras extendidas ms all del uso emprico extendidas hasta lo incondicionado 2) pero no todas las categoras sern buenas para ello sino aquellas en las cuales la sntesis constituya una serie que habr de ser una serie de las condiciones subordinadas (no coordinadas) para un condicionado - la totalidad absoluta es exigida por la razn slo en la medida que se refiere a la serie ascendente de las condiciones para un condicionado dado, y no cuando se trata de la lnea descendente de las consecuencias ni del agregado de condiciones coordinadas a esas consecuencias - pero las condiciones estn ya presupuestas con el condicionado dado y hay que considerarlas como dadas con este, pero como las consecuencias no hacen posibles sus condiciones, entonces el progreso hacia las consecuencias o descenso de la condicin dada a lo condicionado no debe preocuparse de si la serie cesa o no y la cuestin acerca de su totalidad no es ningn supuesto de la razn [ejemplo del tiempo en que se dice que para determinar el presente no es necesidad determinar el futuro] - Sea la serie m, n, o donde m es dado como condicionado... - a la sntesis de la serie por el lado de las condiciones, o sea, desde la condicin dada que es la ms prxima al fenmeno hasta la ms lejana, la llamaremos sntesis regresiva (in antecedentia); a la sntesis por el lado de lo condicionado desde la consecuencia ms prxima hasta la ms lejana la llamaremos sntesis progresiva (in consequentia) - las ideas cosmolgicas se ocupan, pues, de la totalidad de la sntesis regresiva y van in antecedentia, pero no in consequentia, porque para la comprensibilidad de los fenmenos necesitamos s los fundamentos de los mismos, pero no las consecuencias. - tabla de las ideas [cosmolgicas] segn la tabla de las categoras:

Primero: los dos quanta3 originarios de toda intuicin nuestra, el tiempo y el espacio. El tiempo en s (an sich) mismo una serie (Reihe) y la condicin formal de todas las series, y por eso en l, con respecto a un presente dado, hay que distinguir a priori los antecedentia como condiciones (el pasado) de los consequentibus (el futuro) y por eso la idea trascendental de la totalidad absoluta de la serie de las condiciones para un condicionado dado se refiere slo al tiempo pasado todo. Segn la idea de la razn todo el tiempo transcurrido es pensado necesariamente como dado, como condicin del momento (Augenblick) dado. Pero por lo que toca al espacio no hay en l (an ihm) distincin (unterschied) alguna entre el progreso y el regreso, pues en tanto que todas sus partes existen al mismo tiempo es un agregado no una serie. En el tiempo, en tanto en l sus partes son condiciones unas de otras en su transcurrir (sucesin) se da la serie de condicin y condicionados, peor en el espacio sus partes no estn subordinadas unas a otras, sino coordinadas y entonces en el espacio sus partes estn coordinadas y no son unas a otras condicin de posibilidad, pero la sntesis de las mltiples partes del espacio, por la cual aprehendemos esto, s es sucesiva, y ocurre por lo tanto en el tiempo y contiene una serie. - y as medir un espacio debe considerarse tambin una sntesis de una serie de condiciones para un condicionado dado, slo que el lado de las condiciones no se distingue a s mismo claramente del lado hacia el cual estn los condicionados y por ende el regressus y el progressus en el espacio parecen ser idnticos . - y en cuanto una parte del espacio no es dada por la otra sino slo limitada (begrenzten) por ella tenemos que considerar esta parte como condicionada por la otra en cuanto limitada por ella - con respecto a la limitacin (Begrenzung) la marcha en el espacio es tambin un regreso (Regressus) y la idea trascendental de la absoluta totalidad de la sntesis, en la serie de las condiciones, se refiere tambin al espacio. Segundo: la realidad (realitt) en el espacio, o sea, la materia (Materie), es un condicionado cuyas condiciones internas son sus partes y cuyas condiciones remotas son las partes de las partes: la razn exige aqu, para la comprensin de la materia, una sntesis
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En fsica, el trmino cuanto o quantum (del latn Quantum, plural Quanta, que representa una cantidad de algo) denotaba en la fsica cuntica primitiva tanto el valor mnimo que puede tomar una determinada magnitud en un sistema fsico, como la mnima variacin posible de este parmetro al pasar de un estado discreto a otro. Se hablaba de que una determinada magnitud estaba cuantizada segn el valor de cuanto. O sea que cuanto es una proporcin hecha por la magnitud dada.

regresiva y exige en tal sntesis una absoluta totalidad que slo se logra mediante una divisin completa por la cual la realidad (Realitt) de la materia desaparezca en la nada o en algo que, empero, ya no sera materia, a saber, en lo simple, en donde se ve que hay una serie de condiciones y una marcha hacia lo incondicionado. Tercero: por lo que toca a las categoras de la relacin real (realen Verhltnis) entre los fenmenos, la categora de sustancia con sus accidentes no es acomodada para idea trascendental, o sea, que la razn no tiene mediante ella fundamento para ir regresivamente a las condiciones, pues los accidentes, en cuanto son inherentes a una sustancia una, estn coordinados unos a otros y no constituyen una serie, y en lo que toca a la sustancia no estn subordinados a ella sino que son el modo (art) de existir (existieren) de la sustancia misma. En este contexto los conceptos de sustancial y comunidad de las sustancias no ofrecen serie reconocible para determinar la sntesis incondicionada que se busca - por ltimo la categora de causalidad ofrece una serie de causas para un efecto dado en la cual podemos ascender desde el efecto, como condicionado, a las causas, como condiciones y responder a la pregunta de la razn - (200-498)

1. la absoluta integridad (Vollstndigkeit) de la composicin (Zusammensetzung) del todo dado de todos los fenmenos 2. La absoluta integridad de la divisin de un dado en el fenmeno 3. la absoluta integridad del origen (Entstehung) de un fenmeno en general

4. la absoluta integridad de la dependencia (Abhngigkeit) de la existencia (Dasein) de lo mudable en el fenmeno - 1) Hay que advertir primero que la idea de la absoluta totalidad se refiere exclusivamente a la exposicin (Exposition) de los fenmenos y por tanto no al concepto puro intelectual de un todo de las cosas (Dinge) en general. aqu se trata de que la razn exige la integridad absoluta de las condiciones de posibilidad de ciertos fenmenos considerados como dados,

condiciones que constituyen una serie, y busca, por tanto, una sntesis absolutamente integral (vollstndige), mediante la cual el fenmeno pueda ser expuesto segn leyes del entendimiento. - 2) ahora lo que la razn busca en esta sntesis (continuada en forma de serie y progresivamente) es lo incondicionado o integridad en la serie de las premisas, que juntas no presuponen ninguna otra. - este incondicionado est contenido siempre en la absoluta totalidad de la serie cuando esta es representada en la imaginacin, pero esta sntesis absolutamente completa es, a su vez, slo una idea, pues no podemos saber de antemano si tal cosa es posible en los fenmenos. - cuando nos representamos todo por medio de fenmenos debemos hacer la salvedad de que tal representacin debe darse por la sntesis sucesiva de lo mltiple en la intuicin que ha de ser completa en el regreso, pero es posible esa integridad (Vollstndigkeit) sensible? eso es todava problema, pero tal idea se halla en la razn, sin que se tenga en cuenta la posibilidad o imposibilidad de enlazar (verknpfen) con ella conceptos empricos - pero como en la sntesis regresiva de lo mltiple en el fenmeno (segn la gua de las categoras que la representan como una serie de condiciones para un condicionado dado) est contenido lo incondicionado, quedando indeciso si y cmo esa totalidad ha de ser producida (zu bringen sei), resulta que la razn toma aqu la va de partir (auszugehen) por la idea de totalidad, aun cuando su propsito ltimo es lo incondicionado, ya de toda la serie o de parte de ella. - (201-500) ahora tal incondicionado puede pensarse: 1) como consistente slo en la serie toda, en la cual entonces todos los miembros seran condicionados sin excepcin y as slo el todo de la serie sera incondicionado y entonces el regreso llamase infinito, en este caso la serie a parte a priori es ilimitada (ohne Greenze) sin inicio (Anfang), es decir, es infinita, y sin embargo totalmente dada, pero el regreso en ella no es nunca completo y slo puede llamarse infinito potencialmente [infinito potencial] o bien lo absolutamente incondicionado es slo una parte de la serie a la cual estn subordinados todos los miembros de la serie y donde esta no se halla sometida a ninguna condicin, en este caso hay un primero de la serie el cual, con respecto al tiempo transcurrido (verflossenen), se llama el inicio del mundo (Weltanfang), con respecto al

espacio se llama el lmite del mundo (Weltgrenze), con respecto a las partes de un todo dado en sus lmites se llama lo simple, con respecto a las causas se llama la absoluta espontaneidad (Selbstttigkeit) (libertad), con respecto a la existencia (Dasein) de las cosas mudables (vernderlicher Dinge), la absoluta necesidad natural. - tenemos dos expresiones: mundo y naturaleza, que suelen a veces confundirse. Mundo significa el todo matemtico de todos los fenmenos y su sntesis, en lo grande y en lo pequeo, es decir, tanto por composicin como por divisin. Pero ese mismo mundo es llamado naturaleza en cuanto es considerado como un todo dinmico y se atiende no a la agregacin (Agregation) en el espacio o en el tiempo, para producirla como una magnitud, sino a la unidad en la existencia (Dasein) de los fenmenos. Entonces: a la condicin de lo que ocurre se llama causa y la incondicionada causalidad de la causa en el fenmeno se llama libertad y a la causalidad condicionada se le llama causa natural, lo condicionado en la existencia en general se llama contingente (zufllig) y lo incondicionado necesario. La necesidad incondicionada de los fenmenos puede llamarse necesidad natural. - sobre el por qu las ideas que aqu se tratan son llamadas cosmolgicas: 1) en parte porque se entiende por mundo el conjunto de todos los fenmenos y nuestra razn se dirige slo a lo incondicionado entre los fenmenos 2) y en parte porque la palabra mundo significa, en sentido trascendental, la totalidad absoluta del conjunto de las cosas existentes (existierender), y nosotros atendemos slo a la integridad de la sntesis (aunque slo propiamente en el regreso de las condiciones) - las ideas cosmolgicas, si bien se ocupan de fenmenos y no de noumenos, llevan igual a la razn ms all de la experiencia posible excedindola en la sintesis en la produccin de su grado y pueden ser llamados conceptos csmicos - (202-502) atendiendo a la distincin de lo incondicionado matemtico y lo incondicionado dinmico, a que tiende el regreso, A los dos primeros conceptos podra llamrseles conceptos csmicos en sentido estricto, conceptos del mundo en lo grande y lo pequeo Y a los otros dos les llamara conceptos trascendentales de la naturaleza, Segunda seccin: Antittica de la razn pura: - si tesis (Thetik) es un conjunto (inbegriff) de doctrinas dogmticas, as yo entiendo por antitesis no la afirmacin dogmtica de lo opuesto (Gegenteil), sino la contrariedad

(Widerstrat) de los conocimientos, al parecer dogmticos, sin que se atribuya a uno ms que otro aparente plausibilidad. La antittica no se ocupa de afirmaciones sino que considera conocimientos universales de la razn en su oposicin y en la causa de esta oposicin. La antittica trascendental es una investigacin sobre la antinomia de la razn pura y sobre su causa y su resultado. En la aplicacin de nuestras razn a lo allende a nuestra experiencia se originan teoremas sofsticos que ni esperan confirmacin en la experiencia ni tienen refutacin, y cada uno de ellos no encierra en s (an sich) contradiccin y hasta encuentra en la naturaleza de la razn condiciones que abonan su necesidad, slo que desgraciadamente el teorema opuesto tiene por su parte fundamentos de afirmacin igualmente necesarios. Las cuestiones que se nos ofrecen en esta antittica, dialctica de la razn pura, son estas: 1) en qu proposiciones est la razn sometida a inevitable antinomia 2) cules son las causas de esta antinomia 3) y si queda acaso abierto para la razn un camino hacia la certeza en medio de esa contradiccin y si es as de qu manera se da ese camino - Un teorema dialctico se diferencia de cualquier proposicin sofstica por lo siguiente: Que se refiere no a una cuestin arbitraria sino a una cuestin con la cual la razn necesariamente tiene que tropezar. - (202-505) tal doctrina dialctica no se referir a la unidad del entendimiento en conceptos de experiencia sino a la unidad de la razn en meras ideas. Pero: 1) primero la condicin de esta unidad tiene que congruir como sntesis de las reglas con el entendimiento y 2) como unidad absoluta de las mismas con la razn Pero ocurrir que al congruir con el primero ser muy pequea para la razn y viceversa muy grande para el entendimiento vase por donde se quiera, fomndose un torneo dialctico donde cada extremo ser vencedor o derrotado alternamente en cada ataque. - nosotros seremos jueces imparciales en este campo de batalla, este es nuestro mtodo, dejando que los adversarios sean presa de su vanidad - este mtodo de ocasionar y observar la lucha de estas afirmaciones para averiguar si el objeto (Gegenstand) de esta lucha es acaso slo una ilusin es el mtodo escptico, muy distinto al escepticismo, que es principio de una ignorancia artificial y sabia que socava los

fundamentos de todo conocimiento para no dejar en ninguna parte confianza en el saber, pues el mtodo escptico se refiere a la certeza que se encuentra en la buena inteligencia de esta disputa sincera de posiciones guiadas ambas por entendimiento - la antinomia, que se manifiesta en la aplicacin de las leyes, es en nuestra limitada sabidura la mejor demostracin de la nomottica. El mtodo escptico es imprescindible a la dialctica trascendental y propio de l. - a continuacin se presentarn estas luchas siguiendo las antinomias en el orden de las ideas trascendentales arriba citadas: Primera oposicin de las ideas trascendentales 1) Tesis: el mundo tiene un inicio en el tiempo y con respecto al espacio est ncerrado tambin en lmites (vase demostraciones y observaciones en el texto mismo) 2) Antitesis: el mundo no tiene inicio ni lmites en el espacio, sino que es infinito, tanto en el tiempo como en el espacio (vase demostraciones y observaciones en el texto mismo) 207 - verdadero concepto de la infinidad (die Unendlichkeit) es que la sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un quantum nunca pueda verificarse por completo - en la observacin a la antitesis de la primera antinomia se plantea en 207 que es absurdo admitir un espacio vaco (fuera del mundo) y un tiempo vaco (antes del mundo) fuera de los lmites de la experiencia posible, donde se distingue entre el mundus phaenomenon, donde se da en la experiencia posible el lmite (Grenze) espacio-temporal del fenmeno y el mundus intelligibilis, que es el concepto universal de un mundo en general (208-520) Segunda oposicin de las ideas trascendentales: - Tesis: toda sustancia compuesta, en el mundo, se compone de partes simples, y no existe nada ms que lo simple o lo compuesto de lo simple - Antitesis: Ninguna cosa compuesta en el mundo se compone de partes simples, y no existe nada simple en el mundo 209 - lo simple es una idea de la razn que no puede ser verificada en la experiencia posible que no es dada en el mundo en tanto conjunto de las experiencias posibles, pero tampoco puede ser descartada como verificable experiencia posible

- (209 a 212) sobre la tesis de la segunda oposicin de las ideas trascendentales: se habla sobre el todo sustancial o compositum (compositum ideale), o sea, la unidad contingente de lo mltiple, y as al espacio habra que darle el nombre no de compositum sino de totum (compositum reale) porque sus partes slo son posibles en el todo y no el todo en las partes, como el espacio no es un conjunto de sustancias si suprimo en el espacio toda composicin no debe quedar nada, ni siquiera el punto, pues este es slo posible como lmite de un espacio, por lo tanto, de un compuesto, pero lo simple puede resolverse como contenido en lo compuesto, o sea, no como mnada o sustancia simple leibniziana sino como atomus, y la pretensin de demostrar desde lo compuesto a lo simple como elemento de lo compuesto es la dialctica de la monadologa - (209-210/526-527) sobre la antitesis: la matemtica como medio argumentativo de los monadistas para la validacin de lo simple en la representacin es insuficiente, pues en la representacin o en la experiencia posible se trata de fenmenos y no slo de demostracin del concepto de lo simple para el concepto de lo compuesto, sino que se trata aqu de hallar para la intuicin de lo compuesto (die Materie) la intuicin de lo simple y esto es segn las leyes de la sensibilidad totalmente imposible - por lo que para el todo sustancial inteligible que produce para s el entendimiento vale el concepto de lo simple pero este concepto no vale para el todo sustancial fenomnico (totum sustantiale phaenomenon) Tercera oposicin de las ideas trascendentales: (212-531) - Tesis: no es posible deducir todos los fenmenos del mundo a partir de la causalidad de la naturaleza sino que debe tambin considerarse como origen de ellos una causalidad por libertad, la causalidad segn leyes de la naturaleza implica que a todo lo que ocurre [lo que llega a ser en el tiempo donde antes no era] (geschieht) presupone un estado (Zustand) anterior al cual sigue inevitablemente y segn una regla. La ley de la naturaleza consiste en que nada ocurre sin causa suficiente determinada a priori. Pero en esta tesis la causalidad de las consecuencias en el sentido de la condicin en la serie regresiva es universalidad ilimitada [infinito malo visto finitamente] y la serie entonces no se cierra, por lo que la tesis de la deduccin de los fenmenos del mundo por la sola causalidad natural no basta y se debe pensar la libertad en una espontaneidad absoluta de las causas para

pensar una causa la cual ocurra sin causa precedente y esta espontaneidad constituye la libertad trascendental de la causa que de por s (von selbst) inicia. 214, observacin a la tesis (sobre la idea trascendental de la libertad): esta idea slo contiene respecto a la libertad la espontaneidad de la accin como fundamento para la imputabilidad de la misma, y no el concepto psicolgico de la libertad, que en gran parte tiene contenido emprico (534) 215, la razn se ve impelida necesariamente a postular, e intentar demostrar, el inicio del mundo a travs de la causalidad por libertad - (212-213) Antitesis: no hay libertad en el mundo sino que todo ocurre slo segn leyes de la naturaleza: si se admite que en el inicio del mundo hay una espontaneidad como causalidad de o por libertad esta causalidad ser no slo el inicio absoluto de la serie sino tambin la determinacin de esa espontaneidad misma a la produccin (Hervorbringung) de la serie, o sea que iniciar absolutamente la causalidad sin que nada preceda, por donde la accin (Handlung) que est ocurriendo sea determinada por leyes constantes, pero el inicio de la accin y la causalidad dinmica natural contradicen la idea de la causalidad por libertad, ya que la causalidad natural presupone una serie infinita de condiciones por el lado regresivo y ese supuesto enlace de las sucesivas causas eficientes [pinsese en el poner fichteano de la sntesis del yo y no-yo] es un ente vano y fingido de la razn. Sobre la naturaleza. La libertad, como independencia de la necesidad de la naturaleza, es una liberacin de la coaccin dada en la interconexin de condiciones y condicionados, pero a su vez es liberacin del hilo conductor de todas las reglas. La naturaleza trascendental y la libertad trascendental diferncianse como la legalidad y la anarqua. La necesidad trascendental promete siempre una unidad universal y legal de la experiencia sin dar descanso al entendimiento en la bsqueda de la condicin de la serie de las causas, en cambio, la ilusin de la libertad trascendental da descanso al entendimiento conducindolo a una causalidad incondicionada, pero al ser ciega a la necesidad causal rompe el hilo conductor de las reglas que es el nico que hace posible una experiencia universalmente conexa. Observacin a la antitesis (214-215): el defensor de la omnipotencia de la naturaleza (fisiocracia trascendental) argumentara contra la causalidad por libertad que si no se tiene necesidad de buscar un inicio primero matemticamente segn el tiempo, entonces tampoco se tiene necesidad de buscar un inicio primero dinmicamente segn la causalidad, o sea, puesto que las sustancias en el mundo han

existido siempre entonces se puede admitir tambin fcilmente que la serie de las alteraciones de estados de las sustancias tambin ha existido siempre, por lo que no se puede buscar un inicio primero ni matemtica ni dinmicamente, y si tal postulado es negado por no ser comprensible en su posibilidad, entonces se deben a su vez negar muchas propiedades sintticas fundamentales que tampoco pueden ser comprendidas [por ejemplo, la gravedad o la atraccin y repulsin de los cuerpos, etc.] y si se admite tal causalidad por libertad como existente dentro de la naturaleza se produce algo inaceptable, a saber, se rompe lo que es la naturaleza, esto es, la conexin segn leyes generales de los fenmenos determinantes unos con otros y con el carcter de la verdad emprica que distingue la experiencia del sueo, y se rompera toda regularidad y uniformidad perdiendo todo sentido Cuarta oposicin de las ideas trascendentales: - (216-541) Tesis: al mundo pertenece algo que, como su parte o como su causa, es un ser (Wesen) absolutamente necesario: el mundo sensible, como conjunto de todos los fenmenos, contiene a la vez una serie de cambios, pues sin esta serie la misma representacin de la serie temporal, como condicin de la posibilidad del mundo sensible, no nos sera dada. Mas todo cambio depende de su condicin la cual le precede en el tiempo y bajo esta condicin el cambio es necesario. Pero la serie de condicionados que exigen condiciones llevan a la condicin incondicionada que, al cabo, es la nica necesaria, y esta condicin incondicionada no puede estar fuera del tiempo porque si lo est no puede determinar el fenmeno en el tiempo, ya que para ser condicin de la consecuencia analizada como fenmeno en la serie temporal debe pertenecer al tiempo, para tener conexin de condicionamiento o para ser determinante de l en la sucesin. Por lo que esa condicin incondicionada debe estar dentro del mundo como contenido necesario, sea toda la serie csmica o una parte de ella. Observacin a la tesis (217-543): para demostrar aqu la existencia (Dasein) de Dios no se puede utilizar ms que el argumento cosmolgico, el cual asciende desde lo condicionado en el fenmeno hasta lo incondicionado en el concepto, considerando este incondicionado como la condicin necesaria de la absoluta totalidad de la serie, la prueba cosmolgica no puede exponer la demostracin de la existencia del ser supremo ms que dejando indecisa la cuestin de si este ser es el mundo o algo exterior al mundo, pues los argumentos cosmolgicos se reducen a ser tales en la serie de los fenmenos, y los argumentos que aqu se precisan son los que se enmarcan en la

argumentacin referente a conceptos de seres (wesen) contingentes en general y un principio para unir estos con un ser (wesen) necesario mediante meros conceptos, todo lo cual pertenece a una filosofa trascendente que no debe ser ensayada en el contexto presente. Pero si se ensaya ahora la prueba cosmolgica el progreso continuo de las condiciones debe estar circunscrita a la serie de los fenmenos y el ser supremo no puede estar fuera de ella, este ser necesario debe ser considerado como miembro supremo de la serie csmica. Pero los antiguos intentaron demostrar a partir del argumento del cambio dado en la contingencia emprica (sucesin de opuestos contingentes que slo aparecen en su condicin como posibles uno en el momento de su aparicin en el tiempo) la contingencia inteligible, y lo nico que se puede demostrar en la prueba de la necesidad de condicin de un condicionado en la serie es a lo mucho la existencia de una condicin necesaria que est inserta en la sucesin temporal de la serie. - Antitesis (217 a 219/547 a 550): no existe en parte alguna un ser absolutamente necesario, ni en el mundo ni fuera del mundo como su causa. Suponed que hay un ser necesario en el mundo o que el mundo mismo es un ser necesario, entonces en la serie de sus cambios habra: o bien un inicio absolutamente necesario, o sin causa, lo cual contradice las leyes dinmicas de la determinacin de todos los fenmenos en el tiempo o bien, la serie carecera de todo inicio, y aunque condicionada y contingente en todas sus partes, sera incondicionada y necesaria en su todo, lo cual se contradice a s mismo, porque la existencia (Dasein) de una serie no puede ser necesaria si ninguna parte de ella posee una existencia necesaria en s (an sich). - suponed, por el contrario, que haya una causa absolutamente necesaria del mundo fuera de este, entonces esta causa iniciara4 la primera como miembro supremo en la serie de las causas de los cambios csmicos, la existencia de estos y su serie. Ahora bien, tendra entonces que iniciar a operar, su causalidad pertenecera entonces al tiempo y al conjunto de los fenmenos, es decir, al mundo, por lo que la causa no estara fuera del mundo, lo cual es contrario a la hiptesis. As, ni en el mundo ni fuera de l (pero enlazado con l por enlace [verbindung] causal) hay ser alguno absolutamente necesario
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Iniciar es tomada en dos significaciones: 1) la primera es activa (aktiv), cuando la causa inicia (infit) una serie de estados, que son su efecto, 2) la segunda es pasiva, cuando la causalidad adviene (fit) [anhebt] en la causa misma. Aqu, de la primera infiero (schliee) la segunda.

- observacin a la antitesis (217-548): si, en el ascenso (Aufsterigen) en la serie de los fenmenos se cree encontrar dificultades contra la existencia de una causa suprema absolutamente necesaria, estas dificultades no deben fundarse en meros conceptos de la existencia necesaria de una cosa en general (Dinges berhaupt) y por ello no deben ser ontolgicas, sino que deben resultar del enlace causal con una serie de fenmenos, para admitir una condicin de estos que es ella misma incondicionada; han de ser por ende cosmolgicas y deducidas segn leyes empricas. Tiene que mostrarse que el argumento cosmolgico es contradictorio, pues no puede encontrarse una causa incondicionada en la serie csmica de condiciones y condicionados que no sea ya condicionada. Lo curioso es que en la antitesis se demuestra con el mismo rigor, mediante los mismos argumentos que en la tesis demostraron la existencia de un ser primero necesario, la no-existencia de tal ser. Se dijo: Hay un ser necesario, porque todo el tiempo pasado comprende toda la serie de condiciones y con ella lo incondicionado Ahora se dice: no hay ser necesario precisamente porque todo el tiempo pasado comprende la serie de todas las condiciones (las cuales a su vez son todas condicionadas) La causa de esto es la siguiente: El primer argumento mira slo a la totalidad absoluta de la serie de las condiciones, cada una de las cuales determina a un otro en el tiempo y recibe as un incondicionado y necesario. En cambio, El segundo argumento toma en consideracin la contingencia de todo lo que, en la serie temporal, es determinado, pues antes de cada miembro precede un tiempo en que la condicin misma debe ser, a su vez, determinada como condicionada, por lo que desaparece por completo todo incondicionado y toda necesidad absoluta. Pero el modo de raciocinio en ambos es del todo conforme a la razn humana comn, la cual suele verse en el caso de dividirse habiendo considerado su objeto (Gegenstand) desde dos distintos puntos de vista. Tercera seccin: del clculo (Interesse) de la razn en el conflicto consigo misma: (220-551) Conocemos ahora el juego dialctico de las ideas cosmolgicas, que permite que un objeto sea dado en una experiencia posible, y aunque estas ideas no surgen azarosamente sino que configuran el proceder natural de la razn, ellas arrastran a la razn

a buscar la totalidad incondicionada en la sntesis emprica, donde no se puede determinar lo que se persigue ms que como condicionado conforme a las reglas de la experiencia. Estas afirmaciones dialcticas son otras tantas tentativas de solucionar los cuatro grandes problemas que se le presentan propiamente a la razn. 221-555 Anlisis de la tesis y antitesis mediante la comparacin (Vergleichung) de los principios de los cuales proceden ambas afirmaciones. Se observa en la antitesis una conformidad perfecta (vollkommene Gleichfrmigkeit) en el modo de pensar y una unidad completa de mximas, es decir, un principio del empirismo puro, no slo en la explicacin de los fenmenos que estn en el mundo sino tambin en la solucin de las ideas trascendentales del universo mismo. Al contrario, las afirmaciones de la tesis, adems de la explicacin emprica tomada en la serie de los fenmenos, utilizan como fundamentos otros principios intelectuales, y as la mxima [de ella] no es tan simple, la cual por su carcter distintivo esencial (Unterscheidungsmerkmal), se llama dogmatismo de la razn pura. - del lado del dogmatismo, en la determinacin de las ideas cosmolgicas de la razn, o del lado de la tesis, se encuentran pues: 1) primero un cierto inters (Interesse) prctico: que el mundo tenga un inicio, que mi yo pensante sea de una naturaleza simple y, por ende, incorruptible, que sea a la vez libre en sus acciones voluntarias, aun sujeto a la naturaleza, y que por ende el orden total de las cosas derive de un ser primero a que todo sujete su unidad y su enlace, en vista de los fines. 2) en segundo lugar, hay tambin de este lado un inters especulativo de las razn, pues admitiendo y empleando de esta manera las ideas trascendentales se puede abrazar la cadena completa de las condiciones y tomar (begreifen) la derivacin (Ableitung) de lo condicionado, puesto que se inicia de lo incondicionado, esto es lo que no nos permite la antitesis y es para l es un mal empezar (empfiehlt, empfehlen): el de no poder dar a la cuestin que concierne a las condiciones de su sntesis una respuesta que nos evite discutir siempre y sin trmino (Ende) sobre lo mismo. 222 Segn ella- la antitesis- es preciso elevarse (aufsteigen) desde un inicio dado a un inicio ms elevado, cada parte conduce a otra parte ms pequea, cada acontecimiento

(Vegebenheit) tiene por causa otro acontecimiento subordinado a l, y las condiciones de la existencia (Dasein) en general, apoyndose unas a otras las cosas existentes sin encontrar en una cosa existente un apoyo incondicionado. 3) en tercer lugar, este principio tiene la ventaja de la popularidad (Popularitt), al entendimiento o sentido comn no halla ningn problema en recurrir a las ideas de un inicio incondicionado de toda sntesis, porque se halla ms habituado a descender a las consecuencias que remontarse a los principios y conceptos del ser absolutamente primero y de inquirir su posibilidad, y a la inversa, remontndose de lo condicionado a la condicin, tiene siempre los pies en el aire y no baja a tierra. - del lado del empirismo, en la determinacin de las ideas cosmolgicas, o del lado de la antitesis, no se encuentra: 1) primeramente, ningn inters prctico resultante de principios puros de la razn, como el que encierra la moral (Moral) y la religin. El empirismo semeja, por el contrario, arrebatar a la religin y a la moral toda fuerza y todo predicamento. Si no hay un ser primero distinto del mundo, si el mundo carece de principio, y por consiguiente no tiene un creador, si nuestra voluntad no es libre y el alma es divisible y corruptible, lo mismo que la materia, entonces las ideas morales y sus principios pierden su valor y se derrumban con las ideas trascendentales que constituyen su apoyo terico. (222-557) 2) Contra esto (Dagegen), el empirismo ofrece al inters especulativo de las razn las ms excepcionales ventajas, a saber, que al admitirlo el entendimiento se halla sobre su terreno propio, es de cir, sobre el terreno de las experiencia simplemente posibles, y ah puede investigar las leyes y desde ellas extender sus conocimientos seguros y evidentes. Aqu, el entendimiento puede y debe representar el objeto en s mismo (Gegenstand... an sich) y en sus relaciones (Verhltnissen) en la intuicin o al menos en el concepto cuya imagen puede ser representada claramente mediante intuiciones anlogas dadas. No hay necesidad aqu para el entendimiento de abandonar la cadena natural para unir las ideas y si omite tal cadena entonces no puede ms ingresar en el campo de la razn idealizante, y pretendiendo ignorar las leyes naturales, pensar e inventar (zu dichten) seguro de poder ignorar tal referencia en pos de su objeto avanzando en el campo de la razn pura.

- el empirista no permitir que se busque fuera de la naturaleza y de la referencia a la percepcin una causa incondicionada para la posibilidad de la misma (ser primero). 223 - como el dogmatismo edifica sin crtica prejuicios en torno al campo de las ideas prcticas y como el empirismo, a su vez, se vuelve dogmtico cayendo en la exageracin de negar toda posibilidad de ascenso a conclusiones universales ms all de las conclusiones realizadas merced al dato de la percepcin, (561) oposicin entre el epicureismo y platonismo. 3) por lo que afecta al tercer momento, que se le puede hacer consistir en la eleccin entre las dos partes opuestas, tanto el empirismo como el dogmatismo no tienen problemas es llevar la cuestin de la determinacin de lo incondicionado al campo en que sus argumentos tienen defensa y consistencia, el empirismo arrastrado por el consejo del sentido comn al campo de la experimentacin como canon de verdad y el dogmatismo arrastrado al campo de los conceptos e ideas puras sin referencia emprica donde no sabe (weit) nada. - el sentido comn (gemeinen Verstande) se complace en plantear y desenvolverse en conceptos e ideas de las cuales no tiene referencia emprica alguna. El sentido comn necesita pues algo desde lo cual iniciar (224-562) y nada ms cmodo para l que introducir conceptos de los cuales la realidad (Realitr) objetiva no est apercibida, y no le incomoda no comprender (begreifen) el espritu en la suposicin de lo incondicionado, pues su proceder habitual lo familiariza a no dar con esa inquietud. - la razn humana es por naturaleza arquitectnica, es decir, que considera todos los conocimientos como perteneciendo a un sistema posible, pero las proposiciones de la antitesis son de tal naturaleza que hacen absolutamente imposible la terminacin de un edificio slido de conocimientos. Segn ella detrs de cada acontecimiento, condicionado hay un estado y condicin ms viejo y esto sin trmino, y en la existencia (Dasein) en general, toda existencia esta condicionada por otra, sin que se pueda reconocer una existencia primera e incondicionada Cuarta seccin: De los problemas trascendentales de la razn pura en cuanto deben poder ser absolutamente resueltos: (225-566) Intentar responder todos los problemas y contestar a todas las cuestiones sera una pura fantasa y una presuncin tan extravagante que bastara para perder

toda la confianza en la solucin de las diversas cuestiones que pueden presentarse. Pero hay ciencias de tal naturaleza que en ella ante cualquier cuestin que se les presente como pregunta debe ser respondida sin excusa de ignorancia posible, pues la respuesta le es exigida con justicia y, en tal caso, se debe saber mediante una regla. Pero no se nos puede exigir aquello respecto de lo que no podemos saber, y en la explicacin de los fenmenos de la naturaleza debe haber muchas cuestiones inciertas e insolubles. - se trata pues de saber si en la filosofa trascendental hay alguna cuestin concerniente a un objeto (Objekt) propuesto a la razn que sea insoluble precisamente por esta misma razn pura y si hay derecho para rehusar una contestacin decisiva ordenando su objeto (Objekt) en cuanto absolutamente incierto (despus de todo lo que podemos conocer) entre las cosas que estimamos ciertas, bastantes ideas para agotar una cuestin, pero para las cuales no tenemos ni medio ni facultad para contestar jams. - la filosofa trascendental es conocimiento especulativo y tiene algo de particular entre todos ellos: que ninguna cuestin (Vorschtzen) referente a un objeto (Gegenstand) dado a la razn pura sea [visto como] insoluble (unauflslich) justamente para la misma razn humana, y que no se puede pretextar ignorancia (Unwissenheit) inevitable, pues la profundidad del problema no le liberta de la necesidad de responder de una manera plena [grndlich, fundamental] y completa, porque el mismo concepto (Begriff) que nos coloca en estado de colocar la cuestin [... setzt zu frage] debe tambin hacerlo capaz de responder, supuesto que el objeto (Gegenstand) no est fuera del concepto (como el propsito de lo justo y lo injusto). En la filosofa trascendental slo respecto de las ideas cosmolgicas se puede exigir a la razn respuesta suficiente concerniente a la naturaleza (Beschaffenheit) del objeto, sin permitirle a la filosofa sustraerse a ellas pretextando una oscuridad impenetrable (undurchdringliche Dunkelheit), y estas cuestiones conciernen a las ideas cosmolgicas; en efecto, el objeto debe ser empricamente dado y la pregunta no va ms all que a su conformidad (Angemessenheit) con una idea. (568) El objeto (Gegenstand) es trascendental y, por consecuencia, incognoscible en s mismo (selbst). Debemos saber entonces si los fenmenos que conocemos son fenmenos de cosas en s mismas realmente existentes.

- las ideas cosmolgicas tienen esta propiedad, a saber, que pueden suponer como dados su objeto y la sntesis emprica que exige el concepto de este objeto, y la cuestin que resulta no concierne ms que al progreso de la sntesis en cuanto debe contener la totalidad absoluta, que no tiene nada de emprica, puesto que puede ser dada en ninguna experiencia. - (568) Ahora, como no es cuestin (Beantwortung) aqu exclusivamente de una cosa (Dinge) de experiencia posible y no de una cosa en s (Sache an sich), as la respuesta de la cuestin cosmolgica trascendental reside slo en la idea, pues no concierne al objeto en s (Gegenstand an sich) t lo que se pide en la cuestin cosmolgica no es solucionable slo empiricamente sino que se exige que la idea sea capaz de solucionar por s misma la cuestin o pregunta, pues esta idea es una simple creacin (Schpfung) de la razn y as esta no puede dar como pretexto un objeto desconocido. (569) - no es extraordinario exigir a una ciencia soluciones ciertas (questiones domesticae), bien que por el momento no hayan sido encontradas. Fuera de la filosofa trascendental hay dos ciencias racionales puras, de las cuales una tiene un contenido especulativo [puro] y la otra un contenido prctico: la matemtica y la moral pura. En los principios generadores de la moral no puede haber incertidumbre porque o las proposiciones son carentes de sentido y nulas o deben derivarse de nuestros conceptos racionales 227 - en cambio, en la fsica hay "una multitud de conjeturas al sujeto" de las cuales no se puede nunca atribuir certeza porque porque los fenmenos naturales son objetos que nos son dados independientemente de nuestros conceptos y de los cuales, por ende, la clave no est en nosotros ni en nuestro pensamiento puro, sino fuera de nosotros, de suerte que por este motivo no se puede encontrar el caso y su solucin. Aqu se trata inmediatamente de la certeza de los juicios en consideracin (in ansehung) a los objetos y no en consideracin del origen de nuestros mismos conceptos - de lo que no podemos declinar es al menos de dar solucin racional a estas cuestiones de modo crtico mostrando los lmites del conocimiento que podemos tener de ellas y mostrando los lmites de nuestra razn. Est ms all de nuestra razn: Si el mundo ha tenido o no un inicio y si tenga o no un fin, y por ende, si es eterno (Ewigkeit) o no

Si el espacio del mundo est lleno de seres (Wesen) infinitos o si se halla encerrado (eingeschlossen) dentro de ciertos lmites (Grenze) Si en el mundo habr algo simple o si puede ser dividido en el infinito Si hay alguna creacin (Erzeugung) o produccin (Hervorbringen) por libertad o si todo depende de la cadena del orden natural Si existe un ser necesario e incondicionado o [si existe] es condicionado en su existencia (Dasein), exteriormente dependiente y contingente en s (an sich) - todas estas preguntas o cuestiones contienen un objeto que no puede ser dado ms que en nuestro pensamiento, a saber: la totalidad absolutamente incondicionada de la sntesis de los fenmenos. - la cosa (Sache) de esta idea [la cosa proyectada como incondicionada] no se encuentra (an getroffen wird) fuera de esta idea, pero debemos buscar su naturaleza y existencia en nuestra idea, lo cual es un problema (Problem) sin solucin y que, sin embargo, nos obstinamos en solucionar y tratar como si le correspondiera un objeto real efectivo (wircklicher). - una exposicin clara (deutliche Darlegung) de la dialctica que reside en nuestro mismo concepto nos conducira inmediatamente a una certeza en consideracin de lo que debemos juzgar sobre tal pregunta o cuestin. (228-573) - no podemos pues, por la experiencia con su referencia necesaria a la intuicin emprica, llegar a un inicio incondicionado o a una totalidad absoluta incondicionada y el todo (Das All) en el sentido emprico no es ms que comparativo (comparative). El todo absoluto (Absolute All) de la cuantidad (Gre) del universo (Weltall), la divisin (Teilung), la derivacin (Abstammung: ascendencia, origen), de la condicin, de la existencia en general y todas las cuestiones relacionadas con saber si este todo absoluto resulta de una sntesis finita o una que progresa ponindose infinita no tienen referencia a la experiencia posible, y as no se puede aclarar mejor o peor de los fenmenos de un cuerpo si l consiste en partes simples o en partes compuestas (zusammengesetzten), pues ningn fenmeno simple ni tampoco ninguna composicin infinita puede presentarse a nosotros en la experiencia, pues lo que es dado en un todo (Ganzen) absoluto no tiene ninguna percepcin, sino que es una idea que est dentro de la mente y hay quienes caen en la anfibologa de convertir la idea de

un objeto en un supuesto objeto empricamente dado. La solucin dogmtica a esta cuestin es imposible y la visin crtica no vela cuestin objetivamente sino que se preocupa del fundamento de este conocimiento, o sea, su posibilidad. Quinta seccin: Representacin escptica de las cuestiones cosmolgicas por las cuatro ideas trascendentales: (228-575) Si se aborda esta cuestin en trminos de una respuesta afirmativa o negativa, si ambos caminos llevan a la insolubilidad de la misma, entonces es sensato interrogar si acaso esta cuestin no descansa en una mera idea y tal es el proceder escptico que trata las cuestiones en que la razn pura se arrastra plantendose ellas como problemas a s misma. - tal es el caso de todos los conceptos cosmolgicos de la razn pura en tanto ellos la arrastran a la antinomia insoluble, admitamos que: 1) primero, el mundo no tiene inicio, es muy grande para nuestro concepto, pues consistiendo aqu en una regresin necesaria no puede jams aguardar toda la eternidad trascurrida. Supongamos que el mundo tiene inicio, entonces es demasiado pequeo para nuestro concepto intelectual en la regresin emprica necesaria. Esta es idntica respuesta a la hecha a la magnitud del mundo por lo referente al espacio: si es infinito e ilimitado, es muy grande para todos los conceptos empricos posibles, si es finito y limitado, pues no podemos tener experiencia del concepto del vaco y as el concepto de lo limitado y finito aqu interrogado no tiene referencia emprica. 2) segundo, todo fenmeno en el espacio consiste a partir de una infinidad (unendlich) de partes, as la regresin (Regressus) de la divisin ser siempre muy grande para nuestro concepto y no hay parte simple que surja en esta regresin para la idea de lo incondicionado, la regresin es muy pequea y la regresin siempre deja lugar a un sinnmero de partes a descomponer 3) si se admite que todo lo que llega al mundo es consecuencia de las leyes de la naturaleza siempre se encuentran nuevas condiciones para las partes divididas y siempre hay una nueva causalidad de la causa, y si se trata de argumentar una causalidad por libertad en la eleccin de elementos espontneos, se necesitar hallar ms explicacin por leyes de la naturaleza, y entonces el criterio de enlace de la eleccin de acontecimientos espontneos es muy pequea para nuestro concepto emprico necesario.

4) si se admite que hay una causa primera e incondicionada (sea el mundo, alguna cosa del mundo o la causa del mundo) debe ser serpuesta en un punto del tiempo infinitamente distante, pues de no ser as tendr una existencia (Existenz) anterior que lo cause [mala infinitud] y entonces esta existencia es inaccesible para nuestro concepto emprico y es muy grande para que se pueda llegar a una regresin continua. En cambio, si todo lo que pertenece al mundo es contingente, toda la existencia (Existenz) que es dada es muy pequea para nuestro concepto y nos obliga a investigar otra existencia de que dependa - en todos estos casos hemos afirmado que la idea del mundo es muy grande o muy pequea para la regresin emprica y por ende para todo concepto posible del entendimiento. La idea se rige por el concepto emprico y este es una construccin resultado de la experiencia posible, ella da realidad a nuestros conceptos y sin ella los conceptos son meras ideas sin realidad efectiva, entes de razn. En el concepto emprico est la medida a partir de la cual se puede juzgar la idea como mero ente de razn o idea que tiene verdad y est en respectividad a un objeto. Sexta seccin: Del idealismo trascendental como clave (Schlssel) de la solucin dialctica cosmolgica: (230-581) En la esttica trascendental se demostr que lo que nosotros captamos a travs de las formas puras de la sensibilidad o intuiciones puras espacio y tiempo son fenmenos y los fenmenos son meras representaciones que nosotros representamos como series de cambio y que no tienen existencia en s misma (Existenz... an sich selbst) fundada fuera de nuestro pensamiento. - tal sistema se llama idealismo trascendental (o tambin llamado idealismo formal, distinto del idealismo material que pone en duda hasta la propia existencia de las cosas exteriores). En sentido trascendental, el realista hace de esas modificaciones de nuestra sensibilidad cosas subsistentes en s (an sich) y convierte las simples representaciones en cosas en s. - al idealismo trascendental no se le puede atribuir ser este idealismo emprico pues se ha demostrado que no lo es, idealismo emprico que admitiendo la realidad efectiva del espacio niega la existencia (Dasein) de los seres extendidos (ausgedehnten Wesen) en el mismo, y que no encuentra la diferencia entre el sueo y la verdad, diferencia que puede demostrarse, y creen que la representacin de los fenmenos del sentido interno demuestra

la existencia de su objeto en s mismo (Objekt... an sich selbst) en el espacio y tiempo presupuestos exteriores y objetivos - nuestro idealismo trascendental determina que los objetos de intuicin exterior son real efectivamente as tal como son intuicionados (angeschauet werden) en el espacio y todos los cambios en el tiempo como el sentido interno los representa, y como el espacio es ya una forma de intuicin de nosotros llamamos exterior y sin objeto exterior no habra punto de representacin emprica, podemos y tenemos que admitirlos como seres (Wesen) verdaderos en la extensin y a la vez en el tiempo - pero tal espacio mismo como tal tiempo y los fenmenos no son cosas en s mismas, sino representaciones que no pueden vivir sino dentro de nuestro espritu (Gemht) y de igual modo ocurre con la intuicin interna y sensible de nuestro espritu (como un objeto de la conciencia) donde la determinacin es representada por la sucesin (Sukzession) de diferentes estados en el tiempo, no es tampoco el si mismo propiamente as como existe en s (an sich... existiert), o el sujeto trascendental, sino solamente un fenmeno, que es dado a la sensibilidad, de ese ser (Wesen) desconocido para nosotros (231-583) - la existencia de esos fenmenos a ttulo de cosas existentes en s (an sich existierenden Dinge) no puede ser admitida, puesto que la condicin es el tiempo el cual no puede ser una determinacin de alguna cosa en s misma. Pero en el espacio y en el tiempo la verdad emprica de los fenmenos est suficientemente asegurada y desembarazada de todo parentesco con el sueo, pues ambos [espacio y tiempo] se encadenan (zusammenhngen) correcta y traspasadamente (durchgngig). - los objetos de la experiencia no son nunca dados en s (an sich), sino slo dados en la experiencia y no existen fuera de ella - lo que no sabemos tenemos que conocerlo en el proceso (Forschritt) de la experiencia, pues todo lo que forma contexto (Kontext) con una percepcin segn las leyes del progreso emprico es real efectivo (231-583) - los objetos son reales efectivos cuando se encuentran en un encadenamiento (Zusammenhange stehen) emprico con una conciencia real efectiva, aunque ellos no sean

real efectivamente igualmente con eso en s (an sich), es decir, fuera del progreso de la experiencia - nada nos es real efectivamente dado ms que la percepcin y la progresin emprica de esta percepcin hacia otras percepciones posibles. La percepcin no es ms que la realidad efectiva de una representacin emprica, es decir, un fenmeno. - ante la percepcin nombrar un fenmeno en cosa real efectiva significa que en el progreso de la experiencia, podemos llegar a tal percepcin o esto no tiene significacin alguna - en consecuencia, que el fenmeno existe en s (an sich), sin respectividad a nuestro sentido y experiencia posible, podramos decirlo absolutamente (schlechthin) si se tratara de una cosa en s, pero se trata de un fenmeno - el poder (Anschaungsvermgen) sensible no es ms que una receptividad que no nos hace capaces de ser afectados por representaciones cuya relacin recproca (zu einander) es una intuicin pura del espacio y tiempo (simples formas de nuestra sensibilidad) y que se llaman objetos (Gegenstande) mientras que ellas estn unidas a esa relacin (en el espacio y en el tiempo) segn las leyes de la unidad de la experiencia - podemos llamar objeto (Objekt) trascendental la causa simplemente inteligible (intelligibele) de los fenmenos en general a fin de tener algo que corresponda (korrespondiert) a la sensibilidad como receptividad - a este objeto debemos atribuirle todo el encadenamiento de nuestras percepciones posibles y decir que es dado en s (an sich) mismo ante toda la experiencia, pero los fenmenos no son, empero, respecto de l (ihm gem) dados en s (an sich), sino slo en esta experiencia. As podemos decir que las cosas reales efectivas del tiempo pasado son dadas en el objeto (Gegenstand) real de la experiencia, pero no son objetos para m ni son reales efectivos en el tiempo pasado mientras yo no me represente ms que una serie progresiva de percepciones posibles (sea siguiendo el hilo de la historia, sea siguiendo la trama de la causalidad) en virtud de leyes empricas o, en una palabra, el curso del mundo que conduce a una serie de tiempos pasados como a la condicin del tiempo presente y entonces esta serie es representada como real efectiva slo en el encadenamiento de una experiencia posible y no en (an) s misma y los acontecimientos pasados slo pueden ser considerados en este encadenamiento que es el pasado de una experiencia posible en su integralidad o completitud (Vollstndigkeit) absoluta

Sptima seccin: Decisin (Entscheidung) crtica del conflicto (Streits) cosmolgico de la razn en s misma. (233-588) - toda la antinomia de la razn pura reposa en este argumento (Argumente) dialctico: Cuando el condicionado se ha dado la serie entera de su condicin se ha dado tambin Ahora bien: luego, los objetos del sentido comn se nos han dado como condicionados [nos han sido dados con toda la serie de sus condiciones hasta su condicin incondicionada] etc. En este silogismo la mayor es postulada con apariencia de ser natural y clara, introducida segn la diversidad de las condiciones (en la intensidad de los fenmenos), pero ella produce conflicto de la razn consigo misma, pues los fenmenos [o los objetos?] constituyen una serie de ideas cosmolgicas que postulan la totalidad absoluta de esas series, pero hay que reparar en algunos conceptos que nos son dados: 1) en primer trmino: la proposicin que se presenta es cierta: cuando nos es dado un condicionado no es propuesta (aufgegeben) tambin la regresin en la serie de todas las condiciones que nos guan, pues el concepto de condicionado supone que algo se refiere a una condicin, y si esta condicin es condicionada se refiere a su vez con una condicin y as sucesivamente para todos los miembros de la serie. De donde tal proposicin es analtica y no se debe temer a que sea sometida a crtica trascendental. 2) segundo:, si el condicionado y la condicin son cosas en s (an sich) mismas, entonces cuando se ha dado el condicionado la regresin hasta la condicin no slo es propuesta (aufgegeben) sino que la condicin es ya real efectivamente dada (gegeben) a travs de esto, ya que de todos los miembros de la serie la serie completa de condiciones es dada y por lo mismo, tambin lo incondicionado, o ms bien, por lo incondicionado es posible que se diera lo condicionado, ya que no poda darse ms que en la serie [que contendra lo incondicionado]. Aqu la sntesis de la condicin y el condicionado es una sntesis del simple entendimiento [comn] que representa las cosas tal como ellas son sin preguntarse cmo podremos llegar a conocerlas, pero si se tratase de fenmenos, en cuanto representaciones que no son dadas completamente, entonces yo no puedo decir que cuando lo incondicionado es dado todas las condiciones (como fenmenos) que llegan son tambin dadas y, por ende, yo no podr concluir la absoluta totalidad de la serie.

- si se habla de fenmenos no se puede suponer que porque lo condicionado sea dado sea dada tambin la sntesis que constituye su condicin emprica o sea supuesta, pues la condicin slo tiene lugar en la regresin - de esto resulta que el silogismo cosmolgico toma lo condicionado en el sentido trascendental de una categora pura y la menor en el sentido emprico de un concepto del entendimiento aplicado a simples fenmenos y en ello se devela el error dialctico que llamamos sofisma figurae dictionis, que es un error en tanto ilusin natural del razonamiento comn y no es un error intencionado, suponer dado en la mayor lo condicionado como dado simultneamente con su condicin en el tiempo, siendo que bien puede ser que se den de forma sucesiva, y en la menor suponer como cosas en s lo que son en verdad para nosotros fenmenos - (235/595-596): sobre la oposicin dialctica (o accidental) y la contradiccin u oposicin analtica. Cuando dos juicios no se contradicen realmente pero la razn los pone dando la apariencia de su absoluta contradiccin se da la oposicin dialctica, pero cuando los juicios se contradicen verdadera y excluyentemente entonces hay contradiccin u oposicin analtica. La primera hiptesis es falsa, pues ya se ha demostrado en su antinomia que las argumentaciones de su tesis y antitesis descansan en una ilusin trascendental. (237-598) - pues el mundo no es ni infinito en s (an sich) mismo ni finito en s mismo, sino que slo puede encontrarse en la regresin emprica de la serie de los fenmenos - lo que se ha sido dicho aqu de la primera idea cosmolgica, a saber, la totalidad absoluta de la magnitud en los fenmenos, se aplica a todas las dems ideas cosmolgicas. - la existencia (Existenz) no consiste ms que en la regresin dinmica y no puede existir en s (an sich) ante esta regresin y como una serie de cosas que subsisritan por s (fr sich) mismas - la antinomia cosmolgica desaparece cuando se muestra que es dialctica y que es un conflicto que resulta de una ilusin que procede de que se aplica la idea de la totalidad absoluta, valedera slo como una condicin de las cosas en s a los fenmenos que no existen ms que en la regresin y cuando constituyen una serie en la regresin sucesiva,

pero no de otra forma, y con esto se puede probar indirectamente la idealidad trascendental de los fenmenos, si se cree que no basta con su demostracin directa en la esttica trascendental. Esta prueba indirecta consistira en este dilema: Si el mundo es un todo existente en s (an sich existierenden Ganze), o Es infinito o finito - es falso que el mundo, el conjunto de todos los fenmenos, sea un todo existente en s mismo y de esto se sigue que los fenmenos en general no son nada fuera de nuestras representaciones y esto es la idealidad trascendental - los argumentos de las antinomias de las tesis y antitesis respectivamente eran verdaderos si se trata de cosas en s, pero la ilusin est precisamente en esto, en atribuir a los fenmenos la calidad de cosas en s y al no haber descubierto la verdadera constitucin de las cosas en cuanto objeto de los sentidos - la dialctica trascendental no aporta, pues, ningn recurso al escepticismo sino ms bien al mtodo escptico que siempre nos da enseanza til y nos ayuda a rectificar nuestros juicios Octava seccin: Principios regulativos en consideracin a las ideas cosmolgicas (237-600) - con lo anterior el principio cosmolgico de la totalidad es vuelto a su significacin legtima, en cuanto primero es criticado respecto a su significacin dialctica de maximum abarcador de la totalidad de las condiciones y luego propuesto como problema (Problem) para el entendimiento del sujeto en la regresin de la serie de condiciones para establecer y continuar esta serie, segn la integridad de la idea, en un condicionado dado, pues en la sensibilidad espacio y tiempo condicionan los fenmenos al ser su condicin en la intuicin, de donde la regla de la razn es una regla en la organizacin regresiva de los fenmenos donde nunca se llega a un absolutamente incondicionado - el principio cosmolgico no es pues un principio constitutivo (konstutives) de la razn que ensanche el concepto del mundo sensible o que est lejos de toda experiencia posible, sino un principio que permite perseguir y ensanchar la experiencia lo ms posible y segn el cual ningn lmite emprico puede tener el valor de lmite absoluto - el principio cosmolgico as depurado es principio regulativo de la razn, mientras que el principio de la totalidad absoluta de la serie de las condiciones, considerado como en s

mismo dado en el objeto (Objekt) (en los fenmenos), sera un principio cosmolgico constitutivo del que se ha mostrado la nulidad con el fin de evitar la confusin entre una realidad (Realitt) objetiva y una idea que sirve simplemente de regla - esta regla de la razn pura no dice que es este objeto (Objekt) sino cmo hace falta disponer la regresin emprica para llegar a un concepto completo (vllstandigen) del objeto, pues el primer caso es el de un principio constitutivo, imposible para la razn pura. - distincin entre el infinito (prolongar la lnea recta cuanto se quiera) y el indefinido (deber prolongar la recta indefinidamente) y lo mismo es en la progresin de las condiciones a lo condicionado (239-606) - de como la progresin y regresin emprica es siempre la composicin y/o descomposicin de la serie de fenmenos sin ser establecido y determinado lo incondicionado como parte o como totalidad absoluta, lo cual corresponde a la regresin o progresin indefinida - pero en cuanto a la regresin, en ambos casos, en la regresin in infinitum y en la regresin in indefinitum, la serie de condiciones no es considerada como dada en el objeto (Objekt), sino como conjunto de fenmenos condicionados dados en la regresin, la cuestin no es determinar cuan grande es o si es terminada o indeterminada esta regresin, pues ella no es nada en s misma - respecto a la regla de esta progresin (de la regresin) es preciso hacer una distincin: Si todo es dado empricamente es posible elevarse al infinito en la serie de sus condiciones internas. En este caso puedo decir que siempre hay miembros empricamente dados que yo no alcanzo por la regresin de la descomposicin, en este caso es necesario buscar ms miembros de la serie Pero si no es dado o debe serlo slo por la regresin emprica, yo puedo decir que es posible al infinito volver otra vez a las condiciones ms elevadas de la serie. En este caso debo limitarme a decir: puedo ir siempre ms all en la serie de la regresin, pues ningn miembro es empricamente dado como absolutamente incondicionado y entonces siempre hay un miembro ms elevado que sirve como posible y yo debo informarme, en este caso es necesario buscar siempre ms miembros para la serie, porque la experiencia nunca se haya limitada

Novena seccin: Del uso emprico del principio regulativo de la razn en consideracin de todas las ideas cosmolgicas (239-608) Frente a la constitucin propia de la experiencia no nos queda otro valor del principio de la razn que el de una regla relativa a la progresin y al tamao de una experiencia posible, puesto que hemos demostrado que no hay valor a ttulo constitutivo de los fenmenos en s mismos, y si se pudiera establecer esto entonces la crtica lograra un principio doctrinal que superara la dialctica trascendental - el axioma [sea cual fuere] no puede abordar la experiencia posible en referencia al objeto en s mismo, sino slo restringido al uso emprico, el ms extenso de nuestro entendimiento I. Solucin a la idea cosmolgica que da la totalidad de los fenmenos como reunidos en un universo: (240-610) - aqu, como en las dems cuestiones cosmolgicas, el fundamento del principio regulativo de la razn es esta proposicin: en la regresin emprica no podemos encontrar ninguna experiencia de un lmite (Grenze) absoluto, por tanto, de ninguna condicin que, desde el punto de vista emprico, sea absolutamente incondicionada 141 - el universo (Weltganze), como un todo, est siempre en mi concepto, pero nunca en mi percepcin, pues los miembros de la serie de la regresin emprica que aun no son determinados me imposibilitan considerar el universo como la suma de la serie hasta los miembros ya determinados. El tamao de la semejanza de los fenmenos no es absolutamente determinado, y por ello no podemos decir que la regresin emprica llegue al infinito, porque eso sera anticipar lo que no se puede determinar. El mundo no me es dado por la regresin en una totalidad, de lo cual debemos admitir la regresin in indefinitum frente a la regresin in infinitum, y as yo no puedo decir que el universo es infinito en cuanto al espacio y al tiempo, pues tal concepto de magnitud es imposible de acuerdo a la experiencia posible, y lo mismo respecto del mundo, ni tampoco puedo establecer de ellos que son finitos, pues el lmite absoluto no puede ser establecido - de donde la contestacin a la cuestin cosmolgica concerniente al tamao del mundo es negativa y dice as: el mundo no ha tenido principio en el tiempo ni lmite extremo en el

espacio, pues habra que admitir un lmite de tiempo y espacio vacos respectivamente fuera de estos espacios finitos, lo cual no se puede establecer por la experiencia - de lo anterior resulta tambin una respuesta afirmativa: la regresin en la serie de los fenmenos del mundo, en cualidad de determinacin del tamao del mundo, va en indifinitum, pues el mundo sensible no es infinito, sino que segn la experiencia se da la regla que nos exige que vayamos tras cada miembro como un incondicionado, sea por medio de una experiencia propia o por medio de la historia, es decir, la serie de causas y efectos - todo inicio est en el tiempo y todo lmite de lo que est extendido est en el espacio, pero el espacio y el tiempo no estn ms que en el mundo sensible, por lo que los fenmenos estn limitados en el mundo de modo condicionado, mientras que el mundo no es limitado no condicionalmente II. Solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la divisin de un todo dado en la intuicin: (242-616) Cuando yo divido un todo (Ganzes) que es dado en la intuicin, voy indudablemente de un condicionado a las condiciones de su posibilidades. La divisin de las partes (subdivisio o descompositio) es una regresin en la serie de estas condiciones. La totalidad de la serie no sera dada sino en la medida que se llegue a partes simples, pero la regresin es infinita en la determinacin de los miembros y se debe decir de ella que es in infinitum si se trata de un todo dado en el que se progresa en la serie en la divisin continua, pues las partes de la regresin estn contenidas en la intuicin del todo dado y son determinadas continuamente, y debe decirse tambin in indefinitum cuando la serie no es de un todo dado sino de una serie de condicionados exteriores a un fenmeno que lo remontan a sus condiciones, esto es aplicable tambin al espacio, pues todo espacio intuido en sus lmites es un todo cuyas partes abastecidas por toda divisin o descomposicin es espacios hacia el infinito - respecto del quantum discretum y quantum continuum la organizacin de un cuerpo slo puede definirse por la experiencia posible Observacin final sobre la solucin de las ideas matemtico-trascendentales y advertencia preliminar acerca de la solucin dinmico-trascendentales: (244-621)

- explicacin de lo realizado hasta ahora en la dialctica trascendental: cmo en las antinomias se muestra que las tesis y antitesis procedan falsamente al unir condicionado con sus condiciones y luego atribuyendo a una de las condiciones el ttulo de condicionado primero, esto es, de incondicionado. Esto no sera el Objekt [concepto del entendimiento del objeto Gegenstand], o sea, el condicionado, sino la serie de las condiciones del condicionado - en este punto del discurso es necesario distinguir entre concepto dinmico y concepto matemtico del entendimiento, distincin realizada en la analtica trascendental en el tratamiento de las categoras, pero no profundizada, y que ahora es central en la antinomia dinmica, respecto de la antinomia matemtica - en el enlace matemtico de la serie de los fenmenos es imposible introducir una condicin que no sea sensible y que no est dentro de la serie de condiciones, pero en el enlace dinmico es posible introducir una condicin inteligible que est fuera de la serie y sus condiciones sensibles, sin romper la serie de condiciones ni los principios del entendimiento, lo cual complace a la razn al realizar esta tal proceder III. Solucin de las ideas cosmolgicas que hacen derivar de sus causas la totalidad de los acontecimientos del mundo: (246-626) - Aqu son considerados los cambios del mundo sensible en su serie dinmica, donde cada uno est sometido a otro como su causa - slo se puede concebir dos especies de causalidad en consideracin de lo que ocurre: La causalidad natural, que es el enlace en el mundo sensible entre un estado y su estado precedente que ocurre por una regla La causalidad por libertad, en sentido cosmolgico, es la facultad de iniciar de (von) s mismo, pero la libertad como tal es indemostrable en sentido gnoseolgico, pues la experiencia no ofrece un respaldo para dar cuenta de ella (248-630) - si los fenmenos son cosas en s no hay sitio para la libertad, pues la naturaleza es entonces la causa perfecta y determinante de cada acontecimiento y, por ende, de las acciones, pero si los fenmenos son lo que son de hecho, representaciones empricas, entonces no se rigen en su causalidad simplemente por ellos mismos en su encadenamiento,

su causa y su causalidad est fuera de la serie, sus efectos, empero, se encuentran dentro de la serie de condiciones empricas, de donde el efecto puede ser considerado en consideracin de la causa inteligible como libre y en consideracin de los fenmenos como consecuencia de ellos [y conectado a ellos]. Posibilidad de conformar la causalidad por (durch) libertad con la ley general de la necesidad natural: (248-632) Inteligible es lo que en un objeto (Gegenstand) de los sentidos no es s mismo un fenmeno. Si hay lo que debe ser considerado como fenmeno en el mundo sensible, un ser (Wesen), tiene tambin en s (an sich) una propiedad (Vermgen. Patrimonio, bien) que no es objeto de intuicin sensible, pero por la cual puede ser causa de fenmenos, se puede entonces considerar la causa de este ser desde dos puntos de vista: Como inteligible en cuanto a su accin o como causalidad de una cosa en s, o Como sensible en cuanto a los efectos de esta accin o como causalidad de un fenmeno en el mundo sensible Nosotros tendramos de este ser, por su propiedad, un concepto emprico, y por su causalidad, un concepto intelectual de la misma, y los dos conceptos se encuentran en un solo y mismo efecto Esta doble manera de concebir el poder de un objeto no contradice los conceptos que hemos hecho de la representacin de los fenmenos ni la experiencia posible, pues los objetos, siendo fenmenos y no cosas en s, necesitan un objeto (Gegenstand) trascendental que los fundamente y determine como simples representaciones, nada me impide atribuir a este objeto trascendental, adems de la propiedad (Eingenschaft) de aparecernos, una causalidad que todava no es todava un fenmeno, aunque su efecto se halla, sin embargo, en el fenmeno. Pero toda causa eficiente (wirkende Ursache) debe (mu) tener un carcter (Charakter), es decir, una ley de su causalidad, sin la cual no sera causa. Tendramos en un objeto del mundo sensible: Primero, un carcter emprico, por el que el objeto estara determinado completamente en su constitucin por las leyes de la naturaleza, y por sus condiciones constituir una serie nica del orden natural, el carcter de esta cosa en el fenmeno Tendra a su vez, despus, un carcter inteligible, por el cual, como fenmeno, sera causa de sus actos y no estara determinado por el mundo sensible, el carcter de la cosa en s.

Por este segundo carcter inteligible, el individuo no est sometido a las condiciones empricas del tiempo, en otras palabras, su causalidad, en cuanto sujeto intelectual, no entrara en la serie de condiciones empricas que hacen el acontecimiento necesario y no est sometida a la ley de toda determinacin del tiempo - de este carcter no tenemos conocimiento inmediato, porque no hay fenmeno de l, pero debe ser concebido conforme al carcter emprico, de la misma manera que debemos colocar en el pensamiento, por fundamento de los fenmenos, un objeto trascendental, aunque realmente no sabemos (wissen) nada de lo que l es en s (an sich) - segn su carcter emprico, el sujeto estar determinado como fenmeno, en sus acciones, a todas las leyes de la determinacin operada por el enlace causal y sus acciones deberan ser explicadas segn leyes de la naturaleza Segn su carcter inteligible (del cual no podmeos tener sino el concepto general) el sujeto deba ser liberado de toda influencia de la sensibilidad y de toda determinacin por los fenmenos, y puesto que no ocurre nada en l en tanto es nomeno, y que no se encuentra ningn cambio que exija la determinacin dinmica del tiempo y ningn enlace con fenmenos como causas, este sujeto como ser activo sera independiente y libre, en sus acciones, de toda necesidad natural. Se dir de l que empiezan desde l sus efectos en el mundo sin que el acto empiece en l mismo, y esto sera verdad sin que por ello los efectos tengan que iniciar por ello en el mundo sensible, pero, por medio solamente del carcter emprico, los efectos slo son posibles como continuacin de las series de las causas de la naturaleza. - as, naturaleza y libertad, cada una en su sentido perfecto, se encontraran juntas y sin conflictos de ninguna especie, en las mismas acciones, segn que se las aproximara a su causa inteligible o a su causa sensible Esclarecimiento (Erluterung) de la idea cosmolgica de una libertad en unin con la necesidad universal de la naturaleza: (250-636) - se presenta la problemtica de que si reconociendo en la serie de los fenmenos una necesidad natural, es posible examinar esta necesidad que de un lado no es simple efecto natural, como siendo de otro lado efecto de la libertad o si hay entre los dos espacios (Arten) una contradiccin absoluta (gerader)

- pero es necesario que si los efectos son fenmenos la causalidad de su causa, la cual tambin es fenmeno, sea nicamente emprica? - no es posible que aunque todo efecto en los fenmenos nos exija absolutamente un enlace con su causa, segn las leyes de la causalidad emprica, esta causalidad emprica, sin interrumpir del mundo su encadenamiento con las leyes naturales, pueda ser efecto de una causalidad no emprica sino inteligible? - si bien tenemos necesidad de la causalidad recproca para determinar los fenmenso en la naturaleza y el entendimiento en su usop emprico se sirve de ella para ver en todos los fenmenos a la naturaleza y sus leyes, no hay agravio en al menos pensar por simple ficcin una causalidad inteligible, pues lo que determina la accin (Handlung) no descansa en las condiciones empricas sino sobre fundamentos (Grnden, principios) en el entendimiento, de tal suerte, sin embargo, que la accin en el fenmeno de esta causa es conforme con todas las leyes de la causalidad emprica. En el ser humano es, pues, de un lado fenmeno sensible, observado desde el pensamiento del entendimiento en su uso emprico segn las leyes de la causalidad natural, pero es tambin objeto inteligible, pues el carcter inteligible se devela a travs del carcter sensible en sus efectos, aunque no sea perceptible y determinable fenomnicamente. Que la razn tiene una causalidad inteligible por libertad se muestra en su uso prctico en los imperativos que nos imponemos como reglas en ese orden a las facultades activas, en el deber (Das Sollen) que, sin embargo, no tiene significacin alguna en el orden de la necesidad natural, pero la necesidad natural slo puede dar cuenta del efecto del deber, no puede dar cuenta de l, a lo mucho de un querer (Das Wollen) que no basta para dar cuenta de l. De donde no se puede juzgar con certeza sobre el carcter inteligible (modos de pensar de la razn pura y motivos y motores de su moralidad en esa esfera) por sus causas sino slo por sus efectos dados a nosotros como fenmenos y en ello radica la posibilidad de considerar la libertad en el sujeto humano como nomenon cuyas acciones no pueden ser predichas en cuanto determinadas absolutamente en sus fundamentos. La accin, en tanto que debe ser atribuida al modo de pensar como a su causa, no resulta por tanto de leyes empricas, pues la razn pura como causa inteligible no est sometida a las leyes del tiempo ni a la sucesin dada en l. Y as la razn pura presenta una condicin inteligible empricamente incondicionada. (254-647)

- si bien el ser humano es un fenmeno, pues su voluntad tiene un carcter emprico que es la causa de todas sus acciones, y por ello sus acciones no pueden ser incondicionadas en la sucesin temporal sino que ocurren en la sucesin y causalidad natural, es cierto quer su razn no es un fenmeno, y por ello no puede ser determinada por la ley dinmica de la naturaleza que determina la sucesin de causas de los acontecimientos - la razn es la condicin de todos los actos (Handlungen) voluntarios por los cuales el ser humano se manifiesta y cada uno de estos actos est determinado en el carcter emprico del ser humano antes de llegar, por lo que la razn no inicia nada propiamente en la sucesin dinmica pero se halla liberada de la necesidad absoluta del condicionamiento de los acontecimientos en su facultad volitiva - en esto se juega el principio regulativo de la razn y se ve que los principios de la causalidad natural y por libertad se distinguen claramente y no se excluyen, pudiendo uno desenvolverse sin anular al otro y viceversa - (256-652) Pero admitamos que por esto no demostramos la realidad efectiva de la libertad como una de las facultades (Vermgen, propiedades, bienes) que contienen las causas de los fenmenos de nuestro mundo sensible, ni tampoco su posibilidad, pues no podemos conocer la posibilidad de ningn principio real y de ninguna causalidad por meros conceptos a priori - pero lo que si podemos comprobar es que la causalidad natural no contradice necesariamente la causalidad por libertad, sino que existe la posibilidad que no la contradiga. IV. Solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la dependencia de los fenmenos en cuanto a su existencia (Dasein) en general: (256-654) - en el nmero anterior eran considerados los cambios del mundo sensible en su serie dinmica, donde cada uno est sometido a otro como su causa. Pero a travs de esta serie lo ms lejos que podemos llegar es a la existencia de un ser (Wesen) necesario, aqu se trata de la existencia (Existenz) incondicionada de la sustancia misma. - la serie que tenemos al frente es una serie de conceptos y no de intuiciones, en cuanto una es condicin de la otra

- en la serie de existencias (Dasein) condicionadas y dependientes que tenemos como fenmenos enlazados no puede drsenos una existencia (Existenz) absolutamente incondicionada, que fuera condicin de la existencia (Dasein) de los fenmenos del mundo sensible - pero la regresin matemtica, al preocuparse de la posibilidad de un todo incondicionado, formado de partes dadas o de la parte incondicionada de un todo dado, se limita a considerar en la serie que ella contempla en su construccin el que los miembros se rijan por la composicin de las partes al todo o en la descomposicin del todo en sus partes, donde las partes son siempre consideradas como homogneas y, por ende, como fenmenos. Pero la regresin dinmica no se preocupa de lo anterior, sino de la manera por la cual un estado deriva de su causa, o la existencia contingente de la sustancia misma de la existencia necesaria, la condicin no debe necesariamente constituir con lo condicionado una serie emprica, y lo que se persigue aqu demostrar no es la existencia (Dasein) de un ser (Wesen) incondicionado y necesario, sino demostrar que la posibilidad de tal existencia como condicin inteligible de la serie de condiciones y condicionados sensibles no es contradictoria con la causalidad natural de la serie fenomnica Observacin final sobre la antinomia de la razn pura: (258-661) - respecto a lo incondicionado la crtica a la razn nos obliga a reconocer que ella tiene que determinar trascendentalmente los fenmenos que dan cuenta entonces de objetos (Gegenstand) como fenmenos, pero a la vez, de admitir que lo incondicionado en cuanto al ser (Wesen) incondicionado es un ente de razn propuesto como real efectivo por razn en su uso emprico, sin crtica trascendental, pero la idea cosmolgica que ha dado origen a la cuarta antinomia nos obliga a dar el paso de buscar por meros conceptos puros la existencia de este ente debemos examinar pues el concepto que formamos, concepto puro de ese ente como cosa [exisntente] puramente inteligible y cmo de l se deriva el concepto de las cosas en s mismas. Tercer captulo: El ideal de la razn pura: Primera seccin: Del ideal en general: (259-664)

- hemos visto que los conceptos puros del entendimiento, independientemente de todas las condiciones de la sensibilidad, no pueden representarnos objetos (Gegenstand) puesto que les faltan las condiciones de la realidad (Realitt) objetiva y no encuentran ms que formas del pensamiento, de donde las ideas estn an ms lejos que las categoras de la realidad objetivas, las ideas contienen cierta perfeccin, pues la razn mira en ellas cierta unidad sistemtica a la que intenta aproximar la unidad emprica posible - lo que llamo ideal parece ms alejado de la realidad objetiva que la idea, el ideal es la determinacin completa de la idea con todos sus fines y sus propiedades propias de su constitucin conceptual propia, es la perfeccin de cada experiencia posible - la razn humana posee, pues, las ideas e ideales que no poseen la fuerza creadora (schpferische... Kraft), pero s la fuerza prctica, como principios regulativos, y sirven de fundamento a la posibilidad de la perfeccin de ciertas acciones (Handlung) - los conceptos morales no son conceptos puros de la razn, puesto que en su base se halla alguna cosa emprica (placer o dolor). Ejemplo: la sabidura y la vitrud son ideas de la razn, pero el hombre plenamente sabio o virtuoso es un ideal de la razn, no correspondiente a un hombre real emprico, pero adecuado a la idea de la razn. - la razn precisa del ideal de la razn como prototipos de medida para la razn en la aplicacin de los conceptos para la accin o para el juicio, los cuales s deben regirse siempre en su determinacin por conceptos determinados - lo que la razn se propone con su ideal es operar la determinacin completa (durchgngige) segn reglas a priori y piensa un objeto (Gegenstand) que debe ser completamente determinable siguiendo los principios, bien que las condiciones suficientes (hinreichenden) falten a este respecto en la experiencia y el concepto mismo sea trascendente. Segunda seccin: Del ideal trascendental (Prototypon trascendental): (261-669) - todo concepto en consideracin a lo que no se halla contenido en l es indeterminado y sujeto al principio de la determinabilidad (bestimmbarkeit). Pero cada cosa (Ding), en cuanto a su posibilidad, se halla tambin sometido al principio (Grundsatze) de la determinacin completa (durchgngigen), el cual reza que de todos los predicados posibles de las cosas, en tanto son referidos a sus contrarios (Gegenteilen), uno solo debe (mu)

convenirle. El principio (Principium) de determinacin completa obedece al contenido y no, como el principio (Stze) de contradiccin, en cuanto unidad de coherencia conceptual, a la mera forma lgica. Es el principio (Giundsatz) de la sntesis de todos los predicados que deben constituir (machen) el concepto integral (vllstandigen) de una cosa (Dinge) y no slo el de la representacin analtica hecha por uno de los dos predicados opuestos - la proposicin: todo lo existente es completamente (durchgngig) determinado, significa que de todos los predicados posibles hay alguno que le conviene. Esto vienen a significar que para conocer ntegramente (vllstandig) una cosa es preciso conocer todo lo posible y determinarla por l, sea positiva sea negativamente. - por ende, la determinacin completa es un concepto que no podemos determinar in concreto en cuanto a su totalidad y, por ende, se funda sobre una idea que se halla en la razn y le prescribe como regla su uso integral. - si consideramos todos los predicados posibles no slo en cuanto al punto de vista lgico sino tambin desde el punto de vista trascendental, es decir, en cuanto al contenido que se puede concebir en ellos a priori, encontramos que los unos representan un ente y los otros un simple no ser (no simplemente negativo sino positivamente designando un no ser en s (an sich) mismo). Pero un predicado negativo determinado slo es determinado en virtud de tener referencia opuesta a un predicado positivo (la ceguera se comprende por la visibilidad, etc.) y el ente realsimo es un ideal regulativo de la razn que se pone con el predicado de la existencia absolutamente, sin contener los predicados opuestos o contradictorios y que sirve de fundamento a la determinacin completa que se halla en todo lo que existe y que constituye la condicin material y suprema de su posibilidad para el pensamiento de todo objeto real en cuanto a su contenido. - (262-674) como cada ser limitado supone en su existencia la existencia de un ser supremo y originario, expresin de la idea pura de existencia, pero a ttulo de principio y no de conjunto en tanto bosquejo o esquema de completud como agregado a este ser real limitado, que no puede, sin embargo, ser demostrado en la experiencia - (264-677) pero si ms adelante perseguimos esta nuestra idea y sobre ella hacemos una hipstasis5 podremos determinar el ser originario por el concepto de realidad suprema,
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Trmino de origen griego, se usa a menudo como equivalente de ser o sustancia, pero reforzando su sentido. Puede traducirse como "ser de un modo verdadero", "ser de un modo real" o tambin "verdadera realidad". Se

como ser uno y simple, suficiente a todo eterno, o sea, determinarlo en su perfeccin incondicionado por todos sus predicados. El concepto de este ser es el de Dios concebido en un sentido trascendental y as el ideal de la razn pura es objeto (Gegenstand), pero este uso de la idea rebasar los lmites de su admisibilidad, pues se necesita la referencia a la experiencia. - la razn construye la posibilidad de los objetos de los sentidos es una relacin de estos objetos a nuestro pensamiento, donde algo, la forma emprica, puede ser concebido a priori, pero donde debe se dado tambin lo que constituye la materia (Materie), la realidad (Realitt) en el fenmeno (lo que constituye la sensacin), sin lo que no podra de ningn modo ser concebido, ni por ende su posibilidad de ser representado. Pero un objeto de los sentidos slo puede ser determinado cuando es comparado en todos los predicados del fenmeno y representados por estos, bien sea afirmativa o negativamente, pero nada es para nosotros un objeto si no supone el conjunto de toda la realidad emprica como condicin de su posibilidad. Por una ilusin natural hacemos de este principio aplicable a todas las cosas en general cuando slo es aplicable a las cosas dadas como objetos de los sentidos, y entonces hacemos del principio emprico de nuestros conceptos de la posibilidad de las cosas como fenmenos, restringiendo su limitacin, un principio trascendental de la posibilidad de las cosas en general - que hipostasiemos esta idea del conjunto de toda realidad en otra deriva de que convertimos dialcticamente la unidad distributiva del uso experimental del uso del entendimiento en unidad colectiva de un todo de la experiencia, y que en este todo del fenmeno concebimos una cosa (Ding) individual que contiene toda la realidad emprica y por la subrepcin trascendental se transforma en concepto de una cosa, situada en la cumbre de la posibilidad de todas las cosas, para la determinacin completa de las cuales (cosas subordinadas) ella suministra las condiciones reales.

usa en general para designar la sustancia individual concreta, pero no todos los autores coinciden en ello. Algunas fuentes afirman que en el cristianismo, Plotino y otros escritores cristianos de la poca usaron la palabra persona para traducir este trmino en su significacin de sustancia individual (como opuesto a naturaleza (physis) y a sustancia (usa)) para aplicarlo a las tres personas divinas en tanto que se las consideraba sustancialmente distintas. Tambin es sinnimo de metafsica, en tanto que sustancializacin de los conceptos respecto a su gnesis material. En cuanto a accin, segn Kant, es "convertir en cosas el pensamiento", situar fuera del sujeto una idea como si fuera una verdadera cosa.

Tercera seccin: De las pruebas fundamentales de la razn especulativa que sirven para demostrar la existencia de un ser supremo (266-681) - la razn natural procede del siguiente modo: 1) En primer trmino de una existencia (Existenz) dada (la ma) se puede inferir la existencia (Existenz) de un ser (Wesen) incondicionalmente necesario 2) en segundo lugar, se debe mirar como absolutamente incondicionado un ente (Wesen) que contiene toda realidad (Realitt) y, por consiguiente, toda condicin, lo que nos hace encontrar el concepto de una cosa (Dinge) a la que conviene la necesidad absoluta - no podemos concluir por esto que el concepto de un ente limitado (eingeschrnkten) que no tiene la realidad suprema repugne por esto la necesidad absoluta ni tampoco decir lo contrario, pero debemos seguir esta idea de ser necesario e incondicionado como idea regulativa de determinacin de la existencia limitada de los objetos que se nos presentan y porque nuestra razn se remonta necesariamente a ella, aunque no pueda demostrar su realidad objetiva y le d, mediante el sentido comn, supuesta realidad. No hay, pues, por razn especulativa ms que tres pruebas posibles de la existencia de Dios: (269-688) Todos los caminos de demostracin se reducen a tres pruebas: 1) O bien inician de la experiencia determinada y de la constitucin particular de nuestro mundo sensible, que la experiencia nos hace conocer, y se elevan desde aqu segn las leyes de la causalidad hasta la causa suprema fuera del mundo. Prueba fsico-teolgica 2) o bien inician empricamente desde una experiencia indeterminada, o sea, una existencia (Dasein) cualquiera. Prueba cosmolgica 3) o bien no toman enteramente a priori desde meros (bloen) conceptos a la existencia (Dasein) de una causa suprema, Prueba ontolgica - demostrar la infertilidad de estas demostraciones Cuarta seccin: De la imposibilidad de una prueba ontolgica de la existencia (Dasein) de Dios: (268-690)

- de lo anterior se sigue que el concepto de un ser absolutamente necesario es un concepto puro de la razn, es decir, una simple idea cuya realidad objetiva est bien lejos de probarse y es una idea que sirve para limitar el entendimiento ms que para extenderlo a nuevos objetos - no es suficiente separar por la palabra incondicionado todas las condiciones, que el entendimiento necesita, para considerar algo como necesario, pues por este procedimiento no puedo saber si en verdad pienso algo o en verdad no pienso nada - pero las argumentaciones metafsico-ontolgicas de la existencia de Dios, no se basan en cosas (y en su existencia) sino de juicios. La necesidad absoluta de juicios no es necesidad absoluta de cosas, porque la necesidad del juicio no es ms que una necesidad condicionada de la causa o del predicado en el juicio, suprimir los predicados referentes al sujeto en una identidad perfecta es contradictorio, pero suprimir sujeto y predicados no lo es, suprimir la existencia expresada en el predicado de un sujeto absolutamente necesario en su concepto es contradictorio, pero suprimir sujeto y predicado no es contradictorio, pues sin sujeto ni predicado no queda nada interior y, por ende, no hay contradiccin de nada interno respecto a con algo externo - es una contradiccin que en el concepto de un ser absolutamente necesario, concepto del cual se quiere saber su posibilidad de existencia (Dasein), se introduzca el concepto de existencia (Existenz), pretendiendo que este concepto de existencia represente la existencia de la realidad objetiva, (271-696) - una proposicin es o analtica o sinttica: Si es analtica, entonces: o la existencia de tal cosa es el ser un pensamiento, entonces no hay contradiccin, o bien el predicado de este aparente juicio analtico, que debe afirmarse slo en los marcos de la mera posibilidad lgica del sujeto, presenta el concepto de existencia (Existenz) como objetivo; la palabra realidad slo refiere al concepto de existencia de la cosa y no resuelve nada, ya que lo que debe hacerse es que toda proposicin de existencia sea sinttica. - todo puede servir indistintamente de predicado lgico y todo sujeto puede servirse del predicado, puesto que la lgica hace abstraccin de todo contenido, pero la determinacin

es un predicado que se une al concepto de un concepto del sujeto y lo aumenta y, por ende, no debe estar contenido en el concepto del sujeto - (696) Ser no es evidentemente un predicado real, es decir, el concepto de una cosa que puede unirse al concepto de una cosa; es simplemente la posicin (Position) de una cosa o de ciertas determinaciones en s (an sich), en el uso lgico esto no es ms que cpula de un juicio. (697) - la proposicin: Dios es todopoderoso, contiene dos conceptos que tienen sus objetos (Objekte): Dios y Todopoderoso, pero la palabra es no significa an un predicado [real efectivo], sino slo el predicado en respectividad con el sujeto, de donde aqu lo real no contiene ms que lo posible simple, cien monedas reales efectivas no contienen ms que cien monedas posibles, porque los taleros posibles expresan el concepto (o sea la posibilidad del mismo) y los reales efectivos el objeto y su posicin (Position), en el caso que los posibles contuvieran ms que los reales entonces mi concepto no expresara el objeto completo (ganzen Gegenstand) y por ende mi concepto no sera adecuado al objeto, pero yo soy ms rico con los taleros reales efectivos que con los taleros posibles en su simple (bloen) concepto. en la realidad efectiva el objeto no est simplemente contenido analticamente en mi concepto, pero se suma sintticamente a mi concepto, que es una determinacin de mi estado (Zustand). Sin que por este ser fuera de mi concepto estos cien taleros sean aumentados en lo ms mnimo. Cuando yo pienso una cosa (Ding), cualquiera que sea y por numerosos que sean los predicados por los cuales yo la pienso (y lo mismo en la determinacin completa (durchdringngigen)), aun aadiendo que est cosa es, nada aado en lo ms mnimo a esta cosa. Porque de otra manera no sera lo que yo haba pensado en mi concepto, sino que slo existira, y no podra decir justamente que el objeto (Gegenstand) de mi concepto existe. Si yo pienso en una cosa toda realidad (alle Realitt) excepto una (auer einer), as a travs de esto puedo decir que tal cosa existe defectuosamente, la realidad que le falta no se aade, por el contrario, ella existe afectada con el mismo defecto como yo la pens, porque si no existira algo otro de lo que yo pens. - ahora bien, si yo pienso un ente (Wesen) a ttulo de realidad suprema (sin defecto), todava permanece la pregunta de si este ente existe o no. (698)

- en efecto, aunque para mi concepto no deje nada del contenido real (realen) posible de una cosa en general, queda algo en relacin a mi estado total del pensar, a saber, que el conocimiento de este objeto (Objekt) sea tambin posible a posteriori - pero esta cuestin provoca dificultad, pues si fuera cosa de los sentidos, yo no podra confundir la existencia (Existenz) de la cosa con el simple (bloen) concepto de la misma, pues a travs del concepto no se piensa el objeto (Gegenstand) ms que conforme a las condiciones universales de un conocimiento emprico en general, pero a travs de la existencia (Existenz) el objeto (Objekt) se piensa como contenido en el contexto (Kontext) de la experiencia entera (gesamten, completa, total); si, pues, por su enlace con el contenido de toda la experiencia el concepto del objeto (Gegenstand) no es el menos de la proporcin aumentada, nuestro pensamiento recibe de l al menos una percepcin posible - si, al contrario, queremos pensar la existencia a travs de la pura categora no logramos indicar ningn criterio para distinguirla (unterscheiden) de la simple posibilidad - cualquiera sea nuestro concepto de un objeto (Gegenstand) nos es necesario salir fuera de concepto para juzgar existencia (Existenz) al objeto Quinta seccin: De la imposibilidad de una prueba cosmolgica de la existencia de Dios: (273-700) Del espritu escolstico viene la innovacin del sacar (ausklauben) del bosquejo arbitrario de una idea el objeto (Gegenstand) mismo correspondiente (entsprechenden) a esta idea. Tal prueba ontolgica no puede satisfacer ni al entendimiento natural ni al examen cientfico - ahora examinaremos la prueba cosmolgica, ella mantiene la unin de la necesidad absoluta con la realidad (Realitt) suprema, pero en vez de pasar, como la anterior, de la realidad suprema a la necesidad en la existencia, para de la necesidad incondicionada previamente dada de un ser a su realidad ilimitada, y de este modo pone todo sobre la base de un raciocinio del cual no sabe si es racional o sofstico, pero que al menos es natural y que lleva con l la mayor persuasin, no slo para el entendimiento vulgar sino tambin para el entendimiento especulativo - este pensamiento ha trazado para la teologa natural todas las orientaciones que se han seguido y se seguirn - a esta prueba Leibniz la llama contingentia mundi y se formula as:

Si alguna cosa existe es preciso tambin que exista algn ser absolutamente necesario Ahora bien, al menos yo existo Luego existe un ser absolutamente necesario La menor (Untersatz) contiene una experiencia, pero la mayor (Obersatz) va de una experiencia en general a la existencia (Dasein) de lo necesario. Esta prueba comienza (hebt... an) por la experiencia y entonces no es deducida a priori u ontolgicamente (esta prueba se apoya sobre la ley trascendental de la causalidad: que todo contingente tiene su causa, avanzando a travs de las causas subordinadas las unas a las otras hasta llegar a una causa que completa la serie), y como el objeto (Gegenstand) de toda (aller) experiencia posible es el mundo se le llama prueba cosmolgica - esta prueba hace abstraccin de toda experiencia posible y por ello se distingue de la prueba teolgica que fija su atencin en la constitucin particular de la experiencia sensible - pero la prueba va ms all y concluye que no hay ms que una sola manera de determinar al ente necesario, es decir, que uno solo de todos los posibles predicados opuestos puede determinarlo y, por ende, es preciso que sea completamente (durchgngig) determinado por su concepto - pero slo hay un tipo de concepto que puede determinar esta cosa (Dinge) a priori, a saber, el ens reallissimum, luego el concepto del ser (Wesen) soberanamente real es el nico concepto por el que puede concebirse un ser necesario, es decir, que existe necesariamente un Ser supremo. - mostraremos aqu un viejo argumento que es revestido por novedosos artilugios, que intenta la conformidad de dos testimonios (Beglaubigung: certificado, legalizacin): uno de la razn pura y otro emprico, donde el segundo permanece en su modo ser y el primero cambia para hacerse pasar por l. - esta prueba recurre a la experiencia para intentar mostrar que el argumento ontolgico pone su fe en simples conceptos puros a priori Pero se sirve de esa experiencia slo para dar un paso, a saber, remontarse a la existencia (Dasein) de un ente necesario en general, pero el argumento emprico no puede deducir nada sobre los atributos de este ser divino, pero aqu razn pretende avanzar desde el concepto de un ser soberanamente real al concepto de un ser absolutamente necesario en la existencia (Dasein), creyendo que el primer concepto satisface el segundo, de donde se

introduce el argumento ontolgico en este argumento cosmolgico subrepticiamente, haciendo que esta ltima sirva de fundamento aparente en tal hbil movimiento, cuando lo que se quera precisamente era evitar el argumento ontolgico. - la necesidad absoluta es en efecto una existencia (Dasein) sacada de meros conceptos y la experiencia a la que se recurre tampoco da cuenta de este ser realsimo y se puede mostrar la ilusin de este razonamiento reduciendo sus argumentos a la forma silogstica, descomponindolo as: Si esta proposicin: todo ente necesario es al mismo tiempo el ser soberanamente real (nervum probandi de la prueba cosmolgica); esta proposicin, como todos los juicios afirmativos, debera poder invertirse per accidens y decir as: Algunos seres soberanamente reales son igualmente seres absolutamente (schlechthin) necesarios Ahora bien, un ens reallissimum no difiere (unterschieden) de otro bajo ninguna medida (Stcke: trozo, pedazo), y por ende esto que se vale para algunos seres en este concepto vale tambin para todos (von allen); luego, yo puedo convertir la proposicin y decir: Todo ser soberanamente real es un ser necesario Pero como esta proposicin es determinada a priori por sus solos conceptos es necesario que el mero concepto del ser ms real implique la necesidad absoluta de este ser, y esto era lo que afirmaba la prueba ontolgica y que la prueba cosmolgica no quera afirmar - este segundo camino [cosmolgico] de la razn es, a la par que el primero, equivocado, y cae en una ignoratio elenchi, es decir, nos promete llevarnos por un nuevo camino a concluir vlidamente y en verdad nos lleva por este nuevo camino al lugar anterior que queramos abandonar - las pretensiones dialcticas que se ocultan en este razonamiento cosmolgico son por ejemplo: 1) el principio trascendental de causalidad, el cual slo tienen valor en el mundo sensible y en la experiencia de l, y no en el plano en que aqu se lo utiliza 2) el principio que se utiliza para llevarnos de la imposibilidad de una serie de causas dadas a un incondicionado primero, principio que a su vez slo puede ser usado en la experiencia

3) la falsa satisfaccin de si misma que muestra la razn, al dejar de lado todo concepto que imposibilite la terminacin de la serie como condicin de necesidad que posibilite lo incondicionado 4) la confusin de la posibilidad lgica de un concepto de toda realidad con la posibilidad trascendental del mismo - el concepto del ser supremo satisface completamente a todas las cuestiones o preguntas que puedan ser propuestas con motivo de las determinaciones internas de una cosa, y por este motivo es tambin un ideal sin igual, supuesto que el concepto general (allgemeine) lo designa a la vez como un individuo entre todas las cosas posibles, pero no satisface a la cuestin cuando se eleva sobre su propia existencia - puede permitrsele a la razn admitir la existencia del ente soberanamente suficiente como causa de todos los efectos posibles para facilitar a la razn la unidad de los principios de explicacin que busca [coherencia lgica], pero no la pretensin vana de una certeza apodctica , pues el conocimiento de lo que se alaba conocer como absolutamente necesario debe tambin llevar una absoluta necesidad (276-711) - todo el problema del ideal trascendental viene a dar en que la razn encuentre una cosa necesaria a travs de la determinacin de su concepto necesario y a la inversa, pues la razn reconoce como absolutamente necesario slo lo que es ello despus de su concepto, pero esto es precisamente la meta invencible de la razn, pues la necesidad incondicionada es el verdadero abismo de la razn humana Descubrimiento y explicacin de la apariencia dialctica de todas las pruebas trascendentales de la existencia de un ente necesario: (277-715) - la necesidad y contingencia no pueden ser principios objetivos sino principios de la razn (categoras del entendimiento), pueden subsistir uno al lado del otro como principios meramente heursticos o regulativos que no afectan ms que el inters formal de la razn. Porque uno [lo necesario] dice: debis filosofar sobre la naturaleza como s (als ob) en ella hubiera para todo lo que pertenece a la existencia (Existenz) un primer principio (Grund) necesario, pero slo a fin de colocar (bringen: llevar, hacer) la unidad sistemtica en vuestro conocimiento y persiguiendo tal idea, quiero decir un principio supremo imaginario

(eingebildeten: figurativo, Einbildung: imaginacin), en tanto que el otro [la contingencia] nos advierte que no podemos admitir (anzunehmen: aceptar, suponer) como principio (Grund) supremo absolutamente necesario ninguna determinacin particular referente a (die, para) la existencia (Existenz) de las cosas, pero dejndonos el camino abierto para una explicacin ulterior y no considerar jams, por consecuencia, ninguna determinacin particular, ms que como condicionada. - desde esto debemos admitir fuera del mundo lo absolutamente necesario, puesto que debe servir slo como principio (Prinzip) a la mayor unidad de los fenmenos a ttulo de fundamento supremo, y como no podemos llegar en el mundo a esta unidad, la segunda regla manda tambin considerar como derivadas todas las causas empricas de la unidad (278-717) - sobre el concepto de materia (materie), la concepcin de los antiguos sobre la materia y la naturaleza. La impenetrabilidad (Undurchdringlichkeit) y la extensin (Ausdehnung), cuya reunin define el concepto de materia, son tambin el principio (Principium) emprico de la unidad de los fenmenos, y este principio, en tanto que es empricamente incondicionado, posee las propiedades de un principio (Prinzips) regulativo, pero como toda propiedad cconstituye de ella lo real (Reale), por ende la impenetrabilidad es un efecto (Wirkung), un acto (Handlung, accin) el cual tiene que ser derivado; la materia no conviene a un ser necesario como principio (Prinzips) de toda unidad derivada, puesto que cada una de sus propiedades reales no es, como derivada, ms que condicionalmente necesaria, pudiendo ser suprimida en s (an sich aufgehoben) y con ella toda la existencia (ganze Dasein) de la materia, y adems, y finalmente, si esto no aconteca (geschhe: suceda) habramos alcanzado entonces el principio (Grund) supremo de la unidad, lo que nos justifica el segundo principio (Prinzip) regulativo - de lo anterior se ve que el ideal del ser supremo es un principio (Prinzip) regulativo de la razn que consiste en considerar todo enlace en el mundo como s resultase de una causa necesaria y absolutamente suficiente para en ella (darauf) fundamentar (zu grnden) la regla de una unidad sistemtica y necesaria segn leyes generales (allgemeinen) en la explicacin (Erklrung) de este enlace; no es la explicacin de una existencia (Existenz) necesaria en s (an sich)

- pero no puede evitarse representar este principio (Prinzip) formal como constitutivo a travs de una subrepcin trascendental y de pensar esta unidad hipostticamente. Sexta seccin: de la imposibilidad de la prueba fsico-teolgica: (279-721) - s ni el concepto de cosas en general (Dinge berhaupt) ni la experiencia de alguna existencia (Dasein) en general pueden dar lo que es necesario, entonces queda un solo camino: indagar si una experiencia determinada, la de las cosas de este mundo, su constitucin y ordenamiento (Anordnung), nos suministran o no un fundamento demostrativo que nos conduzca con conviccin a la existencia de un ser supremo, llamaremos a esta prueba fsico-teolgica. Si esta prueba resulta imposible no habr prueba alguna de la razn especulativa que sea demostrativa de la existencia de un ser supremo, correspondiente a nuestra idea trascendental - si el ser supremo se halla en esta cadena de seres naturales condicionados entonces l pasar a ser condicionado tambin y deber investigarse una causa incondicionada que le funde, un principio ms elevado de donde l dependa, y as sucesivamente. Este argumento, merced a que desde el punto de vista de la causalidad tenemos necesidad de un ente ltimo y supremo, consiste en poner tal concepto de ser supremo, conforme al grado de perfeccin, ms all de todo lo posible. Este concepto es favorable a las exigencias de nuestra razn en la economa de los principios, no est sometido a contradiccin y es ventajoso respecto de la extensin del uso de la razn por medio de la experiencia porque tal idea nos dirige hacia el orden y la finalidad (Zweckmigkeit) sin ser directamente contraria a una experiencia, pero a la vez, siendo esta argumentacin muy saludable, vivificadora y noble por parte de la razn, no tiene sustento en la experiencia misma, pues no es una certeza apodctica, y por ello debe debe dejar al argumento ontolgico, del que es su introduccin, a ver si este lograra para la razn especulativa la prueba exigida - los principales momentos de esta prueba fsico-teolgica son los siguientes: 1) hay por todas partes en el mundo signos evidentes (deutliche Zeigen) de un orden ejecutado sobre un designio sabio en su complejidad e infinita extensin 2) este orden segn fines no es inherente a las cosas del mundo y les pertenece slo de un modo contingente, o sea que estas cosas no habran podido, por medios concordantes, adaptarse a fines determinados, si estos fines no hubieran sido escogidos y apropiados a

este fin por un principio (Prinzip) razonable, que ordena las cosas tomando por fundamentos ciertas ideas 3) existe una (o muchas) causa superior y sabia, que debe ser causa del mundo, no slo como naturaleza todopoderosa obrando ciegamente por su fecundidad, sino como una inteligencia (Intelligenz) actuante por su libertad 4) la unidad de esta causa se deduce por la unidad de la respectividad recproca de las partes del mundo, consideradas como las diversas piezas (Glieder) de una obra artstica y se deduce con certeza en las cosas que alcanza nuestra observacin y an ms all con verosimilitud segn los principios (Grundstzen) de la analoga - este razonamiento de analoga plantea dogmticamente que la naturaleza debe seguir una causalidad idntica a la de nuestra idea, proyectando en ella una causa intelectiva y volitiva como una proyeccin nuestra sobrehumana, argumento que no resisite una crtica trascendental por su arbitrariedad, adems, esta prueba podra a lo mucho demostrar quizs la posibilidad de un arquitecto (Weltbaumeister) universal, bien limitado s por la capacidad de la materia (Stoff) que pondra en su obra, conforme al modo como en esta prueba es asignada la naturaleza de la materia, pero no se probara la idea de un creador del mundo (Weltschpfer) al cual toda su obra estara sometido, lo cual se halla entonces lejos de probar el ser supremo suficiente a todo - el razonamiento parte, pues, del orden y de la finalidad que se observa en el mundo, como de una observacin de todo punto accidental a la existencia de una causa que le es proporcionada (proportionierten), y los trminos utilizados de sustento terico como absolutamente soberano y sabio no son ms que representaciones relativas dela magnitud del objeto que el obserador (este ser) compone consigo mismo y con su facultad de comprender. - despus del argumento basado en representaciones empricas de la admiracin respecto de esta proyeccin del ser supremo, se pasa al argumento de la contingencia del mundo basado en su ordenacin y finalidad; desde esta contingencia se pasa por medio de conceptos trascendentales a la existencia de un ser absolutamente necesario y se va de la necesidad absoluta de la causa primera al concepto de este ser universalmente determinado y determinante, el concepto de una cosa que lo comprehende toda realidad (allbefassenden Realitt). La prueba fsico-teolgica se halla pues interrumpida en su empresa y para

salvarse apyase en la prueba cosmolgica, pero esta es slo prueba ontolgica y aquella se apoya slo en la razn pura Sptima seccin: Crtica de toda teologa fundada sobre principios (Prinzipien) especulativos de la razn: (283-733) - si entiendo por teologa el conocimiento del ser supremo, este conocimiento procede: o de la simple razn (theologia rationalis) o de la revelacin (revelata) - la primera o slo imagina (denkt+sich: figurarse) su objeto a travs de la razn pura o por medio de puros conceptos trascendentales (ens originarium reallissimum, ens entium) en cuyo caso se llama Teologa trascendental, quien slo acepta esta teologa se llama deista: este admite que podemos conocer al ser supremo slo a travs de la simple razn justamente como un ser originario (Urwesen), pero que el concepto que tenemos es slo un concepto trascendental, es decir, el de un ser que tiene toda realidad (Realitt), pero que no podemos determinar este concepto ms de cerca con una referencia emprica que lo respalde o bien lo piensa como la suprema inteligencia (Intelligenz) por medio de un concepto que se deriva de la naturaleza (de nuestra alma) y se llama Teologa natural, quien slo acepta esta teologa se llama theista. Esta segunda postura sostiene que la razn se halla en estado de determinar ms prximamente el objeto por medio de la analoga con la naturaleza, es decir, como un ente que contienen en s (in sich) por (durch) su entendimiento y su voluntad el fundamento originario de todas las cosas - el primero se representa Dios simplemente, causa del mundo sin decidir si es por su naturaleza o por su libertad, el segundo representa un autor del mundo [masonera] - la teologa trascendental se llama cosmoteologa cuando suea con derivar la existencia de un Ser supremo de (von) una experiencia en general (sin determinar nada de lo ms indispensable del mundo al que pertenece) - o se llama ontoteologa si se imagina conocer la existencias por meros conceptos sin la ayuda de ninguna experiencia - la teologa natural deduce los atributos y la existencia del autor del mundo desde (aus) la constitucin, orden y unidad que se encuentran en el mundo, donde hay que admitir una

doble especie de causalidad como regla de la una y de la otra, la naturaleza y la libertad. Se eleva pues desde este mundo a la suma inteligencia como principio de todo orden y perfeccin, ya sea en la naturaleza (teologa fsica), ya sea en el orden moral (teologa moral) - pero como por Dios se entiende no simplemente una naturaleza eterna obrando ciegamente en cualidad de raz de las cosas, sino un ser supremo creador del mundo por su inteligencia y voluntad, de donde el deista cree en un Dios y el theista cree en un Dios viviente. Busquemos ahora las fuentes posibles de estas tentativas de razn. - yo definira el conocimiento terico como el conocimiento prctico por el cual conozco lo que es y el conocimiento aquel por el cual me represento lo que debe ser. El uso terico de la razn es aquel por el cual conozco a priori como necesario en tanto que el uso prctico de ella me hace conocer a priori lo que debo hacer. - hablando de lo que es, lo incondicionado no puede ser demostrado en su existencia sino que slo puede ser planteado como una hiptesis relativamente necesaria, o mejor, como una hiptesis indispensable para el conocimiento de lo condicionado, pero hiptesis que en s misma (an sich selbst) y a priori es arbitraria. Si, pues, la necesidad absoluta de una cosa debe ser conocida en el conocimiento terico, no podr llegar ms que por conceptos a priori, pero jams como procedente de una causa en respectividad con una existencia dada por la experiencia - un conocimiento especulativo es cuando recae sobre un objeto o sobre los conceptos de un objeto a los que no se puede llegar con ninguna experiencia; este conocimiento es opuesto al conocimiento fsico que slo se extiende a los predicados susceptibles de experiencia posible. El principio (Grundsatz) por el cual se infiere de lo que llega que es empricamente contingente como de un efecto a una causa es un principio del conocimiento fsico y no del conocimiento especulativo. Procediendo slo en el uso especulativo sin referencia emprica no se logra conocimiento sinttico y los mismos conceptos de causa y contingente pierde significacin (285-738) - inferir (schliet) desde la existencia (Dasein) de las cosas a (auf) su causa no es un raciocinio que pertenece al uso natural de la razn, sino a su uso especulativo, puesto que el primero no refiere las cosas (sustancias) a alguna cosa, sino slo lo que llega (geschieht,

sucede), y por ende, refiere sus estados como empricamente contingentes (zufllig) a alguna causa. Decir que la sustancia misma (Die Materie) es contingente en su existencia significa aqu slo un conocimiento especulativo de la razn, pero aqu es cuestin, ms que de la forma del mundo, del modo de enlace (Verbindung) del mundo y de sus cambios, y si quiero inferir una causa diferente del mundo, esto no ser ms que un juicio de la razn simplemente especulativo, porque el objeto (Gegenstand) aqu no es, pues, ningn objeto (Objekt) de la experiencia posible, pero entonces [si se procede as] el principio (Grundsatz) de causalidad, que slo tiene uso y significacin ms que en el campo de la experiencia posible, ser separado totalmente de su determinacin [o destinacin propia] - yo sostengo que el uso meramente especulativo de la razn en consideracin de la teologa son totalmente infructuosos y nulos, como tambin lo es en cuanto a la constitucin interna de esta ciencia, puesto que los principios (Prinzipien) de su uso natural no nos conducen a ninguna teologa, y por ende si no nos servimos como fundamento de las leyes morales o si no las tomamos como hilo conductor [de este procedimiento] no puede haber hilo conductor; todos los principios del uso sinttico del entendimiento del entendimiento son inmanentes y no estn preparados para el uso que les exige la demostracin de un ser supremo en la teologa; para que la ley de causalidad, vlida en el campo de la experiencia, pueda ser demostrativa del ser supremo, ser preciso que este ser forme parte de la cadena (Kette) de objetos (Gegenstand) de la experiencia, pero entonces sera condicionado como todos los fenmenos - por lo dems, admitiendo que nos sea permitido salvar los lmites de la experiencia por medio de la ley dinmica de la respectividad de los efectos a sus causas qu concepto podra suministrarnos tal procedimiento? No el del ser supremo, porque la experiencia nunca nos da el efecto mayor de todos los efectos posibles [sino que es una cadena infinita e indeterminada de efectos siempre sucesivos condicionados por ende, valga la redundancia, siempre sucesivamente] como para antes testimoniar su causa - y si este defecto pretendemos subsanarlo por la utilizacin de una idea de perfeccin que concluya y unifique la serie indefinida esto es una cesin ilegtima y no un argumento irrefutable (286-739)

- as, la prueba fsico-teolgica podr dar fuerza a otras pruebas e imprimir en la razn una segura intuicin que no son suficientes para terminar la obra emprendida - se ve, pues, que las cuestiones trascendentales no pueden recibir ms que respuestas trascendentales, es decir, fundadas sobre puros conceptos a priori, sin la menor mezcla cientfica (empirische Beimischung), pero la cuestin aqu es manifiestamente sinttica y exige que extendamos nuestro conocimiento ms all de los lmites (Grenzen) de la experiencia, es decir, que nuestro conocimiento se remonte ms all (ber) de la existencia (Dasein) de un ente (Wesen) que debe corresponder (entsprechen soll) a la idea que tenemos y a la cual idea ninguna experiencia puede ser adecuada (286-740) - despus de las pruebas predecentes, todo conocimiento sinttico a priori slo ser posible ms que en tanto que exprese las condiciones formales de una experiencia posible y todos los principios (Grundstze) tengan no ms que un valor inmanente (inmanenter Gltigkeit), es decir, que se refieran nicamente a un conocimiento emprico, o sea, fenmenos - por ende, no se alcanza nada por medio del mtodo trascendental en relacin (in Absicht) a la teologa de una razn simplemente especulativa. Si se quiere anular este anlisisi de la invalidez de estas pruebas debe mostrarse por qu y cmo se puede anular el mismo, y como todas las pruebas antedichas meramente especulativas se reducen a una prueba, a la prueba ontolgica, y esta se ha mostrado como invlida para el conocimiento sinttico, no hay que temer a los agudos campeones dogmticos de esta razn carente de sentido - debemos exigir que se justifique con razones generales tomadas de la naturaleza, del entendimiento humano y de las demases fuentes del conocimiento la manera por la cual se quiere obrar para extender completamente a priori su conocimiento [dogmtico] y llevarlo hasta el punto en el que ninguna experiencia y ningn medio ser satisfactorio para formarnos un concepto con realidad objetiva, pues en esta extensin especulativa de la razn la existencia (Dasein) de objeto (Gegenstand) no puede ser justificada analticamente, pues el conocimiento de la existencia (Existenz) del objeto (Objekt) consiste precisamente en que esta se halla fuera del pensamiento, pero es enteramente imposible salir de un mero

concepto, sin seguir el enlace emprico (que slo da fenmenos), para llegar al descubrimiento de nuevos objetos (Gegenstand) y de entes (Wesen) trascendentales - si bien la razn especulativa no puede lograr mediante su uso especulativo conocer la existencia y naturaleza del ente supremo, si lograr una gran ventaja rectificando el conocimiento de este ser, en el supuesto de que sea posible este conocimiento por medio especulativo, se pondra de acuerdo consigo misma y con todo fin inteligible, purificara su conocimiento de todo lo que pudiera ser contrario al concepto de un ente primero y excluira toda mezcla de limitaciones empricas - el ser supremo deja para el uso simplemente especulativo un simple ideal, pero un ideal sin defectos, un concepto que termina y corona todo el conocimiento humano, la realidad objetiva de este concepto no puede ser probada por este medio, pero tampoco puede ser refutada, y tal idea pura slo puede ser sacada de la teologa trascendental Apndice: Del uso regulador de las ideas de la razn pura: (288-745) - el ensayo de todas las tentativas de las dialcticas de la razn confirma lo que ya hemos probado en la analtica trascendental, a saber, que todos los razonamientos que quieren conducirnos ms all del campo de la experiencia posible son equivocados y carecen de fundamento, y tambin que la razn se inclina naturalmente a salir de estos lmites, pues las ideas trascendentales le son tan naturales y necesarmbio, slo producen una simple pero inevitable ias como las categoras al entendimiento, con la diferencia de que las categoras conducen a la verdad, es decir, a la adecuacin de nuestro concepto con el objeto (Objekt), las ideas, en cambio, producen no ms que una simple pero inevitable apariencia (Schein) de la que apenas se puede descartar la ilusin (Tuschung) sino por medio de la ms aguda crtica, pero el defecto que se halla aqu no es de la razn sino de la subrepcin que ocurre en el mal empleo del juicio - la razn no se refiere directamente al objeto sino al entendimiento y por medio de este a su propio uso emprico, la razn no crea conceptos objetivos, sino que se dirige a ordenarlos y a suministrarles la unidad que pueden tener en su mayor extensin posible, o sea, en respectividad de la totalidad de las series, totalidad que no percibe el entendimiento, ocupado del encadenamiento por el cual las series de condiciones son constituidas por todas partes como conceptos, de donde la razn no tiene por objeto (Gegenstand) ms que el

entendimiento y su empleo conforme a un fin, y lo mismo que este, el entendimiento, une por conceptos lo mltiple en el objeto (Objekt), lo mismo la razn une por ideas lo mltiple de los conceptos en [el entendimiento], proponindose cierta unidad colectiva o comn como fin (Das Ziel) a los actos (Handlung) del entendimiento que sin esto no podra ocuparse ms que de la unidad distributiva. - las ideas trascendentales no tienen nunca uso constitutivo que suministre concepto de ciertos objetos (Gegenstande) y son, si as se entiende, conceptos sofsticos (dialcticos), pero en desquite tienen un uso regulativo indispensable y necesario: el de dirigir al entendimiento a un fin que hace converger las lneas directivas que siguen sus reglas a un punto que por no ser ms que una idea (focus imaginarius), es decir, un punto del cual los conceptos del entendimiento no parten realmente puesto que se halla colocado fuera de los lmites de la experiencia posible, sirve, sin embargo, para procurarles la mayor unidad con la ms absoluta extensin - si damos un golpe de vista sobre el conjunto de conocimientos de nuestro entendimiento, encontraremos que la parte de la razn, o la parte que ella quiere constituir es lo sistemtico del conocimiento, es decir, su encadenamiento (Zusammenhang) en virtud de un principio (Prinzip). Esta unidad racional supone siempre una idea: la de la forma de un todo (Ganzen) del conocimiento que precede al conocimiento determinado de las partes y que contiene las condiciones necesarias para determinar a priori a cada parte su lugar (Stelle) y su relacin con las restantes - esta idea postula (postuliert) una unidad perfecta (vllstandige) del conocimiento intelectual, no simplemente un agregado accidental (zufllig Agregat), sino un sistema enlazado segn leyes necesarias, es el concepto de la completa unidad de los conceptos, no en tanto sea el concepto de un objeto (Objekt), sino en tanto sirve de regla del entendimiento. Estos conceptos generales no son sacados de la naturaleza, por esto: si interrogamos primero a la naturaleza y despus a nuestras ideas, nuestro conocimiento ser defectuoso en tanto la naturaleza no es adecuada a estos conceptos - si la razn es la facultad (Vermgen) de derivar lo general (Allgemeinen) de[sde] lo particular, entonces una de dos:

o bien lo general (Allgemeine) es ya cierto en (an) s mismo y dado, y entonces, no exige ms que el juicio para operar la subsuncin y lo particular es determinado necesariamente a travs de esto (dadurch); llamar a esto uso apodctico de la razn o bien lo general es admitido (angenommen) slo problemticamente, y entonces es una simple (bloe) idea; lo particular es cierto, pero la generalidad (Allgemeinheit) de la regla referente a esta (zu dieser) consecuencia es todava un problema - as llegan a ser relacionados con (an) la regla muchos casos (Falle) particulares, los cuales aparecen en conjunto (insgesamt) como ciertos, a fin de ver si de ella derivan, y en este caso, habiendo apariencia o no, en todos los casos particulares se llega (abfolgen) a la universalidad (Allgemeinheit) de la regla, pero de aqu se concluyen despus todos los casos que no son dados en (an) s. Yo llamo a esto el uso hipottico de la razn. - el uso hipottico de la razn, que se funda sobre las ideas admitidas como conceptos problemticos, no es propiamente hablando constitutivo, es decir, no es de tal naturaleza que la verdad se pueda deducir de la regla general (allgemeinen) tomada por hiptesis (290-750) - cmo saber todas las consecuencias posibles que se derivan del mismo principio (Grundsatz) probando su universalidad (Allgemeinheit)? Este uso no es ms que regulativo, sirve de medida, en tanto que es posible la unidad en los conocimientos particulares para aproximarse (zu nhern) a la regla de la universalidad - el uso hipottico de la razn va, por tanto, a la unidad sistemtica de los conocimientos del entendimiento, y este conocimiento es la piedra de toque (Probierstein) de la verdad del entendimiento; viceversa, la unidad sistemtica (como mera idea) no es ms que unidad proyectada (Projektierte), que se mirar no como dada sino como problemtica, (290-751) - as, se deduce que la unidad sistemtica o racional de los diversos conocimientos del entendimiento es un principio (Prinzip) lgico que sirve all donde el entendimiento no puede llegar a establecer reglas y viene en su ayuda por medio de ideas, procurando a la diversidad de sus reglas una unidad fundada sobre un principio (unidad sistemtica) y por ello una ligazn o enlace (Zusammenhang) lo ms extenso posible, derivar este principio lgico, del mtodo es subjetivo y lgico, no objetivo, a su validez objetiva como sintetizados y unificador de los conocimientos sera un principio (Grundsatz) trascendental

- sobre la pretensin de unidad y sistematicidad de la razn y la necesidad de que la razn suponga esta idea como necesaria, como principio y ley objetivos de la naturaleza, y en este respecto, sobre la unidad de la causalidad de la sustancia, o sea, fuerza - como los filsofos suponen que la regla elemental de la unidad y sistematicidad de la naturaleza en la reunin de las contingencias particulares en gneros y especies jerrquicamente, armona que los filsofos en la historia de la filosofa suponen que se halla en la misma naturaleza (292-756) - sobre el por qu el principio lgico de la ordenacin y constitucin de los seres en gneros (identidad y homogeneidad) y especies en tanto no puede ser tampoco atribuido por la razn a la misma naturaleza (293) - sobre la ley trascendental de la especificacin (spezifikation) que consiste en establecer las ordenacin de las diferencias a fin de determinar las variedades de los seres en la diversidad de la naturaleza y la materia, y tal determinacin se realiza en especies y subespecies, pero al entendimiento se le presentan una y otra vez diferencias y subdiferencias y no puede abarcar la completa extensin de la diversidad, por lo que este principio o ley de especificacin no puede ser ms que un concepto puro sin demostracin ni referente preciso de lo emprico (294-759) - la razn prepara su campo al entendimiento a travs de los siguientes principios: 1) principio (Prinzip) de la homogeneidad de las formas: por un principio (Prinzip) de la homogeneidad de lo diverso bajo los gneros ms elevados 2) principio de especificacin de las formas: por un principio (Grundsatz) de la variedad de lo homogneo bajo las especies inferiores, y para completar la unidad sistemtica aade una 3) Principio (Prinzip) de continuidad de las formas: ley de la afinidad (Affinitt) de todos (alle) los conceptos, es decir, una ley que ordena pasar continuamente de cada especie a la otra, para acrecentar gradualmente la diversidad. Este ltimo resulta de la unin que se establece remontndose a los gneros ms elevados, as como descendiendo a las especies inferiores, con lo que se llega al encadenamiento sistemtico; entonces todas las especies

son parecidas las unas a las otras porque derivan de un gnero supremo [segn la ordenacin racional] pasando por todos los grados de la determinacin extendida (294-762) - representacin sensible de la unidad sistemtica de estos principios: puede considerarse cada concepto como un punto que, semejante al punto de vista del espectador, tiene un horizonte (Horizont), mltiples cosas que pueden ser representadas y como recorridas por nuestra vista. En el interior de este horizonte es preciso que pueda ser dada una infinita multitud de puntos de los cuales cada uno a su vez tiene un horizonte ms estrecho, es decir, cada especie contiene subespecies, segn el principio de especificacin, y el horizonte lgico no se compone ms que de horizontes ms pequeos (subespecies) pero no de puntos sin ninguna circunscripcin (Umfang) (Individuen). Pero a diversos horizontes, es decir, a diversos gneros determinados por otros tantos conceptos, se deja pensar referido a ellos (lt sich... gezogen denken) un horizonte que les comprende a todos (gemeinschftlicher), como punto central (Mittelpunkt), gnero cada vez ms elevado a cada momento, hasta llegar al horizonte general (allgemeine) y verdadero, que es determinado desde el punto de vista del concepto ms elevado, y que contiene en s (unter sich befat) toda multiplicidad, como gneros, especies y subespecies. - a este punto de vista ms elevado me conduce la ley de la homogeneidad, en tanto que la ley de la especificacin me conduce a todos los puntos de vista inferiores y a la ms grande variedad. Pero como de esta manera no hay vaco dentro del crculo de los conceptos posibles y como fuera de l nada puede encontrarse, la suposicin de este horizonte general y de su completa (durchgngigen) divisin proporciona este principio (Grundsatz): no hay diferentes (verschiedene) gneros primos y originarios que estn de alguna manera separados los unos de los otros por un vaco intermedio, puesto que todas las divisiones lo son de un gnero uno y universal (294-763) - de lo anterior se deriva este principio: que todas las diversidades de las especies se limitan recprocamente (an einander) y no permiten dar un brusco salto de la una a la otra, sino slo avanzar (gelangen: llegar, lograr) por todos los grados inferiores de las diferencias que slo ofrecen el paso de una a otra, en una palabra, no hay especies ni subespecies que estn (en el concepto de la razn) ms prximas (nchsten) las unas a las otras, sino las especies

intermedias, es posible que difieran menos las unas de las otras, que difiere una de los procedentes de la otra - pero el accionar de estos principios que se expresa en la ley lgica de continuum specierum (formarum logicarum) presupone una ley trascendental (lex continui in natura) sin la cual este precepto no hara ms que inducir al error (irre) en el uso del entendimiento, que tomara un camino contrario a la naturaleza. Tal ley debe descansar, entonces, sobre principios (Grnden) empricos, pero es semejante ley la que ha producido cuanto hay de sistemtico en el conocimiento de la naturaleza y, as, estos principios juzgan como racionales en s y conformes (angemessen) con la naturaleza la economa de las causas primeras (Sparsamkeit der Grundursachen), la diversidad (Mannigfltigkeit) de los efectos, la afinidad de los miembros de la naturaleza, y tales procvedimientos se recomiendan directamente y no slo como procedimientos del mtodo - si invirtiramos ahora el orden de estos principios (Prinzipien) para disponerlos conforme (gem) al uso de la experiencia, los principios de la unidad sistemtica podran presentarse as: Diversidad (Mannigfltigkeit) Afinidad (Verwandtschaft) [de lo diverso] Unidad Pero cada uno de ellos en el grado toma la idea ms elevada de su perfeccin - La razn supone conocimientos del entendimiento que son inmediatamente aplicados a la experiencia, y busca la unidad segn las ideas, y esta unidad va mucho ms lejos que pueda llegar la experiencia - estos principios, en lo referente a su carcter trascendental pueden ser seguidos por nosotros slo por asiymptote, es decir, de modo slo aproximativo, sin jams alcanzar su determinacin. Tienen en todo momento, como principios sintticos a priori, un valor objetivo, pero indeterminado, sirven de regla a la experiencia posible y son empleados con xito como principios (Grundstze) heursticos6 en el trabajo de la experiencia sin que se
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Se denomina heurstica a la capacidad de un sistema para realizar de forma inmediata innovaciones positivas para sus fines. La capacidad heurstica es un rasgo caracterstico de los humanos, desde cuyo punto de vista puede describirse como el arte y la ciencia del descubrimiento y de la invencin o de resolver problemas mediante la creatividad y el pensamiento lateral o pensamiento divergente. La etimologa de heurstica es la misma que la de la palabra eureka, cuya exclamacin se atribuye a Arqumedes en un episodio tan famoso como apcrifo. La palabra heurstica aparece en ms de una categora gramatical. Cuando se usa como sustantivo, identifica el arte o la ciencia del descubrimiento, una disciplina susceptible de ser investigada formalmente. Cuando aparece como adjetivo, se refiere a cosas ms concretas, como estrategias heursticas, reglas heursticas o silogismos y conclusiones heursticas. Claro est que estos dos usos estn

pueda hacer una deduccin trascendental, pues hemos probado que esto es imposible respecto a las ideas. (296-768) - en la analtica trascendental hemos distinguido (haben... unterschieden) entre: Principios (Grundstzen) dinmicos, principios reguladores de la intuicin, y Principios matemticos, que en consideracin a esta ltima, a la intuicin, son constitutivos - a pesar de esta distincin, las leyes dinmicas son pensadas, sin embargo, constitutivas en consideracin a la experiencia, puesto que hacen posibles los conceptos sin los cuales no se encuentra ninguna experiencia - los principios (Principien) de la razn pura, por el contrario, no pueden ser constitutivos en consideracin a los conceptos empricos, porque [en ellos] ningn esquema correspondiente (korrespondierendes) a la sensibilidad puede ser dado, y por consiguiente no puede haber ningn objeto (Gegenstand) in concreto - ahora bien: si yo renuncio al uso de estos mismos principios (Grundstze) empricos como constitutivos cmo puedo querer asegurarles un uso regulador y mediante este uso un valor objetivo, y por consecuencia, cul podr ser el valor de este uso? - el entendimiento constituye para la razn, as, un objeto semejante (eben) al que la sensibilidad es para el entendimiento. El negocio (Geschfte) de la razn es hacer la unidad sistemtica de todos los posibles actos (Handlung) empricos del entendimiento, as como

ntimamente relacionados ya que la heurstica usualmente propone estrategias heursticas que guan el descubrimiento. La popularizacin del concepto se debe al matemtico George Plya, con su libro Cmo resolverlo (How to solve it). Habiendo estudiado tantas pruebas matemticas desde su juventud, quera saber cmo los matemticos llegan a ellas. El libro contiene la clase de recetas heursticas que trataba de ensear a sus alumnos de matemticas. Cuatro ejemplos extrados de l ilustran el concepto mejor que ninguna definicin: -Si no consigues entender un problema, dibuja un esquema. -Si no encuentras la solucin, haz como si ya la tuvieras y mira qu puedes deducir de ella (razonando hacia atrs). - Si el problema es abstracto, prueba a examinar un ejemplo concreto. - Intenta abordar primero un problema ms general (es la paradoja del inventor: el propsito ms ambicioso es el que tiene ms posibilidades de xito).

el del entendimiento es reunir (verknpft: anudar) la multitud (Mannigfaltige) de fenmenos a travs de conceptos y someterlos (bringt: traer, llevar) a leyes empricas - ahora bien: as como los actos del entendimiento sin los esquemas de la sensibilidad son indeterminados, lo mismo la unidad de la razn en consideracin a las condiciones bajo las cuales el entendimiento debe unir (verbinden soll) sus conceptos sistemticamente y al grado hasta el que debe hacerlo, [todo esto] es indeterminado en (an) s. - pero aunque para la unidad sistemtica de todos los conceptos del entendimiento no se pueda encontrar en la intuicin ningn esquema, el anlogo (Analogen) de un tal esquema puede y tiene que ser (mu ist) dado y es la idea del Maximum de la divisin (Abteilung) y del enlace (Vereinigung) de los conocimientos del entendimiento en un principio (Prinzip). En efecto, lo ms grande y absolutamente perfecto (Abaolutvollstndige) deja pensarse determinadamente, porque todas las condiciones restrictivas (restringierende), las cuales dan una diversidad (Mannigfaltigkeit) indeterminada, son separadas (weggelassen werden). - as, la idea de la razn es el anlogo de un esquema de la sensibilidad, pero con esta diferencia: que la aplicacin (Anwendung) de los conceptos del entendimiento al esquema de la razn no es un conocimiento del objeto (Gegenstand) mismo (como la aplicacin de las categoras a sus esquemas sensibles) sino slo una regla o principio (Prinzip) de la unidad sistemtica de todo uso del entendimiento - ahora bien: como todo principio que asegura al entendimiento la unidad total de su uso se aplica tambin, aunque indirectamente, al objeto (Gegenstand) de la experiencia, asimismo los principios de la razn pura tienen una realidad objetiva en consideracin a esto ltimo, no en verdad para determinar alguna cosa (etwas an ihnen), sino slo para indicar el procedimiento (Verfahren) segn el cual el uso experimental emprico y determinado del entendimiento puede estar de acuerdo (zusammendestimmend) consigo mismo, porque se le hace conformarse (in Zusammenhang gebracht) en tanto que es posible con el principio (Prinzip) de la unidad completa (durchgngigen) que se le deriva (abgeleitet) - a todos los principios (Grundstze) subjetivos que no son derivados (hergenommen sind) de la naturaleza (Beschaffenheit) del objeto (Objekt), sino del inters de la razn en consideracin a una cierta perfeccin (Vollkommenheit) del conocimiento del objeto (Objekt), yo los llamo mximas de la razn

- hay, pues, mximas de la razn especulativas que descansan solamente (lediglich) sobre (auf) el inters especulativo de la misma, bien que en verdad parezcan ser principios (Prinzipien) objetivos - si consideramos los principios (Grundstze) simplemente (blo) regulativos como constitutivos, pueden ser contradictorios (widerstreitend) en cuanto objetivos, pero si se les considera simplemente como mximas, no hay verdadera contradiccin (Widerstreit), sino slo un inters diverso (verschiedenes) de la razn, el cual motiva la divergencia (Trennung: separacin, desunin) en el modo de pensar (Denkungsart) - la razn tiene slo un inters y el conflicto (Streit) de sus mximas es slo una diferencia (Verschiedenkeit) y una limitacin recproca (wechselseitige Einschrnkung) de los mtodos, y satisfacer (zu tun) este inters ya es suficiente (297-771) - de esta manera, en tal razonar esta el inters de la diversidad (Mannigfaltigkeit) que le importa, segn el principio (Prinzip) de la especificacin, y en tal otro est el principio de la unidad, segn el principio de la agregacin. Cada uno de ellos cree (glaubt) sacar un juicio de la vista (Einsicht) del objeto (Objekt) cuando solamente lo funda en su mayor aficin (Anhnglichkeit) en (an) uno de los dos principios (Grundstze), de los cuales ninguno descansa sobre fundamentos objetivos, sino slo sobre el inters de la razn, por lo que pueden ser llamados mejor mximas que principios (Prinzipien) (298-773) - sobre la ley de la escala continua de las criaturas de Leibniz Del fin de la dialctica natural de la razn humana: (298-775) - las ideas de la razn pura no pueden ser jams dialcticas en (an) s mismas, sino que su abuso (Mibrauch) se origina (entspringt) en que de ellas haya para nosotros (uns von ihnen) una apariencia engaosa (trglicher Schein); porque ellas son dadas a nosotros a travs de la naturaleza de nuestra razn, y es imposible (unmglich) que este tribunal (Gerichtshof) supremo de todos los derechos y pretensiones (Ansprche) de nuestra especulacin pueda contener originariamente engaos (Tuschungen) y artificios deslumbrantes (Blenwerke). Es probable que las ideas tengan por tanto su determinacin buena y final (Zweckmige) en la constitucin natural (Naturalage, Lage: situacin,

estado) de nuestra razn, pero la turba de sofistas, como es costumbre, grita en el absurdo y en la contradiccin (Widersprche) y empaa el recto camino en cuyos planes no puede penetrar, pero la bienhechora influencia de la razn obra sobre esta turba, y si es capaz de condenarla y de censurarla, no por ello deja de orientar sus criterios - no se puede utilizar un concepto a priori sin antes haber hecho la deduccin trascendental. Las ideas de la razn pura no permiten ciertamente una deduccin trascendental como los conceptos del entendimiento, pero si han de tener al menos algn valor (Gltigkeit) objetivo, no ser ms que indeterminado, y para evitar que representen vanos entes de razn (entia rationis ratiocinantis) es preciso que una deduccin sea posible, supuesto que ella se separa mucho de lo que puede hacerse por las categoras. Esto es lo que completa la obra (Geschftes) crtica de la razn pura y es lo que vamos a reflejar - hay una gran diferencia en que (ob) algo sea dado a nuestra razn como un objeto asolutamente (Gegenstand schlechthin) o sea dado slo como un objeto en (in) la idea. En el primer caso mis conceptos mis conceptos tienden a (gehen) determinar mi objeto; en el segundo caso hay real efectivamente slo un esquema, al cual no es dado ningn objeto directamente (direkt), ni aun hipotticamente, pero que no sirve sino para representarnos otros objetos en su unidad sistemtica por medio de (vermittels) la respectividad a esta idea, y por consecuencia (mithin) indirectamente - la idea es propiamente un concepto heurstico y no un concepto ostensivo, muestra no como es constituido (beschaffen ist) un objeto sino como, bajo la direccin (Leitung) del mismo, debemos buscar (suchen sollen) la naturaleza (Beschaffenheit) y encadenamiento (Verknpfung) de los objetos de la experiencia en general (berhaupt) - ahora bien, aunque se pudiera demostrar que las tres ideas trascendentales (psicolgicas, cosmolgicas y teolgicas) no se refieren (bezogen) directamente a ningn objeto correspondiente ni a su determinacin, todas las reglas del uso emprico de la razn no conducen por tal presuposicin de tal objeto en (in) la idea a la unidad sistemtica, y extienden (erweitern) siempre el conocimiento experimental, sin serle jams contrarias (zuwider): es necesario entonces, segn estas mismas ideas, proceder una mxima de la razn necesaria, y precisamente en esto consiste la deduccin trascendental de las ideas de la razn especulativa, no como principios (Prinzipien) constitutivos, sino como principios

regulativos de la diversidad (Mannigfaltigen) del conocimiento emprico en general (berhaupt), la cual se halla regulada precisamente por esto en sus propios lmites, lo que no podr hacerse sin tales ideas y por el simple uso de los conceptos del entendimiento - expondremos esto con mayor claridad del siguiente modo: 1) primeramente, en psicologa, uniremos al hilo conductor de la experiencia interna todos los fenmenos, todos los actos, y toda la receptividad de nuestra alma como si fuese una sustancia simple subsistiendo, al menos en la vida, con la identidad personal, en tanto que sus estados, de los cuales los del cuerpo no tienen parte ms que en cualidad de condiciones exteriores, cambian continuamente 2) segundo, en cosmologa, es preciso perseguir la indagacin de las condiciones de los fenmenos naturales, as internos como externos, considerndola siempre como inacabable, como si fuera infinita en (an) s y no hubiera trmino (Glied) primero o supremo, sin negar por esto que fuera del fenmeno no haya causas (Grunde) primeras y supremas simplemente inteligibles, pero sin poder incluirlas dentro del conjunto de las explicaciones naturales, puesto que no las conocemos 3) tercero, en teologa, es preciso considerar todo lo que no puede pertenecer ms que al conjunto de la experiencia posible como si constituyera una unidad absoluta, bien que completamente dependiente (abhngige) y siempre condicionada por los lmites (innerhalb der Sinnenwelt) del mundo, pero a la vez como si el conjunto de todos los fenmenos del mundo (el mundo mismo sensible) tuviera fuera de su esfera (Umfange) un principio (Grund) supremo y suficiente, ms exactamente una razn independiente, originaria y creatiz (schpferische), en respectividad de la cual nosotros regulamos todo el uso emprico de nuestra razn en su ms grande extensin, como si los objetos se hallaran fuera de este prototipo (Urbilde) de toda razn, o sea, segn la idea, una sustancia simple de la que los fenmenos derivan los unos de los otros, es decir, que de la idea de una causa (hchstweisen Ursache) derivamos la regla segn la cual la razn ha de proceder para su mayor satisfaccin en el enlace (Verknpfung) de las causas y de los efectos dentro del mundo (300-779) - ahora bien no hay nada que nos impida admitir (anzunehmen) estas ideas como objetivas y como hipostticas, con excepcin solamente de la idea cosmolgica, en la cual la razn se

estrella en una antinomia queriendo realizarla, pero la idea psicolgica y la idea teolgica no encierran antinomia a este respecto. En efecto, en (in) ellas no hay contradiccin (Widerspruch), pero no debemos (soll) admitir entes de razn, provenientes de estas ideas, en (an) s mismos como objetivos slo porque no guarden obstculo, sino que debemos slo atribuirles la realidad (Realitt) de un esquema que sirva de principio regulador a la unidad sistemtica de todo conocimiento natural - por ende no debemos tomarlos como fundamentos sino como anlogos de cosas (Dingen) reales efectivas, pero no como cosas reales efectivas en (an) s mismas - tomar un ente ideal, como estos, como real efectivo objetivamente no es justificado, pues estos entes ideales tienen valor de regulativos construidos merced a los esquemas y no valor de constitutivos - los conceptos de realidad (Realitt), sustancia, causalidad, necesidad de la existencia (Dasein), fuera del uso en el que ellos hacen posible el conocimiento emprico de un (Gegenstand), no tienen ningn sentido que determine un objeto (Objekt). Pueden servir para la explicacin de la posibilidad de las cosas en el mundo sensible, pero no a la posibilidad de un universo (Weltganzen) mismo, porque es preciso que este principio de explicacin (Erklrungsgrund) est fuera del mundo y por consecuencia no podra ser un objeto (Gegenstand) de experiencia posible. Yo puedo admitir un tal ente incomprensible (unbegrifliches Wesen) relativo al mundo sensible como objeto (Gegenstand) de una simple idea, pero no lo puedo admitir en (an) s mismo, siendo que sin embargo me veo obligado a plantearla necesariamente para aproximar la unidad emprica al ms alto grado posible para ser unitaria como ente real efectivo (302-786) - pienso, pues, por analoga, las realidades (Realitaten) del mundo, las sustancias, la causalidad y la necesidad, un ente que posee todo esto en la perfeccin suprema, y como esta idea descansa simplemente sobre mi razn, yo podr pensar este ente como una razn independiente, que por medio de las ideas de armona y causa suprema sea causa del universo. Dejo as de lado todas las condiciones que limitan (einschrnkende) la idea, nicamente para hacer posible, con la ayuda de un tal principio originario (Urgrunde), la unidad sistemtica de lo diverso (Mannigfaltigen) contenido en el universo (Weltganzen), y por medio de esta unidad, el mayor uso emprico posible de la razn, considerando todos

los enlaces (Verbindungen) de los fenmenos como si fueran disposiciones (Anordnungen) de una razn suprema, de la que la nuestra no es ms que una dbil imagen (Nachbild). Pienso entonces esta imagen de este ente supremo a travs de conceptos que no tienen propiamente su aplicacin ms que en el mundo sensible; pero como yo no tengo presuposicin trascendental ms que en este uso relativo, ms exactamente, de que ella me suministre (abgeben solle) el substratum de la mayor unidad posible de la experiencia, puedo perfectamente (ganz wohl) pensar un ente, que distingo (unterscheide) del mundo a travs de propiedades que pertenecen solamente al mundo sensible. No pretendo ni puedo pretender el conocimiento de mi objeto de mi idea en cuanto a lo que puede ser en (an) s, pues no hay lugar de concepto para ella y los conceptos de realidad de la sustancia de causalidad, necesidad en la existencia (Dasein), pierden sentido y son slo vanos ttulos de conceptos sin contenido si me decido a salir con ellos del dominio de los sentidos (302-785) - no pienso la relacin (Relation) de un ente que me es desconocido en la mayor unidad sinttica del universo, sino para hacer de este ente un esquema del principio (Prinzip) regulativo del mayor uso emprico posible de mi razn - si precipitamos ahora nuestra mirada (Blick: primera vista, ojeada) sobre (auf) el objeto (Gegenstand) trascendental de nuestra idea, vemos que no podemos presuponer en (an) s misma su realidad efectiva segn los conceptos de realidad (Realitt), sustancia, causalidad, etc. porque estos conceptos no tienen ninguna aplicacin a algo que sea del todo diferente (ganz unterschieden) al mundo de los sentidos. La suposicin (Suposition) que la razn hace de un ser (Wesen) como causa primera es, pues, simplemente relativa y pensada a favor de la unidad sistemtica del mundo de los sentidos y de un simple (bloes) algo en la idea nosotros no tenemos ningn concepto de lo que sea en (an) s - por esto se aclara, con respectividad a lo que es dado a los sentidos como existente (existierend), por qu (woher: de dnde?) nosotros necesitamos la idea de un ser originario (Urwesen), pero jams podremos tener de esto (von diesem) y de su absoluta necesidad ni el ms mnimo concepto - podemos ahora con claridad poner ante nuestra vista (deutilch vor Augen stellen) el resultado de toda la dialctica trascendental y determinar el blanco final

(Endabtsicht), que no de estimarse dialcticas si no por un falso concepto y falta debida de atencin. - la razn pura no se ocupa (als sich selbst beschftigt) de hecho (in der Tat) con nada ms que ella misma, y tampoco tiene [en realidad] ningn otro uso (Geschfte), puesto que a ella no le son dados los objetos (Gegenstande) para la unidad de la experiencia, sino que le son dados los conocimientos del entendimiento para la unidad del concepto de la razn, es decir, del encadenamiento (Zusammenhanges) de (in) un [solo] principio (Prinzip) - la unidad de la razn es la unidad del sistema, y esta unidad sistemtica sirve a la razn no objetivamente como (zu) un principio (Grundsatze), para ella poder extenderse sobre (ber... zu verbreiten) los objetos (Gegenstande), sino subjetivamente como mxima, para ella poder extenderse sobre todo conocimiento emprico posible de los objetos - sin embargo, el encadenamiento sistemtico que la razn puede proporcionar al uso emprico del entendimiento no favorece solamente la extensin (Ausbreitung), sino que garantiza (bewhrt: guardar, conservar) igualmente la exactitud (Richtigkeit), pero de modo (Art) indeterminado (Principium vagum), no como principio (Prinzip) constitutivo para determinar algo en consideracin a su objeto (Gegenstand) directo, sino slo como principio (Grundsatze) regulativo y como mxima para favorecer y sostener en el infinito (indeterminadamente) el uso emprico de la razn a travs de la apertura (Erffnung: inauguracin) de nuevos caminos que el entendimiento no conoce, sin por esto jams ser contrario en lo ms mnimo a las leyes (den Gesetzen) del uso emprico (303-787) - pero la razn no podr pensar esta unidad sistemtica sin dar a la vez (zugleich) a su idea un objeto (Gegenstand), el cual no puede ser proporcionado, sin embargo, por ninguna experiencia, pues la experiencia no da jams un ejemplo de unidad sistemtica completa (vollkommener) - ahora bien, este ente de razn (ens rationis ratiocinatae) no es en verdad (zwar) ms que una simple (bloe) idea, y no es admitido, por tanto, en (an) s mismo como algo real efectivo, sino slo problematicamente (porque no podemos alcanzarlo (erreichen: conseguir, lograr) a travs de ningn concepto del entendimiento), a fin de examinar (zum Grunde gelegt- colocar, poner- so anzusehen) todos los enlaces (Verknpfung) de las cosas del mundo de los sentidos [o mundo sensible], como si ellas tuvieran su fundamento en este

ente de razn (Vernunftwesen), pero nicamente con la intencin de (in der Absicht, um...) fundar con esto (darauf) la unidad sistemtica que es indispensable (unentbehrlich) a la razn y que puede ser de todos modos ventajosa al conocimiento emprico de la misma razn, sin serle jams contraria (hinderlich) - se desconoce igualmente la significacin de esta idea cuando se la considera (man sie... hlt) para (fr) la afirmacin o tambin slo para la presuposicin de una cosa (Sache) real efectiva, a la cual se piensa atribuible (zuzuschreiben gedchte) el principio (Grund) de la constitucin sistemtica del mundo (systematischen Weltverffasung), ms bien se deja totalmente indeciso (unausgemacht) qu naturaleza (Beschaffenheit) tenga este principio (Grund) que se roba (entziehen: retirar, privar) nuestros conceptos y el que se ponga slo una idea como (zum) punto de vista, desde la cual slo y nicamente se puede extender esta unidad tan esencial a la razn y tan eficaz al entendimiento. En una palabra: esta cosa (Ding) trascendental es simplemente el esquema del principio (Prinzips) regulativo a travs del cual razn, en tanto es en ella (an ihr), extiende la unidad sistemtica sobre toda experiencia - el primer objeto (Objekt) de una tal idea soy yo mismo, considerado slo (blo) como naturaleza pensante (Seele- alma). Si quiero buscar las propiedades con las que un ser pensante existe en s (an sich existiert), entonces tengo que preguntar a la experiencia, y no puedo aplicar ninguna de las categoras a este objeto (Gegenstand), sino en tanto el esquema del mismo es dado en la intuicin sensible, pero por esto no alejo jams a una unidad sistemtica de todos los fenmenos del sentido interno, pues en vez del (Statt... also) concepto experimental (Erfahrungsbegriffs) de lo que el alma es real efectivamente, que no puede llevarnos tan lejos, la razn toma el concepto de la unidad emprica del pensar, y a travs de esto (wodurch) piensa esta unidad como incondicionada y originaria, desde la misma hace un concepto racional (idea) de una sustancia simple que inmutable en (an) s, se halla en comunidad (in Gemeinschaft) con otras cosas reales efectivas fuera de ella [de esta unidad]; en una palabra: con una inteligencia independiente simple, pero lo que ella tiene a la vista (Augen) no es ms que los principios (Prinzipien) de la unidad sistemtica, sirviendo para explicar (Erklrung) los fenmenos del alma, ms exactamente: todas las determinaciones, como en un sujeto nico (einigen), todas las fuerzas, como posibles, como derivadas de una fuerza fundamental nica (einige Grundkraft), todos los cambios como

perteneciendo a los estados (Zustnden) de uno y el mismo ser permanente (beharrlichen), y representando los fenmenos en el espacio como totalmente diferentes (ganz unterschieden) que los actos (Handlungen) en el pensar. Esta simplicidad de la sustancia (789) deber ser slo el esquema de este principio regulativo, y no presupone como sea l el fundamento real efectivo de las propiedades del alma. Estas en efecto pueden fundarse sobre otros fundamentos, que no conocemos totalmente (gar), as como no podemos tampoco conocer el alma propiamente en (an) s misma a travs de estos predicados aceptados, que suponemos cuando queremos hacerlos valer absolutamente (schlechthin), puesto que ellos constituyen una idea simple que no podemos representar in concreto. - ahora bien, tal idea psicolgica slo puede ofrecer (entspringen: nacer, producirse) ventajas si se dejan valer nada ms que como una simple idea, es decir, simplemente relativa al uso sistemtico de la razn en consideracin a los fenmenos de nuestra alma, pues entonces no se mezclan las leyes empricas de los fenmenos corporales, que son de otra especie, a las explicaciones de lo que no pertenece ms que al sentido interno, y no se permiten vanas tesis de generacin, de destruccin o de poligenesia de las almas, la consideracin de este objeto (Gegenstand) del sentido interno es, pues, completamente pura y sin mezcla de propiedades heterogneas y la razn pura tiende a volver en cuanto le es posible a un principio (Prinzip) nico los principios de explicacin (Erklrungsgrunde) en este sujeto, cosas que hace excelentemente un tal esquema, como si fuera un ente real efectivo (304-791) - la idea psicolgica del alma no puede significar ms que el esquema de un principio regulativo, pues si yo pregunto si el alma no sea en (an) s de naturaleza (Natur) espiritual, as esta pregunta no tendra ningn sentido, porque a travs de tal concepto no separo (nehme... weg, wegnehmen: quitar) yo slo la naturaleza corprea, sino en general (berhaupt) todos los predicados de alguna (irgendeiner) experiencia posible, y con eso todas las condiciones necesarias para pensar un tal concepto de un objeto (Gegenstand), o de lo cual slo nicamente se pueda decir: este concepto tiene sentido - la segunda idea de la razn simplemente especulativa es el concepto del mundo en general (berhaupt). Porque la naturaleza no es propiamente (ist eigentlich) el nico objeto (Objekt) dado en consideracin del cual la razn necesita principios (Prinzip) regulativos. Esta

naturaleza es de dos formas: la pensante o la corporal, pero para pensar esta ltima en cuanto a su necesidad interna, es decir, para determinar la aplicacin de las categoras a la misma, no necesitamos ninguna idea, o sea, de ninguna representacin que rebase (bersteigenden) la experiencia, no hay ms que sea posible en consideracin a la misma, puesto que somos guiados (geleitet: conducidos) en eso (darin) slo a travs de la intuicin sensible, y no como en el concepto fundamental psicolgico (Yo), el cual contiene a priori una cierta (gewissen: seguro, certero) forma del pensar, ms exactamente la unidad del mismo. No nos queda para la razn pura ms que la naturaleza en general (berhaupt) y la integralidad (Vllstandigkeit) de las condiciones conforme a (nach irgend) un principio (304-792) - la totalidad absoluta de la serie de estas condiciones en la derivacin de sus miembros es una idea que sin duda en el uso emprico de la razn no puede venir a un estado (Stande) completo, pero sin embargo nos sirve como regla de cmo debemos proceder en consideracin de la misma: a saber, ms exactamente en la explicacin (Erklrung) de los fenmenos (avanzando o retrocediendo) (Zurckgehen oder Zusteigen).as, como si la serie fuera en (an) s infinita, es decir, in indefinitum, pero donde la razn misma se considera como causa determinante (en (in) la libertad), por tanto junto a los principios (Prinzipien) prcticos, como si nosotros la tuviramos para nosotros no en el objeto (Objekt) del sentido, sino [en el objeto] del entendimiento puro, donde las condiciones no pueden ser puestas ya en (in) la serie de los fenmenos, sino fuera de la misma, y la serie de los estados (Zustande) pueda considerarse (anzusehen) como si iniciara absolutamente (a travs de una causa inteligible); todo lo cual comprueba (beweiset) que las ideas cosmolgicas son nada ms que principios regulativos, muy alejados de poner (setzen) constitutivamente una totalidad (Totalitt) real efectiva de tales series. - la tercera idea de la razn pura, la cual contiene una suposicin (Suposition) simplemente relativa de un ente (Wesen), como la causa nica y totalmente suficiente (allgenugsamen, gengsam: contentadizo, alegre) de todas las series cosmolgicas, es el concepto racional de Dios. No tenemos el menor fundamento para considerar absolutamente el objeto (Gegenstand) de esta idea (de suponerla en (an) s; esto, en efecto, podra darnos la facultad (Vermgen) o la autorizacin (Berechtigen: derecho) de creer (zu glauben) en (an) si mismo, desde su concepto puro, un ser de la mayor perfeccin (Volkommenheit) y como

absolutamente necesario, si no fuera el mundo en respectividad del cual esta suposicin puede ser, sin embargo, absolutamente necesaria; y ello muestra claramente que la idea de este ente, como todas las ideas especulativas, no quiere decir ms que la razn exige (gebiete) que consideremos todo enlace (Verknpfung) segn principios de una unidad sistemtica, es decir, como si ellos nacieran (entsprngen: procedieran) en conjunto (insgesamt: todos) desde (aus) un ente nico confundiendolo todo (allbefassenden), como de una causa suprema y totalmente suficiente (allgenugsamer). (305-793) - con esto es claro que la razn no puede tener como intencin (Absicht) ms que su propia regla formal en (in) la extensin (Erweiterung) de su uso emprico, pero jams una extensin sobre (ber) todos los lmites (Greenzen) del uso emprico, y por consecuencia bajo esta idea no se encuentra oculto (verborgen liege) ningn principio constitutivo de su uso apropiado a la experiencia posible - la unidad formal suprema, la cual se funda slo sobre los conceptos racionales, la cual se funda slo sobre (auf) los conceptos de la razn, es la unidad final (zweckmige) de las cosas (Dinge), y el inters especulativo de la razn nos hace necesariamente considerar todo orden en el mundo como si resultara de la intencin (Absicht: deseo) de una voluntad suprema - como los fisilogos ponen una idea constitutiva de finalidad en la constitucin de los cuerpos de los seres orgnicos - cuando se hace de una idea de la razn pura un uso constitutivo y no slo regulativo se cae en la vaga razn (ignava ratio), porque si cesamos de restringir esta idea al uso simplemente regulativo surge esta razn vaga. Para la razn es muy cmodo hacer uso constitutivo de la idea, pero aquello arruina y corrompe todo el uso natural que puede formalizarse siguiendo la direccin de la experiencia. As, el espiritualista dogmtico persiste en la unidad permanente de la persona, que persiste inmutablemente a travs de todos los cambios de estados de la unidad pensante, lo cual cree percibir inmediatamente (wahrzunehmen glaub) en (in) el yo, fundando todo esto en la idea de la causa suprema en detrimento de la necesidad de la experiencia de las cosas, pues en lugar de atenerse a las leyes generales del mecanismo de la materia se apela directamente, con valor teleolgico, a

los insondables decretos de la suprema sabidura, considerando el trabajo de la razn (Vernunftbemhung) como terminado. (307-798) - el segundo vicio (Fehler), que procede (entspringt: nace) de la mala interpretacin (Mideutung) del principio (Prinzip) pensado de la unidad sistemtica es el de la razn trastornada (verkehrten) (perversa ratio rationis), donde se inicia por tomar como fundamento la realidad efectiva de un principio (Prinzip) de la unidad final, considerada hipostticamente, y por determinar antropomrficamente el concepto de la inteligencia suprema, y puesto que este concepto es en (an) s totalmente inaccesible (unerforchlich), se imponen en seguida a la naturaleza sus fines de una manera violenta y pudiramos decir dictatorial, en lugar de investigarlos como es preciso, por el camino de la investigacin fsica. - de esta manera no slo la teleologa, que deber simplemente para completar la unidad de la naturaleza segn leyes naturales, tiende (wirkt) ms bien a hacerla desaparecer (aufzuheben), dejando a la suerte la razn su fin que es demostrar la existencia (Dasein) de una tal causa inteligente y suprema

II. Doctrina trascendental del Mtodo:

(312-811) - en la Doctrina trascendental de los elementos hemos evaluado nuestros materiales y determinado qu edificio, de qu altura y de qu solidez hemos de elevar. Lo que ahora dificulta la realizacin de nuestro proyecto de construir (entworfen: bosquejar) un edificio de la sistemtica del conocimiento humano [la determinacin de la naturaleza de la razn y del conocimiento humano y la determinacin de las ideas trascendentales, objeto de la razn y su conocimiento, todo lo cual engloba el gran campo de la realidad para nuestro conocimiento], no es tanto los materiales que hayamos de usar sino el plan que desarrollemos, pues, si bien ya estamos advertidos a no rebasar los lmites de la experiencia en proyectos ciegos, no podemos renunciar a construir un slido modesto edificio y nos es preciso formular el proyecto (Anschlag: tope, tabln, anschlagen: fijar) de una construccin

en relacin (in Verhltnis) a los materiales (Vorrat) de que podamos disponer y que sean apropiados a nuestros materiales - entiendo pues por doctrina del mtodo (Methodenlehre) trascendental la determinacin de las condiciones formales de un sistema completo (vllstandigen) de la razn pura. - Sealada esta intencin (Absicht) hemos de ocuparnos de una: Disciplina, Canon, Arquitectura e Historia de la razn pura, y haremos un estudio de la impropiamente llamada, en las escuelas, Lgica prctica en consideracin al uso del entendimiento . (313-812) Captulo primero: Disciplina (Disziplin) de la razn pura: - es necesario hacer primero una apologa de los juicios negativos a fin de poderlos admitir y estimarlos en algo - toda proposicin puede ser expresada lgicamente (logisch) bajo forma negativa, pero en consideracin al contenido de nuestro conocimiento en general (berhaupt), si l a travs de un juicio es ampliado o restringido (beschrnkt), las proposiciones negativas no tienen otra funcin negativa ms que propiamente impedir el error (irrtum abzuhalten), pero las proposiciones negativas que han de prevenir una proposicin falsa ah donde no hay error son vacas, y al no ser apropiadas a un fin, son vanas - la disciplina es la sujecin a ciertas reglas que nos libra de la apariencia equivocada del error en nuestros juicios de conocimiento. La disciplina, utilizada en sentido negativo, no siendo lo mismo que la instruccin en cuanto enseanza, aunque los escolsticos las homologaran, la disciplina, decimos, se distingue de la cultura (Kultur) en que nos da una aptitud (Fertigkeit) sin suprimir (aufzuheben) la ya presente. La disciplina contribuira a la formacin del talento, pero por un punto negativo, en tanto que la doctrina y la cultura suministran un punto (der Beitrag: contribucin, cuota) positivo - aqu, en la crtica de la razn pura, es necesaria una disciplina que detenga a la razn en su tendencia a rebasar los estrechos lmites de la experiencia posible, pues donde, como en la razn pura, se encuentra todo un sistema de ilusiones (Tuschungen) y de fantasas (Blendwerken) completamente enlazados (Verbunden) entre s y reunidos (vereinigt) bajo principios (Prinzipien) comunes, parece ser indispensable del todo una nica y sin duda negativa legislacin (Gesetzgebung), que establezca, ajustada (errichte) a la naturaleza (Natur) de la razn y de los objetos (Gegenstanden) de su uso puro, un sistema de

circunspeccin (Vorsicht: prudencia) y examen (Selbstprfung) de s misma ante lo cual ninguna apariencia falsa y sofstica pueda subsistir. - es necesario hacer observar que en esta segunda parte de la crtica trascendental ya no llevo (richte) la disciplina de la razn pura sobre (auf) el contenido, sino slo al mtodo de (aus) conocimiento de la razn pura, ya que la primera tarea se expuso en la doctrina de los elementos Primera seccin: Disciplina de la razn pura en su uso dogmtico: (314-817) - el conocimiento filosfico es el conocimiento racional por (aus) conceptos y el conocimiento matemtico es un conocimiento racional por (aus) construccin (Konstruktion) de conceptos. Pero construir (konstruiren) un concepto es representar (darstellen) a priori la intuicin que le corresponde (korrespondierende). La construccin de un concepto exige, entonces, una intuicin no emprica, que por consecuencia, en cuanto intuicin, sea un objeto singular (einzelnes Objekt), pero que sin embargo, como construccin de un concepto (de una representacin general (algemeinen)) debe expresar en (in) la representacin algn valor universal (Allgemeingltigkeit) para todas intuiciones posibles, perteneciendo a este concepto. As, construyo el tringulo representando (darstelle) el objeto (Gegenstand) correspondiente (entsprechende) a este concepto, sea por la simple imaginacin (Einvildung), en la intuicin emprica, sea segn el dibujo que contemplo, en la intuicin emprica; pero en el segundo caso, plenamente (vllig) a priori, sin someter el modelo (Muster) a una experiencia. La figura que se ha dibujado es emprica y, sin embargo, sirve para expresar el concepto, a pesar de su generalidad (Allgemeinheit), porque en esta intuicin emprica no se considera ms que el acto de la construccin del concepto al que muchas de las determinaciones, como la de tamao, lado y ngulos, son totalmente indiferentes, por cuya razn se hace abstraccin de sus diferencias, que no cambian el concepto del tringulo (315-819) - el conocimiento filosfico considera slo lo particular en (in) lo general (Allgemeinen), y el conocimiento matemtico lo general en lo particular, y desde luego en lo (im) singular, pero a priori y por medio (vermittelst) de la razn, de suerte que as como lo singular est determinado bajo ciertas condiciones generales (Allgemeinen) de

la construccin, justamente as el objeto (Gegenstand) del concepto, al que este singular slo corresponde (korrespondiert) como su esquema, debe ser pensado en general (allgemein) como determinado - en esto consiste la diferencia esencial de las dos especies de conocimientos racionales y no se halla tal diferencia en las materias u objetos sobre los que cada uno de ellos se funda (beruhet). Los que creen distinguir (unterschieden) la filosofa de la matemtica, diciendo que la primera no tiene por objeto (Objekt) ms que la cualidad, y la segunda la cantidad, han tomado el efecto (Wirkung) por la causa (Ursache). La forma del conocimiento matemtico es la causa que hace que este conocimiento pueda referirse (auf... gehen kann) nicamente a dos cantidades o magnitudes [el texto dice: a los Quanta]. Porque slo el concepto de magnitud (Gren) se deja construir, es decir, representar (darlegen) a priori en la intuicin. Las cualidades, empero, no se dejan representar ms que en la intuicin emprica. Un conocimiento racional de estas cualidades no es posible ms que por conceptos. As, nadie sabr sacar (nehmen) ms que de la experiencia una intuicin correspondiente al concepto de realidad (Realitt), y no se puede llegar (teilhaftig werden) nunca, empero, desde (aus) ella misma y antes de (vor) la conciencia emprica de la misma. - podr hacerse intuible la figura cnica, sin ninguna ayuda emprica, simplemente segn el concepto; pero el color de este cono tendra que (mssen) ser dado antes en una experiencia o en otro cono. Yo no puedo representar en la intuicin, el concepto de una causa en general (berhaupt) de ningn otro modo, que en (an) un ejemplo que la experiencia me proporcione (an die Hand: me d a la mano) y as sucesivamente (u.s.w.). la filosofa, por lo dems, trata tambin de magnitudes, como la matemtica, por ejemplo, de la totalidad, [de la magnitud] de la infinitud. La matemtica se ocupa asimismo de la diferencia de las lneas y superficies como espacios de diversas (verschiedener) magnitudes, de la continuidad de la extensin puesta como una de sus cualidades. Pero aunque en tales casos ellas tienen un objeto (Gegenstand) comn, el modo (Art) de tratarlas (behandeln) es totalmente otro en la consideracin filosfica que en la matemtica. - la primera [o sea, la filosofa] tiende siempre a conceptos generales, la segunda nada puede hacer con el simple (Bloen) concepto, pero [la primera] se apresura a recurrir a la intuicin donde considera el concepto in concreto, no, sin embargo, empricamente, sino simplemente (blo) en una intuicin que ha representado a priori, es decir, que ha

construido y en la cual lo que sigue (folgt, solgen: siguiente) desde las condiciones generales (allgemeinen) de la construccin tiene que valer en general (allgemein) respecto al (von) objeto (Objekt) del concepto construido - sobre el modo de operar de la matemtica: esta, en la geometra, guiada por la intuicin a travs de una cadena de razonamientos, a la construccin del tringulo y, a su vez, como en el lgebra, llega a travs de la eleccin de una determinada notacin de todas las construcciones de tamaos y magnitudes y despus de haber fijado el concepto general de los tamaos conforme a las relaciones de estas magnitudes, llega a representar en la intuicin, conforme a ciertas reglas generales (Allgemeinen), toda operacin engendrada o modificada por la cantidad, lo cual el conocimiento discursivo no podra lograr slo mediante conceptos, pues el artesano de la razn opera mediante intuiciones que representa conforme a conceptos, y adems, porque la filosofa no trabaja simplemente con proposiciones analticas sino con proposiciones sintticas, las cuales deben ser conocidas a priori. Ya que yo no he de considerar slo lo que pienso real efectivamente en mi concepto de tringulo (esto no es ms que la simple definicin) sino que yo debo llegar a las propiedades que no estando en (in) mi concepto, sin embargo, le pertenecen. - ahora bien, esto no es posible ms que determinando mi objeto (Gegenstand) segn condiciones, bien de la intuicin emprica o de la intuicin pura. Lo primero (a travs de la medida de los ngulos del tringulo) proporcionar (abgeben) slo una proposicin emprica que no contendr ninguna generalidad (Allgemeinheit), y mucho menos ninguna necesidad, y no se habla de ello aqu. Lo segundo es la construccin matemtica, y aqu tambin la construccin geomtrica por medio de la cual aado en (in) una intuicin pura, lo mismo que en una emprica, lo diverso (Mannigfaltige) que pertenece al esquema de un tringulo en general (berhaupt), y por consecuencia (mithin), a su concepto, se pone (hinzusetzen), que a travs del cual deben ser construidas dos proposiciones sintticas universales. - en los problemas filosficos se trata de la existencia (Existenz) de los objetos, pero en los matemticos se trata slo de las propiedades de los objetos en s mismos (Gegenstande an sich) y nicamente en cuanto ellos estn unidos al concepto de estos objetos.

- por lo que hay gran diferencia entre el uso discursivo de la razn procediendo (anzutreffen) segn conceptos y el uso intuitivo de la razn a travs de la construccin de conceptos. - pero como las proposiciones trascendentales de la filosofa no pueden ser dadas intuitivamente por construccin de conceptos sirvindonos de la intuicin emprica, sino slo por conceptos a priori, contienen simplemente la regla segn la cual una cierta unidad sinttica, no representable intuitivamente a priori, debe ser buscada (gesucht) empricamente, sin lograr proposiciones sintticas. - una proposicin trascendental es, por tanto, un conocimiento racional sinttico por meros conceptos [en la sntesis de las diferentes intuiciones empricas], por ende, una proposicin discursiva - para que todos los objetos nos sean dados existen dos elementos (Stcke): La forma de la intuicin (espacio y tiempo), que puede ser conocida y determinada plenamente a priori La materia de la intuicin (lo fsico) o contenido, que significa lo que se encuentra (angetroffen) en el espacio y en el tiempo, que por ende contiene una existencia (Dasein) y corresponde (korrespondiert) a la sensacin. Esto ltimo slo puede darse de modo (Art) determinado si se da empricamente, no podemos tener a priori ms que conceptos indeterminados de la sntesis de sensaciones (Empfindungen) posibles en cuanto pertenecen a la unidad de la apercepcin (en una experiencia posible). Por lo que se refiere a la primera podemos determinar a priori nuestros conceptos en la intuicin (puesto que nos creamos por una sntesis uniforme (gleichfrmige) los objetos (Gegenstanden) mismos en el espacio y el tiempo, puesto que los consideramos slo como quanta. (319-829) - examinar todo lo que es una cosa (Ding) en el espacio o el tiempo para saber si es un quantum y cmo lo es, examinar la posibilidad de su existencia (Dasein), su realidad efectiva y su necesidad, o sus contrarias, todo esto pertenece al conocimiento racional por conceptos o filosfico, pero determinar una intuicin a priori en el espacio (figura), dividir el tiempo (duracin), o simplemente conocer el resultado general de la sntesis de una sola y primera cosa en el tiempo y en el espacio y el tamao que resulte de una intuicin en

general (el nmero) y el tamao que resulte de una intuicin en general (nmero), esto es una operacin racional para la construccin de conceptos, esto se llama matemtica - la slida firmeza (Grndlichkeit: fundamentacin) de la matemtica se funda sobre las definiciones, los axiomas y las demostraciones. Me conformara con probar que estos elementos, como son tomados por los matemticos, no pueden ser proporcionados ni imitados por la filosofa (320-833) 1) De las definiciones: definir debe ser propiamente exponer (darstellen) originariamente el concepto explcito (ausfhrlichen: detallado) de una cosa dentro de su lmite. Segn esta exigencia, un concepto emprico no puede ser definido sino explicado (expliziert). En efecto, como tenemos en (an) l no ms que caracteres (Merkmale) de cierta especie (Art) de objetos (Gegenstande) de los sentidos, no sabremos jams de una manera segura si bajo la palabra (Worte) que designa el mismo objeto se incluyen ms o menos de los caracteres que se piensan del mismo, ejemplo, el concepto de oro es definido mediante una serie de caractersticas en tanto son suficientes para distinguir (unterscheiden) el objeto, pero surgen nuevas observaciones que pueden hacer desaparecer caracteres conocidos y aadir otros en que el concepto nunca se encuentra entre lmites seguros. Adems, cuando intentamos definir por ejemplo el agua, la palabra agua no es ms que una designacin (Bezeichnung) y no un concepto de la cosa (Sache), por lo que la pretendida definicin no es ms que la determinacin [o explicacin] de la palabra. - adems , no se puede definir ningn concepto dado a priori tales como sustancia, causa, derecho, equidad, etc. pues yo nunca puedo estar seguro de que la representacin clara (o confusa) de un concepto dado ha sido desarrollada explcitamente (ausfrlich: detalladamente) de suerte que yo sepa que el objeto (Gegenstand) sea adecuado (adaeqate) al mismo [concepto]. pero como el concepto de este objeto, as como es dado, puede contener varias representaciones oscuras (dunkele) que se omiten (bergehen) en el anlisis (Zergliederung), aunque nosotros hagamos uso de ellas en todo momento (jrderzeit) en la aplicacin: entonces siempre es dudosa (zweifelhaft) la cuestin (Ausfuhrlichkeit: detallacin) del anlisis de mi concepto y puede ser slo probable (vermutlich: presunto) a travs de mltiples ejemplos que se aplican (zutreffende), pero nunca ser cierto apodcticamente.

(320-834) - empleo, pues, en vez de la palabra definicin (Definition), la de exposicin (Exposition), que es ms modesta y con la cual el crtico puede hasta aceptar la definicin, [Puede traducirse tambin as: y con la cual el crtico puede seguir considerando la cuestin (Ausfurlichkeit)...] conservando la duda sobre la completa certeza. Ya que ni los conceptos empricos ni los a priori pueden ser definidos, no puede intentarse la operacin (Kunstuck: muestra f de habilidad) sino sobre los que son arbitrariamente pensados. Puedo siempre en tal caso definir mi concepto, pues yo tengo que saber lo que he querido pensar, pues he formado deliberado propsito y no me ha sido proporcionado ni por la naturaleza ni por la experiencia, pero no puedo decir que he definido a travs de esto un verdadero objeto (Gegenstand). - no quedan pues otros conceptos susceptibles de definicin sino los que contienen una sntesis arbitraria, los cuales pueden ser construidos a priori, y con eso slo la matemtica tiene definiciones. En efecto, el objeto (Gegenstand) que piensan lo representan (darstellt) tambin a priori en la intuicin, y este objeto no puede contener ms ni menos que el concepto, puesto que el concepto del objeto ha sido dado originariamente por la definicin, sin que la definicin haya sido dada de otra parte. La lengua alemana no tiene para las expresiones Exposition, Explication, deklaration y Definition ms que la palabra: explicacin (Erklrung)... en esta nota Kant se limita a decir que definiciones filosficas no son ms que exposiciones de conceptos dados, en tanto que las definiciones matemticas se constituyen por la construccin de conceptos originariamente formados. Las primeras se producen analticamente, por medio de la descomposicin (de las que la integralidad (Vollstndigkeit) no es apodcticamente cierta), en tanto que las segundas son formadas sintticamente y constituyen, por ende, el concepto que las primeras no hacen ms que explicar (erklren). De donde se sigue (folgt) que: a) La filosofa no tiene que imitar (nachtun msse) a la matemtica, comenzando (voranzuchicken) por las definiciones, a menos que esto se haga como (zur) simple ensayo (Versuche). En filosofa la exposicin imperfecta (unvollstndigen Exposition) precede (geht vor) a la exposicin perfecta, porque de algunos caracteres que hemos sacado de un anlisis an incompleto podemos deducir (schlieen) otros antes de llegar a la exposicin perfecta, es decir, a la definicin, pues en la filosofa la definicin, como luz meridiana

(abgemessene Deutlichkeit), tiene antes de concluir (Schlieen) que iniciar la obra (Wert). En la matemtica, por el contrario, no tenemos ningn concepto antes de la definicin, puesto que a travs de esta el concepto es inmediatamente (allererst) dado. Ella tiene y puede tambin en todo momento que iniciar por esta. b) Las definiciones matemticas no pueden nunca ser erradas (irren), puesto que el concepto es inmediatamente (zuerst) dado a travs de la definicin y no contiene exactamente ms que lo que la definicin quiere que se piense por este concepto. pero si no se presenta (vorkommen) error segn el contenido, puede haberlo en (in) la forma de la que se sirve, en la que requiere precisin - las proposiciones analticas, en cambio, pueden ser falsas de muchas maneras, sea comprehendiendo caracteres que no estn real efectivamente en el (im) concepto, sea no indicando todos los que contiene, abandonando lo que es esencial en una definicin, suponiendo que no se puede estar cierto completamente de la integridad (Vollstndigkeit) de su anlisis. Por esto el mtodo de los matemticos en el anlisis no puede ser seguido por la filosofa. (322-837) 2. De los axiomas: los axiomas son principios (Grundstze) sintticos a priori inmediatamente ciertos. Ahora bien, un concepto no podr unirse (verbinden) a otro sintticamente y, sin embargo, inmediatamente, porque para que podamos partir (hinausgehen) de un concepto es indispensable un tercer concepto intermediario (vermittelndes). Pero como la filosofa es slo el conocimiento por conceptos, no se encuentra ningn principio (Grundsatz) que merezca el nombre de axioma. La matemtica si es susceptible de axiomas, puesto que ella por medio de la construccin de conceptos en (in) la intuicin del objeto (Gegenstandes), puede unir (verknpfen) inmediatamente y a priori los predicados de este objeto, por ejemplo: "que hay tres puntos en un plano", pero, en la filosofa, no puede ser inmediatamente cierto esto: "todo lo que llega tiene su causa", pues en este caso debo referirme a un tercero, a saber, a la determinacin de la condicin del tiempo en una experiencia, y no podr conocer tal principio (Grundsatz) directa e inmediatamente apoyndome slo en conceptos. Los principios (Grundstze) son del todo algo otro que los conceptos intuitivos, es decir, que los axiomas. Los primeros exigen una deduccin (Deduktion) de la cual los ltimos pueden prescindir, por lo que estos

son evidentes y los primeros no. La filosofa, pues, carece de axiomas y por ende debe aplicarse a justificar sus ttulos y su atencin por una deduccin slida (322-839) 3) De las demostraciones (Demonstrationen): slo una prueba (Beweis) apodctica, en cuanto es intuitiva, puede llamarse demostracin. La experiencia nos ensea lo que es, pero no que lo que es puede ser algo otro (anders). As, los argumentos (Beweisgrnde) empricos no pueden proporcionar (verschaffen) ninguna prueba apodctica. Desde conceptos a priori (conocimiento discursivo) no puede resultar (entspringen) nunca certeza intuitiva, es decir, evidencia (Evidenz), y as tampoco el juicio puede ser cierto, de donde slo la matemtica tiene demostraciones. El mtodo algebraico es construccin de conceptos claro mediante razonamientos garantizados contra el error. El conocimiento filosfico se halla privado (entbehren mu) de esta ventaja (vorteil) puesto que tiene que considerar lo universal en todo momento (jederzeit) in abstracto (a travs de conceptos), en cambio, la matemtica lo considera in concreto (en (in) la intuicin singular) y, sin embargo, puede considerar (eswgen, erwagung: en consideracin) a travs de una representacin a priori, donde se vea cada paso en falso (Fehltritt). Por lo que la filosofa no puede aparentar aires dogmticos y ostentar ttulos y ropajes matemticos, sino dirigir su propsito en sentido contrario de su lmite que consiste en descubrir (zu entdecken) las apariencias de una razn que desconoce su fin (840) y, mediante una aclaracin suficiente (hinreichender Aufklrung) de nuestros conceptos, conducir (zurckzufhren: atribuir) las presunciones de la especulacin (Espekulation) al modesto pero fundado conocimiento de s misma. - la razn en sus investigaciones (Versuchen) trascendentales no puede marchar con tanta confianza como si (als wenn) su camino (Weg), que ella sigue (zuruckgelegt hat: ha ahorrado), condujese del todo derechamente a una meta (Ziele: objetivo) cierta y las premisas colocadas (gelegt) como fundamento no pudiesen ser calculadas (rechnen: contadas) sino como valederas (mutig), de que no le fuera preciso ver hacia atrs y tener cuidado, descubrir en el progreso de sus raciocinios (Schlsse) si no hay algunos errores (Fehler) que no abarca con la vista (bersehen) en (in) los principios (Prinzipien) y que le hacen necesario (ntig), bien determinarlos, bien cambiarlos.

- divido (einteile) todas las proposiciones apodcticas (cuando son demostrables (erweislich) o inmediatamente ciertas) en dogmata y mathemata. Una proposicin directamente sinttica desde conceptos es un dogma; por el contrario, una proposicin directamente sinttica a travs de la construccin de conceptos es un mathema. Los juicios analticos no nos ensean nada sobre el objeto (gegenstand) ms de lo que el concepto, que de l tenemos, ya contiene en (in) s, porque ellos no amplan el conocimiento sobre (ber) el concepto del sujeto, sino que slo lo exponen (erlutern: explican, aclaran). No pueden ser propiamente llamados dogmas (palabra que traduciremos por sentencias (Lehrsprche)). Pero bajo las dos especies de proposiciones sintticas pensadas, slo pueden llevar este nombre, segn el uso comn del lenguaje (Rede), las que pertenecen al conocimiento filosfico. Y difcilmente se las llamara proposiciones de aritmtica o geometra. - Ahora bien, toda la razn pura en su uso meramente (blo) especulativo no contiene ni un solo (einziges) juicio sinttico directamente desde conceptos. Porque, como hemos mostrado, ella es incapaz a travs de ideas de alcanzar ningn juicio sinttico que tenga validez objetiva; pero a travs de los conceptos del entendimiento establece (errichten: funda) juicios ciertos, pero en absoluto (gar) no directamente desde conceptos, sino siempre slo indirectamente a travs de respectividad de estos conceptos a algo del todo (ganz) accidental (Zuflliges), justamente la experiencia posible; pues cuando esta experiencia (algo como objeto (Gegenstand) de experiencia posible) es presupuesta, [estos conceptos] pueden ser, en efecto, apodcticamente ciertos, pero en (an) s mismos (directamente) no pueden ser de una vez conocidos a priori. As, esta proposicin: "Todo lo que acontece tiene su causa", nadie podr comprenderla fundamentalmente (grundlich einsehen) desde estos conceptos dados. Por ende, ella no es ningn dogma, aunque ella desde (in) un otro punto de vista, justamente el nico campo de su uso posible, a saber, la experiencia, puede ser demostrada del todo completa y apodicticamente. Pero ella se llama principio (Grundsatz) y no Teorema (Lehrsatz), aunque ella tiene que ser demostrada, por esto (darum), a saber, porque ella tiene la propiedad particular de que hace posible primeramente su argumentacin (Beweisgrund), justamente la experiencia, con (bei) esto esta siempre tiene que ser presupuesta. - as, en el uso especulativo [o forma] de la razn no hay dogma, y a su vez en el contenido, ningn mtodo dogmtico que la razn emprenda de la matemtica puede convenirle (fr

sich unchicklich: es indecoroso para s). Pero el mtodo de la filosofa puede ser sistemtico. En efecto, nuestra razn es ella misma un sistema (subjetivamente), pero en (in) su uso puro, por medio de meros (bloer) conceptos, slo un sistema de investigaciones (Nachforschung) segn principios (Grundstzen) de unidad, de la cual la experiencia, sin embargo, slo puede entregar (hergeben: dar) la materia (Stoff). (324-844) Segunda seccin: Disciplina de la razn pura en consideracin a su uso polmico: - en todas sus empresas la razn tiene que someterse a la crtica y no puede, por ningn motivo, salirse del alcance de su libertad, sin negarse a s misma (sich selbst zu schaden) y sin el temor de llegar a sacar sospechas desfavorables de s misma. Sobre (auf) esta libertad se funda la existencia (Existenz) de la razn, que no hay que considerarla como dictatorial, sino que su pronunciamiento (Ausspruch) no es nada ms que la autorizacin unnime (Einstimmung, einstimmen: unnime, por unanimidad) para cada ciudadano (freier Burger) para manifestar sus consideraciones, s, pues, poder expresar su veto sin tener que contenerse - (844) ahora bien, si igualmente la razn no puede negarse (verweigern) a la crtica, tampoco tiene causa para temerla (scheuen), pero la razn en su uso dogmtico (no matemtico) no es muy consciente de observacin ms precisa de sus leyes supremas, tendra que aparecer totalmente desposeda del considerar dogmtico ante el tribunal crtico de una razn ms elevada y ms correcta. - bajo el uso polmico de la razn pura entiendo la defensa (Verteidigung) de sus proposiciones contra las negaciones dogmticas (Verneinungen) [de los dogmticos]. Se trata de demostrar que no se puede afirmar lo contrario de una certeza apodctica y que nadie puede demostrar la ilegitimidad (Unrechtmigkeit) de la postura crtica, aunque esta no sea demostrable absolutamente. - es algo triste y humillante, que pueda haber una antittica de la razn pura y que esta razn, que representa el tribunal juzgador de todas las disputas, deba caer en contradiccin (Streit) consigo misma. Ciertamente que ms arriba hemos visto esta antittica aparente (scheinbar), pero se mostr que ella se basa en un mal entendimiento, puesto que se tomaban los fenmenos como cosas en s mismas (Sachen an sich selbst) y se peda entonces, en la tesis positiva y en la tesis negativa, absoluta perfeccin (Vollstndigkeit) de

su sntesis, lo que no se puede esperar de los fenmenos. No existe pues contradiccin (Widerspruch) real efectiva de la razn consigo misma en ambas proposiciones [tesis y antitesis]. [estas dos proposiciones:] La serie de los fenmenos dados en (an) s tiene un inicio absolutamente (absolut) primero; esta serie es absolutamente (schlechthin) y en (an) s sin inicio; ya que ambas proposiciones consisten pues completamente reunidas (zusammen), porque los fenmenos segn su existencia (Dasein) en (an) s misma (como fenmenos) no son absolutamente (gar) nada, es decir, son algo contradictorio y, por ende, de su presuposicin tienen que extraerse (ziehen: tirar, sacar) segn ella consecuencias contradictorias (widersprechende Folgerungen) (325-846) - todo lo que la naturaleza dispone (anordnet: ordena) es bueno y til para algn propsito (Absicht), las objeciones que se hacen contra las pretensiones de nuestra razn meramente especulativa son dadas por la naturaleza de nuestra misma razn, y tienen que tener, por ende, su buena determinacin y propsito, que no se puede desdear. En todos los casos y sin ninguna duda es til conceder una completa libertad a la razn investigadora (prfende), (329-858) - se puede considerar la crtica de la razn pura como el verdadero tribunal de todas las controversias [antedichas] de esta facultad, pero ella no se enreda (ist... vermickelt) con estas ltimas, que recaen inmediatamente sobre objetos (auf Objekte), sino que es puesta para determinar y juzgar los derechos de la razn en general (berhaupt) segn los principios (Grundstzen) de su primera institucin (Institution) - sin esta crtica la razn est en el estado (Stande) de naturaleza y para hacer vlidas y garantizar sus afirmaciones y pretensiones no tiene ms remedio que recurrir a la guerra (Krieg). La crtica, al contrario, sacando todas sus decisiones (Entscheidungen) de las reglas fundamentales de su propia institucin (Einsetzung: colocacin, instalacin), cuya autoridad (Ansehen) debe ser reconocida por todos, nos procura la tranquilidad de un estado (Zustande) legal en el cual nuestras disputas (Stretigkeit) no las debemos llevar sino a travs de proceso (Proze). - sobre la instruccin acadmica (330/860-861) (330-863)

- no hay, propiamente hablando, ninguna polmica en el campo de la razn pura, las dos partes contendientes golpean en el aire y luchan contra la sombra, puesto que salen ms all de la naturaleza para marchar por una regin, donde no hay nada presente para su asidero dogmtico, que lo comprehenda (fassen) y lo mantenga [a raya]. Podr admitir un uso escptico (skeptischen) de la razn pura, uso que se puede llamar el principio (Grundsatz) de la neutralidad (Neutralitt) en (bei) todas sus controversias y que encuentra utilidad en mostrar su ignorancia a las partes dogmticas encerradas en su jactancia y pretensin absoluta de poseer la conclusin definitiva a la cuestin discutida. De la imposibilidad de hallar en el escepticismo la paz anhelada si la razn se halla en desacuerdo consigo misma: (331-866) - la conciencia de mi ignorancia (Unwissenheit) (si esta ignorancia no se halla a la vez reconocida como necesaria), que debiera dar trmino (endigen sollte) a mis investigaciones, en lugar de eso, es ms bien la causa propia que las provoca (erwecken: despertar). Toda ignorancia es: O de las cosas (Sachen) O de la determinacin y lmites de mi conocimiento Ahora bien, cuando la ignorancia es accidental, tiene que llevarme en el primer caso a hacer de las cosas (Sachen) (de los objetos (Gegenstand)) una investigacin dogmtica. En el segundo caso a investigar crticamente los lmites de mi conocimiento posible. Pero que mi ignorancia sea absolutamente (schlechthin) necesaria y me dispense de cualquier investigacin ulterior, no se deja admitir (lt sich nicht... ausmachen) empricamente, desde la observacin (Beobachtung), sino slo crticamente, a travs de la averiguacin (Ergrundung) de las fuentes de nuestro conocimiento. Por tanto, la determinacin de los lmites de nuestro conocimiento sucede slo segn fundamentos a priori; pero podemos conocer a posteriori la limitacin (Einschrankung) de la misma- pues aqu no es ms que un conocimiento indeterminado de una ignorancia jams invenciblepor lo que nos resta saber de todo saber. - aquel conocimiento posible slo de su ignorancia a travs de la misma crtica de la razn pura es ciencia (Wissenschaft), este no es ms que percepcin (Wahrnehmung), de la que no se puede decir cuanto pueda extenderse la conclusin por s misma (aus selbiger).

(332-867) - ejemplo del conocimiento de la forma de la tierra v/s mi experiencia limitada de ella desde mi situacin concreta - de cmo es imposible llegar empricamente al concepto de totalidad incondicionada - sobre David Hume como gegrafo de la razn: crey haber respondido suficientemente al conjunto de estas cuestiones [en que se juega la constitucin, fundamento y finalidad de la razn] pero avanz ms all del horizonte (Horizont) de la razn, que no obstante, le fue imposible determinar. Se apoya sobre todo en (bei) el principio (Grundsatze) de causalidad y hace notar que la verdad de este principio (as como el valor objetivo del concepto de una causa eficiente en general (berhaupt)) no descansa en absoluto (gar) sobre ninguna visin, es decir, sobre ningn conocimiento, de que por ende no hay necesidad en lo ms mnimo de esta ley, sino slo utilidad general (allgemeine Braucharkeit) de la misma en (in) el curso de la experiencia y por ende una necesidad subjetiva que resulta (entspringende), que l llama hbito (Gewohnheit), son los que constituyen la consideracin (Ansehen). Ahora, desde la impotencia (Unvermgen) de nuestra razn de hacer de este principio (Grundsatze) un uso que va ms all (hinausgehenden) sobre (ber) toda experiencia, concluye (schlo) l la nulidad de todas las arrogancias (Anmaungen) de la razn en general (berhaupt), de ir ms all sobre todo lo emprico - hay tres pasos en el proceder del tratamiento de la razn, de los que Hume realiza slo los dos primeros: 1) el someter a examen (Prfung) los hechos (die Facta) de la razn, este primer paso es dogmtico 2) someter a la crtica los hechos de la razn, que es la censura de la razn y que conduce a la duda frente a todo uso trascendental de los principios de la razn, pero es slo el segundo paso, bien lejano de terminar la obra 3) el tercer paso consiste en someter al examen no slo los hechos de la razn sino la razn misma. Esto no es la censura sino la crtica de la razn misma, que no se conforma en conjeturar que la razn tiene lmites (Schranken) sino que tiende a demostrar (bewiesen wird) los lmites (Grenze) determinados de la misma - dogmatismo y escepticismo son pasos de su examen de s misma

- nuestra razn no es un plano (Ebene) de una indefinida extensin y cuyos lmites (Schranke) no se conocen ms que de manera general (berhaupt), sino que tiene que ser comparada (vergleichen) con una esfera, de la cual el radio puede encontrarse por (aus) la curva del arco a (auf) su superficie (por la naturaleza de las proposiciones sintticas a priori) y cuyo contenido y lmites (Begrenzung) pueden ser determinados por esto con toda certeza (Sicherheit). Fuera de esta esfera (el campo de la experiencia) no hay ms objeto (Objekt) para ella, y asimismo las cuestiones sobre los mismos objetos medidos (vermeintliche Gegenstande) conciernen slo a principios (Prinzipien) subjetivos de una determinacin traspasada (durchgangige) de las relaciones, de las cuales pueden presentarse bajo los conceptos del entendimiento dentro de esta esfera - estamos real efectivamente en posesin de conocimientos sintticos a priori, como lo prueban los principios del entendimiento (Verstandesgrundstze) (333-872) - sobre el proceder del mtodo escptico de Hume: Hume pensaba- aunque sin explicarloque en los juicios de cierta especie, ibamos ms all por sobre (ber) nuestro concepto del objeto (Gegenstande). A esta especie de juicios los he llamado sintticos. No hay dificultad (Bedenklichkeit) para que yo pueda salir, por medio de la experiencia, del concepto que ya tengo dado, la experiencia es una tal sntesis de percepciones, de la cual mi concepto, que yo tengo mediante una percepcin, aumenta (vermehret) a travs de otras percepciones que se agregan (hinzukommende). Pero creemos poder salir a priori y extender nuestro conocimiento por va de dos conductos: Bien por conducto (durch) del puro entendimiento, en consideracin a lo que al menos puede ser un objeto (Objekt) de la experiencia O bien por la razn pura en consideracin a propiedades de cosas (Dinge) o a la existencia (Dasein) de objetos (Gegenstnde) que no pueden presentarse en la experiencia El escptico no distingue (unterschied) estas dos especies de juicios, como debiera hacerlo, y considera de una vez como imposible el aumento (Vermehrung) de los conceptos por (aus) s mismos, y cree que los principios (Prinzipien) a priori de la razn no son ms que un hbito resultante de la experiencia y de sus leyes, es decir, de principios meramente empricos, o sea, de reglas accidentales en (an) s a las cuales atribuimos sin razn necesidad y universalidad, pero Hume afirma lo anterior refirindose a un principio

(Grundsatz) universalmente admitido de la relacin causa efecto. Puesto que ninguna facultad (vermgen) del entendimiento puede conducirnos del concepto de una cosa (Dinge) a la existencia (Dasein) de otra cosa, que a travs de esto sea dada universal y necesariamente, as cree l que puede seguirse (folgern) con eso que sin experiencia no tenemos nada que pueda aumentar nuestro concepto y pueda autorizarnos (berechtigen) para un juicio que l mismo se extiende a priori. - al contrario, hemos visto en la lgica trascendental que aun cuando no podamos salir inmediatamente del concepto que nos es dado, no podemos conocer plenamente a priori la ley del enlace (Verknpfung) de una cosa (Dinge) con otras sino en respectividad a una tercera, que es la experiencia posible, y por ende, a priori. Hume concluye, por ende, falsamente, desde (aus) la accidentalidad (Zuflligkeit) de nuestra determinacin segn la ley, la accidentalidad [o contingencia] de la ley misma, y confunde el hecho de pasar (Herausgehen) desde el concepto de una cosa a la experiencia posible (la cual acontece a priori y constituye la realidad (realitt) objetiva del mismo concepto) con la sntesis de los objetos (Gegenstande) de la experiencia real efectiva, la cual desde luego en todo momento (jederzeit) es emprica. Pero el error de Hume es que no considera sistemticamente todas las sntesis a priori del entendimiento, y por eso tanto asigna principios (Prinzipien) a nuestro entendimiento y razn pura y tambin se satisface con limitar no determinadamente la razn, dando lugar a una desconfianza generalizada, rechazando algunos principios del entendimiento sin someterlo a la piedra de toque de la crtica Tercera seccin: Disciplina de la razn pura en consideracin a las hiptesis: (335-878) - Puesto que sabemos por la crtica de la razn que en su uso puro y especulativo no podemos avanzar nada, no debera abrir un campo ms vasto a la hiptesis, ya que no teniendo derecho a afirmar nos ser fcil crear opiniones y discutir en torno de ellas? - para que la imaginacin no suee sino que imagine bajo la vigilancia de la razn, es necesario que se apoye bajo algo perfectamente cierto, a saber, la posibilidad del objeto (Gegenstand) mismo. Entonces es permitido recurrir a la opinin, para averiguar la realidad efectiva del mismo, pero esta opinin, para que tenga fundamento, tiene que ser usada como fundamento de explicacin en conexin (Verknpfung) con lo que es real efectivamente dado y es, se sigue, cierto, y esto es lo que se llama una hiptesis. Pero la

hiptesis, por ello, ser vlida si es establecida en conexin con la referencia emprica dada en la experiencia. La razn, separada de toda experiencia, o bien no puede conocer ms que a priori y necesariamente, o bien no conoce absolutamente nada; por ende, su juicio no es jams una opinin, sino que significa o una abstencin de todo juicio o una certeza apodctica. (338-886) - respecto a las posiciones combatientes en el campo de batalla que es la razn misma, las objeciones - sobre cuerpo y alma (338-887) - sobre la vida (339-888) - en el uso especulativo de la razn las hiptesis no tienen ningn valor como opiniones en (an) s mismas, sino slo relativas a pretensiones (Anmaungen) trascendentales opuestas (gegengesetzte) Cuarta seccin: Disciplina de la razn pura en consideracin a sus demostraciones (Beweise): (340-892) - las pruebas de las proposiciones trascendentales y sintticas tienen de propio, entre todas las pruebas de un conocimiento sinttico a priori, que la razn, por medio de sus conceptos, no debe (nicht... darf) aplicarse al objeto (an den Gegenstand) directamente (geradezu), sino demostrar primeramente a priori el valor objetivo de los conceptos y la posibilidad de su sntesis. Regla que va aneja a la esencia y posibilidad de las mismas pruebas. Si yo debo salir a priori por sobre (ber) el concepto de un objeto, entonces esto no es posible sin el hilo conductor (befindlichen Leitfaden: manual- compendio- saludable) particular y exterior al concepto. En la matemtica esta regla es la intuicin a priori la que gua mi sntesis, y todos los conocimientos pueden ser inmediatamente (unmittelbar) conducidos a la intuicin. En el conocimiento trascendental, donde nos referimos a conceptos del entendimiento, esta regla (Richtschnur) es la experiencia posible. - en efecto, la prueba muestra justamente no ms que el concepto dado (es decir, de lo que llega (geschieht)) conduce directamente (geradezu) a otro concepto (de una causa); pues un paso (bergehen) parecido sera un salto (Sprung) que no podra justificar (verantworten liee); ms bien muestra que la experiencia, con eso el objeto (Objekt), sera imposible sin

una tal conexin (Verknpfung). La prueba tendra que mostrar la posibilidad de llegar (zu gelangen) sintticamente y a priori a un cierto (gewissen: seguro) conocimiento de las cosas (Dingen) que no fuera contenido en (in) el concepto de ellas. - sobre el principio de razn suficiente (Satz des zureichenden Grundes) de Leibniz, todos los intentos para probar su principio han sido vanos - ejemplo del cuerpo en relacin a la imposibilidad de representacin del alma como realidad efectiva con su simplicidad - la primera regla [en esta disciplina de las demostraciones] es no ensayar ninguna prueba (Beweise) trascendental sin haber reflexionado (berlegt) antes y sin haber justificado dnde se quieren sacar la proposiciones fundamentales las cuales se piensa erigir (errichten) y con qu derecho se puede esperar de ellas el buen resultado de sus conclusiones. Si esto trata de principios (Grundstze) del entendimiento, es intil llegar por medio de ellos a ideas de la razn pura, ya que ellos valen slo para la experiencia posible; si se trata de principios de la razn pura, tambin es intil, ya que, si bien la razn posee principios de ese gnero, todos ellos en cuanto objetivos son dialcticos y pueden tener valor a lo ms slo como principios (Prinzipien) regulativos del uso sistemtico de la experiencia reunido (zusammengehende) (342-898/899) - la segunda propiedad de las pruebas trascendentales es este: que a cada proposicin trascendental se puede encontrar slo una nica prueba: ejemplo de la analtica trascendental sobre la causalidad y sobre la prueba de la existencia de Dios - la tercera regla propia en este tema es que las pruebas trascendentales no pueden ser nunca apaggicas (apagogisch), sino que tienen que ser en todo momento ostensivas (ostensive). La prueba ostensiva o directa es en toda especie de conocimiento aquella que rene la conviccin de la verdad (verbindet) con la visin de las fuentes de la misma, mientras que la prueba apaggica puede producir (hervorbringen) el conocimiento cierto, pero no la comprensibilidad (Begreiflichkeit) de la verdad en consideracin de la conexin (Zusammenhanges) con los fundamentos de su posibilidad. Por esto estas pruebas, las apaggicas, son un recurso de emrgencia ms que pruebas que satisfagan todos los puntos de vista de la razn. No obstante tienen un ventaja en la evidencia ante las pruebas directas, ya que la contradiccin (Widerspruch) lleva siempre consigo ms claridad en (bei)

la representacin que la mejor conexin (Verknpfung), y por esto (dadurch) se acerca ms a lo intuitivo de una demostracin (Demonstration). - la causa propia del uso de las pruebas apaggicas en diversas (verschiedenen) ciencias es completamente este: cuando los fundamentos de los cuales se debe derivar (abgeleitet) un cierto (gewisse) conocimiento se encuentran mltiplemente o muy profundamente ocultos, se ensaya si acaso ellos se alcanzan a travs de las consecuencias (Folgen). Ahora bien, el modus ponens, que infiere (zu schlieen) la verdad desde un conocimiento desde la verdad de sus consecuencias, slo es posible si todas las consecuencias posibles que de l manan son verdaderas, pues entonces no puede tener ms que un solo fundamento posible, que es tambin por tanto verdadero. Pero este proceder es impracticable, porque esta por sobre nuestra fuerza de comprender todas las consecuencias posibles de una proposicin admitida. (343-901) - el modus tollens de los razonamientos, que concluye desde las consecuencias a los fundamentos, no slo prueba rigurosamente sino con mucha facilidad. Pues es suficiente que una s0ola falsa consecuencia pueda ser sacada de una proposicin para que esta proposicin sea falsa. Pero si en vez de recorrer en una prueba ostensiva toda la serie de fundamentos que pueden conducir a la verdad de ese conocimiento, por medio de la visin completa de su posibilidad, se puede encontrar una nica consecuencia falsa entre las que fluyen (flieenden) del fundamento contrario, este contrario tambin es falso, y el conocimiento que se tendra que probar es verdadero. - pero la demostracin apaggica no puede ser permitida ms que en las ciencias donde es imposible sustituir (unterzuschieben) lo subjetivo de nuestras representaciones con el objetivo; ms exactamente, con el conocimiento de lo que est en el objeto (am Gegenstand). - sobre el argumento apaggico como arma de dogmatismo y falsa demostracin de verdades Captulo segundo: Canon de la razn pura: (345-906) - Es humillante (demtigend) para la razn el que ella no consiga nada en su uso puro y necesitar todava de una disciplina que reprima (zu bndigen) sus disgresiones e impida las

apariencias que de ella resulten, pero hay algo que la ensalza y eleva, que por s misma puede y tiene que ejercer (ausben) esta disciplina sin admitir otra censura. El nico y quiz nico provecho de toda filosofa de la razn pura es, por ende, completamente negativo, y es porque ella no sirve como rgano (Organen) para extensin (Erweiterung), sino que sirve como disciplina para determinacin de los lmites (Grenze), y en lugar de descubrir la verdad tiene slo el mrito silencioso de prevenir los errores - pero tiene que darse alguna fuente de conocimientos positivos que pertenezcan al dominio (Gebiete) de la razn pura y que no son quiz una ocasin de errores ms que para los efectos de un mal entendimiento. Pero para encontrar suelo firme en las preguntas respecto de los objetos (Gegenstande) que le interesan, quiz puede encontrar mayor fortuna sobre (auf) el nico camino que le queda, el del uso prctico. - yo entiendo por un Canon el conjunto (Inbegriff) de los principios (Grundstze) a priori para el uso correcto de ciertas facultades (vermgen) de conocimiento en general (berhaupt). - as la lgica general (allgemeine) es, en su parte analtica, un canon para el entendimiento y razn en general (berhaupt), pero slo segn la forma, pues ella hace abstraccin de todo contenido. As la analtica trascendental ha sido el canon del entendimiento puro, porque este es capaz slo de verdaderos conocimiento sintticos a priori. Pero donde no es posible ningn uso correcto de una fuerza cognoscitiva (Erkenntniskraft), all no hay canon. Luego todo conocimiento sinttico de la razn pura en su uso especulativo es imposible. Por lo que no hay canon del uso especulativo de la razn, pues tal uso es meramente dialctico. Y desde este punto de vista toda lgica trascendental tiene slo disciplina. - por ende, si en algn caso hay un uso correcto de la razn pura, en tal caso tiene que haber tambin un canon de esta razn, y no ser este del uso especulativo, sino del uso de la razn prctica, que trata ahora de investigar. Primera seccin: del fin (Zwecke) ltimo del uso puro de la razn: (346-909) - la razn es empujada a salir de la experiencia para lanzarse, en un uso puro y con la ayuda de simples ideas, hasta los lmites extremos de todo conocimiento, y a no encontrar reposo (Ruhe) ms que en la conclusin de su crculo (Vollendung ihres Kreises) en un todo sistemtico subsistente (bestehenden) por (fr) s mismo. Ahora bien, esta tendencia

(Bestrebung) est nicamente sobre (auf) su inters especulativo, o est tambin sobre su inters prctico? - el blanco final al cual se refiere, en definitiva, la especulacin de la razn en el uso trascendental, comprende tres objetos (Gegenstnde): La libertad de la voluntad La inmortalidad (Unsterblichkeit) del alma, y La existencia (Dasein) de Dios Estas tres proposiciones [las que afirman la existencia y demostrabilidad de los objetos antedichos] quedan siempre trascendentales para la razn especulativa y no tienen nunca el menor uso inmanente, es decir, utilizable para objetos (Gegenstande) de la experiencia. - si, por ende, estas tres proposiciones cardinales, no son necesarias para nosotros en el saber, y sin embargo son encarecidas necesariamente por nuestra razn, su importancia tiene que concernir slo a lo prctico - es prctico todo aquello que es posible por libertad. Ahora bien, si las condiciones del ejercicio (Ausbung) de nuestro arbitrio son, empero, empricas, la razn no puede tener ms que un uso regulativo, y sirve slo para efectuar la unidad de leyes empricas. Esto es, por ejemplo, como, en la doctrina de la prudencia (Glukheit), la unidad de todos los fines que nos son dados por la inclinacin (Neigungen), son en algo nico, el bien (Glckseligkeit), y el acuerdo (Zusammenstimmung) de todos los medios para llegar constituyen toda la obra de la razn, que a este efecto no puede suministrar ms que leyes pragmticas de nuestra libre conducta, y no leyes puras determinadas a priori. Por el contrario, tales leyes seran las leyes morales, leyes prcticas puras, cuyo fin es dado por la razn y que ordenan absolutamente [su determinacin propia]; ellas pertenecen a la razn pura prctica y poseen un canon. (347-914) - la voluntad que puede ser determinada con independencia de impulsos sensibles [o sea, patolgicamente] a travs de mviles (Bewegursachen: causas mviles) que no estn representados ms que por (von) la razn, recibe el nombre de libre arbitrio (freie Wilkr (arbitrium liberum)) [en oposicin al arbitrium brutum] y todo aquello que se conecta (zusammenhngt) con esto, sea como fundamento, sea como consecuencia, se llama prctico. La libertad prctica puede ser probada a travs de la experiencia. [en nota al pie

explicacin de la explicacin de los objetos prcticos en base a la distincin de placer y dolor, nota 42.] la razn da leyes imperativas, es decir, leyes objetivas de la libertad, que expresan lo que debe suceder (geschehen soll), aunque puede quiz no suceder nunca, distinguindose (unterscheiden) as de las leyes naturales, que no tratan ms que de lo que sucede, y que por eso se llaman leyes prcticas - ocupndonos aqu de la libertad, no en los marcos del placer y displacer ligado a la sensibilidad y a lo instintivo nsito en ella, sino en los marcos del hacer y no hacer, nosotros conocemos por tanto la libertad prctica a travs de la experiencia, como una de las causas naturales, es decir, como una causalidad de la razn en la determinacin de la voluntad, en tanto que la libertad trascendental exige una independencia (Unabhngigkeit) de esta misma razn (desde el punto de vista de su causalidad al iniciar una serie de fenmenos) como tambin de las causas determinantes del mundo sensible, y parece ser contraria (zuwider) a las leyes de la naturaleza, y con eso a toda experiencia posible, y por tanto permanece [siendo] un problema (Problem). Pero este problema no pertenece a la razn en el uso prctico y, en un canon de la razn pura, no tenemos que ocuparnos ms que de dos cuestiones que conciernen al inters prctico de la razn pura y en consideracin de las cuales un canon de este uso tenga que ser posible: Hay un Dios? Hay una vida futura? La pregunta por la libertad trascendental conscierne slo al uso especulativo de la razn y podemos dejarla a un lado como completamente indiferente en el mbito prctico Segunda seccin: Del ideal del bien soberano (hchsten Gute) como principio que determine el fin supremo de la razn: (348-917) - el curso de la razn especulativo hasta ahora: ella nos ha llevado a travs del campo de las experiencias, y como en este campo no haba para ella satisfaccin completa, nos ha llevado a las ideas especulativas, que a su vez nos han vuelto a traer a la experiencia, todo esto sin conformidad a nuestra esperanza. - ahora bien, nos queda an un ensayo que hacer, y es saber si la razn pura puede hallarse (anzutreffen sei) tambin en el uso prctico, darnos lo que rehusa en el uso especulativo.

Todo inters de mi razn (lo mismo terico que prctico) est contenido en estas tres preguntas: 1) Qu puedo (kann) saber? 2) Qu debo hacer? 3) Qu puedo (darf) esperar? - la primera pregunta es meramente especulativa - la segunda cuestin es simplemente prctica, si puede pertenecer a la razn prctica, no es trascendental sino moral, y con eso no puede en (an) s misma formar parte de nuestra crtica - la tercera pregunta es a la vez prctica y terica, de suerte que el orden prctico no conduce ms que como un hilo conductor a la respuesta (Beantwortung) de la pregunta terica, y cuando esta se eleva a la cuestin especulativa. La esperanza tiende a la felicidad y es lo que es el saber y la ley natural en el conocimiento de las cosas. - el bien es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones (tanto extensiva en cuanto a su variedad, como intensiva, en cuanto a su grado, y pretensiva en cuanto a su duracin). - llamo ley pragmtica la ley prctica que tiene como motivo (Bewegungsgrunde: fundamento de movimiento) la felicidad (Glckseligkeit), y ley moral (o ley de las costumbres- Sittengesetz), si existe, la ley que no tiene otro mvil que indicar cmo puede uno hacerse digno de ser dichoso. La primera, que se funda sobre (auf) principios (Prinzipien) empricos, aconseja lo qu hemos de hacer para llegar a la felicidad; la segunda, que se funda sobre ideas de la razn pura y puede ser conocida a priori, manda cmo debemos comportarnos para hacernos dignos de la felicidad. La razn pura contiene, por tanto, no en su uso especulativo, pero s en un cierto uso prctico, es decir, en el uso moral, principios (Prinzipien) de la posibilidad de la experiencia, o sea, acciones que conforme a (gem) las prescripciones ticas (sittlichen Vorschriften) podran ser encontrados en la historia (Geschichte) del hombre. (350-920) - puesto que ella proclama que estas acciones deben suceder, as ellos tienen tambin que poder suceder, y tiene que haber por ende una especie particular de unidad sistemtica, justamente la unidad moral tiene que ser posible, puesto que precisamente la unidad natural sistemtica no ha podido ser demostrada segn principios (Prinzipien) especulativos de la

razn, porque si la razn, en verdad, tiene causalidad en consideracin de la libertad en general (berhaupt), no la tiene en consideracin a toda (gesamten) naturaleza, y si los principios (Prinzipien) racionales morales pueden producir (hervorbringen), en verdad, acciones libres, las leyes naturales, empero, no las pueden producir. Luego los principios de la razn pura, en su uso prctico y notablemente en su uso moral, tienen una realidad (Realitt) objetiva. - yo llamo al mundo que est conforme con todas las leyes ticas (tal como puede ser segn la libertad de los seres (Wesen) racionales y tal como debe ser segn las leyes necesarias de la eticidad), un mundo moral. Este se piensa, por lo dems, simplemente como mundo inteligible, puesto que se hace abstraccin de todas las condiciones (Fines) de la moralidad y asimismo de todos los obstculos de la misma (debilidad o corrupcin de la naturaleza humana). As, adems, l es una idea simple, pero con todo es idea prctica, que puede tener real efectivamente influencia sobre (auf) el mundo sensible, no como si se dirigiera (gigen) a un objeto (Gegenstand) de una intuicin inteligible (lo que igualmente nosotros no podemos pensar), sino al mundo sensible, pero como un objeto de la razn pura en su uso prctico, y en su corpum msticum de seres racionales en (in) ella, as como, adems, su libre arbitrio, bajo leyes morales, tiene en s unidad sistemtica completa (durchgngige), tanto consigo mismo como con cada otra libertad [o con la libertad de cada uno de los dems]. - la contestacin a la primera de las dos preguntas puestas por la razn pura, y que conciernen al inters prctico, es: Has aquello que puede hacerte digno de ser dichoso. Ahora bien, la segunda pregunta: es cmo, si comportndome (verhalte) de manera que no me haga indigno de la felicidad, puedo (darf) tambin esperar [o tener esperanza], y a travs de esto ser partcipe (teilhaftig) de ella. Se llega a (bei) la contestacin de la misma pregunta si los principios (Prinzipien) de la razn pura, los cuales prescriben la ley a priori, dan tambin con eso conexin (verknpfen) de modo necesario a esta esperanza. (350-922) - yo digo que lo mismo que los principios (Prinzipien) morales son necesarios, segn la razn, en su uso prctico, es necesario tambin, segn la razn, admitir en el uso terico, que cada uno tiene causas para esperar la dicha en la medida en que se haya hecho digno de ella por su comportamiento, y de que por tanto el sistema de la eticidad est ligado

(verbunden sei) inseparablemente con el de la felicidad, pero solamente en la idea de la razn pura. - pero en (in) un mundo inteligible, es decir, en un mundo moral, en el concepto en que nosotros hacemos abstraccin de todos los obstculos de la eticidad (las inclinaciones-der Neigungen), un tal sistema de la felicidad, proporcionalmente ligada esta con la moralidad, tambin se piensa como necesario, porque la libertad, en parte movida y en parte restringida por (durch) las leyes ticas, sera ella misma la causa de la felicidad universal (allgemeinen), y los seres racionales seran por tanto ellos mismos, bajo la direccin (Leitung) de estos principios (Prinzipien), autores (Urheber) de su propio bienestar constante (dauerhaften [dauer: continuidad; haften: estar pegado] Wohlfahrt [wohl: completamente, totalmente, fahren: llevar, conducir]: conducirse plenificador constante) a la vez que el de los dems. Pero este sistema de la moralidad que se recompensa a s misma es slo una idea, que funda su realizacin (Ausfuhrung) sobre (auf) la condicin de que cada uno (jederman) hace lo que debe, es decir, que todas las acciones de los seres racionales suceden como si nacieran (ensprangen: procedieran) desde (aus) una voluntad suprema, que contiene (befat: se ocupa de) en (in) s todo arbitrio privado bajo ella. Ahora, ya que, empero, la obligacin (Verbindlichkeit), desde las leyes morales, permanece vlida para cada uso particular [de cada uno] de la libertad, aun cuando otros no se comportaran conforme a esta ley, as no se determina ni desde la naturaleza de las cosas (Dinge) del mundo ni desde la causalidad de las acciones mismas y sus relaciones con la (zur) eticidad el cmo sus consecuencias se conducen (verhalten) hacia (zur) la felicidad, y la antedicha conexin (Verknpfung) necesaria de la esperanza (Hoffnung) del ser dichoso (Glcklick) con el esfuerzo incesante (unblassigen Bestreben) de hacerse digno de la felicidad, no puede ser reconocido por la razn si se pone solamente la naturaleza como fundamento, sino que slo puede (darf) ser esperado si es puesta como fundamento una razn suprema que mande (gebieten) segn leyes morales (924) - yo llamo la idea de una tal inteligencia (Intelligenz), en la cual la voluntad moralmente ms perfecta, conectada con la mayor felicidad (Seligkeit, Selig: bienaventurado), es la causa de toda felicidad en el mundo, como tambin ella con la eticidad se encuentra (steht) en relacin exacta (como la dignidad de ser dichoso), a esta idea la llamo el ideal del bien supremo. La razn pura, por tanto, puede encontrar (antreffen) slo en el ideal del bien

supremo originario el fundamento de la conexin (Verknpfung) prctica necesaria de ambos elementos del antedicho bien supremo, justamente de un mundo moral, es decir, inteligible. Pero, ahora, como nosotros debemos representarnos [a nosotros mismos] de modo necesario a travs de la razn, como perteneciendo a un tal mundo, si bien (obgleich) los sentidos nos exponen (darstellen) nada ms que un mundo de fenmenos, tenemos que admitir aquel mundo como una consecuencia de nuestro comportamiento en el mundo sensible, ya que este [mundo sensible] no nos ofrece (darbieten) una tal conexin (Verknpfung), como un mundo venidero para nosotros. Por tanto, Dios y una vida futura, son dos presuposiciones inseparables que nos impone la razn pura, segn principios (Prinzipien) justamente de ella misma [de la razn pura]. - la eticidad en (an) s constituye un sistema, no as la felicidad, a no ser que (..., auer, so fern...) que ella se reparta (ausgeleigt) adecuadamente con exactitud (genau) a la moralidad. Esta , empero, es slo posible en el mundo inteligible, bajo un sabio creador (Urheber) y regidor. - la razn se halla forzada (gentigt, geneigt: inclinado, dispuesto) a admitir un ser as, al igual que la vida en un mundo que tenemos que considerar como un mundo futuro [o venidero] o a mirar las leyes morales como mandatos (Gebote), lo cual no podran ser si no conectaran a priori con su regla consecuencias adecuadas, y si no llevaran consigo, por tanto, promesas y amenazas. Pero tampoco podran hacer esto si no se hallaran en un ser necesario, como el Dios supremo, slo el cual puede hacer posible una tal unidad adecuada (weckmige). (351-925) - Leibniz llama al mundo, en el, por lo dems, considera (Acht hat) slo a los seres racionales, a su conexin (Zusammenhang) segn leyes morales y al regidor del bien supremo, el mundo de la gracia, y lo diferencia del mundo natural, en el que (da) se encuentran ellos [los seres racionales] en verdad bajo leyes morales, pero no esperan (erwanen) ningn otro resultado de su comportamiento ms que segn el curso de la naturaleza de nuestro mundo sensible. - es, pues, una idea de la razn prcticamente (pracktisch) necesaria el de verse como formando parte del reino de la gracia, donde toda dicha nos espera, fuera de que nosotros

mismos limitemos (einschrnken) nuestra parte (Anteil: inters) de felicidad, hacindonos indignos de ser dichosos. (926) - las leyes prcticas tambin son fundamentos subjetivos de la accin, es decir, principios (Grundstze) subjetivos que se llaman mximas. La apreciacin (Beurteilung) de la eticidad, despus de su pureza (Reinigkeit: limpieza) y consecuencias, sucede segn ideas, [y] la observancia (Befolgung: cumplimiento) de sus leyes segn mximas. - es necesario que toda nuestra conducta (Lebenswandel) este subordinada (untergeordnet) a mximas ticas; pero es imposible que esto suceda si la razn no conecta (verknpft) con la ley moral, la cual es una simple idea, una causa eficiente (wirkende), la cual determine, para el comportamiento segn esta ley, un resultado (Ausgang: desenlace) exactamente correspondiente a nuestros fines supremos, sea en esta vida, sea en otra. Por tanto, sin un Dios, y sin un mundo actualmente invisible para nosotros, pero al cual esperamos, son las ideas de la eticiad en verdad objeto (Gegenstand) de aplauso y admiracin, pero no son mviles (Triebfedern- Trieb: impulso, inclinacin; Feder: resorte, elstico) de propsito (Vorsatze: intencin) y ejecucin (Ausbung), porque no llenan todo el fin, que es necesario y determina a priori a cada ser racional naturalmente y, justamente, por la misma razn pura. - la felicidad, sin embargo, est lejos de ser nicamente para nuestra razn el bien perfecto (vollstandigen) [o completo]. Ella no la aprueba (tanto como la inclinacin (Neigung) puede apetecerla (wnschen)), ms que si ella no est unida (vereinigt ist) adems con la dignidad de ser feliz, es decir, con el perfecto comportamiento (wohlverhalten) tico. La eticidad, sin embargo, y con ella la simple dignidad de ser feliz, no son solas todava el bien perfecto. Para que este sea completa (wollendet) es preciso que aquel que no se haya comportado indignamente pueda esperar participar de la felicidad. La misma razn, libre de toda consideracin privada, no puede juzgar de otra manera, si ella, sin ver otro inters particular adicional, se pone en la posicin (Stelle) de un ser que tuviera que distribuir (auszustellen) a otros la felicidad; pues en la idea prctica estn esencialmente ligados (verbunden) ambos elementos (Stcke), pero de suerte que la intencin (Gesinnung) moral, como condicin, es la que hace posible primeramente la participacin en (den Anteil an) la felicidad, y no inversamente la perspectiva (Aussicht: visin) a la intencin moral. Porque en el ltimo caso no sera ella moral, y por tanto tampoco digna a la felicidad, que ante la

razn no conoce otra limitacin (Einschrnkung) que los que proceden de nuestro propio comportamiento antetico. - la felicidad, por tanto, en la exacta justeza (genauen Ebenmae) con la eticidad de los seres racionales, a travs de la cual los mismos se hacen dignos, constituye sola el bien supremo de un mundo, en el que nosotros, segn los preceptos de la razn pura pero prctica, tenemos que colocarnos (uns... verseten: trasladarnos) a todo trance, y el cual es solamente un mundo inteligible, ya que el mundo sensible no nos permite esperar (uns... nicht verheit) desde (von) la naturaleza de las cosas (Dinge) la misma unidad sistemtica, y la realidad (Realitt) no puede ser fundada desde nada otro ms que de la presuposicin de un bien originario supremo, ya que una razn independiente, dotada (ausgerstet: equipada, provista) de todo el poder (Zulnglichkeit) de una causa suprema (obersten), mantiene y ejecuta (vollfhret), segn la finalidad ms completa (vollkskommensten), el orden universal (allgemeine) de las cosas (Dinge), aunque tal orden en el mundo sensible est fundado muy oculto para nosotros. - ventaja de la teologa moral respecto de la teologa especulativa (de pretensiones objetivas): la teologa moral tiene sobre la teologa especulativa la ventaja propia de que ella nos conduce infaliblemente (unausbleiblich) al concepto de un ser primero nico, totalmente perfecto y racional, frente a la cual (worauf) nuestra teologa especulativa no nos indica (hinweiset) de una vez (einmal) desde fundamentos objetivos, menos an podra convencernos de eso. En efecto, ni en la teologa trascendental ni en la teologa natural encontramos, tan lejos como la razn puede conducirnos, ningn fundamento que nos autorice a admitir slo un ser nico, del cual nosotros presupongamos todas las causas naturales, y del que tengamos causa suficiente (hinreichende, hin: all, reichen: rico, enriquecido) para hacer depender estas [causas naturales] en todas las piezas (Stcken). - Por el contrario, si nosotros, desde el punto de vista de la unidad tica como una ley necesaria del mundo, consideramos (erwgen) la causa que puede darle a este slo el efecto adecuado (angemessenen), y con eso tambin para nosotros la fuerza obligatoria (verbindende), as tiene que haber (sein) una voluntad nica suprema, que comprehende (befat) todas estas leyes. Ya que, cmo querramos nosotros encontrar bajo diversas voluntades la unidad completa de los fines? Esta voluntad tiene que ser todopoderosa (allgewaltig) y su respectividad a la eticidad en el mundo ser subordinada a ella;

omnisapiente, para con eso conocer las intenciones ms ntimas su valor moral; omnipresente, para estar inmediatamente ms cerca de todas las necesidades que reclame el supremo bien del mundo; eterno, para que esta concordancia (bereinstimmung: armona, conformidad) de naturaleza y libertad no sea defectuosa en ningn tiempo, etc. - la primera unidad sistemtica final (la de los fines de nuestras acciones morales) es necesaria y fundada en la esencia misma de la voluntad, y la segunda unidad sistemtica (la del conocimiento racional objetivo del mundo), que contiene la condicin de la aplicacin (Anwendung) in concreto de esta unidad, tiene que serlo tambin, y as la elevacin (Steigerung) trascendental de nuestro conocimiento racional no ser la causa sino slo el efecto de la finalidad prctica, que nos impone (auferlegt) la razn pura. (353-931) - sobre estas cuestiones en la historia (Geschichte) de la razn humana: la razn prctica posibilita y legitima la suposicin del ser supremo uno, primero, bien supremo (monoteismo cristiano) ya que tal suposicin concuerda perfectamente con las exigencias de sus pretensiones y expresin de fines esenciales - pero la teologa moral tiene slo un uso inmanente que deriva de la naturaleza de las acciones mismas y no por un supuesto conocimiento especulativo de la existencia de Dios, sino por la santidad de la ley moral misma. Tercera seccin: De la opinin (Meinen), de la ciencia (Wissen) y de la fe (Glauben): (355-934) - la creencia [Frwahrhalten, wahr: verdadero, halten+fr: creer, considerar como...] es un hecho (Begebenheit: suceso, acontecimiento) de nuestro entendimiento que puede fundarse sobre fundamentos objetivos, pero que exige tambin causas subjetivas en el espritu (im Gemte, Gemt: alma, corazn) del que juzga. Cuando ello es vlido para cada uno, y en tanto que cada uno tenga razn (so fern er nur Vernunft hat), entonces su fundamento es objetivamente suficiente (hinreichende) y la creencia se llama conviccin (berzeugung). Si ello tiene su fundamento slo en la constitucin particular del sujeto, as se llama persuacin (berredung). - la persuacin es una simple apariencia (Schein), porque el fundamento del juicio, fundamento el cual se halla solamente en el sujeto, es considerado [en tal caso] como (fr) objetivo. Por ende, un tal juicio tiene solamente validez privada, y la creencia no se deja

comunicar (mitteilen). La verdad, empero, se funda sobre el acuerdo (berinstimmung) con el objeto (Objekte), en consideracin de este objeto, por consiguiente, los juicios de cada entendimiento tienen que estar de acuerdo (einstimmig) (consequientia uni tertio consentiunt inter se) [entre ellos respecto de su consideracin del objeto]. La piedra de toque [por la que distinguimos] si la creencia es conviccin o persuacin es, por tanto, extrnseca, el encontrar validez en la posibilidad de comunicar el mismo y encontrar [tambin] validez en la creencia para (fr) cada razn humana; pues entonces es por lo menos una suposicin (Vermutung) que el fundamento del acuerdo de todo juicio, a pesar de la diversidad de sujetos entre uno y otro [sujeto], se fundar sobre (auf) un fundamento comn, a saber, el objeto (Objekte), con el cual, por ende, todos los sujetos se pondrn de acuerdo (zusammenstimmen) y a travs de esto se probar la verdad del juicio. - segn eso, la persuacin no puede, en verdad, ser diferenciada subjetivamente de la conviccin si el sujeto [no] tiene en vista (vor Augen hat) la creencia slo como fenmeno de su propio espritu (Gemts); pero el ensayo (Versuch) que se hace en otro entendimiento con los fundamentos de la misma [creencia], que para nosotros son vlidos, para ver si hacen, justamente, el mismo efecto sobre (auf) una razn extraa que sobre la nuestra (unsrige) es, sin embargo, un medio sin duda (obzwar) slo subjetivo, no para producir (zu bewerken) la conviccin, pero, no obstante, s para descubrir la simple validez del juicio, es decir, lo que en l es simple persuacin. (355-935) - se pueden desarrollar (entwickeln), adems, las causas subjetivas del juicio, causas que tomamos por fundamentos objetivos del mismo, y con eso explicar la creencia engaadora (trgliche) como un hecho (Begebenheit) en nuestro espritu, sin necesitar para eso la constitucin del objeto (Objekt), entonces desnudamos (enblen: descubrimos) la apariencia y ya no seremos engaados a travs de ella, aunque ella nos tiente siempre hasta un cierto grado, si la causa subjetiva de esta apariencia llega a (anhngt: se engancha) nuestra naturaleza. - yo no puedo afirmar, es decir, expresar como un juicio necesariamente vlido para cada uno, ms que aquel que produce (wirkt) la conviccin. Puedo guardar para m la persuacin, si me encuentro bien (wohl befinden) con ella, pero no puedo (kann) ni debo querer hacerla valer fuera de m.

- la creencia, o la validez subjetiva del juicio, en respectividad a la conviccin (la cual a la vez vale objetivamente), tiene sucesivamente tres grados: opinin, fe (glauben) y saber (Wissen) La opinin es una creencia que tiene conciencia de su insuficiencia (unzurreichendes) tanto objetiva como subjetivamente. Si la creencia es slo subjetivamente suficiente, y si a la vez es tenida por objetivamente insuficiente, se llama fe. Finalmente: la creencia suficiente, tanto subjetiva como objetivamente, se llama ciencia (Wissen). La suficiencia (Zulnglichkeit) subjetiva se llama conviccin (por (fr) m mismo), la objetiva, certeza (por todo el mundo (jedermann)). - en el uso trascendental de la razn, la opinin est, en verdad, muy poco elevada, pero el saber, en cambio, lo est mucho. Slo desde el punto de vista (Beziehung: respectividad) prctico puede la creencia tericamente insuficiente llamarse fe. Ahora, este punto de vista (Absicht) prctico es o el del saber hacer (Geschichklichkeit) o el de la eticidad; el primero se refiere a (zu) fines arbitrarios (beliebigen: populares) y accidentales, el segundo, empero, a fines absolutamente (schlechthin) necesarios. - sobre la fe subjetiva y objetiva... (357-358): el uso especulativo de la razn no proporsiona certeza sobre la existencia de Dios y de otra vida, no tengo derecho teoricamente a afirmar la existencia de tales objetos, pero s tengo derecho de afirmarlos prcticamente en la fe doctrinal, fe prctica, dentro de los lmites subjetivos de esta. Captulo tercero: Arquitectnica de la razn pura (359-947) - Por arquitectnica entiendo el arte (Kunst) de los sistemas. Ya que que la unidad sistemtica es aquella que convierte (zur...macht) el conocimiento comn en ciencia (Wissenschaft), a saber, hace de un simple agregado (Aggregat) del mismo un sistema. As, la arquitectnica es la doctrina de lo cientfico en nuestro conocimiento en general (berhaupt) y pertenece, por tanto, necesariamente a la doctrina del mtodo [o metodologa]. - bajo el gobierno de la razn nuestros conocimientos en general (berhaupt) no pueden (drfen) ser una rapsodia, sino que tienen que constituir un sistema, en el cual solamente ellos puedan sostener (untersttzen) y favorecer (befrdern) los fines esenciales de la razn. Pero yo entiendo por sistema la unidad de los mltiples conocimientos bajo una idea. Este es el concepto racional de (von) la forma de un todo (Ganzen), en tanto es por

(durch) l que se determinan a priori tanto la amplitud (Umfang: circunferencia, extensin) de los mltiples conocimientos como la posicin (Stelle) de las partes recprocas (untereinander) [del mismo]. El concepto racional cientfico contiene, por tanto, el fin y la forma del todo que es congruente (kongruiert) con el mismo. La unidad del fin, al cual (worauf: sobre el cual) se refieren todas las partes y se refieren tambin, en la idea del mismo, unas respecto (unter: entre) de otras, hace que cada parte [faltante] pueda ser echada de menos junto al (bei) conocimiento de las restantes, y que no tenga lugar (stattfinden: verificarse, realizarse) ninguna posicin adicional (Hinzusetzung) accidental ni ninguna magnitud (Gre) indeterminada de completitud (Vollkommenheit) que no tenga sus lmites determinados a priori. El todo es, por tanto, articulado (gegliedert, glied: miembro, gliederung: divisin, desglose, clasificacin) (articulatio) y no amontonado (gehuft: amononado) (coacervatio); l puede, sin duda, crecer (wachsen: aumentar, acrecentar) internamente (per intus susceptionem), pero no externamente (per appositionem), como un cuerpo animal, cuyo crecimiento (Wachstum) no aade (hinzusetzt) ningn miembro, sino que, sin cambio (Vernderung) de proporcin, hace cada uno [de los miembros] ms fuerte (strken: robustecer) y ms capaz (tchtiger: eficaz). - la idea necesita de un esquema para su realizacin (Ausfuhrung), es decir, de una multiplicidad y de un orden de partes [ambos] esenciales determinados a priori por (aus) el principio (Prinzip) del fin. El esquema que no est bosquejado (entworfen: esbozado) despus (nach) de una idea, es decir, despus de (aus) un fin capital de la razn, sino empiricamente, despus de los propsitos (Absichten) que se presenten (darbieten: programen) accidentalmente (de cuyo nmero no se puede saber previamente), da una unidad tcnica (technische), pero aquello que procede (entspringen) slo a consecuencia de una idea (donde la razn suministra (aufgibt) los fines a priori, pero no cuenta con ellos (erwartet: espera) empricamente, funda una unidad arquitectnica. Lo que nosotros llamamos ciencia (Wissenschaft) no puede originarse (entspringen) tecnicamente, por medio de la semejanza (hnlichkeit) de los mltiples o por medio del uso accidental del conocimiento in concreto para toda clase (allerlei) de fines exteriores arbitrarios (beliebigen), sino arquitectnicamente, para (um) la afinidad (Verwandschaft) de las partes y de su derivacin (Ableitung) de un nico fin supremo e interno, que slo el todo hace posible, y su esquema tiene que contener, conforme (gem) a la idea, es decir, a priori, el

bosquejo (Umri) (monograma) y la divisin del todo en miembros y tiene que distinguir (unterscheiden), con seguridad y segn principios (Prinzipien), a estos de todos los otros. - nadie ensaya establecer (zu Stande zu bringen) una ciencia sin tener situada (liege) una idea por fundamento. Sin embargo, en la ejecucin (Ausarbeitung) de la misma [idea], el esquema e igual la definicin que se le da al inicio de su ciencia, muy raramente corresponde (entspringen) a su idea; porque esta se halla, como en germen, en la razn en la cual todas las partes estn an muy envueltas, muy guardadas, y difciles de reconocer mediante la observacin microscpica. Los sistemas, como los versos, parecen tener una generatio aequivoca, y salir de una simple ensambladura (Zusammenflu) de conceptos reunidos (aufgesammleten), cortados (verstmmelt) al inicio, llegan a ser completos (vollstndig) con el tiempo, aunque todos tenan su esquema como un germen originario, en la razn que se desarrolle por s misma (sich blo auswickelnden), y con eso, no slo cada uno est articulado de por (fr) s segn una idea, sino que, adems, todos, unos entre otros, estn unidos (vereinigt sind) finalsticamente en un sistema de conocimiento humano, de nuevo como miemnros de un todo, y permiten (erlauben) una arquitectnica de todo el saber humano, lo que, mientras ya tantos materiales (Stoff) estn ya reunidos (gesammlet) o puedan ser sacados de las ruinas de antiguos edificios hundidos, no solamente ser posible, sino que, adems, no presentar difivultades. Nustra obra es bosquejar aqu la arquitectnica de todos los conocimientos de la razn pura y la razn es todo el poder superior de conocer. (361-951) - si hago abstraccin de todo contenido del conocimiento considerado objetivamente, entonces todo conocimiento, subjetivamente, es:o histrico (historische) o racional (Rational). El conocimiento histrico es cognitio ex datis y el conocimiento racional, empero, es cognitio ex principiis. Un conocimiento puede ser dado originariamente, de dnde se quiera, entonces es, en (bei) el que lo posee, histrico, porque l sabe slo el grado de ese conocimientgo o que le fue dado de otro lugar, que lo ha aprendido por la experiencia inmediata o por la narracin de alguno o quiz por medio de la instruccin (Belehrung) (de los conocimientos generales (allgemeiner)). - de por qu la filosofa, como ciencia a priori, no puede ser aprendida (lernen), sino que hay que aprender a filosofar. (361-362) Luego el sistema de todo conocimiento

filosfico es la filosofa. De este modo la filosofa es una simple idea de una ciencia posible, que no es dada en ninguna parte (nirgend) in concreto. No se puede hacer ms que aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn en la aplicacin de sus principios generales (allgemeinen Prinzipien) a ciertas tentativas que se presentan (vorhandenen Versuchen), pero siempre con la reserva del derecho que tiene la razn de rebuscar estos principios en sus fuentes y confirmarlos o rechazarlos. - hasta ahora el concepto de filosofa no es ms que un concepto escolstico, es decir, el concepto de un sistema del conocimiento que no es buscado ms que como ciencia sin tener por fin ms que la unidad sistemtica de esta ciencia, y con eso, tener como fin la perfeccin lgica (logische Vollkommenheit) del conocimiento. Pero hay aun un concepto csmico (Weltbegriff) (conceptus cosmicus), que siempre ha servido como fundamento a esta denominacin; desde este punto de vista, la filosofa es la ciencia de la respectividad que tiene todo conocimiento a los fines esenciales de la razn humana (teologa de la razn (rationis) humana) y el filsofo no es un artista de la razn sino el legislador (Gesetztgeber) de la razn humana. En este sentido es mucho orgullo llamarse uno a s mismo filsofo y pretender haber llegado a igualar el tipo que no existe ms que en idea. (362-954) - el matemtico, el fsico, el maestro de lgica no son ms que artistas de la razn. Conocimiento csmico es aquel que conscierne a lo que nle interesa a cada uno [al fsico, al matemtico, al filsofo, etc.]. - desde el punto de vista del conocimiento csmico por la unidad sistemtica, los fines esenciales no son an por eso fines supremos, en una serie sistemtica de conocimientos no puede haber ms que un fin supremo. Los conocimientos csmicos son, por tanto, o trmino final (Endzweck) o fines subalternos que pertenecen al trmino final como medios. El primero [Endzweck] no es otro que el destino (Bestimmung) total del hombre, y la filosofa de este destino se llama moral. - ahora bien, la legislacin de la razn humana tiene dos objetos (Gegnstande): naturaleza y libertad, y contiene, por tanto, tanto la ley fsica como la ley tica, al inicio en dos sistemas particulares, al ltimo, empero, en un nico sistema filosfico. La filosofa de la naturaleza se dirige a (geht auf) todo lo que es, y la filosofa de las costumbres (Sitten)

solamente a lo que debe ser. Toda filosofa es o un conocimiento por razn (Vernunft) pura o un conocimiento racional nacido de principios (Prinzipien) empricos. La primera se llama filosofa pura, la segunda filosofa emprica. - la filosofa de la razn pura es o bien propedutica (ejercicio preliminar, Vorbung) que examina el poder (Vermgen) de la razn en consideracin a todo conocimiento puro a priori, y se llama crtica, o bien el sistema de la razn pura (ciencia, Wissenschaft), todo el conocimiento filosfico (tan verdadero como aparente) en encadenamiento (Zusammenhange) sistemtico, y se llama metafsica; este nombre puede, no obstante, darse tambin a toda filosofa pura y comprehende (mit Inbegriff) la crtica, como tambin comprehende (um... zusammen zufassen) la investigacin de todo lo que no puede ser conocido a priori como la exposicin (Darstellung) de lo que constituye un sistema de conocimientos filosficos puros de este gnero, pero que se distingue de todo uso emprico, igual que de tdo uso matemtico de la razn. - la metafsica se divide en metafsica del uso especulativo y en metafsica del uso prctico de la razn pura, y es por tanto o metafsica de la naturaleza o metafsica de las costumbres. La primera contiene todos los principios (Prinzipien) puros de la razn por simples conceptos (y, por ende, con exclusin de la matemtica) del conocimiento terico de todas las cosas (Dinge); la segunda, contiene los principios los cuales determinan y hacen necesarios a priori el hacer y dejar de hacer (Tun und Lassen). Ahora bien, la moralidad es la nica conformidad (Gesetztmigkeit) de las acciones a la ley que pudiese ser derivada completamente a priori desde (aus) principios. Por ende, la metafsica de las costmbres es propiamente la moral pura, en la cual no se toma ninguna antropologa (ninguna condicin emprica) como fundamento. Ahora, la metafsica de la razn especulativa es lo que se acostumbra llamar metafsica en el sentido estricto (im engeren Verstande); pero, adems, la doctrina tica (Sittenlehre) pertenece a la rama (Stamme) particular del conocimiento humano, pero filosfico, por (aus) razn pura, le conservaremos este ttulo aunque la pongamos aqu a un lado, como no perteneciendo ella actualmente a nuestro fin. - historia de la metafsica (363-364) - de la necesidad de distinguir y separar los conocimientos por su origen y su fin, no por una graduacin de subalternacin entre lo apriori y lo emprico, entre primeros principios

puros y principios empricos (que da como resultado la expresin de una jerarqua de miembros), sino por la heterogeneidad total (ganzliche Ungleichartigkeit) y por la diversidad del origen. (960) - pero lo que oscureca la idea fundamental era que ella muestra como conocimiento a priori una cierta semejanza (Gleichartigkeit) con la matemtica, esta semejanza en verdad mira slo para el origen a priori, indica bien cierto parentezco entre las dos ciencias, pero por su diferencia ya explicada entre ellas hay una desemejanza firme (entschiedene: decisiva). - todo conocimiento puro a priori, merced a la facultad (vermgens) de conocimiento particular, donde ella puede tener nicamente su asiento, constituye por lo tanto una unidad particular, y la metafsica es la filosofa que debe exponer ese conocimiento en esta unidad sistemtica. La parte especulativa de esta se llama metafsica de la naturaleza, y estudia a travs de conceptos todo lo que es, y se divide en: Filosofa trascendental: considera slo el entendimiento y la razn misma en un sistema de todos los conceptos y todos los principios (Grndsatze) que se refieren a objetos en general (Gegenstnde berhaupt), sin admitir objetos (Objekte) que seran dados (ontologia) Filosofa de la razn pura: considera la naturaleza, es decir, el conjunto (Inbegriff) de objetos (Gegenstnde) dados (sea a los sentidos o a otra clase de intuicin), es por tanto una fisiologa (pero slo rationalis). Pero el uso de la razn en esta considerracin racional (rationalen) de la naturaleza es o fsica o hiperfsica, o mejor dicho, inmanente o trascendente. El primer uso se dirige hacia la naturaleza, en tanto que el conocimiento puede ser aplicado (angewandt) a la experiencia (in concreto; el segundo se dirige a la conexin (Verknpfung) de objetos (Gegenstnde) de la experiencia, que sobrepasa (bersteigt) toda experiencia. De esta fisiologa trascendental tiene, por ende, a su objeto en una conexin interna o una conexin externa, que empero saca (hinausgehen) a ambas de la experiencia posible. La primera, la fisiologa es de la naturaleza toda (gesamten: entera), es decir, el conocimiento trascendental del mundo [o cosmologa trascendental]; la segunda es la vinculacin (Zusammenhanges) de la naturaleza toda con un ser sobre (ber) la naturaleza, es decir, el conocimiento trascendental de Dios [o teologa trascendental]. - la fisiologa inmanente considera, por el contrario, la naturaleza como el conjunto de todos los objetos (Gegenstnde) de los sentidos:

1) los de los sentidos externos, con eso el conjunto de los mismos, la naturaleza corporal 2) el objeto del sentido interno, el alma, y, segn los conceptos fundamentales del alma en general (berhaupt), la naturaleza pensante. La metafsica de la naturaleza corporal se llama fsica. La metafsica de la naturaleza pensante se llama psicologa, y por la misma causa mencionada se considera aqu slo el conocimiento racional (rationale) del alma. - por ello, el sistema de la metafsica consiste de cuatro partes principales: 1. la ontologa 2. la fisiologa racional (rationalen) [las otras dos mantienen el trmino latino de razn] 3. la cosmologa racional 4. la teologa racional - la segunda parte, justamente la doctrina natural de la razn pura [o filosofa de la razn pura], contiene dos divisiones: Fsica racional (no se piense que es la matemtica), y la Psicologa racional - la idea originaria de la filosofa de la razn pura prescribe ella misma esta divisin que es, por tanto, arquitectnica y adecuada (gem) a sus fines esenciales, y no slo tcnica, es decir, establecida (angestellt) segn afinidades (Verwandtschaften) accidentalmente percibidas y establecidas al azar (gut Glck: buena suerte), por eso mismo es inmutable y legisladora. - interrogantes sobre la validez y legitimidad de estas disciplinas y la situacin actual de descrdito de la metafsica, antao elevada en una ensoacin gnoseolgica. (365-366) - la metafsica, conocmiento por conceptos, lo mismo la metafsica de la naturaleza como la de las costumbres, constituyen por s solas lo que podemos llamar filosofa en el verdadero sentido de la palabra. Esto refiere todo a la sabidura (Weisheit), pero a travs del camino de la ciencia, nico camino que estando trillado, no se cierra, y no permite ningn error. - la metafsica es tambin el complemento (Vollendung) de toda cultura de la razn humana, y es indispensable para el ser humano, pues al considerar la razn en sus elementos y mximas supremas, hace de la razn censor del orden pblico (allgemeine Ordnung), de la concordia general (allgemeine Eintracht), y adems el buen estado (Wohlstand) de la repblica (gemeinen Wesens) cientfica, impidiendo que sus trabajos atrevidos y fecundos se lgan del fin principal: la felicidad.

Cuarto captulo: Historia de la razn pura: (367-068) - la teologa y la moral eran los dos mviles (Triebfedern) o, mejor dicho, los dos puntos de vista (Beziehungpunkt) de todas las especulaciones racionales (vernunftforschungen) en las cuales no se ha dejado de insistir en lo sucesivo [desde el comienzo de la especie humana]. - la teologa fue la que indujo poco a poco a la razn simplemente especulativa a la ocupacin que despus se hizo clebre llamada metafsica - las grandes revoluciones o transformaciones en el campo de batalla de la metafsica se expresan en una idea que, a su vez, se expresa en una triple consideracin (Absicht): 1. en consideracin del objeto (Gegenstand) de todo nuestro conocimiento racional (vernunfter): sera una filosofa simplemente sensualista (Epicuro), y otra simplemente intelectualista (Platn). Los sensualistas afirmaban que hay realidad efectiva slo en los objetos (Gegenstnden) de los sentidos, y que todo lo dems es imaginacin; los segundos decan, por el contrario, que en los sentidos no hay ms que apariencia, y que slo el entendimiento conoce la verdad. Los primeros no discutan, no obstante, la realidad (Realitt) a los conceptos del entendimiento, pero esta realidad no era ms que lgica para ellos, mientras que para los otros era mstica. 2. en consideracin del origen de los conceptos racionales puros: la cuestin era saber si son derivados de la experiencia o si tienen su manantial en la razn ndependiente de la experiencia. Aristtels puede ser considerado como el jefe de los empiristas y Platn como el jefe de los noologistas. Locke, que en tiempos modernos ha caminado sobre las huellas de Aristteles, y Leibniz sobre las huellas de Platn (alejndose en su sistema del misticismo), no han podido en este debate llegara decidir nada. 3. en consideracin del mtodo: para que pueda darse a algo el nombre de mtodo tiene que ser ello un procedimiento (Verfahren) segn principios (Grundstzen). Ahora bien, se puede dividir el mtodo que rige hoy en da en esta rama (Fache) en mtodo natural y mtodo cientfico. - sobre los naturalistas ingenuos que realizan su conocimiento confindose de la razn comn soin mtodo y, por ende, sin ciencia. - entre los que observan (die Beobachter... betrifft) un mtodo cientfico, tienen la eleccin entre el mtodo dogmtico y el mtodo escptico, pero en los dos casos tienen la obligacin

(Verbindlichkeit) siempre de proceder sistemticamente. El camino crtico est abierto, cada lector debe juzgarla como mtodo adecuado y eficaz de conocimiento humano y contribuir a hacer de este sendero un camino real y cierto.

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