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A capoeira uma das expresses mais caractersticas da cultura brasileira.
. comum encontrarmos denies de que o jogo da capoeira consiste numa atividade esportiva, praticada em clubes, academias ou nas ruas, atividade sem regras xas, mas que segue um protocolo caracterstico, com msica prpria, no qual o instrumento musical que comanda o desenvolvimento do jogo e da roda o berimbau. Trata-se, no obstante, de uma denio que reduz a prtica da capoeira a seus aspectos puramente esportivos, preterindo todas as suas demais dimenses presentes na sociedade brasileira. O intuito desta publicao justamente expor os elementos da capoeira que transcendem a atividade fsica, abordando as signicativas implicaes que sua prtica engendra em diversas reas da vida social, razo pela qual pode ser considerada como uma das mais complexas manifestaes culturais brasileiras. Os aspectos mtico-religiosos da capoeira, por exemplo, integram uma dimenso do sagrado, marcante no Brasil, permeando as crenas, os modos de vida, os sonhos e as lutas de sua sociedade. Evidentemente, trata-se, como bem deniu Srgio Buarque de Holanda, de uma religiosidade intimista e familiar, transigente a diversas contribuies espirituais e paradigmtica da cordialidade que esse autor atribuiu ao brasileiro. Desse modo, o componente de magia que reveste o universo da capoeira, embora proveniente do imaginrio popular, expressa o vasto campo de signicados dessa manifestao afro-brasileira e de suas ligaes com o sagrado, assim como muitas das manifestaes e tradies da cultura popular no Brasil. Tambm o lxico da capoeira revela um pouco da relao idiossincrtica do brasileiro com o meio ambiente. Com efeito, os nomes de movimentos e golpes da capoeira remetem, freqentemente, a elementos da natureza, denotando a forte relao dessa prtica com a observao do meio ambiente. Outro exemplo a prpria etimologia do termo capoeira, que, de origem indgena, signica mata extinta. Ademais dos aspectos sociais, pela histria da capoeira revelam-se tambm determinados aspectos signicativos da histria do Brasil. As mutaes ocorridas no jogo da capoeira reetem muitas das transformaes ocorridas no pas nos ltimos sculos. Nesse sentido, a abordagem histrica no poderia deixar de fora comentrios sobre a represso da capoeira, vericada sobretudo ao longo do sculo XIX e incio do XX. A despeito das iniciativas para re-
primi-la, a capoeira superou todos os bices que lhe foram impostos. Talvez isso tenha ocorrido justamente devido ao fato de se tratar de uma manifestao cultural ampla e profunda da ndole brasileira, no sendo, por conseguinte, elemento de fcil represso. Produto da cultura popular brasileira, a capoeira era vista com certas reservas pela elite, que a associava badernagem, vadiagem e ausncia dos bons costumes. Nesse sentido, interessante notar que a capoeira atualmente utilizada para resolver mazelas sociais das quais no passado era tida como causadora. Com efeito, a capoeira tem se mostrado excelente instrumento de incluso social. Isso se deve, em boa medida, ao fato de que as atitudes dos capoeiristas na roda privilegiam a relao equilibrada entre os opostos, entre os diversos, num constante exerccio de humildade e pacincia. Em 2007, o Ministrio das Relaes Exteriores teve oportunidade de patrocinar a realizao de mais de 50 eventos de capoeira em todos os continentes. Essa expanso da capoeira para outros pases tem provocado um interessante processo de fortalecimento e de dinamizao de sua prtica. Existem, atualmente, diversos mestres estrangeiros que jogam capoeira to bem quanto os brasileiros. Desse modo, talvez no seja exagero dizer que, embora a capoeira seja uma manifestao cultural originada no Brasil, e carregue, portanto, smbolos inquestionveis de brasilidade, sua prtica j to comum em mbito internacional que se constitui em mais uma contribuio brasileira para o patrimnio cultural da humanidade. Prova disso so algumas das ilustraes dessa publicao fotograas de Pierre Verger e desenhos de Caryb, ambos estrangeiros, mas que, por meio de sua arte, revelam ter apreendido adequadamente as peculiaridades da capoeira. Como anexo da presente edio da coleo Textos do Brasil, h um trecho do documentrio Mestre Bimba: a capoeira iluminada, gentilmente cedido pela Lumen Produes. Inspirado no livro Mestre Bimba: Corpo de Mandinga, de Muniz Sodr, o lme apresenta depoimentos de antigos alunos e imagens, inditas no cinema, da trajetria de vida de uma das principais referncias do universo da capoeira. Desse modo, ao leitor que ainda no teve oportunidade de presenciar uma roda de capoeira, apresentada uma amostra de seus movimentos, msica e ritual. Qui a publicao e o documentrio o incitem a tomar parte no fascinante mundo da capoeira... COORDENAO DE DIVULGAO
Os Desaos Contemporneos da Capoeira

Luiz Renato Vieira e Matthias Rhrig Assuno
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Ministrio das Relaes Exteriores Revista Textos do Brasil
Alm da esfera estritamente acadmica e do universo prprio da arte, a capoeira est cada vez mais presente em muitas outras esferas sociais, desde os palcos de teatro e salas de cinema aos anncios de publicidade.
A percepo da capoeira tambm mudou radicalmente. De ofensa contra a ordem pblica, passvel de correio imediata com aoite, e de costume brbaro de negro, obstculo ao progresso que precisava ser erradicado, passou a ser vista como folclore extico, digno de preservao e matriz de uma luta genuinamente brasileira. Mais recentemente, cresceu a enfse sobre a dimenso cultural da arte, que est na iminncia de ser declarada patrimnio imaterial do Brasil e da humanidade. A globalizao da capoeira transformou-a numa expresso brasileira daquilo que o socilogo Renato Ortiz, muito acertadamente, denominou cultura internacional-popular. Desde os anos 1980, a capoeira tornou-se tambm campo de reexo acadmica, em que se entrecruzam pesquisas de mestrado e doutorado realizadas, no Brasil e no exterior, em reas como antropologia, histria, sociologia, cincias da educao e educao fsica. Os prprios grupos de praticantes espalhados pelo Brasil e pelo mundo discutem os estudos sobre capoeira em crculos de debate ou nos eventos que organizam. Alm da esfera estritamente acadmica e do universo prprio da arte, a capoeira est cada vez mais presente em muitas outras esferas sociais, desde os palcos de teatro e salas de cinema aos anncios de publicidade. A gerao de capoeiristas que se formou a partir dos anos 1980 est, de fato, participando de uma transio fundamental na histria dessa arte. Se os atuais praticantes se acostumaram a ouvir de seus mestres e professores histrias sobre perseguio, rodas interrompidas pela polcia e correrias nas praas e festas de largo, a realidade que passaram a viver , regra geral, completamente diferente. A capoeira tem-se inserido nas instituies e no contexto poltico mais amplo por muitas vias, alterando dramaticamente sua prtica e seu signicado. Este cenrio acelerado de mudana traz novos desaos tanto para os capoeiristas quanto para o Estado e os produtores culturais. A FORMAO DO CENRIO CONTEMPORNEO DA CAPOEIRA. Voltemos um pouco no tempo, para explicar melhor a emergncia da capoeira contempornea. No incio dos anos 1970, os capoeiristas ainda tinham algo de extico. A prpria capoeira era vista como uma manifestao cultural que buscava se armar como esporte, cujo lugar natural seriam as comunidades mais pobres e perifricas, de populao predominantemente afrodescendente. Em instituies mais elitizadas, a capoeira ainda causava estranheza e, de fato, muitas delas fechavam suas portas para essa prtica. Era necessrio, portanto, um grande esforo de organizao, dando continuidade trajetria iniciada pelos capoeiras da primeira metade do sculo XX. Assim, as dcadas de 70 e 80 se caracterizam como a poca dos grandes projetos relacionados capoeira, a maioria deles com algum grau de pioneirismo (embora houvesse muitas e importantes iniciativas isoladas anterio-
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Foto: Alexandre Gomes
res): capoeira na escola, na universidade, para portadores de necessidades especiais, nos cursos de licenciatura em educao fsica, em institutos de reeducao de menores infratores, como terapia, como ginstica brasileira e como objeto de dissertaes e teses acadmicas. H na literatura sobre a capoeira diversos registros de trabalhos relevantes, em todas essas reas e em algumas outras e no nossa proposta aqui enumer-los. O importante destacar esse momento de mudana na histria contempornea da capoeira. Foi nas dcadas de 70 e 80, tambm, que a capoeira conquistou seu lugar no cenrio esportivo nacional, ainda sob a gide da Confederao Brasileira de Pugilismo, e obteve reconhecimento de vrios rgos governamentais ligados ao esporte e educao. No incio, as competies de capoeira assemelhavam-se s de outras modalidades de luta, no considerando toda a riqueza da arte, reduzindo-a a um simples esporte de combate. Aos poucos, foi-se chegando a formas mais elaboradas e completas de avaliao dos capoeiristas e as competies caram muito parecidas com as prprias rodas de capoeira. Convm lembrar o papel das competies de capoeira dos Jogos Escolares Brasileiros (JEBs) nesse processo, como laboratrio para a construo de uma viso mais global da capoeira. importante destacar que os anos 1980 foram tambm a dcada da expanso nacional dos grandes grupos de capoeira.1 Firmou-se esse modelo na organizao da nossa arte, apesar dos esforos de alguns pela adoo do modelo tradicional das federaes. Esse, sem dvida, foi o passo que
mais se destacou na histria contempornea da capoeira: a consolidao da lgica da organizao na forma de grupos, em que o professor ou mestre que se forma e organiza sua escola procura vincular-se a uma instituio j reconhecida no mercado. Pode-se, inclusive, discutir em que medida essa forma de organizao contribui para preservar a diversidade e a riqueza cultural da capoeira e para o fortalecimento coletivo da arte como forma de resistncia cultural. Outra tendncia importante, a partir do incio dos anos 1980, foi a revalorizao das tradies e dos velhos mestres, juntamente com o fortalecimento dos grupos de capoeira angola, que ganharam muito espao medida que a comunidade da capoeira comeava a questionar os caminhos da desportivizao.2 Iniciou-se, assim, uma trajetria de reafricanizao da capoeira, principalmente nos centros de prtica mais tradicionais, que se reetiu nas linguagens prprias da capoeira: na musicalidade, na instrumentao musical e at mesmo na abordagem histrica dos pesqui-
(1) Cabe, aqui, um esclarecimento: no universo da capoeira, um grupo representa uma escola fundada por um ou mais mestres e rene, sob um mesmo nome, os ncleos de ensino constitudos por seus alunos que alcanam a condio de professores ou mestres. H grupos pequenos, reunindo dois ou trs ncleos de ensino de capoeira, e grandes grupos, organizados juridicamente em moldes empresariais e disseminados em todo o mundo. Com certa freqncia, ocorre de o capoeirista j formado se desligar de um grupo e aderir a outro, j na condio de professor, por razes prossionais. Essas circunstncias modicaram profundamente o signicado da relao mestre-aluno no mundo da capoeiragem. Se, at os anos setenta, o nome do mestre era praticamente o sobrenome do capoeirista (p. ex. Mestre Joo Pequeno de Pastinha), atualmente o praticante se identica pelo grupo do qual faz parte. (2) importante observar que durante a dcada de 70, perodo marcado pela vigncia do regime militar e por intenso esprito de modernizao e de desenvolvimento econmico, enfatizou-se a abordagem da capoeira a partir de seus aspectos esportivos e de arte marcial brasileira.
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Esse, sem dvida, foi o passo que mais se destacou na histria contempornea da capoeira: a consolidao da lgica da organizao na forma de grupos, em que o professor ou mestre que se forma e organiza sua escola procura vincular-se a uma instituio j reconhecida no mercado.
sadores, que passaram a acentuar as origens africanas e buscar lutas ancestrais e irms da capoeira, como a ladja, da ilha caribenha Martinica, e o moringue, do Oceano ndico. O nacionalismo simplista, anteriormente to forte, passou a dar lugar a uma viso mais global da cultura e do processo de formao da capoeira, inserindo-a na histria da resistncia dos africanos escravizados e de seus descendentes mundo afora. Viu-se que a capoeira precisava ser tratada como um esporte, mas que a arte no poderia ser reduzida somente ao seu aspecto desportivo. Essa abordagem culturalista, ento, foi muito enfatizada a partir dos anos 1980, quando as palavras resgate e bagagem passaram denitivamente a fazer parte do vocabulrio comum dos capoeiristas. Sintomaticamente, os capoeiristas, que tinham passado a utilizar atabaques com tarraxas, mais funcionais e fceis de anar, voltaram a preferir os tambores tranados com grossas cordas de sisal. nessa perspectiva como cultura, e no como modalidade esportiva que a
Foto: Lilia Menezes
capoeira ganha o mundo nos anos 1990. Passada a fase da armao de sua riqueza no Brasil, a capoeira torna-se um fenmeno cultural de massa em escala mundial. Passou-se do perl aventureiro do capoeirista que ia arriscar a vida no exterior nos anos 1970 para uma viso estratgica, de conquista de mercados. Assim, atualmente no h grupo consolidado no Brasil que no tenha os seus representantes sediados no exterior. A capoeira facilmente vista e reconhecida como tal em qualquer grande cidade do mundo, com poucas excees. J possvel ver, com certa facilidade, professores autctones, formados por brasileiros, ensinando capoeira em seus pases. Esse o desao que se coloca para ns, estudiosos e praticantes: compreender a nova insero da capoeira como fenmeno incorporado cultura internacional-popular, em que em alguns momentos se destacam suas razes brasileiras ou sua insero no mercado de consumo e, em outros, se va-
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Capoeira Os Desaos Contemporneos da Capoeira
loriza sua ancestralidade africana e seu potencial de crtica cultura ocidental. fundamental, portanto, entender essa expanso internacional no contexto da dinmica da cultura globalizada, mas tambm na sua lgica interna, que reete essas contradies. OS ESTILOS NA CAPOEIRA CONTEMPORNEA. A modernizao e a desportivizao da capoeira a partir da dcada de 1930 resultou na formao de dois estilos distintos. O primeiro estilo moderno, a capoeira regional, foi criado pelo Mestre Bimba (1900-1974) apoiado por um grupo de alunos. Bimba partiu de uma crtica da antiga vadiao baiana, que no estaria altura das novas lutas que vinham desaando a capoeira nos ringues de luta livre da poca. Bimba selecionou as tcnicas que lhe pareciam mais adequadas, eliminou outras que considerava ultrapassadas e integrou alguns golpes novos geralmente de grande eccia sua luta regional baiana. Mais importante ainda foi o de-
vida de que representa um estilo novo, que se deniu no somente a partir da continuidade com a capoeira baiana como se praticava na dcada de 1930, mas tambm a partir da oposio sistemtica ao estilo regional. Ou seja, se, por exemplo, na regional utilizavam-se bales, os angoleiros condenavam seu uso, mesmo que esses existissem na capoeira baiana tradicional. Alm do mais, preciso lembrar que a capoeira baiana antes da modernizao no era homognea e uniforme, mas que cada mestre ensinava um conjunto especco de movimentos, ritmos e rituais. Tanto que a capoeira de outros mestres antigos como Waldemar, Cobrinha Verde ou Canjiquinha podia ter caractersticas bastante distintas da forma ensinada por Pastinha. Dessa maneira, nunca houve tradio nica e monoltica na capoeira baiana antiga, o que, por sua vez, facilitou que posteriormente cada grupo ressaltasse elementos diversos e mesmo conitantes da tradio. Por outro lado, convm salientar que ambos os estilos regional e angola
Foto: Acervo Luiz Renato
senvolvimento de uma didtica, a formalizao do ensino na academia treinos com uniforme e a imposio de uma disciplina e uma tica desportiva. Mas, apesar de grande sucesso, principalmente a partir da dcada de 1960, seu estilo no logrou unanimidade entre os capoeiras baianos. Outra corrente, liderada a partir da dcada de 1940 por Mestre Pastinha, se props a manter justamente aqueles elementos da antiga capoeira que a regional decidiu descartar, como as chamadas, o jogo de dentro mais lento, a teatralidade na roda, assim como uma srie de rituais (comeando pelas ladainhas iniciais). Enquanto Bimba destacava a inovao, Pastinha e seu grupo enfatizavam o resgate da tradio. Por essa razo, escolheram a denominao capoeira (de) angola para designar seu estilo, ressaltando, dessa forma, a continuidade em relao s origens africanas da arte. Mas, apesar dessa postura tradicionalista de resto, caracterstica dos angoleiros at hoje no resta d-
coincidem na sua ruptura com a malandragem antiga, transferindo a prtica da capoeira da rua para uma academia, com treinos regulares, uniformes e regulamentos, expandindo o ensino a grupos maiores de alunos e recrutando novos segmentos da populao brasileira: crianas e jovens da classe mdia e mulheres. A expanso da capoeira moderna pelo Brasil a partir desses dois estilos baianos complicou ainda mais a questo. A difuso ocorreu de vrias maneiras: (1) por meio de alunos j formados pelos mestres baianos que se xaram em outros estados, sendo que a grande maioria migrou para cidades do Sudeste; (2) por iniciativa de alunos de outros estados que s receberam instruo ocasional desses mestres quando iam Bahia. Nesse caso, o carter autodidata da prtica encorajava mudanas de estilo, como se pode ver no caso do grupo Senzala do Rio de Janeiro. Alm do mais, as capoeiras baianas vo encontrar em vrias ci-
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Em outras palavras a transformao da capoeiragem entendida aqui como o contexto social da capoeira tambm impactou o contedo da arte. Acreditamos, por isso, que preciso, alm da clssica oposio binria angolaregional, distinguir vrios estilos de capoeira, dependendo dos aspectos enfatizados: luta, tradio, cultura, brincadeira ou dana.
dades tradies locais de capoeira. A importncia dessas formas locais para a formao dos estilos contemporneos muito controversa, sobretudo no caso do Rio de Janeiro, onde professores como Sinhozinho j ensinavam um estilo de capoeira sem msica antes da chegada dos baianos. Atrados pela esperana de melhorar suas condies de vida, muitos baianos migraram para as cidades do Sudeste entre 1950-1980 (depois dessa data, parte desse uxo destinar-se- ao exterior). Entre os capoeiristas-migrantes havia mestres, alunos formados e praticantes amadores. Fora do Nordeste, a prtica da capoeira virou parte da cultura especca dos migrantes, e como tal, incorporou referncias nostlgicas Bahia que ainda caracteriza a arte at hoje. A situao de exlio criou laos de solidariedade entre capoeiristas de estilos diferentes, a ponto de enfraquecer a oposio regional-angola. Houve muitos casos em que professores e mestres de angola e regional ensinavam e criavam grupos juntos, particularmente em So Paulo (Cordo de Ouro etc.). Mas, de maneira geral, o estilo angola, mais dependente de todo um referencial cultural afro-baiano de mais dicil assimilao pelos novos grupos de praticantes, no se logrou impor durante esses anos. Predominou um estilo de jogo mais prximo da forma ensinada por Bimba, mesmo que fosse sem a sua didtica (como o treino das oito seqncias).3 A msica dos grupos fora da Bahia tampouco era tpica da regional. Em vez dos toques de berimbau ensinados pelo Mestre Bimba, treinava e jogava-se sobretudo ao ritmo de So Bento Grande de Angola.4 Por essa razo a gerao seguinte dos mestres vivendo fora da Bahia reduziu a nfase na oposio entre angola e regional, freqentemente argumentando que a capoeira uma s. Essa postura ecumnica tinha e tem vrias vantagens. Primeiro, amenizava conitos entre capoeiristas, em um momento em que ainda era necessrio convencer a opinio pblica de que sua arte no era coisa de marginal. Segundo, ia ao encontro de toda uma corrente nacionalista que tinha como objetivo fazer da capoeira no somente um esporte, mas a luta brasileira, expresso privilegiada da identidade nacional. Sob os auspcios do regime militar instalado em 1964, criou-se a Federao Paulista de Capoeira, em 1970, e o departamento de capoeira da Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP), em 1972, que reunia as lutas que no possuam confederaes especcas. Os grupos-membros se comprometiam a implementar regras estabelecidas pela Federao, que iam da utilizao obrigatria do uniforme, da saudao
(3) As seqncias da capoeira regional, ou seqncias de Mestre Bimba conguram uma das mais importantes caractersticas do mtodo de ensino criado por esse importante mestre baiano. Consistem em sries de movimentos de ataque e defesa, formando lutas simuladas e atuando como uma espcie de inventrio dos principais golpes e tcnicas da capoeira regional. As seqncias (alguns consideram uma seqncia com oito partes) eram utilizadas para o ensino dos iniciantes e para o treinamento dirio dos capoeiristas em estgio mais adiantado. (4) Alm de fornecer a base rtmica para o desempenho da bateria da capoeira, o berimbau tem um importante valor simblico signicativo na roda. Os toques do berimbau expressam algumas escolhas do grupo ou do mestre que conduz a roda, determinando a velocidade e outras caractersticas do jogo. Assim, alm de diversos outros, existem toques de angola e de regional.
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inicial (o Salve!, ainda hoje adotado por muitas escolas de capoeira) at ao regulamento minucioso de competies. Se essa evoluo facilitou a integrao da capoeira em atividades escolares e deportivas em mbito nacional, e, por conseqencia, outra onda de expanso pelo Brasil afora, gerou, por outro lado, reaes contrrias por parte de capoeiristas comprometidos com o ideal de resistncia. Diversos grupos, alguns dos quais grandes, no somente se recusaram a aderir federao, mas buscaram demarcar claramente essa linha, estabelecendo, por exemplo, sistemas de graduao e seqncias de cores de cordis de graduao alternativos. Nesse processo, o resgate das tradies afro-baianas comeou a assumir papel importante, a ponto de alguns deles aproximarem-se da capoeira angola. Isso coincidiu, claro, com a revalorizao da cultura afro-brasileira pela qual lutava o movimento negro. Esse processo tambm favoreceu o fortalecimento da capoeira angola, que havia passado por longa fase de declnio marcado pela extino de toda uma gerao de antigos mestres baianos e que culminou com a morte de Pastinha (1981). A partir da dcada de 1980, esse estilo passa a formar novos mestres e a conquistar novos adeptos no s no Brasil, mas tambm no exterior. A partir de ento, ocorrem tenses entre um estilo angola, cujos grupos invocam uma linhagem direta com um mestre baiano, e estilos que poderiamos denominar de angolizados, por incorporar parte das caractersticas estilsticas dos angoleiros, mas sem abandonar outras caractersticas suas, consideradas regional pelos primeiros. Isso ocorreu a ponto de alguns grupos passarem a reivindicar a condio de angoleiros, qualicativo que lhes negado pelos praticantes do que poderiamos chamar o ncleo duro da angola. A situao torna-se ainda mais confusa quando nos referimos ao qualicativo regional. Para os angoleiros em geral, todos os demais estilos so classicados, indistintamente, como pertencentes Regional, vocbulo que assume, muitas vezes, conotao negativa em suas falas. Do outro lado do espectro estilstico, alguns herdeiros diretos de Bimba, que procuram manter o estilo do mestre sem outras grandes inovaes, igualmente proclamam que s eles merecem o epteto de regional. Por isso, muitos mestres de capoeira que no pertencem a nenhum desses dois extremos ou estilos puros comearam a se autodenir como fazendo capoeira contempornea, ou armar que praticam os dois estilos (o que se agura vantajoso do ponto de vista do mercado de ensino, cada vez mais competitivo). Tambm comum o uso da expresso angonal como termo depreciativo pelos puristas, para desqualicar quem est em cima do muro, mas reivindicado abertamente por outros. Falar de capoeira contempornea, no entanto, no esclarece muito de que capoeira se trata, dado que h muitas formas distintas na atualidade, a comear pela angola e regional contemporneas. A sada da capoeira do seu
contexto original e seu ingresso em academias, escolas, universidades, palcos de dana, competies de luta livre e at salas de terapia multiplicou sentidos, signicados, formas, maneiras de treinar e de jogar. Em outras palavras a transformao da capoeiragem entendida aqui como o contexto social da capoeira tambm impactou o contedo da arte. Acreditamos, por isso, que preciso, alm da clssica oposio binria angola-regional, distinguir vrios estilos de capoeira, dependendo dos aspectos enfatizados: luta, tradio, cultura, brincadeira ou dana.
Foto: Embratur
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Foto: Lilia Menezes
Nessa trajetria de massicao e expanso internacional s vezes como desporto, outras vezes como manifestao predominantemente cultural constroemse e reforam-se diversos esteretipos. Como em qualquer outro processo relacionado dinmica cultural, h ganhos e perdas.
DESAFIOS E PERSPECTIVAS. Esse complexo cenrio, que neste texto apenas esboamos, coloca para a nova gerao de praticantes e, de resto, para os dirigentes de grupos, academias e gestores pblicos, uma srie de questes fundamentais para o desenvolvimento da capoeira. Se as geraes anteriores precisaram lidar com um possvel desaparecimento da capoeira uma vez que isso, de fato, ocorreu com outras manifestaes brasileiras de danas de combate ou lutas viris, como o batuque, a pernada carioca e a tiririca os dilemas que se apresentam no cenrio atual so de ordem completamente diferente. A capoeira est presente no dia-a-dia dos brasileiros e difundiu-se como um dos principais smbolos da cultura brasileira no exterior. Nessa trajetria de massicao e expanso internacional s vezes como desporto, outras vezes como manifestao predominantemente cultural constroem-se e reforamse diversos esteretipos. Como em qualquer outro processo relacionado dinmica cultural, h ganhos e perdas. Por desaos contemporneos entendemos os temas que, em nossa opinio, precisam gurar na agenda de discusses sobre a capoeira nos tempos atuais, seja no debate sobre a atuao dos capoeiristas no exterior, seja em termos do planejamento da atuao governamental envolvendo os diversos aspectos relacionados prtica, ensino e divulgao da arte. Uma das questes que identicamos como fundamentais no debate contemporneo diz respeito transmisso das tradies e dos conhecimentos ancestrais da capoeira. Essa temtica materializa-se na discusso sobre quais so as condies exigveis para que um praticante da arte se torne professor ou mestre. Anal, a noo tradicional de mestre indivduo reconhecido pela comunidade e portador de saberes ancestrais, transmitidos por oralidade e pela convivncia cotidiana e prolongada com o discpulo vem sendo substituda pelo capoeirista cuja condio de mestre passa a ser outorgada por determinado grupo, federao ou alguma entidade de carter mais ou menos ocial. A comunidade
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da capoeira est muito longe de um consenso a respeito do assunto. Embora as principais escolas ou grupos de capoeira obtenham sucesso na inteno de legitimar os mestres (temos, portanto, o mestre que se rma em virtude do peso da entidade que representa, alm de suas qualidades e saberes individuais), h todo um universo de prtica da capoeira que se encontra margem desses espaos de convvio da arte, onde no h referncias claras no que concerne formao de um professor de capoeira. Esse tema se torna ainda mais complexo quando tratamos da expanso internacional da capoeira. Anal, h uma tendncia natural das entidades e indivduos que acolhem o capoeirista brasileiro no exterior no sentido de querer conhecer suas referncias no Brasil. No h soluo simples para a questo. Algumas alternativas propostas e bastante discutidas no mbito da capoeiragem apresentam mais problemas do que solues, como, por exemplo, autorizar determinada federao ou entidade governamental a implementar um cadastro ocial de mestres ou pessoas autorizadas a ensinar a arte. O tema precisa ser aprofundado, e caminhos precisam ser denidos, ainda que no seja vivel denir critrios aplicveis a todos os estilos para a obteno do grau de professor ou mestre. Os mestres pioneiros na expanso da capoeira pelo exterior sempre manifestaram preocupao com a chegada de capoeiristas, muitas vezes desconhecidos no Brasil e sem qualquer experincia de ensino, que estabelecem trabalhos e, muitas vezes, se auto-intitulam mestres. Esse fenmeno, da utilizao indevida dos ttulos de professores ou mestres, j foi uma preocupao no Brasil, mas, atualmente, a difuso da capoeira e a formao de um mercado prprio, com o esclarecimento da populao, coibiu signicativamente a atuao de professores sem a devida qualicao. O mesmo, entretanto, ainda no ocorre no exterior. falta de uma discusso aprofundada sobre a questo, formou-se um cenrio complexo, em que alguns atores se
destacaram.5 importante lembrar a intensa discusso iniciada no nal da dcada de 90 e, com menor nfase, ainda em curso, sobre a atuao do professor de educao fsica no ensino da capoeira. A lei federal n 9.696, editada em 1998, regulamentou a atuao do prossional de educao fsica e criou os respectivos conselho federal e conselhos regionais. Ocorre que, em virtude de um entendimento ampliado e conforme se vericou posteriormente, equivocado do conceito de atividade fsica, procurou o Conselho Federal disseminar a concepo de que, a partir da edio da lei, a capoeira estaria entre as atividades cujo ensino seria de exclusividade do professor de educao fsica. Chega-se, assim, a outro tema que, em nossa avaliao, congura um importante dilema da capoeira nos tempos atuais, concernente preservao da diversidade cultural da arte. Ora, por mais que possamos considerar a capoeira uma linguagem corporal fundamentada em elementos universais, h diferentes formas de compor seus elementos, produzindo sotaques diferentes. E no estamos nos referindo aqui apenas distino angola-regional. Estamos remetendo a diferenas internas nessas grandes escolas da capoeira, que vo das caractersticas tcnicas do jogo s concepes sobre rituais e padres ticos que orientam o capoeirista. O desenvolvimento dos grandes grupos de capoeira, com sua organizao empresarial e sua estratgia agressiva de expanso para o interior do Brasil e para outros pases, chegou a causar apreenso nos estudiosos quanto possibilidade do desaparecimento das ricas manifestaes da capoeiragem nas comunidades do interior do Brasil e nas periferias das grandes cidades. Dessa forma, a ao das entidades ligadas difuso da cultura e, principalmente, dos rgos governamentais que atuam na rea, precisa pautar-se pelo princpio de que no h uma capoeira apenas, mas capoeiras, no plural. Preservar essa diversidade e difundir uma cultura de tolerncia preservar um cenrio em que cada manifestao particular da capoeira encontra seu lugar. Em muitos casos, preservar a diversidade da capoeira envolve assegurar aos capoeiristas condies para que possam viver de seu ofcio. E isso se torna, no Brasil atual, particularmente complexo no caso de mestres idosos que vivem nos tradicionais centros da capoeira nacional (cidades como Salvador, Rio de Janeiro e Recife) e tambm em pequenas localidades do interior, onde sobrevivem manifestaes tradicionais da capoeira. Consideramos esse um dos importantes desaos a serem enfrentados na imple(5) importante observar que, pela legislao em vigor no Brasil, no h exclusividade assegurada s entidades de organizao esportiva como federaes ou confederaes. No se pode, portanto, considerar tais entidades ociais, no sentido de terem maior respaldo do poder pblico do que quaisquer outras no que concerne organizao e representao dos praticantes de uma determinada modalidade. Pode haver para uma mesma modalidade esportiva e, de fato, em muitos casos h mais de uma federao por Estado ou mais de uma confederao de mbito nacional. Isso sem falar nas ligas e outros tipos de associaes, que, em relao ao tema aqui abordado, tm as mesmas prerrogativas na representao dos praticantes que federaes. No caso da capoeira, alguns grupos constituram suas prprias federaes, confederaes ou ligas.
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O Departamento Cultural do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE), por meio de suas embaixadas e consulados, tem assegurado apoio aos capoeiristas que atuam fora do Brasil, mas entendemos que esse suporte pode ser mais sistemtico.
mentao de uma poltica pblica de valorizao da capoeira como patrimnio cultural brasileiro. Nesse sentido, cumpre registrar a importncia do projeto Capoeira Viva, do Ministrio da Cultura (MinC), lanado 2006, no Rio de Janeiro, com o objetivo de promover a capoeira e lanar as bases de uma iniciativa governamental consistente para o setor.6 O projeto consiste basicamente no apoio, mediante regras publicadas em edital de ampla divulgao, a projetos relacionados capoeira em diversas reas, da organizao de acervos documentais a aes relacionadas ao ensino da arte em comunidades pobres. Outras aes do governo federal foram lanadas anteriormente, e algumas remontam aos anos 1980. Entretanto, o que peculiariza o projeto Capoeira Viva, em nossa avaliao, o esforo no sentido de assegurar a transparncia na denio de critrios para a seleo de projetos a serem nanciados e a ampla divulgao de seus resultados. Dessa forma, tem-se, no incio do sculo XXI, uma primeira ao governamental, de carter sistmico, relacionada ao desenvolvimento da capoeira. Em relao ao importante movimento de resgate das tradies ancestrais da capoeira, gostariamos de salientar o carter restrito da apropriao da memria histrica e de diversos outros saberes relacionados capoeira. Infelizmente, o esforo na direo do aprofundamento das pesquisas sobre a capoeira no tem encontrado correspondncia em aes de divulgao desses saberes para a comunidade de praticantes e para a sociedade em geral. Ou seja, a pesquisa, que tem nos antigos capoeiras e nas comunidades algumas de suas principais fontes, acaba promovendo um deslocamento desses saberes, fomentando a produo de uma elite de grupos e de capoeiristas com formao acadmica elevada, mas com pouca conscincia acerca da importncia da existncia de mecanismos de democratizao desses conhecimentos. Identicamos a mais uma frente de atuao do Estado como promotor da cultura popular e da cidadania, no somente no sentido de viabilizar a pesquisa, mas de, junto com ela, criar as condies para que se fortalea o ambiente em que ela se produz como expresso da vida das comunidades. Finalmente, necessrio discutir as possibilidades de apoio aos mestres e professores de capoeira no exterior. O Departamento Cultural do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE), por meio de suas embaixadas e consulados, tem assegurado apoio aos capoeiristas que atuam fora do Brasil. As embaixadas poderiam, entretanto, fortalecer seu papel de pontos de referncia da cultura brasileira, proporcionando, bibliotecas e videotecas para os mestres e professores e demais interessados. Gostaramos de sugerir, ainda, a criao de conselhos informais de capoeira, apoiados pelas respectivas embaixadas, nos pases onde ela j alcanou expresso signicativa. Caberia a esses conselhos
(6) O stio eletrnico do projeto se encontra no endereo: www.capoeiraviva.org.br
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opinar na hora de assegurar registro dos prossionais de ensino sempre preservando a pluralidade dos estilos ou contribuir para a transparncia nas decises e patrocnios que concernem capoeira. Como j foi apontado no caso do Capoeira Viva, necessrio que o crescente uxo de nanciamentos para a capoeira atravs das diferentes leis de incentivos culturais sejam submetidos ao controle social, garantindo o acesso aos editais e a scalizao dos resultados. Acreditamos que a capoeira e as polticas pblicas que a apiam podem, inclusive, servir de exemplo para a globalizao de outras manifestaes culturais brasileiras, o que j est ocorrendo de forma incipiente com as batucadas de samba e os maracatus. CONSIDERAES FINAIS. O processo de globalizao da capoeira constitui-se em um momento privilegiado para a reexo sobre a expanso da cultura brasileira pelo mundo. Entendemos que, em um mundo marcado pela circulao da informao pela Internet em velocidade instantnea, com recursos como os stios de compartilhamento de vdeos (ferramenta amplamente utilizada pelos capoeiras de todo o mundo), no se pode pensar no papel do Brasil a partir de uma tica essencialista. Ou seja, armar a brasilidade da nossa arte pode ser importante, mas no mais suciente para garantir ao Brasil papel de destaque no mundo contemporneo da capoeira. O protagonismo do Brasil no universo atual da capoeira s pode se justicar a partir de um conjunto de aes que, de fato, valorizem a cultura da capoeira como tradio e como fazer cotidiano, incorporado s diversas instncias da sociedade brasileira. Apenas assim, para alm de ter o privilgio de sediar os mitos de origem e de ser o cenrio em que ocorreram os feitos dos grandes capoeiras do passado, o Brasil seguir sendo reconhecido, em todo o mundo, como a fonte da memria histrica e de novas experincias relacionadas ao jogo, musicalidade e ao ensino da capoeira.
Luiz Renato Vieira. Doutor em Sociologia da Cultura. Consultor Legislativo do Senado Federal na rea de assistncia social e minorias. Mestre de Capoeira do Grupo Beribazu e coordenador do Projeto Capoeira Comunitria da UnB. Membro do Conselho de Mestres do Projeto Capoeira Viva (MinC). Autor do livro O Jogo da Capoeira: Corpo e Cultura Popular no Brasil (Rio de Janeiro: Sprint, 1998). E-mail: luizrenatovieira@uol.com.br Matthias Rhrig Assuno. Doutor em Histria. Professor do Departamento de Histria da Universidade de Essex (Inglaterra) e professor visitante no Mestrado em Histria da Universidade Federal Fluminense. Bolsista da CAPES. Autor do livro Capoeira. The History of an Afro-Brazilian Martial Art (London:Routledge, 2005) E-mail: matthias_capoeira@yahoo.com.br
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As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Guilherme Frazo Conduru OP RES ENT POE EA IRA E PR RTIGO D CAP OC ED OEIR A AS URA IDE ICA-SE TO D AU N SUM E PA MA EM D TIFICAR RTID REC DEV MOM ISTIN ONS A, A E-SE ENT TOS INVE CAR CAP OS D TITUI PAP ACT OEIR OD IS N ECIS ERIZ STIGA A. C A TR IVOS ENV A RE AR O OR ONS AJET OLV ALID A PA EQU QUE ISTE RIA E TR ER A ADE RTIR TEM VEM NUM EINA HIST E NO DOS FIXA REG A SE A AT MEN RIC RAS O QUA IMAG RA PR IVID TO F AD PR FIXA IS A DO PRIA ADE INR SICO A CA TICA S; O CON CAP , NO PRA IO S E DA COM BED OEIR QUE CEIT TICA OCIA QUA ROD ECE VIST AE OD HO DA E LO L. CO , CO A AS A O DICO E CA INST MC JE CO MO NTU O BE O JO POE LUB TA RUM PON NHE DO, RIMB GO N IRA, ES, LVE ENT UM CIDA AU AU. ACA OU ZO A R FOR OM MP COM SE, P DEM SEJA ODA ASP TE C USIC ROT PEL O JO ECT IA , OR U OMP DE C AL Q OCO DE E OM GO D M LA ONE APO S OU N UE C LO C AIS LUD OC A A RU EIRA NTE DO, OMA ARA IR OMP . ES AM DE D PERMA A, Q NDA CTE ONE E ENVO SIC NEN SE JO UE AN RST VEN OD LVE NTE TE A A P G A, Q I CED RO DE L TRA UE, E EM ESENVO CO, COM O NO OR E OPO A, VS NO UT LVIM VEN EVID DE A MS NEN ENT CIDO A, QUE NC TE/P ENTANT DA HIST ICA RTE MAIS OD IA S IMPL . ASS O, E RIA MAR ARC O JO RICA EU C ICA NCO IM, I EIRO CIAL ,P GO S MA AR NCO CON NTR . ESS OR O E DE TER NIFE RPO TAT A-SE A FU UTR D LOC RAN STA SUB N O, E ORP E IVERTIM DO ORD XPR O, P ORA E S DA ENT IN IME OR S L, M O EN LEMEN CUL UA V ADO AO AS N TOS TRE TUR E PADES A PO AMIG POR O NEC Z, EVIDE PUL OS, TIVO ESS NCIA AR B A CA A S, M RAS POE USIC RIAMEN ILEIR IRA T AIS, A. CON DE D E STIT ANUI U MA DAS
A interpretao da obra dos cronistas viajantes estrangeiros que passaram a nos visitar com maior freqncia a partir da chegada da famlia real portuguesa em 1808 muito tem contribudo para a reconstituio dos costumes e da sociedade brasileira do perodo. Nesse sentido, parece ser de Johann Moritz Rugendas (1802-1858) a primeira descrio da capoeira (1835).
Deve-se reconhecer, entretanto, que a denio acima historicamente denida. Sua aplicao indiscriminada como, por exemplo, ao jogo de capoeira tal como praticado nos tempos da Independncia ou nos tempos do Segundo Reinado constituiria exemplo de anacronismo. A identicao das metamorfoses da capoeira e das transformaes na forma de sua insero na sociedade constitui o tema que, a seguir, se explora. 1. AS PRIMEIRAS REFERNCIAS (C. 1770-1830). H quem fale na prtica da capoeira desde os tempos do Quilombo dos Palmares. 1 A associao da capoeira com a histria da resistncia negra escravido , com efeito, instigante: seria ela no s um folguedo, por meio do qual os escravos se esqueciam momentaneamente das agruras de sua condio, mas tambm um instrumento de luta para a conquista da liberdade. O estdio atual da pesquisa histrica, todavia, no permite identificar a prtica do jogo da capoeira entre quilombolas. 2 Pode-se, no mximo, encontrar referncias que remontam segunda metade do sculo XVIII, e num ambiente urbano. O memorialista Luis Edmundo descreve o capoeira dos tempos do Vice-Reinado no Rio de Janeiro como uma gura soturna, aventureira e astuciosa, que, no entanto, no deixava de reverenciar as imagens sacras dos oratrios pblicos, ento muito presentes na paisagem urbana da capital da colnia.3 Na obra de Elsio de Arajo sobre a histria da polcia na antiga capital4, encontra-se testemunho distinto menos literrio e mais convincente. Citando o ilustrado Dr. J. M. Macedo, sem, contudo, mencionar a obra, discorre: J no tempo do Marqus de Lavradio, em 1770, existia na pessoa de um ocial de milcias, o Tenente Joo Moreira, por alcunha o amotinado, que, dotado de prodigiosa fora, de nimo inamado, talvez fosse o mais antigo capoeira do Rio de Janeiro, porque, jogando perfeitamente a espada, a faca e o pau, dava preferncia cabeada e aos golpes com os ps. Esta informao sugere que o amotinado teria sido um antecessor do clebre major Vidigal, homem de confiana do primeiro intendente de Polcia do Brasil, Conselheiro Paulo Fernandes Viana, que fora nomeado pelo Prncipe Regente Dom Joo. Vidigal ficou imortalizado
(1) Ver, por exemplo, a entrevista do Mestre Almir das Areias ao jornal Movimento em 13.09.1976, citada por Roberto Freire em Soma, uma terapia anarquista, vol. 2/Prtica da Soma e capoeira, p.160-168, Editora Guanabara-Koogan, Rio de Janeiro, 1991. Da mesma forma, no lme Quilombo (1983), do diretor Cac Diegues, aparecem cenas que sugerem a utilizao de golpes de capoeira. (2) Cf. Memorial de Palmares, de Ivan Alves Filho, Xnon Editores, Rio de Janeiro, 1988. (3) Cf. O Rio de Janeiro no tempo dos Vice-Reis, Athena Editora, Rio de Janeiro, s/d. (4) Cf. Estudo histrico sobre a Polcia da Capital Federal de 1808 a 1831, Primeira parte, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1898, p. 56.
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So Salvador J. M. Rugendas, 1802 - 1858
como personagem das Memrias de um Sargento de Milcias que impunha s ruas do Rio de Janeiro sua discricionria inquisio policial.5 A fama do major Vidigal teve origem no seu infatigvel combate aos quilombos, candombls e capoeiras. Teria sido o criador da temida sesso de tortura conhecida como ceia dos camares6 reservada aos capoeiras e vagabundos que infernizavam a vida carioca. Apesar de a primeira codicao criminal brasileira o Cdigo Criminal do Imprio do Brasil, de 1830 no especicar os capoeiras, eles estariam enquadrados na categoria de vadios e mendigos, da qual trata o Artigo 295 do Captulo IV.7 De fato, o praticante da capoeira era identicado como integrante de grupos de bandidos, sem ocupao denida, verdadeiros marginais. Resta, contudo, averiguar de que forma esse estigma social de marginalidade se conciliaria com a idia de um inocente folguedo de escravos e de negros. A interpretao da obra dos cronistas viajantes estrangeiros que passaram a nos visitar com maior freqncia a partir da chegada da famlia real portuguesa em 1808 muito tem contribudo para a reconstituio dos costumes e da sociedade brasileira do perodo. Nesse sentido, parece ser de Johann Moritz Rugendas (1802-1858) a primeira descrio da capoeira (1835):
(...) Os negros tm ainda um outro folguedo guerreiro, muito mais violento, a capoeira: dois campees se precipitam um contra o outro, procurando dar com a cabea no peito do adversrio que desejam derrubar. Evita-se o ataque com saltos de lado e paradas igualmente hbeis; mas, lanando-se um contra o outro, mais ou menos como bodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente cabea contra cabea, o que faz com que a brincadeira no raro degenere em briga e que as facas entrem em jogo ensangentando-as.8 Alm dessa descrio, o artista alemo deixou duas gravuras que retratam a prtica da capoeira e que constituem, com razovel probabilidade, os mais antigos documentos iconogrcos sobre o assunto. Na primeira delas, intitulada So Salvador, a capital soteropolitana - vista de algum pon-
(5) Cf. Memrias de um Sargento de Milcias de Manuel Antnio de Almeida, Irmos Pongetti Editores, Rio de Janeiro, 1963, prefcio de Marques Reblo, p. 28. (6) Cf. Almeida, op. cit.; Waldeloir Rego, Capoeira angola: ensaio scio-etnogrco, Editora Itapu, Salvador, 1968, p. 295; e Raimundo Magalhes Jnior, Deodoro: a espada contra o Imprio, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1940, vol. 2, p. 183. (7) Cf. Rego, op. cit., p. 291 (8) Johann Moritz Rugendas. Viagem pitoresca atravs do Brasil, Livraria Martins, So Paulo, 1940, p. 197.
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Vale a pena frisar que em nenhuma destas gravuras aparece o berimbau o que permite a formulao da hiptese de que esse instrumento no estava, naquele momento, associado capoeiragem.9 Um detalhe de cunho tcnico, do ponto de vista da luta, merece, ainda, ser observado: os punhos cerrados dos capoeiras na segunda gravura.
to prximo Igreja de Nosso Senhor do Bonm ocupa o fundo enquanto no primeiro plano um pequeno grupo de trs negros e quatro negras assiste contenda de dois outros negros. Apesar da ausncia de qualquer instrumento musical visvel, sente-se o pulsar de um ritmo pelas posies dos contendores e da platia. de notar no s a presena de mulheres, como tambm o assdio de um dos assistentes sobre uma delas. Em outra gravura, denominada Jogo da Capoeira, v-se um grupo de dez negros e negras, dispostos em semicrculo, que se entretm assistindo ao embate entre dois negros. Aqui est representado o atabaque e um dos assistentes bate palmas. exceo de uma negra, que serve algo de comer para um ancio, todos parecem hipnotizados pelo ritmo e pelos movimentos dos capoeiristas, inclusive uma que traz cabea um cesto de abacaxi. Esse ltimo detalhe permite inferir que o cenrio urbano. Vale a pena frisar que em nenhuma destas gravuras aparece o berimbau o que permite a formulao da hiptese de que esse instrumento no estava, naquele momento, associado capoeiragem.9 Um detalhe de cunho tcnico, do ponto de vista da luta, merece, ainda, ser observado: os punhos cerrados dos capoeiras na segunda gravura. A obra de Jean-Baptiste Debret (1768-1848), apesar de no conter de referncias explcitas capoeira, fornece por meio de duas aquarelas, e de suas respectivas explicaes, subsdios importantes para a reconstituio histrica da capoeira. Na descrio da prancha intitulada Enterro do lho de um rei negro o artista francs escreve: A procisso aberta pelo mestre-de-cerimnias. Este sai da casa do defunto fazendo recuar a grandes bengaladas a multido negra que obstrui a passagem; erguem-se o negro fogueteiro, soltando bombas e rojes e trs ou quatro negros volteadores, dando saltos mortais ou fazendo mil cabriolas para animar a cena.10
Enterro do lho de um rei negro J. B. Debret, 1768-1848
(9) Cf. O berimbau-de-barriga e seus toques, Kay Shaffer, MEC/FUNARTE/INF, Monograas folclricas, 1981.
Detalhe Jogo de Capoeira, J.M Rugendas
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O negro trovador J. B Debret, 1768 - 1848
interessante constatar a presena num cortejo fnebre desses negros volteadores, cujos movimentos acrobticos sero incorporados, no sculo XX, ao jogo da capoeira, seja como oreios, para eludir o oponente, seja como intimidaes, ou, ainda, como demonstraes de habilidade e destreza fsicas de apelo turstico. Na aquarela O negro trovador, Debret representa um ancio cego que toca o urucungo ou berimbau. Esses trovadores africanos, cuja facndia frtil em histrias de amor, terminam sempre suas ingnuas estrofes com algumas palavras lascivas acompanhadas de gestos anlogos, meio infalvel para fazer gritar de alegria todo o auditrio negro, a cujos aplausos se ajuntam assobios, gritos agudos, contores e pulos, mas cuja exploso felizmente momentnea, pois logo fogem para outros lados a m de evitar a represso dos soldados da polcia que os perseguem a pauladas.10 Corroborando a hiptese formulada acima, a partir das gravuras de Rugendas, pode-se concluir, de forma provisria, que capoeira e berimbau no estavam associados, pelo menos, at a terceira dcada do sculo XIX. Fato surpreendente uma vez considerada a visceral relao que prevalece entre os dois, desde, pelo menos, a dcada de 1930.
Nesse perodo aproximado de 1770 a 1830, pode-se conceber a capoeira sob, pelo menos, duas perspectivas. Sob uma tica, por assim dizer, etnogrca, como um divertimento de negros (portanto, de origem africana), praticado a cu aberto, a ponto de possibilitar a sua reproduo por viajantes estrangeiros. Sob um prisma sociolgico, no se pode ignorar ter sido a capoeira objeto de forte perseguio policial, uma vez que seus praticantes, em geral escravos ou negros libertos, eram identicados como assaltantes e baderneiros, que faziam uso da capoeira para perpetrar crimes e atentar contra a ordem pblica. 2. AS MALTAS: PROFISSIONALISMO E SERVIOS POLTICOS (C. 1830-1890). Apesar de toda perseguio que sofreu, a capoeira conseguiu sobreviver e, ao longo da Regncia e do Segundo Reinado, chegou a expandir-se socialmente. De alguma maneira e em algum momento deixou de ser coisa exclusivamente de negro ou de escravo. claro que so negros e mulatos os que compem a maior parte da galeria de capoeiristas famosos do sculo passado. No eram, contudo, os nicos conhecedores da arte. De fato, a incapacidade da represso para acabar com a capoeira (e com outras manifestaes da cultura negra,
(10) Cf. Debret, Viagem pitoresca e histrica ao Brasil, Itatiaia, Belo Horizonte, Edusp, So Paulo, 1989, tomo II, p. 164-165.
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Assim, num esquema poltico de eleies fraudulentas, os servios das maltas organizadas podiam ser considerados prossionais: o ingresso em uma delas representava alternativa de sustento para os membros da numerosa classe de homens livres e pobres. Era, portanto, na ampla camada de desocupados, vadios e biscateiros onde se iam buscar, de uma maneira geral, os contingentes de capoeiras que integravam as maltas.
como o candombl) permitiu sua difuso para outras camadas da populao, ainda durante o Imprio. No centro desse contraditrio processo de criminalizao e alastramento encontra-se a formao das maltas de capoeira. No foi por acaso que cronistas como Lima Campos e Coelho Neto se referiram ao tempo de Dom Pedro II como o da fase de apogeu da capoeira: Durante o Segundo Imprio, a capoeira chegou ao auge, foi verdadeiramente, aquela poca, a do seu pleno domnio e mximo desenvolvimento.11 Por um lado, o orescimento das maltas se relaciona com o crescimento urbano do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX, que foi acompanhado de um forte incremento demogrco provocado pela imigrao, principalmente nas camadas mais pobres da populao livre.12 Por outro lado, o que explica, em grande parte, a organizao das maltas, apesar da perseguio, o seu aproveitamento poltico para ns eleitorais. Sobre esse aspecto, o seguinte comentrio de Melo Morais Filho bastante eloqente: (...) Ao seu ombro tisnado escorou-se, at h pouco, o senado e a cmara, para onde, luz da navalha, muitos dos que nos governam, subiram.13 A julgar pelas informaes de Lima Campos e de Melo Morais Filho, as maltas do Rio de Janeiro possuam uma estrutura disciplinar interna que no dispensava uma rgida hierarquia e uma espcie de progresso funcional. Esses agrupamentos tanto podiam ser formados a partir de bairros (Glria, Lapa, Largo do Moura, Santa Luzia etc.) como a partir de ocupaes (Carpinteiros de So Jos, Conceio da Marinha). Em um determinado momento, segundo Lima Campos, ocorre a fuso destas diferentes maltas em duas grandes naes: os guaiamus e os nags. O interesse poltico na preservao das maltas consistia na sua utilizao para servios eleitorais; da, a constante e audaciosa presena dos capoeiras, que gozavam de relativa impunidade em razo da conivncia das autoridades. Cada uma das naes se associara a um dos partidos da monarquia: os liberais e os conservadores. Entre os servios possveis incluam-se a dissoluo de comcios, o roubo ou falsicao de urnas eleitorais e a coao de eleitores, alm de vinganas pessoais contra polticos do partido rival. Assim, num esquema poltico de eleies fraudulentas, os servios das maltas organizadas podiam ser considerados prossionais: o ingresso em uma delas representava alternativa de sustento para os membros da numerosa classe de homens livres e pobres. Era, portanto, na ampla camada de desocupados, vadios e biscateiros onde se iam buscar, de uma maneira geral, os contingentes de capoeiras que integravam as maltas.
(11) Lima Campos, A Capoeira, artigo publicado na revista Kosmos, Rio de Janeiro, 1906, apud Carlos Drummond de Andrade e Manuel Bandeira, Rio de Janeiro em prosa e verso, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1965, p. 191-194. (12) Sobre a expanso urbana do Rio de Janeiro nos meados do sculo XIX, cf. de Maurcio de Abreu, Evoluo urbana do Rio de Janeiro, IPLANRIO/ Zahar, Rio de Janeiro, 1988. (13) Cf. Festas e tradies populares do Brasil, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, Edusp, So Paulo, 1979, p. 257-263, apud Rego, op.cit., p. 280.
Detalhe Jogo de Capoeira, J. M. Rugendas
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Capoeira As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira
No eram eles, contudo, os nicos praticantes de capoeira. Filhos de boa famlia se tornaram valentes briges graas ao conhecimento adquirido no convvio com capoeiras. Coelho Neto, confesso admirador da capoeiragem, menciona vultos eminentes na poltica, no professorado, no Exrcito, na Marinha que teriam aprendido os segredos da capoeira ao se associarem, de alguma forma, s maltas.14 A conivncia das autoridades com as atividades das maltas de capoeira atinge o paroxismo com a criao da Guarda Negra, que era uma espcie de associao secreta, cujo objetivo declarado era a defesa da Princesa Isa-
bel. Chegou a contar com verbas da polcia do Governo de Joo Alfredo e atuou como fora paramilitar contrria s mobilizaes do ascendente movimento republicano. Aproveitando-se dos sentimentos de simpatia provocados pelo m da escravido, a Guarda Negra arregimentou seus membros junto aos capoeiras cujo elevado nvel de organizao e mobilizao devia-se estrutura interna das maltas e na variada camada de delinqentes e malandros, que transitavam socialmente entre a criminalidade e a ordem. A Guarda Negra que teve como um dos seus idealizadores Jos do Patrocnio foi, assim, a responsvel pela dissoluo de vrios comcios e reunies dos republicanos e representava uma alternativa desesperada do governo para salvar a Monarquia. Durante os acontecimentos que culminaram com a proclamao da Repblica, a denncia de que o quartel do Primeiro Regimento de Cavalaria seria atacado pela Guarda Negra teria servido como pretexto para o incio da insubordinao militar.15 Ao tratar da capoeira durante o Imprio, no se pode deixar de fazer uma referncia especial a uma fotograa de Christiano Jnior, tirada entre 1864 e 1866, que reproduz em estdio o que seria uma lio particular de capoeira.16 Um jovem negro inicia um menino negro na capoeira, ensinando-lhe o que parece ser os rudimentos da ginga. A foto sugere a idia de que a transmisso da tcnica da capoeira envolvia, j naquele tempo, alguma espcie de metodologia e uma relao do tipo mestre/ discpulo. A existncia de uma rgida hierarquia no interior das maltas, caso conrmada, poderia contribuir para fundamentar essa hiptese. Por fim, deve-se mencionar que os capoeiras ocupavam um lugar ambguo no imaginrio social da poca: ao mesmo tempo em que aterrorizavam a populao com as badernas e pancadarias que promoviam, eram admirados pelas faanhas realizadas contra os representantes da ordem e do poder estabelecido. Sobre esta discusso, vale a pena reproduzir trecho de uma crnica de Machado de Assis: (...) que estou em desacordo com os meus contemporneos, relativamente ao motivo que leva o capoeira a plantar facadas nas nossas barrigas. Diz-se que o gosto de fazer mal, de mostrar agilidade e valor, opinio unnime e respeitada como dogma. Ningum v que simplesmente absurda.17
(14) Coelho Neto cita Juca Paranhos, o futuro Baro do Rio Branco, Ministro das Relaes Exteriores de 1902 a 1912, e patrono da diplomacia brasileira, que, na mocidade, foi bonzo e disso se orgulhava nas palestras ntimas em que era to picaresco, apud Magalhes Jnior, op.cit., p. 185. (15) Cf. Rego, op.cit., p. 313-315; Magalhes Jnior, op.cit., vol. 1, p. 326-327, 341-342, 373-376; vol. 2, 63-64, 183, 228. (16) Cf. Escravos Brasileiros do sculo XIX na fotograa de Christiano Jr., Paulo Cesar de Azevedo e Maurcio Lissovsky (orgs.), Editora Ex Libris, So Paulo, 1987, gura 71. (17) Machado de Assis, Crnicas (1878-1888), W. M. Jackson Inc. Editores, 1938, vol. IV, p. 227-228, apud Rego, op.cit., p.280-281.
Lio particular de capoeira Christiano Jnior
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A constante freqncia dos capoeiras na crnica policial das ltimas dcadas do Imprio levou a que recebessem um tratamento diferenciado por parte da legislao penal brasileira.
Coelho Neto, por sua vez, idealizava o capoeira, com nostalgia e romantismo, ao atribuir-lhe elevada dignidade moral uma vez que no usava navalha (sic), no batia em homem cado e, caso defendesse causas nobres, como o abolicionismo, o fazia por idealismo e no como mercenrio (sic). Exaltando a valentia dos capoeiras, Coelho Neto relata o terror que produziam na prpria polcia.18 3. ANOS DE REPRESSO E ESQUECIMENTO (C. 1890-1930). A constante freqncia dos capoeiras na crnica policial das ltimas dcadas do Imprio levou a que recebessem um tratamento diferenciado por parte da legislao penal brasileira. Com efeito, o Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de 1890, estabelecia em seu Captulo XIII: Dos Vadios e Capoeiras / Artigo 402: Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominao de capoeiragem; andar em correrias com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal: / Pena: de priso celular de dois a seis meses. / Pargrafo nico: considerada circunstncia agravante pertencer a algum bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro (...).19 Tem-se, assim, juridicamente tipicada, a criminalizao da capoeira uma capoeira intimamente ligada marginalidade e que estava caracterizada tanto como uma tcnica de luta corporal quanto pelo manuseio de armas como navalhas, facas e porretes. Ainda antes da entrada em vigor, por decreto, do Cdigo Penal, a capoeira seria alvo de ferrenha perseguio ocial. Na atmosfera de instabilidade poltica que marcava os primeiros momentos da Repblica, o Marechal Deodoro da Fonseca nomeou para a chea de Polcia o Doutor Sampaio Ferraz, que exercera o cargo de promotor pblico e fora, como jornalista, violento opositor da Monarquia. Ao entregar-lhe o cargo, o Presidente conferiu-lhe amplos poderes para erradicar da capital todos os desordeiros, a comear pelos bandos de capoeiras. Assim, Sampaio Ferraz deu incio a formidvel campanha contra as maltas de capoeira. Para que a cidade efetivamente se livrasse daqueles bandos, a pena aplicada foi a da deportao. Segundo Jos Murilo de Carvalho, esta prtica fora iniciada no nal do Imprio, com a deportao de
(18) Cf. Coelho Neto, crnica O nosso jogo, in Bazar, Livraria Chandron, de Lello e Irmos Ltda., Porto, 1928, apud Magalhes Jnior, op.cit., p. 136-138. (19) Cdigo Penal Brasileiro, pelo Doutor Manuel Clementino de Oliveira Escorel, Tipograa da Cia. Ind. de So Paulo, 1893, apud Luiz Renato Vieira, Da vadiao capoeira regional, tese de Mestrado para o Departamento de Sociologia da UnB, 1991.
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capoeiras para o Mato Grosso. Sampaio Ferraz teria prendido e desterrado para Fernando de Noronha, sem processo, cerca de 600 capoeiras. O mesmo autor observa que havia muitos brancos e at mesmo estrangeiros entre os capoeiras: das 28 pessoas presas, em abril de 1890, sob a acusao de capoeiragem, cinco eram pretas, dez brancas, das quais sete estrangeiras. Era comum aparecerem portugueses e italianos entre os presos por capoeiragem. E no s brancos pobres se envolviam.20 De fato, naquele ms de abril de 1890 uma crise ministerial foi quase desencadeada a partir da priso do famoso capoeira e baderneiro Juca Reis, rapaz de rica famlia portuguesa, proprietria do jornal O Paiz, que fora dirigido por Quintino Bocayuva, ento Ministro das Relaes Exteriores. Diante da priso e da iminente deportao do burgus valento, Quintino ameaou demitir-se: ou libertavam o lho de seu ex-patro, o que implicava na demisso de Sampaio Ferraz, ou ele se retiraria do Governo. Chegou-se, enm, a uma soluo de compromisso pela qual ao capoeira da elite seria facultado o embarque para o exterior to logo chegasse a Fernando de Noronha. O episdio demonstra o grau de difuso social alcanado pela capoeira. Na capoeiragem, com efeito, era possvel o convvio entre classes sociais distintas. Carvalho argu-
menta que esta possibilidade de mistura social presente na capoeira ocorria tradicionalmente nas irmandades religiosas e nas organizaes assistencialistas de auxlio mtuo. Eram ocasies de auto-reconhecimento da populao do Rio de Janeiro, que vivia a transio de um espao urbano tpico de uma cidade colonial e escravista para o de uma moderna metrpole capitalista. Como exemplos de movimentos que simbolizam a construo de espaos de confraternizao, cita a popularizao da festa da Penha, a participao de polticos conhecidos nos centros de candombl, a gradual ascenso social do samba e a difuso do futebol entre as classes mais pobres. No plano poltico, entretanto, a ausncia de cidadania engendrava a indiferena e o cinismo e, alm disso, a tendncia para a carnavalizao do poder e das relaes sociais.21 Estas consideraes ajudam a problematizar o tema da tardia aceitao social da capoeira. A represso empreendida por Sampaio Ferraz pode ser considerada um sucesso na medida em que provocou o virtual desaparecimento da capoeira. Segundo um viajante francs, que residiu na capital por alguns meses, em 1883, as estatsticas policiais
(20) Cf. Jos Murilo de Carvalho, Os bestializados/ O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi, Cia. das Letras, So Paulo, 1987, p. 179, nota 25 e p. 155. (21) Carvalho, op.cit., p. 156-160.
Jogo de Capoeira J. M. Rugendas (1802 1858)
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A partir dos anos 1930, tem incio longo processo cujo sentido ser o de gradual desvinculao da capoeira da criminalidade e do mundo do crime. Trata-se da lenta ascenso e aceitao sociais da capoeira.
computariam aproximadamente 20.000 capoeiristas entre a populao carioca. Cerca de vinte anos depois, no prefcio ao livro Educao Fsica Japonesa, o Capito-Tenente Santos Porto armava: Entre ns, em tempos que j vo longe, os exerccios de agilidade conhecidos por capoeiragem oresceram mesmo entre os lhos das mais distintas famlias. O j citado Lima Campos lamentava, em 1906, a perda de um suposto esprito autntico da capoeira ao armar que os capoeiristas daquela poca no fazem [do jogo] verdadeiramente uma arte, uma prosso, uma instituio. (...) so mais, a bem dizer, mazorqueiros, navalhistas, faquistas, enm, estriladeiros avulsos, que prpria, exclusiva, prossional e arregimentadamente capoeiras.22 Carvalho menciona a verso do chefe de Polcia em 1904 sobre a priso de vagabundos em seguida Revolta da Vacina: das mais de 2.000 pessoas detidas por vadiagem, apenas 73 o foram por capoeiragem. gritaria e ao alarido exaltado das maltas seguiu-se um silncio quase total acerca da capoeira. , no entanto, necessrio aprofundar a pesquisa no sentido de comprovar a idia segundo a qual a capoeira quase desapareceu a partir da ltima dcada do sculo passado. Na Bahia a perseguio alcana a dcada de 1920, quando caram famosas as incurses do delegado Pedro de Azevedo Gordilho, o Pedrito, contra os candombls e os capoeiras. preciso assinalar que a estraticao social em Salvador era mais radicalmente marcada pela oposio senhor/escravo (ou branco/negro) do que no Rio de Janeiro. De qualquer forma, maiores estudos devero ser conduzidos para se determinar o nvel de penetrao social da capoeira ao longo do sculo XIX na Bahia. At o momento no foi possvel detectar a presena de maltas na Bahia do sculo passado. Rego fala no capoeira-capanga assalariado por potentados, provavelmente se referindo aos integrantes das maltas cariocas.23 Wetherell, Vice-cnsul britnico na Bahia de 1842 a 1857, descreve uma luta comum na Cidade Baixa na qual (...) [os negros] so todo movimento, saltando e mexendo braos e pernas sem parar, iguais a macacos quando brigam (...).24 4. ESCOLARIZAO, ACEITAO SOCIAL E UM NOVO PROFISSIONALISMO (C. 1930). A partir dos anos 1930, tem incio longo processo cujo sentido ser o de gradual desvinculao da capoeira da criminalidade e do mundo do crime. Trata-se da lenta ascenso e aceitao sociais da capoeira. No decorrer dessa terceira metamorfose, a capoeira se exibir em recepes ociais, ser reconhecida como autntica manifestao da cultura popular nacional, e, sobretudo, comear a ser ensinada em escolas especializadas, as academias.
(22) Cf. Santos Porto, prefcio ao livro Educao fsica japonesa, Cia. Topogrca Brasileira, Rio de Janeiro, 1905; Lima Campos, apud Drummond e Bandeira, op.cit., p.193. (23) Cf. Rego, op.cit., p. 315. (24) Cf. James Wetherell, Brasil: apontamentos sobre a Bahia 1842-1857, Ed. do Banco da Bahia. O tradutor identica a capoeira nesta descrio
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O desenvolvimento de uma capoeira acadmica a partir da introduo de uma metodologia de ensino teve como pressuposto uma conjuntura poltico-ideolgica na qual a questo da identicao e da construo de uma cultura nacional encontrava-se no centro do debate intelectual. De fato, nas dcadas de 1920 e 1930, intelectuais seguidores de diferentes tendncias estticas e polticas preocupavam-se com a construo de uma brasilidade ideal, de um referencial de valores culturais autenticamente nacionais. No fulcro desta discusso estava a busca de conciliao entre a necessidade de modernizao e, ao mesmo tempo, de preservar as tradies. Foi, portanto, no bojo das transformaes sociais e polticas relacionadas com o processo de industrializao que se plasmaram as condies para o surgimento de uma capoeira renovada. Assim, a Revoluo de 1930 assinala o estabelecimento de novas relaes entre o Estado e as classes sociais. Com discurso e prticas populistas, a nova elite detentora do poder poltico procura legitimar a tutela do Estado sobre a sociedade e forja uma ideologia estatal, com a participao de intelectuais modernistas, engajados no projeto de construo simblica da nacionalidade. As Foras Armadas, imbudas da crena na sua misso de puricadoras da poltica, passam a identicar na educao instrumento de mobilizao social, imprescindvel para a (re)construo da nacionalidade. Intentam, desta forma, conciliar educao de massa e os princpios militares de disciplina e hierarquia. Assim, promovem, a institucionalizao da Educao Fsica como disciplina escolar. Nesse sentido, o Estado, como agente e promotor da cultura, apropria-se de manifestaes da cultura popular. bastante signicativa a incluso da capoeira no programa curricular da Polcia Especial, criada em 1932, servindo a dois objetivos pragmticos: como tcnica de luta, considerada como necessria para a formao prossional do policial, e como valor cultural, armador da nacionalidade.25 Nesse contexto surge uma nova forma de capoeira, que tem como base programtica a noo de eccia, cujo marco inicial pode ser simbolizado pela criao, por Mestre Bimba, da primeira academia em 1932, denominada Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional da Bahia. importante assinalar que at ento e a despeito das consideraes suscitadas pela fotograa de Christiano Jnior a capoeira era aprendida na rua; a roda se fazia em espao pblico e o aprendizado tcnico exclua a idia de treinamento formal. Ou seja, aprendiase jogando, e no treinando, como hoje. Ao fundar seu novo estilo no critrio de eccia da luta, Bimba implicitamente considerava a capoeira existente como fraca do ponto de vista marcial. Partindo desta perspectiva, elabora um mtodo de ensino que, ao priorizar a formao do capoeirista como lutador, tende a menosprezar o componente ldico da arte. Tem incio, desta maneira, um processo de escolarizao da capoeira, com o declnio do seu aspecto de vadiao e o gradual desaparecimento das rodas de rua.
Alm de supervalorizar a capoeira na sua dimenso marcial, privilegiando a tcnica e at introduzindo movimentos originrios de outras lutas, Bimba buscava desvincul-la do estigma da marginalidade. Como observa Vieira, para ingressar na academia regional, o aluno (da escolarizao) deveria ser estudante ou trabalhador, excluindo-se os vagabundos (ou desempregados?). Ao lado desta segregao, Bimba assimilou aspectos formais prprios da cultura erudita e, portanto, alheios ao ambiente da cultura popular: exame de admisso, curso bsico, cerimnia de formatura e curso de especializao. Procurava, por esta via, a legitimao da sua capoeira como atividade educativa e incorporava os princpios militares de hierarquia e disciplina. A participao de Bimba e de seus alunos no desle ocial do Dois de Julho de 1936, a autorizao legal para o funcionamento de sua academia em 1937 (na prtica, descriminalizando a capoeira), a sua atuao como professor no Centro de Formao de Ociais da Reserva do Exrcito, de Salvador, entre 1939 e 1942, e a exibio para Getlio Vargas, em 1953, constituem fatos emblemticos da aceitao e da ascenso social da capoeira. Com efeito, houve um contato do mestre com grupos de universitrios interessados em aprender a capoeira, e, alm disso, muitos de seus alunos eram membros da elite social de Salvador. Por conseguinte, parece no ser destituda de verdade a armao de que a regional teria sido orientada para as classes mais privilegiadas da sociedade..26 Uma das conseqncias do aparecimento da chamada capoeira regional foi a falsa distino entre dois estilos: a angola, tida como mais antiga e tradicional, e a regional, considerada, pelos puristas, como uma descaracterizao. Na verdade, o conceito de capoeira angola surge como resposta ao advento da regional de Bimba, a partir da iniciativa de Mestre Pastinha (Vicente Ferreira) de criar seu Centro Esportivo de Capoeira Angola, em 1941, na Bahia. Ocorre, com freqncia, a confuso entre o toque de berimbau conhecido como toque de Angola (isto , um determinado ritmo que implica determinado tipo de jogo) e um suposto estilo angola de jogo. Deve-se esclarecer, antes de tudo, que existem diferentes toques que determinam diferentes formas de jogo, sem que essa variedade de ritmos implique, necessariamente, a cristalizao de diferentes estilos ou escolas de capoeira. Um dos efeitos da disseminao das academias foi, por um lado, o denitivo rompimento do elo que associava a prtica da capoeira marginalidade. Assim, o estigma de coisa de vagabundo ou de marginal foi sendo gradualmente desfeito pela realidade daqueles que compem o mundo da capoeira nos dias de hoje. Por outro lado, a difuso social provocada pelas academias teve sua contrapar(25) Cf. Vieira, op.cit., captulo II. (26) Cf. Vieira, op.cit., p. 175.
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Foto: Lilia Menezes
A participao de Mestre Pastinha e de seu grupo no Festival de Arte Negra realizado em Dacar, Senegal, em 1966, pode ter sido a primeira demonstrao, ocial, de capoeira no exterior. Desde os anos 1970 e, principalmente, desde os anos 1980, um nmero cada dia maior de capoeiristas tm viajado para a Europa ou para os EUA, ministrando cursos e at se xando e desenvolvendo trabalhos de longo prazo no exterior .

tida tanto na proliferao desenfreada de mestres quanto na conseqente vulgarizao, muitas vezes deturpada, do sentido original desta categoria. De qualquer modo, a capoeira tornou-se um meio de vida: com as academias, a prossionalizao dos mestres (ou dos professores/instrutores) tornou-se uma realidade. A utilizao, repetida ao longo dos anos, de mtodos de ensino teve tambm conseqncias ambguas. A sistematizao do treinamento, baseada na repetio de movimentos, e o contnuo intercmbio entre os diversos grupos no Brasil e no exterior permitiram, de fato, um aprimoramento tcnico e atltico inimaginvel. A nfase na repetio, no entanto, produziu certa mecanizao ou automatizao dos movimentos, tendente padronizao das formas de jogo e dos estilos pessoais. Outro aspecto relevante da capoeira nos dias atuais diz respeito a sua difuso pelo mundo. A participao de Mestre Pastinha e de seu grupo no Festival de Arte Negra realizado em Dacar, Senegal, em 1966, pode ter sido a primeira demonstrao, ocial, de capoeira no exterior. Desde os anos 1970 e, principalmente, desde os anos 1980, um nmero cada dia maior de capoeiristas tm viajado para a Europa ou para os EUA, ministrando cursos e at se xando e desenvolvendo trabalhos de longo prazo no exterior27.
(27) o caso, por exemplo, de Mestre Acordeon, baiano, discpulo de Mestre Bimba, que se estabeleceu em So Francisco, Califrnia, e de l trouxe, em 1983, grupo signicativo de alunos norte-americanos para conhecer a capoeira no Brasil. Inmeros e cada vez mais freqentes exemplos poderiam ser citados.
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Foto: Lilia Menezes
Em suma, a capoeira conheceu diferentes formas histricas e sobreviveu a preconceitos e perseguies. No mundo globalizado do incio do sculo XXI, poder soar estranho que h cerca de um sculo, em plena belle poque, na era clssica do imperialismo, tenha corrido riscos de desaparecimento. Hoje, a capoeira prospera mundo afora. A tradio e a especicidade prprias da capoeira, contudo, devem ser respeitadas e, nesse sentido, deve-se dar especial ateno preservao dos vrios toques tradicionais de berimbau, que, em ltima anlise, constituem o mais forte vnculo com a tradio dos tempos posteriores s maltas. Guilherme Frazo Conduru. Diplomata de carreira e capoeirista, foi aluno, no Rio de Janeiro, dos Mestres Sorriso e Garrincha, ambos do Grupo Senzala, criado em 1966, no Rio de Janeiro.
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A represso capoeira
Frederico Jos de Abreu
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Fenmeno que pode ter ocorrido pela via do trco interprovincial e pelo processo migratrio interno. Nessas cidades, a capoeira incrustrada nos atos cotidianos identicava-se como uso e costume dos negros, presente mais constantemente nos mundos do trabalho, da desordem social (caso de polcia) e da festa negra.
A represso capoeira
Nessa poca, batuque era um termo genrico, com o qual se denominavam indistintamente manifestaes negras que se expressavam, quase sempre, mediante a unio da percusso com a dana. O canto tambm entrava nessa combinao, fossem manifestaes de natureza sagrada ou profana, as quais podiam acontecer em separado, uma de cada vez, ou em conjunto. Dessa forma, samba, candombl, capoeira e outras danas e folguedos negros, apesar de distintos entre si, podiam ser todos denominados batuque. Parte signicativa das observaes histricas que obtivemos sobre o Brasil oitocentista deve-se aos olhares e s impresses dos visitantes estrangeiros, os quais produziram documentos essenciais para identicar caractersticas concernentes aos usos e costumes dos negros, fossem eles escravos, livres ou libertos, africanos ou crioulos (negros nascidos no Brasil). Assemelhar o Brasil frica era uma constatao muito comum entre os estrangeiros, principalmente quando seus olhares recaam sobre o cenrio de cidades como Salvador, Recife e Rio de Janeiro, pertencentes, pela ordem, s provncias da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro. poca, trs cidades porturias, de vida movimentada, e incrementadas pelo trco de escravos, at a completa extino deste em 1871. Nelas, predominava a populao negra, indispensvel para o funcionamento da dinmica da vida urbana e principal responsvel pelos movimentos das ruas. Por essas condies, essas cidades se transformaram em campos frteis para os batuques. Salvador, Recife e Rio de Janeiro at onde as pesquisas histricas alcanaram principais ncleos de formao e difuso da capoeira, foram responsveis pela migrao dessa manifestao para outros locais do Brasil, do sculo XIX at meados do XX. Fenmeno que pode ter ocorrido pela via do trco interprovincial e pelo processo migratrio interno. Nessas cidades, a capoeira incrustrada nos atos cotidianos identicava-se como uso e costume dos negros, presente mais constantemente nos mundos do trabalho, da desordem social (caso de polcia) e da festa negra. Tais notcias, encontradas nos relatos dos estrangeiros, provm tambm de fontes como: a oralidade, os jornais da poca, a crnica policial e a documentao judicial, dentre outras. A partir desses relatos, pode-se perceber que a represso sua prtica foi uma das maiores adversidades enfrentadas pela capoeira em sua histria. Na primeira metade do sculo XIX, o Brasil vivenciou um contexto sociopoltico agitado e permeado por movimentos, conitos e guerras pela independncia, os quais culminaram na libertao da nao brasileira do jugo de Portugal, em 1822. Na seqncia, aconteceram revoltas populares, tais como a Sabinada (1831-1833), na provncia da Bahia, a Cabanagem (1835-1840), na provncia do Gro-Par e a Balaiada (1838-1841), na provncia do Maranho. Revoltas cronologicamente antecedidas pela Conspirao dos Alfaiates (1798), movimento rebelde deagrado em Salvador, que incorporou anseios de liberdade de uma classe popular e socialmente subalterna (os escravos), atrada para dela participar com aspiraes de ex-
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Batuque J.M. Rugendas (1802 1858)
tino da escravatura. Para agravar esse quadro de instabilidade poltica, contriburam os muitos levantes e insurreies escravas que aconteceram na primeira metade do sculo XIX, tanto nas zonas rurais como nas reas urbanas do Pas, principalmente em Salvador, entre 1807 e 1835. A exigidade do tempo e a contigidade geogrca desses acontecimentos na capital baiana e adjacncias sugeriam a existncia, nessa provncia, de um vigoroso cotidiano de rebeldia escrava. A vigncia de um clima de conspirao negra evidentemente ps em alerta as autoridades e a populao de Salvador, receosa da animosidade reinante, quase sempre denida de forma clara ou subjacente em termos raciais. Para combater as rebelies escravas, desencadeou-se um esforo no sentido de identicar suas causas; dentre elas estavam os batuques negros. Proibir as manifestaes que compunham os batuques no era uma questo de fcil resoluo, como comprovava a renitente desobedincia por parte dos negros em usarem atabaques e tambm marimbas dentro dos muros e praias da cidade. Esses instrumentos foram proibidos por posturas municipais, datadas de 1716, que, por fora de lei, pretenderam disciplinar a vida do negro nas ruas da cidade. Os atabaques e marimbas eram instrumentos percus-
sivos provocadores de sons e atos para os batuques. Uma situao limite colocava-se perante a sociedade escravocrata, dependente do escravo para sobreviver: como poderia tal sociedade proibir os escravos de praticarem manifestaes para eles indispensveis, que impulsionavam seu viver e que a essa sociedade provocava tantos incmodos e temores? Que incmodos e temores eram esses? Poderiam ser captados nas queixas da populao em jornais da poca: multides de negros de um e outro sexo, das diversas naes africanas, falavam, danavam e cantavam canes gentlicas ao toque de muitos horrorosos atabaques; divertimentos estrondosos; sons e vozes dissonantes; brbaros costumes; convulso inebriante e confuso; brigas; cenas indecentes e imorais; ou danas horrorosas As queixas no se limitavam a desqualicar as manifestaes culturais dos negros do ponto de vista da civilizao. Acusavam, ainda, inverses da ordem social: ao ter lugar a prtica dos batuques onde e quando os escravos queriam, esses negros exerciam mesmo que precria e momentaneamente autonomia sobre os espaos ao tempo em que esses batuques aconteciam. Como era de costume e quando permitido, as manifestaes negras, mesmo s margens do
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Havia, contudo, na elite, quem defendesse os batuques. Havia quem os interpretasse como folguedos honestos e inocentes, a exemplo de alguns eclesisticos que argumentavam serem os escravos tambm lhos de Deus e, por assim ser, tambm teriam direito folga e ao gozo.
A represso capoeira
centro dos acontecimentos, faziam-se presentes nas festas de rua do calendrio catlico. De acordo com as queixas, nessas ocasies os toques e cantos dos negros predominavam no se escutando nenhum outro. Nos meandros dessas queixas podia-se perceber a importncia visceral do batuque para a vida dos escravos e a altivez que essa manifestao lhes proporcionava. Isso os viajantes estrangeiros observaram e noticiaram. Cronistas que eram, admiravam-se com a animao e a disposio com que os escravos aos batuques se entregavam, aps uma pesada jornada de trabalho forado. No acreditavam que estivessem diante de escravos. De acordo com os seus relatos, pela disposio dos negros para os batuques, esses podiam ser interpretados como fontes de prazer, completando-se como funo regeneradora do corpo, maltratado pela dureza da jornada do trabalho escravo. Diante dessa circunstncia, Rugendas, um desses cronistas viajantes, admirou-se e sentenciou: no conseguimos nos persuadir de que so escravos que temos diante dos olhos. A partir desse ponto de vista, pode-se armar que o batuque (capoeira, samba, candombl e outros folguedos negros) proporcionava ocasies para o escravo recuperar sua humanidade brutalizada pela escravido. Havia, contudo, na elite, quem defendesse os batuques. Havia quem os interpretasse como folguedos honestos e inocentes, a exemplo de alguns eclesisticos que argumentavam serem os escravos tambm lhos de Deus e, por assim ser, tambm teriam direito folga e ao gozo. At mesmo alguns senhores viam nos batuques uma oportunidade para os escravos esquecerem-se, por alguns momentos, da sua triste condio: o prazer para esconder a dor. Aquela situao limite a que se fez referncia esboava-se como um dilema pertinente a toda a sociedade: grave, considerando o contexto histrico da poca. Pela existncia de um cotidiano de rebeldia negra, o sistema escravocrata em vigor tentava evitar todas as atividades que pudessem provocar ajuntamentos de negros e que acontecessem fora da rbita e da vigilncia dos senhores e da polcia. Nesse caso, enquadravam-se os batuques, pois, para se realizarem, provocavam ajuntamentos de negros, vistos pelas autoridades como suspeitos de manobras conspiratrias e fontes alimentadoras das revoltas escravas que estavam tendo lugar na Bahia poca. Opinies sobre o batuque emitiam as autoridades governamentais, eclesisticas, policiais, senhores de escravos, parlamentares e pessoas do povo. Pensar, opinar e inuir na deciso de reprimir ou permitir a sua prtica todos podiam. Porm, a deciso de fazer isso, considerando a gravidade da situao exposta nas queixas e ao se associar os batuques ao cotidiano da rebeldia negra, cabia ao Governo. At porque, desde a criao do Calabouo, em 1767, local pblico de castigos dos escravos, os senhores no eram mais estimulados a castigar os seus escravos privadamente e o controle dos negros na rua no era mais da alada dos seus proprietrios, e, sim, do poder pblico, do Estado e do aparelho policial a ele subordinado.
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Capoeira A represso capoeira
Negros lutando Augustus Earle, (1793 1838)
No plano do poder municipal, responsvel pelas posturas municipais (leis que procuravam disciplinar as pessoas e as atividades exercidas nas ruas), no se conseguia interromper a ao dos batuques nem bloquear a iniciativa dos negros em realiz-los. Na verdade, com os recursos de controle vigentes, as autoridades no tinham mais domnio sobre a situao. Proibir a prtica daquelas manifestaes ou prender os batuqueiros (seus participantes) no era mais suciente, no cessava a causa. Era necessrio articular uma nova poltica de represso, que afastasse os temores da populao, norteasse as aes policiais e efetivasse posturas municipais especcas de represso. Colocado nesses termos, o primeiro a enfrentar a situao foi o Conde da Ponte, governador da Bahia entre 1804 e 1808. Sua opo foi por uma poltica de combate sem trguas aos batuques, recomendando, inclusive, aes violentas por parte da polcia. A nalidade era radical: extinguir os batuques. Essa era a nica forma, segundo ele, de sanar a questo: subjugar os batuqueiros e evitar oportunidades que favorecessem aes conspiratrias dos escravos. Medidas tomadas em vo, pois os batuques prosseguiram como se fossem incontrolveis, assim como inevitveis continuaram sendo as perplexidades e reclamaes dos que se achavam por eles perturbados. As rebelies escravas prosseguiram enquanto o Conde da Ponte governou a Bahia. Em seguida, de 1808 a 1818, a Bahia foi governada pelo Conde dos Arcos, que procurou colocar em ao uma pol-
tica mais branda em comparao com a do seu antecessor, recomendando polcia maior moderao na represso. Sua poltica oscilava entre o permitir e o reprimir os batuques, na medida em que tentava conciliar duas razes inversas: reprimilos, em funo do contedo das queixas advindas dos estratos socialmente mais inuentes da populao; ou permiti-los, considerando as recomendaes dos eclesisticos e de alguns senhores de escravos. Os termos dessa conciliao se explicitam nas medidas tomadas pelo governador no sentido de controlar aquela prtica dos negros, determinando os locais e as oportunidades para acontecerem. No mais poderiam ser realizadas a qualquer hora e lugar, como alegavam as velhas queixas. Em compensao, tambm estariam assegurados os momentos de lazer e festa to necessrios aos escravos, como a qualquer ser humano, de acordo com as solicitaes de religiosos e senhores. Tudo, porm, de forma controlada. Quanto ao alerta condio do batuque como fonte alimentadora das revoltas escravas, o Conde procurava atenuar esse receio, enfatizando serem os ajuntamentos dos negros oportunidades muito mais favorveis para a gerao de desentendimentos entre eles, movidos por diferenas tnicas remontveis frica e s rusgas provocadas pelas diculdades existenciais dos negros no Brasil escravocrata. Na verdade, a poltica do Conde dos Arcos, quanto aos efeitos, igualou-se do Conde da Ponte: os batuques continuaram perturbando o conforto fsico e a paz de esprito da socie-
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A represso capoeira teve diversas fases, desde a simples proibio, passando pela aplicao dos aoites at ser tratada como uma questo de Estado pelo regime republicano, que a enquadrou como crime no Cdigo Penal da Repblica em 1890.
A represso capoeira
dade escravocrata baiana. Naquele tempo, como o sistema escravocrata s podia funcionar dependente da explorao de trabalho do negro, para este, por sobrevivncia, os batuques continuaram indispensveis. Prosseguiram como se fossem incontrolveis, assim como inevitveis, as perplexidades e reclamaes dos que se achavam por eles perturbados. Nem as reclamaes dos jornais, nem as proibies impostas pelas posturas municipais, nem os estragos que as perseguies policiais lhes inigiram, conseguiram interromper o curso da sua histria embalada pela incrvel fora que tm as coisas quando elas precisam acontecer, como diria o compositor e cantor brasileiro Caetano Veloso. Voltando lista das queixas, vamos encontrar no meio delas o conceito de barbaridade atribudo aos batuques, preconceito amplamente absorvido e difundido pelas elites dominantes durante todo o sculo XIX e boa parte do sculo XX, e que, na verdade, ainda no morreu de vez. Capoeira, samba, candombl, para as elites, comprometiam o modelo civilizador que desejavam, por no estarem concernentes aos costumes e procedimentos pblicos dos pases por elas considerados mais civilizados (os europeus). Vale dizer que, em nome desse preconceito, forjaram-se argumentos tanto para afastar das zonas nobres da cidade a prtica dessas manifestaes, como para proibi-las de acontecer. Ficavam no desejo, sustentado por uma retrica vazia e alguma mentalidade progressista, pois o modelo civilizador das elites no se concretizava satisfatoriamente, impedido por profundas causas socioeconmicas. Na verdade, pode-se armar que o desenvolvimento econmico, a modernizao e transformao urbana que se registravam nas principais cidades do Brasil, alinhavam-se com o que se tinha de mais atrasado para a poca em termos do trabalho e sua organizao: a escravido, condio humana considerada, quela altura do tempo (sculo XIX), uma barbaridade para um estrangeiro, a quem se pretendia bem impressionar, oferecendo-lhe um modelo europeizado. A escravido era suciente para reverter essa expectativa. Nessa exposio generalizada de combate ao batuque, feita at aqui, podem-se identicar os elementos que nortearam as aes repressivas s manifestaes negras. Necessrio, contudo, dizer que cada uma dessas manifestaes enfrentou contextos especcos, como tambm particulares foram as aes de resistncia vivenciadas pelos praticantes de cada uma delas. Isso fez com que cada qual, apesar do signicativo nmero dos elementos comuns que possuam, tivesse uma histria prpria semelhana da capoeira. Sobre essa manifestao encontram-se, desde antes do sculo XIX, notcias da sua presena no Brasil. Desde ento, tem-se tambm notcias sobre a represso aos capoeiras, fator to implcito antigidade da capoeira que a histria desse tempo, para ser pesquisada, estudada e contada, tem entre suas principais fontes a crnica e a documentao policial. Essas fontes devem ser analisadas com cuidado para delas se eliminar o jargo policial, os preconceitos contidos na narrativa, a abordagem viciada, que podem contaminar a
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Capoeira A represso capoeira
viso histrica sobre os capoeiras de antigamente. Tomadas essas precaues, pode-se, por meio desses documentos, perceber dos capoeiras os anseios, os ritos, os modos de comportamento social e hbitos, as maneiras como se tratavam, as grias, a geograa urbana por eles permeada, as armas utilizadas, dados biogrcos, dados sobre a cor, a etnia, o vesturio, a ocupao, a prosso, os rituais de conitos entre eles e entre eles e a polcia, e as tticas e os momentos oportunos para expressarem sua arte. A represso capoeira teve diversas fases, desde a simples proibio, passando pela aplicao dos aoites at ser tratada como uma questo de Estado pelo regime republicano, que a enquadrou como crime no Cdigo Penal da Repblica em 1890. Antes de chegar a esse ponto, antecederamse muitos conitos entre os capoeiristas e a polcia. Conitos agravados de tal ordem que poderemos denir esse perodo (compreendido entre a segunda metade do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo seguinte) como tumultuoso, tendo como cenrio principalmente as cidades do Rio de Janeiro, Recife e Salvador, pelas razes j explicadas. As tradies da capoeira nessas cidades eram muito parecidas no s na forma de se expressarem, mas tambm na equivalncia do comportamento social dos seus praticantes. Os capoeiras dessas cidades, geralmente, eram trabalhadores de rua (carregadores, carroceiros, vendedores ambulantes, feirantes, serviais de limpeza) ou ligados zona porturia (estivadores, trapicheiros e remadores). Cabe salientar que, dentre as ocupaes desses capoeiras, se incluam algumas consideradas como prprias de vadios e vagabundos, como pescadores, meninos de recado e biscateiros, dentre outras. Sabe-se tambm da predileo dedicada aos ambientes festivos. Contraditoriamente, at para muitos daqueles que tinham receio da presena dos capoeiras nas festas populares, seu comparecimento era considerado essencial para a animao da parte profana das festas, juntamente com o pessoal do samba, como acontecia na Bahia e no Rio de Janeiro. Mesmo quando eram acusados pelos tumultos provocados nessas festas. Comum a todas essas cidades foi o processo repressivo, muito embora tivesse variado em grau de um para outro local, tendo sido mais veemente no Rio de Janeiro. A represso se deu por meio da proibio da prtica da capoeira, por posturas municipais, por perseguies e prises, muitas delas arbitrrias, pelo abuso dos castigos corporais e pelos trabalhos forados e deportaes. Fez parte da represso, ainda, o recrutamento forado para o Exrcito e a Marinha, prticas remontveis aos tempos coloniais brasileiros quando ainda no havia foras armadas prossionalizadas e o recrutamento se dava na ruas e tinha como foco os considerados malandros, vadios e criminosos. Alm do mais, nesse perodo, o Exrcito e a Marinha conguraram-se como casas de correo de menores, abastecidas pelo recrutamento inclusive de negros escravos fugidos que, com outros nomes, poderiam, ento, ingressar nas Foras Armadas. indispensvel registrar que a campanha governamental visava formao do contingen-
te de Voluntrios da Ptria, do qual zeram parte capoeiras em defesa do Brasil na Guerra do Paraguai (1864-1870). necessrio dizer que a poltica e as aes de represso capoeira se sustentavam num esteretipo formulado pela polcia, que considerava os capoeiras como desordeiros, valentes, vadios e malandros. Tipicao essa na qual certamente no se enquadravam todos os capoeiras e que no era extensiva aos praticantes no negros, dentre esses aristocratas, policiais, membros da elite, estudantes etc. Nesse bloco devem-se incluir jovens que se rebelaram contra algum autoritarismo familiar e educacional. Eles escolhiam a rua como ambiente de liberdade e se entregavam prtica da capoeira como forma de divertimento e um recurso de luta que lhes serviam para se situarem e se armarem no espao da rua. Deve-se dizer que no seio da elite em que se encontravam praticantes de capoeira surgiu e tomou corpo a idia de que a capoeira era uma ginstica saudvel e uma luta eciente e que os elementos perniciosos que lhe eram imputados seriam provenientes dos seus praticantes marginalizados (negros, malandros, vagabundos, proletrios etc.). No Rio de Janeiro, em Recife e em Salvador, como reao represso, os capoeiristas agiram colocando em ao tticas de resistncia, delineadas base de despistes e simulaes para enganar a polcia. Procuravam praticar a capoeira em lugares perifricos, ou nos principais bairros da cidade, quando e onde a vigilncia policial era menos assdua. Essas tticas eram bem ao uso dos capoeiras baianos de antigamente, que tambm incluram entre suas iniciativas de resistncia a negociao com a polcia, conseguindo licena para a vadiao (sinnimo de capoeira). No plano da resistncia, certamente no faltaram conitos entre os capoeiristas e as foras policiais, cujos combates s vezes se decidiam em favor dos primeiros, que tinham como trunfo maior conhecimento da geograa das ruas e superioridade nos combates corpo-a-corpo. A histria da represso tambm enriqueceu o imaginrio popular com narrativas e lendas que atribuam aos capoeiras poderes sobrenaturais, como seres humanos capazes de se transformarem em paus, plantas e animais quando perseguidos. Os tempos tumultuosos da capoeira, como revelam os dados histricos, foram mais freqentes e intensos na cidade do Rio de Janeiro, cidade na qual os capoeiras, tiveram mais inuncia e participao na vida cotidiana do que em qualquer outro local no sculo XIX. O noticirio dos jornais da poca do conta disso ao narrarem as aes das maltas (grupos de capoeira adversrios entre si) em conito com elas prprias e a policia, para demarcarem geogracamente parte da cidade, com o m de exercerem o domnio e o poder paralelo. As notcias desses jornais acusam a veemente participao dos capoeiras do Rio em outros aspectos da vida da cidade, como na vida poltica, com srios envolvimentos em eventos como a Abolio da Escravatura (1888) e a Proclamao da Repblica (1889). Foi muito por conta do comportamento social dos capoeiras no Rio de Janeiro que se justicou a incluso da capoeira como crime no Cdigo Penal da Repblica.
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Um nome destacado como cone nesse processo de virada histrica da capoeira, Mestre Bimba, o primeiro a exerc-la como um ofcio. Aquele que garantiu pela via ocial o direito de ensin-la, um precursor das lies que fariam com que a vingana histrica da capoeira se realizasse: ser hoje solicitada para solucionar mazelas sociais das quais no passado era tida como causadora.
A represso capoeira
Ao enquadramento da capoeira com crime no Cdigo Penal, seguiram-se outras medidas de ordem policial concretizadas na priso dos principais capoeiras do Rio e sua imediata deportao para a ilha de Fernando de Noronha, que funcionava como uma colnia penal. Essas aes repressivas foram determinantes para que a tradio da capoeira carioca perdesse fora de continuidade e praticamente desaparecesse. Alguns membros que escaparam da represso encontraram sobrevida no meio da malandragem bomia no samba e no carnaval. Em Pernambuco, por razes ainda no bem estudadas, a capoeira no mesmo perodo entra em decadncia e, como manifestao, encontra salvaguarda, moldando os passos vigorosos do frevo, manifestao cultural pernambucana. Enquanto isso, a tradio baiana ganha maior vitalidade, mesmo tendo experimentado, ao longo do sculo XIX, momentos de represso e sendo aes dos seus capoeiras interpretadas como equivalentes s do Rio de Janeiro. Mas, historicamente, os capoeiras baianos surpreenderam com outras aes diretamente dirigidas para a preservao e continuao da capoeira como uma manifestao artstica, um divertimento, uma oportunidade para vadiar (folgar, brincar, divertir-se), mesmo sem eliminar suas possibilidades como defesa pessoal. Assim, eles desenvolveram relaes de afetividade e procuraram arm-la socialmente, usando como um dos instrumentos para isso faz-la presente no calendrio das festas populares da Bahia e transformando-a num divertimento ao agrado do povo baiano. A responsabilidade por essas aes pertence a uma gerao de mestres que, apesar de ter permanecido praticamente annima, foi responsvel pela formao, a partir dos anos 30, de mestres na arte de civilizar. Eles vo modicar os modos e maneiras de comportamento dos capoeiras: renar sua forma de jogar; acentuar os aspectos socializadores da prtica, historicamente inerentes a essa manifestao, mantidos mesmo quando vigoraram os momentos conturbados; atribuir-lhe valores e efeitos socioeducativos; e fazer com que a capoeira se destacasse como um smbolo de identidade nacional. Dessa forma, estavam estabelecidas as bases para transformar a criminalizao da capoeira numa incongruncia do Cdigo Penal. Um nome destacado como cone nesse processo de virada histrica da capoeira, Mestre Bimba, o primeiro a exerc-la como um ofcio. Aquele que garantiu pela via ocial o direito de ensin-la, um precursor das lies que fariam com que a vingana histrica da capoeira se realizasse: ser hoje solicitada para solucionar mazelas sociais das quais no passado era tida como causadora. Frederico Jos de Abreu. Economista. membro-fundador da Academia de Joo Pequeno de Pastinha, da Fundao Mestre Bimba e Instituto Jair Moura. autor dos livros Bimba Bamba: a capoeira no ringue; O Barraco do Mestre Waldemar; Capoeiras: Bahia sculo XIX.
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O CAPOEIRA
(Oswald de Andrade, 1890-1954)
Qu apanh sordado? O qu? Qu apanh? Pernas e cabeas na calada
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O CAPOEIRA
(Oswald de Andrade, 1890-1954)
Qu apanh sordado? O qu? Qu apanh? Pernas e cabeas na calada
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A Guarda Negra: a capoeira no palco da poltica

Carlos Eugnio Lbano Soares
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Antes que um fenmeno apertado na estreita margem entre o 13 de maio de 1888 e o 15 de novembro de 1889, a Guarda deita razes mais profundas em outra manifestao da cultura brasileira, que, somente h poucos anos, comeou a ter sua histria retirada das sombras: a capoeira.
Esses negros estariam movidos por sentimentos de subservincia, introjetados durante sculos de escravido, por isso no tinham capacidade de perceber que a oposio Monarquia era bem anterior Lei urea e que o republicanismo fora alimentado por longos anos tambm pela perpetuao do regime do cativeiro, obra da Monarquia em toda sua histria. Dominados por sentimentos ultrapassados, pr-modernos, primitivos (na linguagem da poca), esses negros estavam condenados pela modernidade. Seu mundo desapareceria quando o regime monrquico fosse extinto, no caso aps o 15 de novembro de 1889, quando a Monarquia caiu como um castelo de cartas. Esse era o sentimento de grande parte da intelectualidade brasileira da virada do sculo XX. Outra viso emana dos artigos do jornal Cidade do Rio, dirigido pelo jornalista negro Jos do Patrocnio. Entusiasta da Abolio, via a Guarda Negra, nos seus primeiros meses, como a encarnao da vontade poltica da gente negra recm-arrancada do cativeiro. Aps sculos de servido, essa populao podia, pela primeira vez, expressar-se politicamente em praa pblica, e, logicamente, sua mensagem era de apoio medida que a tinha tirado das senzalas, mesmo que manifesta no calor da hora do radicalismo poltico do contexto da Abolio, sombra do ressentimento de centenas de fazendeiros, antigos pilares do Imprio, que perderam suas propriedades e no foram indenizados, e de republicanos irados pela sbita popularidade alcanada pela monarquia, na construo da imagem de Isabel a Redentora.3 Essas vises polarizadas foram tragadas pela avalanche poltica do Quinze de Novembro. A Repblica colocou-se como uma p de cal nesse aceso debate, que foi visto como parte de um passado j extinto, que tinha de ser jogado nos museus da memria, substitudo pelas novas questes que o regime recm-implantado colocava na ordem do dia: cidadania, modernizao poltica, emigrao, federalismo... A nova historiograa brasileira, que veio luz nos centenrios da Abolio e da Repblica, ao m da dcada de 1980, trouxe novas temticas e novas evidncias que a histria ocial no suspeitava. E por caminhos tambm inesperados. A Guarda Negra foi um dos alvos dessa reviso da histria brasileira, que ainda no acabou. Antes que um fenmeno apertado na estreita margem entre o 13 de maio de 1888 e o 15 de novembro de 1889, a Guarda deita razes mais profundas em outra manifestao da cultura brasileira, que, somente h poucos anos, comeou a ter sua histria retirada das sombras: a capoeira.
(1) A Lei urea foi assinada em 13 de maio de 1888, extinguindo a escravido no Brasil. (2) Para um retrato do sentimento anti-Guarda Negra latente na elite branca da poca, ver os artigos de Rui Barbosa escritos no jornal Dirio de Notcias em 1889. BARBOSA, Rui. Campanhas Jornalsticas. Imprio (1869-1889. Obras Seletas, v. 6, Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1956 (principalmente o artigo intitulado A arvore da desordem publicado em 18 de agosto de 1889), pp. 189-192. (3) Para a construo da imagem da Loura me dos brasileiros ver SCHWARCZ, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambigidades no processo da Abolio brasileira in GOMES, Flvio dos Santos & CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Quase-cidado: histria e antropologias da psemancipao no Brasil, Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2007.
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Vista por dcadas como manifestao trazida da frica, desenvolvida pelos escravos nas senzalas dos primrdios da colnia e transplantada para o Quilombo dos Palmares at alar vo como marca da cultura negra, a capoeira lentamente passa a ser relida como criao da cultura escrava no Brasil, criada por africanos e crioulos (pretos nascidos no Brasil) no ambiente urbano, e que teve seu espao de atuao nas vilas e cidades do ltimo sculo da colonizao portuguesa. De forma de resistncia aos senhores e ao Estado escravista, passa a ser vista como instrumento de dissuaso dos conitos internos dentro da prpria camada escrava urbana. De brincadeira gerada em oposio ao trabalho servil e degradante (vadiagem), passa a ser vista como elemento indispensvel no controle por escravos e negros libertos do ambiente de rua, um verdadeiro poder paralelo, em que vendedores ambulantes e negros de ganho (escravos que vendiam mercadoria ou servios no espao pblico) controlavam o comrcio informal da cidade colonial.
Assim, a capoeira como tema histrico passou nos ltimos anos por uma verdadeira metamorfose de signicados (se bem que no consensuais dentro da comunidade de pesquisadores). E a poltica foi uma das dimenses novas que se abriram nos ltimos tempos. Em meu trabalho4 esforo-me em mostrar o peso que a Guerra do Paraguai teve na transformao cultural operada na capoeira no nal do sculo XIX. Maior conito blico do Brasil no sculo retrasado, com durao de cinco longos anos, essa guerra abriu caminho para transformaes que acabaram levando ao colapso da ordem monrquica. No fragor do combate, ela teve um impacto no imaginrio da sociedade brasileira que perduraria por dcadas. Para os pretos e pardos pobres, livres e escravos da cidade do Rio de Janeiro, principais praticantes da capoeira na poca, ela se corporicou nos batalhes recrutadores, que
(4) SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio: os capoeiras na Corte Imperial 1850-1890, Rio de Janeiro: Ed. Access, 1994.
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No combate corpo a corpo, os fuzis de pederneira, carregados pela boca a cada tiro, eram de pouca valia aps a primeira descarga. Os golpes da capoeira, aprendidos nas ruas da distante cidade do Rio de Janeiro, eram a arma de que se valia o soldado negro ou mulato brasileiro, no apenas do Rio, mas tambm de Recife e Salvador. Nos campos da peleja, os capoeiras forjaram sua lenda.
vigiavam as ruas e invadiam as moradias coletivas em busca de voluntrios da ptria. Presos, enjaulados, amarrados, os negros capoeiras eram levados aos magotes a envergar as fardas do exrcito imperial nos campos do sul. No combate corpo a corpo, os fuzis de pederneira, carregados pela boca a cada tiro, eram de pouca valia aps a primeira descarga. Os golpes da capoeira, aprendidos nas ruas da distante cidade do Rio de Janeiro, eram a arma de que se valia o soldado negro ou mulato brasileiro, no apenas do Rio, mas tambm de Recife e Salvador. Nos campos da peleja, os capoeiras forjaram sua lenda. A volta para casa foi recebida em triunfo. Sados como marginais, obrigados a assentar praa nas leiras de um desacreditado exrcito, eles retornaram como heris. Alguns cobertos de medalhas, muitos libertos da escravido pelo tributo de sangue ao servir nas foras armadas (escravos eram alforriados antes de ingressarem no servio militar). Desmobilizados, estavam de novo nas ruas, alguns querendo reaver os territrios perdidos aps a remessa para o front. Mas a elite poltica tinha outros planos. Impressionados pela agilidade dos capoeiras no combate, os antigos ociais comissionados, agora membros da elite poltica da cidade do Rio de Janeiro, pleitearam nas sombras transformar os ex-combatentes em aliados polticos, capangas disposio das novas refregas do tempo de paz. Assim, a capoeira entra no palco da poltica. No a micropoltica dos escravos, como se viu nos cinqenta anos do sculo XIX, mas a poltica dos sales, dos partidos Liberal e Conservador, das ante-salas do Parlamento, das eleies concorridas, dos votos cabalados, do regime parlamentarista. Era a poca da Flor da Gente, grupo de capoeira que bairr dominava o bairro da Glria. Arregimentada por um importante membro do Partido Conservador Duque-Estrada d tradi Teixeira, de tradicional famlia poltica ela entra nos embates da alta poltica na eleio de 1872. A golpes de napol valha, rasteira, rabos de arraia e cabeadas, os capoeiras ra da Flor da Gente veteranos de combates militares no Rio Paraguai varreram os eleitores liberais das urnas, e os var o candidatos opositores dos palanques. A vitria de Duque-Estrada para a Cmara de Deputad dos lanou um novo jargo na imprensa poltica da poca: a Flor da Gente. O apelido nasceu quando DuqueEstrada foi interpelado no Parlamento sobre de quem era a gente que recebeu ordem para atacar nas ruas candidatos e eleitores de oposio. Ele respondeu: Da gent minha gente, da or da minha gente. Esse apelido percorreria vinte anos da vida poltica da cidade do Rio. vint Esses capoeiras no agiam somente a soldo, como ca denuncia denunciava a imprensa liberal da poca. Eles eram tambm mobilizados pela crise da escravitam do, que era mundial. Nos Estados Unidos, uma guerra civil tinha irrompido quando o presidente eleito Lincoln deixou claro
seus planos emancipacionistas. A derrota dos confederados deixou a elite brasileira sozinha no continente como mantenedora do regime do cativeiro nas Amricas. A vitria no Parlamento da Lei do Ventre Livre (1871), apoiada pelo Governo e pelo Partido Conservador, teve forte impacto no imaginrio da poca. Essa lei decretava serem livres os lhos de escravos e, por essa razo, foi combatida por liberais e por faces conservadores temerosas do futuro da mo-de-obra escrava nas fazendas. O Imperador Pedro II, sua lha a regente que assinou o decreto, pois o titular do trono estava enfermo e a liderana do Partido Conservador passaram a gozar de alto prestgio junto populao negra do Rio de Janeiro. Os capoeiras sorviam esse clima poltico, passando a agir como monarquistas empedernidos, aulados por polticos por suborno, cumplicidade e impunidade frente aos desmandos da justia e da polcia dos brancos. Assim, forjou-se essa estranha aliana: nos dias ordinrios, os capoeiras dominavam as ruas, intimidando rivais, achacando vendedores, protegendo escravos fugitivos, fazendo pequenos furtos, desaando a ordem policial com suas maltas (quadrilhas), gozando de proteo de seus patronos polticos, para garantir sua escapada das celas em caso de algum policial desavisado t-los prendido. Nos dias de eleio eles se juntavam nas redondezas dos locais de voto na poca, invariavelmente igrejas e atacavam eleitores de oposio (o voto era aberto) ou fraudavam as urnas ngindo ser eleitores ausentes (os populares fsforos), o que costumava romper em grossa pancadaria. Tambm compravam voto e atacavam urnas em que a vitria dos opositores era certa. Essa fama poltica logo se alastrou para outros campos. O eixo da economia do caf, por volta de 1870, tinha claramente se deslocado para So Paulo, deixando para a provncia uminense campos devastados e terra esgotada. Esses novos ricos estavam marginalizados do jogo poltico imperial, amplamente dominado pelas elites tradicionais do Sudeste e do Nordeste. As polticas emancipacionistas ameaavam suas fazendas escravistas, alimentadas pelo trco de escravos do Nordeste e do Norte. Eles eram a alma do Partido Republicano. Fundado em 1870, era uma agremiao insignicante, mas que reunia membros renomados da elite intelectual. Seu jornal A Repblica fazia constantes ataques ao governo conservador. nesse contexto que temos que entender o primeiro conito envolvendo capoeiras e republicanos: a tentativa de empastelamento do A Repblica. Em 28 de fevereiro de 1873, logo aps a vitria de DuqueEstrada e de sua Flor, e aps candentes denncias da promiscuidade entre polticos e capoeiras, o jornal vtima de pedras, gritos, tentativa de arrombamento. Um moleque sobe na tabuleta do jornal e a pinta de preto. O Governo acusado de cumplicidade. Por quase toda a dcada de 1870, o condomnio entre polticos monarquistas e negros capoeiras deu as cartas na
Corte Imperial do Rio de Janeiro. Em 1878, a chegada ao poder dos liberais depois de uma dcada de ostracismo trouxe a primeira campanha policial contra os capoeiras polticos, como era denunciado na imprensa. Campanha que no deu em nada. Ento, o clima poltico que propiciou a Guarda Negra estava presente 15 anos antes. Dom Pedro II e sua herdeira do trono, Isabel, eram vistos como simpatizantes de causas abolicionistas. Os polticos paulistas, que dominavam o Partido Republicano, eram conhecidos como irados senhores de escravos, que arrancavam crioulos de suas famlias no Nordeste para serem castigados nas senzalas do Vale do Paraba. Essa viso no aparecia na poca da Guarda por causa de convenincias polticas: para os defensores, era constrangedor liar-se a movimentos tidos pela imprensa poltica como autoritrios e criminosos, como eram vistos os capoeiras da Flor da Gente da dcada de 1870. Para os que atacavam, lembrar-se dessa fase recente era escapar do contexto da Lei urea, que podia trazer sombrias lembranas do passado escravista de alguns polticos liberais. Assim, ambos os formadores de opinio pblica da poca eram incapazes de compreender a raiz mais profunda que dera origem Guarda Negra. O primeiro embate envolvendo-a foi o ataque ao comcio de Silva Jardim, na Sociedade Francesa de Ginstica, na Rua da Travessa da Barreira, em 31 de dezembro de 1888. Silva Jardim percorria o Pas, nanciado pelos republicanos, aproveitando-se da sbita impopularidade da monarquia frente s classes proprietrias, revoltadas com a perda de seus investimentos semoventes. Naquela noite, os membros da Guarda tentaram entrar fora no recinto onde Silva Jardim discursava. A seleta platia de assistentes prontamente colocou-se para enfrentar
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Esse Partido Capoeira expressava interesses imediatos de grupos urbanos marginalizados e trabalhadores, o repdio aos polticos mais aferrados ao sistema escravagista e, tambm, uma clara identidade racial.
a corja de assassinos. Cercados, eles sabiam que a sada seria uma autntica pancadaria. E realmente foi. A polcia cuja chea cava a alguns metros foi totalmente omissa. Havia srias suspeitas de que a cilada fora armada com conhecimento de altos funcionrios do Governo. Mas o que poucos sabiam que o rastilho de plvora tinha sido aceso meses antes. Em 12 de julho de 1888, um fato raro desponta nos anais da histria da polcia carioca. Uma malta inteira de capoeiras foi presa de uma nica vez. E no era uma malta qualquer. Era o grupo que dominava o Campo de Santana, grande rea aberta no corao da cidade. Esse grupo era conhecido como Cadeira da Senhora, remetendo imagem de Santa Ana, av de Cristo, que aparecia no frontispcio da Igreja de Santana, antes de ser derrubada para a construo da estao central da Estrada de Ferro Dom Pedro II (atual Central do Brasil). Era raro nos informes de polcia a priso de toda uma malta, at por conta da impunidade de que gozavam graas Co te. es o a ligao com polticos importantes da Corte. Eles foram vam chados e os informes de jornais indicavam que seriam recruntecessores tados para o Exrcito como seus antecessores da dcada de 1860. Mas, estranhamente, foram todos soltos no dia sehas guinte. Seus nomes aparecem nas chas de entrada da Casa dio de Deteno da Corte, o grande presdio da cidade. ro, Esses mesmos nomes aparecero, em primeiro de elizmente janeiro de 1889, na imprensa infelizmente as chas da Casa de Deteno dessa data foram perdidas para sempre cou como asseclas do bando que cercou a Sociedade Francesa no fatdico 31 de dezembro. Fica claro que os dois eventos esto relacionados, assim como a campanha de ai recrutamento da Guerra do Paraguai tem relao com a e politizao da capoeira na dcada de 1870. O que une os dois eventos o que a imprensa do a: perodo chamou de Partido Capoeira: uma forma de atuao poltica antes que um grupo especco centravadores da na aliana entre polticos conservadores e capoeiras egressos da Guerra do Paraguai que juntaram foras por ssem canais subterrneos, embora povoassem a imprensa do do Pas por quase vinte anos. Esse Partido Capoeira express sava interesses imediatos de grupos urbanos marginalizados e trabalhadores, o repdio aos polticos mais aferrados ao sistema escravagista e, tambm, uma clara identidade racial. da Essa outra dimenso da Guarda Negra, ainda dernos: no trabalhada pelos estudiosos modernos: ela a mo primeira instituio que utiliza o termo negro no sentido positivo e poltico da palavra, e autonourante meado. Em outras palavras, negro durante ativa, sculos foi palavra fortemente pejorativa, capaque remetia a escravo, fraqueza, incapas cidade de luta, submisso. Africanos e crioulos ofendiam-se mutuamente no e Brasil, chamando-se de negros. Esse
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Capoeira A guarda negra: a capoeira no palco da poltica
uso tem relao com o sentido nefasto de nigger nos Estados Unidos, at pouco tempo um palavro no seio do movimento negro (sic) americano. A palavra passa a ter um sentido poltico, no por coincidncia no momento histrico em que os crioulos se tornam maioria absoluta na comunidade escrava e de negros livres do Pas, fenmeno apontado desde o m do trco atlntico de africanos em 1850. Esses crioulos criam novos sentidos polticos diferentes dos sentidos tnicos imprimidos pelos africanos , sentidos estes que se cristalizam na noo de raa negra. Assim, os crioulos da Guarda Negra jogam frente racista sociedade brasileira da poca um sentido novo para a palavra negro, que se expressa nos artigos do jornal Cidade do Rio, principalmente naqueles assinados por Clarindo de Almeida, o misterioso chefe da Guarda. Esses signicados escapavam aos autores da poca e devem ser dimensionados pelos estudiosos atuais como sinais diacrticos de uma nova linguagem poltica, racial, abrangente, que foi subitae te ca ada. mente calada. entr O segundo conito entre Guarda Negra e republicanos no Rio foi no dia 14 de julho de 1889, centenrio da m Tomada da Bastilha, data magna do republicanismo. Ao anoitecer, um comcio de republicanos desce a Rua me do Ouvidor. No meio do caminho, um grupo da Guarda Negra os espera. Como era previsvel, tudo termina em grossa pancadaria. Mas, dessa acu vez, a polcia acudiu e os registros da Casa de Deteno foram preservados. Em Alfredo Emygidio Prestello, portugus, m 18 anos, marceneiro, morador na Rua Monte do Monte; Albino Loureiro de Carvalho, tambm portugus de Vila Real, 21 m anos, morador na Travessa do Costa Velho Velho; e Luiz Pinto Pereira, 21 anos, escr escrevente, de Minas Gerais, residind dindo na Rua da Gamboa, todos bra brancos, estavam do lado dos repu publicanos. Jos Carlos Vieira, 22 ano anos, carpinteiro, de cor parda, mo morador da Rua Pedro de Alcntara e Jos Antnio, de cor preta, 20 anos, baiano, sem ocupao, era eram exemplos dos que formav vam o outro lado.5 O conito ocupou todas as manchetes dos jornais da Corte. Estava cando claro para os setores mdios da sociedade carioca o clima insuportvel. Militares tambm se inquietavam com a inao do Governo e o fracasso in da polcia em estabelecer ordem
na cidade. Tudo indicava que o gabinete Joo Alfredo era cmplice em parte, daquela situao, e os republicanos, de algozes do regime, se tornaram vtimas de uma conspirao urdida pelos poderosos. A Guarda Negra, de grupo simptico para alguns intelectuais, que ocupava espao na imprensa representando essa parte normalmente excluda da sociedade (algo indito para o Brasil naquele tempo) ganhava o estigma de grupo de baderneiros, desordeiros pagos pelo regime, a canalha das ruas que viviam em busca de violncia e brigas. As mesmas acusaes dos capoeiras da Flor da Gente em outros tempos. Esse clima reforava os pesados esteretipos raciais que circulavam contra a raa negra. Despreparados para o regime de plena liberdade poltica, inaugurado em 13 de maio de 1888, deveriam ser dirimidos pelas foras da ordem policial ou reconduzidos ao trabalho no campo, sob vigilncia do Estado. Os 13 de maio, como eram chamados os libertos da Lei urea, muito pouco tempo depois da liberdade, j comeavam a sentir o peso das novas limitaes impostas pela sociedade liberal burguesa. O clima de guerra racial instaurado na poca da Guarda Negra deve ter sido elemento importante no imaginrio da alta ocialidade brasileira s vsperas do levante que ps um m ao regime monrquico. Mas o colapso da Guarda comea antes. Em julho de 1889, no mesmo ms do conito da Rua do Ouvidor, o gabinete Joo Alfredo caa. Subia ao poder o Partido Liberal, na pessoa do Visconde de Ouro Preto. O que parecia um novo comeo arrastou a Monarquia ainda mais para seu melanclico m. O Visconde tinha uma pssima reputao. Em 1880, era ministro da Fazenda, e foi dele a pssima idia de criar um novo imposto sobre as passagens de bonde. A taxao diminuiria ainda mais os parcos ganhos da populao pobre urbana. O resultado foi a Revolta do Vintm, um movimento espontneo da populao, que derrubou bondes, ergueu barricadas na cidade, enfrentou tropas do Exrcito. Os jornalistas da oposio republicanos e abolicionistas entraram em xtase com o movimento. Depois de muitos mortos e feridos, o Ministro pediu demisso e o imposto foi cancelado. A Revolta do Vintm foi o pano de fundo para as campanhas de rua abolicionista e republicana. Dias aps a proclamao, o generalssimo Deodoro convocava o advogado Sampaio Ferraz para assumir a chea de polcia do Distrito Federal. Ele imediatamente colocou seus planos em ao. H tempos Sampaio acompanhava como promotor pblico a ao dos capoeiras. Sabia que o fim do regime e a instalao de um governo provisrio ditatorial era o ambiente ideal para dar um fim s maltas e, no processo, eliminar os ltimos vestgios da Guarda Negra.
(5) Todas essas chas esto no Livro de Matrculas da Casa de Deteno n 4321, 15/07/1889, Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro.
A Guarda Negra ainda passou cerca de um sculo esquecida pela historiograa. Teorias que argumentavam a anomia social dos negros como adores da sua incapacidade de enfrentarem a nova ordem burguesa no estimulavam estudos histricos.
Em poucos meses, centenas de capoeiras, em atividade ou aposentados (muito velhos para entrarem em ao), foram presos da forma mais arbitrria. Encerrados na priso de Santa Cruz, foram jogados em um vapor e mandados para Fernando de Noronha, a ilha priso do governo federal. Em menos de um ano, Sampaio tinha dado cabo dos ltimos vestgios do Partido Capoeira e, de sobra, da Guarda Negra. Em outubro, era publicado o novo cdigo criminal da Repblica, tornando a capoeira crime. A maioria dos capoeiras apodrecia no meio do Atlntico. O destino nal desses homens um mistrio. A Guarda Negra ainda passou cerca de um sculo esquecida pela historiograa. Teorias que argumentavam a anomia social dos negros como adores da sua incapacidade de enfrentarem a nova ordem burguesa no estimulavam estudos histricos. Precisamos esperar o m do regime militar de 1964 para revermos alguns fatos da historiograa ocial e do tema da Guarda Negra. Referncias Bibliogrcas BARBOSA, Rui. Campanhas Jornalsticas. Imprio (1869-1889), Obras Seletas. v. 6, Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1956.
BERGSTRESSER, Rebecca Baird. The Moviment for the Abolition of Slavery in Rio de Janeiro. 1880-1889, Stanford University Press, 1973. DUQUE-ESTRADA, Osrio. Abolio: esboo histrico. Rio de Janeiro: Leite Ribeiro, 1908. GOMES, Flvio dos Santos & CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Quase-cidado: histria e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2007. GOMES, Flvio dos Santos. No meio das guas turvas (racismo e cidadania no alvorecer da Repblica; a Guarda Negra na Corte, 1888-1889) In Estudos Afro-Asiticos. Rio de Janeiro, v. 21, pp. 75-96, dezembro de 1991. MAGALHES JUNIOR, Raimundo. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio. Rio de Janeiro: Sabi, 1969. ORICO, Osvaldo. O tigre da abolio. Rio de Janeiro: s.ed. 1953. SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio: os capoeiras na Corte Imperial 1850-1890. Rio de Janeiro: Ed. Access, 1994. TROCHIM, Michael. The Brazilian Black Guard: racial conict in post-abolition in Brazil In The Amricas, v. XLIV, janeiro de 1988.
Carlos Eugnio Lbano Soares. Bacharel e licenciado em Histria pela UFRJ. Mestre em Histria pela UNICAMP. Doutor em Histria pela UNICAMP. Professor Adjunto de Histria da UFBA
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Capoeira defesa, ataque, ginga de corpo e malandragem

Antonio Liberac Cardoso Simes Pires
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Tratar a capoeira de uma forma geral sempre difcil, pela diversidade histrica das formas de pratic-la e por ser cultuada por pessoas oriundas de variados grupos sociais.
Tratar a capoeira de uma forma geral sempre difcil, pela diversidade histrica das formas de pratic-la e por ser cultuada por pessoas oriundas de variados grupos sociais. Em princpio, ela teria sido uma prtica dos escravos africanos no Brasil, fruto das conexes culturais realizadas pelos representantes das diversas etnias africanas que foram trazidas para c, aps capturas e escravizao. Na documentao policial, datada dos anos 1820, relativa s prises de escravos por praticarem capoeira na cidade do Rio de Janeiro, encontramos um grande nmero de etnias, como, por exemplo: Angola, Congo, Moambique, Cassange, entre outras. No sculo XIX, a capoeira praticada de forma sistemtica e massiva apenas no Rio de Janeiro, mas reprimida pelas instituies policiais. Relatos sobre os capoeiras remontam ao nal do sculo XVIII, poca do major Vidigal, um policial que cou famoso por usar a capoeira em suas contendas com escravos fugidos, feiticeiros e com os prprios capoeiras. Mas foi aps a fundao da polcia civil e militar, que encontramos, com maior constncia, registros dos capoeiras em fontes histricas. No incio do sculo XIX, os capoeiras j eram bastante conhecidos, na cidade do Rio de Janeiro. No perodo de 1810 a 1821, entre as 4853 prises efetivadas pela polcia nessa cidade, 438 (9%) foram por acusao de prtica da capoeira. Nesse perodo, os capoeiras formaram grupos e interferiram na relaes de poder no espao urbano da cidade do Rio de Janeiro, assim como nas relaes entre escravos e senhores e entre os prprios escravos. Os praticantes de capoeira desse perodo estavam organizados por grupos, chamados de maltas de capoeiras, que tinham como referncia os bairros da cidade. Esse modelo de organizao foi relativamente hegemnico por todo o Brasil. Alm da navalha eles utilizavam soveles, marimbas e paus como armas em suas contendas de grupo. Sua prticas no se limitaram aos procedimentos da luta, eles inventaram uma tradio em torno da capoeira que incluiu nomes e gritos de guerra de cada grupo. Plcido de Abreu, um dos maiores praticantes amadores da poca, explica que, na segunda metade do sculo XIX, os capoeiras estavam divididos em dois grandes grupos denominados naes: nagoa e guaiamu. Na verdade, cada nao era formada por diversos grupos de capoeiras que se organizavam geralmente por bairros, ou seja, uma nao signicava a aliana entre um conjunto de grupos, representando certo domnio sobre reas especcas da cidade. A historiograa ainda no chegou a uma denio categrica dos termos que denominavam essas duas grandes naes. As informaes de Plcido de Abreu apontam, entretanto, para diversas caractersticas desses grupos e possuem uma importncia singular, pois revelam a linguagem interna. A partir da, temos um olhar de dentro, de um indivduo que participou ativamente dessas organizaes, tendo sido um amador.
(1) Amador era a denominao do praticante da capoeira que no pertencia a nenhuma malta.
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Capoeira Capoeira defesa, ataque, ginga de corpo e malandragem
O autor deixou, sem dvida, o relato mais fascinante sobre os capoeiras do sculo XIX. Escreveu, por exemplo, que os nagoas e guaiamus estavam divididos em diversos partidos. Ele esclarece, ainda, que guaiamu o capoeira que pertence aos partidos de So Francisco, situado no grande centro da cidade do Rio de Janeiro, Santa Rita, Marinha, Ouro Preto, So Domingos de Gusmo, alm de outros grupos menores. Os nagoas pertenciam aos partidos de Santa Luzia, So Jos da Lapa, Santana, Moura, Bolinha de Prata, alm de outros. Esses grupos, denominados de partidos por Plcido de Abreu, estavam divididos por freguesias e reas especficas no interior das freguesias da cidade. Esses partidos tambm estavam demarcados a partir de smbolos, principalmente os que faziam referncias s cores: o vermelho dos guaiamus e o branco dos nagoas. Segundo Plcido de Abreu, eles emitiam gritos de guerra: a Lapa. a Espada. Quando daquela provncia. a senhora de cadeira. Quando de Santana. velho carpinteiro. Quando de So Jos. E assim por diante.
As cantigas eram chamadas de toadas e zeram parte do jogo como elemento ldico e de desao: Os guaiamus cantavam: Terezinha de Jesus Abre a porta apaga luz Quero ver morrer nagoa A porta do Bom Jesus Os nagoas respondiam: O castelo iou bandeira So Francisco repicou Guaiamu est reclamando Manoel preto j chegou. Concomitantemente represso desencadeada pelo governo provisrio republicano, surgiu um movimento valorizador da capoeira que alcanou diversos grupos sociais. Alguns parlamentares se lanaram em defesa da capoeira, como o deputado Coelho Neto, que chegou a organizar um movimento de ocializao do ensino nas Foras Armadas. Isso ocorreu no mesmo momento em que centenas de capoeiras estavam sendo presos e processados pelo artigo 402. Nessa fala est o projeto de uma capoeira modelada pelas lutas marciais e a idia de um esporte genuinamente brasileiro. Como armou Annibal Burlamaqui, conhecido por Zuma, um exmio capoeira da dcada de 20 do sculo XX: No Brasil j se praticam, pode-se dizer, todos os sports: temos campeonato de remo, natao, foot-ball, basket-ball, boxe, luta romana, tnis atletismo em geral, etc. Atualmente at o plo e golfe j so disputados em nossa terra. No entanto, de lamentar que, at hoje, nada se tenha em prol do esporte nacional. Cogita-se de uma arte nacional, brasileira, da msica brasileira. At mesmo da poltica brasileira. Zuma foi um importante inventor dessa nova capoeira carioca e armou que vrios golpes foram retirados dos batuques e sambas, como no caso do ba. Trata-se de um golpe dado no adversrio com a barriga, sendo prximo aos movimentos do samba de umbigada. O ba tambm era usado nos batuques lisos, segundo Zuma, os mais delicados. J o rapa teria sido um golpe utilizado nos batuques pesados. Ele ainda explica que haviam os golpes de tapeao, que serviam apenas para enganar o adversrio. Zuma tambm apontou para algumas regras, exerccios e treinos para o ensino da capoeiragem: Primeiramente idealizei um campo de luta onde, com espao suciente, se pudesse realizar a gimnastica brasileira.
Foto: Acervo MRE
Eles possuam rituais pblicos de conito entre os grupos Quando, por exemplo, a banda de msica saa do centro da cidade, isto , a terra dos guaiamus, e dirige-se para os lados da Lapa, ou Cidade Nova, os capoeiras que pertencem queles partidos acompanham o batalho, prevenidos para o encontro com os nagoas, visto irem em terra alheia. Havia lugares prprios para treinamentos: Os ensaios faziam-se regularmente nos domingos de manh e constavam de exerccios de cabea, p e golpe de navalha e faca. Os capoeiras de mais fama serviam de instrutores queles que comeavam. A princpio os golpes eram ensaiados com armas de madeira e por m serviam-se de prprios ferros , acontecendo muitas vezes car ensangentado o lugar dos exerccios.
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Um trao comum aos praticantes da capoeira no Brasil foi adquirir um apelido, costume que perdura at os dias de hoje. Ao mesmo tempo em que os praticantes no Rio de Janeiro projetavam uma capoeira vinculada s artes marciais, os praticantes baianos, que no obtiveram grande visibilidade histrica no sculo XIX, despontaram com dois projetos de capoeira distintos: a capoeira angola e a capoeira regional. Mestre Pastinha e Mestre Bimba foram os dois mais importantes praticantes desses estilos ou modelos de capoeira.
O campo de luta, idealizado por Zuma, era composto de um crculo, desenhado em seu interior a letra Z. Para as competies, haveria um juiz para controlar o tempo de jogo e os movimentos dos jogadores. O tempo de luta seria de no mximo uma hora, dividida em confrontos de 3 minutos, com descansos de 2 minutos. A cada intervalo deveria haver a apresentao dos lutadores no meio do crculo, como uma forma de controle do jogo por parte do juiz. Em caso de empate, haveria ainda mais meia hora de tempo com intervalos maiores para descanso. Caso o jogo continuasse empatado, o juiz passaria para a etapa da morte, quando os jogadores lutariam at cair (nocaute), sem intervalo para descanso. Os embates dar-se-iam em campos de futebol. Apesar da forte represso sobre os capoeiras desde os incios do sculo XIX at sua criminalizao em 1890, a resistncia foi maior e sua prtica foi reinventada a partir dos anos 20 do sculo XX. Seus praticantes a colocaram em um patamar de smbolo nacional, construindo identidades vinculadas ao esporte, dana, msica e s artes marciais, principalmente. A prtica da capoeira na Bahia do sculo XIX no sofreu uma forte represso, como no Rio de Janeiro. A polcia baiana no processou ningum pelo artigo 402 do cdigo penal de 1890. Entretanto, houve vrias prises de capoeiras baianos no incio do sculo XX. Os motivos dos processos eram por agresses fsicas (artigo 303 do cdigo penal de 1890). Os capoeiras baianos tambm seguiram o modelo de organizao das maltas cariocas, ou seja, organizao tendo como referncia principal os bairros da cidade soteropolitana. Os capoeiras baianos caram famosos e permaneceram na memria coletiva dos praticantes da atualidade com maior nfase do que os praticantes cariocas. Aqui citamos apenas alguns dos principais nomes da poca: Pedro Mineiro, Antnio Boca de Porco, Bemenol, Chico Trs Pedaos, Feliciano Bigode de Sda e Besouro Mangang, este ltimo o mais famoso entre eles. Um trao comum aos praticantes da capoeira no Brasil foi adquirir um apelido, costume que perdura at os dias de hoje. Ao mesmo tempo em que os praticantes no Rio de Janeiro projetavam uma capoeira vinculada s artes marciais, os praticantes baianos, que no obtiveram grande visibilidade histrica no sculo XIX, despontaram com dois projetos de capoeira distintos: a capoeira angola e a capoeira regional. Mestre Pastinha e Mestre Bimba foram os dois mais importantes praticantes desses estilos ou modelos de capoeira. A capoeira regional e a capoeira angola apresentam a mesma estrutura, sendo semelhantes desde o treinamento em srie at a utilizao de indumentrias. Suas diferenas fundamentais esto no estilo do jogo e na musicalidade. A capoeira angola aparece na Bahia nos anos 20, principalmente com o grupo de Querido de Deus, um capoeira estivador no Cais de Ouro da velha Bahia. Mas foi Mestre Pastinha quem sistematizou a capoeira ango-
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Capoeira Capoeira defesa, ataque, ginga de corpo e malandragem
la em suas regras rituais, toques e ritmos de vrias belezas e uniformizou os praticantes, dando um carter tambm esportivo prtica cultural. Para Mestre Pastinha, a capoeira angola era parte da cultura nacional brasileira. Houve uma grande diversidade de praticantes da capoeira angola, como o Mestre Valdemar da Paixo, Mestre Noronha, Mestre Tibrcio, Mestre Canjiquinha, Mestre Caiara, Mestre Joo Pequeno e Mestre Joo Grande, entre muitos outros. Mestre Bimba, por outro lado, ampliou os golpes e ritmos, dando nfase aos cantos e ao regramento dos instrumentos musicais em apenas dois pandeiros e um berimbau. Invenes que se tornaram hegemnicas em todo o Brasil. A capoeira regional, por meio de seus praticantes baianos, rapidamente migrou para todo o Brasil. raro encontrarmos um municpio do Brasil onde no exista praticante da capoeira, a no ser em reas rurais extremamente distantes. Os praticantes da capoeira angola acompanharam
esse mesmo movimento de expanso da capoeira regional algumas dcadas depois. Mas, quando o zeram, trouxeram novo impulso ao processo de cristalizao da capoeira como cultura global. Atualmente, a capoeira praticada em todos os continentes e, cada vez mais, torna-se importante prtica cultural e smbolo de nacionalidade. Com efeito, os olhares discriminatrios da sociedade e de suas instituies policiais sobre a capoeira perdem intensidade com o passar dos tempos. Em 1937, a capoeira foi liberada, pois j se encontrava em outro degrau dos valores sociais. A cultura negra ganhava importncia no processo de transformao dos smbolos tnicos em smbolos nacionais e o Brasil apresentava a capoeira ao mundo com um de seus tesouros mais raros e como fruto de um processo de sincretismo no qual os aportes das diversas etnias africanas, europias e indgenas se transformam em uma mesma coisa, ou seja, na capoeira, uma peculiaridade brasileira. Referncias Bibliogrcas ALGRANTI, Leila Mezan . O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro. 1808-1822. Petrpolis, Vozes, 1988. HOLLOWAY, Thomas H. O Saudvel terror Represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos no Rio de Janeiro do sculo XIX. Rio de Janeiro, Revista do centro de estudos afro-asiticos, 16, 1989. SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio. Os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Ed. Secretaria Municipal de Cultura, 1994. A capoeira escrava no Rio de Janeiro 1808-1850. Campinas, Tese de doutorado, Unicamp, 1998.
Foto: Acervo MRE
PIRES, Antonio Liberac Cardoso Simes. A Capoeira no jogo das cores. Criminalidade, cultura e racismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-1930). Campinas, Dissertao de mestrado, Unicamp. 1996. ALMEIDA, Manoel Antonio de. Memrias de um sargento de milcias. Rio de Janeiro, Ed. Crtica, 1978. AGPMERJ Correspondncias recebidas 16/11/1932. ABREU, Plcido de Abreu. Os capoeiras. Rio de Janeiro, Tipograa da escola de Seran Jos Alves, sd. DIAS, Luiz Srgio. Quem tem medo da capoeira? 1890-1906. Rio de Janeiro, tese de mestrado no departamento de histria da UFRJ, 1993, p. 110 SODR, Muniz. O terreiro e a cidade. Petrpolis, Vozes, 1988, p.54.
Antonio Liberac Cardoso Simes Pires. Doutor em Histria Social pela Unicamp. Prof. Dr. Adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Obras publicadas: Bimba, Pastinha e Besouro de Mangang, Trs Personagens da Capoeira Baiana. Tocantins/Goaiania, UFT/Grafset, 2001. A capoeira na Bahia de Todos os Santos. Tocantins, UFT/Grafset, 2004. (org). Sociabilidades Negras, Belo Horizonte, Ministrio da Educao, Daliana, 2006. Este artigo est baseado na obra do autor intitulada: Movimentos da cultura afro-brasileira, Campinas, tese de doutorado, Departamento de Histria, Unicamp, 2001.
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A performance ritual da roda de capoeira angola

Rosa Maria Arajo Simes
FIM, AL, EN TU ATO RI SC O, A UDA ERS IB , IV DO E RA, D S ATR ULTU DADE DO TO C LI N UE APIA, O MU /QUA IRA Q E, TER S, PEL IES AI APOE FIN DAD M E C SI IAS D A VEZ LIGIO O DE , CAD ESTIL S VR TE, RE DA DO , AR NDO NEA. MINA ADA UMAS POR NDER N M LG SSE DEPE A-DA ONTE O A SE DI TES A E-LUT IRA C ER, S VEM N E S -D IFERE ORAL CAPO JOGO A DE CORP RES D ANEIR AL OU A M LO N RTIC TE VA UMA REGIO SSA P NSMI EIRA O RA A. E , CAP SO, T POEIR GOLA OCES AN E PR EIRA NESS CAPO OTA: SE AD
O auge desse esforo expresso na organizao do ritual (a roda de capoeira), no qual h um conjunto de conhecimento e de linguagens especcas que caracterizam o trabalho de capoeira angola levado srio. Entremos na roda...
A capoeira originou-se no Brasil nos tempos da escravido e, de diferentes formas, ela vem acompanhando o desenvolvimento de nossa sociedade. De acordo com Lima (1991: 10-12) h, basicamente, quatro etapas que caracterizam seu desenvolvimento histrico no Pas. No Imprio, antes da abolio dos escravos, o principal objetivo da capoeira era a defesa. Na Repblica, alm de defesa, a capoeira servia de canal aberto manifestao cultural do povo negro; aqui, ela era denominada capoeira angola.1 J no governo nacionalista de Getlio Vargas, em meados de 1930, a capoeira comea a ser organizada como ginstica e, em 1972, ela passa a ser considerada esporte pelo Conselho Nacional de Desporto. Na dcada de 30 foi criado por Manuel dos Reis Machado (Mestre Bimba) um novo estilo de se jogar capoeira, a luta regional baiana, ou simplesmente nas palavras de hoje, capoeira regional. Na atualidade, devido a algumas inovaes que Mestre Camisa do ABAD Capoeira2 fez na capoeira regional, cria-se a denominao capoeira contempornea para classicar o estilo de capoeira que a maioria dos capoeiristas est praticando. Levando em conta a existncia de estilos diferentes de capoeira temos, conseqentemente, diferentes tipos de roda3 e diferentes valores a serem transmitidos. Neste artigo no pretendemos abordar tais diferenas, o que demandaria outra pesquisa. O objetivo aqui ilustrar o rigor subjacente performance4 ritual e, para tanto, debruaremo-nos especicamente no estilo denominado capoeira angola, fazendo uma descrio da roda a partir do Centro Esportivo de Capoeira Angola Academia de Joo Pequeno de Pastinha (CECA AJPP)5, o qual uma referncia da tradio da capoeira. Vale destacar que Mestre Joo Pequeno de Pastinha (nascido em 27 de dezembro de 1917), com seus 89 anos, a prpria histria viva da capoeira; sua escola vem se disseminando pelo mundo a partir de alguns de seus discpulos, sendo o principal deles, nesse processo de disseminao, Mestre P de Chumbo. Nos discursos dos mestres de angola, observamos, de uma maneira geral, a preocupao com a preservao da tradio e dos fundamentos da capoeira angola (dentre os quais podemos destacar, como exemplo, o respeito, a justia, a humildade e a pacincia). O auge desse esforo expresso na organizao do ritual (a roda de capoeira),
(1) Vale destacar que em 1922 foi fundado, pela nata da capoeiragem baiana o Centro de Capoeira Angola Conceio da Praia (Mestre Bola Sete, 2001: 29). (2) Associao Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Arte Capoeira. (3) A roda a forma pela qual a capoeira se expressa, sua performance ritual. (4) Para Turner (1982: 13), a antropologia da performance uma parte essencial da antropologia da experincia e, neste sentido, todo tipo de performance cultural, incluindo ritual, cerimnia, carnaval, teatro, explanao e explicao da vida em si, como Dilthey freqentemente argumentou. E, a expresso, por sua vez, por si s, um processo pelo qual se compele a uma expresso que a completa. Para melhor exemplicar tal armao, o autor recorre etimologia da palavra performance que, segundo ele, no tem nada a ver com forma, e sim, deriva do velho francs parfournir, completar ou realizar, cumprir minuciosamente/rigorosamente/ totalmente. A performance , portanto, a prpria nalidade de uma experincia [tradues minhas]. Para um maior aprofundamento terico-metodolgico vide a tese Da inverso reinverso do olhar: ritual e performance na capoeira angola (SIMES, 2006). (5) A sede localizada no Forte da Capoeira em Salvador (BA), mas h ncleos em So Paulo (Indaiatuba, Campinas, So Carlos, Presidente Prudente, Bauru, Sorocaba, Capital); Minas Gerais e em outros pases, tais como Mxico, Sucia, Portugal, Espanha, Dinamarca, Estados Unidos etc.
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Poloca na roda Nzinga Capoeira Angola
no qual h um conjunto de conhecimento e de linguagens especcas que caracterizam o trabalho de capoeira angola levado srio. Entremos na roda... CONTEXTUALIZAO DA DESCRIO DA PERFORMANCE RITUAL NA CAPOEIRA ANGOLA. (...) quase todo objeto usado, todo gesto realizado, todo canto ou prece, toda unidade de espao e tempo representa, por convico, alguma coisa diferente de si mesmo. mais do que parece ser e, freqentemente, muito mais. (Turner, 1974: 29) Uma das caractersticas da performance ritual a polissemia/multivocalidade. Assim, tanto a decorao da academia o que inclui espao destinado para pendurar os berimbaus, pintura do arco-ris nas paredes (logotipo do CECA AJPP), quadros com fotos de renomados mestres (os quais valorizam a linhagem, contando, conseqentemente, a histria e a tradio da capoeira angola) bem como o uso do uniforme, a movimentao corporal a musicalidade constituem as diversas linguagens na capoeira angola. Para preparar o espao ritual, os alunos chegam um pouco antes do horrio previsto para o incio da roda, providenciando a limpeza do cho e arrumao dos bancos, enquanto outros anam os instrumentos musicais; armam
os trs berimbaus que vo ser usados durante a roda e tambm os de reserva, pois caso o arame de ao (a corda que presa de uma extremidade outra da verga6 dele) estoure durante a roda, o berimbau dever ser imediatamente substitudo, sem interrupo do jogo. A performance ritual da capoeira angola consiste na roda, que representa, por sua vez, o mundo velho de Deus (o universo). Para descrev-la necessrio que seja feita uma abordagem que contemple desde a questo da musicalidade, passando pela questo da corporeidade, hierarquia, valores morais, entre outras. Considerando sempre os inmeros pares de oposio expressos, tais como, movimento de resistncia versus movimento de submisso, jogo em cima e jogo embaixo, jogo de dentro e jogo de fora, alegria e dor (tristeza), luta e diverso, luta e opresso, lealdade e falsidade, mo versus p7 etc, a roda apresenta um panorama do universo simblico da capoeira. Mestre Bola Sete arma que muitos mestres acreditam que a capoeira, uma criao dos africanos no Brasil, seja originria de antigos rituais africanos. Cmara Cascudo (1967: 183) tambm relaciona a capoeira s danas africanas ao apontar o NGolo (Dana da
(6) Verga toda madeira que d o arco para fazer berimbau. Exemplo de pau para fazer berimbau a biriba, inclusive, cantada em versos: Biriba pau, pau/Oi biriba pau para fazer berimbau... (domnio pblico). (7) Num corrido de domnio pblico o puxador (o mestre geralmente, ou outros membros de posies hierrquicas prximas a ele) canta: a mo pelo p e o coro responde O p pela mo; depois o puxador canta o p pela mo e o coro responde A mo pelo p. Esses versos so vrias vezes repetidos continuamente.
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Foto Rita Barreto.
Na roda so estabelecidas comunicaes entre os instrumentos musicais que compem a bateria, o canto (expresso em forma de ladainha, quadras e corridos) e, sobretudo, entre os jogadores que, com seus corpos estabelecem uma comunicao no-verbal.
Zebra) como dana guerreira que faz parte de um rito de passagem, marcando a entrada da puberdade em que os garotos danam/lutam como exibio s garotas. Antes da dcada de 30, a capoeira no era praticada em recintos fechados (em academias), o que, provavelmente, indicaria a existncia de ritual diferente ao que existe na atualidade, ou seja, ela existia em forma de luta pela liberdade e sobrevivncia e, quando tinha um carter recreativo, era praticada nos engenhos, na beira do cais, nas ruas, em frente aos bares, feiras, nos morros e nos largos dos bairros. Quando observamos fotos desse perodo, vemos diferena no nmero de berimbaus, na disposio da bateria, na indumentria etc. As academias de capoeira angola localizadas na cidade de Salvador (Bahia) so as que procuram manter a tradio que se tinha na dcada de 30, as quais seguem a linhagem de Mestre Pastinha. Os grupos de capoeira angola que se disseminaram pelo mundo afora tambm procuram seguir a linhagem de Mestre Pastinha, por isso o relato sobre a performance ritual baseado no CECA AJPP, uma vez que Mestre Joo Pequeno considerado o principal discpulo de Mestre Pastinha incumbido pela transmisso dessa arte8.
A RODA DE CAPOEIRA ANGOLA. (...) uma coisa observar as pessoas executando gestos estilizados e cantando canes enigmticas que fazem parte da prtica dos rituais, e outra tentar alcanar a adequada compreenso do que os movimentos e as palavras signicam para elas. (Turner, 1974: 20) Na roda, as pessoas sentam-se, geralmente, dispostas em crculo, mas h tambm rodas em formato quadrangular/retangular. Cada grupo, no espao de sua academia, costuma realiz-la, uma vez por semana, durante todo o ano. H tambm um evento de capoeira angola, que congrega os diferentes grupos, a exemplo dos encontros nacionais e internacionais. No evento, que costumeiramente patrocinado e/ou organizado por um grupo especco de capoeira angola, participam da roda diversos mestres e seus respectivos grupos/discpulos. Na roda so estabelecidas comunicaes entre os instrumentos musicais que compem a bateria, o canto (expresso em forma de ladainha, quadras e corridos) e, sobretudo, entre os jogadores que, com seus corpos estabelecem uma comunicao no-verbal.
(8) Num depoimento de Mestre Pastinha, ele armara: Deixo dois mestres de verdade e no professores de improviso, fazendo referncia a Mestre Joo Pequeno e a Mestre Joo Grande (este ltimo mora em Nova Iorque E. U. A).
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Capoeira A performance ritual da roda de capoeira Angola
INSTRUMENTOS MUSICAIS E A HIERARQUIA NA CAPOEIRA. Numa roda de capoeira angola o principal instrumento o berimbau. Ele est no pice da hierarquia. no p-do-berimbau9 que se delineia o jogo que acontecer. H trs berimbaus: o berra-boi (alguns o chamam de gunga10), que tem o som mais grave e considerado o mestre da roda - geralmente quem o toca o mestre ou algum mais prximo do mestre, levando em considerao a hierarquia (com o sentido de mais experincia e sabedoria) na capoeira; o mdio que tem o som mdio e o viola com o som mais agudo.
Cada berimbau tem seu toque especco a ser feito. O resultado desse conjunto sonoro resultar em cenas de movimentos corporais predominantemente lentos, mas os movimentos rpidos e com maior amplitude articular acontecero nos devidos momentos, a depender do ritmo ditado pelos berimbaus. O conjunto dos instrumentos utilizados na capoeira denominado bateria e dela fazem parte, na seguinte ordem: os trs berimbaus (gunga, mdio, viola), dois pandeiros (s vezes apenas um), um agog, um reco-reco e um atabaque. Segue exemplo de disposio dos instrumentos na bateria:
Foto: Rosa Simes
Mestre Joo Pequeno com seu companheiro de jogo no p do berimbau. Neste momento, Mestre Joo Pequeno estava cantando a ladainha de sua composio Quando eu aqui cheguei (que ser transcrita mais frente). A situao de cantar ladainha no p do berimbau geralmente se d quando o prprio mestre ser o jogador. Assim, a ladainha no foi cantada a partir da posio do mestre no gunga. Observar que esto tocando somente os trs berimbaus e o pandeiro. A obedincia hierarquia
na bateria mais rigorosa, geralmente, em relao a tais instrumentos que so tocados no momento da ladainha, tanto que no gunga est o Mestre Moraes; no mdio, Mestre Ciro; no viola Mestre P de Chumbo e, no pandeiro, o Professor Topete, todos personalidades signicativas para o universo da capoeira.
(9) Quando os dois capoeiristas esto agachados (de ccoras) de frente para os trs berimbaus. (10) Gunga tambm sinnimo de berimbau.
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A ladainha (versos 1 ao 17)14 um tipo de cantiga na qual tanto pode se contar uma histria, como fazer uma orao, uma louvao, um desabafo, uma provocao, ou dar um aviso etc. Ela cantada solo, ou seja, puxada pelo mestre.
O CANTO NA CAPOEIRA. Antes de se iniciar um primeiro jogo, o mestre ou quem estiver no gunga, ou, ainda, um dos jogadores que estiver no p-do-berimbau, canta uma ladainha. Para ilustrar como a roda iniciada por Mestre Joo Pequeno de Pastinha, segue a transcrio da ladainha Quando eu aqui cheguei de sua composio.
Quando eu aqui cheguei I11 01 - Quando eu aqui cheguei 02- Quando eu aqui cheguei 03 - a todos eu vim louv, 04 - vim louv a Deus primero 05 - e os morad desse lug 06 - Agora eu t cantando 07 - cantando canto em louv 08 - T louvando a Jesus Cristo 09 - T louvando a Jesus Cristo 10 - porque nos abeno 11 - T louvando e t rogando 12 - ao pai que nos criou 13 - Abenoe esta cidade 14 - Abenoe esta cidade 15 - com todos seus moradores 16 - e na roda de capoeira 17 - abenoe os jogadores, camaradinho 18 - mandinguro (P)12 19 - I mandinguro, camar (C)13 20 - Oi io io manding (P) 21 - I manding, camar (C) 22 - Oi io io sabe joga (P) 23 - I sabe jog, camar (C) 24 - Oi io io joga daqui pr l (P) 25 - I jogue pr l, camar (C) 26 - Oi io io joga aqui pr c (P) 27 - I jogue pr c, camar (C) 28 - Oi volta que mundo deu (P) 29 - I que o mundo deu,camar (C) 30 - Oi io io que o mundo d (P) 31 - I, que o mundo d, camar (C)
(11) I cantado tanto para dar incio roda, quanto para dar incio ao jogo entre mestres e/ou para reiniciar jogos interrompidos, geralmente, devido a condutas no aprovadas durante o jogo. (12) Puxador (solista) (13) Coro. (14) Para dar suporte anlise, antecedendo cada verso, h um nmero correspondente a ele. E, a partir da chula, h no nal de cada verso a letra (P) que signica puxador e a letra (C), que signica coro. (15) Mestre Joo Pequeno viajou e viaja pelo mundo todo ensinando capoeira angola (16) Ou I d volta ao mundo..
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A ladainha (versos 1 ao 17)14 um tipo de cantiga na qual tanto pode se contar uma histria, como fazer uma orao, uma louvao, um desabafo, uma provocao, ou dar um aviso etc. Ela cantada solo, ou seja, puxada pelo mestre. Na ladainha de Mestre Joo Pequeno so feitas, simultaneamente, uma orao e uma louvao que indicam Deus numa posio superior em relao aos moradores (sejam os da cidade onde ele mora ou das diversas cidades pelas quais ele passa)15. Assim, ele louva a Deus primeiro, como uma maneira de pedir proteo dos perigos da vida e, depois, louva os capoeiristas presentes na roda, como uma maneira de agradar o pblico e, conseqentemente, criar um ambiente pacco, controlando, assim, a impetuosidade exarcebada. Nesse momento, os dois jogadores esto agachados ao p do berimbau, ouvindo atentamente a mensagem (no h jogo). Os instrumentos que acompanham o canto so apenas os trs berimbaus e o (s) pandeiro (s). Logo em seguida ladainha (geralmente aps a palavra camaradinha (o) como consta no verso 17), vem a chula (versos 18 ao 31). Nela o cantador ou puxador (geralmente o mestre) canta um verso e os presentes na roda respondem em coro, repetindo o verso puxado (cantado). Os jogadores tambm respondem ao coro e se apontam, reciprocamente, elevando ambas as mos, enfatizando com tal gesto a armao mandingueiro, sabe joga etc. Quando cantado Oi volta que mundo deu16, os jogadores esto autorizados para comear o jogo. Eles se benzem, fazendo o sinal da cruz e, depois, cumprimentam-se, pegando um na mo do outro. A partir da, comeam a cantar os corridos, nos quais tambm h resposta de coro, mas, diferentemente da chula, os versos respondidos em forma de coro so constantes e especcos a cada corrido. Nesse momento, geralmente os jogadores realizam, um de frente para o outro, uma queda de rim, ambos na direo dos berimbaus, como uma maneira de cumprimentar os berimbaus, expressando o respeito s normas do jogo que sero ditadas a partir da bateria. Exemplo de corrido: Tem dend 1 - Tem dend, tem dend (P) 2 - O jogo de angola tem dend (P) 3 - Tem dend, tem dend (C) 4 - Jogo de baixo tem dend (P) 5 - Tem dend, tem dend (C) Levando em conta que o azeite de dend um importante tempero da culinria baiana, esse corrido cantado quando o jogo est gostoso, est bonito, bem elaborado, em um momento que os jogadores esto, elegantemente, conversando por meio de seus corpos. Para dar incio ao corrido, os dois primeiros versos so puxados pelo mestre (ou outro tocador e/ou cantador que esteja assumindo a
Foto: Rita Barreto
sua posio na bateria) e, a partir do 4o. verso, o coro responde alternadamente a cada verso puxado (o qual pode ser repetido inmeras vezes at o jogo pedir outro tipo de canto ou a bateria querer outro tipo de jogo). Outro corrido que pode ser cantado como forma de reforar o dilogo corporal (apontando os contrrios como parte deste) e/ou chamar a ateno para que haja perguntas e respostas no jogo, caso estejam ocorrendo golpes em vo o: Oi sim, sim, sim, oi, no, no, no Oi sim, sim, sim (P) Oi no, no, no (P) Oi sim, sim, sim (C) Oi no, no, no (C) Oi sim, sim, sim, sim (P) Oi no, no, no, no (P) Oi sim, sim, sim (C) Oi no, no, no (C) Oi sim, sim, sim, sim, sim (P) Oi no, no, no, no, no (P) Oi sim, sim, sim (C) Oi no, no, no (C) (domnio pblico)
Foto: Acervo do MRE
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Cada atitude do capoeira, na roda propriamente dita ou na roda da vida, sempre um ato de desao e de luta pela justia social uma vez que, se atentarmos para a sua performance ritual, notaremos que no se privilegia nem a direita nem a esquerda, nem o baixo nem o alto, mas, sim, a relao equilibrada entre os opostos, entre os diversos num constante exerccio de humildade e pacincia.
CONSIDERAES FINAIS SOBRE O JOGO DE CAPOEIRA. Fazem parte da roda, portanto, os mestres, os discpulos e, at mesmo, a platia, no caso de uma roda aberta. Quem no estiver jogando ou tocando qualquer instrumento presta ateno no jogo e responde ao coro, pois o jogo de capoeira angola um jogo consciente no qual o (a) capoeirista ataca para se defender, procurando sempre saber o que fazer durante o jogo (o que se estende para o cotidiano da vida ps roda). necessrio observar o outro, analisar seu jeito de agir, para, nalmente, saber com quem se est jogando, ou seja, se relacionando. A ateno deve ser dirigida no s ao jogo, mas tambm no que est sendo cantado. por meio do canto que o ensinamento da capoeira dado, j que ele direciona a comunicao noverbal (corporal) dos jogadores. Assim, os movimentos corporais de ataque e de defesa, tais como gingas, negativas, rabos-de-arraia, chapas, rasteiras, quedas e tantos outros que fazem parte do jogo de capoeira angola so realizados de forma que possibilite um dilogo no-verbal entre os dois jogadores. A principal preocupao que se tem no a de atacar, mas, sim, de saber se defender, portanto o respeito, a pacincia, a humildade e a busca pelo equilbrio e, conseqentemente, pela justia, so os principais valores buscados pelo adepto da capoeira angola. O sentido de equilbrio, por exemplo, tomado de uma maneira mais ampla, ou seja, extrapola-se a questo do equilbrio para a vida em si, quando o angoleiro (adepto da capoeira angola) procura ser uma pessoa equilibrada, no apenas na execuo dos movimentos corporais especcos da capoeira, mas tambm na relao com o outro no cotidiano. A partir da, pode-se falar que, num jogo de capoeira angola, exercitado o controle da violncia, pois tudo deve ser feito com educao, diverso (vadiagem) e respeito. O outro, o adversrio, o camarada (companheiro de jogo) com o qual possvel aprender cada vez mais. Os capoeiras jogam por tempo indeterminado. A durao de cada jogo pode ser de cinco minutos, de dez minutos, meia hora, mas, quando o berimbau chamar com um toque especco e/ou com sua inclinao para a frente, avisado o trmino do jogo; os jogadores devero voltar para perto dos berimbaus (e aqui novamente temos uma situao em que o jogador vai para o p do berimbau), os dois se cumprimentam, como todo bom camaradinha e, a, entram outros dois capoeiras. Enm, os movimentos corporais no jogo de capoeira angola so realizados com muita astcia. Cada atitude do capoeira, na roda propriamente dita ou na roda da vida, sempre um ato de desao e de luta pela justia social uma vez que, se atentarmos para a sua performance ritual, notaremos que no se privilegia nem a direita nem a esquerda, nem o baixo nem o alto, mas, sim, a relao equilibrada entre os opostos, entre os diversos num constante exerccio de humildade e pacincia.
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Capoeira A performance ritual da roda de capoeira Angola
Referncias bibliogrcas BOLA SETE, Mestre. A capoeira angola na Bahia. 3. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. CASCUDO, L. C. Folclore do Brasil: pesquisa e notas. Portugal: Fundo de Cultura, 1967. JOO PEQUENO, Mestre. Quando eu aqui cheguei. In: Mestre Joo Pequeno, Mestre Joo Grande. Programa Nacional de Capoeira (SEED/MEC): Capoeira Arte & Ofcio (disco) Salvador. lado B, faixa 1., 1989. LIMA, L. A. N. Capoeira Angola: uma lio de vida na civilizao brasileira. So Paulo: PUC. (Dissertao de Mestrado), 1992. PEIRANO, M. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. SIMES, Rosa Maria Arajo. Da inverso re-inverso do olhar: ritual e performance na capoeira angola. 2006. 193p. Tese de doutorado (Doutorado em Cincias Sociais). Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais. UFSCar. TURNER, Victor W. O processo ritual: estrutura e antiestrutura; traduo de Nancy Campi de Castro. Petrpolis, Vozes, 1974. ______ From Ritual to Theatre: The Human Seriousness of Play. New York City: Performing Arts Journal Publications, 1982.
Rosa Maria Arajo Simes. Professora das disciplinas Antropologia das Culturas Populares, Artes Corporais e Expresso Musical do curso de Licenciatura em Educao Artstica do Departamento de Artes e Representao Grca da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista (campus de Bauru). Coordenadora do projeto de extenso universitria A capoeira angola de Mestre Joo Pequeno (PROEX/UNESP); Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos com a tese Da inverso re-inverso do olhar: ritual e performance na capoeira angola.
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A capoeira e seus aspectos mtico-religiosos

Pedro Rodolpho Jungers Abib
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Dentre os vrios aspectos expressados pela capoeira, o componente mtico-religioso foi sempre um dos que mais suscitou curiosidades, debates, opinies e muitas histrias contadas e recontadas por meio da tradio oral presente na cultura popular, uma das formas mais importantes de transmisso dos saberes e conhecimentos.
Como dizia o saudoso Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, que viveu na Bahia e faleceu em 1980), a capoeira tudo que a boca come e tudo que o corpo d!. Essa frase dita por um dos maiores guardies dessa manifestao demonstra o carter mltiplo e dinmico da capoeira, que se transmuta e se adapta, que se rebela e se acomoda, que cria e reproduz, que j serviu para se defender e at matar, e que hoje serve para educar, mas que sempre foi um grito de liberdade e de rearmao de uma cultura e de um povo oprimido, reexo da triste histria de quatro sculos de escravido no Brasil.
Foto: Acervo do Mestre Bola Sete
Mestre Pastinha
Dentre os vrios aspectos expressados pela capoeira, o componente mtico-religioso foi sempre um dos que mais suscitou curiosidades, debates, opinies e muitas histrias contadas e recontadas por meio da tradio oral presente na cultura popular, uma das formas mais importantes de transmisso dos saberes e conhecimentos. No imaginrio da capoeiragem e dos capoeiras, no existe gura mais expressiva e representativa do que Besouro Mangang, Manoel Henrique Pereira por batismo. Ainda hoje muitos duvidam de sua existncia. Houve quem armasse categoricamente, como o falecido Mestre Cobrinha Verde (Rafael Frana), ter convivido e aprendido capoeira com Besouro. Apenas recentemente foi encontrada uma prova de sua existncia: seu registro de bito, localizado na Santa Casa de Misericrdia de Santo Amaro da Puricao. Na memria dos mais antigos moradores do Recncavo Baiano, a gura de Besouro vive e protagoniza inmeras histrias e causos envolvendo suas peripcias e astcias no enfrentamento com a polcia, sua valentia ao brigar e ao bater em vrios oponentes ao mesmo tempo, e, principalmente, sua fama de ter o corpo fechado por obra de sua iniciao nas artes da magia africana que o permitia virar e desvirar coisa, toco ou bicho, e at mesmo de sair voando em caso de preciso.
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Capoeira A capoeira e seus aspectos mtico-religiosos
Besouro Mangang, ou Besouro Preto, ou ainda Besouro Cordo de Ouro, como o chamavam seus companheiros de vadiagem, o elo com a capoeira do sculo XIX, arma o pesquisador Antonio Liberac Pires1, tradio dos escravos e das lutas pela liberdade, tempo de conito entre maltas, disputas a navalha, capangas eleitorais. Passado lendrio de vadiao, de faanhas memorveis nas brigas com a polcia. Besouro cantado, ainda hoje, nas rodas de capoeira, em prosa e verso. Sua valentia e perspiccia foram e continuam sendo referncia para os capoeiras desde h muito tempo. Pela fama que alcanou, inclusive pelas qualidades adquiridas de ter o corpo fechado, Besouro tornou-se uma lenda ainda em vida. Zum, zum, zum, Besouro Mangang Batendo nos soldados da polcia militar Zum, zum, zum, Besouro Mangang Quem num pode com mandinga no carrega patu......2 O Mestre Joo Pequeno de Pastinha (Joo Pereira dos Santos), discpulo mais importante de Mestre Pastinha, ainda em atividade e prestes a completar noventa anos, arma que Besouro era primo de seu pai, e que, desde menino, ouvia falar de suas proezas e, por isso, queria aprender capoeira para ser valento como Besouro. Segundo seu pai contava, Besouro se escondia de uma pessoa em qualquer lugar, passava por ela e a pessoa no o via. Joo assegura que seu pai tambm era preparado de orao e tinha certas qualidades, inclusive, como Besouro, a de desaparecer: Ele andando assim, num caminho e quando avistava uma pessoa que ele no queria que visse ele, a pessoa no via mesmo no. Adentrando pelo campo da literatura, o personagem Besouro, que narra suas histrias no belo livro Feijoada no Paraso, de Marco Carvalho3, conta como aprendeu capoeira com Tio Alpio, ...que j era velho quando conheci, mas parecia ter sido assim desde sempre. Andava leve, pisando macio no cho feito bicho gato. Tio Alpio era um ex-escravo que, quando moo, despertou paixes na sinh do engenho, causando a ira do patro, que mandou mat-lo, o que s no ocorreu, porque o moo era j feito na crena das linhagens de f do povo iorub. Continua o personagem Besouro, revivido por Carvalho: Tio Alpio me ensinou de tudo um muito. Com a calma do parteiro dos anos que a eternidade que engendra. Ele era um negro, daqueles uns que olharam bem fundo no olho da maldade e viram a nica forma de sair vivo de l. A capoeira a arte do dono do corpo e de outros tantos. Pois se no. O que come primeiro, o ardiloso, o que no nem nunca foi aquele o p redondo, o redemunho, o no falado, o tristonho, no. Ca-
poeira de Deus. Mundo e gentes muitas tm mandinga, corpo tem poesia, pssaro tem bico. Capoeira tem ax. Meu pai e meu mestre me ensinou. E isto no pouca coisa. Mas mel no conhece or nem reconhece abelha. O que me ensinou capoeira conhecia.
O jogo da capoeira - Acervo do Instituto Jair Moura
O aspecto mgico e misterioso, conhecido no universo da capoeiragem como mandinga, elemento fundamental para compreenso mais aprofundada sobre essa manifestao. O substantivo mandinga, segundo o pesquisador Waldeloir Rego4, refere-se possivelmente regio Mandinga, na frica ocidental, banhada pelos rios Nger, Senegal e Gmbia, uma vez que entre os africanos trazidos para o Brasil havia a crena de que nessa regio habitavam muitos feiticeiros. Assim, no tocante ao envolvimento do capoeira com a magia, constituram-se mitos ainda fortes na memria coletiva da capoeira.
(1) Bimba, Pastinha e Besouro Mangang. Antonio Liberac Pires. Tocantins: NEAB, 2002 (2) Cantiga de domnio pblico (3) Feijoada no paraso: a saga de Besouro, o capoeira. Marco Carvalho. Rio de Janeiro: Record, 2002. (4) Capoeira angola: ensaio scio-etnogrco. Waldeloir Rego. Salvador: Itapu, 1968 (5) O jogo da capoeira: cultura popular no Brasil. Luiz Renato Vieira. Rio de Janeiro: Sprint, 1998.
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O Mestre Cobrinha Verde era um dos que mais valorizava as artes da mandinga, atribudas aos ensinamentos que recebeu de Besouro e de outros conhecedores desses ofcios em Santo Amaro da Puricao, no Recncavo Baiano.
O grande Mestre Valdemar da Liberdade, outro tambm que j no est mais por aqui, disse uma vez ao pesquisador Luiz Renato Vieira5 que os mestres de antigamente ... tinham muita mandinga, viravam folha, viravam bicho. Aquilo era prprio para barulho. Besouro era um grande capoeirista, mas tudo debaixo de orao. Mestre Joo Pequeno d uma das verses da morte de Besouro, segundo a qual sua mandinga foi quebrada: A mandinga existe na capoeira, tambm um patu que se usava no pescoo. Dentro do patu, tinha oraes, rezas que preparava o corpo, rezas que faca no fura. Mas pessoas de corpo sujo que tem relaes sexuais esto despreparados e com o corpo aberto. Foi assim que aproveitaram para matar Besouro. Ele dormiu na casa de uma mulher e no outro dia quando vinha voltando, passou por debaixo de uma cerca de arame, e o arame feriu suas costas, ento ele viu que aquele dia ele tava fraco (...) Foi nesse dia que mataram Besouro, com uma faca preparada de tucum, que uma palmeira que d no mato. Joo Pequeno tambm conta que quem lhe deu o primeiro treino de capoeira foi um negro chamado Juvncio, que trabalhava de ferreiro, isso quando ainda morava em Mata de So Joo, interior da Bahia. Segundo ele, Juvncio era amigo de Besouro, com quem conviveu muito tempo, e, por essa razo, tinha muitas histrias para contar. O Mestre Cobrinha Verde era um dos que mais valorizava as artes da mandinga, atribudas aos ensinamentos que recebeu de Besouro e de outros conhecedores desses ofcios em Santo Amaro da Puricao, no Recncavo Baiano. Conta ele que esses ensinamentos o ajudaram a se livrar de inmeras situaes de perigo enfrentadas durante suas aventuras pelos vrios lugares por onde passou, inclusive referentes sua participao em bandos armados que percorriam o interior do Nordeste brasileiro: O breve que eu usava tinha orao de Santa Ins, de Santo Andr, de Sete Capelas, tinha Sete folhas. Depois que eu usava, botava ele em cima da mesa num prato virgem. Ele cava pulando, porque era vivo. Mas houve algum problema, pois ele fugiu e desapareceu de mim. Foi algum erro que eu cometi e ele foi embora e me deixou. Quando entrei no bando de Horcio de Matos com dezessete anos, eu j tinha esse breve. Foi ele que me livrou de muitas coisas. Quem me deu esse breve foi um africano que at hoje, quando eu falo nele, meus olhos cam cheios dgua. Ele se chamava tio Pascoal.6
(6) Capoeiras e Mandingas. Cobrinha Verde/Marcelino dos Santos. Salvador: A Rasteira, 1991
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Cobrinha Verde dizia-se catlico, mas no deixava de recorrer tambm s tradies religiosas africanas para o fechamento de seu corpo com o intuito de se proteger dos inimigos desse mundo e do outro. Uma das oraes que usava aqui descrita: Valei-me meu So Silvestre E os anjos 27 pela sua camisa que veste Assim como abrandaste Os coraes dos trs lees Em cima do morro cravado de p e mo Abrandai eles debaixo do meu p esquecidos Mais mansos do que a cera branca Se olhos tragam, no me enxergaro Se boca tragam, no me falaro Se pagam pra mim, no me alcanaro Se faca tragam pra mim, de se enrolar como Nossa Senhora enrolou o arco celeste Cacete pra mim de ser quebrado, Assim como N.Senhora quebrou os gravetos pra ferver o leite Do seu Bendito Filho Arma de fogo para mim apontada, de correr gua pelo cano, sangue pelo gatilho, Assim como N.Senhora Chorou lgrimas pelo seu Bendito Filho. Amm.7 Os depoimentos dos capoeiras mais antigos evidenciam a mandinga como componente fundamental da capoeira. No contexto da capoeira, o termo mandinga designa tanto a malcia do capoeirista durante o jogo, fazendo ntas, ngindo golpes e iludindo o adversrio, quanto uma certa dimenso sagrada, um vnculo do jogador da capoeira com o mistrio das religies afro-brasileiras. A mandinga um dos elementos que diferenciam as caractersticas da capoeira angola e da regional, segundo a viso de alguns mestres. A capoeira regional, segundo eles, tem se distanciado cada vez mais dos elementos mticoreligiosos presentes na tradio africana, salvo algumas excees. Isso acaba determinando uma esttica de jogo e um sistema simblico prprios, os quais privilegiam muito mais a objetividade do que a subjetividade, a tcnica do que a malcia, o confronto direto do que a dissimulao, caractersticas estas que, diferentemente das primeiras, se aproximam mais da mandinga da capoeira angola. Isso no quer dizer que no existam alguns desses elementos entre os praticantes da capoeira regional, porm apresentam-se em menor escala. Mestre Eletricista (Edlson Manoel de Jesus) diz que a mandinga no se ensina...mandinga voc aprende, referindo-se ao percurso individual que cada capoeira tem que
percorrer para desenvolver as artes da mandinga, processo quase religioso de iniciao, porm sempre tendo como referncia os antepassados que passaram isso pra gente, conclui Eletricista.
Joo Pequeno e Joo Grande prontos para iniciarem um jogo (1968) Foto: Jair Moura
Ao p do berimbau, os dois capoeiras agacham-se, prontos para iniciar o jogo. Esse um momento muito especial, pois na roda de capoeira angola, segundo a tradio do Mestre Pastinha, o jogo inicia e termina com os mesmos jogadores. Existe o tempo para que cada jogador estude seu parceiro, procure decifrar o seu jogo, prepare com cuidado o seu bote, que dado no momento certo. Um capoeira considerado mandingueiro aquele que vai cevando o outro, ou seja, vai aguardando, sem pressa, um descuido para, ento, aplicar seu golpe certeiro. Por isso, o p do berimbau, local de entrada e sada do jogo na capoeira angola, um lugar sagrado onde se juntam o incio e o m, o passado e o presente, o cu e a terra, o bem e o mal, a vida e a morte. A morte sempre uma possibilidade latente. Todo capoeira sente sua presena ao agachar-se ao p do berimbau. O corao bate mais forte, a respirao altera-se e os olhos xam-se nos do seu parceiro de jogo, que pode vir a se tornar seu algoz. Por isso, ao p do berimbau, alguns capoeiras se benzem. A mandinga a se expressa: seja pelo sinal da cruz, sejam pelos traados que o capoeira faz com as mos tocando o cho, hbito que se perde no tempo entre os velhos angoleiros. Seja ainda pela proteo que pede aos orixs ou aos santos, por meio de gestos prprios, com as mos e com o corpo, ou mesmo durante o cantar de uma ladainha. O berimbau ecoa sons ancestrais e pede a proteo aos antepassados. O berimbau era usado na frica para
(7) Capoeiras e Mandingas. Cobrinha Verde/Marcelino dos Santos. Salvador: A Rasteira, 1991
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O berimbau ecoa sons ancestrais e pede a proteo aos antepassados. O berimbau era usado na frica para conversar com os mortos. S ento os dois apertam-se as mos, e o jogo pode iniciar-se.
conversar com os mortos. S ento os dois apertam-se as mos, e o jogo pode iniciar-se. Outra situao muito caracterstica da capoeira angola que traz elementos da mandinga a chamada de angola. A chamada um momento de quebra e interrupo no andamento do jogo. um parntesis na sucesso de movimentos de ataque e de defesa, incluindo tambm a ginga, quando um jogador promove a ruptura dessa dinmica, chamando o outro e assumindo uma posio esttica e de observao. O parceiro, ento, aproxima-se lenta e cuidadosamente, pois pode ser surpreendido com um ataque inesperado, at conseguir um contato corporal com o jogador que o chamou. Inicia-se, ento, um bailado entre os dois, que se deslocam alguns passos para frente e para trs, sem que seus corpos se descolem um do outro. A tenso entre ambos visvel, pois, a qualquer instante, um deles pode tentar alguma mardade contra o outro. A chamada interrompida no momento em que aquele que chamou toma a iniciativa de recomear o jogo, convidando seu parceiro por meio de gestos caractersticos. E o jogo se reinicia. Nessa simulao, representada pela chamada de angola, a mandinga mostra-se na forma como cada jogador lida com essa situao, demonstrando sua malcia, sua sagacidade e sua habilidade de expressar-se dissimuladamente, dicultando para o parceiro a interpretao de suas verdadeiras intenes, quando um certo clima de apreenso paira sobre os dois capoeiras. A chamada um momento que sempre guarda um certo mistrio durante uma roda de capoeira angola. Numa chamada tudo pode acontecer. Os dois ca-
A chamada de angola sendo executada Foto: Acervo do Instituto Jair Moura
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poeiras tm que estar atentos e preparados para possveis surpresas, que no raro acontecem nessas situaes. Urgente urgentssimo car prevenido, estar de alerta em qualquer ocasio, na tocaia das vastas atalaias, j que toda ateno pouca. Assim rezam os preceitos da mandinga, uma vez que macaco velho jamais mete a mo em cumbuca. (...) O segredo da artimanha est dentro de si mesmo, no ntimo do seu mistrio, verdadeiro e nico. J que o martrio existe dentro das sete chagas de Cristo, ento camaradinho conserve a f no que voc possui e descone at da sombra...com simpatia, disciplina e iluminao na alma.8 Analisar a mandinga na capoeira signica mais do que identicar alguns aspectos do ritual presentes na roda, da malcia, do gestual ou do discurso dos capoeiras. Signica buscar um entendimento mais aprofundado sobre determinados comportamentos que certos angoleiros apresentam, os quais podem ser considerados como aprendizados que se iniciam na roda de capoeira, e, como diz o Mestre Moraes (Pedro Moraes), expandem-se, posteriormente, para o cotidiano desses sujeitos, expressando-se nas suas formas de se relacionarem com o mundo. Certos procedimentos, crenas, supersties e hbitos observados, principalmente entre os praticantes da capoeira angola, moradores de Salvador e arredores, que se estendem at o Recncavo Baiano, so caractersticas muito peculiares de um certo tipo de sujeito social que se difere justamente por ter adquirido, a partir da vivncia na capoeira angola, um comportamento baseado em outra lgica, que escapa de uma racionalidade predominante nas sociedades modernas e que se expressa pela forma como se relaciona com a realidade em que vive. Normalmente so pessoas que desenvolvem uma ateno, uma sagacidade, uma presena de esprito, um sexto sentido mesmo, caractersticas estas um tanto diferenciadas de um comportamento considerado padro nas sociedades urbanas contemporneas. Essa outra lgica relaciona-se com caractersticas mtico-religiosas oriundas da cultura afro-brasileira, que, por meio da capoeira, se expressa de vrias formas, desde tempos imemoriais. O famoso Mestre Noronha (Daniel Coutinho), que viveu as primeiras dcadas do sculo XX em meio malandragem da capoeira baiana, deixou um legado valioso: seus manuscritos, os quais retratam muitos aspectos da capoeiragem daquela poca, referncia importantssima para historiadores que buscam reconstruir esse perodo de valentia e desordens. Em um dos trechos, transcrito elmente dos originais, ele diz: Eu e meus colega da mesma arte, de capoeira, porque hoje em dia est nos meios social e no mundo enteiro porque uma defeiza pessoal de
grande valor que suas mandinga tracueira para vencer todas parada que apareiza sendo a hora suciente si causo no for dezista para outra ocazio porque eziste outro encontro porque quem apanha nunca cisquece e quem d no se lembra esta a malcia do capoeirista (p.18).9 A mandinga de Besouro Mangang - que segundo Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado), criador da capoeira regional, era capaiz di sart di costa i ca de vrta dentru dus chinlu10 -, e tambm de Mestre Noronha, Pastinha, Cobrinha Verde e de tantos outros capoeiras antigos, considerados mandingueiros, que povoam o imaginrio popular de Salvador e do Recncavo, parece exercer sobre o capoeira de hoje em dia uma inuncia que vai alm daquela referente s qualidades de desordeiros e valentes. Esse componente de magia que reveste o universo da capoeira, embora proveniente desse imaginrio popular, expressa o vasto campo de signicados dessa manifestao afro-brasileira e de suas ligaes com o sagrado, assim como muitas das manifestaes e tradies presentes no universo da cultura popular no Brasil. A dimenso do sagrado tem para o povo simples de nosso pas um sentido muito especial e profundo, que determina suas crenas, seus modos de vida, seus sonhos, suas lutas, suas vitrias e suas derrotas.
(8) Maior a capoeira, pequeno sou eu. Jos Umberto. Revista da Bahia, n 33 Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1999 (9) O ABC da capoeira angola: manuscritos do mestre Noronha. Frederico Abreu. Braslia. DEFER, 1993 (foi mantida a graa utilizada no manuscrito). (10) Mestre Bimba: corpo de mandinga. Muniz Sodr Rio de Janeiro: Manati, 2002 (p.36)
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A dimenso do sagrado tem para o povo simples de nosso Pas um sentido muito especial e profundo, que determina suas crenas, seus modos de vida, seus sonhos, suas lutas, suas vitrias e suas derrotas.
O capoeirista da atualidade, consciente ou inconscientemente, herdeiro dessa carga ancestral que a capoeira traz consigo e no pode car imune aos sentidos e signicados implicados no processo de identicao cultural pelo qual passa um iniciado da capoeira, que acaba adquirindo outras atitudes, acaba desenvolvendo outras formas de se relacionar com o mundo, com o perigo, com a adversidade, com o desconhecido, com o inesperado. A prtica da capoeira, nos ltimos anos, tem se transformado em mera mercadoria de consumo, servindo para atrair e deslumbrar turistas por meio de saltos mortais e de um jogo cada vez mais espetacularizado, afastando-se de suas caractersticas mais tradicionais, da ritualidade, da ancestralidade, da mandinga. Porm, esse processo no se d sem resistncias e oposies. Ao mesmo tempo, vo sucedendo-se importantes experincias no mundo todo que se caracterizam pela armao do legado histrico da capoeira, a reverncia aos seus antepassados e s formas tradicionais de sua prtica, valorizando e dando dignidade essa manifestao surgida da criatividade, da crena, da alegria e do sofrimento de um povo. Pedro Rodolpho Jungers Abib. Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia Autor do livro: Capoeira Angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda (Edufba/CMU-Unicamp,2005). Capoeirista formado pelo Mestre Joo Pequeno de Pastinha
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Capoeira: metforas em movimento

Eliane Dantas dos Anjos
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Para compreender o sistema denominativo, ou seja, a terminologia da capoeira, importante conhecer suas origens e trajetria. At o incio do sculo XIX, no havia registros escritos ou iconogrcos da capoeira, um jogo que teria se desenvolvido entre os negros escravos que a utilizariam para se defender e lutar pela liberdade.
No entanto, a capoeira reserva um repertrio muito mais extenso, variado e criativo. A, bno, rabo-de-arraia, meia-lua, sapinho, vo do morcego, resistncia, negaa so alguns exemplos de movimentos e golpes. A quantidade de nomes inumervel, j que cresce de acordo com as habilidades e a criatividade dos capoeiristas. Estes, ao desenvolverem novos movimentos ou variaes, criam tambm novas denominaes. justamente nesse processo que a metfora tem lugar de destaque. Para compreender o sistema denominativo, ou seja, a terminologia da capoeira, importante conhecer suas origens e trajetria. At o incio do sculo XIX, no havia registros escritos ou iconogrcos da capoeira, um jogo que teria se desenvolvido entre os negros escravos que a utilizariam para se defender e lutar pela liberdade. O desenhista francs Jean-Baptiste Debret, que veio em misso ao Brasil a pedido de D. Joo VI, em 1816, faz referncia aos negros volteadores dando saltos mortais ou fazendo mil outras cabriolas para animar a cena. O pintor e desenhista alemo Johann Rugendas, que esteve no Brasil em 1821, escreveu uma das primeiras denies de capoeira, descrevendo-a como um folguedo guerreiro dos negros, no qual se procurava atingir o peito do adversrio com a cabea e se defender com saltos de lado e paradas. O desenhista compara os competidores a bodes, devido aos choques de cabea que aconteciam durante o jogo. Plcido de Abreu, no livro Os Capoeiras, apresenta termos como topete a cheirar e chifrada, ambas variaes de cabeadas. Essas palavras integravam o vocabulrio dos capoeiras, que eram perseguidos principalmente no nal do sculo XIX. Aps a prtica ter sido considerada crime (1890), subsistiu nos quartis, onde foram escritos os primeiros manuais de capoeira, considerada um sport nacional. Em 1907, foi publicado o Guia do Capoeira ou Gymnastica Brasileira, cujo autor um militar no-identicado, e em 1928, Gymnastica Nacional (Capoeiragem) Methodizada e Regrada, de Annibal Burlamaqui, que deniu os movimentos e as regras do jogo da capoeira. A Bahia foi, no sculo XX, um verdadeiro celeiro de praticantes desse jogo, que se tornou conhecido no Brasil e no mundo pela determinao e esprito de liderana de dois homens: Manuel dos Reis Machado, Mestre Bimba, e Vicente Ferreira Pastinha, Mestre Pastinha. Aos 18 anos, Bimba comeou a ensinar a arte da capoeiragem e formou o Clube Unio em Apuros, situado no Engenho Velho de Brotas, um bairro de Salvador. Nessa poca, a capoeira era uma s, no havendo distino entre regional e angola, mesmo porque Bimba foi o responsvel pelo desenvolvimento da modalidade de capoeira denominada regional. Segundo depoimentos de Mestre Bimba, a regional teria sido criada em 1928, resultado da incluso de golpes do batuque (dana masculina de origem africana), do desenvolvimento de novos golpes e do aperfeioamento daqueles j existentes. A inuncia da luta livre, por exemplo, aparece em
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golpes como a gravata e na seqncia da cintura desprezada, uma srie de movimentos de projeo. Os contatos dos alunos de Mestre Bimba com autoridades baianas contriburam para que a capoeira fosse legitimada e excluda do Cdigo Penal, na dcada de 1940. Com o reconhecimento da luta regional baiana de Bimba, a capoeira tradicional, que passou a ser referida como capoeira angola, tambm se fortaleceu, tendo como expoente Mestre Pastinha. O sistema denominativo de golpes da capoeira foi criado, ento, a partir do desenvolvimento da capoeira regional e angola, bem como dos focos de resistncia da capoeira carioca. Atualmente, com a expanso da capoeira no Brasil e no exterior, foram criadas variaes dos movimentos bsicos e includos novos movimentos, o que se reete no conjunto de termos. Essa diviso da capoeira tambm se repercute nos movimentos, que podem ter execues bastante variveis. O rabo-de-arraia da angola, por exemplo, corresponde meia-lua de compasso da regional, um golpe giratrio, com apoio das mos no cho, em que uma das pernas visa acertar o oponente no plano horizontal; j na regional a meia-lua de compasso executada sem o apoio das mos no cho; na capoeira carioca um movimento semelhante, mas executado no plano vertical. Com base em materiais escritos sobre capoeira publicados a partir de 1960, pelos mestres Bimba e Pastinha, por seus discpulos e com apoio tambm de livros sobre capoeira de circulao nacional ou com grande divulgao, foi organizado por Eliane Anjos, em 2003, um repertrio de termos que constituiu o Glossrio Terminolgico Ilustrado de Movimentos e Golpes da Capoeira. Esse estudo mostrou a predominncia da metfora (transferncia de nome por semelhana de sentido) e da metonmia (transferncia de nome por contigidade de sentido) entre os recursos de formao de termos desse jogo. Entre as metforas dos termos da capoeira, destacamse algumas regularidades associativas com animais, armas (instrumentos perfuro-cortantes ou traumatizantes), formas circulares, representaes grcas e objetos do dia-a-dia.
As associaes com animais so especialmente recorrentes, entre as quais: coice, rabo-de-arraia, sapinho, pulo do macaco e vo-do-morcego. O termo galopante, que se refere a um soco dado com os dedos unidos na regio dos ouvidos do oponente, tambm est relacionado a uma caracterstica de movimento de animal, os passos do cavalo, o seu galope. A capoeira, cuja etimologia indgena remete mata, kaa puera, mata extinta, tem em sua origem entre os negros escravos uma relao forte com a natureza, por isso utiliza tanto a denominao de animais para nomear novos conceitos. O movimento a essncia da capoeira, como de qualquer luta ou expresso corporal, e a observao de animais uma fonte de criao tanto de movimentos como de denominaes. A relao movimento-animal torna o sistema denominativo mais vivaz e concreto, facilitando a memorizao, pois ao associar-se a denominao ao conceito no mundo visvel, ao ouvirmos o nome do animal ou de um movimento que a ele se relaciona, visualizamos as caractersticas que tornam o golpe ou o movimento semelhantes a ele. Em sua descrio da capoeira, Rugendas compara os capoeiristas a bodes, em virtude da grande quantidade de cabeadas. Tanto assim, que o termo marrada, cabeada de bodes e carneiros, foi utilizado por Mestre Bimba em um depoimento gravado no CD Curso de Capoeira Regional. No entanto, o termo acabou sendo substitudo por cabeada. Instrumentos que podem ser utilizados como arma tambm so denominaes muito freqentes na capoeira. O aoite, o arpo, a chibata, a cutilada, a forquilha, o martelo e a tesoura demonstram que a capoeira pode ser entendida como uma arma corporal e que seus movimentos, semelhana desses citados anteriormente, podem causar leso. Movimentos como aoite e chibata remetem-nos aos instrumentos de punio e tortura, prticas aplicadas aos negros escravos. A relao movimento/arma representa, ento, um campo associativo, uma grande metfora, mostrando a capoeira como a prpria arma, que um dia foi luta e que atualmente considerada um jogo, um esporte.
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Entre as metforas dos termos da capoeira, destacam-se algumas regularidades associativas com animais, armas (instrumentos perfuro-cortantes ou traumatizantes), formas circulares, representaes grcas e objetos do dia-a-dia.
Tesoura de frente
Outro tipo de associao a de movimentos com letras do alfabeto como a, cuja etimologia mesmo controversa, j que no Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (1999) a expresso considerada um africanismo remete-nos comparao entre traado das letras do alfabeto e a posio corporal, com pernas voltadas para baixo, representando A, e voltadas para cima, o U. O s dobrado tambm um referente que exprime, iconogracamente, o desenho do movimento. As curvas nele contidas, assim como na meia-lua de frente, na meia-lua de compasso, no compasso e no rol reetem a circularidade dos movimentos que representam.
S dobrado
Os termos chapu-de-couro, gravata e leque, acessrios de vestimenta, so oriundos de associaes comuns do dia-a-dia, assim como balo, chapa, cruz, telefone, pois o homem tende a relacionar aquilo que cria com algo que conhece, tomando alguma caracterstica comum, no caso a forma ou a funo.
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Capoeira Capoeira: metforas em movimento
A bno um termo irnico que subverte o signicado de proteo religiosa e a ironiza, pois, na verdade, diferentemente do movimento realizado pelo padre ao levar as mos ao el, a bno da capoeira um empurro com o p, um movimento ofensivo. Esse carter irnico e debochado tambm aparece nos termos bochecho e suicdio, relacionando-se o ato de bochechar ao efeito do golpe e o ato de suicidar-se ao risco assumido pelo capoeirista quando executa o movimento. A maioria das metforas ocorre pela semelhana de forma entre o movimento e o objeto, o animal ou a letra a ele associada. H, ainda, semelhana por funo em termos como aoite, balo, bno, bochecho, chibatada e martelo, relacionados ao do movimento e no a uma semelhana fsica. As metonmias referem-se aos efeitos dos movimentos que lhes servem de denominao como asxiante, quebra-mo e quebra-pescoo. Nesse tipo de metonmia, a associao com o movimento mais clara, pois se relaciona o efeito que provoca com o nome do movimento. Outro tipo de associao metonmica recorrente a parte pelo todo. Apresenta termos como banda, que relaciona o nome ao tipo de entrada realizada no movimento (entrada lateral), cintura desprezada, para referir-se a um movimento cuja cintura uma das partes do corpo envolvidas, boca-decala, regio onde se aplica o golpe. Os termos palma e ponteira demonstram as partes do corpo que tm participao principal no movimento e, muitas vezes, o ponto em que atinge o adversrio. Termos como negativa, vingativa e resistncia, que denominam o golpe por meio de uma referncia abstrata, subjetiva, mostram a inteno do capoeirista, o carter combativo do jogo, a negao, ou seja, a resistncia escravido e a vingana da opresso que subjazem aos nomes dos movimentos. O carter irnico, humorstico e de resistncia so caractersticas do prprio estilo de vida do praticante da capoeira, notadamente, quando esse jogo era ainda uma manifestao perseguida. Outro exemplo de ironia o termo godeme, que se tornou sinnimo de soco desferido pelos ingleses, que por repetirem com freqncia a expresso God damn it! (Deus amaldioe!), eram assim identicados pelos trabalhadores nordestinos de construo. Segundo a antroploga Letcia Reis (1993), em sua pesquisa Negros e brancos no jogo da capoeira: reinveno da tradio, a capoeira constri o mundo invertido tanto com seus movimentos de baixo para cima, realizados no baixo plano, quase no cho, como pela subverso, pelo riso, pela inverso de signicado da bno, pelo carter de resistncia dessa cultura. A autora destaca que a capoeira resiste e passa uma mensagem pela gramtica corporal, pelos movimentos inversos, manhosos e tambm por suas denominaes. Quanto possibilidade de inuncia de lnguas africanas na terminologia da capoeira, com exceo das etimologias controversas dos termos a e gingar, termo ao qual Nei Lo-
pes atribui ao quimbundo jangala, bambolear, no Dicionrio Banto do Brasil (1995), no h qualquer evidncia de que as razes africanas desse jogo possam ter deixado heranas lingsticas. Essa tendncia refora a idia de que a capoeira tenha se desenvolvido no Brasil e no supe a importao de uma luta preexistente na frica. Assim, o sistema denominativo da capoeira reete suas caractersticas de luta, de resistncia opresso da escravido e do preconceito, da circularidade do jogo, da comunho do homem com a natureza e, acima de tudo, de uma manifestao cultural brasileira.
Referncias Bibliogrcas ABREU, Plcido. Os capoeiras. Rio de Janeiro: J. Alves, [1886?] BURLAMAQUI, Annibal (Zuma). Gymnastica nacional (capoeiragem) methodizada e regrada. Rio de Janeiro, 1928. FERREIRA, Aurlio B. de H. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 3. ed. totalmente revisada e ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. GUIA DO CAPOEIRA OU GYMNASTICA BRAZILEIRA. 2. ed. Rio de Janeiro: Livraria Nacional, 1907. LOPES, Nei. Dicionrio banto do Brasil. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal da Cultura, Prefeitura do Rio de Janeiro, 1995. REIS, Letcia V. de S. Negros e brancos no jogo da capoeira: reinveno da tradio. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1993. ANJOS, Eliane D. Glossrio Terminolgico Ilustrado de Movimentos e Golpes da Capoeira: um estudo trmino-lingstico. Dissertao (Mestrado em Letras - Filologia e Lngua Portuguesa) Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003. RUGENDAS, Johann M. (1802-1858). Viagem pitoresca atravs do Brasil. Traduo de. Srgio Milliet. So Paulo: Martins Editora & Editora da Universidade de So Paulo, 1972. Ilustraes: Reinaldo Uezima. Eliane Dantas dos Anjos. Mestre em Letras (Filologia e Lngua Portuguesa) pela Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
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A msica na capoeira angola da Bahia

Ricardo Pamlio de Sousa
A CAPO EIRA N O APE FILOSOF NAS UM IA DE VID ESPORT A, CUJO E NO QU MENTO S FUND AL A M . NA CAP AMENTO SICA IN OEIRA, O S VERSA DEIRO, DISPEN JOGADO M SOBR AGOG SVEL, M R TAMB E LUTA , ATABA AS TAM M M NO, SA POR LIB QUE, RE BM UM SICO, PO ERDADE MBA-DE CO-REC A IS CANT -RODA, E AUTO O. MELO DESIGN A E TOC CONHE CORRID DIAS VE AES A BERIM CIO, LADA RSADAS PARA A BAU, CA INHA, C EM PRO CORO, C S MSIC XIXI, PAN HULA, O SA, CAN ONJUNT AS QUE RAES TOS CC O DOS P ACOMP , BENDI LICOS O ARTICIP ANHAM ES S ANTES N U O NEGA O ALGU AS ROD CEAR 1 MAS DA AS DE C DE COR S APOEIR POS TA A. MBM P ELO
(1) Negacear o resultado do dilogo de corpos no jogo da capoeira, quando um entra, o outro sai, um ataca e o outro defende contra-atacando. Capoeira defesa, ataque, ginga no corpo, malandragem .
A msica executada especicamente para a realizao da roda de capoeira. Com a funo de ensinar e conduzir os jogadores, obedece a uma ordem criada entre os capoeiristas. Alm das variaes rtmicas e meldicas, temos, ainda, os textos das canes.
Os diversos timbres da bateria ( assim chamado o grupo instrumental) apresentam-se em colorido diversicado, juntando instrumentos com variadas caractersticas: cordofnico berimbau; membranofnicos pandeiro e atabaque; idiofnicos agog, reco-reco e caxixi. Em algumas academias ou associaes, utilizado o apito, que um aerofnico. A msica executada especicamente para a realizao da roda de capoeira. Com a funo de ensinar e conduzir os jogadores, obedece a uma ordem criada entre os capoeiristas. Alm das variaes rtmicas e meldicas, temos, ainda, os textos das canes. A ladainha, que o canto inicial, pode ser pico ou no. Nunca se joga durante a ladainha. Os angoleiros, acocorados ao p do berimbau, aguardam a chula, ou canto de entrada, quando o coro entra em dilogo com o solista, com perguntas e respostas. Os jogadores se cumprimentam quando se inicia um corrido ou uma quadra. Toca-se uma msica que alterna parte A e parte B, coro e solista. Durante as cantigas de capoeira, os angoleiros danam, dialogam, geralmente em duplas. Existe uma prtica pr-estabelecida, um treinamento, mas sempre h lugar para improvisao nos movimentos. A msica tambm deixa lugar para criaes inspiradas no jogo. Na letra das msicas, muitas vezes expressam-se os fundamentos da arte da capoeira. O berimbau geralmente assume a posio de mestre. O tocador chama o jogador para o p do berimbau, onde so passadas instrues, fundamentos dessa arte. Existem muitas msicas criadas ou recriadas recentemente, mas sempre se cantam as tradicionais tambm, apresentadas por mestres como Pastinha, Noronha, Bimba. o berimbau o instrumento que mais se destaca na bateria da capoeira. Geralmente so trs: gunga, mdio e viola, tambm conhecidos como berra boi, contra-gunga e viola, entre outras denominaes. O fascinante como esses instrumentos se harmonizam rtmica e melodicamente, alternando e diversicando os sons, assim como os golpes no jogo. Durante o jogo, podem ser cantados vrios corridos, de acordo com a habilidade do puxador ou cantador. Diversos corridos tm um signicado especco para a realizao do jogo. Por exemplo, alguns tm a nalidade de intensicar o andamento do jogo, como Ai ai ai ai, So Bento me chama.2 Outros so usados para aumentar o nmeros de golpes como: Oi t cum medo Toma corag, ou O a o a eu v bat quero v ca. As msicas podem provocar a diminuio do andamento do movimento dos jogadores, como: Devag, devag, devag devagarinho, ou pedir para jogar em baixo, O Bujo, o Bujo, o Bujo Capoeira de Angola rolada no cho o Bujo, para jogar bonito, Ai ai aid, joga bonito que eu quero v, entre outros usos. Lembramos que os corridos so as nicas cantigas
(2) As partes sublinhadas nas letras das cantigas referem-se parte do coro que responde ao solista.
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usadas durante os movimentos dos jogadores de capoeira angola, pois no se joga durante uma ladainha, muito menos na parte da chula. A dana/luta desenrola-se entre ataques e contra-ataques: o jogador esquiva-se de um golpe, lanando outro. Existe tambm a chamada de um jogador para outro, que demonstra conhecimento, fundamento, ou para se livrar de uma jogada com resoluo muito difcil, ou, ainda, para um instante de descanso. O angoleiro que foi chamado deve ir ao local onde se inicia o jogo (p do berimbau) e, ento, realizar movimentos em direo a quem o chamou. Nessa chamada, os angoleiros danam maneira de uma caminhada, quase um movimento de tango, s vezes meio saltitado, meio encostado. Quem chamou finaliza a chamada com algum gesto que convide o companheiro a voltar ao combate. Cada um tem sua performance individual e os limites so estabelecidos durante o jogo. H tambm a volta ao mundo3 para demonstrar malcia, conhecimento, algum fundamento ou tambm para um pequeno relaxamento, descanso. O angoleiro usa malcia, sagacidade e traio para golpear o camarada distrado. Durante uma roda, a msica tocada pelos berimbaus chega quase ao mximo de andamento acelerado, a parte mais rpida; reduz um pouco e torna a aumentar ainda
mais para acabar. No nal do jogo, o contedo das letras nas cantigas prepara o m da roda ou indicam que algum vai sair. O prprio tocador de berimbau, por exemplo, pode assim comunicar sua retirada. Ouve-se tambm, do mestre ou de um aluno avanado, o grito Ih, no incio de uma ladainha e vrias vezes durante a chula, algumas vezes nos corridos e tambm para interromper ou nalizar o jogo. Adeus Corina dam dam Dam daram daram Dam dam meia hora s meia hora Iai vamo d Uma volta s Vou-me embora vou-me embora vou-me embora para Angola Eu j vou beleza Eu j vou embora Eu j vou beleza Que chegou a hora Adeus adeus Boa viagem
(3) Na capoeira angola, dar volta ao mundo quando o jogador caminha em crculo dentro da roda, aparentemente esto dando um simples passeio pela roda, os jogadores podem se dar as mos, o que pode ser arriscado, pois, com a proximidade dos corpos ca mais fcil de se acertar qualquer golpe, alm do risco de um puxo pela mo.
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Os praticantes de capoeira, at hoje, so, em sua maioria, meninos e homens, embora no haja restries, por parte dos angoleiros, s mulheres que, ao contrrio, so at muito citadas nos texto das cantigas: Capoeira pra homem menino e mulher , , pra homem e mulher Nhco, nhco Salom Todo mundo te acompanha que seu nome Salom Salom, Salom Dona Maria do Cambuot Chega na venda ela manda bot Dona Maria do Cambuot Entra na roda e comea a joga Vai voc vai voc Dona Maria como vai voc Como que passou como vai vosmec Ado, Ado, Cad Salom Ado Cad Salom Ado Foi pra ilha passear Eh Salom Olha homem tambm apanha de mul
A durao de uma roda de capoeira geralmente varia entre uma a duas horas. Na maioria das vezes, existe uma seqncia de acontecimentos nas realizaes da roda que pode ser resumida da seguinte forma: 1 - Os berimbaus so armados e anados, todos os instrumentos musicais so colocados no local onde caro os msicos e a bateria. 2 - A roda comea a ser formada, os que vo jogar primeiro cam nas extremidades da bateria, os ltimos cam do lado oposto da bateria, frente a frente. 3 - Neste momento (geralmente quando no se trata de uma apresentao pblica), d-se a transmisso de alguns dos fundamentos da capoeira. 4 - Teste para conferir anao e harmonia entre os msicos.4 5 - Incio da msica. Geralmente, o gunga comea tocando Angola, seguido pelo mdio com So Bento Grande e o viola com Angola ou So Bento Grande (esses so alguns nomes dos toques tradicionais no jogo de capoeira angola). 6 - Entram os pandeiros. 7 - Dois angoleiros, com mandinga, caminham para o p do berimbau.5 8 - Inicia-se o canto da ladainha. 9 - Passa-se para a chula, com resposta do coro, entram o atabaque, o agog e o reco-reco.
(4) O 4 s vezes pode vir em 3, ou mesmo nem existir. (5) A mandinga nesse caso expressa pelos gestos do angoleiro, como tocar no berimbau, fazer o sinal da cruz, a estrela de Salomo, entre outros.
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Foto: Antonio Carlos Canhada
10 - Inicia-se o canto de entrada e, depois, o primeiro corrido. o sinal para o incio do jogo propriamente dito. O viola passa a dobrar (fazer variaes), repicando mais do que mantendo o toque. Quem mantm o toque geralmente o gunga; o mdio normalmente inverte uma parte do toque do gunga ou reproduz o mesmo toque. Ambos podem dobrar os toques durante o jogo. 11 - Os dois jogadores, ao p do berimbau, do-se as mos, cada qual no seu canto, e fazem o primeiro movimento do jogo, queda de rim. Partem, ento, para o combate corpo-a-corpo, sem se tocarem, usando geralmente negativas e rabode-arraia, ou outros movimentos. 12 - Desde o incio da roda, os alunos estaro sob os olhos do mestre. A correo de qualquer problema de conduta feita por meio do contedo da letra de uma msica ou pela chamada do berimbau, destinada a aproximar o jogador para ser orientado pelo tocador de berimbau. 13 - Os jogadores alternam-se quando o mestre usa a chamada ou quando um deles resolva parar o jogo. Do-se as mos ao p do berimbau e retornam para a roda, voltando a fazer parte do coro de vozes ou participando da bateria.
14 - Durante a roda, h sempre outras ladainhas, geralmente duas, no mnimo, e seis, no mximo. 15 - Para terminar cantam: Adeus, adeus, boa viagem. Os msicos levantam-se, continuam a cantar, viram-se para a direita e caminham dando uma volta at o lugar onde estavam (a volta ao mundo), em sentido anti-horrio. 16 - Depois de, no mnimo, dois minutos cantando a cantiga Adeus, adeus, boa viagem, a qualquer momento pode-se ouvir o grito Ih da boca do mestre ou de um dos tocadores de berimbau, encerrando a roda da capoeira angola. Geralmente, o jogo comprado, ou seja, quando algum capoeirista da roda entra entre os dois jogadores e inicia um novo jogo com um deles.
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No nal do jogo, o contedo das letras nas cantigas prepara o m da roda ou indicam que algum vai sair. O prprio tocador de berimbau, por exemplo, pode assim comunicar sua retirada.
O artista plstico Caryb, tambm capoeirista ativo, descreve a msica da capoeira da Bahia, em 1951, da seguinte forma: A Bahia muito contribuiu, na parte musical, introduzindo o pandeiro, o caxixi e o reco-reco, em substituio das palmas; e o berimbau de barriga com corda de ao, com voz mais sonora e muito mais recursos que o de bca. Inventou cantigas e deu regras ao jogo que comea com as chulas de fundamento tiradas pelo mestre: Sinhazinha que vende a?/ Vendo arroz do Maranho./ Meu Sinh mand vend./ Na terra de Salomo./ O coro responde: , Aruand Camarado/ Galo cant/ , galo cant Camarado/ Cocroc/ , cocroc Camarado/ Goma de engom/ , goma de engom Camarado/ Ferro de mat/ , ferro de mat Camarado/ faca de ponta/ , faca de ponta Camarado/ Vamos embora/ , vamos embora Camarado/ Pro mundo afra/ , pro mundo afora Camarado/ D volta ao mundo/ , d volta ao mundo Camarado. Os que vo lutar, escutam as cantigas de ccoras, defronte dos berimbaus, talvez rezando suas rezas fortes para livrar de bala, de emboscada ou faca; chegam ao centro da roda virando o corpo sobre as mos e comeam o gingado que ao mesmo tempo uma guarda e um passo da dana.
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Capoeira A msica na capoeira Angola da Bahia
O que Caryb designa no texto como chula de fundamento, na capoeira angola denomina-se, predominantemente, ladainha. Na capoeira regional, assim como para alguns angoleiros, o mesmo texto considerado quadra. O trecho que segue uma chula propriamente dita caracterizado pela resposta do coro, ou seja, o canto de entrada. No texto de Caryb, no apresentada a pergunta do solista, o coro entra direto com a resposta. A palavra camarado, grafada na citao, refere-se, provavelmente, mais ao sentido do que maneira como se falava: cmara. Porm, esse texto no menciona os corridos. Existem outras fontes que citam os repertrios com as suas respectivas denies e acepes. A capoeira regional, tcnica criada pelo Mestre Bimba, tem, principalmente nesta poca, muito mais proximidade do que distanciamento com a capoeira angola, como pode ser observado na seguinte reportagem da dcada de 40, realizada por Ramagem Badar (1980: 47-50):
Qual o toque? - So Bento Grande Repicado, Santa Maria, Ave Maria, Banguela, Cavalaria, Calambol, Tira-de-l-bota-c, Idalina ou Conceio da Praia? - Bimba pensou rapidamente e disse: - Toque Amazonas e depois Banguela. Os berimbaus comearam a tocar. O crioulo aproximou-se e Mestre Bimba apertou-lhe a mo. E o povo comeou a acompanhar o tin-tin-tin dos berimbaus, batendo palmas. Bimba balanceou o corpo e cantou: No dia que eu amanheo, Dentro de Itabaianinha, Homem no monta cavalo, Nem mulher deita galinha, As freiras que esto rezando, Se esquecem da ladainha. Mas o crioulo no cou atrs e cantou, negaceando o corpo no compasso dos berimbaus. A ina mandingueira, Quando est no bebedor, Foi sabida e ligeira, Mas capoeira matou. Palmas festejaram o repente do crioulo. Porm, Bimba no deu trguas vitria do outro. E respondeu: Orao de brao forte, Orao de So Mateus, Pro Cemitrio vo os ossos, Os seus ossos no os meus. Novamente o Povo aplaudiu e cantou o estribilho da capoeira: Zum, zum, zum, zum, Capoeira mata um, Zum, zum, zum, zum, No terreiro ca um. O crioulo, entretanto, no deixou cair a quadra de Mestre Bimba e replicou: E eu nasci no sbado, No domingo me criei, E na segunda-feira, A capoeira joguei. A multido deu vivas e bateu palmas para os dois lutadores no centro do crculo. Uma preta comentou: - Bom menino! Se bom na briga como no canto, boa parada para Bimba. [] Tinha vencido a luta. O povo invadiu o terreiro aplaudindo o rei da capoeira. Bimba abraou o adversrio. E o crioulo mostrou que era homem mesmo. Cantou: Santo Antnio pequenino, Amansador de burro brabo, Amansai-me em capoeira, Com setenta mil diabos. Bimba gostou do elogio e retribuiu, cantando: Eu conheci um camarada, Que quando ns andarmos juntos, No vai haver cemitrios, Pra caber tantos defuntos. Esses duelos musicais, como expresso de uma etiqueta ou at tica capoeirista, com adversrios cantantes, embora cada dia mais raros na capoeira, aproximam essa arte de outras manifestaes da cultura popular brasileira, como contendas musicais, desaos de cantadores e cururus. Os grupos de capoeira angola, por via de regra, dizem obedecer aos ensinamentos da escola de Mestre Pastinha, chamando o conjunto de instrumentos da capoeira de bateria. Como j se disse, os trs berimbaus comeam a tocar, um de cada vez, seguidos pelo pandeiro e juntando-se os demais instrumentos, reco-reco, agog e atabaque, no nal da ladainha.
Foto: Delm Martins/Pulsar Imagens
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No berimbau, combinam-se os trs sons bsicos do instrumento s variaes do volume e do timbre, os quais so regulados pelo controle da posio e do distanciamento da abertura da cabaa em relao regio abdominal do instrumentista e da intensidade da percusso da vareta.
A capoeira, geralmente, jogada com o acompanhamento do berimbau. Os padres rtmico-meldicos produzidos por esse instrumento so chamados pelos capoeiristas de toques. Esses toques consistem basicamente em combinaes rtmicas e variaes de timbre nos trs sons distintos do instrumento: 1 - o mais agudo, executado pela percusso da vareta na corda do berimbau tencionada pelo dobro; 2 - menos agudo, no qual o dobro ca sobre a corda, sem tencion-la; 3 - o mais grave, executado com a percusso da vareta na corda solta do berimbau. No berimbau, combinam-se os trs sons bsicos do instrumento s variaes do volume e do timbre, os quais so regulados pelo controle da posio e do distanciamento da abertura da cabaa em relao regio abdominal do instrumentista e da intensidade da percusso da vareta. Todos os ensinamentos da capoeira angola so transmitidos oralmente e captados pela observao, ensaio e erro, correes e repetidas demonstraes dos mestres para os aprendizes. Todo aluno respeitado no seu desenvolvimento individual, mas muito comum o mestre insistir com todos os aprendizes, expressando-se principalmente pelas cantigas ao improvisar, durante as partes do solista, frases como: O atabaque atravessou (saiu do tempo, por acelerar ou retardar). Quero ouvir o reco-reco (ou outro nome de instrumento que esteja sendo tocado com pouca ateno, ou pouco intenso, volume baixo). Quero ouvir vocs cantar (direcionado para todos os membros do coro da capoeira). Durante a roda, geralmente o mestre quem delibera quais as pessoas que sentaro nos bancos da bateria e que instrumentos elas tocaro. Podem ocorrer substituies voluntrias, com a ausncia do mestre ou a convite deste, conforme o desempenho do instrumentista, que pode passar ou no de um instrumento para outro, considerado mais fcil ou mais difcil. Geralmente, comea-se o aprendizado dos instrumentos tocando-se reco-reco, depois agog, pandeiro ou atabaque e, por m, o berimbau. Existem aprendizes que s tocam reco-reco e agog. Outros tocam at berimbau, mas no atabaque. H quem toque o atabaque e os demais instrumentos da bateria, mas raramente o berimbau. Quando o angoleiro j conhece todos os instrumentos, ele mesmo quem escolhe qual tocar e no lhe ser exigido que toque mais de um. Aparentemente, isso ocorre tanto na capoeira angola quanto na regional. Muitos capoeiristas s tocam berimbau. Caryb, por exemplo, s tocava pandeiro. O que mais ajuda no processo de aprendizagem do angoleiro a observao. Devo ressaltar que, na capoeira, todos aprendem a jogar, a tocar todos os instrumentos e a cantar, mesmo que depois sejam desenvolvidas capacidades especcas na escolha preferencial dos instrumentos, alm do reconhecimento daqueles que tm dom para a criao e apresentao das ladainhas no comeo da rodas.
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Capoeira A msica na capoeira Angola da Bahia
O repertrio musical da capoeira transita entre o samba-de-roda e alguns cantos que se aproximam de cantos de trabalho. Existem tambm o uso do repertrio tradicional do candombl de caboclo e, alguns casos, at msica de candombl de orixs. Atualmente, a capoeira, principalmente sua msica, ajuda a difuso da lngua portuguesa, especicamente a falada na Bahia. Alm disso, essa expresso cultural catalisadora e estimulante dos movimentos corporais dos jogadores holstica na sua viso de integrao, mas brasileira, mostrando, na msica, sua principal fora criativa. Referncias bibliogrcas: BADAR, Ramagem. Os negros lutam suas lutas misteriosas: Bimba o grande rei negro do misterioso rito africano. In Capoeiragem - Arte e Malandragem. Jair Moura, ed. Cadernos de Cultura 2. Salvador: Secretaria Municipal de Educao e Cultura, Departamento de Assuntos Culturais, Diviso de Folclore. 43-55, 1944. CARNEIRO, Edison. A Linguagem Popular da Bahia. Rio de Janeiro:Publicao do Museu do Estado, 1951. Capoeira. 2 ed. Cadernos de Folclore 1. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1977. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: FUNARTE/INF, 1982. CARYB, Hector Julio Pride Bernab. O Jogo da Capoeira. Coleo Recncavo, 3. Salvador: Tipograa Beneditina, 1951. CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia do Folclore Brasileiro: Sculos XVI-XVII-XVIII-XIX-XX. Os cronistas coloniais. Os estudiosos do Brasil. Bibliograa e notas. So Paulo: Martins, 1956. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 5 ed. rev. e aum. So Paulo: Melhoramentos. S.v. Capoeira 193-4. S.v. Berimbau-de-Barriga 120-1, 1981. DEBRET, Jean-Batiste. Voyage pittoresque et historique au Brsil, ou Sjour dun artiste franais au Brsil, depuis 1816 jusquen 1831 inclusivament. Edio Comemorativa do IV Centenrio da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, 1965. Rio de Janeiro: Distribuidora Record; New York: Continental News. Fac-simile da edio original de Firmin Didot Frres, Paris: 1834. Viagem Pitoresca e Histrica no Brasil. Biblioteca Histrica Brasileira, direo de Rubens Borba de Moraes. 2 ed. tomo 1. 2 v. Trad. e notas de Sergio Milliet. So Paulo: Martins, 1949. LAveugle chanteur. In Mercedes Reis Pequeno (org.). Trs Sculos de Iconograa da Msica no Brasil 80. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1974
KOSTER, Henry. Travels in Brasil. 2 ed. 2 v. London: Longman, Hurst, rees, orne, and Brown, Paternoster-Row, 1817. Viagem ao Nordeste do Brasil. Traduo e notas de Luiz da Cmara Cascudo. Biblioteca Pedaggica Brasileira, srie 5, v. 221. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942. RUGENDAS, Johann Moritz. Malerisch Reise in Brasilien. Engelmann & Cie. In Paris, Cit Berger n 1 in Mlhausen, Ober-Rheinisches Dept, 1835. Viagem Pitoresca e Histrica no Brasil. Biblioteca Histrica Brasileira, direo de Rubens Borba de Moraes. 4 ed. tomo 1. v. 1 e 2. Trad. e notas de Sergio Milliet. So Paulo: Martins, 1949. WETHERELL, James. S.d.Brasil: Apontamentos sobre a Bahia. 1842-1857. Apresentao e trad. de Miguel P. do Rio-Branco. Salvador, Banco da Bahia. [1972].
Ricardo Pamlio de Sousa. Mestre em Etnomusicologia pela UFBA, 1997 A msica na capoeira angola. Membro da Fundao Pierre Verger, responsvel pela cultura digital no projeto Ponto de Cultura Pierre Verger no Centro da Cultura Afro-brasileira.
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Foto: Rita Barreto
A mulher na capoeira
Lilia Benvenuti de Menezes Algumas das grandes referncias femininas de fora, garra, coragem e segurana retratadas na histria remetem-nos dcada de 1940, quando se destacaram as famosas Maria 12 Homens, Cala Rala, Satans, Nega Didi e Maria Pra o Bonde, mulheres que se zeram passar por homens para poderem conviver no meio da malandragem das rodas da capoeira. Personagens lendrias como Rosa Palmeiro, a capoeirista que serviu de inspirao para Jorge Amado no romance Mar Morto, tambm um desses exemplos. Respeitada e temida como a mulher mais arretada que sacudiu o cenrio dominado pelas guras masculinas, era Maria 12 Homens, uma capoeirista, assdua freqentadora das rodas do Cais Dourado e da rampa do Mercado Modelo. O sobrenome de Maria, no est registrado na memria de Salvador, mas o apelido, segundo a lenda, foi pelo fato de ter conseguido levar 12 marmanjos a nocaute. Acima de tudo, essas mulheres zeram o nome na histria e buscaram seu espao com muita astcia e malcia. Em busca de liberdade, conseguiram sair vitoriosas, deixando seu registro para a posteridade. H vrios mitos em torno de mulheres que zeram de sua honra uma batalha de vida, tornando-se modelos de coragem e de determinao. Conta-se, por exemplo, que Aqualtune, lha do rei do Congo, comandou um grande exrcito de dez mil homens quando os Jagas invadiram seu territrio. Aps tentar defender o reinado, acabou sendo derrotada e cabou levada para um navio negreiro como escrava reprodutora. Foi obriva gada a ter relaes sexuais com um escravo, desembarcando vo, em Recife grvida. No m de sua gravidez, organizou uma fuga com outros escravos para Palmares. Atualmente, as mulheres, smbolo de vitria e orgutria lho, vm alcanando, cada vez mais, posies de destaes que na poltica e no mercado, com melhores funes e es diversos cargos importantes. Tambm no esporte, a musporte, lher tem conquistado muitas medalhas, trofus e ttulos. ofus Na capoeira, como no poderia deixar de ser, a participao er, feminina tem sido cada vez mais freqente, ajudando a fortalee, cer a modalidade. Ela toca, canta, joga, ministra aulas e participa nistra de debates com muitos dos renomados mestres da arte. Maria 12 estres Homens, Cala Rala, Satans, Nega Didi, Maria Pra o Bonde e Rosa ria Palmeiro, onde quer que estejam, tm muitos motivos para tos se ufanarem.
cao Lilia Benvenuti de Menezes. Professora de Educao Fsica, professora do Grupo Muzenza e bicampe mundial pela Super s Liga Brasileira de Capoeira. Autora do livro Benefcios Psicosiolgicos da Capoeira.
Fotos: Marc Ferrez
Entrevista Senhora Rosngela C. Arajo (Mestra Janja)

Rosngela Costa Arajo, a Mestra Janja, uma das personagens mais conhecidas no mundo da capoeiragem. Formada em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo (USP), dedicou mais de vinte anos de sua vida capoeira, seja em sua vertente acadmica, seja na prtica do quotidiano. Nesta entrevista concedida revista Textos do Brasil, Mestra Janja emite suas opinies a respeito da insero da mulher no mundo da capoeira, das transformaes ocorridas nessa rea nos ltimos anos e dos desaos e perspectivas que a capoeira ter pela frente.
TB: A capoeira apontada por muitos especialistas como uma das mais autnticas manifestaes culturais brasileiras. Em sua opinio, quais caractersticas da capoeira so reveladoras da idiossincrasia brasileira? Janja: Gostaria, inicialmente, de tratar a capoeira como uma manifestao cultural afro-brasileira. Isso muito importante para mim, uma vez que considero fundamental no prosseguirmos pensando o Brasil sem as suas africanidades. A partir daqui, entendo que a capoeira uma arte reveladora do jeito de ser do brasileiro, desenvolvendo formas criativas de ser relacionar com realidades muitas vezes violentas. assim que o gingar, mais que um movimento especco da capoeira, se converteu numa habilidade de vivenciar e enfrentar as adversidades, mimetizando luta e dana, e transformando esteretipos negativos em alegrias comunitrias. TB: A senhora possui uma trajetria de mais de vinte anos dedicados ao mundo da capoeira. Nesse perodo, quais foram as principais transformaes que a senhora notou em relao capoeira? Janja: Sim, estou na capoeiragem h cerca de vinte e cinco anos e, felizmente, em condies de conhecer alguns dos seus desdobramentos em vrios estados brasileiros e tambm em vrios pases. O que mais me impressiona a mudana que caracteriza as novas formas de convivncias entre os grupos e, principalmente, entre os mestres. A possibilidade de realizarem atividades conjuntas, dialogando com diferentes pblicos ou mesmo com os poderes pblicos, ainda que no elimine antigas desconanas, estabelece diferentes modelos de convivncia. A crescente presena da mulher tambm um importante fenmeno a ser apresentado e discutido. TB: Em diversos setores da vida civil, as mulheres conseguiram conquistar signicativo espao que lhes era cerceado at meados do sculo XX. Quais so os progressos que a senhora destacaria no que se refere participao da mulher nas rodas de capoeira? Janja: Comeo armando que, antes de chegar s rodas de capoeira, a mulher enfrenta caminhos diferenciados para se tornar e se fazer reconhecer capoeirista. No novidade para ningum que a capoeira deixou de ser algo especco de homens, se quem algum dia o foi. Hoje h organizaes de capoeira fundadas e lideradas por mulheres, ou mesmo grupos, sobretudo no exterior, em que as mulheres constituem a maioria dos praticantes. Entretanto, ainda lidamos com um grande desequilbrio de representatividade quando pensamos no reduzido nmero de mulheres que so promovidas pelo sistema de graduao. Temos visto grupos, com base em certas tradies por eles criadas, dizerem que as mulheres no podem tocar o gunga ou puxar uma ladainha, mesmo que esse conhecimento lhes seja exigido no dia-a-dia dos treinamentos e demais aprendizados da capoeira.
Mestre Janja
Sendo a roda de capoeira o espao de apresentao da identidade, fora e competncia dos grupos, ao contrrio do exerccio da autonomia, as mulheres vivenciam situaes diversas de opresso e violncia, concreta e simblica, levando-as formao de vrios coletivos, em diferentes pases, que atuam estimulando debates e constituindo redes de aprendizado e de solidariedades distintas. Nesse sentido, temos que entender a capoeira em permanente dilogo com a sociedade a seu redor, como sendo a pequena roda inserida na grande roda, e que as lutas das mulheres na sociedade como um todo tambm so refeitas na capoeiragem. TB: Quais so os obstculos que ainda devem ser vencidos pelas mulheres na capoeira? Janja: Talvez seja este um bom momento para invertermos o prisma desta questo, perguntando: quais so os obstculos que precisam ser vencidos pela capoeira para integrar de maneira respeitosa e qualicada a presena da mulher? Assim, podemos levar em considerao dois temas relevantes: a diversidade e a construo do direito eqidade. Esse um desao que a capoeira deve assumir, levando em conta que a presena feminina vai desde o de-
senvolvimento dos conhecimentos que denem as exigncias especcas, como movimentos, toques, cantos, histria e losoa da capoeira, etc., at a sua inquestionvel capacidade de organizar e conduzir grupos, considerados sob o aspecto de organizaes culturais, educacionais e polticas, tanto no interior da capoeiragem quanto nos debates com os movimentos sociais mais amplos. Entretanto, para avanarmos, necessrio entender que a capoeira precisa incorporar novos olhares sobre sua diversidade esttica. Da mesma forma que entre os grupos tradicionalmente conduzidos por homens existe uma diversidade esttica muito acentuada, para denir e indicar a identidade de cada grupo, de cada mestre, tambm assim que as mulheres buscam ser valorizadas, compondo um novo cenrio, e no necessariamente reproduzir conceitos (inclusive corporais) que no representam cdigos femininos. TB: comum escutar que a formao do aluno de capoeira deve ser global, isto , abranger no apenas seus elementos tcnicos e fsicos, mas tambm sua formao moral e tica. Quais so os valores que a capoeira pode desenvolver em seus praticantes? Janja: Primeiro a capoeira deve ser apresentada pessoa que busca ser iniciada na sua prtica. Isso porque sendo a capoeira uma prtica comunitria (estou falando da capoeira angola), seus aspectos histricos e loscos so necessrios na formao da identidade do grupo. Os seja, um bom comeo situar tanto o grupo como a pessoa na sua rede de pertencimento. A partir da, valores como hierarquia, ancestralidade, cooperao, respeito s diferenas, etc. passam a ser encarados como valores que situa a pessoa na prpria comunidade. Aqui, importante rearmar o carter formador da capoeira, fazendo do ser capoeirista algo que rene, alm de habilidades corporais, musicais, uma conduta que atesta os conhecimentos orientados em seu grupo.
TB: A capoeira tem sido utilizada exitosamente como meio de incluso e coeso social. Quais so as caractersticas da capoeira que lhe permitem essa utilizao? Quais as principais iniciativas nesse sentido que a senhora destacaria como mais signicativas? Janja: Sim, a capoeira tem cumprido um importante papel na formao de comunidades culturais, sobretudo entre crianas e jovens residentes nas periferias dos centros urbanos. Alm de produzir variados nveis de atrao e envolvimento, trata-se de uma atividade que tem contado com a dedicao e iniciativa de pessoas envolvidas com a sua preservao e difuso. Felizmente, vivemos hoje uma realidade em que o poder pblico, a partir de iniciativas do governo federal, tem reconhecido a importncia social da capoeira por meio de programas, editais e registros, fazendo com que grupos e associaes situados em lugares mais distantes dos eixos de dominncia cultural tenham os seus trabalhos divulgados entre a comunidade de capoeiristas mais ampla. Entre essas iniciativas podemos destacar o registro, em curso, de reconhecimento da capoeira como patrimnio imaterial, orientado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN; os programas Cultura Viva, Pontos de Cultura, Capoeira Viva, entre outros sediados no Ministrio da Cultura MinC; e a construo de polticas pblicas em algumas prefeituras brasileiras. No exterior, podemos citar, alm da proposta do Programa Mundial de Capoeira do MinC, aes de mestres e grupos que, em diversos pases, vo estreitando vnculos com os sistemas de ensino e vrios espaos culturais. TB: Do seu ponto de vista, quais so as virtudes que um bom capoeirista deve possuir? Janja: Ginga, capacidade de ser exvel tambm na grande roda. Abertura para se manter em formao. Responsabilidade na escolha dos ensi-
namentos, visando sua formao integral como capoeirista. Exerccio permanente da tolerncia e acolhimento. Respeito s diferenas. TB: A senhora defendeu, em 2004, sua tese de doutoramento a respeito da capoeira. No obstante, at pouco tempo, muitos capoeiristas viam com desconana as pesquisas do meio acadmico, pois acreditavam que valores distintos regiam o universo da capoeira e o da academia. Como est essa relao atualmente? Janja: No creio que esta desconana seja uma especicidade dos capoeiristas. Tambm aqueles que so iniciados em outras tradies de matrizes africanas, como o candombl, s se abrem para aceitar muitos dos estudos acadmicos aps fazerem parte desse meio. Assim, possvel encontrarmos, hoje, em muitos grupos de capoeira, no Brasil e no exterior, a presena de pesquisadores, acadmicos ou no, realizando pesquisas e publicaes importantssimas para a capoeira. Aqui, gostaria de destacar, tambm, a existncia de grupos formados por pesquisadores da capoeira que mesclam esse perl: o Grupo de Estudos da Capoeira GECA, de abrangncia nacional, que rene uma grande maioria de capoeiristas, sendo alguns inseridos em programas de psgraduao e outros que so docentes de instituies universitrias; e o Grupo de Estudos Mestre Noronha, projeto do Instituto Jair Moura, em Salvador. TB: Existem diversas vertentes no universo da capoeira. A senhora acredita que essa diversidade pode ser considerada como um fator revelador da complexidade cultural da capoeira e, logo, da cultura brasileira? Janja: Sim, sem dvida, e talvez seja esta tambm a sua maior riqueza na atualidade. necessria a composio de distintos quadros de referncias para se dar conta das muitas possibilidades de abordagens que a capoeira atua.
Entretanto, devemo-nos manter preocupados com certos hibridismos que descaracterizam a capoeira. Em lugar de preocuparmo-nos em car inventando nomes para novas marcas e seus subseqentes patenteamentos, deveramos empenhar-nos em revelar, nas complexidades da prpria capoeira, as suas inmeras possibilidades de atuao e de colaborao com reas ans (artes, sade, educao, direito, etc.). TB: A capoeira tem se tornado uma atividade muito popular em todos os continentes. Em sua opinio, a que se deve esse sucesso? Como a senhora avalia essa internacionalizao da capoeira? Janja: Acho que a capoeira mantm atualizada a alma pela juventude. Ela produz campos individuais e coletivos de expresso que so muito atraentes por sua plasticidade, musicalidade e demais aspectos de formao grupal. Isso tem sido evidenciado na medida em que crianas, jovens e adultos de diferentes origens, culturas, classes sociais se entregam aos seus ensinamentos, buscando reconhecer suas redes de pertencimento, cujas matrizes se encontram no Brasil, e criando um fantstico mosaico humano capaz de reunir pessoas que muitas vezes estariam separadas pelas desigualdades e conflitos com que vrias dessas diferenas so tratadas no contexto poltico mundial. Por outro lado, importante que esses novos capoeiristas reflitam e reconheam o sentido histrico e poltico da capoeira para que ela no ganhe novos contornos de folclorizao ou seja entendida por processos de simplificao esportiva. Afinal, no a maioria dos capoeiristas que querem ver a capoeira convertida num esporte olmpico. Da mesma forma, a capoeira devese manter atrelada ao seu passado como forma de garantir a sua permanncia no quadro das lutas dos povos negros no Brasil, pela conquista da liberdade.
TB: Quais os esteretipos que a capoeira e os capoeiristas ainda enfrentam atualmente? Janja: Acho que tem esteretipos que devem ser encarados tanto pela sociedade quanto pelos poderes pblicos. A sociedade brasileira precisa reconhecer e nomear suas africanidades como sendo um aspecto central na construo da sua identidade nacional, e os poderes pblicos devem assegurar procedimentos necessrios a esse reconhecimento, seja por meio de revises nos contedos de livros didticos e demais produes literrias, seja incentivando, inclusive, iniciativas que desenvolvam trabalhos qualicados para essas novas formaes. TB: Quais os desaos que a prtica da capoeira enfrenta no mundo contemporneo? Janja: Desarmar-se de nacionalismos, culturalismos e demais formas de intolerncia que alimentam racismos, sexismos e xenofobias. Impedir que sejam transferidas para dentro da capoeiragem as violncias polticas que buscamos eliminar na grande roda. Manter-se promovendo a construo da liberdade e da eqidade e, despeito da sua insero mundial, reetir seus processos de massicao.
As relaes entre a capoeira e a educao fsica no decorrer do sculo XX

Paula Cristina da Costa Silva
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(1) Volta do mundo parte de um verso cantado na ladainha, de abertura de um jogo de capoeira. Esse termo pode ser traduzido como uma senha para o incio da movimentao corporal do jogo e signica tambm, no mundo capoeirstico, as diversas possibilidades de jogadas a serem desenroladas durante a roda de capoeira. Alguns autores, como Letcia V. S. Reis (1997), traam um paralelo da roda de capoeira aos acontecimentos da vida cotidiana, da a expresso voltas do mundo tambm signicar tudo o que produzido pelos seres humanos no decorrer de suas histrias. (2) Neste texto utilizarei o termo Educao Fsica com as iniciais maisculas para designar a rea de conhecimento e educao fsica com as iniciais minsculas para tratar da disciplina pedaggica responsvel pela pedagogizao dos temas da cultura corporal.
As inter-relaes entre a capoeira e a Educao Fsica iniciaram-se no comeo do sculo XX, quando no s autores da Educao Fsica, mas tambm da Educao e das Foras Armadas buscaram mecanismos para incorporar a capoeira ao esporte, em plena ascenso no perodo, e adapt-la aos mtodos ginsticos.
Esta anlise foi construda a partir do meu trabalho de mestrado, no campo da Educao Fsica, orientada pelo Prof. Dr. Lino Castellani Filho, no qual me propus compreender como os estudiosos dessa rea de conhecimento se apropriaram da prtica social capoeira e dos estudos derivados desse tema. A partir deste ponto principal, surgiram outros trs questionamentos que complementaram a anlise, foram eles: qual a histria da prtica social capoeira; se seu percurso histrico corre paralelamente ao da Educao Fsica, se se intercruzam em algum lugar e em qual momento; e qual o entendimento que o segmento vinculado ao espao de congurao da regulamentao da prosso de Educao Fsica possui, tanto da prpria Educao Fsica quanto da capoeira, para justicar a subordinao da ao prossional no mbito da capoeira aos Conselhos Federal e Regionais de Educao Fsica. Na busca de respostas a essas indagaes, foi realizado um estudo bibliogrco referente capoeira nas reas de Educao Fsica, Histria, Antropologia e Sociologia, e tambm daquelas pertencentes ao mundo capoeirstico3. Procurou-se complementar o material analisado com dados de fontes bibliogrcas originrias de revistas publicadas nos ltimos 20 anos que tratam desse tema. Pude apreender que a histria da prtica social capoeira permeou todos os debates desenvolvidos, uma vez que ela serviu de pano de fundo para a compreenso do desenvolvimento dessa manifestao cultural na sociedade brasileira. E foi a partir da retomada de seu percurso histrico que pude traar os paralelos existentes entre a capoeira e a Educao Fsica. Primeiramente, importante mencionar que a capoeira tem sua origem ligada aos negros escravos que foram trazidos ao Brasil e que forjaram, a partir do sculo XVI, vrias manifestaes em solo brasileiro: o candombl, o samba, a congada, o maracatu, entre outras. A capoeira destacase das demais devido sua grande expanso nos ltimos anos, alcanando pases nos cinco continentes do mundo. Essa manifestao pode ser considerada como um misto de luta, dana, brincadeira, teatralizao, jogo, esporte. Conforme pude constatar, as inter-relaes entre a capoeira e a Educao Fsica iniciaram-se no comeo do sculo XX, quando no s autores da Educao Fsica, mas tambm da Educao e das Foras Armadas buscaram mecanismos para incorporar a capoeira ao esporte, em plena ascenso no perodo, e adapt-la aos mtodos ginsticos4 A idia principal desenvolvida por esses autores, inclusive
(3) Compreendo como mundo capoeirstico tudo o que produzido pelos mestres, professores e praticantes da capoeira fora do mbito acadmico. (4) A implantao da educao fsica no Brasil diretamente ligada aos mtodos ginsticos europeus que ganharam fora no Pas a partir do incio do sculo XX. A nalidade desses, assim como em seus pases de origem, era disciplinar os corpos, objetivando o fortalecimento da populao para a produo nas fbricas e desenvolver um plano higienista, sem a preocupao com o desenvolvimento de polticas sociais de saneamento bsico e atendimento mdico. Para se obter mais informaes sobre os mtodos ginsticos no Brasil consultem as obras Educao Fsica: razes europias e Brasil, de Carmem Lcia Soares, 1994 e Educao Fsica no Brasil: a histria que no se conta, de Lino Castellani Filho, 2000.
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Foto: Ricardo Azoury/Pulsar Imagens
sendo alguns deles praticantes da capoeira, era a de tornla uma modalidade esportiva ou uma luta de defesa pessoal que representasse a nao brasileira, da a exaltao de sua brasilidade. Dessa forma, pautados em um discurso nacionalista e aderindo poltica higienista, em voga no incio do sculo XX, propuseram sua prtica destituda dos valores herdados de suas origens negra e popular5. No entanto, nota-se uma oportunidade de aproximao de duas camadas dspares da sociedade, a classe abastada, representada pelos autores citados, e a classe pobre, representada pelos exescravos e trabalhadores. Isso porque o discurso de disciplinarizao da capoeira passa a servir, em certa medida, para a sua revalorizao pela camada dominada, uma vez que sua prtica em locais pblicos havia sido proibida pelo Cdigo Penal de 1890. Nesse sentido surgem aes, requerendo para ambas as partes a legitimidade da capoeira como uma prtica nacional, porm divergindo completamente na forma como propunham sua manifestao. De um lado, tnhamos a ordenao da capoeira com o Mtodo Zuma, que sugeria sua prtica baseada no esporte principalmente, nos moldes do boxe e que era apoiada pela classe abastada. E, do outro lado, a manuteno de sua prtica no interior da camada subalterna por meio das manifestaes oriundas da populao negra, como as festas de fundo de quintal e de
largo. Mas, at esse momento, a inter-relao entre a educao fsica e a capoeira no se manifestava de forma clara e contundente. Foi em 1945, com o professor Inezil Penna Marinho, que se concretizaram, de forma mais evidente, os primeiros passos em direo apropriao e a busca de um novo signicado para a capoeira por meio da educao fsica, visando desenvolver uma metodologia para o treinamento da capoeiragem baseada no Mtodo Zuma. interessante apontar que esse processo ocorreu paralelamente ao da legalizao dessa manifestao cultural no perodo do Estado Novo, dcada de 1930, demonstrando, novamente, a luta dos representantes de classes sociais divergentes pela apropriao da capoeira. No entanto, o resultado dessa luta foi favorvel proposta advinda dos mestres e praticantes da capoeira, pautados em sua origem negra e popular, notadamente os representantes da classe subalterna de Salvador (Bahia), em detrimento daquela do professor Inezil. Mas, apesar disso, inegvel a inuncia da educao fsica e esporte na congurao da capoeira adotada, hegemoni(5) O termo negro e popular refere-se ao modo pelo qual a capoeira pensada e praticada a partir de sua concepo como uma manifestao ambgua originria das tradies africanas no Brasil. J o termo branco e erudito usado para design-la a partir de uma concepo ligada ao seu enquadramento como mtodo ginstico brasileiro, luta de defesa nacional ou esporte legitimamente brasileiro. Estes termos foram forjados e discutidos com maior profundidade por Letcia V. S. Reis, em seu livro O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil, de 1997.
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Portanto, considera-se que a primeira inter-relao concreta entre a Capoeira e a Educao Fsica se deu no sentido dos praticantes de capoeira apropriarem-se do prestgio da Educao Fsica da poca para rmarem suas idias referentes a essa manifestao cultural.
camente, a partir das idias dos mestres baianos. De acordo com as anlises das obras de Frederico Jos de Abreu7 e de Antnio Liberac C. S. Pires8, pode-se constatar que foi a partir da estrutura esportiva que os mestres e praticantes da capoeira primeiro demonstraram a possibilidade dessa manifestao integrar o rol de modalidades esportivas participao da capoeira nas lutas de ringue e, depois, passaram a organizar os treinamentos e aulas, servindo-se do prestgio da educao fsica, na dcada de 1930, para posteriormente apontar a capoeira como a Educao Fsica do Brasil. Portanto, considera-se que a primeira inter-relao concreta entre a Capoeira e a Educao Fsica se deu no sentido dos praticantes de capoeira apropriarem-se do prestgio da Educao Fsica da poca para rmarem suas idias referentes a essa manifestao cultural. interessante mencionar que os mestres soteropolitanos realizaram interpretaes prprias sobre a Educao Fsica e o esporte, relacionando-os com a prtica da capoeira, como podemos notar nas palavras de mestre Pastinha9: [...] com franqueza, j tempo de zelar pelo esporte. O propsito meu no era fazer-me melhor que os camaradas, sim valorizar o esporte10. Ou nas explicaes de mestre Bimba, para legitimar seu mtodo de ensino: Tenho na parede uma autorizao da Secretaria de Educao. Sou professor de cultura fsica. Ningum pode mexer comigo11. Assim, jogando com os interesses governamentais e defendendo a prtica da capoeira de forma democrtica12, vemos vingar, a partir da dcada de 1930, a pedagogia popular13 para o ensino dessa manifestao cultural. Ao mesmo tempo em que os mestres se utilizaram da cultura erudita representada, nesse caso, pelo esporte e pela educao fsica , eles a remodelaram de acordo com seus interesses. Dessa maneira, eles reinventaram sua tradio e consolidaram o discurso da capoeira como legtima contribuio da Bahia e do negro baiano na cultura nacional. Percebemos que, com a supremacia desse discurso, ocorreu a valorizao da capoeira como uma manifestao cultural ampla, sem a negao de sua origem africana e sem sua restrio a uma modalidade esportiva ou luta de defesa pessoal. Notamos que os mestres baianos potencializaram o carter ambguo da capoeira e, conseqentemente, de sua prtica, pois no recu(7) ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. (8) PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica da capoeira contempornea (1890 1950). 2001. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosoa e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas. (9) Vicente Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha, e Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, foram cones da capoeira baiana e obtiveram xito na luta para a retirada da capoeira do rol de atividades includas como contraveno penal, em 1890, conseguindo seu reconhecimento pela sociedade brasileira, a partir da dcada de 1930. (10) FILHO, 1997 apud PIRES, 2001, op. cit., p. 282 (11) ABREU, 1999, op. cit., p. 30. (12) Conforme cantava Mestre Pastinha e outros mestres contemporneos a ele: Capoeira pra homem, menino e mui. S no joga quem no qu. (13) Termo sugerido por Letcia Vidor de Souza Reis (1997) para designar as diferenas entre uma pedagogia gerada pelos mestres de capoeira denominada popular e outra denominada erudita emanada da rea de Educao Fsica e inuenciada pelo sistema social hegemnico da poca.
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Foto: Paula Cristina
saram sua congurao esportiva e reforaram, em seu discurso, sua ambigidade, denindo-a como luta, dana, msica, defesa pessoal, losoa de vida, etc. Entretanto, apesar de termos como vencedora a pedagogia popular para o ensino da capoeira nesse primeiro jogo entre a capoeira e a Educao Fsica, no tardou muito para que novas propostas emergissem, pleiteando sua insero no rol de modalidades esportivas ou de lutas de defesa pessoal. Uma dessas propostas surgiu da parceria entre a educao fsica e as Foras Armadas parceria por sinal muito recorrente ao longo do sculo XX. Na dcada de 1960, o Primeiro-Tenente Lamartine Pereira da Costa foi a segunda pessoa ligada Educao Fsica a propor a incorporao da capoeira como um mtodo de defesa pessoal, tendo sido Fernando de Azevedo, em sua obra Da Educao Fsica: o que ela , o que tem sido e o que deveria ser (seguido de Antinos), o primeiro estudioso a fazer isso. Em sua proposta, Lamartine Pereira da Costa sugeria a incorporao da capoeira no treinamento dos soldados da Marinha, como uma forma de preparao para possveis lutas. Dessa sua iniciativa nasceu o livro Capoeira sem mestre, de sua autoria, no qual se nota claramente o desejo de colocar em xeque a competncia dos velhos mestres de capoeira. Entretanto, essas idias no se concretizaram, sendo que, mais uma vez, no passou de uma tentativa frustrada da educao fsica de se apropriar da capoeira. No entanto, ocorreram mudanas na sociedade brasileira, nas dcadas de 1960 e 1970, com a chegada dos militares ao poder, com o golpe de Estado de 1964. Dentre os vrios acontecimentos desencadeados naquela poca, houve a utilizao da educao fsica como vlvula de escape para possveis transgresses no mbito poltico por meio, principalmente, da valorizao dos movimentos esportivos, processo discutido por Lino Castellani Filho, na obra Educao Fsica no Brasil: a histria que no se conta. Nesse caso, foi constatada nova inter-relao entre a educao fsica e a capoeira a partir do fortalecimento do
fenmeno da esportivizao no interior da capoeira, acompanhando as mudanas que ocorriam na educao fsica. Foi a partir da dcada de 1970 que houve a ocorrncia mais ntida do movimento de esportivizao da capoeira, com a sua incorporao como modalidade esportiva na Confederao Brasileira de Pugilismo e da organizao dos capoeiristas em grupos. O mestre de capoeira ainda permanecia como a gura central na hierarquia organizacional dos grupos, mas, nesse momento, h a entrada no jogo de novas regras para a capoeira, muito prximas a de outras modalidades esportivas. Pode-se dizer, portanto, que, naquele momento histrico, prevaleceu a inuncia esportiva na capoeira e, conseqentemente, as inuncias da educao fsica, que se encontrava estreitamente ligada ao fenmeno esportivo. Mas essa primeira vitria da educao fsica no jogo no se mostrou de forma denitiva e plena. Ao contrrio, os vrios grupos organizados de capoeira no acolheram homogeneamente a idia de torn-la uma modalidade esportiva vinculada Confederao Brasileira de Pugilismo. Os capoeiristas divergiram em vrios mbitos com relao transformao da capoeira em manifestao nica, congurada por meio de uma modalidade esportiva. Assim, considera-se esse fato como um momento chave para se compreender os desdobramentos ocorridos nessa manifestao cultural, pois das divergncias existentes entre os diferentes grupos que foi possvel o surgimento de propostas inovadoras que inuenciaram, anos depois, vrios estudiosos de diferentes reas para o repensar da capoeira em nossa sociedade. Um exemplo disso foi o movimento de contestao da Capoeira Esporte, que fez ressurgir com fora as idias de mestre Pastinha e a sua proposta da capoeira angola14. Assim, o movimento desencadeado pelos grupos de capoeira, organizados de diferentes formas, transgredindo abertamente as regras estabelecidas pela Confederao Brasileira de Pugilismo, trouxe ao cenrio do jogo a possibilidade de se estabelecer uma inter-relao diferenciada entre a educao fsica e a capoeira. Mas no se pode esquecer que, apesar disso, as relaes apresentavam-se, no decorrer dos anos, muito mais complexas, porque ao mesmo tempo em que havia essa nova perspectiva, tam(9) Vicente Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha, e Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, foram cones da capoeira baiana e obtiveram xito na luta para a retirada da capoeira do rol de atividades includas como contraveno penal, em 1890, conseguindo seu reconhecimento pela sociedade brasileira, a partir da dcada de 1930. (10) FILHO, 1997 apud PIRES, 2001, op. cit., p. 282 (11) ABREU, 1999, op. cit., p. 30. (12) Conforme cantava Mestre Pastinha e outros mestres contemporneos a ele: Capoeira pra homem, menino e mui. S no joga quem no qu (13) Termo sugerido por Letcia Vidor de Souza Reis (1997) para designar as diferenas entre uma pedagogia gerada pelos mestres de capoeira denominada popular e outra denominada erudita emanada da rea de Educao Fsica e inuenciada pelo sistema social hegemnico da poca. (14) Apesar de Mestre Pastinha e Mestre Bimba terem lutado para tirarem a capoeira do rol de atividades includas como contraveno penal, cada qual formulou uma proposta diferenciada para sua prtica. A proposta de Mestre Bimba consistia numa proposta regional baseada na adaptao de diferentes manifestaes culturais como o batuque, e a capoeira at ento praticada, com a mistura de modalidades esportivas e de lutas. A proposta de Mestre Pastinha, a capoeira angola, tinha como parmetro a etnicidade baseada na prtica da capoeira at aquele momento histrico, com poucas alteraes.
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Cabe apontar que a capoeira, como manifestao cultural brasileira, tambm passou a ser valorizada na Educao Fsica. Isso devido ao desenvolvimento, a partir de 1980, de novos paradigmas relacionados rea de Educao Fsica.
bm existiam grupos de capoeira que apoiavam as idias referentes normalizao dessa prtica como modalidade esportiva. Alm disso, para acrescentar mais divergncias, na dcada de 1980 retomaram-se as antigas idias ligadas incorporao da capoeira pela educao fsica, pautadas nas propostas dos mtodos ginsticos. Nesse contexto, percebe-se variadas situaes, uma delas advinda do j conhecido professor Inezil Penna Marinho (1982), que propunha a retomada do plano da capoeira como a ginstica brasileira. Uma outra que, emanada dos favorveis pela permanncia da capoeira nos moldes esportivos, defendia a capoeira-esporte. Ainda nesse perodo, houve uma movimentao ligada Educao Fsica e encabeada por alguns de seus intelectuais, que visavam repensar o papel social dessa rea. Se no bastasse todo esse panorama, repleto de caminhos dspares, ainda houve alguns grupos de capoeira que defendiam esta prtica no rol das manifestaes culturais desvinculadas das normatizaes das instituies legais. Esse quadro complexo teve seu desenlace em alguns sentidos, permanecendo inalterado em outros aspectos. No que concerne incorporao da capoeira no rol de manifestaes culturais, sem vnculos com os rgos governamentais, ainda existem setores ligados s organizaes de capoeiristas que apiam esta idia, mas so minoria. Isso porque no h clareza nos discursos dos seus defensores, por ser, inclusive, bvia a diculdade em manter viva essa manifestao, sem apoio institucional, seja representada por rgos esportivos, setores ligados arte, escola, etc. Alm disso, as manifestaes culturais que fazem parte da formao do povo brasileiro tm a proteo legal adquirida com a atual Constituio Brasileira. Dessa forma, a capoeira j possui um amparo institucional, se encarada como manifestao cultural. Cabe apontar que a capoeira, como manifestao cultural brasileira, tambm passou a ser valorizada na Educao Fsica. Isso devido ao desenvolvimento, a partir de 1980, de novos paradigmas relacionados rea de Educao Fsica. Nesse movimento, possvel apreender novas perspectivas, entre elas aquela que sugere educao fsica escolar a abordagem da Cultura Corporal Brasileira, de acordo com a obra Metodologia do ensino da educao fsica, de 1993. Essa proposta parece ser a mais coerente entre as existentes na Educao Fsica porque compreende a capoeira dentro de seus aspectos histricos e sociais, valorizando sua prtica e seu estudo. Diante desse novo enfoque da capoeira no mbito da educao fsica, possvel denominar de progressista os professores de educao fsica partidrios da ampliao de seu trato na rea. Em algumas obras da dcada de 199015, percebe-se o fortalecimento das inter-relaes pautadas
(15) Posso citar as obras de FALCO, Jos Luiz. A escolarizao da capoeira. Braslia: ASEFE Royal Court, 1996; REIS, Andr Luiz Teixeira. Brincando de Capoeira: recreao e lazer na escola. Braslia: Valcy, 1997 e de ROCHA, Maria Anglica. Capoeira uma proposta para a educao fsica escolar. 1990. Monograa (Especializao em Educao Fsica Escolar) - Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas.
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Capoeira As relaes entre a capoeira e a educao fsica no decorrer do sculo XX
no convvio mtuo de situaes em que, de um lado ocorre a valorizao do mestre de capoeira como detentor do conhecimento dessa manifestao, e, de outro, o respeito pelo professor de educao fsica que deseja trabalhar a capoeira como contedo de suas aulas. No entanto, essa forma de ao no recorrente entre ambas as partes, restringindo-se a poucos prossionais que procuram seguir por esse caminho. Apesar disso, essa pode ser uma das formas mais ricas e compensadoras para se trabalhar a capoeira nas aulas de educao fsica. Por m, importante apontar que a inter-relao mais rica em termos de produo cultural tanto para a capoeira como para a rea de Educao Fsica o ensino de uma prtica consciente, tendo sido construda a partir da histria de um povo que foi trazido escravo para o Brasil e teve a dignidade de, por meio de sua resistncia cultural, deixarnos como legado a arte de lutar sorrindo, danar lutando, cantar narrando seu passado e relembrar seus antepassados em um jogo corporal chamado capoeira.
contempornea (1890 1950). 2001. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosoa e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas. REIS, Andr Luiz Teixeira. Brincando de Capoeira: recreao e lazer na escola. Braslia: Valcy, 1997. REIS, Letcia Vidor de Sousa. O mundo de pernas para o ar: a Capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997. ROCHA, Maria Anglica. Capoeira uma proposta para a educao fsica escolar. 1990. Monograa (Especializao em Educao Fsica Escolar) - Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas. SILVA, Paula Cristina da Costa. A Educao Fsica na roda de capoeira entre a tradio e a globalizao. Dissertao (Mestrado em Educao Fsica), Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas, 2002. ______ O mestre de capoeira face a regulamentao da prosso de Educao Fsica. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DO ESPORTE, 12. 2001, Caxambu. Anais..., Caxambu: CBCE, 2001a. ______ Capoeira e Educao Fsica - uma histria que d jogo... primeiros apontamentos sobre suas inter-relaes. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 23, n. 1, pp. 131-145, set./2001b. SOARES, Carmem Lcia. Educao Fsica: razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 1994. SOARES ET ALLI. Metodologia do ensino da educao fsica. So Paulo: Cortez, 1992. Paula Cristina da Costa Silva. Doutoranda da Faculdade de Educao, da Universidade Estadual de Campinas, Unicamp/SP, capoeirista da Escola de Capoeira Saci Perer e pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao Fsica Escolar (GEPEFE) e do Grupo de Estudos de Capoeira (GECA).
Referncias bibliogrcas ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. AZEVEDO, Fernando de. Da Educao Fsica: o que ela , o que tem sido e o que deveria ser (seguido de Antinos). So Paulo: Melhoramentos, 1960. obras completas. BRACHT, Valter. Educao Fsica: a busca da autonomia pedaggica. Revista da Fundao de Esporte e Turismo, v. 1 (2), pp.12-19, 1989. CASTELLANI FILHO, L. Pelos meandros da educao fsica. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v.14, n. 3, maio/1993. ____ Educao Fsica no Brasil: a histria que no se conta. 5 ed., Campinas: Papirus, 2000. COSTA, Lamartine Pereira da. Capoeira sem mestre. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1962. FALCO, Jos Luiz. A escolarizao da capoeira. Braslia: ASEFE Royal Court, 1996. MARINHO, Inezil Penna. A ginstica brasileira (Resumo do projeto geral), Braslia, 1982. ______ Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945. PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica da capoeira
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Benefcios da Capoeira Benefcios Educacionais

Ricardo Pamflio de Souza
Filosco: o despertar dos membros do grupo para os fundamentos da capoeira. Social: conscientizao do grupo como tal, com responsabilidade, deveres e direitos dos associados. Fsico: aprendizagem dos movimentos corporais da capoeira dentro de limites fsicos e mentais, compatveis com a experincia e idade. Artstico: aspectos estticos referentes msica da capoeira, s cantigas e aos toques de berimbau, atabaque, pandeiro e agog, alm da dana e da encenao do jogo. No existe um modelo educacional da capoeira, mas sim diversos modelos que so individualizados pelos mestres, sendo autnomos nas suas academias ou nos seus grupos, embora vinculados tradio recebida pelos seus respectivos mestres. Todo o trabalho realizado, envolvendo processos cognitivos e afetivos na aprendizagem da capoeira, caracteriza a sistemtica de uma prtica de ensino na qual todos aprendem. Um dos exemplos dessa aprendizagem evidencia-se durante as rodas, quando novos movimentos corporais so criados pelos aprendizes ou novas cantigas so improvisadas em cima de um fundo comum compatvel com o inconsciente coletivo da capoeira. Trata-se de um ensino no ligado a uma instituio educacional formal, mas a uma cultura, a cultura da capoeira angola.
Ricardo Pamflio de Souza. Mestre em Etnomusicologia pela UFBA, 1997.
Benefcios Fsicos e Psicolgicos

Lilia Benvenuti de Menezes
A capoeira uma atividade fsica que se utiliza de exerccios dinmicos, pois h deslocamentos do corpo, envolvendo vrios grupos de msculos de maneira contnua e rtmica. No que diz respeito ao tipo de contrao muscular, os exerccios so isotnicos e isomtricos, alm disso necessitam de esforo intenso. Como qualquer atividade fsica, a capoeira apresenta efeitos siolgicos cardiovasculares, pulmonares e musculares. H que se levar em conta que, alm da idade e do sexo, muitos outros fatores inuenciam as respostas aos exerccios, tais como a postura, a massa total de msculos envolvidos no esforo, o ambiente, o estado de hidratao e o treino fsico do indivduo. As qualidades fsicas desenvolvidas pela capoeira so a exibilidade, a fora, a resistncia, a velocidade, o equilbrio, a agilidade e a coordenao. Considera-se a prtica da capoeira um timo meio para adquirir exibilidade, pelo fato de que os esforos extras dos msculos e das articulaes exigidos para se ter um desempenho ecaz, ou seja, executar movimentos com amplitudes mximas, acabam por oferecer ao capoeirista a elegncia do movimento. A capoeira tambm um mtodo satisfatrio para se atingir fora muscular, tendo em vista que em muitos momentos usa o peso corpreo como resistncia, como nas posies de equilbrio sobre pescoo e membros. Alm disso, por ser uma luta, utiliza-se de golpes de ataque e contraataque, saltos e esquivas, nesse caso empregando-se a resistncia contra o adversrio. Pode-se obter fora, tambm, ao se praticar saltos, saltitos, paradas de mo e pela movimentao constante entre o jogo de cho e o jogo alto. H duas formas de se desenvolver a resistncia na capoeira: uma na roda e outra nos treinamentos. Nos treinos, utiliza-se a chamada resistncia especca, ou seja, a capacidade de executar as habilidades tcnicas, com movimentos intensos durante a prtica esportiva. Na roda, exige-se do praticante tambm a resistncia geral, a qual considera o nvel de condicionamento fsico e de coordenao. A resistncia uma qualidade essencial para o capoeirista, pois por meio dela que poder demonstrar suas habilidades na roda, devido sua constante movimentao. Na capoeira exige-se, em muitos momentos, certa velocidade dos movimentos, seja para se deslocar, para mover braos ou pernas rapidamente (golpes, ataques), ou para reagir a estmulos externos (contra-ataques, defesa, esquiva), aprimorando-se os reexos com agilidade e malcia. Esses movimentos so acclicos e caracterizados por no serem uniformes e manterem aceleraes diferenciadas. Outra qualidade fsica adquirida com a prtica dessa modalidade o equilbrio. Durante o jogo de capoeira, muitas vezes o praticante precisa equilibrar-se em um dos ps, em ambos ou at em uma das mos, com os ps suspensos ou no, durante certo espao de tempo. O equilbrio intensamente desenvolvido em movimentos, como o a1 e a bananeira2, para car em dois exemplos; ou em golpes como o martelo3, a beno4 e a ponteira5.
(1) Floreio em que o capoeirista, apoiando as duas mos no cho, forma uma gura semelhante letra A e, posteriormente, erguendo as pernas, forma uma gura semelhante letra U para, em seguida, retornar ao cho, num movimento semelhante ao da estrela. (2) Floreio em que o capoeirista apia as mos no cho e ca parado, verticalmente, de cabea para baixo. (3) Golpe traumtico em que o capoeirista, com o dorso do p, atinge seu adversrio no rosto ou no tronco. (4) Golpe traumatizante e desequilibrante em que o capoeirista levanta uma perna e a impulsiona frente com violncia, a m de atingir o adversrio no tronco com a sola do p. (5) Golpe traumatizante aplicado com o extremo da planta do p.
Foto: Llia Menezes
Foto: Llia Menezes
Uma qualidade fsica estreitamente ligada capoeira a agilidade. Como na luta o praticante tem de levar em conta a imprevisibilidade dos golpes, necessrio ser gil para se defender, atacar, esquivar, ntar e gingar, com destreza e velocidade. A destreza, nesse caso, facilita a aplicao dos golpes nos momentos oportunos e auxilia o praticante a escapar em tempo hbil dos golpes dos adversrios. Com relao velocidade, o jogo rpido, determinado pelo toque do berimbau, exige dos capoeiristas movimentos combinados e sucessivos, executados em vrias direes e em alta velocidade, evidenciando alto grau de coordenao e desenvolvendo, ao mesmo tempo, agilidade, destreza e velocidade. Por ltimo, mas nem por isso com menor mrito, o desenvolvimento da coordenao tambm muito importante para o praticante da capoeira. Caracterizada pelo estilo, leveza, soltura, naturalidade e performance, a coordenao pode ser melhorada e desenvolvida no jogo, tendo em vista que os praticantes utilizam a destreza e a criatividade sem uma seqncia predeterminada, o que exige o aprimoramento dos reexos e a coordenao dos movimentos. A capoeira e o desenvolvimento psicolgico. So de conhecimento geral os benefcios psicolgicos e emocionais da atividade fsica, pois produz relaxamento e estimulao psquicos, colabora para a melhoria do humor e Lilia Benvenuti de Menezes. Professora de Educao Fsica, professora do Grupo Muzenza e bicampe mundial pela Super Liga Brasileira de Capoeira. Autora do livro Benefcios Psicosiolgicos da Capoeira.
da auto-estima, ajuda a aliviar a ansiedade e a tenso, reduzindo tambm os riscos de aparecimento de depresses e do estresse. No to conhecida pelos leigos, por outro lado, a psicosiologia da capoeira. Em termos gerais, a psicologia pode ser entendida como a cincia que estuda os comportamentos e emoes, e a siologia como a cincia que se dedica a estudar como o msculo executa cada movimento. A psicosiologia, portanto, estuda o efeito emocional e comportamental que o indivduo experimenta ao executar uma atividade. O foco dessa cincia est na interao entre a atividade motora e as emoes. Esses conceitos podem ser levados para o universo da capoeira, usando como exemplo a ginga. Nesse movimento em que se alternam as pernas cadencialmente, o praticante sente-se mais solto e exvel, sensaes positivas que o levaro a aperfeioar seu comportamento em situaes do seu dia-a-dia: no relacionamento com os amigos, em tomadas de decises no trabalho, no estudo, etc. A atividade faz com que a pessoa lide com as limitaes de seu corpo, passando a conhecer melhor no s essa vestimenta fsica, mas tambm a si mesmo, tornando-se, conseqentemente, mais capaz de realizaes. Nesse sentido, pode-se compreender porque no s a capoeira, mas a prtica de qualquer atividade fsica, pode ser a causa da melhoria de qualidade de vida ou a cura para determinadas doenas como presso alta, diabete tipo 2, bromialgia, estresse e outros, pois a energia empregada ao executar o movimento faz com que o crebro libere no organismo neutrotransmissores (substncias qumicas), tais como a endorna, adrenalina e noradrenalina que do a sensao de bem-estar ao praticante. A capoeira, como outras lutas, alm de fortalecer a musculatura do praticante, faz com que a pessoa se sinta mais forte, no s emocionalmente, mas tambm psiquicamente. Um dos fatos que diferencia a capoeira das demais lutas possuir movimentos que se assemelham dana, incluindo o ritmo e a msica, o que leva o indivduo a se sentir mais seguro e livre, j que no executa movimentos rgidos e sim movimentos amplos, alguns inclusive com caracterstica ldica, contribuindo para que a pessoa trabalhe aspectos pessoais negativos que a incomodam e, ao mesmo tempo, reforce os positivos, percebendo que pode se aperfeioar cada dia mais.
Capoeira e Incluso Social

Gladson de Oliveira Silva Vinicius Heine
A CAPO EIRA NA SCEU D INCLUS A LUTA O EST DE UM NA E POVO O EXCLUD SSNCIA PRIMIDO OS. AO DA CAP EM BUS LONGO OEIRA, CA DE L MARG DE SUA J QUE IBERDAD EM DA ELA FO HISTR SOCIED E. A QU I CONC IA, SEM DIREITO ADE, MA ESTO EBIDA P PRE EST S E VAL DA S QUE OR GRU EVE AS ORES C SEMPRE SOCIAD POS SO E AGRE ULTURA LUTARA A QUE GAR PE CIAIS IS. POR M PELA SSOAS. LES QU ISSO, A ORIGEN AFIRMA NA ROD E VIVER CAPOEIR O DE S, IDAD AM A DE CA A TEM G ES, CRE SUA IDE POEIRA SOM DO RANDE DOS RE NTIDAD , PARTIC VOCA BERIMB LIGIOSO E, IPAM H AU, TOD S, COND O PARA OMENS JUSTIA OS SO IES E INCLUIR E MULH SOCIAL CIDAD CONM ERES D . OS DO ICAS E E TODA MUNDO GRAUS S AS , EM BU DE INST SCA DE RUO. QUALID AO ADE DE VIDA E DE
Um grande mestre no educa apenas para a roda de capoeira.
A capoeira desempenha um papel fundamental para promover incluso, igualdade e cidadania. As diferenas e contradies sociais esto em todas as partes: nas condies de vida, nas oportunidades de estudo e de trabalho, no acesso aos servios fundamentais de habitao, sade, segurana, transporte, esporte, lazer e cultura. Tudo isso vem rearmando historicamente as desigualdades. A capoeira, como produto da cultura popular, pode e deve contribuir para reverter esse quadro e favorecer a aproximao das pessoas, valorizando-as pelo que so, em essncia, e no pelas suas condies materiais. Contribui, tambm, para a construo de espaos democrticos, onde todos tenham direitos e oportunidades iguais; para a compreenso das relaes entre passado, presente e futuro; e, sobretudo, para despertar a conscincia poltica e a capacidade de armao da cidadania e dos direitos humanos fundamentais.
Clnica de Capoeira CEPEUSP: integrao entre grupos
O PAPEL DO MESTRE. Professores e mestres so os principais agentes da capoeira. So eles que promovem e transmitem os fundamentos s geraes mais novas, que determinam os princpios, as normas, os valores e a losoa que nortearo o seu trabalho e que inuenciaro o comportamento e a formao dos seus alunos. Os alunos reetem, em grande medida, o exemplo e o modelo apresentado pelo mestre. Por isso, a responsabilidade desses agentes sociais, que trabalham diretamente na formao integral dos seus alunos. O modelo de educao da capoeira diferenciado do modelo de educao tradicional de uma escola, j que a relao entre mestre e discpulo transcende a sala de aula e integra diferentes aspectos da vida do educando. Um grande mestre no educa apenas para a roda de capoeira. Educa para a vida em suas diferentes dimenses. preciso conhecer e cuidar de cada aluno o mais profundamente possvel, assim como conhecer sua realidade fa-
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Capoeira Capoeira e Incluso Social
miliar, escolar e comunitria. Saber ouvir fundamental, do mesmo modo que compartilhar, trocar e estabelecer parceria com os alunos e incentiv-los, apoi-los, oferecer-lhes suporte emocional e intelectual, sabendo, claro, que nem sempre possvel resolver todos os problemas do aluno. E essa no deve ser efetivamente a inteno. Trata-se de oferecer uma orientao que o ajude a encontrar o melhor caminho. Ser mestre , em muitos momentos, ser pai, ser amigo, ser irmo.
praticantes. Em todo o Brasil, tm proliferado os trabalhos do terceiro setor em diversos projetos junto s comunidades. A capoeira vem ocupando espao de destaque nesse contexto e oferecendo contribuies signicativas para a incluso social.
Evento Projete Liberdade Capoeira: Confraternizao
Projeto Porta Aberta: Capoeira e Cidadania
FILOSOFIA INCLUSIVA. Incluso social uma losoa de trabalho e, para que ela exista, preciso ter comprometimento com a causa das minorias, dos menos favorecidos e dos que se sentem excludos. Nesse sentido, a incluso social deve ser entendida como um processo, uma construo coletiva, que busca a superao da discriminao, do preconceito, da intolerncia, das desigualdades e dos conceitos estereotipados. Cada um de ns carrega em si uma diculdade, um limite que se manifesta no encontro com o outro. Nesse processo de negociao, preciso enxergar os pontos de vista pessoais, alheios e coletivos, encontrando respostas equilibradas, que promovam unidade, cooperao e camaradagem. Cada situao do dia a dia oferece-nos oportunidades de trabalhar em prol da incluso. Na famlia, na escola, no bairro, no trabalho... preciso gingar sempre no jogo da incluso social. PEDAGOGIA DA INCLUSO. A capoeira que se prope ser inclusiva deve ser cuidadosa em seus mtodos e em suas bases pedaggicas. Deve promover a reexo e o exerccio dirio dos valores. Deve ter como base a afetividade e o estabelecimento de vnculos saudveis e construtivos que contribuam para a formao da identidade dos seus
A m de que a capoeira se consolide como espao de incluso, necessrio que prevalea a construo do conhecimento, o dilogo e o intercmbio. preciso estimular a comunicao, a interao e a participao dos alunos nas aes que envolvem a capoeira como elemento vivo da sua comunidade. preciso entend-la a partir dos referenciais histricos, sociais e culturais sobre os quais foi construda. Desde seus primrdios at os dias atuais, a capoeira construiu sua identidade por meio da luta e da resistncia social contra as desigualdades e injustias. essencial respeitar o aluno e tudo o que ele traz consigo na sua bagagem de vida. Considerar as particularidades de cada aluno dialogar com a sua identidade, sua histria de vida e sua viso de mundo. Aceitao, tolerncia e respeito s diferenas so pilares essenciais para a construo de uma cultura de paz para o nosso planeta. preciso estimular a integrao, incentivar potenciais e capacidades. Para ser capoeira preciso ter vontade de aprender, assimilar as regras e a dinmica do jogo e acreditar em si mesmo. A capoeira aceita todos. Cada um com sua contribuio, cada um com o seu toque, cada um com a sua ginga e sua presena. Na capoeira necessrio que prevalea o princpio da cooperao acima do da competio. Cooperar signica apoiar, sustentar, compartilhar, somar. Signica que h sempre espao e recursos para todos. Pode-se trabalhar, construir e ganhar em conjunto. Acima de tudo, preciso que prevalea o jogar com e no o jogar contra para que
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Gradativamente, a capoeira vem promovendo incluso de pessoas que, at bem pouco tempo, estavam distantes e separadas da sua prtica.
a capoeira realmente cumpra seu papel de incluir pessoas com diferentes condies sociais. Um trabalho com essas caractersticas tem como um dos seus objetivos principais a construo e o desenvolvimento de cidados conscientes, verdadeiros lderes comunitrios, capazes de promover transformao do seu entorno imediato e do seu pas como um todo. Cidados com capacidade de tomar decises que promovam o bem estar e a justia para a sociedade em que vivem. Capoeira para homem, menino e mulher
Evento CEPEUSP: Dinmica com os pais
Gradativamente, a capoeira vem promovendo incluso de pessoas que, at bem pouco tempo, estavam distantes e separadas da sua prtica. A presena das mulheres, por exemplo, era um acontecimento raro. Havia muito poucas. As que se arriscavam a entrar na roda ganhavam notoriedade. Aos olhos do preconceito, capoeira sempre foi coisa para homens, como possvel uma mulher pensar em misturar-se neste ambiente?. Nos ltimos anos, essa realidade vem sendo modicada radicalmente e, em alguns grupos, as mulheres chegam a ser maioria nas aulas e nas rodas. So realizados encontros femininos de capoeira, nos quais so discutidos temas relacionados com a armao e a valorizao da mulher na e por meio da capoeira. Na capoeira no existe distino entre roda feminina e masculina. So iguais as possibilidades para mulheres e homens, que jogam, cantam e tocam de igual para igual. Existem respeito e integrao de gnero. CAPOEIRA DOS OITO AOS OITENTA. Crianas a partir de dois anos de idade tem iniciado sua prtica em escolas no Brasil e no mundo. Em muitos centros educacionais,
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tem sido reconhecido todo o potencial da capoeira como instrumento de desenvolvimento integral do ser humano. Mais recentemente, importantes trabalhos foram realizados com pessoas idosas, que tm demonstrado ser a modalidade uma excelente aliada na promoo da sua qualidade de vida. Cada um joga dentro de suas capacidades, dos seus limites e muitas vezes esses limites so mais amplos do que se imagina. E mesmo quem acreditava no ser capaz, pode se surpreender com as possibilidades que a capoeira oferece em termos de movimentos e de convivncia social. Alm do jogo em si, com seus movimentos de ataque, defesa e acrobacias, o que mais atrai os idosos prtica da capoeira o seu lado ldico, artstico e socivel. O movimento espontneo, alegre e prazeroso essencial. Pertencer a um grupo, estar entre amigos, relacionar-se e interagir com o outro so aspectos fundamentais para a sade integral do ser humano em todas as idades e, especialmente, na terceira idade. CAPOEIRA ESPECIAL. Quando falamos em incluso no podemos deixar de falar dos portadores de necessidades especiais, entre essas o que mais importante: a capacidade de acreditar na vida e de superar limites, dar a volta por cima, desenvolver o seu potencial e alcanar seus objetivos. Tambm para essas pessoas, a capoeira tem representado um grande instrumento de desenvolvimento biolgico, psquico e social. Os portadores de necessidades especiais conseguem aderir prtica da capoeira, seja realizando movimentos, tocando ou cantando. Muitas novas metodologias tm sido desenvolvidas para o ensino da capoeira para essa populao. Cada vez mais, vemos a capacidade de incluso da capoeira ser ampliada. H grupos de trabalhos constitudos exclusivamente por portadores de necessidades especiais e h grupos heterogneos compartilhando o mesmo espao, o que tem trazido resultados surpreendentes. Pessoas so especiais por diversos motivos, mas principalmente por terem um nvel de sensibilidade diferenciado. O que em um primeiro momento pode gerar uma limitao, na verdade passa a ser um desao, que, quando superado, traz felicidade e realizao pessoal. CAPACITAO PROFISSIONAL. Outro elemento essencial dentro do processo de incluso por meio da capoeira a necessidade de capacitar os seus agentes (mestres, contramestres, professores e monitores) e de oferecer conhecimentos e metodologias que aumentem a capacidade de trabalho desses prossionais. Entre os capoeiristas, existem pessoas muito criativas, inventivas e com grande fora de vontade e capacidade realizadora, que, apesar dos poucos recursos materiais, desenvolvem trabalhos extraordinrios, dignos de aplausos, reconhecimento e, principalmente, maior incentivo.
No Brasil, o Governo vem reconhecendo cada vez mais o potencial da capoeira em promover cidadania e vem oferecendo recursos para programas que envolvem a modalidade. No entanto, dada a dimenso e o potencial da capoeira, as aes ainda tm muito a crescer. preciso atuar de forma mais consistente, produzindo conhecimento e promovendo aes sistemticas, planejadas e continuadas de capacitao e educao dos seus educadores. O que se v so iniciativas isoladas, dentro de alguns grupos. Existe pouca articulao e troca de informaes. Muito do que se faz produto da criatividade e da iniciativa individual de alguns mestres e professores de capoeira. Aes integradas entre Governo, universidades e a comunidade da capoeira devem ser priorizadas. CAPOEIRA EM FAMLIA. No processo de educao e incluso por meio da capoeira, a presena e a participao da famlia so de grande importncia. Pais, irmos, tios, avs, primos e lhos so o ncleo de referncia mais prximo ao aluno. na famlia que o aluno tem suas primeiras experincias de vida. Em grande parte, o que ele vive no seio da famlia inuenciar muito o seu carter, os seus sentimentos, comportamentos e atitudes.
Evento CEPEUSP: a Ludicidade na Capoeira
Infelizmente, sabemos que a realidade de muitas famlias, hoje em dia, de desestruturao e conito. Em especial, os conitos entre os pais afetam fortemente as crianas, que podem desenvolver comportamentos inadequados e inabilidades sociais em funo desses eventos. Agressividade, diculdade de concentrao, dcit cognitivo, revolta, diculdade de integrar-se em grupos, de aceitar regras, baixa auto-estima, hostilidade com pessoas mais ve-
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A luta da capoeira vem inspirando milhares de brasileiros a lutarem pela vida, por si mesmos e por suas comunidades. O objetivo principal do projeto a transformao por meio da prtica de manifestaes culturais. a formao de cidados honestos, sensveis e participativos.
lhas podem ser reaes observveis em crianas que crescem em lares com carncia de afetividade e harmonia. No entanto, o fato de terem enfrentado diculdades dentro de casa no deve signicar problemas para as crianas. Ao encontrar e conviver com outro ambiente, onde exista amor, respeito, dilogo, disciplina e compreenso, a criana desperta em si mesma o amor prprio e a autoestima, desenvolvendo comportamentos pessoais e sociais adequados. Passa a agir com tica e com equilbrio tanto nas suas relaes em famlia quanto na comunidade. exatamente neste ponto que a capoeira pode cumprir um papel decisivo na vida de crianas e jovens, contribuindo para a sua incluso social ao representar esse espao de reestruturao em suas vidas. Para tanto, preciso que haja dilogo e conana do mestre para com os alunos, dos alunos para com o mestre e dos alunos para com os seus pares. INCLUSO MUNDIAL. A capoeira tem alcanado dimenses internacionais. Nos quatro cantos do mundo, em centenas de pases, o som do berimbau se faz presente. Rssia, Japo, Alemanha, frica do Sul, Peru e EUA h muito tempo entram na roda para jogar. Tambm no Brasil a capoeira demonstra uma ampla capacidade de incluir. Os intercmbios entre capoeiristas de diferentes nacionalidades so uma constante. A cada ano, pessoas no mundo inteiro viajam para outros pases com o propsito de trocar experincias a respeito da capoeira. Especialmente o Brasil recebe um grande contingente de adeptos, em busca de novos conhecimentos e de muita sabedoria. UM BEM-SUCEDIDO EXEMPLO: PROJETO PORTA ABERTA. Em janeiro de 2001, teve inicio no distrito do Capo Redondo, periferia da zona sul de So Paulo o projeto Porta Aberta, que tem como atividade principal a capoeira. O projeto surgiu de uma parceria entre a Secretaria de Sade do Municpio de So Paulo, a Associao Palas Athena do Brasil e a Projete Liberdade Capoeira, com objetivo de elevar a auto-estima de crianas e jovens e reduzir os ndices de violncia na comunidade do Capo. O Porta Aberta um exemplo dos muitos projetos sociais que se proliferam atualmente no Brasil, demonstrando a vocao da nossa sociedade para oferecer solues para os seus problemas sociais. A luta da capoeira vem inspirando milhares de brasileiros a lutarem pela vida, por si mesmos e por suas comunidades. O objetivo principal do projeto a transformao por meio da prtica de manifestaes culturais. a formao de cidados honestos, sensveis e participativos. O distrito do Capo Redondo um grande exemplo do poder da mobilizao da sociedade civil. Ao longo dos ltimos anos, os ndices de violncia e criminalidade vm caindo constantemente, dando lugar vida, ao respeito e
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Projeto Porta Aberta: Capoeira e Incluso Social
a paz. O Porta Aberta uma gota no oceano que, com certeza, faz muita diferena, pois, se ao menos um dos jovens que participam do projeto tiverem seus coraes tocados e suas conscincias sensibilizadas em prol do bem e da dignidade, a misso ter sido realizada. Ao longo dos seus sete anos de existncia, o projeto passou por diversos momentos e algumas reestruturaes. Muitos exemplos de transformao pessoal positiva tm sido observados na vida dos alunos. A sociedade civil desempenha um papel fundamental na transformao da realidade do Brasil. Os grupos de capoeira so instituies civis organizadas e tm um grande poder de atuao frente s pessoas que deles participam. Mestres de capoeira so lderes e formadores de opinio e podem contribuir positivamente para despertar uma sociedade mais consciente, tolerante e fraterna. O processo de transformao j comeou e deve continuar, promovendo cada vez mais incluso, justia e fraternidade entre os homens e entre as naes. I volta do mundo camar!
Referncias Bibliogrcas SILVA, Gladson de Oliveira. Capoeira: do Engenho Universidade. 3 ed. So Paulo, 2003. _______________________. Revista de Capoeira. Editora Trs. So Paulo, 1983. SILVA, Gladson de Oliveira & Heine Vinicius. Capoeira um Instrumento Psicomotor para a Cidadania. So Paulo, 2007 (no prelo). LAMA, Dalai. O Caminho da Tranqilidade. So Paulo: Sextant, 2000. Todas as fotos so de propriedade dos autores e esto na pgina www.projeteliberdadecapoeira.com.br
Gladson de Oliveira Silva. Professor de Educao Fsica e mestre de capoeira do Centro de Prticas Esportivas da Universidade de So Paulo (CEPEUSP) e do Conjunto Desportivo Baby Barioni da Secretaria de Esporte Lazer e Turismo do Estado de So Paulo. Professor Coordenador do Projeto Porta Aberta que trabalha com crianas e adolescentes carentes e portadores de necessidades especiais no distrito do Capo Redondo, em So Paulo. Diretor da Projete Liberdade Capoeira Escola de Capoeira com ncleos de trabalho em So Paulo, Rio Grande do Sul, Argentina, Peru e Espanha. Ministrou cursos em diversos estados do Brasil e em outros pases, em universidades e centros educacionais. Vinicius Heine. Professor de Educao Fsica e de Capoeira do Centro de Prticas Esportivas da Universidade de So Paulo (CEPEUSP). Professor coordenador do Projeto Porta Aberta. Ministrou diversos cursos e palestras sobre a capoeira em diversos estados do Brasil e em outros pases. Coordenador do Centro de Estudos e Pesquisas da Capoeira (CEPECAP).
A internacionalizao da capoeira
Jos Luiz Cirqueira Falco
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Nos ltimos anos, muitos capoeiras1 saram do Brasil em busca de melhores condies de vida e de reconhecimento. Nesse movimento, alm de contriburem, efetivamente, com o processo de expanso de sua arte pelo mundo, colaboram com a divulgao da cultura brasileira no exterior por meio de discursos que realam a capoeira condio de prtica extica, tropical, brasileirssima.
Nos ltimos anos, muitos capoeiras1 saram do Brasil em busca de melhores condies de vida e de reconhecimento. Nesse movimento, alm de contriburem, efetivamente, com o processo de expanso de sua arte pelo mundo, colaboram com a divulgao da cultura brasileira no exterior por meio de discursos que realam a capoeira condio de prtica extica, tropical, brasileirssima. Se poca da escravido no Brasil o sangue jorrava da caneta do feitor2 em sistemticas investidas contra a capoeira3, nos ltimos anos, ela passou a receber do poder pblico um tratamento bem diferente, materializado por algumas iniciativas de reconhecimento e valorizao desse importante smbolo da cultura brasileira. Em comparao com os dias atuais, os capoeiras de outrora tinham uma relao bem diferente com sua prtica. Porm, assim como hoje, no constituam um bloco nico e no a cultivavam com a mesma nalidade. Se no Rio de Janeiro ela teve uma vinculao forte com as maltas, as brigas de rua e a poltica do Segundo Reinado, em Salvador, ela tinha uma relao amistosa com os botecos, com as quitandas, que, por sua vez, se beneciavam de suas artsticas manobras para atrair fregueses. Antigamente, os trapicheiros, carroceiros, estivadores, carregadores, vendedores ambulantes e tambm desempregados reuniam-se prximo aos botecos, praas e largos para tagarelar, beber e jogar, utilizando a capoeira como atividade de lazer ou de disputa de espao. Hoje, comum ver prossionais de diferentes reas utilizando a capoeira como atividade de lazer. Muitos utilizam-na como trabalho, como uma opo prossional, como um modo de sobreviver. Somado a esse contingente, encontra-se expressivo segmento de jovens que vislumbra, na capoeira, um campo de emprego nem sempre possvel nas instituies e empresas convencionais. Mesmo de forma precria, mas com grandes pitadas de criatividade, esses prossionais utilizam-se dessa manifestao cultural como meio de obterem recursos. Buscam as mais inusitadas possibilidades para escapar da sina daqueles que, considerados pela maioria como os grandes mestres da capoeira, morreram em situao de misria absoluta. Mestres como Pastinha, Bimba, Valdemar da Li-
(1) Para designar os (as) agentes da capoeira (praticantes, mestres (as), professores (as), militantes etc.), utilizaremos o termo capoeira em vez de capoeirista, por entendermos que o primeiro tem, na cultura, o seu campo privilegiado de ao, enquanto que capoeirista nos sugere uma interveno mais especca, mais especializada. (2) Em aluso a uma cantiga do Mestre Toni Vargas. (3) De acordo com Rego (1968), a capoeira foi tratada durante muito tempo como caso de polcia, que dormia e acordava no calcanhar dos capoeiras (p. 43). Alguns dos mais consistentes estudos sobre a histria da capoeira foram realizados a partir da documentao existente nos arquivos da polcia brasileira. Ver Pires (1996) e Soares (1994 e 2001). (4) Mestre Pastinha (1889-1981) - principal guardio da Capoeira Angola, fundou em 1941 o Centro Cultural e Esportivo de Capoeira Angola, em Salvador. Faleceu cego e esquecido. Mestre Bimba (1899 1974) fundou a primeira academia de capoeira do Brasil e foi o criador da Capoeira Regional, um estilo de capoeira mundialmente conhecido. Faleceu pobre, lutando por melhores condies de vida, em Goinia-GO. Mestre Waldemar da Liberdade conduziu nas dcadas de 40 e 50, aos domingos, a roda de capoeira que se tornou o mais importante ponto de encontro dos capoeiras de Salvador, onde o escritor Jorge Amado e o fotgrafo Pierre Verger se alimentavam culturalmente (ABREU, 2003, p. 43). Morreu, em 1990, na pobreza, como tantos outros capoeiras clebres.
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berdade e outros,4 que experimentaram a encruzilhada da fome com a fama (ABREU, 2003, p. 14), apesar de se tornarem os grandes referenciais da capoeiragem no sculo XX, so, para as novas geraes de capoeiras, produtos de uma condio de explorao da qual estas tentam se esquivar. A internacionalizao da capoeira: de smbolo de brasilidade a patrimnio cultural da humanidade. Quando muitos capoeiras brasileiros comearam a sair do Pas, a partir do incio da dcada de 1970, para ganhar o mundo e trabalhar em grupos folclricos no exterior, em busca de apoio e reconhecimento, no tinham idia da magnitude que esse fenmeno viria a ter trs dcadas mais tarde. No incio, tudo era muito difcil e a rua era, freqentemente, o nico espao que eles encontravam para expressar sua arte ou para manter contatos com outros artistas do cotidiano, como palhaos e malabaristas das mais diversas origens. Nas grandes cidades dos Estados Unidos e da Europa, eles comearam a dar visibilidade a essa arte tropical, inuenciando outros movimentos da cultura de rua, como o break, por exemplo, que surgiu nos Estados Unidos, na dcada de 1980 e, logo depois, espalhou-se pelo mundo. Certamente, nessa dana de passos interrompidos e acrobacias desconcertantes existem muitos movimentos herdados da capoeira, como o giro de ponta-cabea (o pio de cabea). Em Nova York, os capoeiras brasileiros costumam reunir-se em praas e avenidas e, freqentemente, so vistos em documentrios de televiso e espetculos culturais. Em 1989, o Jornal do Brasil, em matria intitulada Capoeira para americano jogar, j revelava os primeiros sintomas desse processo. Transplantada para os EUA pelos brasileiros, a capoeira est crescendo em popularidade e pode ser vista em casas noturnas, exibies, competies, escolas, e at em lmes (...) A capoeira como o jazz americano em seu incio (...) um beat, um swing, uma pulsao, um movimento. E a maneira como as pessoas se movimentam, pensam e se comportam na capoeira a maneira como se movimentam, pensam e se comportam em suas vidas (WEELOCK, 1989, p. 8). Uma questo importante se coloca neste aspecto. Quais as principais caractersticas e contribuies desse movimento de internacionalizao para o desenvolvimento e valorizao da capoeira? O principal motivo da sada de uma avalanche de mestres, professores e iniciados em capoeira para o exterior determinado por fatores econmicos e est relacionado com a busca de reconhecimento e prestgio. Se no Brasil a mensalidade para se fazer aulas de capoeira relativamente baixo, nas principais cidades americanas e europias esse valor signicativamente mais alto.
Foto: Laura Campos
Esse movimento de expanso traz conseqncias inusitadas para a capoeira e visto por muitos como algo sedutor, embora venha causando inquietaes por parte de alguns preocupados com a manuteno das suas tradies. Se, por um lado, muitos alegam que a expanso leva a certo distanciamento dos princpios e valores que delegaram capoeira um emblema de luta de resistncia contra a explorao, por outro, muitos consideram que esse processo est contribuindo para a valorizao das referncias culturais africanas e para despertar um interesse maior pelo Brasil e pela cultura brasileira. Muitos autores armam que, nos EUA, a capoeira ajuda, tambm, a revitalizar o elo entre os negros americanos e a frica, cuja relao foi abalada pelo violento processo de segregao desencadeado em sculos passados. Nesse sentido, muitos americanos vm para o Brasil com o objetivo de beber na fonte e procuram conhecer os mestres mais representativos dessa arte-luta. Muitos espaos da cidade de Salvador, considerada a Meca da Capoeira, transformaram-se em verdadeiros templos de peregrinao dos capoeiras de todo o mundo, como a Academia de Joo Pequeno5, no Forte Santo Antnio, ou a Fundao Mestre Bimba, no Pelourinho. Inuenciadas por outras perspectivas, expressivas levas de capoeiras estrangeiros desembarcam nos aeroportos
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Inuenciadas por outras perspectivas, expressivas levas de capoeiras estrangeiros desembarcam nos aeroportos brasileiros para competir nos diversos campeonatos organizados por grupos com sede no Brasil e que possuem liais em outros pases6. A despeito das freqentes crticas a essa forma de tratamento, esses campeonatos tm contribudo bastante para a divulgao da capoeira no exterior.
brasileiros para competir nos diversos campeonatos organizados por grupos com sede no Brasil e que possuem liais em outros pases6. A despeito das freqentes crticas a essa forma de tratamento, esses campeonatos tm contribudo bastante para a divulgao da capoeira no exterior. Convm destacar que o grande interesse dos estrangeiros pela capoeira se desdobra imediatamente em dois desejos: conhecer o Brasil e falar o portugus. Muitos mestres e professores que ministram aulas no exterior, em busca de um apelo ao mais tradicional, fazem questo de se expressarem no idioma portugus. Na luta por uma identidade baseada na tradio afro-brasileira, muitos professores chegam a proibir nos seus trabalhos que se faam tradues de nomes de golpes, de movimentos, de cantigas e de instrumentos de capoeira. Falar portugus nas aulas de capoeira um requisito que opera como uma espcie de selo de qualidade e vem contribuindo para abrir campos de trabalhos antes impensveis. O Hunter College, uma das mais tradicionais faculdades de Nova York, j oferece cursos regulares de portugus, em decorrncia da demanda provocada pela capoeira (NUNES, 2001, p. 3). Entretanto, ao mesmo tempo em que o ex-frentista de posto de gasolina, o brasileiro Mestre Joo Grande, radicado em Nova York h mais de dez anos e ganhador do ttulo de Doutor Honoris Causa do Upsala College, de Nova Jersey, em 1996, ministra aulas em sua Academia no West Village, num autntico portugus da Bahia, por outro lado, muitos workshops so traduzidos para outras lnguas (ingls principalmente), aqui mesmo no Brasil, como o caso do Capoeirando, evento organizado por renomados mestres e realizado durante o vero em pontos tursticos estratgicos do territrio brasileiro, para onde se dirige expressiva massa de estrangeiros em busca da autntica capoeira. Nesse complexo movimento de internacionalizao, a capoeira vem conquistando espao nos mais diversos rinces do planeta. Alm da internet, os lmes tambm tm contribudo para esse processo, sendo o primeiro deles, o brasileiro O Pagador de Promessas, que ganhou prmios internacionais. Entretanto, foram as produes norte-americanas, Only the Strong Survive (no Brasil recebeu o ttulo agressivo de Esporte Sangrento) e Roof Tops, que conseguiram emplacar maior difuso da arte-luta. O movimento de difuso da capoeira no contexto mundial mais visvel e intenso em direo aos Estados Unidos e Europa. Com raras excees comprometidas em desenvolver trabalhos de retorno dessa arte-luta
(5) O Mestre Joo Pequeno o professor de capoeira mais antigo do Brasil em atividade, atualmente (2007), est com 89 anos. No dia 18 de dezembro de 2003, recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Uberlndia-MG. (6) Grandes grupos de capoeira realizam, atualmente, encontros internacionais, com a presena de mestres e discpulos de vrios pases, como o caso da Associao Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Arte Capoeira (Abada-Capoeira), que uma entidade que congrega mais de 30 mil capoeiras em 26 pases.
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Capoeira A internacionalizao da capoeira
frica, a maioria das iniciativas destina-se aos chamados pases desenvolvidos. O fato que a capoeira ganhou o mundo e se transformou num dos veculos mais signicativos de insero da cultura brasileira no exterior, uma exuberante propaganda do Brasil. Em 2003, j existiam escolas de capoeira em todos os 50 estados norte-americanos. Somente em Nova York eram 15 escolas. O surpreendente que a demanda por aulas de capoeira naquele pas est concentrada, principalmente, nas escolas pblicas. Essa prtica tem sido bem cotada como atividade capaz de atuar na recuperao da auto-estima e da conana de jovens com problemas de aprendizado e de relacionamento, constituindo-se, assim, numa porta de salvao para jovens vtimas de violncia ou envolvidos com drogas ou lcool (NUNES, 2001). O lme Only the Strong Survive explora essa problemtica. Entretanto, no somente por meio das escolas pblicas que a capoeira vem conquistando os norte-americanos. Ela vem sendo usada tambm para treinar atores e atrizes de lmes de ao, como o caso de Halle Berry, atriz principal do lme Catwoman. Para o diretor do lme, a capoeira contm movimentos vigorosos, mas com suingue. Para os americanos, a capoeira tem um atrativo forte, alm do fato de funcionar como [...] defesa pessoal e fazer bem sade. Ela extica, o que confere um certo charme a quem a pratica (BERGAMO, 2004, p. 58). Outros lmes produzidos em Hollywood tambm divulgam a capoeira a partir de algumas cenas como, por exemplo, Meet the Fockers (2004), Oceans Twelve (2004), The Rundown, The Quest, Harry Potter and the Goblet of Fire e Batman. Videogames como Tekken 3, 4 e 5, Eternal Champions, Dark Resurrection, Street Fighter III, Fatal Fury, Rage of the Dragons, World of Warcraft, Bust a Groove, Pokmon Hitmontop, The Matrix, WWE Smack Down! e Here Comes the Pain tambm contribuem para a disseminao da capoeira nos quatro cantos do mundo. Como conseqncia desse processo, algumas bandeiras cultivadas e defendidas por seus precursores, como a oralidade, o improviso, a mandinga, a resistncia cultural, so preteridas, para darem lugar a outras categorias mais sintonizadas com o momento atual, tais como: mercadoria tnica, folia de esprito, malhao e espetacularizao etc. (VASSALLO, 2003b). Exemplos de experincias signicativas com capoeira no exterior. Importantes instituies de ensino e pesquisa, em especial faculdades de Educao Fsica, contemplam a capoeira como atividade extracurricular. Em algumas delas, existem trabalhos sistematizados de capoeira que funcionam como projetos de extenso em que professores brasileiros so contratados por tempo determinado para ministrarem atividades aos que se interessarem, como o caso dos projetos do Estdio Universitrio da Universi-
Ocina de capoeira em Oslo na Noruega 16/08/03 (J. L. C. Falco)
dade de Lisboa, da Universidade de Varsvia, da Universidade de Oslo, da Universidade de Bristol e da Universidade Tcnica de Lisboa. Importantes eventos de capoeira de mbito internacional acontecem em vrias partes do mundo. Esses eventos permitem um intercmbio signicativo entre as diversas propostas de trato com essa manifestao. Embora alguns capoeiras brasileiros tenham realizado apresentaes pela Europa desde 1951, o primeiro trabalho de ensino sistematizado de capoeira no Velho Continente foi empreendido pelo reconhecido Mestre Nestor Capoeira7, em 1971, na London School of Contemporary Dance, Londres, Inglaterra. Ao longo dos ltimos trinta anos, o movimento da capoeira na Europa intensicou-se signicativamente, fazendo com que ela adquirisse expressiva densidade, mas, no comeo, tudo era difcil pela falta de informao sobre o que realmente signicava esse misto de dana-luta-jogo. Mestre Umoi, o qual h treze anos reside em Portugal, destacou que, no incio, teve de dar aula na rua para convencer as crianas a fazerem capoeira. Dizia que iria ensin-las a dar pernadas. Segundo ele, precisou utilizar essa artimanha para levar os midos a se interessarem pelas pernadas do Brasil. Quando eu cheguei aqui, em agosto de 1990, pelo menos na regio da Grande Lisboa, onde eu me instalei, no tinha capoeira. Ningum tinha conhecimento do que era capoeira e, claro, eu vim pra c na tentativa mesmo de ensinar a capoeira. Comecei a procurar as academias aqui e a primeira reao dos donos das
(7) Nestor Capoeira foi iniciado por Mestre Leopoldina e graduou-se corda vermelha pelo Grupo Senzala em 1969. autor de vrios livros e artigos de capoeira. mestre e doutor em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Foi ator principal do lme Cordo de Ouro, produzido pela Embralme (hoje disponvel em vdeo pela Globovdeo), sob a direo de A. C. Fontoura, em 1978.
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verdade que a capoeira, com esse carimbo de Brasil embutido em suas cantigas e comportamentos, ramicou-se e expandiu-se signicativamente e tem servido, atualmente, como veculo de agregao de povos de vrios cantos do mundo, adquirindo, assim, uma identidade supranacional.
academias geralmente era que no queriam nada com galinheiros aqui em Portugal, porque capoeira aqui em Portugal signica galinheiro. Ento isso dicultou muito o incio do trabalho aqui (Mestre Umoi, comunicao pessoal, 27 de junho de 2003)8. A dedicao de muitos mestres e professores deu continuidade iniciativa implementada por Nestor Capoeira e contribuiu para que essa manifestao adquirisse densidade, diversidade, visibilidade e prestgio social. Na Europa, essa densidade expressa-se pelo rico acervo cultural embutido nos seus gestos, cantos e histria, os quais extrapolam as referncias de sua baianidade e edicam uma brasilidade, embora idealizada, medida que no leva em considerao as evidentes diferenas culturais (e econmicas) presentes no Brasil. O fato que essa mobilidade, expressada pela sada de capoeiras de diferentes cidades brasileiras em direo ao Velho Mundo e Amrica do Norte, contribui para ampliar as referncias culturais dessa manifestao e ornamentar esse carimbo de brasilidade. Um professor noruegus arma que: hoje em dia, as pessoas j conhecem bem o que a capoeira e querem a capoeira (...). Quem procura a capoeira j tem uma idia que uma coisa brasileira e querem isso! (Professor Torcha, comunicao pessoal, Oslo, Noruega, 18 de agosto de 2003). verdade que a capoeira, com esse carimbo de Brasil embutido em suas cantigas e comportamentos, ramicouse e expandiu-se signicativamente e tem servido, atualmente, como veculo de agregao de povos de vrios cantos do mundo, adquirindo, assim, uma identidade supranacional. O Mestre Umoi, j citado, arma: A capoeira est quebrando a barreira do oceano que divide o Brasil, a frica, a Europa, a Amrica do Norte. A capoeira do capoeirista. E a gente j tem muitos bons capoeiristas aqui na Europa. Voc v muito angoleiro alemo jogando uma Angola to boa e at melhor do que muito capoeirista que nunca saiu de Salvador, que nunca saiu do Brasil. A voc fala. Ah! porque alemo? No, porque capoeirista (Mestre Umoi, comunicao pessoal, Amsterd, 18 de agosto de 2003). A experincia de professores de capoeira brasileiros na Europa. A maioria dos mestres e professores de capoeira que atua na Europa proveniente do Nordeste Brasileiro, em especial das cidades de Recife e Salvador, mas existem professores de praticamente todos os
(8) Esse e outros depoimentos presentes nesse artigo foram tomados por ocasio de Estgio de Doutoramento realizado pelo autor entre abril e agosto de 2003, na Europa, e serviram como fonte para a elaborao do quarto captulo da tese de Doutorado intitulada: O Jogo da Capoeira em Jogo e a Construo da Prxis Capoeirana (FALCO, 2004).
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estados brasileiros trabalhando com esta manifestao no Velho Continente. Desde o incio da dcada de 1970, Paris vem recebendo muitos capoeiras de diversos grupos brasileiros. A professora rsula, radicada na Frana h mais de doze anos, argumenta que quando l chegou poucas pessoas conheciam a capoeira. Atualmente, apesar de alguns despreparados que se dizem mestres, sem nunca terem passado por uma academia, a capoeira j bastante difundida e, freqentemente, as mulheres so maioria nas aulas (CARVALHO, 2002, p. 17). Essa condio laboral, por vezes clandestina, em que se inserem os brasileiros responsveis pela disseminao da capoeira no exterior, diferencia-se, frontalmente, das carreiras previsveis, de rotinas estveis que, at pouco tempo, caracterizavam os postos convencionais de trabalho. No entanto, so essas as possibilidades concretas que se apresentam e elas so agarradas com unhas e dentes, na forma de verdadeiras aventuras pelos jovens prossionais da capoeira. Por mais precrias que possam se apresentar, essas opes concretizam-se efetivamente e terminam por garantir a manuteno da vida da maioria desses prossionais que vivem distantes de sua terra natal, contribuindo, direta ou indiretamente, para substancializar a capoeira com fortes doses de aleatoriedade e de improvisao. A luta pela sobrevivncia e o desejo de reconhecimento a partir de novas experincias so os principais motivos que levam tantos professores de capoeira a deixar o Brasil e a se jogar em promessas incertas de vida boa no exterior. Entretanto, o que eles freqentemente encontram so opes de trabalhos dispersos, desregularizados e udos. Geralmente atuam como free lancers, como alternativa para ganhar a vida. A chegada dos professores de capoeira na Europa geralmente controvertida. O depoimento do Mestre Matias, mineiro, que se mudou para a Sua em 1989 e, atualmente, desenvolve trabalhos em vrias cidades daquele pas, faz coro com muitas outras experincias de mestres e professores que buscaram melhores horizontes. Foi muito dura a chegada na Sua, ralei muito, toquei berimbau na neve, nas estaes de trem, entendeu, porque os capoeiristas que tinham l no faziam roda de rua. Eu ia para a rua sozinho, s vezes tocava o meu berimbau, tentava saltar, s vezes fazia coisas malucas e tambm era um modo de me libertar. O berimbau era o meu companheiro. Era o modo de eu me livrar daquela angstia, daquela saudade, daquela vontade de estar no Brasil, no meio dos alunos, dos colegas. Aquele pas frio, voc chega e toma aquele choque, no conhece ningum, porque a lngua outra. Ento foi uma barra enorme
Roda de capoeira numa praa de Oslo Noruega 17/08/03 (J. L. C. Falco)
que eu enfrentei, mas, graas a Deus, eu superei tudo isso e hoje eu no vou dizer que falo perfeito o alemo, mas falo bem (Mestre Matias, comunicao pessoal, Madrid Espanha, 29 de junho de 2003). O fato que, a despeito de freqentes desesperos e at deportaes, muitos professores de capoeira vislumbram a possibilidade de conquistar no exterior o status e o reconhecimento que dicilmente conseguiriam no Brasil. Eu sou um pssaro, ningum me segura, j me sinto l, eram frases prontas, freqentemente proferidas por um dinmico professor recifense em terras lusitanas, que vem levando a vida como uma grande aventura mesclada de utuaes e incertezas nebulosas, mas com muita arte e alegria contagiante. As diculdades para encontrar emprego com estabilidade garantida por benefcios assistenciais fazem com que os professores de capoeira na Europa, rotulados pela, nem sempre confortvel, condio de imigrante, se desenrasquem recorrendo a expedientes e trabalhos precrios e terminem por arranjar dinheiro nos limites do legal, do legtimo, do formal e, com isso, vo construindo trajetrias no-lineares e imprevisveis em busca de ascenso e prestgio social. Misturando sonhos e desejos com inquietaes e temores, esses professores vm tecendo novos horizontes para o campo conhecido como educao no-formal, que est ganhando espao na sociedade em geral, principalmente em relao s camadas sociais com menor poder aquisitivo. A experincia do Mestre Umoi ratica essa armao. A idia do trabalho social uma idia que me apaixona. Meu trabalho sempre foi vinculado com a periferia de Sobradinho, em Braslia, e aqui no foi diferente. (...) eu entrei como estagi-
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Voc v muito angoleiro alemo jogando uma Angola to boa e at melhor do que muito capoeirista que nunca saiu de Salvador, que nunca saiu do Brasil. A voc fala. Ah! porque alemo? No, porque capoeirista.
(Mestre Umoi, comunicao pessoal, Amsterd, 18 de agosto de 2003).
rio nesse reformatrio em Caxias, na Linha de Cascais, que um centro de correo. como se fosse um presdio de menores. Tinha l uma grande problemtica, com muito aluno africano, com muito aluno portugus, mas tinha at rivalidades raciais mesmo. Eu apresentei l o projeto como estagirio. Felizmente a diretora j tinha passado vinte anos no Brasil. Conseqentemente, conhecia capoeira e quando leu meu projeto, no associou a galinheiro, a galinha, nem nada, e isso foi uma coisa muito boa. Ela me aceitou como estagirio. De estagirio me contratou e no nal do meu curso eu j fui contratado pelo Ministrio da Justia, onde estou at hoje l (Mestre Umoi, comunicao pessoal, Lisboa Portugal, 27 de junho de 2003). importante destacar que os professores de capoeira que saram do Brasil para trabalhar na Europa se encontram numa condio menos desconfortvel em relao aos demais imigrantes, uma vez que no disputam com os nativos um posto de trabalho. Terminam gozando de reconhecido prestgio, medida que so possuidores de uma habilidade, de uma especialidade made in Brazil que funciona como um selo de qualidade muito requisitado pelos jovens europeus, em geral. So portadores, portanto, de saberes exticos e culturais que, de certa forma, desaam os modos tradicionais de entrada no campo produtivo e terminam redenindo o sentido do trabalho, atualmente caracterizado por turbulncia e instabilidade. Na luta pela sobrevivncia, inventam formas atpicas de ganhar dinheiro e terminam demonstrando uma notvel capacidade de improvisao. Muitos articulam-se em intrincadas redes de solidariedade, por meio de densa convivncia que se materializa em eventos, W, festas, ou simples visitas aos trabalhos dos seus conterrneos irmanados pela dupla condio de capoeira-imigrante. Muitos grupos considera-
Comrcio de indumentrias e instrumentos de capoeira Evento em Madri Espanha. Junho 2003 (J. L. C. Falco)
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dos rivais no Brasil, ao se instalarem na Europa, terminam por minimizar e relativizar essa rivalidade para enfrentar os dissabores que a condio de imigrante freqentemente impe a todos os portadores do passaporte verde, indistintamente. Essas mltiplas alternativas de trabalho com capoeira materializam-se na forma de shows em casas de espetculos, de ocinas em instituies educacionais, de orientao de jovens em situao de risco social. Freqentemente, o trabalho do prossional de capoeira na Europa apresentase de forma eventual e temporria. O comrcio de apetrechos e adereos de capoeira serve para incrementar o oramento desses aventureiros abnegados, isso quando no constitui atividade principal de muitos. Ainda assim, a grande maioria dos professores brasileiros sente-se valorizada em trabalhar com capoeira em terras estrangeiras. Anal, esses aventureiros destemidos consideram-se portadores legtimos de uma cultura extica, pela qual o estrangeiro sempre se mostrou fascinado. Muitos professores conquistam certa segurana, a partir de contratos com instituies pblicas e privadas slidas. Um mestre que trabalha em Portugal relatou, durante um evento na Noruega, que se sente muito valorizado como professor de capoeira de uma instituio pblica. Outro aspecto a destacar, a partir das experincias dos capoeiras brasileiros na Europa, diz respeito ao fato dessa manifestao cultural aglutinar, por intermdio dos concorridos eventos, pessoas oriundas de diferentes camadas sociais em um mesmo espao de convvio. Em geral, um mestre ou professor alterna trabalhos em espaos nobres com os chamados trabalhos sociais. Em regra, nos nais de semana, ou nos eventos, os integrantes desses diferentes espaos encontram-se e confraternizam-se em movimentadas rodas. O Mestre Baro transita, com suas aulas de capoeira, em universos aparentemente inconciliveis da Cidade do Porto, no norte de Portugal. Eu dou aula no bairro Lagarteiro, um bairro bem complicado. um bairro social que o pessoal chama aquilo l de inferno. Dou aula tambm para ciganos num outro bairro tambm complicado do Porto. Eu estou l fazendo um trabalho social com eles. Saio desse bairro social e vou para um ginsio que treina s ricos, que s empresrios (Mestre Baro, Comunicao pessoal, 8 de junho de 2003). Essa arte de viver e, em muitos casos, de sobreviver com e para a capoeira na condio de imigrante nem sempre bem sucedida, entretanto, chama a ateno para experincias pedaggicas produtivas no campo da educao no-formal, que se intersecionam e, muitas vezes, complementam o processo de educao formal. Nesse movimento de internacionalizao, a capoeira, com todas as implicaes que uma manifestao cultu-
Ocina de Capoeira na Universidade de Varsvia Polnia, maio 2003 (J. L. C. Falco)
ral engendra, arma-se como manifestao de expressiva densidade medida que mestres e professores ensinam os seus fundamentos para pessoas provenientes das mais diferentes origens e culturas e, com isso, vm contribuindo para a quebra de tabus e esteretipos construdos no interior do seu prprio movimento histrico. Se a capoeira brasileira, se est no nosso sangue, como ela pode ser ensinada a pessoas que no tm o sangue brasileiro nas veias? Travassos (1999, p. 266) questiona: Como se poderia ensinar algo que est inscrito no sangue, nos corpos e nas mentes de uns e no de outros? Muitos praticantes europeus de capoeira, alm de se dedicarem exaustivamente a essa prtica, interessam-se por outras manifestaes que fazem parte do acervo cultural brasileiro, como o caso do frevo, do samba, do maculel e do maracatu. Com isso, terminam se apaixonando pelo Brasil. Isso pode ser raticado pelo depoimento de um professor que ministra aulas em Lisboa, quando diz: muitos europeus vivem a capoeira mais que muitos brasileiros e tm, realmente, o Brasil no corao (Professor Marco Antnio, comunicao pessoal, Lisboa Portugal, 13 de agosto de 2003). Com a formao de inmeros professores de nacionalidade no-brasileira, a capoeira certamente passa a lidar e incorporar novos elementos nos seus fundamentos. Nesse movimento, esses fundamentos so reelaborados a partir de embates permanentes, cujos aspectos de natureza econmica, cultural e subjetiva se intersecionam. Em entrevista concedida pelo Mestre Borracha, que est na Europa desde 1985, fomos informados sobre a existncia do primeiro mestre de capoeira europeu. Tratase do Mestre Coruja, italiano, com mais de vinte anos de dedicao a essa arte, formado pelo Mestre Canela, do Grupo Mangag, do Rio de Janeiro. Esse dado aponta para a necessidade de investigaes sobre essa nova realidade que, certamente, trar enormes contribuies para pensarmos o fenmeno capoeira a partir de uma viso mais ampliada e complexa.
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A capoeira pode at ser coisa do Brasil, mas tambm de todo o mundo, medida que para ser ensinada, praticada, transmitida, construda, ela precisa ser compartilhada, dividida, multiplicada.
Roda de Rua Carmingnando de Brenta, Itlia, julho de 2003 (J. L. C. Falco)
certo que existe uma cobrana prvia por parte dos mestres e professores brasileiros e at mesmo dos discpulos em relao aos professores no-brasileiros que, de uma forma ou de outra, se sentem com mais responsabilidade em dominar os fundamentos da capoeira. O depoimento de um professor, que ministra aulas na Faculdade de Motricidade Humana da Universidade de Lisboa, ilustra esses dilemas: Eu acho que, pelo fato de no ser brasileiro, eu tenho sempre algo mais a provar. Antes de veremme jogar ou de me verem cantar, pensam que eu vou cantar ora pois, pois...Que eu vou jogar uma capoeira sem qualidade. Eu j andei em alguns stios que nem sequer me dignaram apresentar como professor, apenas como Arroz Doce, de Portugal. Mas penso que o que diz respeito a mim em relao s outras pessoas, mal comea a roda, esquecem tudo isso. So brasileiros, so europeus. Capoeira capoeira. Uma roda uma roda. Eu vibro isso, se calhar, mais que muitos brasileiros. Isso tem uma importncia muito grande na minha vida (Professor Arroz Doce, comunicao pessoal, Florianpolis-SC, 26 de novembro de 2003). Da anlise desse intrincado e rico movimento de internacionalizao da capoeira, possvel formular trs consideraes fundamentais: a) a capoeira adquiriu, nos ltimos dez anos, grande densidade, visibilidade e poder simblico, e transformou-se em um dos principais cartes postais do Brasil no exterior; b) o signicado que os sujeitos apreendem de suas prticas, emocionalmente compartilhadas, est vinculado com a intensidade das interaes e com a plenitude da experincia. Nessas prticas intersecionam as dimenses tico-polticas, histricas, culturais e econmicas da vida em sociedade, e c) a capoeira est sujeita a estraticao social prpria de uma sociedade dividida em classes, expressando-se em possibilidades diversicadas de acordo com as classes sociais onde est inclusa.
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Consideraes nais. A realidade de algumas experincias sistemticas de capoeira no exterior serve como fonte de inspirao para reetirmos sobre as possibilidades desse smbolo de brasilidade que vem encantando um nmero cada vez mais expressivo de estrangeiros. Desta anlise, possvel depreender que a capoeira consolidou-se como manifestao intertnica e o seu processo de internacionalizao, vericado a partir da dcada de 1970, no aniquilou a participao de sujeitos polticos no campo cultural, mas, sim, criou para eles novos desaos. Algumas experincias com a capoeira colocadas em prtica no exterior vm conrmando e ampliando os traos de transnacionalidade que contriburam para o seu desenvolvimento, desaando a fragilidade dos discursos que, ingenuamente, a tratam como uma prtica apropriada a determinadas camadas da populao e vinculada a grupos tnicos especcos. A complexidade e a dinamicidade da capoeira evidenciam-se na intensicao do seu processo de internacionalizao, cuja mobilidade se expressa horizontalmente, pelos trnsitos e uxos dos capoeiras em todo o mundo, e verticalmente, pela possibilidade concreta de ascenso na estraticada sociedade. Apesar de constatarmos uma sistemtica rearmao de que ela coisa nossa, o que, em tese, conferiria a todos os brasileiros o direito de exclusividade sobre a sua mandinga, as experincias analisadas demonstraram que esse discurso se constri sob a gide do conito e da ambigidade. A capoeira pode at ser coisa do Brasil, mas tambm de todo o mundo, medida que para ser ensinada, praticada, transmitida, construda, ela precisa ser compartilhada, dividida, multiplicada. A capoeira pode ser interpretada de acordo com valores e regras sociais. Como construo social e como manifestao cultural que permanentemente se constri, a capoeira inuenciada pelo tempo histrico em que se situa, mas tambm edicada a partir dos interesses e das aes dos sujeitos que, por meio dela, atuam e disputam poder na sociedade. Embora parcela signicativa de capoeiras a trate como smbolo tnico (capoeira brasileira! africana! afro-brasileira!), seu movimento de internacionalizao leva-nos a pens-la como uma manifestao com status de patrimnio cultural da humanidade. Nessa perspectiva ela no teria ptria, embora carregaria smbolos de sua inquestionvel brasilidade. Referncias bibliogrcas ABREU, F. J. O barraco do Mestre Waldemar. Salvador: Organizao Zarabatana, 2003. BERGAMO, G. Roda de gringo. Veja. 1.839 ed., ano 37, n. 5, p. 58, 4 fev. 2004. CARVALHO, L. C. Na roda com a mulher. Revista Praticando Capoeira. So Paulo, ano II, n. 17, 2002.
FALCAO, J. L. C. O jogo da capoeira em jogo e a construo da prxis capoeirana. Tese (Doutorado em Educao). Salvador-BA. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao, 2004. NUNES, V. Capoeira made in NYC. Correio Braziliense. Braslia-DF, Caderno Coisas da Vida, p. 1 e 3, 13 mar. 2001. PIRES, A. L. C. S. A capoeira no jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-1937). Dissertao (Mestrado em Histria). Campinas-SP, Instituto de Filosoa e Cincias Humanas, Departamento de Histria, Universidade Estadual de Campinas, 1996. REGO, W. Capoeira Angola: um ensaio scio-etnogrco. Salvador: Itapu, 1968. SANTANA, J. Velhos mestres. Correio da Bahia. Salvador: Caderno Correio Reprter, p. 1-7, 15 abr. 2001. SOARES, C. E. L. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro, 1850-1890. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1994. SOARES, C. E. L. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808 1850). Campinas-SP: Editora da Unicamp, 2001. TRAVASSOS, S. D. Negros de todas as cores: capoeira e mobilidade social. In: BACELAR, J. & CAROSO, C. (Orgs.). Brasil: um pas de negros? Rio de Janeiro: Pallas; Salvador-BA: CEAO, p. 261-271, 1999. VASSALLO, S. P. A transnacionalizao da capoeira: etnicidade, tradio e poder para brasileiros e franceses em Paris. In: Anais da Quinta Reunio de Antropologia do Mercosul. Florianpolis-SC, 30 de novembro a 03 de dezembro de 2003. WEELOCK, Julie. Capoeira para americano jogar. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 11 Jan. 1989, p. 8, Caderno B. Jos Luiz Cirqueira Falco. Professor do Centro de Desportos da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutor em Educao pela Universidade Federal da Bahia.
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Caryb
Hector Julio Pride Bernab, ou Caryb, nasceu em Lans (Argentina) em 07 de fevereiro de 1911 e faleceu em Salvador, em 02 de outubro de 1997. Destacou-se pela arte gurativa brasileira, sobretudo a baiana, com motivos de mulatas lavadeiras, pescadores, e capoeiristas, por meio de estilo que se aproxima da abstrao. Apesar de ter nascido na Argentina e vivido sua infncia na Itlia, foi no Brasil que teve sua formao artstica e morada denitiva. Mudou-se para o Brasil em 1919, e freqentou a Escola Nacional de Belas Artes entre 1927 e 1929. Seu primeiro contato com a Bahia foi em 1938, quando foi enviado pelo jornal Prgon para fazer uma reportagem sobre o clebre personagem Lampio. Com a falncia do peridico, estendeu sua jornada pelo litoral norte do Brasil, que lhe inspirou desenhos para sua primeira exposio coletiva, em Buenos Aires, em 1939. Sua relao com o Brasil se aprofunda na dcada de 1940, quando verteu Macunama, de Mrio de Andrade, para o espanhol. Na dcada de 1950, a convite do Secretrio da Educao Ansio Teixeira, Caryb muda-se denitivamente para Bahia, onde auxilia a promover a renovao das artes plsticas. Em 1955 foi eleito o melhor desenhista da III Bienal de So Paulo, e em 1961 recebeu o mrito de expor em sala exclusiva. Em 1957 naturalizou-se brasileiro, fato que legitimou sua condio de cone da Bahia. Com efeito, suas obras visam, sobretudo, a retratar a riqueza da cultura popular baiana. Caryb realizou mais de cinco mil trabalhos, entre pinturas, desenhos, esculturas e esboos, incluindo ilustraes para obras de autores consagrados como Jorge Amado, Rubem Braga, Mrio de Andrade e Gabriel Garcia Marquez. Possui murais nas cidades de Salvador, Londres e Nova York, em que se nota inuncia de Picasso e Rivera. Entre suas obras impressas, destacam-se a Iconograa dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia, resultado de 30 anos de pesquisa, As Sete Portas da Bahia, coletnea de desenhos sobre a cultura baiana, e Olha o Boi e Bahia, Boa Terra Bahia, ambos em parceria com Jorge Amado. O escritor baiano, seu grande amigo, em um de seus versos integrantes da Cantiga de capoeira para Caryb, traa bela descrio da relao de Caryb com a cultura baiana:
[...] A paisagem, a poesia e o mistrio da Bahia, , camarado, e de quem ? de Caryb, camarado, camarado, . [...]
Pierre Verger
Pierre Verger nasceu em Paris, no dia quatro de novembro de 1902. Desfrutando de boa situao nanceira, ele levou uma vida convencional para as pessoas de sua classe social at a idade de 30 anos, ainda que discordasse dos valores que vigoravam nesse ambiente. O ano de 1932 foi decisivo em sua vida: aprendeu um ofcio - a fotograa - e descobriu uma paixo - as viagens. De dezembro de 1932 at agosto de 1946, foram quase 14 anos consecutivos de viagens ao redor do mundo, sobrevivendo exclusivamente da fotograa. Verger negociava suas fotos com jornais, agncias e centros de pesquisa. Fotografou para empresas e at trocou seus servios por transporte. Paris tornou-se uma base, um lugar onde revia amigos - os surrealistas ligados a Prvert e os antroplogos do Museu do Trocadero - e fazia contatos para novas viagens. Trabalhou para as melhores publicaes da poca, mas como nunca almejou a fama, estava sempre de partida: A sensao de que existia um vasto mundo no me saa da cabea e o desejo de ir v-lo me levava em direo a outros horizontes. As coisas comearam a mudar no dia em que Verger desembarcou na Bahia. Em 1946, enquanto a Europa vivia o ps-guerra, em Salvador, tudo era tranqilidade. Foi logo seduzido pela hospitalidade e riqueza cultural que encontrou na cidade e acabou cando. Como fazia em todos os lugares onde esteve, preferia a companhia do povo, os lugares mais simples. Os negros monopolizavam a cidade e tambm a sua ateno. Alm de personagens das suas fotos, tornaram-se seus amigos, cujas vidas Verger foi buscando conhecer com detalhe. Quando descobriu o candombl, acreditou ter encontrado a fonte da vitalidade do povo baiano e se tornou um estudioso do culto aos orixs. Esse interesse pela religiosidade de origem africana lhe rendeu uma bolsa para estudar rituais na frica, para onde partiu em 1948. Alm da iniciao religiosa, Verger comeou nessa mesma poca um novo ofcio, o de pesquisador. A histria, costumes e principalmente a religio praticada pelos povos iorubs e seus descendentes, na frica Ocidental e na Bahia, passaram a ser os temas centrais de suas pesquisas e sua obra.. Como colaborador e pesquisador visitante de vrias universidades, conseguiu ir transformando suas pesquisas em artigos, comunicaes, livros. Em 1960, comprou a casa da Vila Amrica. No nal dos anos 70, ele parou de fotografar e fez suas ltimas viagens de pesquisa frica. Em seus ltimos anos de vida, a grande preocupao de Verger passou a ser disponibilizar as suas pesquisas a um nmero maior de pessoas e garantir a sobrevivncia do seu acervo. Na dcada de 80, a Editora Corrupio cuidou das primeiras publicaes no Brasil. Em 1988, Verger criou a Fundao Pierre Verger (FPV), da qual era doador, mantenedor e presidente, assumindo assim a transformao da sua prpria casa num
centro de pesquisa. Em fevereiro de 1996, Verger faleceu, deixando FPV a tarefa de prosseguir com o seu trabalho. A criao da Fundao Pierre Verger foi a conseqncia de dois de meus amores: o que sinto pela Bahia e aquele que tenho pela regio da frica, situada no Golfo de Benin. Ela se prope, atravs de seus objetivos e suas atividades, a realar esta herana comum, oferecendo Bahia o que ela conhece sobre o Benin e a Nigria e informar esses pases sobre suas inuncias culturais na Bahia, armou Verger no primeiro boletim informativo da FPV. Ele doou Fundao todo o seu acervo pessoal, reunido em dcadas de viagens e pesquisas. So dezenas de artigos, livros, 62 mil negativos fotogrcos, gravaes sonoras, lmes em pelcula e vdeo, alm de uma coleo preciosa de documentos, chas, correspondncias, manuscritos e objetos. Criada legalmente em 1988, a Fundao uma pessoa jurdica de direito privado, sem ns lucrativos, com autonomia administrativa e nanceira, que funciona at hoje na mesma casa em que Pierre Verger viveu durante anos, na Ladeira da Vila Amrica, em Salvador. Gerida por um grupo de amigos, colaboradores e admiradores de Verger, a Fundao cuida da preservao e divulgao de sua obra. En-
tre funcionrios, diretores e curadores esto algumas das pessoas que conviveram com Verger mais de perto nos ltimos anos de sua vida. Principais objetivos da Fundao: preservar, divulgar e pesquisar a obra do instituidor Pierre Edouard Leopold Verger; estudar e preparar publicaes relacionadas com as inuncias recprocas entre o Brasil e a frica em geral e, principalmente, entre a Bahia e o Golfo do Benin; proporcionar oportunidades de cooperao interdisciplinar em reas como artes, antropologia, botnica, msica e histria; servir como centro de informaes e pesquisa; estabelecer e manter relaes com organizaes culturais internacionais interessadas na cultura africana e nos problemas da dispora dos africanos no Novo Mundo. Servios: liberao de direitos autorais e venda das fotograas de Pierre Verger; e disponibilizao do acervo a pesquisadores. Fonte: Fundao Pierre Verger http://www.pierreverger.org/br/index.htm
Pierre Verger
Pierre Verger nasceu em Paris, no dia quatro de novembro de 1902. Desfrutando de boa situao nanceira, ele levou uma vida convencional para as pessoas de sua classe social at a idade de 30 anos, ainda que discordasse dos valores que vigoravam nesse ambiente. O ano de 1932 foi decisivo em sua vida: aprendeu um ofcio - a fotograa - e descobriu uma paixo - as viagens. De dezembro de 1932 at agosto de 1946, foram quase 14 anos consecutivos de viagens ao redor do mundo, sobrevivendo exclusivamente da fotograa. Verger negociava suas fotos com jornais, agncias e centros de pesquisa. Fotografou para empresas e at trocou seus servios por transporte. Paris tornou-se uma base, um lugar onde revia amigos - os surrealistas ligados a Prvert e os antroplogos do Museu do Trocadero - e fazia contatos para novas viagens. Trabalhou para as melhores publicaes da poca, mas como nunca almejou a fama, estava sempre de partida: A sensao de que existia um vasto mundo no me saa da cabea e o desejo de ir v-lo me levava em direo a outros horizontes. As coisas comearam a mudar no dia em que Verger desembarcou na Bahia. Em 1946, enquanto a Europa vivia o ps-guerra, em Salvador, tudo era tranqilidade. Foi logo seduzido pela hospitalidade e riqueza cultural que encontrou na cidade e acabou cando. Como fazia em todos os lugares onde esteve, preferia a companhia do povo, os lugares mais simples. Os negros monopolizavam a cidade e tambm a sua ateno. Alm de personagens das suas fotos, tornaram-se seus amigos, cujas vidas Verger foi buscando conhecer com detalhe. Quando descobriu o candombl, acreditou ter encontrado a fonte da vitalidade do povo baiano e se tornou um estudioso do culto aos orixs. Esse interesse pela religiosidade de origem africana lhe rendeu uma bolsa para estudar rituais na frica, para onde partiu em 1948. Alm da iniciao religiosa, Verger comeou nessa mesma poca um novo ofcio, o de pesquisador. A histria, costumes e principalmente a religio praticada pelos povos iorubs e seus descendentes, na frica Ocidental e na Bahia, passaram a ser os temas centrais de suas pesquisas e sua obra.. Como colaborador e pesquisador visitante de vrias universidades, conseguiu ir transformando suas pesquisas em artigos, comunicaes, livros. Em 1960, comprou a casa da Vila Amrica. No nal dos anos 70, ele parou de fotografar e fez suas ltimas viagens de pesquisa frica. Em seus ltimos anos de vida, a grande preocupao de Verger passou a ser disponibilizar as suas pesquisas a um nmero maior de pessoas e garantir a sobrevivncia do seu acervo. Na dcada de 80, a Editora Corrupio cuidou das primeiras publicaes no Brasil. Em 1988, Verger criou a Fundao Pierre Verger (FPV), da qual era doador, mantenedor e presidente, assumindo assim a transformao da sua prpria casa num
centro de pesquisa. Em fevereiro de 1996, Verger faleceu, deixando FPV a tarefa de prosseguir com o seu trabalho. A criao da Fundao Pierre Verger foi a conseqncia de dois de meus amores: o que sinto pela Bahia e aquele que tenho pela regio da frica, situada no Golfo de Benin. Ela se prope, atravs de seus objetivos e suas atividades, a realar esta herana comum, oferecendo Bahia o que ela conhece sobre o Benin e a Nigria e informar esses pases sobre suas inuncias culturais na Bahia, armou Verger no primeiro boletim informativo da FPV. Ele doou Fundao todo o seu acervo pessoal, reunido em dcadas de viagens e pesquisas. So dezenas de artigos, livros, 62 mil negativos fotogrcos, gravaes sonoras, lmes em pelcula e vdeo, alm de uma coleo preciosa de documentos, chas, correspondncias, manuscritos e objetos. Criada legalmente em 1988, a Fundao uma pessoa jurdica de direito privado, sem ns lucrativos, com autonomia administrativa e nanceira, que funciona at hoje na mesma casa em que Pierre Verger viveu durante anos, na Ladeira da Vila Amrica, em Salvador. Gerida por um grupo de amigos, colaboradores e admiradores de Verger, a Fundao cuida da preservao e divulgao de sua obra. En-
tre funcionrios, diretores e curadores esto algumas das pessoas que conviveram com Verger mais de perto nos ltimos anos de sua vida. Principais objetivos da Fundao: preservar, divulgar e pesquisar a obra do instituidor Pierre Edouard Leopold Verger; estudar e preparar publicaes relacionadas com as inuncias recprocas entre o Brasil e a frica em geral e, principalmente, entre a Bahia e o Golfo do Benin; proporcionar oportunidades de cooperao interdisciplinar em reas como artes, antropologia, botnica, msica e histria; servir como centro de informaes e pesquisa; estabelecer e manter relaes com organizaes culturais internacionais interessadas na cultura africana e nos problemas da dispora dos africanos no Novo Mundo. Servios: liberao de direitos autorais e venda das fotograas de Pierre Verger; e disponibilizao do acervo a pesquisadores. Fonte: Fundao Pierre Verger http://www.pierreverger.org/br/index.htm

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A capoeira uma das expresses mais caractersticas da cultura brasileira.

Os Desaos Contemporneos da Capoeira

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As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

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So Salvador J. M. Rugendas, 1802 - 1858

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Detalhe Jogo de Capoeira, J.M Rugendas

O negro trovador J. B Debret, 1768 - 1848

Ministrio das Relaes Exteriores Revista Textos do Brasil

As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Detalhe Jogo de Capoeira, J. M. Rugendas

Capoeira As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Lio particular de capoeira Christiano Jnior

Ministrio das Relaes Exteriores Revista Textos do Brasil

As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Detalhe Jogo de Capoeira, J. M. Rugendas

Capoeira As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Jogo de Capoeira J. M. Rugendas (1802 1858)

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As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Detalhe Jogo de Capoeira, J. M. Rugendas

Capoeira As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Foto: Lilia Menezes

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As metamorfoses da capoeira: contribuio para uma histria da capoeira

Foto: Lilia Menezes

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Batuque J.M. Rugendas (1802 1858)

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Capoeira A represso capoeira

Negros lutando Augustus Earle, (1793 1838)

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Capoeira A represso capoeira

Qu apanh sordado? O qu? Qu apanh? Pernas e cabeas na calada

Qu apanh sordado? O qu? Qu apanh? Pernas e cabeas na calada

A Guarda Negra: a capoeira no palco da poltica

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A Guarda Negra: a capoeira no palco da poltica

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A Guarda Negra: a capoeira no palco da poltica

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A Guarda Negra: a capoeira no palco da poltica

Capoeira A guarda negra: a capoeira no palco da poltica