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Entre os abismos da melancolia e depresso O Eu abismado e o campo das timopatias

Francisco Moacir de Melo Catunda Martins*

Resumo
Um quarto campo estrutural que toca as psiconeuroses aqui proposto, o das timopatias, em articulao com as estruturas clssicas: perverses, neuroses e psicoses. distinguida a melancolia da depresso de um ponto de vista psicanaltico e na especificidade do campo timoptico. A dinmica inconsciente de uma e de outra realizada com especial referncia obra de Freud e de Lacan. defendida a hiptese de que a melancolia se v articulada com a dimenso do ir e vir pulsional e a depresso como sendo essencialmente ligada ao conflito. Em ambos o Eu se v comprometido e abismado: na melancolia levando falta de apoio, caindo o sujeito no abismo sem fundo; na depresso estagnando o sujeito como um zumbi que passeia na beira de precipcios. Palavras-chave: melancolia; depresso; psicopatologia; psicanlise.

Abstract Between melancholy and depressions abysms The decayed Ego and the mood disturbances field
We propose that a fourth structural field concerning psychoneurosis is to be added to those of neurosis, perversions and psychosis. Melancholia is distin-

* Psicanalista; Psiclogo; Psiquiatra; Professor Titular da Universidade de Braslia.

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guished from depression from a psychoanalytic point of view, in the specificity of the timopathic field. This distinction between their unconscious dynamics is carried out using Freuds and Lacans works. Melancholia is linked to the movement of the drive dimension, while depression is linked to psychic conflict. In both, the Ego is involved. In melancholia the subject has fallen in an abyss without bottom and in depression the subject, as a zombie, is always walking at the board of precipices. Keywords: melancholia; depression; psychopathology; psychoanalysis.

O presente trabalho visa introduzir a posio da Escola de Louvain acerca dos distrbios do humor como sendo parte do campo estrutural das psiconeuroses, constituindo o quarto campo relacionado s timopatias. Este ltimo termo busca reunir em um campo s as dimenses do sentir fundamental, do acontecimento e do contacto como tendo uma especificidade estrutural. O termo depresso designa duas vertentes principais do humor alterado: a depresso neurtica e a melancolia. Pensamos, juntamente com Vergote (2003), que depresso uma problemtica que diz respeito tanto clnica quanto teoria psicanaltica. Mais ainda, juntamente com Jacques Schotte ([1982] 1990), pensamos ser necessrio no exclulas do campo psicanaltico e nem redistribu-las como uma neurose clssica, uma perverso ou uma psicose na nosografia freudiana das psiconeuroses, posto que estes distrbios no so nem neurose, nem psicose (esquizofrenia, paranoia) e menos ainda uma perverso. A melancolia tem sido relacionada com o biolgico somtico de um lado; os efeitos dos antidepressivos e de remdios etiologicamente especficos reforam esse entendimento desde que Roland Kuhn (2005) utilizou a imipramina em melanclicos. A depresso, causalidade psquica do outro. Arriscamo-nos at a dizer que a depresso um problema biolgico, uma perturbao neurovegetativa, mas a questo saber por que e como ela surge ou melhor, por que e como a pessoa cai em depresso. Esta questo continua demandando respostas na dimenso do sentido, seja como significado ou como sentir em ato.
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No que diz respeito ao primeiro aspecto, lembramos o parentesco com as afeces psicossomticas, sobretudo se pensarmos nas depresses mascaradas (depressio sine depressio) ou camufladas, sem participao psquica direta, quer dizer, sem tristeza, ruminao mental, ideias negras, perturbaes afetivas, lentificao ideativa e psicomotora signos considerados durante muito tempo, pela psiquiatria clssica, como sintomas primrios da depresso endgena, perturbao dos sentimentos vitais segundo Schneider (1968). Porm, ao invs de falar de psicossomtico, noo que implica o hiato que se trata precisamente de superar, convm mais falar, com Lacan ([19531954] 1975), de epistemossomtico, termo que enfatiza a necessidade de uma anlise epistemolgica do discurso sobre o corpo no que diz respeito ao seu investimento libidinal e sua funo imaginria. De fato, os sintomas depressivos de ordem somtica no falam per se. No so sintomas conversivos nem formaes de compromisso no sentido psicanaltico dos sintomas simblicos (Martins, 2009), com significaes latentes, enquanto realizao parcial de desejos recalcados, no nvel de um discurso inconsciente; eles so mais sinais do que signos comunicacionais. So sinais que lidos pelo mdico, a partir do seu saber, conhecimento prvio, indicam uma sndrome, uma doena (Martins, 2004). O sinal pesquisado pelo mdico e no comunicado pelo paciente: um exemplo seria, no caso das melancolias clssicas, o sinal mega na testa, ou as alteraes de peso e dos ritmos nicdemerais. Eles no so, ento, significantes lingusticos, pertencem mais a uma semiologia natural do que conveno das lnguas. Estes sintomas expressam algo, problemas intrapsquicos, tenses, conflitos, distrbios de registros bsicos (isto , narcsicos), mas no significam, no revelam ao exemplo de palavras, conforme a distino mantida por Lacan. Em suma, estes sintomas depressivos no so analisveis, situando-se num registro pr-discursivo. Certamente temos que ir mais alm do que fazer uma semiologia de sinais naturais. Esta foi a via iniciada por Freud. Qualificando a palavra diferentemente do enfoque mdico-psiquitrico, que insiste sobre os aspectos negativos, o menos que se expressa nos sintomas depressivos
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considerados ento como deficincias , Freud ([1915] 1987) se volta para o discurso do melanclico e descobre que suas queixas so acusaes seine Klagen sind Anklagen. A partir da, Freud desenvolve sua teoria sobre os processos inconscientes operantes na patognese da melancolia: a sombra do objeto (perdido) caiu sobre o Eu. Destarte Freud no tenha distinguido rigorosamente depresso de melancolia, existem indicadores de um esboo distintivo na sua obra. Nos Estudos sobre a histeria, lemos que na neurose falta raramente um trao de depresso ou antecipao ansiosa (Breuer & Freud, [1893-1895] 1987: 92). Neste sentido vemos o pensamento freudiano que qualifica a neurose, na qual falta a diminuio da conscincia de si (Selbstbewusstsein) (Breuer & Freud, [1893-1895] 1987: 92), e que, por isso mesmo, aproxima-a da depresso e no da melancolia, assinalamos. Paralelamente na relao entre neurose e depresso encontramos a neurose e a depresso em oposio melancolia, precisamente por esta noo do si, do Selbst que, alis, reencontramos nos textos Sobre o narcisismo (Freud, [1914] 1987) e em Luto e melancolia (Freud, [1915] 1987) sob a forma do sentimento de si (Selbstgefulh), particularmente perturbado na melancolia. A distino entre depresso e melancolia remanescer fundamental e bem mais pertinente do que a oposio, estril e duvidosa porque baseada em premissas etiolgicas no averiguadas, entre depresso reativa e depresso endgena. Entende-se por melancolia um processo psictico envolvendo o Eu e a sua constituio e resultando em seu empobrecimento no plano da conscincia, enquanto no inconsciente secretamente exaltado e exibido. Este aspecto se manifesta por ideias delirantes. J a depresso no psictica, no h elementos delirantes, e ela no abala a estrutura do Eu, no atingindo a identidade do sujeito. Portanto, trata-se de uma diferena maior do que somente de intensidade. As duas, no entanto, so peridicas (e podem ser cclicas) e regridem aps um certo tempo, mesmo sem inteno psicoterpica e/ou medicamentosa. Ambas, ainda, deixam esclarecer-se pela comparao com o trabalho de luto, trabalho enigtempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.171-181, 2010

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mtico que se segue a toda perda de objeto, implicando um aspecto energtico com desinvestimento do objeto perdido e reinvestimento do mundo externo. Com o luto, tocamos o problema da perda, dos limites, da castrao, da falta, noes bem conhecidas pelos lacanianos, mas ainda preciso articul-las no que diz respeito depresso. Analisando os discursos depressivo e melanclico, ser possvel, talvez, articularmos melhor estas noes. No discurso do melanclico, suas queixas, apesar das acusaes implcitas contra a infidelidade do objeto perdido, so marcadas pela culpabilidade, exibida e reivindicada com nfase, bem como a prpria indignidade. Mas no h vergonha nem modstia: proclamando sua culpa e sua indignidade, o melanclico se coloca no centro de interesse do mundo, megalomanaco negativo. Estas contradies indicam a existncia de uma sobredeterminao destes sintomas. Mais ainda, se no luto a perda do objeto consciente, na melancolia ela inconsciente e toca o prprio Eu atravs de uma identificao narcsica, especular, com o objeto perdido j anteriormente investido de maneira narcsica, segundo Freud. A exibio da prpria indignidade, alis, no deixa de demonstrar um certo gozo, uma certa exultao secreta diante da autoaniquilao pela severidade do Supereu negativo, produto da desintricao pulsional e da invaso do Supereu pela pulso da morte... No discurso do depressivo, os elementos se distribuem diferentemente. Ele no se acha usualmente culpado, mas procura a solido, se isola, escondendo sua impotncia, diante da qual ele sente vergonha. Ele est assim muito distante da onipotncia secreta do melanclico. O depressivo no est triste, mas indiferente, cansado e desanimado de tudo, vazio, no consegue mais interessar-se pelas coisas; se ele se queixa, do seu no-valor, de sua inutilidade, de sua desorientao, do vazio, de ser demais, da falta de interesses, sentidos, projetos, valores, ideais. O depressivo est diminudo diante de si mesmo mais do que diante dos outros, dos quais, alis, ele tenta fugir, em oposio ao melanclico. Est amargurado, com ressentimentos e arrependimentos no tocante ao que ele era e que poderia ainda ser. Segundo
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o que tudo indica, ele perdeu uma parte dele mesmo, um apoio, um suporte que conferiu poder, potncia e sentimento sua vida, sua pessoa que o enalteceu e cuja falta, cuja perda agora o abaixa. O depressivo no tem mais vez, no h mais lugar para ele, que se acha um morto vivo, mas est constrangido em apresentar este espetculo para os outros: ele gostaria de apresentar uma outra imagem de si aos outros, uma boa imagem de potncia e no de impotncia. Portanto, a depresso afeta a autoimagem; ela produto, podemos talvez dizer, de uma queda de potncia, de uma renncia (Versagung) na aspirao a uma autorrepresentao gloriosa. Em suma, trata-se de uma perda, total ou parcial, do Eu ideal (e da sua grandeza onipotente), funo narcsica e imaginria por excelncia (em oposio ao ideal do Eu, parte integrante do Supereu, sedimento da sujeio simblica ao outro). O Eu do depressivo continua inalterado: ele presente aos outros, pode comunicar-se com eles embora recaindo facilmente na monotonia de sua queixa repetitiva , mas mantm uma grande distncia, um desinteresse generalizado. A linguagem tambm preservada na sua funo de mediao e de simbolizao: o depressivo pertence ao mesmo mundo que ns, que o neurtico, e seu discurso compreensvel, embora palavra vazia. Mas ele revela sua incapacidade em gozar por falta de uma conscincia interna e por falta de objeto. Trs consequncias da desnarcisao do seu Eu, pela perda ou desvalorizao do Eu ideal. Este se constitui atravs da identificao com o objeto primordial, investido imaginariamente de onipotncia e participando da fico do Eu. Trata-se, pois, de uma formao imaginria derivada da fase do espelho, construindo uma autoimagem ideal a partir da supervalorizao do objeto materno, da sua suposta onipotncia. Dizemos, ento, que na depresso ocorre uma regresso tpica no nvel da primeira estruturao imaginria. A terceira dimenso, a relao simblica com os outros objetos, a ligao entre os seres humanos, da forma como se referiu Lacan, se afrouxou, impedindo uma regulao imaginria
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eficiente. Contudo, as superestruturas das relaes simblicas so mantidas, embora desinvestidas; o que afetado a base narcsica do edifcio, a identificao imaginria precoce e a persistncia do seu poder de sustentar o sujeito. A comparao com a anlise do estdio da Verliebtheit (paixo amorosa), proposta por Lacan ([1953-1954] 1975), poder talvez ilustrar melhor o que se passa na depresso. O amoroso louco, perdeu o controle sobre si, desapossado e no consegue mais nenhuma regulao do seu aparelho mental, isto , articular o imaginrio com o simblico. Ocorre, ento, uma verdadeira subduo do simblico, uma espcie de anulao, de perturbao da funo do ideal do Eu, vinda do movimento inconsciente transformando a superfcie. O amoroso esquece o mundo, se perde a si mesmo e s vive no objeto amado numa relao especular em que o outro se torna perfeito e onipotente, sem qualquer referncia ao Outro, ao simblico, lei: o amor uma funo imaginria baseada na identificao narcsica, como j referia Freud. Existe, ento, uma equivalncia entre o objeto amado e o ideal do Eu pela captao narcsica exercida sobre o sujeito. O ideal do Eu, portanto, no isento do narcisismo (secundrio), apesar de ser imposto pelo exterior como ressaltou Freud quer dizer, no decorrente da formao do Eu. Ele , como diz Lacan, o guia alm do imaginrio que permite ao sujeito definir sua posio na estruturao imaginria (e assim ingressar na ordem do intercmbio humano). Agora, na paixo amorosa, o ideal do Eu pode vir a se situar no mundo dos objetos no nvel do Eu ideal, no nvel em que pode se produzir esta captao narcsica da qual fala Freud. Este fenmeno, acho que podemos cham-lo de regresso tpica ao imaginrio, quando o amoroso ama finalmente seu prprio Eu: o ideal do Eu assimilado ao Eu ideal como um dos objetos utilizados para o autoenaltecimento. Tentamos aplicar este processo ento depresso. No representa ela, por assim dizer, um estado de no-amor, de despossesso? Para o amoroso, o objeto tudo, para o depressivo, nada; a rigor,
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ele no tem mais objeto de amor, ele s, vazio, relegado a si mesmo, aps ter desinvestido, perdido o mundo dos objetos libidinais. Conforme expressa Jacques Schotte (1982: s/p), o poeta depressivo Ruckert: Die Weltist mir abhanden gekommen: o mundo me foi subtrado1. No entanto, o mundo das relaes simblicas continua a existir: o depressivo se relaciona, fala conosco, mas est perdido em si mesmo, cativo de uma identificao narcsica absorvente, uma doena perniciosa da energia, terminando por no sobrar mais libido para investir em objetos. Como o amoroso, o depressivo s no mundo, mas, diferente deste, no se valoriza, no se satisfaz consigo mesmo (ou com sua imagem no outro), no acredita mais nesta imagem: ele est diante de uma imagem vazia: seu Eu ideal se diluiu, afrouxou e lhe inspira agora s vergonha. Alis, as vergonhas, os genitais, as verges, os instrumentos do amor carnal, esto licenciados sine die. A nica energia que lhe sobrou, podemos dizer, utilizada a contemplar e lamentar esta sua imagem, a de uma caveira, desvitalizada, rodeando a neantizao, o no-estar. No h mais desejo de objetos, no h nem inveja nem perseguio do objeto, mas Taedium vitae, incapacidade, impotncia de situar-se como sujeito desejante numa relao objetal. Neste sentido, o depressivo continua sujeito (ele no psictico), mas no mais desejante, no tem mais desejo prprio a no ser o de desaparecer, de se apagar, de unir-se com a morte que paira sobre o seu estado entediado. No entanto, ser que no existe, nesta posio de desiluso completa, ainda um certo gozo, um resduo de prazer libidinoso, numa secreta autocomiserao, na complacncia, conivncia, cumplicidade a contemplar-se na prpria misria? Gozo no fascnio desta imagem da morte que vem substituir-se imagem da vida, s relaes objetais e identificatrias, ao Eu ideal glorioso, exuberante, onipotente...? No h, neste fascnio, nesta vertigem diante do vazio, uma secreta erotizao, realizada no ato suicida de tantos depressivos? A questo continua aberta. Aberta como a ferida lacerada e que perniciosamente vaza as energias do miservel sofredor.
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Por que e como o melanclico cai neste estado de prostrao anobjetal? De que queda trata-se a? Queda de um pedestal sem dvida, quando o ideal do Eu, a funo a mais deprimente, no sentido psiquitrico do termo (Lacan, [1953-1954] 1975: 9), no consegue mais prolongar a satisfao do sujeito e sofre esta queda no nvel do Eu ideal desiludido. Em certo sentido, o depressivo sofreu uma perda mais radical do que o melanclico, quando perdeu seu Eu ideal, quando sofreu esta desnarcisao to abrangente. Para o melanclico, o objeto perdido ainda existe, se sobrepe ao Eu, o domina e fascina pelo seu rigor persecutrio implacvel, pelo ideal do Eu, representante da lei, transformado em Super-Eu negativo, o opressor aniquilador do sujeito desejante que, em seu delrio, tenta representar o mundo fantasmtico de sua culpa, de sua dvida para com o objeto perdido mais onipresente. A queda desnarcisante do depressivo outra, ligada a uma desiluso, uma decepo radical quanto a sua prpria imagem, mantida anteriormente, provavelmente, com muito custo, situada de longe acima das possibilidades reais do indivduo (o Ideal-Ich oposto ao Real-Ich de Freud). Uma tal discrepncia entre o que o sujeito gostaria de ser (e parecer) e o que ele , ou melhor, o que ele est vendo de si, pode, quando exacerbada ou conscientizada de repente, por um relmpago, um flash, desencadear esta queda brusca, este desinvestimento, esta desnarcisao macia: o sujeito se percebe outro, miservel, despido de qualquer aparato, de qualquer enfeite: o rei est nu. A investigao das experincias concretas da histria da vida, da situao pr-melanclica, pode vir a revelar as razes desta queda. Sabemos que ela acontece frequentemente durante uma anlise, que mexe inevitavelmente com a imagem, com os alicerces, as estruturas e brios do analisando, sem oferecer-lhe muita realimentao narcsica, uma vez que ela levada na abstinncia, na Versagung permanente. De fato, a anlise revela a nossa nudez, espetculo que pode ser intolervel, ferida narcsica mortfera capaz de abalar at as ltimas representaes ideais do indivduo. Sem dvida, toda Versagung exige um trabalho de luto, para que se possa renunciar progressitempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.171-181, 2010

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vamente s pretenses objetais almejadas, e arrisca ento provocar uma (micro)depresso. Mas a diferena entre luto e depresso reside precisamente nisso, que a perda do objeto (parcial) consciente no luto e no provoca o abalo dos alicerces narcsicos, no provoca a desapario do desejo o que na fobia, segundo Lacan (1966), constitui somente uma ameaa pode aqui se realizar pelo afrouxamento das relaes objetais, pela regresso tpica a uma posio especfica da relao imaginria ao outro, mas na qual a captao da imagem deste outro s consegue produzir um reflexo insosso. O espelho perdeu seu brilho, o olho obturado, a viso inspida, o Eu ideal desmascarado, a miragem sedutora desenganada, o gosto de viver esmaecido. A depresso como problemtica do imaginrio: entendida neste sentido, podemos aproxim-la das neuroses, com a diferena, contudo, da posio diante do objeto. Se, falando com Lacan, o desejo se apresenta, na histeria, como insatisfeito e, na obsesso, como impossvel, ele deixa o depressivo, cuja imagem se torna indesejvel para ele mesmo uma vez que o objeto a o que causa o desejo. Mas, de outro lado, podemos estabelecer uma certa analogia estrutural tanto entre melancolia e obsesso quanto entre depresso e histeria: as duas primeiras so problemticas que afetam o Eu, marcadas pela presso do Supereu, pelo conflito com a lei e com os modelos do ideal do Eu (das identificaes secundrias), pela desintricao pulsional, pela regresso tpica e libidinal; as segundas, problemticas das identificaes imaginrias marcadas, na histeria, pelos deslocamentos sobre identificaes parciais e pela hesitao entre identificao masculina e feminina, na depresso pelo desmoronamento da onipotncia imaginria, privando o indivduo da possibilidade bsica de se colocar como sujeito desejante. Para isto, precisaria poder partir de uma identificao narcsica consistente, isto , nem impotente nem onipotente, mas estruturada o suficiente para poder tolerar a falta-a-ser fundamental do homem.

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Referncias
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Notas
1

Schotte, J. (1982). Arquivo no Szondi. Universit Catholique de Louvain-laNeuve. Seminrio indito com Jacques Schotte.

Recebido em 25 de setembro de 2009 Aceito para publicao em 09 de maro de 2010

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