Jean Jacques Rousseau -La educacin natural y el optimismo pedaggico de Rousseau

La educacin viene a completar la obra de la naturaleza. sta reviste un papel central en la posibilidad de lograr perfeccin en el hombre. Se consiguen plantas con el cultivo, y los hombres con la educacin. Si el hombre naciera grande y fuerte, su talla y su fuerza, le seran intiles hasta que aprendiera a servirse de ella y, luego, abandonado a s mismo, morira de miseria antes de que los dems comprendiesen sus necesidades. () Nacemos dbiles y necesitamos fuerzas; nacemos desprovistos de todo y necesitamos asistencia; nacemos sin luces y necesitamos inteligencia. Todo cuanto nos falta al nacer, y cuanto necesitamos siendo adultos, se nos da por la educacin (Tipos de educacin) La educacin es efecto de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. La de la naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros rganos; la educacin de los hombres es el uso que stos nos ensean a hacer de ese desarrollo; y lo que nuestra propia experiencia nos da a conocer acerca de los objetos cuya impresin recibimos, es la educacin de las cosas. La doctrina de la naturaleza guiar la primera educacin, donde las sensaciones, por experiencias directas, son aquellas que tendrn valor formativo. El estado de naturaleza es as caracterizado: -Todos los hombres son libres e iguales (sentido poltico) -Siguen sus instintos (pedaggico) -Encuentran sentimientos de piedad que hacen que respeten a sus semejantes (moral) -Slo conoce placeres simples e inocentes (la vida diaria) -Ignora dogmas en una religin establecida (religin) De esta forma, la educacin natural pone al nio como protagonista y a la propia naturaleza como formadora. Se define, entonces, un papel direccionador de la educacin por la naturaleza, donde priman las sensaciones. El nio en tanto nio y el principio de accin sern aspectos fundamentales en la concepcin pedaggica de Rousseau. Con respecto al nio en tanto nio (concepto de infancia) Rousseau nos dice que La naturaleza quiere que los nios sean tales antes de llegar a hombres. Si invertimos este orden, produciremos frutos precoces que no tendrn madurez ni gusto. Tiene la infancia modos de ver, pensar y sentir que le son peculiares; no hay mayor desatino que querer imponerles los nuestros () (relacin con Comenio) Otro de los aspectos claves de su pedagoga es el principio de accin y nos dice que la conciencia de su flaqueza incita al nio a que ejecute actos de fuerza y a que se d a s mismo pruebas de su poder. () la actividad en el corazn del nio es superabundante y reboza fuerza, sintindose con bastante vida para animar todo cuanto le rodea. No importa que haga o deshaga; bstale cambiar el estado de las cosas, porque todo cambio es accin. El principio de accin tiene ciertas mximas que le proporcionan libertad al nio y son las siguientes: -Lejos de tener los nios fuerzas sobrantes, ni aun tienen la suficiente para todo lo que les pide la naturaleza; por tanto, hay que dejarles el uso de todas cuantas se les da y de las que no pueden abusar -Es preciso ayudarles y suplir lo que les falta, ya sea inteligencia, ya fuerza, en todo cuanto fuere de necesidad fsica -En la ayuda que se les diere, es necesario limitarse nicamente a la utilidad real, sin conceder nada al capricho o al deseo infundado, porque los antojos no slo los atormentarn cuando no se les haya dejado adquirir ya que no son naturales.

-Hay que estudiar con atencin su lengua y signos; pues como a esa edad no saben disimular, distinguiremos en sus deseos lo que se debe inmediatamente a la naturaleza y lo que procede de la opinin. La primera educacin, la educacin natural, da la base y fundamento de toda la educacin posterior y es a partir de ella donde se construye una moral negativa que adquiere un valor positivo. Esta primera educacin es la educacin negativa: Llamo educacin negativa a la que busca perfeccionar los rganos, instrumentos de nuestros movimientos, antes de procurarnos los conocimientos y que prepara para el uso de la razn mediante el ejercicio de los sentidos. La educacin negativa no es ociosa ni mucho menos: no ofrece las virtudes, pero previene los vicios; no ensea la verdad, pero preserva del error; predispone al nio a todo lo que puede conducirlo a lo verdadero cuando est en condicin de entenderlo, y al bien cuando est en condicin de amarlo. Y la contrapone con la educacin positiva, que es la que busca formar el espritu prematuramente y hacer que el nio conozca los deberes propios del hombre. Para Rousseau, la primera educacin debe ser negativa y detrs de este principio se pueden distinguir distintos aspectos: -La relevancia que adquiere el mtodo basado en la educacin negativa a partir del principio de actividad espontnea en el nio. -Una des-economa del tiempo. El tiempo es el tiempo que impone la propia naturaleza humana, y no es un tiempo creado artificialmente. (Relacin con Comenio) -Se trata tambin del tiempo del individuo, que garantizar a futuro (en el estado civil) ganancias y no prdidas. -Si bien se configura una pedagoga de la presencia, se proyecta su impronta en un nuevo orden social, con sustento en el contrato social. Los nios aprenden a medir sus fuerzas, se trata de construir el equilibrio entre la accin y la posibilidad de ejecutarla. Este principio de la educacin natural cobra una fuerza fundamental al trasponer el principio de actividad en el soberano. La sumisin a la ley requerir regular las inclinaciones y orientarlas al bien pblico. La educacin por los hombres se plantea cuando llega la edad de la razn, y Emilio est fortalecido por una educacin sentimental y por sensaciones, que opera como plataforma desde la cual producir juicios (aqu es clave la razn, la moral, la religin). El conocimiento de los riesgos es lo que nos los hace temibles; quien se creyera invulnerable de nada tendra miedo. () Preparad de antemano el reinado de su libertad y el uso de sus fuerzas, dejando el hbito natural a su cuerpo, y ponindole en el estado de ser siempre dueo de s mismo y hacer en todo su voluntad as que la tenga. () Cuando empieza a asustarlos la razn, haced que les d nimo al hbito. Con una lenta y bien dirigida gradacin, el hombre y el nio se hacen intrpidos en todo. Rousseau propone una educacin que nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas, atendiendo en primer lugar al desenvolvimiento interno de nuestras facultades y de los rganos; el uso que aprendemos a hacer de ellos por medio de sus enseanzas y la adquirida por nuestra experiencia sobre los objetos. -La libertad condicionada por las cosas: el autocontrol (o como se internaliza la ley) El ayo y a actitud de vigilancia: El ayo acompaa al nio a lo largo de toda su educacin, se trata de slo un maestro con caractersticas especficas: es un amigo del padre, ya que este no es capaz de hacerse cargo de la educacin de su hijo, debe ser preferentemente joven y acompaa al nio desde antes de su nacimiento, no es un instructor, es un gua y debe guardar un vnculo especial con su alumno. Esta enseanza personalizada contrasta con las preocupaciones ms generales, por ejemplo, se trata por un lado de construir la individualidad, y, por otro, asociar el yo fragmentario al entero, es decir, la sociedad.

El ayo es un vigilador permanente. Su actuacin se encuentra ligada a la formacin del carcter y lograr que Emilio controle sus inclinaciones naturales, en tanto ser moral. Debe crear situaciones potentes de tal forma, que el nio se d cuenta que las cosas lo limitan. Ejemplo de enseanza de lmites Venimos a regar todos los das las habas y las vemos nacer muy contentos. Aumento yo este jbilo dicindole: esto te pertenece; y explicndole entonces este trmino de pertenencia, le hago conocer que ha gastado en este planto su tiempo, su trabajo, su esfuerzo, finalmente, su persona; que en esta tierra hay una cosa que es parte de l mismo, y que puede reclamar contra cualquiera () a lo mejor, llega un da corriendo con la regadera en la mano, todas la habas estn arrancadas, toda la tierra removida, el sentimiento primero de la injusticia vierte en l su amargura acerba () El nio aprender que cuando quiera volver a plantar debe averiguar dnde puede hacerlo. El ayo es quien conduce hacia el deber, aunque su intervencin deber ser oportuna y adecuada, de tal forma que se conforme la autodisciplina. As, la auto-coaccin expresa la interiorizacin de la autoridad. La doctrina de la naturaleza ser un vehculo para forjar sujetos auto-regulados. Los lmites que marcan las cosas irn configurando un cierto autocontrol que tendr por objetivo la bsqueda de armona y evitar desajustes entre las fuerzas del nio y lo que desea. La relacin con los objetos pone en el centro de gravedad a la experiencia y al principio de accin, desde las propias vivencias el nio ir reconociendo el orden de las cosas y las consecuencias que sus acciones generan. El dominio del mundo sensible ser indispensable para luego dominar el moral/social.

-La edad de la razn y la conciencia moral Es recin a partir de los 15 aos que Emilio accede a la edad de la razn. Y la educacin en esta etapa conduce a la conciencia moral, la que, se har posible a partir de la fortaleza que le da la educacin natural. La facultad que acta aqu es la razn sensitiva y cognoscitiva (que conoce el bien), y ser el vehculo para acceder a la conciencia moral (que distingue entre lo correcto e incorrecto). El terreno de la abstraccin, es aquel de la conciencia moral y el de la religin natural, que supone en definitiva la accin reflexiva interiorizada, esta accin deriva en principio del juicio, de lo que se puede querer y no querer en funcin de lo que se puede. De esta forma, someterse al principio de la voluntad general, no ser un acto coercitivo, sino querido por el sujeto virtuoso, justo, que acta en base a la conciencia moral. -La formacin del ciudadano: El principio de actividad en la produccin del contrato y la sumisin a la ley La invocacin al estado de la naturaleza logra establecer las bases de un estado social con fundamento en el orden natural, lo que requerir de sujetos virtuosos que se hagan sbditos ante la ley. Rousseau plantea la imposibilidad de volver a ese estado pre-social. De lo que se trata es de construir un orden social lo ms prximo al orden natural. Esto supondr conservar los beneficios que solo ser posible si el orden natural se transforma en orden civil, y si la libertad natural tambin deriva en la libertad civil. Esta posibilidad encuentra base de sustento en la formacin del sujeto virtuoso que aprendi a querer el bien y a buscar la armona, ya que esto hace a la felicidad humana y por ende, individual. El hombre natural deber transformarse en hombre civil, y esta transformacin se har posible por medio de la educacin: El hombre civilizado es una unidad fraccionaria que determina el denominador y cuyo valor expresa su relacin con el entero, que es el cuerpo social () aquel que en el orden civil quiere conservar la primaca de los sentimientos naturales, no sabe lo que quiere. Ser uno de los hombres actuales, un burgus, no ser nada. El desafo para Rousseau ser establecer los mecanismos que den legitimidad al nuevo orden social: El orden social es un derecho sagrado fundado sobre convenciones. () Puesto que ningn hombre tiene autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la naturaleza no produce ningn derecho, quedan, las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres.

-El trnsito del estado natural al estado civil El hombre se ve obligado a obrar segn otros principios y a consultar su razn antes de escuchar sus inclinaciones () y esa posibilidad de convenir con otros, y de hacer primar la voz del deber se actualizar si el accionar de los sujetos es guiado por el principio de la voluntad general. Este principio articula a la vez el principio normativo (aceptar la regla), el sentido de utilidad y la moral (para orientarse hacia lo correcto y el bien pblico) -La voluntad general y la legitimidad Por este pacto cada cual pone su persona y sus poderes a la disposicin de una voluntad general que emana de un cuerpo moral y colectivo creado por la asociacin de todos. Este principio resulta clave y base de legitimidad del nuevo orden social: Mientras menos se relacionen las voluntades particulares con la voluntad general, ms debe aumentar la fuerza reprimente. Por tanto, el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms numeroso La legitimidad del nuevo orden se hace posible a partir de una nueva ciudadana formada bajo el imperio a la vez del principio de actividad y del respeto a la ley (que Emilio aprendi a aceptar procedente del orden inmanente de las cosas). Este doble principio se hace contundente cuando Rousseau define los estados de actividad y pasividad que le son requeridos a los sujetos en el nuevo orden social. -Ciudadanos y sbditos: el principio de actividad y pasividad Este acto (producir la primer convencin) produce, inmediatamente, en vez de la persona particular de cada contratante un cuerpo moral y colectivo () esta persona pblica que as se forma, por la unin de todos los dems, toma el nombre de Repblica o de cuerpo poltico, que es llamado por sus miembros estado, cuando es pasivo y cuando es activo; poder. Respecto a los asociados toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman en particular ciudadanos, en cuanto participantes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto sometidos a las leyes del Estado

-La idea de propiedad El pacto refugia la idea de propiedad como cuestin sustancial a ser protegida por el derecho civil, el derecho de primer ocupante, no adviene un verdadero derecho sino despus del establecimiento de propiedad. Todo hombre tiene naturalmente, derecho a todo aquello que le es necesario, ms el acto positivo que le hace propietario de algn bien lo excluye de todo lo dems. Tomada su parte debe limitarse a ella, y no tiene ya ningn derecho en la comunidad. La norma legitimadora del derecho a la propiedad y de la igualdad formal ante la ley, aportan la ficcin igualadora que promocionan los principios liberales a travs del estado.