Liberdade Religiosa Nos Paises

Fundao ajuda Igreja que SoFre Relatrio 2010 Liberdade Religiosa no Mundo
Relatrio 2010 Liberdade Religiosa no Mundo
Relatrio 2010 Liberdade Religiosa no Mundo

Ttulo original Rapporto 2010 sulla Libert Religiosa nel Mondo Edio Fundao Ajuda Igreja que Sofre Redactores Marc Fromager (Frana) Francesco Meloni (Itlia) Javier Menendez-Ros (Espanha) Berthold Pelster (Alemanha) John Pontifex (Reino Unido) Roberto Simona (Suia) Coordenao editorial Benedikt Steinschulte, Attilio Tamburrini, Marek Zurowski Secretariado editorial Ursula Mllerleile Colaboradores Marta Allevato, Pierluigi Baccarini, Daniela Bricca, Centro de Libertad Religiosa (CELIR UC) de la Pontificia Universidad Catlica de Chile Rodolfo Casadei, padre Bernardo Cervellera, Camille Eid, Vincenzo Faccioli Pintozzi, Annie Laurent, Caterina Maniaci, Andrea Morigi, Jos Louis Orella, Giovanna Parravicini, Franco Pisano, Oscar Sanguinetti, Chiara Verna Traduo para Portugus Maria de Ftima Dias Capa JS Design Mapas GEOnext - De Agostini, 2010 Concepo grfica SerSilito Empresa Grfica Lda. Data Setembro de 2010 Depsito legal 233198/05 ISBN 978-972-8991-24-1 Fundao Ajuda Igreja que Sofre Rua Prof. Orlando Ribeiro, 5 D 1600-796 Lisboa Tel. 217 544 000 www.fundacao-ais.pt autorizada a publicao parcial ou integral dos textos desde que se cite a fonte. Todas as informaes disponibilizadas neste livro dizem respeito, por norma, ao ano de 2007, excepto os acontecimentos que foram considerados muito relevantes e tiveram lugar muito perto da data de entrada do livro na grfica.
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frica Ocenia Fontes consultadas ndice analtico de pases Liberdade Religiosa no Mundo Endereos e outros Secretariados Histria da Ajuda Igreja que Sofre Como ajudar
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Apresentao
Eu no tenho conscincia; a minha conscincia Adolf Hitler. Com estas palavras, Hermann Goering, o Comandante-Chefe da Luftwaffe, colocou a nu, de modo brutal, a sua pervertida maneira de pensar. Toda a selvajaria que se seguiu foi simplesmente a consequncia desta rejeio diablica daquela irrevogvel responsabilidade humana. Os crnios das crianas judias, espezinhados no cho, a procisso silenciosa por entre as cercas de arame farpado dos que caminhavam para a morte nas cmaras de gs de Auschwitz eram, depois uma tal declarao, apenas uma questo de eficincia na indstria de liquidao de vidas humanas, e mesmo de povos inteiros. A mesma lgica distorcida est igualmente presente, em essncia, sempre que as pessoas espezinham a esfera mais ntima da conscincia religiosa do indivduo. Faz-lo violar uma convico fundamental: a convico de que devemos a nossa existncia a um Ser, que nos chama, sussurrando nossa conscincia, convidando-nos a uma amizade que toca as profundezas da nossa alma. A religio, de acordo com uma simples abordagem etimolgica, significa re-ligare, ligar e religar-nos a ns mesmos quela presena secreta que Deus, de quem podemos aprender a resposta que nenhum outro ser consegue dar s nossas perguntas... Porque existe sofrimento? De onde vem a alegria? A clemncia e a ternura tm a ltima palavra? Os meios podem ser diferentes, as razes fundamentadas em culturas diferentes, com maior ou menor profundidade, mas todas as intenes de todas as tradies religiosas partilham esta mesma aspirao, do homem que est insatisfeito com o que v ao seu redor, de um corao que intuitivamente apreende que o derradeiro significado de todas as coisas deriva de um Ser que transcende o meramente fsico e passageiro. Goering no tinha conscincia prpria, mas ainda assim precisava de um ponto de referncia maior do que ele. E ento escolheu o pior - o desptico Hitler viria a ser a sua norma. Nascera um outro inferno. A pessoa religiosa o exacto oposto. Ela no se absolve das suas obrigaes enquanto nica pessoa que no final de contas responsvel pelas suas prprias aces. A religio a quintessncia da conscincia. O Catecismo da Igreja Catlica cita o Conclio Vaticano II: A conscincia o centro mais secreto e o santurio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser (CCC 1776). Esta qualidade humana nunca pode invocar qualquer Deus para justificar o comportamento de Caim. Qualquer um que mata, prende, ameaa ou discrimina injustamente em nome de Deus, na realidade blasfema e escolheu tornar-se um idlatra, adorando um dolo criado pelas suas prprias mos. Qualquer um que se afirme como agnstico ou ateu deveria ponderar cuidadosamente. Dever conseguir distinguir entre algum que pseudo-religioso, que se limita a adular a religio, e aquela conduta histrica que autenticamente religiosa. Pode acontecer que uma pessoa no consiga aceitar Deus como um ser real, que existe e actua. Mas, indubitavelmente, todos deveriam poder dar-se conta que uma religio genuna ter a capacidade de autocrtica, implicando portanto uma constante vontade de converso e de aperfeioamento. O Cristianismo, que vem de Cristo e consolidado pelos Evangelhos , pela sua prpria natureza, uma f com esta qualidade humana. Nele convergem as realidades de ser filho e de ser irmo e de ser livremente responsvel pelo que cada um vive e faz no tempo.
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Nele, a pessoa humana possui dignidade, nica, e contudo sempre incompleta e procura de paz. Visto de tal posio estratgica, este Relatrio da Liberdade Religiosa, compilado por colegas de trabalho da Ajuda Igreja que Sofre, proporciona uma ampla perspectiva que imensamente til e oportuna. Neste mesmo ano de 2010, uma organizao internacional de grande importncia para a verdade e a justia no mundo publicou um documento fundamental. No fim de Junho, a Organizao para a Segurana e a Cooperao na Europa (OSCE) realizou uma conferncia de alto nvel em Astana, a capital do Cazaquisto. Esta a maior organizao regional, depois das Naes Unidas, e entre os seus membros contam-se cinquenta e seis pases da Europa, sia Central e Amrica do Norte. O lder da delegao da Santa S, o Bispo Mario Toso, resumiu assim a sua opinio sobre as concluses alcanadas durante as sesses de trabalho: Em relao Igreja e s comunidades crists, e tambm em relao a outras comunidades religiosas e aos respectivos membros, ainda existem leis que so intolerantes e mesmo discriminatrias, e decises e comportamentos, tanto activos como por omisso, que negam tal liberdade, declarou ele. Nos dias que se seguiram, o Bispo Toso afirmou que mais de 200 milhes de cristos, por todo o mundo, sofrem alguma forma de dio, violncia, ameaas, confiscao de propriedade e outros abusos, por causa da sua religio, tornando-os deste modo o grupo religioso que sofre maior discriminao (relatado na publicao Vida Nueva, Madrid, Espanha, Agosto de 2010, N 2718). A inquietante declarao de Goering deixou um impacto profundo e duradouro na conscincia do jovem Joseph Ratzinger. Todo o seu pensamento subsequente, enquanto filsofo, telogo e professor, foi em oposio a Goering e queles como ele. Ser um ser humano ser conscientemente responsvel, esforar-se por alcanar e procurar a verdade de modo a partilh-la e cumpri-la. O Cristianismo uma oferta feita liberdade dos outros; a coexistncia humana dilogo, conduzido com respeito e com a maior claridade possvel. Por esta razo, durante a sua visita a Inglaterra, disse aos polticos: A religio no um problema, mas um contribuinte vital para a conversao nacional. Porm, Bento XVI no nenhum terico abstracto, mas procura tambm despertar-nos para uma realidade alarmante. No Hyde Park, em Londres, instou-nos a sermos mais vigilantes, advertindo-nos de que No nosso tempo, o preo a pagar pela fidelidade ao Evangelho j no ser enforcado, arrastado e esquartejado, mas implica com frequncia ser excludo, ridicularizado ou parodiado. Deixemos que cada um de ns se aperceba disto mesmo. Os meus agradecimentos, no apenas aos autores dos artigos, mas tambm equipa editorial internacional, que trabalhou com grande empenho a fim de superar os inevitveis problemas associados a esta publicao e, assim, contribuiu significativamente para a realizao do presente relatrio.
Padre Joaqun Alliende Presidente Internacional Ajuda Igreja que Sofre
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Guia de consulta
Objectivos e metodologia Este relatrio foi compilado com o apoio de um grupo de investigadores, acadmicos e jornalistas que agregaram e tornaram disponvel informao derivada principalmente de fontes internacionais, de relatrios de vrios grupos religiosos diferentes e de depoimentos de testemunhas oculares nos locais. O objectivo foi o de proporcionar uma imagem abrangente, que fosse contudo detalhada, da liberdade religiosa no mundo e com a maior objectividade possvel. O relatrio tenta permitir s diferentes religies, crenas e agrupamentos religiosos que falem por si prprios, evitando quaisquer juzos de valor sobre os credos ou convices que esto na base das suas prticas e dos ensinamentos religiosos. O objectivo e a utilidade deste relatrio consistem principalmente, acreditamos ns, em tornar disponvel, dentro do contexto de um todo organizado, notcias, factos, situaes e testemunhos pessoais que de um outro modo correriam o risco de ficarem no silncio ou perdidos entre a avalanche de informao diria. Esperamos que proporcione um entendimento mais completo dos direitos e deveres relativos liberdade religiosa, e dos direitos humanos de modo mais geral, os enfoques especficos deste relatrio. Estrutura e formato As entradas dos pases registam e descrevem a situao actual e os acontecimentos mais recentes no que diz respeito liberdade religiosa nos respectivos pases. Elas encontram-se organizadas de acordo com o seguinte formato: uma descrio resumida do enquadramento jurdico e institucional em relao ao direito liberdade religiosa; o relato de qualquer melhoria ou deteriorao na situao durante o perodo sob anlise; o relato de episdios de intolerncia ou de perseguio cometidos pelas autoridades ou por grupos religiosos contra outros grupos. Fontes jurdicas e factuais consultadas A informao sobre o enquadramento legal e institucional dos vrios pases, e sobre a situao jurdica e social no que diz respeito ao direito liberdade religiosa, foi obtida principalmente a partir do trabalho de referncia bsico da srie Biblioteca Comares de Ciencia Jurdica, coordenado pela Professora Ana Maria Vega Gutierrez, da Universidade de Rioja, em Espanha, e publicada em 2003, em Granada, Espanha, pela Editorial Comares. A informao foi actualizada e conferida usando os stios da Internet Political Resources on the Net e Religion and Law Consortium. No que diz respeito s fontes de informao em termos gerais, estas esto listadas no apndice, depois da seco pertinente. Estas fontes so provenientes, como pode ser visto pelas fontes religiosas citadas, de uma variedade de crenas e confisses religiosas diferentes; para
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o resto, os relatrios so fornecidos por organizaes e agncias internacionais que esto ligadas questo dos direitos humanos e, mais especificamente, liberdade religiosa. Para outra informao obtida localmente as fontes por vezes no so citadas, por razes de segurana pessoal. Um agradecimento especial devido aos funcionrios do Departamento de Projectos da sede internacional da Ajuda Igreja que Sofre, cuja dedicao na verificao da informao dada e, em muitos casos, o conhecimento directo dos problemas envolvidos, contriburam grandemente para o xito na realizao deste projecto. Estatsticas As estatsticas indicadas so obtidas a partir de uma variedade de fontes que foram escolhidas com base na sua credibilidade e integridade. Os dados mais bsicos, como o nmero de habitantes, so, para muitos pases, o resultado de estimativas e no so baseados em relatrios de censos genunos, os quais, ou no existem nestes pases, ou so cientificamente dbios. Os dados reportados so obtidos a partir do Anurio Estatstico da Igreja Catlica (2008), e foram comparados com os dados fornecidos pela ONU. A composio religiosa dos vrios pases o aspecto mais complexo e difcil de verificar, como os estudiosos deste campo muito bem sabem. Para alguns pases existem estudos cientificamente credveis, mas para outros preciso, por vezes, confiar em nmeros fornecidos pelas partes directamente interessadas, o que claramente no nos proporciona uma imagem passvel de verificao. Dada a necessidade de fazer uma escolha, decidimos, para o nmero de catlicos, adoptar os dados fornecidos pelo Anurio Estatstico da Igreja Catlica (2008), enquanto para os cristos em geral, e para as outras religies e movimentos, basemos os nossos nmeros sobretudo em dados reportados e estimativas proporcionadas pela World Christian Database (Base de Dados Crist Mundial), considerada pelos acadmicos da sociologia das religies uma das fontes mais seguras. Em alguns casos, que esto adequadamente indicados, foram usadas estimativas de especialistas que julgmos serem dignos de confiana. Fomos buscar as estatsticas sobre refugiados e pessoas em situao de deslocao interna aos stios da Internet do ACNUR (Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados) e do Centro de Monitorizao dos Deslocados Internos (IDMC) do Conselho Noruegus de Refugiados.
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Durante o perodo de tempo considerado, no ocorreram mudanas significativas no pas relativamente liberdade religiosa. O Governo albans concede apoio financeiro Igreja Catlica, chegando mesmo a proporcionar um subsdio aos membros do clero, de acordo com a lei do financiamento das comunidades religiosas, adoptada no dia 5 de Junho de 2009. A Igreja Ortodoxa Autocfala da Albnia est a construir uma nova catedral em Tirana, em terrenos recebidos como indemnizao pelas expropriaes sofridas sob o anterior regime comunista. A comunidade muulmana solicitou igualmente uma licena para construir uma nova mesquita em terrenos que tambm recebeu como indemnizao pelas expropriaes que sofreu sob o regime comunista. O pedido encontra-se neste momento em fase de apreciao por parte da Cmara Municipal de Tirana.
CONFISSES RELIGIOSAS
Muulmanos 61,9% Cristos 31,8% Agnsticos 6,3%
Cristos 1.122.180 Catlicos 507.000 Circunscries eclesisticas 6 SUPERFCIE 28.748 km2 POPULAO 3.169.000
DESALOJADOS - - -
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REFUGIADOS 70
ALEMAnHA
Cristos 70,7% Agnsticos 24,2% Muulmanos 4,6% Outros 0,5%
Cristos 62.436.460 Catlicos 25.240.000 Circunscries eclesisticas 31 SUPERFCIE 357.022 km2 POPULAO 82.057.000 REFUGIADOS 593.799 DESALOJADOS - - -
O Artigo 4 da Constituio alem refere que as liberdades de credo, conscincia, confisso religiosa e ideologia, so inviolveis e que a liberdade de culto est garantida. Alm disso, o Artigo 7 estabelece o direito instruo religiosa, enquanto o Artigo 33 garante a igualdade dos cidados qualquer que seja a sua confisso religiosa. No Apndice, que cita os artigos da Constituio de Weimar, datada de 11 de Agosto de 1919, referentes s relaes entre o Estado e a Igreja, existem medidas adicionais que protegem o livre exerccio das convices religiosas sem coero. O mesmo apndice define tambm que no existe nenhuma religio de Estado. As relaes com a Igreja Catlica e as Igrejas protestantes (Luterana e Reformada) so reguladas por acordos tanto ao nvel federal como com os estados individuais, ou Lnder. A Concordata de 1933 governa as relaes com a Igreja Catlica. O reconhecimento dos grupos religiosos regulado pelas leis federais gerais. Todas as organizaes religiosas podem requerer o estatuto jurdico de empresa sob direito pblico. Este reconhecimento proporciona, entre outras coisas, o direito para designar os capeles em hospitais, prises e nas foras armadas. As Igrejas crists esto tambm envolvidas na assistncia social e nos cuidados de sade. Muitos jardins-deinfncia, escolas, hospitais e lares so geridos por parquias, ordens religiosas ou outras organizaes relacionadas com a Igreja. O Estado arrecada um imposto especial (o Kirchensteuer ou Imposto das Igrejas) que de aproximadamente 9% dos rendimentos dos membros da empresa e em seguida redistribui estes rendimentos prpria organizao. A qualificao para este estatuto jurdico implica o cumprimento de certas condies, como a dimenso da organizao, a sua estabilidade com o passar do tempo e uma declarao clara de que a organizao no vai contra os princpios constitucionais e os direitos fundamentais. Cerca de 180 organizaes religiosas desfrutam deste estatuto, entre elas, por exemplo, a Igreja Catlica, as comunidades protestantes, a comunidade judaica, os Mrmones, os Menonitas, os Metodistas e os Baptistas. Depois de uma longa batalha legal que durou dez anos, as Testemunhas de Jeov obtiveram tambm agora o reconhecimento. Hostilidade anti-crist A postura de oposio cultural para com os princpios expressos pelas comunidades crists, em particular pela Igreja Catlica, em questes como a famlia, a moralidade sexual e a defesa da vida humana, como
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transmitida pela maior parte da imprensa e dos meios de comunicao social, frequentemente apresentada como uma atitude de hostilidade preconcebida para com o Cristianismo. Em pessoas com tendncias extremistas, tal tem conduzido a violncia contra smbolos e edifcios religiosos. Em Maro de 2010, um inqurito feito pelo jornal dirio Frankfurter Allgemeine Zeitung enumerou uma srie de actos de vandalismo em igrejas e capelas como roubos ou destruio de esttuas actos que aumentaram em nmero durante o ano em questo. No so mencionados as razes ou os fundamentos para estes incidentes. Em Abril de 2010, foram pintados graffiti ofensivos na casa onde Joseph Ratzinger (o Papa Bento XVI) nasceu. Fortes controvrsias foram causadas por um congresso de juventude chamado Christival que teve lugar em Bremen, em Abril de 2008. Este congresso, com cerca de 16.000 participantes, foi o quinto desde 1976 e tem como base os princpios bblicos. Algumas fontes mediticas influentes criticaram o congresso como sendo fundamentalista, em especial alguns dos seus workshops, por exemplo sobre homossexualidade e a possibilidade de mudar ou de curar. A crtica veio tambm de partidos polticos como os Verdes (Bndnis 90 / Die Grnen), enquanto os conservadores da CDU (Unio Democrata Crist) e a Igreja Protestante apoiaram o congresso. Vrios membros da denominada Aliana Anti-sexista tentaram no entanto impedir a realizao deste evento, causando distrbios durante a sua inaugurao. Em Novembro de 2008, apareceu tambm um artigo sobre o Christival na revista Q-rage (coragem) que faz parte de uma iniciativa escolar de mbito nacional contra a discriminao denominada Escola sem racismo Escola com coragem. Esta revista escolar, com uma circulao de um milho de exemplares, apoiada por agncias do Governo e outras instituies. O artigo sobre o congresso Christival fora escrito por dois estudantes de 18 anos de idade, que descreveram as posies dos participantes como ultra-conservadores e hostis Constituio alem. O tpico principal daquele nmero da revista era, porm, o Islo e o fundamentalismo islmico. Num artigo de opinio, Thomas Krger, presidente da Bundeszentrale fr politische Bildung (Agncia Federal Central para a Educao Poltica) que tambm subsidia a revista, definiu um paralelo entre os grupos islmicos e evanglicos, descrevendo-os a ambos como uma ameaa liberdade. No seguimento de protestos, Krger pediu desculpa pelo artigo e o Bundeszentrale fr politische Bildung descreveu o artigo sobre o Christival na Q-rage como completamente inaceitvel devido a ser parcial e confuso. Em Maio de 2008, a Universidade Ludwig Maximilians (LMU) de Munique retirou o seu reconhecimento a um Seminrio sobre tica para a Gesto com base Crist, reivindicando que os contedos cristos alegadamente violam o politicamente correcto. O curso, que foi retirado do currculo, tinha sido leccionado durante alguns de anos pelo Professor Friedrich Hanssmann, em conjunto com o curso sobre os valores cristos na economia e na sociedade, e tinha por base os Dez Mandamentos, o amor pelo prximo e pela criao, e a relao do indivduo com Deus, tudo isto aplicado ao trabalho e vida econmica de cada um.
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Em muitos estados da federao (Lnder) os estudantes que no desejem assistir s aulas de educao religiosa tm permisso para escolher um curso sobre tica. Em Berlim e no Brandeburgo, os cursos de tica so obrigatrios para todos os estudantes, enquanto a educao religiosa opcional. Foi realizado um referendo no dia 26 de Abril de 2009 em Berlim, sobre uma proposta de lei que pretendia permitir aos alunos frequentarem a educao religiosa em vez do curso obrigatrio sobre tica. A proposta foi no entanto rejeitada. Por fim, ocorreram alguns casos de hostilidade para com padres, cujo episdio mais significativo de todos aconteceu em Outubro de 2009 contra o padre ortodoxo Aleksejs Ribakovs, que foi espancado e obrigado a mudar-se de modo a proteger a sua famlia. Os atacantes tinhamno insultado especificamente por ele ser cristo. No ms seguinte uma capela protestante foi incendiada na noite de 15 para 16 de Novembro, em Over, perto de Hamburgo, depois de j ter sido alvo de dois ataques incendirios. Os problemas colocados pela imigrao islmica A presena de uma grande comunidade islmica de origens tnicas e religiosas diferentes causa problemas na regulao das relaes entre o Estado e os Muulmanos. Com o objectivo de obter o estatuto jurdico de empresa sob direito pblico e no seguimento de um pedido por parte das autoridades estatais para negociarem apenas com uma s organizao, no dia 9 de Abril de 2007, as quatro maiores organizaes islmicas criaram uma nica organizao religiosa que alegadamente representa todos os muulmanos no pas. Porm, muitos observadores, entre os quais o ministro do Interior, sustentaram que a organizao apenas representa entre 10 a 15% da totalidade da populao muulmana. Por outro lado, o reconhecimento do estatuto jurdico de empresa sob direito pblico coloca potenciais problemas comunidade islmica, por exemplo no modo como so enterrados os mortos em cemitrios permanentes, meramente embrulhados numa mortalha, um mtodo que, em termos gerais, est em conflito com as leis alems sobre funerais. Muitos estados federais (Lnder) (de facto, 11 de entre os 16) adaptaram a sua legislao para responder s exigncias muulmanas. Os esforos feitos pelo Governo para integrar a comunidade muulmana, como as iniciativas levadas a cabo pelas Conferncias para a Integrao, com uma realizada no dia 25 de Junho de 2009, por exemplo, foram obstrudos pela insistncia dos grupos islmicos na separao de raparigas e rapazes nas actividades desportivas escolares assim como na imposio do uso do leno de cabea. O ensino da religio islmica, autorizado em muitos estados federais (Lnder), tambm causa problemas devido s divises, por exemplo, entre sunitas, xiitas e alevis. Em 2007, em Baden-Wrttemberg, foram autorizados cursos especficos baseados nas diferentes tradies, mas devido a dificuldades encontradas em organizar cursos aprovados pelos vrios ims, neste momento apenas dez escolas estatais de entre cerca de 4.700 conseguiram dar incio a estes cursos. Em alguns estados federais, no permitido s professoras muulmanas usar lenos de cabea nas escolas estatais. A nova legislao foi expressa de modo abrangente de forma a poder
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ser aplicada a qualquer smbolo religioso ou outro usado para expressar desaprovao dos valores constitucionais. Em anos recentes, algumas universidades criaram faculdades de religio islmica. Em alguns casos, porm, como na Universidade de Mnster, um professor acusado por grupos extremistas de ensinar uma forma do Islo que no est conforme com a sua prpria interpretao foi colocado sob proteco policial e obrigado a continuar o curso num local mantido em segredo e apenas revelado aos seus alunos. As escolas para a formao de ims esto tambm a espalhar-se, quer como iniciativas privadas quer organizadas pelas autoridades estatais como o caso do Ministrio do Interior da Baixa Saxnia.
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Cristos 92,4% Agnsticos 5,8% Outros 1,8%
Cristos 72.852 Catlicos 74.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 468 km2 POPULAO 86.700 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
A Constituio de 1993 garante a liberdade religiosa, embora reconhecendo a relao particular do pas com a Igreja Catlica Romana, de acordo com as tradies de Andorra, um principado governado pelo chefe de Estado francs e pelo Bispo da Diocese catlica espanhola de Urgell. No dia 17 de Maro de 2008, a Santa S representada pelo secretrio de Estado, sua Eminncia o Cardeal Tarcsio Bertone, e o Principado de Andorra, representado pelo lder do Governo, o primeiro-ministro Albert Pintat, assinaram um acordo que foi ratificado no dia 12 de Dezembro de 2008. O acordo diz respeito nomeao do Bispo de Urgell, ao estatuto da Igreja Catlica em Andorra, ao matrimnio cannico e instruo religiosa. Os dezasseis artigos do acordo reconhecem as prerrogativas da Igreja de liberdade e autonomia das autoridades civis conforme o declarado na Constituio de Andorra. Estabelecem ainda o calendrio para os feriados religiosos reconhecidos pelo Principado.
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A Constituio Federal declara, no Artigo 7, que todos os nacionais da Federao so iguais perante a lei. Os privilgios baseados no nascimento, no sexo, nas propriedades detidas, na classe ou na religio esto excludos. O Artigo 10 estabelece ainda que o direito de associao e de reunio e os assuntos religiosos so questes relativas legislao federal. Muitas leis possuem o estatuto de leis constitucionais, para as quais no existe, porm, um texto nico sobre determinados assuntos importantes. Alm da Concordata com a Igreja Catlica, em vigor desde 1933, o estatuto das restantes confisses religiosas orientado pela lei de 1874 e pela emenda legislativa de 1998, relativas s comunidades confessionais. Esta lei define trs nveis de reconhecimento, cada um com direitos e deveres diferentes: O estatuto de uma sociedade reconhecida (sociedades reconhecidas estatuto de sociedade religiosa), o qual pressupe um mnimo de vinte anos de existncia no pas e um nmero total de membros equivalente a 2% da populao (cerca de dezasseis mil membros). O estatuto de uma comunidade confessional, com um mnimo de 300 membros. Estas so obrigadas a submeter os seus estatutos, os seus objectivos e os meios de financiamento ao Ministrio da Educao, o qual decide sobre a sua adequao. O estatuto de associaes simples. Estas so governadas pela Lei das Associaes. De um modo geral, os grupos religiosos minoritrios conseguem obter reconhecimento enquanto associaes sem muita dificuldade, e podem assim dar incio ao processo de avanar para o nvel de comunidades confessionais, o qual confere vantagens fiscais assim como organizacionais, embora ainda assim inferiores s concedidas s sociedades religiosas reconhecidas que desfrutam, alm disso, de direitos no campo da educao e na obteno de fundos estatais. Durante o perodo de tempo considerado, no ocorreram mudanas significativas no pas relativamente liberdade religiosa.
Cristos 79% Agnsticos 15,4% Muulmanos 4,5% Outros 1,1%
Cristos 7.444.420 Catlicos 6.063.000 Circunscries eclesisticas 12 SUPERFICIE 83.859 km2 POPULAO 8.387.000 REFUGIADOS 38.906
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Legislao Desde Dezembro de 2009, a Comisso para a Reforma Institucional do Senado Belga tem vindo a estudar pormenorizadamente um projecto de lei apresentado pelo senador socialista Philippe Mahoux e apoiado pelos colegas Paul Wille, Jean-Jacques De Gucht, Christine Defraigne, Josy Dubi e Olga Zrihen, propondo uma proibio aplicvel a todos os funcionrios pblicos de usarem o vu ou qualquer outro sinal de convico religiosa ou filosfica, e proibindo membros da Administrao Pblica de expressarem as suas opinies religiosas ou orientaes ideolgicas. O projecto de lei estabelece alm disso que seria obrigatrio remover todos os smbolos ou objectos religiosos de reas pblicas. O debate na sociedade belga tem, porm, envolvido principalmente algumas prticas islmicas e a secularidade das instituies, no seguimento de decises em tribunais civis e deliberaes do Conselho de Estado, bem como a necessidade de regulamentar as muitas normativas administrativas adoptadas por autoridades locais e educativas relativamente legitimidade do uso do vu em locais pblicos. Com um voto quase unnime, a Cmara Baixa aprovou, no dia 22 de Abril de 2010, uma primeira verso de uma lei que probe o uso do vu total em todos os locais pblicos. Se tambm o Senado Belga confirmar esta disposio, aqueles que comparecerem num local pblico com o rosto parcial ou totalmente coberto com uma pea de vesturio que resulte na impossibilidade de ser identificado ser multado e detido por um perodo de um a sete dias. No seguimento de um estudo publicado por La Libre Belgique e Le Figaro (21 de Maro de 2008) relativo ao futuro da populao muulmana em Bruxelas, a concluso a que se chegou foi que, daqui a vinte anos, a capital belga ter uma maioria muulmana. A Igreja Catlica Uma resoluo aprovada em Abril de 2009 pela Cmara Baixa expressou, com uma vasta maioria, a condenao do Papa Bento XVI depois da sua declarao durante a viagem que realizou aos Camares em Maro de 2009. Segundo os deputados, o Papa foi responsvel por um crime contra a humanidade por ter afirmado que a distribuio de preservativos no ajuda a prevenir a propagao do vrus VIH/SIDA. Fazendo um comentrio sobre o ataque contra a Santa S, o director do Gabinete de Imprensa do Vaticano, P. Federico Lombardi, descre24
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veu-a como surpreendente e reiterou que o Santo Padre livre de expressar as suas prprias opinies, lembrando tambm a todos a existncia de estudos realizados por vrios investigadores e agncias internacionais, incluindo a Organizao Mundial de Sade, que provam que as melhores campanhas de preveno da SIDA so precisamente aquelas que promovem a castidade e a fidelidade nas relaes sexuais. Sem a obteno de consenso por entre os membros do Senado sobre esta resoluo, ela acabaria por ser retirada no dia 28 de Abril de 2009. No entanto, os ataques contra a Igreja continuaram em alguns dos jornais nacionais, atingindo com particular persistncia os sacramentos, e de um modo ofensivo para os catlicos, causando assim a indignao de Hans Geybels, porta-voz do Cardeal Godfried Danneels. Outras circunstncias e contexto: na noite de 11 para 12 de Dezembro de 2008, a Igreja Melquita Grega de S. Joo Crisstomo, em Bruxelas, foi incendiada. Tal ocorrncia foi reconhecida como tendo sido um acto criminoso. No dia 24 de Junho de 2010, a polcia revistou a sede da Conferncia Episcopal Belga e a Catedral de Malines como parte de investigaes sobre crimes relacionados com a pedofilia, apoderando-se de toda a documentao detida pela Comisso Conjunta que estava a investigar casos que envolvem o abuso sexual de menores. Nessa ocasio, os bispos belgas ficaram proibidos de sair do local durante nove horas, o que deu origem a uma reaco por parte da Santa S, a qual descreveu o incidente como inadmissvel. No dia 2 de Julho de 2010, a Conferncia Episcopal Belga emitiu uma declarao reiterando que os bispos no desafiam o direito das autoridades judiciais para revistar propriedades, desde que este direito seja exercido dentro do enquadramento legal prescrito e seja baseado em evidncias legtimas e especficas, utilizando meios proporcionais. Os bispos rejeitam o modo como a busca foi levada a cabo na sede da Comisso que lida com as acusaes de abuso sexual. Ao apropriar-se de todos os ficheiros sobre as vtimas, observou a Conferncia Episcopal, bvio que a Comisso foi impedida de continuar a sua misso delicada. Os bispos j tinham mencionado a questo em trs declaraes oficiais, todas datadas de 25 de Junho. Na primeira declarao observaram que, ao revistar a sede da Conferncia Episcopal, o sistema judicial tinha mostrado uma falta de confiana no trabalho da Comisso. Como do conhecimento geral, a interveno por parte da polcia judicial aconteceu enquanto os bispos estavam reunidos. Tratava-se de uma reunio durante a qual o Arcebispo de Malines-Bruxelas, Andr-Joseph Lonard, presidente da Conferncia Episcopal Belga, tinha uma vez mais reiterado a necessidade de uma poltica de tolerncia zero em matria de abuso sexual de menores.
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Cristos 7.218.404 Catlicos 1.422.222 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 207.600 km2 POPULAO 9.588.000 REFUGIADOS 580 DESALOJADOS - - -
A difcil relao entre as autoridades polticas em Minsk e os grupos religiosos est profundamente enraizada na histria deste pas, onde existe ainda um legado cultural sovitico. Embora a Constituio reconhea o direito liberdade religiosa, a legislao sobre esta questo acaba por, de facto, limitar significativamente a sua implementao concreta. A lei de 2002 sobre religio reconhece o papel determinante da Igreja Ortodoxa no desenvolvimento das tradies do povo Bielorrusso; do mesmo modo, tambm a Igreja Catlica, o Judasmo, o Islo e a comunidade Luterana so reconhecidos como tendo um papel especial enquanto crenas tradicionais. O trabalho dos missionrios estrangeiros depara-se com muitos obstculos administrativos, especialmente em relao emisso de autorizaes de residncia, e todas as actividades de proselitismo so duramente controladas e restringidas pelas foras de segurana. Aos prisioneiros polticos e queles que esto presos por questes de conscincia, -lhes frequentemente negado o direito ao culto. Por razes que esto aparentemente ligadas burocracia, os membros de comunidades religiosas que aqueles que se encontram no poder desaprovam so punidos com multas e sanes financeiras. A venerao de mrtires do perodo sovitico, cuja memria est ainda muito viva nas comunidades ortodoxas, tambm desincentivada. As questes relativas a propriedades que so posse de minorias religiosas permanecem por solucionar. Embora cerca de 95% das igrejas ortodoxas histricas tenham sido devolvidas, quase todas as sinagogas judaicas permanecem propriedade do Estado e os cristos calvinistas e luteranos tm alcanado pouco sucesso com as suas reivindicaes. As licenas para a construo de novos edifcios religiosos so tambm concedidas com muita dificuldade, mesmo se as entidades religiosas tiverem disponveis terrenos apropriados para a construo. A Igreja Catlica Desde 2008, uma petio assinada por dezenas de milhares de pessoas tem tentado lembrar s autoridades a necessidade de respeitar a promessa feita de devolver o complexo de edifcios do anterior Mosteiro Bernardino em Minsk (incluindo a Igreja de So Jos). Trata-se de um complexo barroco do sc. XVII que agora se arrisca a ser transformado num hotel de turismo ou, na melhor das hipteses, num museu, por via do desejo do Estado de transformar em hotis vrios locais de culto que so posse legal da Igreja Catlica.
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Catlicos 464.000 Circunscries eclesisticas 3 SUPERFCIE 51.197 km2 POPULAO 3.760.000 REFUGIADOS 7.132 DESALOJADOS 114.000
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A liberdade religiosa , em termos gerais, respeitada no pas. Tm sido efectuadas queixas sobre as restries impostas pelas autoridades bsnias a certos grupos minoritrios. A violncia e os abusos continuam a ocorrer em algumas zonas do pas. Em Sarajevo, Banja Luka e Mostar, os lderes religiosos de grupos minoritrios continuam a queixar-se de discriminao perpetrada por funcionrios dos Governos locais, especialmente em relao ao uso das suas prprias propriedades para fins religiosos. Tambm no lhes dada proteco adequada contra actos de vandalismo ou de provocao. No ms de Janeiro de 2009, o ministro da educao da Republica Srvia (Republika Srpska) introduziu um curso de Cultura das Religies enquanto disciplina experimental para todos os alunos do primeiro ano do ensino secundrio, e com incio no segundo semestre. A comunidade Baptista continua a queixar-se dos problemas que enfrenta quando tenta registar a Aliana das Igrejas Protestantes e Evanglicas na Bsnia e Herzegovina. O ministro da Justia afirmou que o problema reside no facto de a lei no reconhecer formalmente o termo aliana. Continua a existir o problema da construo ilegal de edifcios religiosos. Uma igreja ortodoxa srvia no autorizada continuava aberta na cidade de Konjevic Polje, apesar da deciso de mandar destruir ou remover o edifcio, deciso esta datada de 2004 e oriunda do Ministrio do Planeamento Urbano. Em 2007, funcionrios ortodoxos srvios concordaram, em princpio, em mudar a localizao da igreja, mas tal ainda no aconteceu. No dia 20 de Fevereiro, um tribunal em Banja Luka ordenou ao Governo da Republica Srvia (Republika Srpska) e cidade de Banja Luka que pagasse aproximadamente 34,6 milhes de euros de indemnizao pela destruio de dezasseis mesquitas durante a guerra de 1992-95. No dia 17 de Maro de 2009, o Governo apresentou um recurso contra esta deciso. Nos finais de Abril de 2009, uma igreja ortodoxa srvia construda no local de uma mesquita destruda na aldeia oriental de Divic foi removida sem problemas. Felizmente, o nmero de ataques contra smbolos religiosos, clrigos e propriedades nas trs zonas de maiorias tnicas diminuiu. No obstante, os Ortodoxos srvios ainda so alvo de vandalismo. Por exemplo, no dia 6 de Janeiro, a vspera do Natal Ortodoxo, indivduos no identificados queimaram a bandeira nacional na catedral
Muulmanos 55,4% Cristos 41% Agnsticos 3,6%
Cristos 1.351.000
ortodoxa na cidade de Tuzla. A partir de ento, a igreja dispe de proteco policial para o edifcio durante as vinte e quatro horas do dia. Alguns vndalos tambm actuaram sobre locais catlicos. Durante a semana de 23 de Maro de 2009, as janelas da Igreja Catlica de So Lucas, no municpio de Novi Grad (Cidade de Sarajevo), foram danificadas por trs vezes. Tratou-se do dcimo-sexto ataque desde 2005. Foram tambm vandalizadas propriedades de judeus. No dia 15 de Fevereiro de 2009, apareceram em Sarajevo graffiti que associavam a sustica Estrela de David. Nos dias 7 e 8 de Janeiro de 2009, durante uma das muitas crises na faixa de Gaza, graffiti anti-semitas apareceram em Mostar. A discriminao continua a ser um problema grave, em especial contra os no srvios na entidade predominantemente srvia, contra os no croatas na Herzegovina ocidental, e contra os no bsnios na Bsnia central.
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Legislao Embora a Constituio reconhea o direito liberdade religiosa, na prtica as leis que dizem respeito a este assunto continuam a ser bastante ambguas e isto resulta frequentemente em decises arbitrrias tomadas pelas autoridades locais em relao situao de grupos religiosos e, em especial, daqueles que no se encontram registados. Em Maro de 2009, o Governo socialista aprovou uma proposta de lei com o objectivo de reformar o ensino primrio e secundrio, o que inclua uma medida que resultaria na proibio nas escolas de muitos smbolos religiosos, desde o crucifixo cristo at os adereos de cabea muulmanos. Violaes do direito liberdade religiosa As principais confisses religiosas (Ortodoxos, Catlicos, Muulmanos, Judeus e muitos grupos protestantes) continuaram o seu protesto sobre a recuperao das muitas propriedades confiscadas durante o perodo comunista. Os pedidos de registo apresentados por alguns grupos so por vezes rejeitados, principalmente devido a razes burocrticas. Por exemplo, no dia 22 de Janeiro, os tribunais na cidade de Sofia rejeitaram um pedido apresentado pelo Centro Judaico Chabad Lubavitch, declarando que este no satisfazia os padres legais requeridos e teria violado o Artigo 27 da lei sobre as confisses religiosas ao ter aberto uma sinagoga e um jardim-de-infncia. Os grupos protestantes continuam a relatar restries s suas actividades em zonas nas quais existe uma maioria muulmana e de etnia turca. Os mrmones, em particular, relataram uma srie de incidentes em vrios locais, quando os seus missionrios foram proibidos de discutir assuntos religiosos e de distribuir material informativo em locais pblicos. No dia 28 de Junho de 2009, missionrios mrmones foram mesmo atacados e espancados por um grupo de jovens demasiado empolgados que saam de um campo de futebol. A polcia abriu uma investigao em relao a este incidente. Em Janeiro, a Agncia para as Confisses Religiosas emitiu uma advertncia s Testemunhas de Jeov em relao a repetidas reclamaes recebidas sobre o seu costume de envolver menores em conversas religiosas sem permisso dos respectivos pais. As Testemunhas de Jeov defenderam-se afirmando que os seus missionrios tinham
Cristos 83,8% Muulmanos 12,1% Agnsticos 4,1%
Cristos 6.220.800 Catlicos 73.000 Circunscries eclesisticas 3 SUPERFCIE 110.912 km2 POPULAO 7.497.000 REFUGIADOS 5.393 DESALOJADOS - - -
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sido enganados. Porm, o grupo emitiu directrizes para uso interno, explicando aos seus seguidores a proibio legal sobre tais actividades. No dia 26 de Fevereiro de 2010, o Bispo Ortodoxo de Veliko Tornovo liderou uma manifestao de protesto e apresentou uma petio assinada por cinco mil cidados ao presidente da Cmara de Gabrovo, opondo-se construo de um centro de orao para as Testemunhas de Jeov. A construo tinha sido inicialmente autorizada pelas autoridades locais, tendo sido depois interrompida porque um muro fora construdo ilegalmente em redor do local. Este muro foi na realidade demolido no dia 24 de Maro, mas as Testemunhas de Jeov continuam neste momento espera da autorizao para retomar a construo do centro de orao. No dia 19 de Maro, a Cmara Municipal de Burgas mandou interromper a construo de uma mesquita por razes que envolvem a ordem pblica. A autorizao tinha sido originalmente concedida depois de um pedido ser apresentado pela comunidade islmica local em Dezembro de 2008, quando uma mesquita ilegalmente construda fora demolida. Nesta mesma cidade, a Universidade Livre expulsou uma estudante muulmana depois de ela se ter recusado a fazer um exame com a cabea descoberta. No dia 3 de Maro, foram lanados dois coquetis Molotov contra uma mesquita em Varna que j tinha sido sujeita a vandalismo em Maio de 2008.
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DESALOJADOS 201.000
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No Norte desta ilha mediterrnica, zona denominada Repblica Turca do Chipre do Norte (RTCN), autoproclamada depois da interveno militar turca em 1974, a maioria dos bens patrimoniais culturais agora danificados ou em runas pertence Igreja Ortodoxa do Chipre, uma das Igrejas Ortodoxas mais antigas no mundo. Outros bens em perigo pertencem Igreja Ortodoxa Armnia, Igreja Maronita, Igreja Catlica e a vrias comunidades judaicas. A posterior ocupao de 37% da ilha resultou no equivalente a uma limpeza tnica forada como declarou William Mallinson num ensaio publicado muito recentemente pela Universidade do Minnesota. O Governo turco patrocina o que Mallinson descreve como uma poltica de colonizao sistemtica dos antigos territrios gregos no Norte do Chipre. Em 1973, contavam-se 120.000 cipriotas turcos; desde ento mais de 160.000 cidados da Repblica da Turquia instalaram-se nestes territrios. De acordo com dados do relatrio Destruction of Cultural Property in the Northern Part of Cyprus and Violation of International Law (Destruio de Propriedade Cultural na Zona Norte do Chipre e a Violao do Direito Internacional), resultado do trabalho de muitos peritos internacionais em arte e apresentado Organizao para a Segurana e a Cooperao na Europa, foram saqueadas, demolidas ou vandalizadas cerca de 500 igrejas ou capelas ortodoxas; 133 igrejas, capelas e mosteiros foram profanados; mais de 15.000 quadros desapareceram; setenta e sete igrejas foram transformadas em mesquitas, enquanto vinte e oito foram por sua vez usadas pelo exrcito turco como hospitais ou acampamentos e treze foram transformadas em armazns. O relatrio reala tambm que, nas setenta e sete igrejas transformadas em mesquitas, passagens do Alcoro substituram as reas anteriormente reservadas aos cones cristos. O Mosteiro de Santa Anastcia foi transformado num hotel; frescos e pinturas do Mosteiro bizantino de Antfona foram removidos para serem vendidos a negociantes de arte. Em sua defesa, os representantes da RTCN declararam que tambm houve roubos de arte sacra na parte Sul da ilha. Porm, de acordo com dados fornecidos pelo Governo em Nicsia, foram gastos mais de 460.000 euros para restaurar dezassete mesquitas histricas no Sul da ilha. Jerome Bowers, professor de histria na Universidade do Norte de Illinois, pde averiguar que a maioria das obras de arte religiosas roubadas no Norte da ilha depois ilegalmente vendida no Sul. Representantes das duas comunidades cipriotas encontram-se actualmente num processo de negociaes de modo a criar um comit conjunto para a proteco do seu patrimnio cultural.
Cristos 71,9% Muulmanos 21,9% Agnsticos 4,4% Outros 1,2%
Cristos 744.331 Catlicos 25.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 9.251 km2 POPULAO 880.000 REFUGIADOS 2.888
CROCiA
Cristos 91,4% Agnsticos 6,3% Muulmanos 2,3%
Cristos 4.301.136 Catlicos 3.987.000 Circunscries eclesisticas 15 SUPERFCIE 56.538 km2 POPULAO 4.410.000 REFUGIADOS 1.238 DESALOJADOS 2.400
Desde Agosto de 2009, muito do debate sociopoltico no pas concentrou-se numa questo levantada pelo presidente croata Stjepan Mesi, numa entrevista dada Rdio Nacional Croata (RH). Nesta entrevista, ele afirmou que Os smbolos religiosos no deveriam estar presentes nos ministrios, nos quartis, nos hospitais, nas escolas [pois] tal contra os princpios de um Estado secular [. . .] e o [princpio da] igualdade de todos os cidados independentemente da sua religio. De acordo com Mesi, apenas o braso da Repblica e, onde for pertinente, a bandeira nacional, deveriam ser exibidos nas paredes. De igual modo, o presidente afirmou que a Igreja Catlica desfruta de uma posio privilegiada no pas, uma viso firmemente criticada pelo semanrio catlico Glas Koncila. Com a sua posio, o presidente incomodou tambm os bispos croatas, incluindo o Arcebispo de Zagreb, Monsenhor Josip Bozani. Em declaraes separadas, ambos atacaram as palavras do presidente, expressando a sua discrdia em relao s posies por ele assumidas. Em todo o caso, nunca foi aprovada nenhuma lei que lide explicitamente com smbolos religiosos e assim, em termos formais, no existe nenhuma base legal para os remover, tal como Mesi pretendia. A maioria dos croatas, inclusive os no catlicos, ope-se posio do presidente. No dia 31 de Maro de 2009, o Parlamento emitiu uma emenda ao regulamento sobre o estatuto dos estrangeiros, acrescentando os sacerdotes lista de grupos que desfrutam de certos privilgios ao nvel burocrtico e outorgando-lhes o direito a residncia temporria para poderem executar os seus deveres religiosos, e diminuindo a burocracia na renovao das suas autorizaes de residncia. No entanto, encontram-se pendentes h muitos anos pedidos de registo de dezoito grupos porque as autoridades afirmam que estes no cumpriam todos os critrios legais. A Igreja Ortodoxa srvia declarou estar satisfeita com o acesso aos hospitais e s prises para proporcionar apoio pastoral, mas continuou a queixar-se das dificuldades de fazer o mesmo tanto nas estruturas militares como nas policiais. Funcionrios ortodoxos srvios relataram tambm um aumento nos abusos verbais contra o clero ortodoxo, particularmente em ibenik, o lugar da sua eparquia na Dalmcia. No dia 18 de Abril de 2009, indi-
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Islo
A comunidade muulmana continua a queixar-se das dificuldades que algumas mulheres muulmanas tm de superar quando tentam obter os seus cartes de identidade com fotografias nas quais esto a usar um leno de cabea. Os planos para construir uma mesquita em Rijeka, inicialmente projectada para comear a ser construda em meados de 2008, foram adiados para Outubro de 2009. Os planos para construir uma mesquita em Osijek foram, por enquanto, igualmente bloqueados atravs de barreiras administrativas. Em Sisak, a comunidade muulmana solicitou uma licena para construir uma mesquita mas tambm aqui foi confrontada com vrias barreiras administrativas. Em Rijeka, e de modo geral na Istria, os muulmanos queixaram-se tambm de dificuldades com as autoridades locais relativamente atribuio de espao para sepulturas muulmanas nos cemitrios da cidade. Judeus
A comunidade judaica continua espera da restituio de vrias propriedades confiscadas pelos anteriores governos. excepo da destruio de um cemitrio judeu em Vrbovic, ocorreram muito poucas aces claramente anti-semitas. No entanto, os lderes da comunidade queixaram-se de aces com implicaes nitidamente anti-semitas. Por exemplo, no dia 30 de Janeiro de 2009, os meios de comunicao social locais relataram que uma lista com os nomes de alguns dos judeus mais proeminentes da Crocia foi divulgada num stio da Internet da ala direita ultranacionalista, numa aparente tentativa de demonstrar como os Judeus se encontravam em posies a partir das quais podem exercer presso econmica e poltica no pas.
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CROCiA
vduos no identificados quebraram o vidro da porta e a janela da frente da Sociedade Cultural Srvia em Knin.
DinAMARCA
O debate sobre a liberdade religiosa na Dinamarca dominado pela questo muulmana e em particular pela questo do vesturio, que algumas mulheres consideram ser uma marca das suas convices religiosas. Como consequncia, durante um julgamento no dia 7 de Agosto de 2009, em Copenhaga, uma muulmana chamada a testemunhar recusou, mesmo que temporariamente, remover em pblico o vu que lhe cobria completamente o rosto, pedindo para ser identificada apenas pela sua carta de conduo. O presidente do Tribunal de Apelo da capital anunciou que tinha aceitado as condies impostas pela testemunha apenas porque uma juza tinha conseguido anteriormente identificar a testemunha erguendo discretamente o vu que lhe ocultava o rosto. Confrontado com tais abusos ao direito liberdade religiosa, o primeiroministro dinamarqus, Lars Loekke Rasmussen, foi muito explcito ao falar numa conferncia de imprensa no incio de 2010: No h lugar na nossa sociedade para burqas e niqabs, porque se trata de smbolos de um conceito de mulheres e de humanidade a que ns fundamentalmente nos opomos e contra a qual pretendemos lutar. A sociedade dinamarquesa, explicou, uma sociedade aberta, na qual olhamos para a pessoa com a qual estamos a falar, tanto na escola como no local de trabalho. Uma sondagem do Ministrio dos Assuntos Sociais, confiada Universidade de Copenhaga em Agosto de 2009 e publicada no dia 18 de Janeiro de 2010, determinou que no Reino da Dinamarca existem supostamente apenas entre uma a duas centenas de mulheres que usam o niqab, o vu completo com apenas uma pequena abertura horizontal para os olhos. Isto significa que esta questo apenas diz respeito a cerca de 0,15% das mulheres muulmanas (ao todo cerca de cem mil) e portanto a 1,9% da populao total do pas de cerca de cinco milhes e meio de habitantes. O estudo releva que tal no significa que aquelas que usam o vu completo no sofram restries graves no acesso educao e ao trabalho. Para evitar a propagao deste fenmeno, no dia 28 de Janeiro de 2010, o Governo decidiu restringir o uso do vu completo sem, no entanto, o proibir completamente, confiando a regulamentao do seu uso s escolas, s administraes pblicas e s empresas. O Governo est, em simultneo, a estudar uma alterao ao Artigo 260 do Cdigo Penal que pune actualmente a coero com uma pena de priso de dois anos. A pena de priso aumentaria para at quatro anos no caso de a pessoa declarada como culpada ter obrigado uma mulher a usar a burqa ou o niqab.
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POPULAO 5.412.000 REFUGIADOS 401 DESALOJADOS - - -
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ESLOVQUiA
Existe neste momento um recurso pendente no Tribunal Constitucional relativo constitucionalidade de uma emenda lei sobre o registo de grupos religiosos. Esta lei fez aumentar os requisitos necessrios obteno do registo. Esta nova emenda requer que um grupo religioso tenha pelo menos vinte mil membros adultos residentes no pas, um nmero que penaliza claramente muitos grupos minoritrios, fazendo com que seja impossvel a estes obterem o reconhecimento legal. O registo, no entanto, no obrigatrio, embora os grupos que se registam desfrutem de inegveis vantagens, ao ponto de todos os movimentos religiosos aspirarem a obter o reconhecimento. Se o conseguirem, recebem subsdios financeiros, o direito a visitar e a providenciar apoio espiritual aos seus membros que se encontrem em prises e em hospitais, o direito a celebrar casamentos religiosos de acordo com os seus ritos, e o acesso aos canais de televiso estatais. No ltimo ano, no houve nenhuma mudana significativa no que diz respeito liberdade religiosa, e os exemplos de discriminao social por razes religiosas so tambm muito pouco frequentes. Em Maro, o Supremo Tribunal deliberou a favor de um grupo religioso, a Irmandade Crist, que tinha apresentado um recurso contra a rejeio por parte do Ministrio da Cultura do seu pedido de registo, submetido em 2007. O tribunal considerou que o Ministrio no tinha apresentado argumentos suficientemente convincentes para justificar a sua recusa. No dia 20 de Maio, o Ministro da Cultura aceitou a deciso do Supremo Tribunal e concordou em rever o pedido, informando a Irmandade Crist deste facto. Igualmente por resolver encontram-se numerosos casos relativos restituio de propriedades confiscadas s comunidades religiosas durante o regime comunista. Mesmo quando devolvidos aos seus proprietrios originais, as igrejas, sinagogas e respectivos cemitrios encontram-se frequentemente num tal estado de negligncia que no so passveis de utilizao. Em muitos casos, permanecem nesse estado porque as comunidades envolvidas no possuem os recursos financeiros necessrios para os restaurar. A lei no prev, na realidade, qualquer indemnizao ou reembolso pelos danos sofridos por estas propriedades, pois o prprio Governo tem falta de fundos.
Cristos 85,6% Agnsticos 14,3 %
Cristos 4.657.496 Catlicos 3.940.000 Circunscries eclesisticas 12 SUPERFCIE 49.012 km2
ESLOVniA
Cristos 94,4% Agnsticos 5,6%
Foi pedida pelo Conselho de Estado uma reviso relativa constitucionalidade da lei sobre a liberdade religiosa, que entrou em vigor no dia 3 de Maro de 2007 e se encontra actualmente em apreciao por parte do Tribunal Constitucional. No ltimo ano, no houve relatos de mudanas significativas no que diz respeito ao direito liberdade religiosa. Porm, a comunidade muulmana continua a queixar-se da falta de um representante religioso apropriado f islmica no interior dos hospitais. No final de Outubro de 2007, o Ministrio da Sade no tinha ainda aprovado os cinco candidatos apresentados pela prpria comunidade islmica para providenciarem servios religiosos e apoio aos crentes da sua f que se encontrem hospitalizados. Por outro lado, a comunidade muulmana e as autoridades municipais em Liubliana fizeram progressos no que respeita construo de uma mesquita e de um centro cultural islmico na cidade. Os Muulmanos finalizaram a aquisio de um local no dia 31 de Dezembro de 2008 e, em Abril de 2009, o presidente da cmara prometeu custear metade dos custos do planeamento dos edifcios. Em Janeiro, o presidente da cmara rejeitou a proposta de um membro do Conselho Municipal de realizar um referendo para averiguar a posio dos habitantes no que diz respeito construo de uma mesquita na cidade. Porm, nenhum progresso foi feito durante o ltimo ano em relao questo h muito existente relativa restituio das propriedades confiscadas aos membros da comunidade judaica durante e depois da Segunda Guerra Mundial.
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ESPAnHA
A Espanha um pas no qual a liberdade religiosa est garantida. Porm, nos ltimos meses aconteceram alguns factos concretos que merecem a ateno deste relatrio: a presena de smbolos religiosos em edifcios e locais pblicos, o assunto da Educao para a Cidadania, a Lei de Cultos aprovada no Parlamento Regional da Catalunha, assim como o exerccio da objeco de conscincia, entre outros. Neste relatrio, tambm se assinalam algumas situaes s quais ser necessrio prestar uma especial ateno no futuro, sendo que entre essas h que realar a reforma da Lei Orgnica da Liberdade Religiosa. De qualquer maneira, as relaes jurdicas entre a Igreja Catlica e o Estado espanhol baseiam-se nos acordos com a Santa S, vigentes desde 1979. Objeco de conscincia O Parlamento Autnomo da Andaluzia aprovou, a 17 de Maro de 2010, a Lei dos Direitos e Garantias da Dignidade do Indivduo no Processo de Morte. a primeira lei autnoma em Espanha que regula os direitos dos pacientes terminais, assim como as obrigaes dos mdicos, tanto em centros pblicos como privados, quando se encontram perante esta situao. A Lei, que regula a limitao do esforo teraputico, probe a crueldade teraputica e permite aos pacientes rejeitar um tratamento que prolongue a sua vida de um modo artificial, mas no regula a objeco de conscincia do pessoal mdico. De acordo com o Conselho Consultivo da Andaluzia, a objeco de conscincia deve ser regulada por uma lei de carcter nacional. A objeco de conscincia encontra-se mencionada na Lei Orgnica 2/2010, de 3 de Maro, sobre a Sade Sexual e Reprodutiva e a Interrupo Voluntria da Gravidez. A lei declara que os profissionais de sade directamente implicados na interrupo voluntria da gravidez tm o direito de exercer a objeco de conscincia desde que o acesso e a qualidade da prestao de servios no sejam prejudicados. O Supremo Tribunal espanhol rejeitou a objeco de conscincia como fundamento para a recusa de frequncia da disciplina Educao para a Cidadania (EpC), numa deciso conhecida a 28 de Janeiro de 2009. A EpC, aprovada pelo Decreto Real 1631/2006, uma disciplina obrigatria cujos contedos se repartem pelo ltimo ciclo da Educao Primria e pelo Ensino Secundrio, em todo o territrio nacional. Segundo o decreto, os contedos da EpC encontram-se ajustados ao regulamento jurdico e so por isso obrigatrios. De acordo com a sentena, os decretos examinados (...) no tm como objec-
Cristos 94% Agnsticos 4,4% Outros 1,6%
Cristos 41.277.600 Catlicos 42.416.000 Circunscries eclesisticas 75 SUPERFCIE 505.992 km2 POPULAO 45.317.000
DESALOJADOS - - -
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REFUGIADOS 3.970
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tivo prejudicar o direito fundamental dos pais de que os seus filhos recebam uma formao religiosa e moral que est de acordo com as suas prprias convices. A sentena declara tambm que esta disciplina no pode ser usada pela Administrao ou pelos docentes para doutrinar os alunos. O Parlamento espanhol rejeitou uma moo de reprovao do Papa Bento XVI, apresentada na Cmara Baixa pelo grupo parlamentar do ERC-IU-ICV, moo essa originada pelas palavras do Papa sobre o uso do preservativo, proferidas durante a viagem apostlica aos Camares e a Angola, quando declarou que no se pode resolver o flagelo da SIDA distribuindo preservativos. O grupo parlamentar apresentou esta moo embora o Congresso dos Deputados no tenha poderes para condenar um chefe de estado estrangeiro. Novas leis A 15 de Julho de 2009, o Parlamento da Catalunha aprovou a Lei dos Centros de Culto. Um das questes mais relevantes no planeamento urbano e regional a reserva de terrenos pblicos para os dedicar a centros de culto. De acordo com a nova lei (Artigo 4), quando os municpios providenciam terrenos para equipamento comunitrio, devem autorizar que sejam admitidos os usos de carcter religioso de nova implantao, ou dedicar terrenos especificamente a esta utilizao. No seu Artigo 10, especificado que ser necessria uma licena municipal de utilizao de centros de culto ou de reunio com fins religiosos, o que deixa nas mos dos conselhos municipais, e portanto de decises polticas, a concesso ou no destas licenas. O Conselho de Ministros aprovou, a 12 de Dezembro de 2008, o Plano dos Direitos Humanos, que inclui a modificao da Lei Orgnica da Liberdade Religiosa aprovada em 1980. A reforma, pendente de aprovao no momento da elaborao deste relatrio, abordar de um modo especial a presena de smbolos religiosos em actos pblicos. De acordo com os contedos do projecto que foram divulgados pelos meios de comunicao social nos ltimos meses, e de acordo com a Lei Orgnica da Liberdade de Conscincia e Religiosa, no se podero exibir smbolos religiosos em edifcios pblicos, e os actos oficiais no podero incluir celebraes religiosas, entre outras medidas. Esta Lei, de acordo com o projecto mencionado por vrios meios de comunicao social, dedica ainda um captulo Laicidade do Estado. O projecto do texto jurdico prev tambm a equiparao dos Mrmones, das Testemunhas de Jeov, dos Budistas e dos Ortodoxos, s confisses que j assinaram acordos com o Estado: a Igreja Catlica (1979), os Muulmanos, os Protestantes e os Judeus (1992). Outro dos aspectos que a lei abordar o da objeco de conscincia. Pelas informaes que se conhecem at agora, o projecto declara que as convices ou crenas no isentam do cumprimento das leis, nem exoneram do seu cumprimento. A objeco de conscincia reconhecida nas disposies especificamente previstas na Constituio e nas leis aprovadas pelas Cortes Gerais.
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Aprovada no dia 28 de Junho de 1992 atravs de voto popular, a Constituio da Repblica da Estnia garante que Todos tm direito liberdade de conscincia, de religio e de pensamento (Artigo 40), que no haver nenhuma Igreja de Estado, e que Todos tm a liberdade, seja sozinhos ou em comunidade com outros, e em pblico ou privado, de praticar a sua religio. As actividades de grupos religiosos so reguladas pela Lei das Igrejas e Congregaes. A Lei das Igrejas e Congregaes decreta que o oficial de cada unidade militar deve garantir aos membros das foras de defesa a oportunidade de praticarem a sua religio. Os servios do capelo estendem-se a membros em servio de todos os grupos religiosos. A lei decreta tambm que os directores das prises asseguraro aos reclusos a oportunidade de praticar as suas convices religiosas. Alm dos estatutos do grupo, o pedido de registo, que possvel para grupos de pelo menos doze adultos, tem que incluir uma lista dos membros da administrao do grupo para ser submetida ao tribunal da cidade. Nas escolas particulares podem ser ensinados cursos de religio. Em escolas pblicas podem frequentar-se cursos ecumnicos. Estudos religiosos comparados encontram-se disponveis nas escolas pblicas e particulares enquanto disciplinas opcionais. Nenhum episdio significativo de discriminao religiosa ou intolerncia religiosa foi relatado durante o perodo desta anlise.
Cristos 869.950 Catlicos 6.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 45.100 km2 POPULAO 1.339.000
DESALOJADOS - - -
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REFUGIADOS 24
FinLnDiA
A Constituio, no Artigo 11, salvaguarda a igualdade de todos os cidados perante a lei e exclui todas as formas de discriminao baseadas no gnero, na idade, na origem, na lngua, na religio, nos gostos pessoais, nas opinies, no estado de sade, numa deficincia ou em qualquer outra razo ligada ao indivduo. Em particular, garante a liberdade religiosa e de conscincia para todos, incluindo o direito a professar e a praticar uma religio, a expressar as convices pessoais e a pertencer ou no a uma comunidade religiosa. Consequentemente, ningum pode ser obrigado a participar, contra a prpria conscincia, nas prticas de uma religio. A Igreja Luterana Evanglica e a Igreja Ortodoxa so reconhecidas como Igrejas do Estado e todos os que estiverem registados como seus membros tm de pagar um imposto anual a estas instituies. As regras para o registo das comunidades religiosas encontram-se na lei sobre a liberdade religiosa de 2003. Os cinquenta e trs grupos religiosos no-tradicionais que so reconhecidos oficialmente tm o direito de professar livremente e difundir a sua f. O procedimento de reconhecimento, feito ao abrigo do Ministrio da Educao, est aberto a comunidades religiosas com pelo menos vinte membros que desejem praticar a sua religio publicamente e cujas actividades esto em conformidade com os estatutos da referida instituio. Durante os anos de 2006 e 2007, no h conhecimento de nenhum relato de mudanas institucionais significativas ou de eventos importantes relativos questo da liberdade religiosa.
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No dia 18 de Dezembro de 2008, foi alcanado um acordo entre a Repblica Francesa e a Santa S que estabelece o reconhecimento mtuo de graus e diplomas obtidos no ensino superior, acordo esse que se aplica ao sistema educacional do Estado francs e s universidades catlicas, s faculdades eclesiais, assim como s instituies educacionais da Santa S. Em Fevereiro de 2009, uma sondagem levada a cabo pela Fondation de Service Politique e que recaiu sobre cerca de trs mil pais catlicos, obteve como resultado que aproximadamente 67% dos entrevistados acredita que a liberdade de conscincia dos seus filhos no respeitada nas escolas pblicas. Alm disso, 20% da amostra respondeu sim pergunta: Os seus filhos foram criticados nas escolas pblicas por causa da sua religio?, enquanto 91% dos pais querem que a Igreja Catlica crie iniciativas para remover os obstculos liberdade da educao. Actos de violncia O fenmeno do vandalismo contra locais de culto, a profanao de cemitrios e o sacrilgio cometido nas igrejas e com objectos sagrados parece ser preocupante em Frana e parece ter sido particularmente virulento desde 2009. Quando o alvo a Igreja Catlica, a razo muitas vezes o conflito sobre as questes morais, ligado a batalhas levadas a cabo por grupos de defesa da vida que se opem ao aborto, ou a campanhas para a afirmao das famlias tradicionais. Em Fevereiro de 2010, coincidindo com o Dia de So Valentim (Dia dos Namorados), vrios activistas gay organizaram um evento de protesto no exterior da Catedral de Notre Dame, em Paris, organizando um beijo homossexual em massa como protesto contra a alegada homofobia da Igreja Catlica. No seguimento de protestos por parte da populao, o evento foi transferido para a Praa Saint-Michel, adjacente Catedral. Durante 2009, e num contexto no qual houve um aumento generalizado nos protestos, manifestaes e actos racistas e xenfobos, os ataques dirigidos contra a comunidade judaica e locais de culto islmicos aumentaram. Vrias iniciativas envolvendo dilogo interreligioso foram levadas a cabo como oposio propagao deste fenmeno. Os que as apoiam, como o caso do Im Hassan Chalgoumi, que decidiu apoiar uma lei que probe o vu completo, foram ameaados por grupos extremistas.
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FRAnA
FRAnA
O problema do Islamismo No dia 18 de Fevereiro de 2010, ao opor-se a uma tentativa para impor regras de alimentao islmicas populao no-muulmana, o presidente da Cmara de Roubaix apresentou no Tribunal de Lille uma queixa sobre discriminao com base no Artigo 225-1 do Cdigo Penal francs, sobre a escolha feita por vrios restaurantes de comida rpida locais de disponibilizar aos seus clientes apenas carne abatida de acordo com o mtodo halal. O gabinete do promotor pblico em Lille anunciou que vai abrir uma investigao sobre este assunto. No seguimento de vrias controvrsias judiciais relativas ao cdigo de vesturio islmico, um debate longo e complexo desenvolveu-se nos meios de comunicao social e nas salas de tribunal. Depois de alguma controvrsia, no dia 4 de Dezembro de 2008, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos decidiu que a proibio francesa do uso do vu nas escolas estatais no viola o respeito pelos direitos humanos. Depois de pedir a uma comisso parlamentar, presidida pelo deputado comunista Andr Gerin, que preparasse um relatrio sobre o uso da burqa em Frana, o Governo apoiou fortemente uma proposta de lei que probe o uso do vu completo em lugares pblicos, adoptando a frmula seguinte: Ningum pode usar, em lugares pblicos, artigos de vesturio destinados a esconder a face e definindo penas leves para quem usar o vu completo e outras mais severas, incluindo a priso, para aqueles que forcem outros a us-lo. Depois de ser aprovada pela Assembleia Nacional na sua primeira leitura no dia 13 de Julho de 2010, a lei ter agora de ser aprovada pelo Senado.
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Legislao Durante o perodo analisado, no foram feitas alteraes significativas legislao que regula o exerccio da liberdade religiosa. A Constituio define, para todos os cidados, o direito de professar a religio escolhida, mas declara tambm que a religio principal a Igreja Ortodoxa Grega. Existem apenas trs confisses religiosas importantes no que diz respeito legislao, e estas so a Igreja Ortodoxa Grega, o Judasmo e o Islo. As outras comunidades religiosas, entre elas a Igreja Catlica, os Metodistas e os Mrmones, so descritas como religies conhecidas, o que significa que possuem um ncleo doutrinal e pblico definido, assim como rituais e sesses de orao abertas a todos, e per se tm uma natureza sem fins lucrativos e uma hierarquia bem definida. Tanto a Constituio como a lei probem as actividades missionrias no pas e os lderes de muitos grupos religiosos tm-se queixado da continuidade da existncia desta lei. Grupos cristos no ortodoxos tm relatado, por vezes, obstculos administrativos ou restries legais impostas s suas prticas religiosas. Relataram alm disso que so tratados de modo suspeito pelos seus compatriotas ou acusados de no serem verdadeiros gregos devido s suas opes religiosas. A nvel econmico, o Governo grego apoia fortemente a Igreja Ortodoxa Grega, pagando salrios aos membros do clero e a manuteno das suas propriedades. Alm disso, os salrios e as despesas so pagos aos trs mais importantes Muftis muulmanos e a 183 Ims da regio da Trcia. Outros Ims na mesma zona recebem um pequeno subsdio. Desde 2007, o Governo tem vindo a implementar um projecto que tambm estender este apoio financeiro s figuras espiritualmente mais importantes da comunidade muulmana e, desde o incio de Maro de 2009, foram pagos salrios a outros 240 Ims. Nenhum outro grupo religioso recebe apoio financeiro e muitas comunidades tm-se queixado de tal situao, incluindo a comunidade judaica, pedindo direitos iguais neste sentido. Estes lderes religiosos relataram tambm que so alvo de discriminao fiscal quando comparando com as regras fiscais aplicadas Igreja Ortodoxa Grega. Com um recurso apresentado pelo Bispo de Syros, Monsenhor Frangkiskos Papamanolis, a Igreja Catlica pediu ajuda para pr fim aos ataques feitos por vndalos no cemitrio de Chania em Creta. O cemi-
Cristos 91,8% Muulmanos 4,2% Agnosticos 3,6% Outros 0,4%
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trio foi profanado por quatro vezes e, confrontado com tais eventos, o bispo pediu ao Ministrio da Justia e da Ordem Pblica para proteger a Igreja Catlica do nmero crescente de ataques de que tem sido alvo. Outras comunidades tm tambm relatado problemas nas suas relaes com as autoridades ao tentarem resolver problemas administrativos. Tambm neste caso, preciso realar a posio privilegiada detida pela Igreja Ortodoxa Grega, cujas hierarquias desfrutam de uma relao exclusiva e institucionalizada com o Ministrio da Educao e da Religio para tratar de todo o tipo de questes administrativas. A disputa entre o Mosteiro de Esphigmenou e o Patriarcado Ortodoxo Grego continua. O Mosteiro deixou de reconhecer a autoridade do Patriarcado em 1972, enquanto o Patriarcado reivindica o direito de o controlar, devido ao seu papel enquanto administrador da regio desde 1924, tal como autorizado pelo Captulo do Monte Atos. O Patriarcado, cuja autoridade sobre as actividades do mosteiro j foi reconhecida pelas autoridades, pediu o despejo dos monges que depois de vrias controvrsias jurdicas, ainda continuam a ocupar o mosteiro embora no possam aceder legalmente a contas bancrias e a outros bens possudos por este. A Igreja Ortodoxa Grega tambm objecto de acusaes por parte de vrias confisses religiosas minoritrias, pois supostamente tem uma atitude discriminatria para com elas. Na realidade, estas confisses religiosas relataram que vrios bispos ortodoxos pediram aos seus seguidores para no manterem relaes com membros de grupos religiosos mais pequenos, e pediram tambm polcia para prender missionrios pertencentes a outras confisses religiosas que tenham estado envolvidos em actividades de proselitismo. A Igreja Ortodoxa Grega publica tambm no seu stio oficial da Internet uma lista de setenta e quatro organizaes e prticas religiosas que considera sacrlegas. No entanto, a nvel pessoal, e de acordo com muitas organizaes, as relaes entre os lderes ortodoxos e os de outras confisses religiosas melhoraram. No dia 15 de Novembro de 2009, o Osservatore Romano publicou as palavras do Arcebispo de Atenas, Hieronymus II, Primado da Igreja Autocfala Ortodoxa Grega, que se pronunciou sobre a sentena emitida pelo Tribunal Europeu dos Direitos Humanos que decretou que a exibio do crucifixo nas escolas prejudicial aos direitos educacionais dos pais e restringe a liberdade de pensamento e de religio dos alunos. O Bispo expressou o seu receio de que esta sentena possa criar tambm um precedente no que diz respeito situao na Grcia e apelou aos Catlicos para formarem uma frente unida para se oporem a esta deciso. O Bispo Ortodoxo de Tessalnica, Anthimos, expressou por sua vez a esperana de que o Governo recorresse contra todas as sentenas deste tipo. Islo Os Muulmanos da cidade de Atenas, devido sua composio demogrfica, distinta da minoria oficialmente reconhecida da Trcia, a qual consiste principalmente em migrantes das regies asiticas Centro-Orientais e do Sul, exprimiram atravs dos seus lderes o seu
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pesar sobre a no existncia de uma mesquita oficial e a ausncia de um cemitrio muulmano. Foi aprovado h nove anos um projecto para uma mesquita oficial no distrito de Votanikos, no centro de Atenas, para ser construda em lotes ocupados pelo Ministrio da Defesa e onde existem vrios edifcios que pertencem Marinha. A construo desta mesquita ainda no comeou e, em Maio de 2009, respondendo a uma pergunta no Parlamento, o Ministrio da Defesa declarou que no tinha ainda procedido limpeza da rea escolhida para a construo da mesquita, afirmando que a operao completa que envolve a demolio dos edifcios existentes teria um custo de 91,25 milhes de euros, fundos de que o Ministrio no pode dispor. Em Maio de 2009, um elevado nmero de ministros, uma vez mais respondendo a uma pergunta no Parlamento, emitiu relatrios contraditrios relativos falta de um cemitrio muulmano em Atenas. O problema para os Muulmanos que as regras para os cemitrios municipais definem a exumao de corpos depois de trs anos, uma disposio que viola a lei cornica. Em 2005, a Igreja Ortodoxa Grega anunciou que iria providenciar trs hectares de terreno oferecidos aos Muulmanos para serem usados como cemitrio, mas uma vez mais a construo nunca foi iniciada. O problema que emergiu destes relatrios dos ministros continua a ser o de identificar um local satisfatrio. Judeus Durante o perodo analisado, assistiu-se a um aumento dos incidentes anti-semitas, especialmente depois do ataque militar israelita em Gaza, em Dezembro de 2008. O cemitrio judeu em Ioannina foi, por exemplo, objecto de ataques por parte de vndalos em Janeiro, Maro e Junho de 2009. Os Judeus tambm se queixaram do estado de abandono dos cemitrios judeus por todo o pas, pois a lei estabelece que eles devem ser mantidos de uma maneira digna. A comunidade judaica relatou tambm que passagens que eles consideram anti-semitas foram includas na liturgia Ortodoxa Grega durante a Semana Santa, apesar de tambm ter realado a existncia de um dilogo que pode conduzir remoo destas passagens. A controvrsia entre o Estado e a comunidade judaica sobre a restituio do cemitrio judeu em Tessalnica continua. O cemitrio foi expropriado em 1944 e a Universidade Aristteles, pertencente ao Estado, foi construda nos seus terrenos. Um comit de especialistas, criado pelo Ministrio das Finanas para encontrar uma soluo adequada para o problema, reuniu uma vez mais no incio de Maro. Entre o fim de Maro e o comeo de Abril, o Ministro Plenipotencirio do Departamento de Estado responsvel por todos os assuntos relativos ao Holocausto, encontrou-se com os Ministros das Finanas e dos Negcios Estrangeiros para tentar resolver o problema.
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Logo o primeiro artigo da Constituio estabelece que todas as pessoas na Holanda sero tratadas de modo igual em circunstncias iguais e que a discriminao com base na religio, na convico, na opinio poltica, na raa ou no sexo, ou com qualquer outro fundamento, no ser permitida. O Artigo 6 garante que todos tero o direito de professar livremente a sua religio ou convico, seja individualmente, seja em comunidade com outros, sem prejuzo para com a sua responsabilidade ao abrigo da lei, embora o Parlamento possa estabelecer regras relativas ao exerccio deste direito, quando este no seja em edifcios ou locais fechados... para a proteco da sade, no interesse da fluncia do trfego e para combater ou prevenir distrbios. Durante o perodo de tempo considerado, no ocorreram mudanas significativas no pas relativamente liberdade religiosa. Embora com reaces nos resultados eleitorais, a presso cultural causada pelo relativismo resulta em problemas de discriminao jurdica dos cristos. Por exemplo, um indivduo cristo que se candidate a uma funo mdica e declare no estar disponvel para assistir em situaes de aborto ou de eutansia no ser admitido. E tambm no ser permitido a uma pessoa que trabalhe na administrao civil recusar-se a registar um casal homossexual num casamento civil. Continuou a presso social aplicada pelos movimentos islmicos, como reaco por parte dos partidos polticos que reivindicam uma interveno a fim de proteger a identidade histrica e cultural do pas.
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A Igreja Catlica Os bispos catlicos deram o alarme relativamente difuso de um clima de neo-paganismo e de sincretismo na Hungria. Numa circular sobre a salvaguarda da f catlica, os bispos hngaros declararam que [...] est a crescer uma nova forma de paganismo. Tal como aconteceu depois da morte de Santo Estvo, est mais uma vez a atacar o Cristianismo. H alguns anos, acreditvamos que o secularismo era o nico perigo. Mesmo se o consumismo, o dolo do hedo-
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O nmero de situaes relativas a intolerncia religiosa aumentou durante o perodo em questo, incluindo um aumento do clima de anti-semitismo despoletado por frices polticas e pela incerteza econmica. Os grupos extremistas parecem ter aumentado, tanto em quantidade como em nmero de membros, conduzindo a um aumento no nmero de eventos pblicos de natureza anti-catlica e anti-semita. Durante o ltimo ano, foram registados cinco novos grupos religiosos: a Igreja do Crculo de Merlim, a Misso Comunitria, a Igreja Crist Carismtica Fala a Vida, a filial hngara da Igreja Hngara Crist Restaurada na Crocia e a Igreja do Templo de Maria. Existem actualmente 366 grupos religiosos registados no pas. As vrias denominaes so geralmente crticas no que concerne abordagem do Governo em relao administrao e distribuio de fundos europeus destinados reconstruo de escolas e ao desenvolvimento de novas infra-estruturas. Eles reivindicam que existe aqui uma discriminao nos critrios de seleco, dado que existem muito menos escolas confessionais que recebem estes subsdios, em comparao com um nmero muito maior de escolas estatais ou municipais. Por outro lado, de acordo com estas mesmas comunidades religiosas, o Governo est a trabalhar activamente para facilitar a restituio das propriedades confiscadas durante o regime comunista e est a garantir igual oportunidade a todos os grupos religiosos de recuperarem o controlo das suas propriedades. No final de Outubro de 2009, tinham j sido devolvidas 2576 propriedades e cerca de 276 milhes de euros pagos em indemnizaes. No obstante, os Protestantes e os Luteranos tm ainda, entre ambos, 101 reivindicaes pendentes. O Governo est muito empenhado em desencorajar qualquer sinal de anti-semitismo.
Cristos 86,7% Agnsticos 12% Outros 1,3%
Cristos 8.791.110 Catlicos 5.914.000 Circunscries eclesisticas 17 SUPERFCIE 93.032 km2 POPULAO 9.973.000 REFUGIADOS 6.044
nismo, continua a manifestar-se no nosso povo, actualmente o esprito do neo-paganismo est tambm a reafirmar-se. O fenmeno do denominado antigo sincretismo hngaro foi tambm atacado pelos bispos hngaros, que o vem como perigoso principalmente porque utiliza uma maneira aparentemente crist de falar e como tal induz muitas pessoas em erro. Os bispos advertiram igualmente contra o ocultismo, o espiritismo e a idolatria. De igual modo, o relativismo imposto pela margem liberal extrema perigoso porque, [...] espalha a cultura da morte em lugar do respeito pela vida. Nega ou relativiza as diferenas entre os homens e as mulheres, e igualmente o matrimnio e a famlia. E de novo... a viso geral mundial normalmente expressa em algumas frmulas como eu sou religioso minha prpria maneira pode igualmente minar a f Catlica, de acordo com os bispos hngaros. Expresses de Anti-semitismo Apesar dos esforos do Governo, continuam a ocorrer actos anti-semitas. No dia 18 de Abril de 2009, um dia antes da manifestao da comemorao do holocausto hngaro, alguns extremistas promoveram uma manifestao perto da Embaixada da Alemanha em Budapeste para negar a existncia do holocausto e para protestar contra o que foi descrito como o papel mundial do Sionismo. Cerca de 250 pessoas transportavam cartazes e envergavam camisolas onde se podiam ler mensagens anti-semitas. A polcia intentou uma aco contra o Capito Istvan Dosa, que pertence organizao nacionalista MGA, contra a Associao Garda Magyar e contra outros oradores, sob acusaes de negao do holocausto e de incitao ao dio contra uma comunidade. O caso encontra-se pendente em tribunal. O semanrio Magyar Demokrata continua a publicar artigos anti-judaicos, como o faz tambm o ainda mais radical semanrio Magyar Forum. Islo Em Agosto de 2009, foi dada a autorizao para a construo do primeiro centro islmico em Budapeste. Os Muulmanos so actualmente obrigados a utilizar casas privadas para a orao ou para a organizao de eventos religiosos. Para que esta deciso fosse tomada foi necessrio, em primeiro lugar, emendar a legislao local.
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A Constituio irlandesa garante a liberdade religiosa, e a existncia de outras leis e polticas contribui para que, no geral, a prtica religiosa seja livre. A Constituio probe a promoo de um grupo religioso em favor de outro e a discriminao baseada na religio ou nas convices, e o Governo no restringe o ensino ou a prtica de qualquer f. No existe nenhuma religio de Estado. O artigo 44, intitulado Religio, reconhece que a reverncia da prtica pblica devida a Deus todo-poderoso cujo nome ser venerado, respeitando e honrando a religio. A acrescentar a tal esto as garantias de liberdade de conscincia e a liberdade de cada indivduo poder professar e praticar a sua religio, contanto que sejam respeitadas a ordem pblica e a moral. Todas as denominaes religiosas tm o direito de gerir os seus prprios negcios e propriedades, assim como o de comprar e manter institutos educacionais e sem fins lucrativos. O texto no faz qualquer meno a uma religio estatal e a promoo de uma religio em favor de outra proibida, tal como o a discriminao religiosa nas escolas. Educao Religiosa nas Escolas O Governo autoriza, mas no requer, a instruo religiosa nas escolas pblicas. A maior parte das escolas primrias e secundrias confessional e os seus conselhos de administrao so dirigidos em parte por administradores que so membros da Igreja Catlica ou, em menor nmero de casos, da Igreja da Irlanda ou de outras denominaes religiosas. Ao abrigo dos termos da Constituio, o Ministrio da Educao dever providenciar um financiamento igual a escolas das diferentes denominaes religiosas, incluindo as escolas islmicas e judaicas, o que de facto ocorre. Embora a educao religiosa seja uma parte integrante do currculo da maioria das escolas, os pais podem isentar os seus filhos de tal instruo. A Lei da Educao datada de 1998 indica que devem ser disponibilizadas cerca de duas horas de educao religiosa por semana. A Lei refere que todas as escolas na Repblica da Irlanda devem ter como preocupao central o bemestar moral e espiritual de todos os seus alunos. Em 2003, a Autoridade da Igualdade declarou que as escolas com ligaes a Igrejas possuem autorizao legal para se recusarem a admitir um aluno que no faa parte desse grupo religioso se a escola conseguir provar que essa recusa essencial manuteno
Cristos 94,2% Agnsticos 4,8% Outros 1%
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Liberdade religiosa na Repblica da Irlanda em 2009
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do ethos da escola (por exemplo, a existncia de muitos catlicos numa escola muulmana poderia impedir a escola de ter um ethos muulmano). Porm, no existe nenhum relato de a qualquer criana ter sido recusada admisso em qualquer escola por esta razo. Por lei, uma escola religiosa pode seleccionar o seu pessoal com base nas suas convices religiosas. Algumas tenses Islo: Embora as relaes entre as instituies e as comunidades de imigrantes tenham como base o respeito e a igualdade de direitos, o nmero crescente de pedidos apresentado pelas organizaes islmicas conduziu a problemas na interpretao da lei. Os que desejam obter a cidadania tm de jurar que no iro contrair matrimnio com mais de uma mulher, para evitar a propagao da poligamia, proibida pelo Direito Penal irlands mas permitida pela Lei Cornica. Siques: No frum de consulta anual em Garda, em 20 de Novembro de 2009, o Dr. Jasbir Singh Puri, um membro proeminente da forte comunidade irlandesa de cerca de 2.500 siques, declarou que a proibio do uso de turbantes por parte dos seus membros afectou no apenas os siques naturalizados que vieram de outros pases, mas tambm as crianas siques nascidas na Repblica da Irlanda. O Comissrio-Adjunto N. Rice afirmou que a experincia de outros pases tinha sido tomada em considerao ao ser decidido no permitir o uso de vesturio religioso e declarou que eu no posso dar qualquer garantia de que haver uma mudana num futuro muito prximo. No dia 12 de Maro de 2009, o jornal Metro Eireann relatou que alguns restaurantes se recusaram a empregar siques com barba. Citou tambm um caso de um estudante sique do sexo masculino e adolescente ao qual foi pedido que cortasse a barba. O jornal no publicou detalhes adicionais. Secularidade O primeiro-ministro Bertie Ahern, no dia 26 de Fevereiro de 2007, aquando da inaugurao do Dilogo Organizado com as Igrejas, as Comunidades Religiosas e as Instituies Noconfessionais falou contra a secularidade agressiva, que ignora a importncia da dimenso religiosa e deseja confinar a religio esfera privada. Afirmou que acredita que se a Repblica da Irlanda moderna fosse desprovida do seu contexto de convices religiosas, a nossa cultura e a nossa sociedade seriam separadas das suas razes profundas e de uma das fontes mais nutritivas para o seu crescimento e o seu rumo em direco ao futuro. Numa palestra proferida no dia 11 de Maio de 2010, o Arcebispo de Dublin, Diarmuid Martin, declarou: A Igreja Catlica na Repblica da Irlanda ter, no futuro, de encontrar o seu lugar no seio de uma cultura muito diferente e muito mais secularizada, por vezes at mesmo no seio de uma cultura hostil. A Igreja Catlica tem de voltar a olhar para o papel dominante que assumiu na sociedade irlandesa, enquanto, ao mesmo tempo, no deve renunciar ao
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seu papel proftico na sociedade e na formao das conscincias atravs da abertura aos ensinamentos de Jesus Cristo. Determinadas Presses sobre a Liberdade Religiosa Social A sociedade consumista moderna denigre e escarnece da cultura eclesistica. Assiste-se a um sequestro das imaginaes religiosas dos indivduos, e os modos de vida religiosos esto a ser substitudos por um individualismo secularista e materialista, inspido e pernicioso, o que permite que os mecanismos da sociedade de consumo surjam como naturais, inexorveis e correctos. Muitos no Tigre Celta abraaram e celebraram o consumismo, o materialismo e a ganncia. Tudo isto tem um preo, fazendo com que as liberdades comunitrias irlandesas tradicionais de extenso familiar, de comunidade, de dar boas-vindas aos estranhos e de cuidar dos idosos e dos doentes, sejam grandemente diminudas. Existem evidncias anedticas de debates / controvrsias em redor do uso de smbolos religiosos em lugares pblicos por exemplo, crucifixos retirados das escolas e dos hospitais; prespios e imagens que desaparecem de lugares pblicos. A Lei da Radiodifuso de 2009 Esta lei mantm a proibio da radiodifuso de publicidade na Repblica da Irlanda dirigida a qualquer fim religioso. O editor do jornal The Irish Catholic, Garry OSullivan, relatou que vrios anncios do The Irish Catholic tinham sido banidos das estaes de rdio. A Veritas, um estabelecimento gerido pelos bispos catlicos, foi sumariamente impedida pela Comisso de Radiodifuso da Repblica da Irlanda (BCI) de difundir um anncio radiofnico na RT, em Novembro de 2009, que teria permitido ao estabelecimento anunciar a sua existncia e vender os seus produtos no mercado do Natal. As organizaes religiosas regozijaram-se com o anncio feito pelo ministro para as Comunicaes, Eamon Ryan, de que planeia abrandar as restries sobre a propaganda religiosa na televiso e na rdio. O Projecto-de-Lei sobre Difamao passou a lei no dia 23 de Julho de 2009
Neste Projecto-de-Lei, um assunto blasfemo definido como um assunto que gravemente abusivo ou insultuoso em relao a questes consideradas como sagradas por qualquer religio, sendo por isso visto como uma afronta por parte de um nmero significativo dos partidrios daquela religio; e ele ou ela pretendem, pela publicao do assunto em questo, causar tal afronta. Alguns consideram esta lei como sendo contrria s garantias de igualdade consagradas pela lei no Artigo 40.1 da Constituio irlandesa, e de liberdade de conscincia e de religio consagradas no Artigo 44.2, e no Artigo 44.2.3 da Constituio Irlandesa, que declara que o Estado no poder impor qualquer inaptido ou fazer qual51
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quer discriminao com base na confisso, credo ou estatuto religioso. O Governo est neste momento a ponderar a realizao de um referendo sobre o assunto. O Projecto de Lei n 44 de 2009 sobre a Parceria Civil Esta lei teve o seu incio no dia 24 de Junho de 2009. Alguns consideram que, na delineao desta lei, o Governo no respeitou adequadamente a liberdade de conscincia e de religio. Esta lei continuar a ser debatida no seio da sociedade irlandesa durante o prximo ano.
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O Artigo 62 da Constituio define a Igreja Evanglica Luterana como a Igreja estatal e como tal apoiada e protegida pelas instituies. Sobre este assunto, a lei estabelece que a Igreja do Estado deve receber um imposto anual por parte de todos os cidados com mais de 16 anos de idade. O Artigo 63 garante a todos o direito de fundar comunidades para culto divino conforme as suas convices individuais, contanto que no preguem ou pratiquem algo prejudicial boa moral e ordem pblica. Durante o perodo considerado, um grupo, o Centro Cultural Islmico da Islndia (Menningarsetur muslima a Islandi), apresentou a candidatura de registo como organizao religiosa. As autoridades aprovaram a candidatura em Maro de 2009. Os cidados que pertencem a confisses religiosas registadas podem pagar o imposto sua confisso religiosa preferida, ou, se no pertencerem a qualquer grupo religioso, podem pagar o imposto Universidade da Islndia. Os direitos civis e nacionais no podem ser perdidos devido religio de cada indivduo, como especifica o Artigo 64, embora ningum se possa recusar a empreender qualquer dever cvico por razes religiosas. Durante o perodo considerado no houve relato de qualquer mudana institucional significativa, nem ocorreram episdios expressivos relacionados com a liberdade religiosa.
Cristos 298.404 Catlicos 9.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 103.000 km2 POPULAO 329.000 REFUGIADOS 62 DESALOJADOS - - -
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A situao da liberdade religiosa na Itlia de hoje Durante o perodo analisado neste relatrio (de Janeiro de 2009 a Maro de 2010), no foram reportados eventos significativos nem nenhuma mudana jurdico-institucional importante, especificamente relativos a problemas, impedimentos ou restries liberdade religiosa ou de culto. Algumas situaes ou eventos problemticos que ocorreram dizem respeito a protestos (a presena / remoo de crucifixos e/ou smbolos religiosos em locais pblicos, a construo de mesquitas, a autorizao ou proibio do uso do vu por parte das mulheres muulmanas, etc.) frequentemente ligados ao impacto do fenmeno das migraes e suas consequncias, em especial no que diz respeito ao confronto cultural, ao dilogo ecumnico e ao complexo e multi-confessional panorama de crenas, convices e/ou cultos no-catlicos hoje em dia presentes na Itlia. Torna-se necessrio especificar e enfatizar vivamente que estes protestos foram frequentemente acompanhados e explorados por uma secularidade extrema, em particular expressa contra o Catolicismo e a f catlica, centrada acima de tudo em assuntos e aspectos particulares (princpios ticos no-negociveis, casamento e famlia, educao e escolas oficiais e particulares) e assuntos fiscais e financeiros (financiamentos directos e indirectos, facilidades em termos de doaes isentas de impostos, etc.). No entanto, a f catlica e os seus valores, independentemente dos aspectos estritamente jurdicos e institucionais, continua a ser a indisputada religio da maioria da populao, estando profundamente arraigada nos italianos e difundida por todo o pas. Porm, os protestos e a oposio encontram-se geralmente ausentes ou no possuem qualquer influncia jurdica no que diz respeito s outras comunidades crists no-catlicas presentes na Itlia. No podem deixar de ser mencionadas algumas atitudes e posies intolerantes, de carcter sociopoltico, cultural e ideolgico mais do que religioso, relativamente a outras crenas ou religies. De acordo com alguns observadores, estas encontram-se envolvidas e contaminadas por formas de racismo e/ou de xenofobia, em especial em relao a imigrantes ou grupos de indivduos muulmanos. O mesmo se aplica, ainda que numa escala mais reduzida, comunidade judaica, bem como a outros elementos, grupos comunitrios ou convices religiosas.
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Cristos 97,1% Muulmanos 2,5% Outros 0,4%
LETniA
A Constituio de 1992 foi emendada significativamente em 1998 com a introduo do Captulo VIII sobre direitos humanos fundamentais. O Artigo 99 reconhece que todos tm direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio. Declara tambm a separao entre a Igreja e o Estado. Em termos prticos, os princpios includos neste artigo so implementados pela legislao apropriada. A noo de religies tradicionais est incorporada na lei, habilitando os grupos assim definidos a desfrutar de certas vantagens administrativas e tributrias. Outros grupos que solicitem o registo (que no obrigatrio) podem beneficiar de outras vantagens fiscais incluindo, em alguns casos, o acesso a fundos pblicos. Todos os assuntos relativos s relaes entre o Estado e a Igreja so regulados atravs do Conselho Eclesistico, o qual inclui representantes das religies tradicionais, nomeadamente catlicos, ortodoxos, luteranos, baptistas, metodistas, adventistas, antigos crentes e judeus. Durante o perodo de tempo considerado no foi relatado nenhum caso de violao dos princpios da liberdade religiosa.
Cristos 1.537.362 Catlicos 443.000 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 64.600 km2 POPULAO 2.240.000 REFUGIADOS 43 DESALOJADOS - - -
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LETniA
LiECHTEnSTEin
LiECHTEnSTEin
De acordo com a Constituio do Principado, a Igreja Catlica a Igreja nacional (Artigo 37.2) e, como tal, beneficia da proteco total do Estado. No entanto, todas as comunidades religiosas beneficiam de total liberdade de organizao e aco (Artigo 37.1 e 2). No ocorreram mudanas institucionais significativas ou incidentes expressivos relativamente questo da liberdade religiosa durante o perodo de tempo considerado.
Cristos 84,9% Muulmanos 6,3% Agnsticos 4,2% Outros 4,6%
Cristos 31.620 Catlicos 27.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 160 km2 POPULAO 36.200 REFUGIADOS 91 DESALOJADOS - - -
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LiTUniA
A Constituio da Repblica da Litunia, datada de 1992, garante a total liberdade religiosa (Artigo 26) de uma maneira muito detalhada, indo at ao ponto de garantir aos pais e guardies o direito constitucional de se encarregarem da educao religiosa dos seus filhos e crianas a cargo do modo que acharem melhor. O Artigo 43 reconhece as Igrejas e organizaes religiosas que so tradicionais na Litunia, as quais possuem os direitos de uma entidade legal. Elas podem receber fundos pblicos para as suas actividades e so livres de ensinar e de criar as suas prprias escolas. O mesmo artigo define que no haver uma religio de Estado. As Igrejas e os grupos religiosos presentes na Litunia h pelo menos 300 anos encontram-se definidos enquanto religies lituanas tradicionais para efeitos de implementao dos princpios constitucionais. A prtica religiosa tambm protegida por lei de todas as formas de discriminao, do incitamento ao dio religioso e de interferncia em cerimnias religiosas. Todas as formas de discriminao com base em convices religiosas so penalizadas.
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LiTUniA
LUXEMbURGO
Cristos 95,5% Agnsticos 3% Outros 1,5%
Cristos 431.940 Catlicos 455.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 2.586 km2 POPULAO 492.000 REFUGIADOS 3.230 DESALOJADOS - - -
A Constituio de 1868, no seu Artigo 19, garante tanto a liberdade religiosa como a de culto pblico, e por conseguinte tambm o direito a expressar as opinies religiosas pessoais, excepto quando so cometidas ofensas no exerccio de tal liberdade. Ao mesmo tempo, ningum pode ser forado a tomar parte, seja de que forma for, nos actos e cerimnias de uma religio ou a respeitar os seus dias de descanso. O casamento religioso no tem nenhum estatuto legal e deve, segundo a lei, ser celebrado depois da cerimnia civil. A Concordata Napolenica com a Santa S, datada de 1801, ainda se encontra em vigor, embora complementada e alterada por disposies constitucionais e outras emendas posteriores. Alm da Igreja Catlica, trs outras religies so reconhecidas pelo Estado: a religio judaica, as Igrejas protestantes e a Igreja Ortodoxa Russa, sendo os seus ministros apoiados pelo Estado. O Artigo 22, que regula as relaes entre o Estado e a Igreja, estabelece que a interveno do Estado na designao e instalao dos lderes religiosos, o modo de nomeao e de demisso de outros ministros da religio, o direito de qualquer um deles a se corresponder com os seus superiores e a publicar os seus actos e decises, assim como as relaes da Igreja com o Estado devem ser o objecto de convenes a serem submetidas Cmara de Deputados para as disposies que governam a sua interveno. Nas escolas estatais existe a opo de escolher entre a instruo religiosa catlica ou aulas sobre tica. No h nenhum relato de mudanas institucionais significativas ou incidentes relativos questo da liberdade religiosa durante o perodo sob anlise.
LUXEMbURGO
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KOSOVO
DESALOJADOS 225.000-230.000 (plus Kosovo: 19.700)
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KOSOVO
Durante 2009, no ocorreu no pas nenhuma mudana significativa em relao ao direito liberdade religiosa. No que concerne Igreja Catlica, foram retomados os trabalhos de construo da Catedral dedicada Beata Madre Teresa. Espera-se que a igreja seja inaugurada em 2010, pela ocasio do centsimo aniversrio do nascimento da Madre Teresa. No entanto, as relaes entre as comunidades religiosas no pas permanecem muito tensas, especialmente aps a proclamao da independncia em Fevereiro de 2008. Os confrontos esto de facto enraizados na etnicidade, mas a religio est to fortemente enredada com esta que se torna um factor de exacerbao para a situao. Deste modo as causas subjacentes so mais difceis de entender. No conjunto, os lderes religiosos queixam-se de serem tratados de maneira diferente pela lei em comparao com organizaes nogovernamentais, algo que eles consideram como sendo obviamente uma desvantagem. Em particular, os lderes das comunidades muulmanas e protestantes lamentam a ausncia de qualquer estatuto legal para os seus grupos religiosos. Os Protestantes apontam em especial actos de discriminao perpetrados por autoridades locais e nacionais. Citam, por exemplo, a impossibilidade de terem os seus prprios cemitrios. A situao tal que foram forados a realizar funerais em cemitrios muulmanos, com prejuzo bvio para os seus direitos. Grupos protestantes declararam tambm que a Cmara Municipal de Dean-Deani continua a negar-lhes uma licena para a construo de uma igreja num terreno por eles adquirido. O caso ainda se encontra pendente nos tribunais. Por outro lado, o caso de um estudante muulmano que foi expulso da escola em Setembro de 2008, por se recusar a remover um adorno de cabea muulmano tradicional, foi resolvido quando a escola lhe concedeu autorizao para o uso e o readmitiu. Continuam a ser relatados ataques contra os membros e propriedades da Igreja Ortodoxa srvia, incluindo ameaas, roubos e actos de vandalismo. As reas de tenso onde surge este tipo de problemas so municpios na zona Ocidental do pas, incluindo Pej-Pe, Dean-Deani, GjakovDjakovica e Burim-Istok, mas tambm no Sul, em Mitrovic-Mitrovica. Nestas reas, o clero ortodoxo srvio pediu e obteve a proteco das foras de paz da NATO.
Cristos 7.205.548 Catlicos 523.000 Circunscries eclesisticas 7 SUPERFCIE 88.361 km2 POPULAO 9.856.000 REFUGIADOS 86.351
inegvel que tm ocorrido vrios incidentes de apedrejamento e outro tipo de violncia contra membros do clero ortodoxo quando se encontram fora dos seus mosteiros. Em alguns casos, crianas lanaram pedras a carros que transportavam peregrinos srvios que se dirigiam para o mosteiro de Visoki Deani. Em vrios locais, consideraes de segurana foraram monges e religiosas a manterem-se longe do permetro exterior dos seus mosteiros, especialmente os terrenos que se encontram da parte de fora das seces muradas ou na zona envolvente. Em Junho, o presidente da Cmara e as autoridades de Klin-Klina condenaram a profanao de dez tmulos no cemitrio srvio de Videj-Vidanje. Foram tambm eles que pagaram os danos. Durante o ano, os Protestantes relataram ainda um aumento nos actos de violncia de que foram alvo. Por exemplo, uma lista com os nomes de sacerdotes, missionrios e os membros das suas famlias, com os respectivos endereos e nmeros de telefone dos seus escritrios e organizaes, foi publicada e disponibilizada em cerca de uma centena de stios da Internet.
KOSOVO
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MACEDniA
REFUGIADOS - - DESALOJADOS 650
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MACEDniA
Legislao Em termos gerais, o Estado respeita o direito liberdade religiosa, pese embora o facto de que a parte relativa ao registo dos grupos religiosos contida na lei de 2007 sobre o seu estatuto legal nunca tenha sido completada. Tal impede efectivamente os grupos que pedem o registo de satisfazer os requisitos legais necessrios para o obter. O Ministrio da Educao inaugurou um programa para instruo religiosa no sexto ano do ensino primrio durante o ano escolar de 2008-2009, pedindo aos pais dos alunos que escolhessem entre um curso doutrinal ligado a uma denominao religiosa especfica e um curso sobre a histria das religies. Porm, no dia 15 de Abril de 2009, o Tribunal Constitucional emitiu um acrdo, declarando que os cursos sobre confisses religiosas individuais eram incompatveis com o princpio constitucional da separao entre o Estado e a Igreja. O Ministrio da Educao respeitou a deciso e suspendeu os cursos. A deciso do Tribunal Constitucional no diz respeito aos cursos genricos sobre a histria das religies, os quais foram leccionados at ao final do ano escolar. No final de Outubro de 2009, o ministrio anunciou um plano para criar um curso intitulado A tica da Religio para o ano escolar de 2009-2010, como alternativa ao curso sobre histria das religies. O Estado apoia a construo de locais de culto e de outros edifcios religiosos para serem utilizados pela comunidade ortodoxa dominante. Na realidade as igrejas e mesquitas so frequentemente construdas sem autorizao, mas normalmente o Governo no actua juridicamente contra os grupos religiosos que convertem edifcios existentes em edifcios para actividades religiosas. O problema que diz respeito restituio de propriedades pertencentes a grupos religiosos e confiscadas sob o regime comunista ainda no foi completamente resolvido. Em Janeiro de 2009, o Ministrio da Cultura completou a construo de um memorial em honra da Madre Teresa, construdo em Skopje, a cidade onde nasceu. Membros das vrias comunidades religiosas, em conjunto com funcionrios do Governo e representantes da comunidade internacional, assistiram cerimnia de inaugurao no dia 30 de Janeiro. No decurso de 2009, dois novos grupos religiosos obtiveram o registo. Tratou-se da Igreja Crist Palavra de Esperana e o Movimento Reformista dos Adventistas do Stimo Dia. Os pedidos de outras onze
Cristos 64,6% Muulmanos 29% Agnsticos 6,4%
MACEDniA
comunidades religiosas foram rejeitados ou no foram concludos; entre estes conta-se o da Igreja Baptista Evanglica. Devido inexistncia de registo, vrias restries so aplicadas ao grupo religioso denominado Arcebispado Ortodoxo de Ohrid que nega a auto-declarada autocefalia da Igreja Ortodoxa da Macednia. O lder deste grupo, Jovan Vranisbovski, libertado depois de ter estado detido em Abril de 2007, permanece em liberdade, embora os funcionrios do Governo continuem a recusar-se a devolver o seu passaporte, restringindo deste modo os seus movimentos.
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MALTA
O Artigo 2 da Constituio estabelece que a religio Catlica Apostlica Romana a religio oficial em Malta. As autoridades da Igreja Catlica, de acordo com o Artigo 3, tm, por conseguinte, o dever e o direito de ensinar quais os princpios que esto certos e quais esto errados, e o Artigo 4 afirma que o ensino da religio Catlica Apostlica Romana ter de se encontrar disponvel em todas as escolas pblicas como parte do currculo obrigatrio, embora seja possvel optar por no o ter. O Artigo 32 garante a todos os cidados as liberdades e os direitos individuais bsicos, independentemente da raa, da origem, da opinio poltica, da cor da pele ou do sexo, contanto que o interesse pblico seja respeitado. Estes direitos incluem especificamente o direito vida, liberdade, segurana, ao gozo da propriedade e proteco da lei, liberdade de conscincia, liberdade de expresso e liberdade de se reunir em grupo, bem como tambm associao pacfica e ao respeito pela vida privada e pela vida familiar. No houve relatos de mudanas institucionais significativas ou de qualquer incidente expressivo relativamente questo da liberdade religiosa.
Cristos 98% Outros 2%
Cristos 424.656 Catlicos 418.000 Circunscries eclesisticas 2 SUPERFCIE 316 km2 POPULAO 443.000 REFUGIADOS 58.955
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MALTA
DESALOJADOS - - -
MOLDViA
MOLDViA
Legislao A legislao actual, em vigor desde 2007, permite, por vezes, restries liberdade religiosa de certas comunidades. Na realidade, em teoria, a lei deveria simplificar os procedimentos requeridos para obter o registo legal mas, na prtica, os lderes das vrias comunidades relatam uma situao muito diferente. preciso ter em ateno que a religio principal do pas a Igreja Ortodoxa e, na lei sobre as organizaes religiosas, o Estado reconhece o importante papel histrico desempenhado por esta confisso religiosa na vida da Moldvia. Os procedimentos de registo exigidos so iguais para todos os grupos e, no decurso do ano, um novo grupo religioso denominado Culto Cristo Apostlico Armnio obteve o registo, estando previamente afiliado a um outro grupo que j fora reconhecido. Por todo o pas agora aplicado um novo cdigo de multas, uma espcie de cdigo para crimes administrativos; foi aprovado no dia 24 de Outubro de 2008 e implementado no dia 31 de Maio de 2009. O Artigo 54 destas disposies prev multas que variam de 700 at 4.000 lei (um valor equivalente a entre 50 e 283 euros) para crimes que envolvem a violao da legislao sobre a liberdade religiosa. Este artigo define tambm a expulso de crentes estrangeiros que levem a cabo actividades religiosas ou proselitismo sem terem informado previamente o gabinete do presidente da cmara dos locais nos quais tais actividades vo ter lugar. Esta parte do artigo est de facto em conflito com os princpios do Tribunal Europeu dos Direitos Humanos e consequentemente, em Fevereiro, o Ministrio da Justia bloqueou o Artigo 54, o qual se encontra agora numa espcie de limbo, pois no est claro se pode ou no ser aplicado. Vrias comunidades religiosas relataram casos de restries liberdade religiosa e de conscincia, justificadas pelas autoridades como sendo necessrias devido a razes que envolvem a ordem e a segurana pblicas. No dia 12 de Maio de 2009, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos decidiu a favor do cidado moldavo Talgat Masaev, que tinha apelado para este tribunal depois de ser acusado em 2004, por um tribunal local, de praticar uma religio no reconhecida pelo Estado. A polcia entrara na sua residncia, onde ele e outros muulmanos se encontravam a rezar, e dispersou o grupo.
Cristos 2.469.920 Catlicos 20.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 33.831 km2 POPULAO 3.576.000 REFUGIADOS 141 DESALOJADOS - - -
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Muitas comunidades relataram tambm problemas burocrticos na obteno de vistos de residncia para cidados estrangeiros que desejam viver no pas e levar a cabo actividades religiosas. O problema das propriedades confiscadas Embora a lei estabelea que as propriedades confiscadas, sob os regimes Nazi e Sovitico, queles que se encontravam no exlio ou que foram politicamente perseguidos, devero ser devolvidas aos seus legtimos proprietrios, esta disposio no aplicada. Tambm entre as comunidades religiosas existem problemas relativos a propriedades, como por exemplo entre a Igreja Ortodoxa Moldava e a Igreja Ortodoxa da Bessarbia. No dia 19 de Maro de 2009, o Gabinete do Conselho da Europa definiu, porm, que o Governo da Moldvia tinha cumprido todas as suas obrigaes no que diz respeito ao pagamento de indemnizao Igreja Ortodoxa da Bessarbia. Os Luteranos esto tambm a exigir a restituio de propriedades confiscadas durante a Segunda Guerra Mundial, muitas das quais foram destrudas. Em Chisinau, por exemplo, num local agora ocupado pela Presidncia da Repblica para usos que no so de carcter religioso, houve em tempos uma igreja luterana do sculo XV, a qual foi destruda pelos soviticos durante os anos sessenta do sculo passado. Os Luteranos esto a pedir uma indemnizao pela destruio, ou pelo menos a devoluo do local, mas as autoridades usam de argumentos legais para negar estes pedidos, declarando que o local no lhes pode ser devolvido porque a comunidade luterana no concorda relativamente ao uso que lhe seria dado. Transnstria Nesta regio separatista que no controlada pelo Governo central, as autoridades respeitam geralmente o direito liberdade religiosa de grupos registados. No entanto, tambm nesta rea negado o estatuto legal a um certo nmero de grupos religiosos minoritrios que vem assim as suas actividades serem prejudicadas. No dia 19 de Novembro de 2008, uma nova lei sobre a liberdade de conscincia e organizaes religiosas foi aprovada nesta regio pelo Soviete Supremo. O lder desta zona, Igor Smirnov, tinha porm vetado a sua aplicao, um veto mais tarde retirado pelo prprio Soviete no dia 4 de Fevereiro de 2009. Pela primeira vez, a lei da Transnstria contempla o registo legal para as organizaes religiosas. A responsabilidade por estes procedimentos foi transferida do agora abolido Gabinete do Comissrio para os Assuntos Religiosos para o auto-designado ministro da Justia para esta regio. As Testemunhas de Jeov reclamaram sobre os muitos episdios que envolvem restries aplicadas s suas actividades, relatando vinte e quatro incidentes deste tipo. As autoridades locais rejeitam, em particular, o seu estatuto jurdico, e atacam-nas em vrias frentes como, por exemplo, privando-as do seu nmero de contribuinte (necessrio para todas as transaces financeiras), perturbando as suas missas e os seus encontros de orao, confiscando livros sobre assuntos religiosos, perturbando os crentes e at mesmo aqueles que so objectores de conscincia para o servio militar.
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MOLDViA
MnACO
O Artigo 9 da Constituio do Principado estabelece que a Religio Catlica Apostlica Romana a religio do Estado. O Artigo 17 garante que os monegascos os cidados do Mnaco so iguais aos olhos da lei e no existem quaisquer privilgios individuais entre eles. O Artigo 23 garante a liberdade religiosa, o seu exerccio pblico, como tambm a liberdade para expressar as opinies pessoais sobre todos os assuntos, com a excepo da represso de crimes cometidos durante o exerccio desta liberdade, garantindo tambm que ningum ser obrigado a participar nas actividades e cerimnias de uma religio ou a observar os seus dias de descanso. No houve relatos de mudanas institucionais significativas ou de qualquer incidente expressivo relativamente questo da liberdade religiosa.
MnACO
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MOnTEnEGRO
No existem relatos de mudanas significativas na legislao ou no respeito pela liberdade religiosa no pas. Os problemas da Igreja Ortodoxa A tenso permanece extremamente elevada entre os dois ramos da Igreja Ortodoxa, as Igrejas Srvia e Montenegrina, com ambas a exigirem o estatuto de verdadeira Igreja Ortodoxa do pas. A propriedade de igrejas por todo o pas e especialmente na zona de Cetinje tambm objecto de disputa frequente. Em Janeiro de 2009, a Igreja Ortodoxa Montenegrina anunciou a sua inteno de tomar posse de todos os mosteiros e igrejas construdos antes de 1918, o que resultou em numerosos casos de tribunal. Por exemplo, em Janeiro de 2009, os tribunais administrativos revogaram a deciso tomada pelo Ministrio das Finanas de devolver vinte igrejas e dois mosteiros em Cetinje Igreja Ortodoxa Srvia, tal como fora pedido pela Igreja Ortodoxa Montenegrina, e ordenaram ao Ministrio que tomasse uma nova deciso. A Igreja Srvia comentou, dizendo que se tratava de uma deciso poltica sem fundamentos na legislao actual. No dia 20 de Janeiro, a polcia proibiu dois padres pertencentes s duas Igrejas Ortodoxas rivais de entrarem na Igreja de So Joo Baptista, em Bajice, perto de Cetinje, que disputada desde Outubro de 2008, quando ambos se estavam a preparar para celebrar a liturgia no mesmo dia. De acordo com a imprensa, a polcia isolou a rea usando um cordo de agentes e usou da fora para impedir que os crentes de ambas as confisses religiosas entrassem na igreja. No dia 6 de Fevereiro de 2009, o advogado que representa a Igreja Ortodoxa Srvia, Dalibor Kavaric, apresentou queixa contra Miras Dedejic, Milan Martinovic, Dusan Martinovic e Bojan Bojovic, todos membros da Igreja Ortodoxa Montenegrina, por terem mudado a fechadura da igreja no dia 28 de Janeiro, violando assim os direitos dos crentes ortodoxos srvios de realizar servios religiosos naquele edifcio sagrado. O juiz em Cetinje, Luka Martinovic, indeferiu o caso e, por seu turno, abriu um inqurito sobre as acusaes feitas contra dois padres ortodoxos srvios, Gojko Perovic e Obren Jovanovic, ambos acusados de entrarem ilegalmente numa igreja para celebrar servios religiosos. No dia 14 de Abril de 2009, em Niksic, fiis da Igreja Ortodoxa Srvia tentaram impedir o lder da Igreja Montenegrina, Miras Dedejic, de
Cristos 77,7% Muulmanos 16,5% Agnsticos 5,8%
Cristos 9.794.400 Catlicos 22.000 Circunscries eclesisticas 21
POPULAO 626.000 REFUGIADOS 24.019 DESALOJADOS - - -
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MOnTEnEGRO
SUPERFCIE 14.480 km2
entrar na cidade. A polcia prendeu sessenta e cinco pessoas, dez das quais foram multadas por terem bloqueado as ruas. Os dois grupos confrontaram-se nos meios de comunicao social com uma gama diversa de acusaes recprocas sobre a legalidade da posse da Igreja de So Nicolau, em Cevo, tambm na zona de Cetinje. A Igreja Srvia ameaou processar a Igreja Montenegrina por ter removido objectos da igreja no dia 12 de Abril. Naquele mesmo dia a Igreja Montenegrina queixou-se sobre a (...) destruio do legado cultural montenegrino levada a cabo pela Igreja Ortodoxa Srvia. Ao contrrio de anos anteriores, no houve nenhum relato sobre restries ou problemas no que diz respeito s viagens do Bispo srvio Filarete ao Montenegro, o qual em trs ocasies em 2007 foi proibido de viajar pelo pas para cumprir os seus deveres religiosos. Em Outubro, o Ministrio do Desenvolvimento Econmico no tinha ainda tomado uma deciso sobre a inteno expressa pelo anterior ministro do Planeamento Urbano de remover uma igreja ortodoxa srvia do topo do Monte Rumija, no Sul do pas. A Igreja Ortodoxa Montenegrina ameaa processar o Governo no Tribunal Europeu dos Direitos humanos caso o ministrio abandone a sua deciso de a remover. A lei sobre a restituio de propriedades confiscadas s comunidades religiosas pelo Governo jugoslavo depois da Segunda Guerra Mundial, estabelece que todos os assuntos devem ser resolvidos caso a caso e com legislao separada. De momento, porm, nenhuma legislao foi ainda adoptada. No fim do ano, vrios grupos religiosos apresentaram pedidos para a devoluo, mas no foi feito nenhum progresso significativo para resolver o problema. A Igreja Ortodoxa Srvia acusou o Governo de atrasar a restituio das suas propriedades e apresentou um recurso no Tribunal Europeu de Direitos Humanos. A Igreja Catlica e a comunidade islmica esto tambm a pedir a restituio de bens em vrios locais. Reis Rifat Fejzic, lder da comunidade islmica, expressou o seu descontentamento sobre o facto de que a lei s se refere s reclamaes de propriedades confiscadas depois de 1945, sendo que a maior parte das propriedades muulmanas foi expropriada antes dessa data. Existem ainda relatos de casos envolvendo discriminao social com base religiosa mas, tal como acontece nos outros pases dos Balcs, tambm aqui as razes tnicas e religiosas esto to fortemente interligadas que difcil compreender a verdadeira razo que despoleta estes incidentes.
MOnTEnEGRO
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nORUEGA
A liberdade religiosa garantida pelo Artigo 2 da Constituio, o qual tambm estabelece que a Igreja Evanglica Luterana a religio estatal e obriga aqueles que a professam a educar os seus filhos segundo a mesma. O prprio rei obrigado a pertencer a esta religio, a proteg-la e a preserv-la. A discusso sobre a separao entre o Estado e a Igreja Luterana teve como resultado um relatrio elaborado por uma Comisso Parlamentar que decidiu introduzir gradualmente medidas e alteraes legislativas Constituio. Embora no abolindo a religio do Estado, as alteraes iro garantir durante alguns anos maior autonomia Igreja Evanglica Luterana, por exemplo na nomeao de bispos, que actualmente competncia do Parlamento. Todas as outras comunidades religiosas registadas recebem subsdios estatais em proporo ao nmero dos seus membros e no existe qualquer restrio relativamente a autorizaes de residncia para missionrios estrangeiros. Islo No entanto, tambm no seio das instituies se denotam actualmente muitos sinais de preocupao e tentativas para conter aquilo que entendido como uma invaso islmica, num pas que tem pouco mais de 4,5 milhes de habitantes. Assim, embora as jovens no estejam proibidas de usar o vu islmico nas escolas, tentativas de proibir roupas que cubram completamente o corpo, como o caso da burqa e do niqab, sofrem lentos avanos. O pedido feito pela Associao das Mulheres Muulmanas, para que fosse permitido que as muulmanas que trabalham na polcia pudessem usar o hijab juntamente com o uniforme, aceite em Fevereiro de 2009 pela Directoria da Polcia, foi mais tarde rejeitado pelo Ministrio da Justia.
Cristos 91,3% Agnsticos 4,7% Muulmanos 3% Outros 1%
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nORUEGA
POLniA
Cristos 97% Agnsticos 3%
No Artigo 53, a Constituio da Repblica da Polnia, datada de 1997, garante a todas as organizaes religiosas registadas total liberdade para implementar as suas actividades pastorais, culturais e editoriais. Existem quinze grupos religiosos cuja relao com o Estado regulada por legislao especfica que define a estrutura interna dos grupos religiosos, as suas actividades e os procedimentos para a restituio de propriedades. Existem outros 149 grupos religiosos registados que no tm uma relao estatutariamente definida com o Estado. Todos os grupos religiosos registados, incluindo os quinze originais, beneficiam de igual proteco perante a lei. O sistema judicial regula esta questo em pormenor e, na realidade, no tm existido problemas relacionados com as livres actividades das vrias religies e comunidades religiosas. O Cdigo Penal estipula que a ofensa do sentimento religioso atravs de discursos pblicos punvel com uma multa ou sentena at trs anos de priso. A lei coloca a comunidade catlica, judaica, ortodoxa e protestante no mesmo patamar legal, e o Governo procura resolver os problemas que os grupos religiosos minoritrios possam enfrentar. As organizaes religiosas e os missionrios estrangeiros no tm de se registar no pas e podem operar livremente sem esse registo. Em termos gerais, possvel declarar que no existem sinais indicando possveis obstculos s actividades de Igrejas e associaes religiosas na Polnia.
POLniA
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PORTUGAL
REFUGIADOS 389 DESALOJADOS - - -
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PORTUGAL
A Constituio garante o direito liberdade religiosa em dois artigos, que asseguram a igualdade de todos os cidados perante a lei e a inviolabilidade da liberdade de conscincia, de religio e de culto. Ningum pode ser perseguido, privado de direitos mas tambm no pode ser isento de obrigaes ou deveres cvicos por causa das suas convices ou prtica religiosa, embora a objeco de conscincia seja garantida, de acordo com a lei. Tambm ningum pode ser perguntado por qualquer autoridade acerca das suas convices ou prtica religiosa, salvo para recolha de dados estatsticos que no pode, contudo, permitir a identificao do indivduo; nem ningum pode ser prejudicado por se recusar a responder. Na lei portuguesa, as igrejas e outras comunidades religiosas esto separadas do Estado e so livres na sua organizao e no exerccio das suas funes e do culto. garantida a liberdade de ensino de qualquer religio praticado no mbito da respectiva confisso, bem como a utilizao de meios de comunicao social prprios para o prosseguimento das suas actividades. As relaes com a Igreja Catlica so reguladas pela Concordata de 2004. Com as restantes confisses religiosas, a Lei da Liberdade Religiosa, de 2001, prev a possibilidade de o Estado celebrar acordos diferenciados. At agora, no entanto, isso ainda no aconteceu, apesar de, at Julho de 2010, ter sido atribudo o estatuto de confisso religiosa radicada a quarenta e oito Igrejas ou grupos religiosos diferentes. Nenhuma Igreja ou religio financiada pelo Estado, embora este apoie a construo de igrejas (e, em casos espordicos, templos no-catlicos). Ao abrigo da mesma Lei (16/2001), foi criada uma Comisso de Liberdade Religiosa, com a misso de dar pareceres e aconselhar o Governo nesta matria. A lei prev ainda algumas isenes fiscais e a possibilidade de aulas confessionais na escola pblica, bem como o acesso a um tempo de emisso religioso na rdio e na televiso pblicas. No campo fiscal, estabeleceu-se um mecanismo segundo o qual cada contribuinte pode atribuir 0,5% do imposto sobre o rendimento a uma entidade religiosa ou a qualquer associao no-lucrativa que entenda. No entanto, a lista de entidades religiosas que tem beneficiado desta possibilidade ainda muito reduzida: conta-se por poucas dezenas. A partir da lei de 2001, as confisses minoritrias podem, semelhana da Igreja Catlica, celebrar casamentos religiosos com efeitos civis e prestar assistncia espiritual nas foras armadas e nas prises, entre outros actos. As condies concretas do exerccio dessa assistncia foram reguladas em 2009, abrindo as portas assistncia espiritual de qualquer confisso nesses mbitos de actividade.
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Nos ltimos anos, a sociedade britnica adquiriu um carcter cada vez mais multi-cultural, multi-tnico e multi-confessional. A diversidade e o respeito pela diferena tornaram-se palavras-chave na vida pblica, especialmente nos meios de comunicao social e nas instituies governamentais. Mas, na prtica, tais mudanas esto ligadas a uma crescente discriminao contra a maioria da populao que , pelo menos nominalmente, crist. Embora existam vinte e seis bispos anglicanos na Cmara dos Lordes, e a Igreja de Inglaterra seja a Igreja maioritria, as mudanas introduzidas em nome da igualdade religiosa tm corrodo o lugar do Cristianismo na vida cvica. No final de 2007, o deputado Mark Pritchard reportou que 80% das escolas (primrias) no iriam preparar uma pea de Natal. E disse mais, convidando aqueles que desejam ver a Igreja Crist reduzida s margens da nossa nao a terem a coragem de o dizerem, em lugar de usarem os direitos das outras religies como uma desculpa. Preocupaes levantadas pelos exponentes da igualdade de oportunidades, em como os grupos minoritrios se sentem ofendidos por exibies de prticas crists, mostraram-se frequentemente infundadas. Isto evidente em declaraes como as que se seguem, feitas pelo Conselho Muulmano da Gr-Bretanha: Ns no vemos nenhuma razo pela qual qualquer muulmano se deva sentir indignado ou ofendido pelas celebraes de Natal ou por qualquer outra celebrao religiosa de todas as outras confisses. Vrios no-crentes, como o poeta laureado Andrew Motion, queixaram-se de que as crianas no Reino Unido foram privadas da sua herana cultural, indicando que o currculo neste momento omite a Bblia e a histria crist. Iniciativas com o objectivo de obter a igualdade para todos - incluindo a maior comunidade religiosa foram comprometidas por uma nfase exagerada colocada nos direitos dos grupos minoritrios. Por exemplo, em 2008, foram emitidas directrizes para os museus, bibliotecas e arquivos britnicos, que aconselham que a Bblia, o Alcoro e outros livros sagrados sejam colocados na estante mais alta para evitar ofender os muulmanos. Uma sondagem levada a cabo de 21 de Abril a 1 de Maio de 2009 pela ComRes, uma empresa especializada em pesquisa estatstica, demonstra como os cristos que respeitam as prticas e os preceitos religiosos se sentem discriminados por causa da sua f. Vinte por cento dos 512 crentes cristos entrevistados pela ComRes para esta sondagem declararam que tinham surgido mal-entendidos e obst72
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culos no local de trabalho devido s suas convices religiosas. Cinco por cento dos entrevistados declararam que a discriminao contra os cristos praticantes tinha tido um impacto negativo nas suas carreiras. Trs em cada quatro dos entrevistados pela ComRes declararam que a frequncia dos actos de discriminao os levou a sentir que havia, neste momento, menos liberdade religiosa no Reino Unido do que h vinte anos. Um em cada cinco indivduos na amostra da sondagem declarou que a discriminao contra os Cristos era mais aparente no Reino Unido do que noutros pases da Europa Ocidental. O Reverendssimo Dr. John Sentamu, Arcebispo anglicano de York, foi alvo de uma cobertura massiva em Fevereiro de 2009, quando declarou que a maioria silenciosa dos cristos precisava de se insurgir para defender o seu patrimnio. Citou vrios incidentes com preconceitos anti-cristos visveis, que foram relatados nos meios de comunicao social. Uma das envolvidas nestas situaes foi Jennie Caim, recepcionista numa escola primria que foi suspensa por ter usado o correio electrnico do emprego para pedir aos amigos para rezarem por ela. Tal seguiu-se a um incidente no qual a sua filha de 5 anos foi repreendida por evangelizar os colegas de turma. Em particular, os problemas tm origem em vrias directrizes e mudanas jurdicas relativas aos direitos humanos recentemente introduzidas pelo Governo em cooperao com a Associao Humanista Britnica (AHB) e a Comisso para a Igualdade e os Direitos Humanos (CIDH). Neste momento, de acordo com a legislao actual, se um funcionrio manifestar a sua f religiosa no local de trabalho, ele ou ela pode ser acusado de coaco. At mesmo o apoio ao conceito tradicional de casamento pode resultar em excluso na atribuio de fundos pblicos. Desde Abril de 2007, as organizaes sem fins lucrativos britnicas tm operado conforme os Regulamentos da Lei da Igualdade (Orientao Sexual). Isto significa que so obrigadas a cooperarem com empregados homossexuais que fazem parte de parcerias civis. As organizaes tambm so obrigadas a ajudar os seus funcionrios homossexuais em casos de adopo e de famlias de acolhimento. Preocupaes semelhantes sobre a eroso da moral e dos valores cristos tradicionais, eroso essa que vista como sendo apoiada pelo Estado, emergiram num programa de rdio da BBC no dia de Pscoa de 2010. Nicky Campbell, apresentador de um programa sobre a questo Esto os Cristos a ser perseguidos?, causou um alvoroo ao acusar as instituies estatais de no respeitarem a liberdade de conscincia dos Cristos por os obrigar a respeitar a nova legislao relativa aos direitos dos homossexuais. Um caso conhecido envolveu o Pastor protestante Dale McAlpine que foi preso no dia 20 de Abril de 2010 em Workington, Cumbria, no seguimento de um sermo de rua no qual condenou a homossexualidade. Depois de estar preso numa esquadra da polcia durante sete horas, o pastor cristo foi formalmente acusado. Foi acusado de estar a violar as leis da ordem pblica que foram aprovadas originalmente em 1986 numa tentativa para controlar a violncia relacionada com o futebol e o comportamento anti-social. Agora estas leis so amplamente vistas como um meio de restringir a liberdade de expresso. O polcia que o denunciou identificou-se como sendo o oficial de ligao para a comunidade lsbica, homos-
sexual, bissexual e transexual. Depois de ser libertado sob fiana, o Senhor McAlpine foi proibido de pregar em pblico. As denominadas leis anti-discriminao podem por vezes resultar em discriminao contra funcionrios pblicos, os quais, no seu local de trabalho, podem estar sujeitos a aces disciplinares e, em alguns casos, acabaram mesmo por ser despedidos. Embora, em teoria, os Regulamentos sobre a Igualdade no Emprego (Religio ou Credo), datados de 2003, declarem que a discriminao religiosa ilegal, na prtica tal legislao provou conduzir a infraces dos direitos humanos. Uma investigao publicada em Fevereiro de 2009 pelo Chartered Management Institute revelou que entre Abril de 2007 e Abril de 2008 houve 600 casos de tribunal envolvendo discriminao religiosa no local de trabalho, um aumento de 114 em relao aos doze meses anteriores. Os Cristos no so as nicas vtimas. H uma preocupao geral sobre as consequncias das directrizes definidas no documento Religion or Belief: A Practical Guide to the National Health Service (Religio Ou Credo: Guia Prtico para o Servio Nacional de Sade) onde se l, Espera-se que os membros de algumas religies [...] rezem e tentem converter outras pessoas. Num ambiente de local de trabalho, esta situao pode fazer com que as pessoas no-religiosas e as que professam outras religies se sintam importunadas e intimidadas. Consequentemente, para evitar mal-entendidos e reclamaes sobre este assunto, deve ser tornado claro a todos no primeiro dia de [...] trabalho, e regularmente relembrado, que tal comportamento pode ser interpretado como comportamento abusivo... Entre os punidos por tal comportamento abusivo encontra-se Caroline Petrie, uma enfermeira crist baptista, de Weston-super-Mare, no Somerset. Ela foi suspensa do Servio Nacional de Sade por empenho insuficiente em termos da igualdade e da diversidade, depois de se ter oferecido para rezar por um paciente em Dezembro de 2008. Regressaria mais tarde ao seu posto de trabalho. Ao regular as relaes entre os crentes de religies diferentes, as novas leis e directrizes do Governo criaram confuso, um problema que levou a tenso adicional. Ocorreram diversos episdios esclarecedores, como o caso dos eventos no bairro de Alum Rock, em Birmingham, em Junho de 2008, quando a polcia aconselhou Arthur Cunningham e Joseph Abraham, dois cristos americanos, a pararem com o proselitismo na rua pois os habitantes do bairro eram principalmente muulmanos. De acordo com um funcionrio policial designado para a comunidade muulmana local, os cristos arriscaram-se a cometer um crime de intolerncia ao tentar conseguir converses distribuindo extractos da Bblia. Por esta razo, os cristos foram advertidos de possveis riscos sua integridade fsica se continuassem com o proselitismo. Outro polcia disse-lhes que no voltassem quela zona. Encontram-se neste momento no processo de pedir indemnizaes Polcia das West Midlands, declarando que o seu direito liberdade de expresso religiosa foi violado. Em Fevereiro de 2008, o Bispo anglicano de Rochester da altura, Dr. Michael Nazir-Ali, descreveu problemas experimentados por cristos que vivem e trabalham em zonas nas quais vrios pastores islmicos fundamentalistas tentam impor a sua prpria hegemonia.
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Este tipo de tenso inter-confessional pode resultar em actos de violncia graves. O Cnego Michael Ainsworth, um proco, foi agredido ao pontap e espancado no dia 5 de Maro de 2008 por dois jovens asiticos que exigiam que a sua igreja, situada em Saint George-inthe-East, em Wapping, na zona Oriental de Londres, se tornasse uma mesquita. De acordo com o Reverendo Alan Green, deo do bairro de Tower Hamlets, este apenas um de muitos episdios de intolerncia contra os Cristos e os seus locais de culto, cometidos por jovens habitantes locais. Porm, a presso parece ser aplicada a todos os habitantes desta rea. Shiria Khatun, uma trabalhista conselheira municipal em Tower Hamlets e muulmana laica, sofre repetidamente ataques verbais sobre o seu vesturio, que considerado imprprio para a sua afiliao religiosa. Em Abril de 2008, novamente em Londres, foi pedido a um pai e ao seu filho que sassem da piscina pblica do Clissold Leisure Centre, em Stoke Newington, porque no eram muulmanos. De acordo com os gerentes do centro desportivo, eles tinham aparecido numa manh de domingo reservada para grupos e que tem regras particularmente rgidas sobre segregao, apesar do facto de que os funcionrios no tm autorizao para indagar sobre as convices religiosas dos utilizadores da piscina. Existe tambm uma falta de proteco da polcia, como foi relatado por Nizar Hussein, que se converteu do Islo ao Cristianismo em 1996 em conjunto com a sua esposa. O casal, que vive em Bradford, no West Yorkshire, tem sido alvo de ameaas por parte de vizinhos, mas a polcia local aconselhou simplesmente as vtimas a deixarem de se comportar como cruzados e mudarem-se para outro stio qualquer. Como os casos de intolerncia contra apstatas (aqueles que abandonam a sua f) se multiplicaram, a Christian Solidarity Worldwide (CSW), uma organizao britnica de direitos humanos, apelou s Naes Unidas e comunidade internacional, pedindo que sejam tomadas medidas contra as naes e as comunidades que castigam a apostasia. Num relatrio intitulado No Place to Call Home (Sem Lugar ao Qual Chamar Casa), a CSW fala das condies experimentadas por aqueles que abandonam o Islo e so frequentemente vtimas de violaes de direitos humanos, mesmo em pases como o Reino Unido.
REPbLiCA CHECA
No ocorreu nenhuma mudana significativa no que diz respeito liberdade religiosa. Tm sido ocasionalmente relatados alguns incidentes de discriminao social assim como aces anti-semitas. O Estado checo e a Igreja Catlica permanecem enredados numa disputa legal sobre a propriedade da Catedral de So Vito em Praga e dos edifcios em seu redor. Em Maro, o Supremo Tribunal rejeitou um apelo feito pela Igreja contra uma deciso de 2008 do Tribunal Superior de Praga, a qual atribuiu a propriedade ao Estado. Em Maio, o Tribunal Catlico apelou para o Tribunal Constitucional, o qual ainda no emitiu um veredicto sobre o assunto. O Papa Bento XVI realizou uma visita apostlica Repblica Checa de 26 a 28 de Setembro de 2009. O caloroso acolhimento de que foi alvo por parte das autoridades e do povo testemunho das boas relaes que existem entre o Estado checo e a Igreja Catlica. O Governo continua, ao mesmo tempo, a envidar esforos para solucionar a questo das propriedades que pertenceram a comunidades religiosas mas que foram confiscadas pelos regimes nazi e comunista. Em particular, a comunidade judaica est a tentar recuperar propriedades espoliadas durante a ocupao nacional-socialista do pas durante a Segunda Guerra Mundial. Os Catlicos esto a reivindicar propriedades confiscadas sob o regime comunista. Espera-se que o Parlamento realize uma votao sobre o assunto. Em Maio de 2009, o Governo aprovou uma estratgia delineada pelo Ministrio do Interior para combater todas as formas de extremismo. Esta estratgia concentra-se nas medidas preventivas, em especial no campo da educao.
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Durante o ltimo ano, ocorreram relatos de vrias restries s liberdades religiosas de alguns grupos minoritrios, os quais reclamaram sobre a interveno por parte de funcionrios do Governo para impedirem os seus esforos de proselitismo e interferirem no seu culto religioso. O Governo continua, na realidade, a tratar de maneira muito diferente os grupos que esto legalmente reconhecidos e os que o no esto, e os requisitos para obter o registo e o reconhecimento do seu estatuto legal continuam a criar problemas aos grupos numericamente mais pequenos. por esta razo que vrias organizaes internacionais, ONGs e grupos religiosos minoritrios, criticaram a lei sobre a liberdade religiosa, aprovada em Dezembro de 2006 e que entrou em vigor em Janeiro de 2007, pois afirmam que tende a institucionalizar tal discriminao. Existem somente dezoito grupos religiosos oficialmente reconhecidos, embora ainda no exista um registo oficial. Ainda por resolver est o problema da recuperao das propriedades que pertencem Igreja do Rito Oriental (Greco-Catlica), confiscadas em 1948 pelo regime comunista e transferidas para a Igreja Ortodoxa Romana que hoje em dia se recusa a devolv-las. A Igreja Greco-Catlica foi a nica Igreja a ser sujeita a confiscaes deste tipo durante aquele perodo. Surgiram tambm relatrios de episdios envolvendo a Igreja Ortodoxa por demonstrar hostilidade para com denominaes crists no ortodoxas e por criticar o proselitismo dos Protestantes e de outros grupos religiosos. As Testemunhas de Jeov tambm se queixaram de discriminao em Sighisoara onde, sem que tenham oferecido qualquer razo vlida, as autoridades os esto a impedir de construir edifcios para uso religioso. A Igreja Greco-Catlica relatou um incidente semelhante em Sapinta. Por outro lado, de acordo com as comunidades religiosas, vrias questes burocrticas apresentaram melhorias no decurso do ano. Por exemplo, alguns grupos minoritrios relataram no ter encontrado nenhuma dificuldade na obteno da autorizao para usar lugares pblicos para as suas reunies. As Testemunhas de Jeov e a Igreja Baptista declararam igualmente no terem tido nenhum problema em obter vistos para os seus missionrios, em contraste com o que se passou no perodo anterior.
Cristos 98,5% Outros 1,5%
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias relatou, no entanto, ter encontrado problemas deste tipo. Outra questo no solucionada a do pastor para as foras armadas. Os nicos capeles actualmente existentes so pastores Ortodoxos, excepo de um representante da Igreja Catlica e de um da Aliana Evanglica (Igreja Baptista). Esta situao entendida como discriminatria pelas Igrejas Greco-Catlica e Reformada. Os Greco-Catlicos declararam que o seu pedido para terem um representante entre o clero militar foi rejeitado pelo Ministrio da Defesa em Maro de 2008. No dia 12 de Fevereiro de 2009, o LOsservatore Romano publicou uma entrevista com o Arcebispo de Bucareste, Ioan Robu, Presidente da Conferncia Episcopal Romena, na qual descreveu as condies enfrentadas pela Igreja Catlica na Romnia. O Bispo Robu falou com orgulho da situao de coexistncia harmoniosa entre as diferentes comunidades catlicas, as quais, apesar de falarem uma grande diversidade de idiomas [...] partilham a comunho catlica, experimentando-a no seguimento de uma pluralidade de tradies eclesiais, bizantinas, latinas e armnias. Experimentamos realmente o Catolicismo na sua pluralidade. O Bispo Ioan Robu relevou tambm a urgncia do dilogo ecumnico, evitando todas as polmicas e manifestando, ao invs, a necessidade de transmitir aos crentes esses elementos de comunho entre Catlicos e Ortodoxos ao nvel da doutrina, da espiritualidade e da vida do dia-a-dia. Recordou em seguida a quantidade de mrtires da Igreja Catlica na Romnia, ressalvando que foi em parte graas ao derrame do seu sangue que, at mesmo nos anos mais negros do regime comunista, a f nunca desapareceu completamente da sociedade romena. Por fim, referiu o papel fundamental desempenhado pelos padres romenos chamados a serem missionrios junto dos seus compatriotas por toda a Europa. Nos dias 24 e 25 de Agosto de 2009, o LOsservatore Romano relatou um pedido feito pelo Patriarca Ortodoxo Daniel ao presidente romeno, Traian Basescu. Numa carta aberta, o bispo pediu que a educao religiosa fosse considerada disciplina obrigatria nas escolas secundrias romenas. Relevou que o livre acesso educao religiosa est explicitamente previsto pela Constituio, em contraste com o que foi descrito numa proposta da Comisso Presidencial para a anlise e formulao de polticas educativas, que afirma que a religio no uma disciplina obrigatria e no tem estatuto oficial.
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Situao jurdica A Constituio da Federao Russa, aprovada no dia 12 de Dezembro de 1993, define a Rssia como um estado laico (Artigo 14) e garante a total liberdade religiosa para os cidados de toda a Federao, conforme os padres internacionais (Artigo 28). Alm disso, o Artigo 4 da Constituio define a supremacia da Constituio e das leis federais por todo o territrio da Federao. A implementao destas providncias gerais confiada Lei Federal n. 125-FZ, datada de 26 de Setembro de 1997. Esta lei, embora confirmando o carcter secular do Estado, outorga Igreja Ortodoxa um papel particular na formao e desenvolvimento da espiritualidade e cultura na Rssia, e declara que o respeito pelo Cristianismo, pelo Islo, pelo Budismo, pelo Judasmo e por outras religies parte integrante do legado histrico do povo Russo. Esta lei regula as organizaes religiosas, introduzindo trs categorias, cada uma com diferentes direitos legais: A categoria bsica de organizao um grupo religioso. Esta categoria no tem registo legal, os seus seguidores so reconhecidos como tendo o direito de praticar a sua religio livremente, mas o grupo, no tendo nenhum estatuto legal, no pode, por exemplo, possuir propriedades ou abrir uma conta bancria. O nvel seguinte o registo enquanto organizao religiosa local. Para obter este reconhecimento, a organizao tem de ter pelo menos dez membros, existir h pelo menos quinze anos no local ou pertencer a uma organizao religiosa centralizada. A uma organizao local permitido possuir propriedades, abrir contas bancrias, publicar material, desfrutar de benefcios fiscais e providenciar apoio espiritual em prises, hospitais e nas foras armadas. O terceiro tipo o de organizao religiosa centralizada. Pode pedir o registo se tiver, pelo menos, trs organizaes locais. Alm dos direitos desfrutados pelas organizaes locais, podem abrir centros locais sem ter de respeitar a restrio dos quinze anos. Se conseguirem provar que esto presentes no pas h pelo menos cinquenta anos, -lhes permitido usar a palavra Rssia ou Russo na sua designao oficial. A Lei das ONGs de 2006 contm disposies que tambm se aplicam a organizaes religiosas, como, por exemplo, a obrigao de fornecer os nomes, os endereos e os nmeros de passaporte de todos os membros do seu corpo directivo. Em Abril de 2009, o presidente Medvedev anunciou a criao de um grupo de trabalho para simplificar as
Cristos 81.783.520 Catlicos 421.000 Circunscries eclesisticas 9 SUPERFCIE 17.075.400 km2 POPULAO 140.367.000 REFUGIADOS 4.880 DESALOJADOS 80.000
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disposies contidas na lei de 2006. Estas simplificaes foram introduzidas em Julho de 2009. No dia 31 de Maro de 2009, uma disposio estabelecida pela Lei Federal 160-FZ, datada de Julho de 2008, entrou em vigor, transferindo a competncia e o controlo sobre as organizaes religiosas para o Ministrio da Justia, criando tambm um Conselho de Peritos designado para supervisionar as organizaes religiosas, controlar os procedimentos de registo e avaliar, analisando as convices, o comportamento dos membros e a veracidade das declaraes prestadas para obter o registo, se os grupos se qualificam como religiosos. Vrias pessoas referiram que estes poderes so extensos e dizem respeito a questes sobre as quais difcil garantir a imparcialidade. No dia 1 de Janeiro de 2009, o Ministrio da Justia declarou que existiam 23.078 grupos religiosos registados a operar na Rssia. Em 2005, existiam 3.526 organizaes registadas. O problema da educao religiosa nas escolas O problema da educao, e mais especificamente o problema da educao religiosa dentro do sistema estatal, continua a ser amplamente debatido pela opinio pblica, com posies fortes assumidas pelos lderes das organizaes religiosas e representantes do mundo secular. As questes so muitas. Em primeiro lugar, se apropriado introduzir o estudo das religies em geral ou apenas da ortodoxia, ou se se deve seguir uma abordagem cultural e no confessional (substituindo-a com o estudo do Islo em regies onde existe uma maioria muulmana); em segundo lugar, em relao aos professores e materiais pedaggicos a serem usados (Em 2002, um manual foi preparado e escrito por Alla Borodina e foi recebido principalmente de modo negativo devido sua agressividade e falta de profissionalismo. Em Fevereiro de 2007, foi publicado um novo manual, que foi preparado pelo Instituto de Histria da Academia das Cincias e foi tambm revisto por consultores das vrias religies, e que apresenta uma viso geral das principais religies do mundo e tem uma abordagem mais cientfica e objectiva). A Igreja Ortodoxa tem defendido fortemente h j algum tempo a introduo nas escolas de um curso opcional sobre Os Fundamentos da Cultura Ortodoxa, o qual em anos recentes tem sido ensinado a ttulo experimental em algumas provncias dentro do contexto das disciplinas de interesse local. O Ministrio da Educao preferiu um curso sobre a Histria das Religies. Por fim, no dia 24 de Julho de 2009, durante uma reunio com os lderes das religies tradicionais presentes no pas, o presidente Dmitry Medvedev anunciou que em Setembro iria iniciar-se um projecto-piloto envolvendo dezoito regies e doze mil escolas. O ano escolar de 2010-2011 ser o segundo ano ad experimentum, depois do qual ser tomada a deciso sobre se, em 2012, todos os estudantes iro frequentar um curso sobre Desenvolvimento Espiritual e Moral, escolhendo entre as quatro religies tradicionais: Cristianismo Ortodoxo, Islo, Judasmo e Budismo. As aulas seriam organizadas seguindo trs elementos educacionais, os
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fundamentos da cultura religiosa, os fundamentos de uma das religies tradicionais (escolhida pelo aluno) e os fundamentos da tica pblica. A presena de capeles Ocorreram tambm desenvolvimentos positivos na difcil questo relativa presena de capeles nas foras armadas e nas prises. A ltima informao obtida, datada de Abril de 2008, relatou a presena de 950 padres ortodoxos como capeles a tempo inteiro nas foras armadas e designados para um destacamento militar, e mais de mil a trabalhar como voluntrios. Em Fevereiro de 2008, existiam 403 capelas ortodoxas, vinte e trs mesquitas, sete locais de culto budistas e trs capelas catlicas nas prises. Desenvolvimentos positivos nas relaes entre os Catlicos e os Ortodoxos No dia 3 de Dezembro de 2009, o Papa Bento XVI recebeu em audincia Dmitri Medvedev, presidente da Federao Russa, e discutiu com ele assuntos culturais e sociais de interesse conjunto, como a importncia da famlia e a contribuio para a vida na Rssia proporcionada pelos crentes. O Santo Padre ofereceu tambm ao presidente Medvedev uma edio russa da Encclica Caritas in veritate. Naquela ocasio, foi feito o anncio de que tinha sido decidido elevar as relaes diplomticas entre a Santa S e a Federao Russa. Elas foram elevadas ao nvel de Embaixada do lado da Federao Russa e ao de Nunciatura Apostlica por parte da Santa S. Como Natalia Timakova, a porta-voz do presidente russo, sublinhou, tal deciso foi o resultado de um dilogo de alto nvel alcanado entre a Federao Russa e a Santa S, assim como entre a Santa S e a Igreja Ortodoxa Russa. No dia 9 de Dezembro de 2009, esta deciso foi formalizada pelo intercmbio de Credenciais Diplomticas. As actuais boas relaes, de acordo com declaraes feitas por representantes catlicos, iro tambm facilitar a soluo de problemas pendentes relativos restituio da propriedade confiscada durante o anterior regime comunista. Porm, no apenas com as autoridades estatais russas que a Igreja Catlica detm, neste momento, relaes descritas por ambos os lados como amistosas. Uma nova era parece tambm ter sido introduzida nas relaes com a Igreja Ortodoxa de Moscovo. A eleio do novo Patriarca de Moscovo e de Toda a Rssia, Kirill I, no dia 27 de Janeiro de 2009, marcou o comeo de uma poca de intensas relaes entre as duas Igrejas e abriu caminho para a possibilidade de um encontro entre o Patriarca e Bento XVI. Um sinal importante aconteceu precisamente durante a altura da visita de Medvedev a Itlia. No dia 2 de Dezembro, teve lugar uma apresentao em Roma de um livro editado pelo Patriarcado de Moscovo contendo os mais importantes discursos feitos nos ltimos dez anos sobre a Europa por Joseph Ratzinger, enquanto Cardeal e enquanto Papa.
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O livro totalmente bilingue, publicado em italiano e russo. O ttulo cita uma expresso usada por Bento XVI em Praga, Europa, uma ptria espiritual. A prolongada introduo assinada pelo extremamente respeitado presidente do Departamento para as Relaes Eclesisticas Externas do Patriarcado, Arcebispo Hilarion de Volokolamsk. Alm disso, no dia 17 de Maio de 2010, alguns meses depois da publicao dos discursos de Bento XVI na Europa, um livro publicado pela Editora do Vaticano foi apresentado na Universidade Catlica do Sagrado Corao em Milo, consistindo numa seleco de discursos feitos pelo Patriarca Ortodoxo Kirill. O livro intitulava-se, Liberdade e Responsabilidade: Procura da Harmonia. A Dignidade do Homem e os Direitos do Indivduo uma coleco dos mais importantes discursos sobre os direitos humanos feitos pelo Metropolitano Kirill, actualmente o Patriarca de Moscovo e de Toda a Rssia. Com o Papa, temos uma viso partilhada da proteco da dignidade humana na Europa, escreve Kirill, que acredita que hoje em dia as Igrejas catlica e ortodoxa so as nicas naturalmente aliadas na difcil batalha contra as ideologias liberalistas e secularistas. No dia 20 de Maio de 2010, no salo Paulo VI no Vaticano, teve lugar um concerto de msica sacra russa. Este concerto realizou-se em honra do Papa Bento XVI no mbito do Festival de Cultura e Espiritualidade Russas no Vaticano, promovido pelo Patriarca Kirill de Moscovo e de Toda a Rssia e organizado pelo Departamento de Relaes Externas do Patriarcado de Moscovo, em cooperao com o Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade entre os Cristos e o Conselho Pontifcio para a Cultura. Ao concerto assistiram o Papa, o colgio de Cardeais, o Corpo Diplomtico acreditado na Santa S e mais de 7.000 espectadores do mundo inteiro. Outras organizaes No existiu nenhum relato significativamente grave durante o perodo analisado relativamente situao das outras religies que so reconhecidas como religies tradicionais. Foram apresentadas reclamaes relativas ao comportamento de algumas autoridades locais ao gabinete do Provedor dos Direitos humanos mas, em 2009, apenas 5% de todos os relatos diziam respeito a problemas sentidos por grupos religiosos. A maioria destas reclamaes diz respeito ao comportamento das autoridades locais que, por vezes, no respeitam a legislao federal sobre as organizaes religiosas. Houve tambm reclamaes em como as autoridades federais raramente intervieram para acabar com estes abusos. Houve uma tentativa por parte das vrias associaes islmicas da Federao Russa para criar uma frente unida de modo a acabar com o extremismo de grupos islamistas radicais. Esta deciso, tomada durante uma sesso realizada pelo grupo comum das associaes islmicas, em Fevereiro de 2010, foi calorosamente acolhida por analistas e pelas autoridades, que vem nesta situao uma oportunidade para controlar e conter os marginais extremistas, acima de tudo no Cucaso.
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A liberdade religiosa garantida pela Constituio. As relaes com a Igreja Catlica so reguladas pela Concordata de Abril de 1992. Com base neste acordo, os cidados podem requerer que 3 dos seus impostos sejam doados Igreja Catlica ou a outras instituies caritativas. No houve relatos de mudanas institucionais significativas ou de qualquer incidente expressivo relativamente questo da liberdade religiosa.
Cristos 96% Agnsticos 4%
Cristos 28.582 Catlicos 30.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 61 km2
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Legislao Embora a Constituio preveja a liberdade religiosa total, na prtica a lei restringe-a discriminando entre comunidades e negando o estatuto legal a alguns grupos. A lei na realidade e em alguns casos interpretada de uma forma arbitrria e aplicada pelos representantes locais das instituies. Os mais discriminados so os grupos minoritrios, penalizados por longos e invasivos procedimentos de registo que atrasam o reconhecimento do estatuto legal. Durante uma visita ao pas em Abril, a Relatora Especial das Naes Unidas sobre a Liberdade Religiosa, Asma Jahangir, recomendou que tais procedimentos sejam reestruturados e simplificados. O Ministrio para a Religio declarou que a lei reflecte pura e simplesmente uma sociedade em transio e que o Governo concentra os seus esforos na monitorizao da efectiva aplicao da lei. O registo permanece no obrigatrio e no vinculativo para os grupos religiosos, embora as comunidades no registadas encontrem problemas significativos no desempenho dos vrios procedimentos necessrios, como sejam a abertura de uma conta bancria, a compra e venda de propriedades ou a publicao de textos. A lei sobre a propriedade e os impostos garante na realidade a iseno do imposto sobre propriedades e de IVA apenas para as comunidades registadas. Um recurso para a modificao desta lei fiscal encontra-se pendente no Tribunal Constitucional do pas. O Ministrio da Religio continua a negar o estatuto legal a vrias comunidades que apresentaram pedidos, entre eles a Liga dos Baptistas, as Testemunhas de Jeov, o movimento Hare Krishna, a Igreja Pentecostal e a Igreja Ortodoxa Montenegrina. Seis destas comunidades religiosas apresentaram um recurso ao Supremo Tribunal para que este se pronuncie contra estes registos negados. As Testemunhas de Jeov recorreram tambm ao Tribunal Europeu dos Direitos Humanos. A comunidade islmica reportou tambm problemas envolvendo discriminao. Durante uma visita a Sandzak, de 18 a 20 de Maio, Mustafa Ceric, o lder dos muulmanos bsnios, declarou que os direitos dos Muulmanos no so respeitados na Srvia, referindo-se ao exemplo de estes no poderem indicar endereos de locais pblicos para as suas iniciativas religiosas e enfatizando tambm a forte presena policial durante a sua visita a vrias localidades. Vrios representantes ofi-
Cristos 7.205.548 Catlicos 523.000 Circunscries eclesisticas 7 SUPERFCIE 88.361 km2 POPULAO 9.856.000 REFUGIADOS 86.351 DESALOJADOS 225.000-230.000
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ciais, incluindo o ministro para as Minorias e os Direitos Humanos, Svetozar Ciplic, rejeitaram estas acusaes e esclareceram que dois muulmanos bsnios de Sandzak faziam parte do Governo e detinham funes ministeriais. Acontece por vezes que funcionrios governamentais criticam grupos religiosos minoritrios, descrevendo-os usando termos negativos, com palavras como seitas, satanistas e depravados. Por exemplo, as Testemunhas de Jeov foram descritas como uma seita fechada (porque supostamente eles no permitem aos seus seguidores encontrarem-se livremente com as suas famlias) num artigo escrito no dia 27 de Maro por Zoran Lukovic, um funcionrio da polcia e tambm membro da Comisso Inter-Ministerial criada para a monitorizao e oposio depravao no seio de cultos religiosos. As Testemunhas de Jeov apresentaram um recurso ao Primeiro Tribunal Municipal em Belgrado o qual, porm, rejeitou este recurso, declarando que no tinham sido apresentadas as evidncias necessrias para provar que era a inteno de Lukovic insultar este grupo religioso. As Testemunhas de Jeov recorreram de seguida para o Tribunal de Distrito em Belgrado e o caso encontra-se ainda pendente. Restituio de propriedade Continuam, no entanto, a registar-se progressos sobre a restituio por parte do Governo de propriedades confiscadas s comunidades religiosas em 1945 ou posteriormente. Durante o ano de 2009, vrias propriedades foram devolvidas Igreja Ortodoxa Srvia nas Dioceses de Backa, Zica e Srem, enquanto a Igreja Catlica recuperou a posse de propriedades em Pancevo e Sremska Mitrovica, e a comunidade judaica recuperou a posse de apartamentos e de actividades comerciais em Belgrado. Vandalismo Ao contrrio das ONGs que, pelo contrrio, relataram uma queda nas aces de vandalismo, um nmero de grupos religiosos mais pequenos relataram uma quantidade de ataques adicionais feitos por vndalos a pessoas e bens pertencentes s suas comunidades. As motivaes religiosas e tnicas esto frequentemente de tal maneira interligadas que difcil identificar as verdadeiras razes para estes ataques. Por exemplo, no dia 31 de Maio, foram profanados 713 tmulos no cemitrio ortodoxo srvio na aldeia de Stapar, perto de Sombor. No dia 6 de Junho, a polcia prendeu um homem suspeito de ser o culpado da destruio, enquanto os residentes da aldeia expressaram as suas dvidas em como um homem sozinho pudesse ter infligido to extensos danos. No dia 1 de Junho, homens no identificados destruram onze lpides no cemitrio judeu em Subotica. No dia 6 de Junho, foram danificadas outras seis lpides datadas do sculo XIX.
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A liberdade religiosa ou, por outras palavras, o direito de praticar, isolada ou juntamente com outros, a nossa prpria religio declarada no Artigo 1 do Captulo II sobre as Liberdades Fundamentais da Constituio promulgada em 1974. No entanto, embora os artigos que declaram a Igreja Luterana da Sucia como sendo a Igreja do Estado tenham sido abolidos, o Artigo 2 da Constituio de 1809 ainda se encontra em vigor e especifica que o Rei dever sempre professar a pura doutrina evanglica adoptada e explicada na Confisso de Augsburgo, na sua verso original, e pelo Decreto do Snodo de Uppsala de 1593, e os Prncipes e as Princesas da Casa Real devero tambm ser educados de acordo com esta mesma f e no seio do Reino. Qualquer membro da Famlia Real que no professe esta f ser excludo de todos os direitos de sucesso. No seguimento da separao entre a Igreja e o Estado, oito outras confisses religiosas viriam tambm a receber financiamento do Estado, de acordo com o nmero de crentes, os quais tambm podem contribuir com doaes, sendo estas dedutveis em termos de impostos. Estas outras Igrejas so: a Igreja Missionria Sueca, a Igreja Catlica, a Aliana Missionria Sueca, a Unio Baptista da Sucia, o Exrcito de Salvao, a Igreja Metodista, a Igreja Pentecostal e a Igreja Evanglica. Ao todo, so trinta e nove os grupos religiosos que tm o direito de receber financiamento estatal. No sector da educao, embora no faam parte do sistema estatal, existem sessenta e sete escolas primrias sectrias, e seis escolas secundrias, principalmente crists, que tambm seguem o currculo das escolas pblicas. A atitude das instituies estatais face liberdade de educao conflituosa e tende para uma forma de controlo ideolgico de ndole secularista. Durante o perodo de tempo considerado, no ocorreram alteraes legislativas ou incidentes significativos relativamente liberdade religiosa por parte do Governo.
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Com o referendo realizado a 19 de Novembro de 2009, 57,5% dos eleitores suos rejeitaram a construo de minaretes junto s mesquitas em todo o pas. A questo colocada pelo referendo, apresentado pela Unio Democrtica Federal e com o apoio da Unio Democrtica do Centro, no se ops construo de mesquitas, mas apenas dos minaretes, considerados o smbolo bvio de uma reivindicao de poder de carcter religioso e poltico que pe em causa direitos fundamentais. Em Setembro, a Conferncia Episcopal Suia tinha-se pronunciado contra a proibio, reiterando a sua opinio negativa depois dos resultados do referendo serem publicados, juntando-se aos protestos por parte das Naes Unidas e daqueles de pases islmicos onde no reina a democracia, pedindo Suia que considerasse os meios constitucionais ou jurdicos para invalidar este referendo. No dia 3 de Janeiro de 2010, o Grande Conselho do Canto de Zurique rejeitou, com 104 votos contra e 65 a favor, uma moo patrocinada pela UDC dirigida a banir o uso do vu e a proibir a iseno das aulas de educao fsica durante o Ramado para alunas muulmanas, a fim de garantir o respeito dos valores suos nas escolas.
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Cristos 0,3% Agnsticos 2% Muulmanos 97,4% Outros 0,3%
Cristos 437.820 Catlicos 37.000 Circunscries eclesisticas 7 SUPERFCIE 774.815 km2 POPULAO 75.705.000 REFUGIADOS 10.350 DESALOJADOS 954.000-1.201.000
No dia 15 de Agosto de 2009, o primeiro-ministro turco Recep Tayyip Erdog an, acompanhado por quatro ministros, encontrou-se na Ilha de Bykada (nas Ilhas Prncipe, situadas no Mar de Mrmara) com os lderes de vrias comunidades crists presentes no pas (o Patriarca Ecumnico Bartolomeu I, o Bispo Apostlico Armnio Aram Ateshian, o Vigrio Patriarcal Siraco Mor Filiksinos Yusuf etin) e tambm com o Rabino Principal da Turquia, Ishak Haleva. Durante a reunio, os dignitrios religiosos entregaram ao primeiroministro Erdogan um relatrio contendo oitenta e oito casos proble mticos envolvendo as relaes com o Estado. O primeiro-ministro disse aos presentes que as reformas democrticas iriam assegurar os direitos das minorias religiosas. Ele deu-nos muita esperana e ns estamos optimistas, afirmou Bartolomeu I no final da reunio. No entanto, desde a publicao do Relatrio Liberdade Religiosa no Mundo 2008, a situao dos Cristos no mudou, apesar das expectativas de que o Ano Paulino (Junho de 2008 - Junho de 2009) poderia conduzir a algumas melhorias. Na realidade, para os Turcos ainda no possvel converterem-se abertamente ao Cristianismo devido discriminao sofrida pelos que o fazem. Durante uma reunio em Veneza, em Maro de 2010, a Comisso de Liberdade Religiosa do Conselho da Europa adoptou uma resoluo pedindo Turquia para conceder estatuto legal a minorias religiosas no reconhecidas, como a Igreja Catlica Romana, e combater vigorosamente a discriminao que elas tm de suportar. Igreja Ortodoxa Grega No sculo XX, os Ortodoxos Gregos foram as vtimas principais de uma Repblica Turca hostil face aos no-muulmanos. Hoje em dia, apenas 2.500 continuam a viver na Turquia. O Governo turco em Ancara continua a negar o carcter ecumnico do Patriarcado de Constantinopla, reconhecendo apenas a sua autoridade local. Este estatuto foi confirmado por um tribunal local, o qual designou que a Turquia no pode conceder um estatuto especial a um grupo minoritrio. Apesar de alguns sinais de abertura, no houve nenhum progresso na questo da reabertura do seminrio de Halki, na Ilha de Heybeli (Mar de Mrmara). Propriedade do Patriarcado Ecumnico, a estrutura foi encerrada em 1971 (ver Relatrio Liberdade Religiosa no Mundo 2008). Isto impediu a Igreja Ortodoxa de renovar o seu pessoal. Na realidade, a Constituio turca requer que o patriarca e os metropolitanos ortodoxos gregos sejam cidados turcos, nascidos e formados na Turquia.
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Igreja Armnia
O Governo turco comunicou Igreja Armnia que no pode celebrar as suas liturgias na Igreja de Santa Cruz, na Ilha de Aghtamar, na Anatlia oriental. Abandonada em 1915 pelos
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De momento, aqueles que desejam ser sacerdotes tm de ir para a Grcia ou para a Bulgria para obter formao, mas as Igrejas locais so altamente nacionalistas, algo que o Patriarcado de Constantinopla deseja evitar para preservar a sua vocao ecumnica. Durante a sua visita Turquia em Abril de 2009, o presidente dos EUA, Barak Obama, num discurso proferido no Parlamento turco, pediu a reabertura do Seminrio de Halki. O ministro da Cultura turco, Ertug rul Gnay, afirmou pouco depois que No h nenhum problema poltico relativo ao assunto. Mais tarde, numa declarao ao dirio turco Taraf, o presidente do Diyanet, Ali Bardakog falando sobre Halki, afirmou que era inaceitvel que uma minoria lu, religiosa tivesse alguma dificuldade, ainda que pequena, em formar os seus clrigos e educar os seus filhos. Apesar de tais declaraes, em meados de 2010 o seminrio ainda se encontra fechado. Na Ilha de Bykada, o Patriarcado Ecumnico possui tambm um orfanato do qual o Estado se apropriou em 1960. No dia 11 de Junho de 2010, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos, com sede em Estrasburgo, decretou que o Estado turco tem de devolver a propriedade ao Patriarcado. Em 2005, este entregara uma queixa no Tribunal contra a ocupao ilegal do edifcio. Num primeiro julgamento, que teve lugar em Julho de 2008, o Tribunal declarou que as autoridades turcas no tinham o direito de retirar a propriedade Igreja sem a devida indemnizao. Num julgamento mais recente, o Tribunal deliberou que, uma vez que o Patriarcado Ecumnico no recebera qualquer indemnizao, este ltimo tinha tido de suportar um fardo individual e excessivo, o que implica uma violao do Artigo 1 do Protocolo N 1 (proteco da propriedade). Consequentemente, deliberou que a Turquia teria de voltar a registar a propriedade em questo no registo cadastral em nome do queixoso e pagar ao queixoso por danos no-pecunirios bem como custos e despesas. Apoiado pelo Snodo de Bispos, Bartolomeu I anunciou a sua inteno de recorrer ao Tribunal Europeu dos Direitos Humanos contra a Direco-Geral das Fundaes, uma agncia governamental com sede em Ancara, por danos congregao da Igreja Paroquial de So Jorge, em Istambul. Aquela Direco-Geral, que supervisiona todas as actividades religiosas nomuulmanas, retirou parquia o direito de administrar as propriedades da Igreja Ortodoxa. Como resultado, uma das suas escolas foi transformada em sala de jogos, gerida por um particular. Numa entrevista ao canal de televiso norte-americano CBS, difundida no dia 20 de Dezembro de 2009, Bartolomeu I afirmou que os Cristos Ortodoxos na Turquia so tratados como cidados de segunda classe. Ns no sentimos que desfrutamos dos nossos direitos plenos enquanto cidados turcos, afirmou. Ainda assim, preferimos ficar aqui, mesmo [se somos] por vezes crucificados, o que algo, afirmou, que ele conhece muito bem. Na Turquia, a sua declarao despoletou uma tempestade de protestos nos crculos governamentais.
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armnios quando estes foram forados ao exlio, a igreja foi restaurada pelas autoridades turcas que o transformaram num museu. Na Primavera de 2007, o Patriarca Armnio Apostlico de Istambul, Mesrob II Mutafyan, solicitou o direito de celebrar missa na igreja uma vez por ano. Em Janeiro de 2010, o Ministrio da Cultura turco rejeitou o pedido, dizendo que a igreja no se encontrava na lista de locais abertos a servios religiosos cristos. Igreja Siraca Desde 2008, a Igreja Siraca tem-se oposto ao Estado turco relativamente a terrenos pertencentes ao Mosteiro Mor Gabriel, no Planalto Tur Abdin (Sudeste da Turquia, perto da fronteira com a Sria), um local que alberga um metropolitano, trs monges e treze religiosas. Construdo no sculo IV d.C., este mosteiro o centro espiritual da comunidade ortodoxa siraca. Outrora solidamente crist, a regio viu a sua populao crist diminuir cada vez mais, passando de 250.000 em 1923 para 70.000 na dcada de 1970, e para apenas 2.500 actualmente. Sob pretexto de actualizar o registo cadastral, o Estado turco tentou apoderar-se de 250 hectares de terrenos pertencentes ao mosteiro e situados ao redor de Mor Gabril. Com este propsito, a terra foi reclassificada como floresta e registada no domnio pblico. Por seu lado, pastores muulmanos locais apropriaram-se de terrenos para servirem de pasto para os seus rebanhos. A Fundao Mor Gabriel, criada para defender os direitos da Igreja, apresentou uma queixa contra a apropriao das terras. No dia 24 de Junho de 2009, um tribunal em Midyat decretou que a apropriao de 27 hectares por parte do Departamento das Florestas era legal. Para a Aliana Universal Siraca, uma ONG na dispora fundada nos Pases Baixos, estes problemas jurdicos encontram-se no topo de uma longa lista de actos de perseguio contra cristos, actos esses que duram h vrias dcadas. Igreja Catlica Romana Durante o Ano Paulino, no decorrer do qual muitos peregrinos viajaram at Tarso, local de nascimento do Apstolo, a igreja da cidade foi parcialmente aberta ao culto catlico. O Estado apropriara-se desta igreja em 1943, transformando-a num museu. Para o Monsenhor Luigi Padovese, na altura vigrio apostlico na Anatlia, e que possui jurisdio sobre Tarso, havia alguma esperana de que esta igreja pudesse vir a recuperar a sua vocao original enquanto local de peregrinao. No entanto, as autoridades declararam que os cristos podiam vir rezar na igreja e a celebrar missas, com a condio de que eles reservem com antecedncia, paguem uma taxa e no interfiram com as actividades do museu. Ao mesmo tempo, representantes da Igreja Catlica Romana foram alvo de actos de violncia anti-crist. No dia 17 de Dezembro, um padre capuchinho italiano, Adriano Franchini, superior da Custdia da Turquia, foi apunhalado no final da missa em Bayrakli (Diocese de Esmirna). Conseguiu sobreviver. A polcia afirmou que o indivduo que o tentou assassinar, Ramazan
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Bay, de apenas 16 anos de idade, era um psicopata. Quando se entregou polcia, afirmou que agiu em protesto contra a actividade missionria crist. No dia 3 de Junho de 2010, o Monsenhor Luigi Padovese, presidente da Conferncia Episcopal da Turquia, foi assassinado na sua residncia em Iskenderun (Alexandretta) pelo seu prprio motorista, Murat Altun. Preparava-se para partir para o Chipre, onde iria acompanhar o Papa Bento XVI na sua visita ilha, entre 4 e 6 de Junho. Rapidamente, o governador da provncia, Mehmet Celalettin, afirmou que o assassino estava a ser tratado por problemas psicolgicos. Os primeiros indcios recolhidos pelos investigadores indicam que o assassino o apunhalou cerca de vinte vezes. O prelado foi depois decapitado, talvez por outra pessoa, porque, aparentemente, Altun, que usava na altura um colete prova de balas, no ter agido sozinho. Depois do crime, o assassino afirmou alegadamente que eu matei o grande Satans. Al grande. Numa entrevista ao jornal dirio italiano Il Foglio no dia 12 de Junho, o Monsenhor Ruggero Franceschini, Arcebispo de Esmirna, afirmou que o assassinato foi motivado apenas pela religio. Existem na realidade algumas caractersticas explicitamente islmicas neste assassinato. No h nenhum motivo pessoal; o Islo a nica causa. Protestantes No dia 12 de Fevereiro de 2009, na cidade de Adana, no Sul da Turquia, um grupo de jovens muulmanos destruiu uma loja, propriedade da Sociedade Bblica. Os proprietrios cristos tinham recebido anteriormente ameaas annimas, acusando-os de trabalharem para os servios secretos norte-americanos. Alevis Os Alevis so uma minoria sincretista que mistura convices pre-islmicas com o Islo xiita. So o segundo maior grupo religioso na Turquia (cerca de 20% da populao) logo aps o Islo Sunita, mas no so reconhecidos pelo Estado como sendo uma religio separada. As autoridades vem-nos simplesmente como uma variante do Islo Sunita ou como um fenmeno puramente cultural e folclrico. Realizam as suas cerimnias religiosas em locais de reunio denominados cemevi que no so reconhecidos enquanto locais de culto, exceptuando em alguns municpios onde as comunidades de Alevis so substancialmente alargadas. Como so considerados Sunitas, -lhes exigido o financiamento do Diyanet, a Presidncia dos Assuntos Religiosos, um rgo sob a jurisdio do Gabinete do primeiro-ministro. Sendo assim, tm de apoiar mesquitas e clero sunitas sem qualquer benefcio para as suas prprias comunidades. Alm disso, as crianas Alevis so foradas a seguir uma educao religiosa sunita. Alguns Alevis levaram o caso ao Tribunal Europeu dos Direitos Humanos a fim de obterem o direito de possurem a sua prpria identidade religiosa e a verem mencionada nos documentos de identificao em vez da indicao de Muulmano que lhes automaticamente atribuda.
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A instabilidade institucional causada pelo antagonismo entre as foras polticas e sociais pr-ocidentais e pr-russas levou o candidato presidencial pr-russo, Viktor Yanukovich, ao poder no dia 7 de Fevereiro de 2010, depois da segunda volta das eleies presidenciais. Quatro dias depois da sua eleio, recebeu felicitaes dos presidentes da Frana, da Alemanha, da Estnia, da Letnia, dos EUA e da Rssia. A sua adversria derrotada, Julia Tymoshenko, recusou-se a aceitar a derrota e o seu partido prometeu contestar os resultados, mas tal no teve quaisquer resultados. Este volte-face poltico no teve, por agora, qualquer repercusso fundamental no exerccio da liberdade religiosa no pas. Porm, um incidente negativo ocorreu na Universidade Catlica Ucraniana em Lviv. Esta universidade a nica universidade catlica existente no que foi a antiga Unio Sovitica e foi destacada pelo Papa Bento XVI como sendo um valioso apoio para a aco ecumnica. No dia 18 de Maio de 2010, agentes do Servio de Segurana Ucraniano, o SBU, sucessor do notrio KGB, visitaram o reitor da universidade, P. Borys Gudziak, e exigiram que ele assinasse uma carta da qual ele no pde ficar com uma cpia. Gudziak trouxe a pblico o facto de ter sido intimidado e, no dia 26 de Maio, as autoridades declararam que tudo no passara de um mal-entendido. Este incidente sugere que o novo Governo est ansioso por colocar presso sobre as liberdades civis e antev-se um potencial perigo para a Igreja Catlica medida que Viktor Yanukovich consolida o poder. Na verdade, o medo tem vindo a aumentar entre muitas Igrejas na Ucrnia multi-confessional de que o novo Governo de Yanukovich ir dar um tratamento preferencial exclusivo Igreja Ortodoxa Ucraniana, leal ao Patriarcado de Moscovo. Tendo expressado estes receios pelo futuro, deve ser dito que, em relao ao perodo em anlise, todas as confisses religiosas no pas desfrutaram das proteces e exerceram os direitos a elas atribudos pela Constituio e pelas leis sobre a liberdade religiosa. Desenvolvimentos legislativos positivos Em Abril de 2009, e em cooperao com todas as principais organizaes religiosas, o Ministro da Defesa criou um Conselho de Apoio Pastoral para apoiar as actividades religiosas nas Foras Armadas. Outro importante desenvolvimento alcanado foi a entrada em vigor das alteraes ao Cdigo Penal. Entre os direitos atribudos aos deti92
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dos em prises est o direito a uma maior liberdade religiosa. Nas novas disposies, aprovadas pelo Parlamento no dia 21 de Janeiro de 2010 e promulgadas pelo presidente, est a adio ao Artigo 7 que probe a discriminao de prisioneiros com base na raa, na cor de pele, nas convices polticas ou religiosas, no gnero, no estatuto ou no local de residncia. Uma outra emenda declara que as associaes religiosas, sociais e humanitrias podem prestar apoio s autoridades penais e prisionais para reabilitar os detidos, e proporcionar actividades de reeducao social e -lhes permitido oferecer ajuda dentro dos limites do Cdigo Penal e das leis da Ucrnia. Um novo pargrafo deste artigo, que regula a realizao da liturgia e de cerimnias religiosas na priso, declara que a administrao da priso no pode expressar nenhuma opinio relativamente religio. Em Junho de 2009, em Kiev, a Igreja Greco-Catlica Ucraniana (ICGU), em cooperao com o Departamento Estatal da Ucrnia para a Execuo de Penas, participou na conferncia internacional Directrizes Jurdicas para a Actividade Pastoral nas Prises organizada pela Comisso Internacional para a Pastoral Catlica nas Prises (CIPCP) e pela Misso Inter-Confessional Crist para a Actividade Pastoral nas Prises. O objectivo da iniciativa foi o de assegurar uma humanizao das polticas prisionais do pas. A educao religiosa nas escolas estatais no permitida pela legislao actual. A partir de 20 de Outubro de 2008, foi criado pelo Ministrio da Cincia e Educao um conselho civil, em cooperao com as Igrejas e as organizaes religiosas, para estudar e propor projectos e modificaes legislao que possam remediar esta situao. As reunies do conselho tm, at agora, ocorrido com regularidade. O problema das propriedades confiscadas pelo regime comunista A devoluo das propriedades confiscadas continua a ser um assunto por resolver, provocado pela lentido das autoridades em proceder esperada restituio das propriedades. Tal situao frequentemente devida a impedimentos burocrticos, criados por cidados que ocupam actualmente estas propriedades, e a problemas ligados s dificuldades econmicas enfrentadas pelo pas que, por seu turno, causam dificuldades para encontrar solues alternativas. No obstante, por vezes ocorrem progressos em relao a todas as comunidades religiosas que tm estes direitos. Por exemplo, a capela do antigo Seminrio Teolgico Catlico Romano em Lviv foi devolvida Arquidiocese Latina de Lviv em Junho de 2009.
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AMERiCA
AnTGUA E bARbUDA
O direito de exercer a total liberdade religiosa encontra-se consagrado no Artigo 11 da Constituio de 1981, que tambm garante o direito de mudar de religio e o direito de a ensinar livremente. Os grupos religiosos no so obrigados a registar-se, mas o registo dlhes o direito a isenes tributrias com a finalidade de construir ou de restaurar locais de culto. Na prtica no foi relatada nenhuma violao de tais direitos.
Cristos 93% Espiritistas 3,6% Outros 3,4%
Catlicos 8.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFICIE 442 km2 POPULAO 88.600 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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AnTGUA E bARbUDA
Cristos 60.006
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Variaes relativas legislao Em Agosto de 2009, iniciou-se o debate parlamentar na Comisso de Relaes Externas e Assuntos Religiosos da Cmara de Deputados, sobre uma iniciativa legal que procura substituir a normativa actual sobre a liberdade religiosa que data de 1977, promulgada nos tempos da ditadura militar. O Projecto de Lei da Liberdade Religiosa foi apresentado no final de 2008 pela deputada Cynthia Hotton, representante das Igrejas Evanglicas, que assegurou que tinha sido elaborada usando como base os numerosos projectos de lei preparados nos ltimos anos por diferentes sectores religiosos, bem como uma iniciativa em que trabalhou durante seis anos a Secretaria de Estado dos Assuntos Religiosos da Nao. No debate participaram autoridades de diferentes instituies religiosas do pas, juntamente com acadmicos importantes. O objectivo do projecto igualar todas as religies legalmente reconhecidas no pas e conceder-lhes a igualdade de direitos e de obrigaes. Relativamente Igreja Catlica, reconhecem-se todos os tratados assinados com a Santa S bem como todos os direitos adquiridos pela Igreja. Na realidade, o Monsenhor Jorge Bergoglio, Arcebispo de Buenos Aires, expressou a sua satisfao com a abrangncia da iniciativa. Para este efeito, encontra-se a ser considerada a criao de um Registo Nacional de Confisses Religiosas, do qual devero vir a fazer parte as igrejas, comunidades e confisses religiosas que desenvolvem as suas actividades dentro do territrio da Repblica Argentina. Dado que o debate no chegou a resultados conclusivos, o presidente da Comisso de Relaes Externas e Assuntos Religiosos da Cmara de Deputados, juntamente com a deputada Cynthia Hotton, voltou a apresentar o Projecto de Lei da Liberdade Religiosa em Abril de 2010. Em Maro de 2010, o Ministrio da Defesa argentino ditou uma resoluo que suprime a Educao Catlica Religiosa em todas as escolas militares que pertencem s Foras Armandas Argentinas, eliminando de todos os planos curriculares as disciplinas de religio, catequese, formao tica e espiritual, como tambm os contedos curriculares nela contidos. A razo dada para esta resoluo actualizar aspectos relativos s Escolas Militares com o objectivo de aperfeioar a operao das instituies educativas deste Ministrio, de acordo com a estrutura nacional educacional e no seio de uma sociedade democrtica.
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Cristos 92,1% Agnsticos 4% Mulumanos 2% Outros 1,9%
Cristos 33.203.130 Catlicos 37.003.000 Circunscries eclesisticas 71 SUPERFCIE 2.780.400 km2 POPULAO 40.666.000 REFUGIADOS 3.230 DESALOJADOS - - -
Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Em relao aos ndices de pobreza, enquanto organismos do Governo afirmam que se situam nos 15%, a Igreja mostrou que os nmeros so bastante diferentes e preocupantes. De acordo com o estudo Barmetro da dvida social, mais de 12 milhes de argentinos encontram-se abaixo da linha de pobreza e, neste segmento, 12% vivem em extrema pobreza. A Universidade Catlica da Argentina levou a cabo um estudo que coloca 37% da populao abaixo da linha de pobreza. Confrontada com as preocupaes do Papa Bento XVI face a tal situao, o presidente da Argentina respondeu que o Papa diz o mesmo de todos os pases do mundo e que h uma premeditao poltica nas suas declaraes. Durante o ms de Novembro, tiveram lugar vrias actividades comemorativas do 25 aniversrio do Tratado de Paz e Amizade entre o Chile e a Argentina. Este Tratado foi celebrado graas mediao papal, pedida por ambas as partes e levada a cabo pela Santa S. Neste contexto, os presidentes de ambas as naes visitaram o actual pontfice e renderam homenagem ao mediador na cripta da Baslica de So Pedro, onde repousam os restos mortais do Papa Joo Paulo II. O momento mais tenso nas relaes entre a Igreja e o Estado aconteceu durante o debate na Cmara de Deputados sobre vrios projectos para modificar o Cdigo Civil de modo a permitir o casamento homossexual em termos legais, procurando substituir as palavras homem e mulher por as partes contratantes. Actualmente, em algumas cidades da Argentina existe j a possibilidade de casais homossexuais entrarem numa unio civil reconhecida pelas leis do respectivo estado. Ao nvel do Governo, o ministro da Justia, Segurana e Direitos Humanos da Argentina, Anbal Fernndez, revelou-se, h alguns meses, a favor deste debate e de tudo aquilo que tem a ver com evitar a discriminao, apoiando uma eventual legislao neste sentido. Enquanto isso, em Novembro, atravs de uma deliberao de um tribunal de primeira instncia na Cidade de Buenos Aires, foi declarada a inconstitucionalidade das normas civis que estabelecem actualmente o requisito da heterossexualidade das partes contratantes no casamento. Alguns dias mais tarde, foi entregue uma moo para dar como nula a deliberao anterior, impedindo provisoriamente a celebrao da cerimnia pedida. A este respeito, o Conselho de Administrao da Sociedade Argentina de Direito Cannico considerou esta deciso como sendo um acto chocante de irresponsabilidade institucional; a Arquidiocese de Buenos Aires qualificou a deliberao de absolutamente ilegal; enquanto o Cardeal Bergoglio afirmou que o chefe do Governo de Buenos Aires no cumpriu o seu dever ao no recorrer da sentena. A 5 de Maio de 2010, a Cmara de Deputados aprovou o projecto, passando-o ao Senado. Em resposta, tanto a Associao de Bispos Catlicos, como a Associao de Mdicos Catlicos da Argentina, emitiram declaraes rejeitando a deciso do Parlamento.
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Comunidades Crists No-Catlicas / Outras Religies Em Novembro de 2009, surgiram notcias sobre a criao da Organizao Judaica para o Dilogo Inter-confessional (OJDI) cujo objectivo ser, de acordo com o que seu presidente declarou agncia Zenit, estabelecer contactos com indivduos, grupos de dilogo inter-religioso e, fundamentalmente, com os sectores mais abrangentes na sociedade; difundir as bases do que caracteriza o Judasmo; e promover um conhecimento melhor entre as diferentes comunidades de f e os seus membros, tanto a nvel individual como colectivo, pondo em relevo as caractersticas positivas que as unem, entre as diferentes comunidades religiosas que pertencem tradio monotesta.
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A Constituio da Comunidade das Baamas, datada de 1973, garante a total liberdade religiosa (Artigo 12), protegendo tanto os direitos individuais como os direitos dos grupos religiosos. Tambm probe o Estado de interferir nos assuntos internos dos grupos religiosos. A herana crist do pas destacada e -lhe concedido um reconhecimento especial na vida social e na educao, incluindo a educao ps-secundria. Ao mesmo tempo, as minorias crists no so sujeitas a qualquer tipo de descriminao. Apenas algumas prticas com origem no Vudu (Obeah) trazidas por imigrantes haitianos foram proibidas, por motivos de ordem pblica e porque envolvem formas de intimidao e a prtica ilegal da medicina.
Cristos 291.375 Catlicos 49.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 13.878 km2 POPULAO 346.000 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS - - -
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bARbADOS
Cristos 95,2% Muulmanos 1% Outros 3,8%
O Artigo 19 da Constituio de 1966, emendada em 1974, 1981 e 1984, garante em pormenor a total liberdade religiosa, o que tambm se aplica ao sector educacional. Quase toda a populao crist e pertence principalmente f anglicana. Os grupos religiosos registados desfrutam de benefcios fiscais. Os missionrios estrangeiros tm de ter um visto, o qual fcil de obter. No h relatos de eventos que estejam em conflito, na prtica, com tudo aquilo que est garantido pela Constituio. A pequena minoria muulmana (aproximadamente 4000 membros), que resultado da imigrao, possui trs mesquitas e um centro cultural islmico.
Cristos 265.780 Catlicos 11.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 430 km2 POPULAO 257.000 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS - - -
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O Artigo 11 da Constituio de 1981 define em pormenor os direitos liberdade religiosa, incluindo o de professar publicamente a f de cada pessoa, tanto individualmente como em associao com outros, a liberdade para proporcionar a instruo religiosa e deter as suas prprias escolas e a liberdade para mudar de religio. Estes direitos so tambm respeitados na prtica e no h relatos de eventos que estejam em conflito com a legislao constitucional. A maioria da populao crist e predominantemente catlica. Existem pequenas minorias de seguidores de outras religies no crists, mas no h relatos de eventos ou comportamentos opressivos a eles dirigidos.
Cristos 91,1% Bahai 2,5% Hindus 2% Outros 4,4%
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Variaes relativas legislao
Cristos 91,8% Animistas 3,8% Bahai 2,2% Outros 2,2%
Cristos 9.061.830 Catlicos 8.386.000 Circunscries eclesisticas 18 SUPERFCIE 1.098.581 km2 POPULAO 10.031.000 REFUGIADOS 679 DESALOJADOS - - -
Ao nvel constitucional, a Nova Carta Fundamental, aprovada a 25 de Janeiro de 2009, por referendo, eliminou o Artigo 3, que reconhecia e aprovava a religio Catlica Apostlica Romana, garantindo tambm o exerccio pblico de todas as outras religies. O Artigo 4 da nova Constituio afirma que: O Estado respeita e garante a liberdade de religio e as crenas espirituais, de acordo com a sua viso do mundo. O Estado independente da religio. Tambm se procurou reconhecer a importncia das crenas dos povos nativos, por exemplo no prembulo da nova Constituio, onde se refere que a Bolvia foi re-fundada com a fora da nossa Pachamama (Me Terra) e graas a Deus. O Artigo 86 refere-se liberdade de ensino: Nas instituies de ensino ser reconhecida e garantida a liberdade de conscincia e de f, e o ensino da religio, bem como a espiritualidade das naes e povos indgenas, originrios e agricultores, e sero encorajados o respeito e a coexistncia mtuos entre as pessoas com opes religiosas diferentes, sem imposio dogmtica. Em Maio de 2010, o Governo e a Conferncia Episcopal Boliviana concordaram em respeitar a liberdade religiosa, as crenas e as espiritualidades, e que a disciplina de religio continuar a existir nas escolas do pas e ser apoio para uma educao com base na liberdade. Destaca-se a resoluo de Fevereiro de 2010 por parte da Prefeitura de La Paz que declara como Patrimnio Cultural No-material do Departamento a celebrao religiosa de Sexta-Feira Santa e as imagens do Senhor do Santo Sepulcro, de Nossa Senhora das Dores, de El Seor de las Caidas (representao de Cristo caindo a caminho do Calvrio), de Cristo Crucificado e de El Seor de la Sentencia (Nosso Senhor condenado por Pilatos) uma verso do Ecce Homo), as quais se encontram na Igreja de La Merced. O secretrio do Turismo e da Cultura da Prefeitura, David Jimnez Paz, assegurou que este acto no vai contra a Constituio, que define a Bolvia como um Estado laico, uma vez que a Constituio Poltica do Estado fala de liberdade de religio e isto no provocar quaisquer problemas, porque a referncia aos patrimnios declarados precisamente uma demonstrao de plurinacionalidade. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado O Governo fez declaraes, no mbito da celebrao do 200 aniversrio da cidade de La Paz, assinalando que alguns lderes da Igreja Catlica tinham tentado dominar o povo atravs da orao, da lei ou das armas. Contudo, os principais problemas da Igreja Catlica foram originados pelos conflitos violentos com grupos de bolivianos, tais como os que
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tiveram lugar em Maio de 2009 em Villa Ingenio e em Julho em Apolo. Os habitantes destas cidades decidiram apropriar-se das propriedades onde se localizava a capela, na Villa Ingenio, e o Mosteiro de Nossa Senhora de Nazar, em Apolo, defendendo que estes lugares no tinham uma funo social importante. Na Villa Ingenio os vizinhos comearam a gritar insultos contra a Igreja, ameaando o proco para que ele lhes entregasse o terreno e demolindo em seguida a capela, com a maquinaria do presidente da Cmara, e saqueando o seu interior. A demolio ter tido motivaes polticas, uma vez que o presidente da Cmara e os habitantes decidiram construir uma clnica na referida propriedade, embora j existisse uma a dois quarteires de distncia. Aps este incidente, houve mais apreenses de propriedades da Igreja na mesma rea. No caso de Apolo, os vizinhos ocuparam as propriedades. As autoridades municipais estavam dispostas a consolidar esta ocupao, deixando a congregao religiosa do Mosteiro apenas com o recurso legal e o apoio da limitada proteco policial da zona. Devido aos acontecimentos anteriores, o Cardeal Terrazas, presidente da Conferncia Episcopal Boliviana, afirmou que se se defende que existe liberdade religiosa na Bolvia, tambm se deveria respeitar a forma como os Catlicos adoram a Deus. Para alm destes ataques propriedade da Igreja, tambm houve ataques pessoais, como aquele que o Bispo Tito Solari sofreu, tendo sido agredido na praa de Cochabamba por ser sacerdote. Ameaaram linch-lo, fazendo referncia ao seu estatuto de cidado estrangeiro e gritavam, exigindo que devolvesse o ouro que a Igreja lhes roubara h 500 anos. Houve tambm um atentado casa do Cardeal Julio Terrazas, que pertence Arquidiocese de Santa Cruz, onde um grupo terrorista separatista colocou uma bomba. Ningum ficou ferido e o cardeal no estava em casa nessa altura. Neste ambiente de violncia, em Agosto, foi assinado o Acordo Quadro de Cooperao Interinstitucional entre a Chancelaria da Bolvia e o representante da Conferncia Episcopal. Neste documento reconhecido o direito de propriedade da Igreja sobre os seus bens e a capacidade de os administrar no mbito do contexto da obra que realiza no pas. Da mesma forma, estabelece que a Igreja manter todos os seus programas educativos, de sade, de proteco social e na rea da comunicao social. Actualmente, a Igreja tem 1.500 projectos de educao, 600 projectos de sade, 300 projectos de proteco social, 200 projectos na rea da comunicao social e cinquenta projectos de produo na Bolvia, de acordo com os dados da Conferncia Episcopal. O ministro dos Negcios Estrangeiros, Choquehuanca, sublinhou que com este documento se honra o respeito pela liberdade religiosa e, de forma privilegiada, o sistema educativo. Relativamente ao acordo, em Abril de 2010, Limberth Ayarde, secretrio executivo do Departamento de Educao da Conferncia Episcopal Boliviana, indicou que os bispos tinham manifestado preocupao relativamente aos problemas causados por permitir que a Igreja elegesse as autoridades educativas dos centros de conveno: um ponto em que no podemos ceder, pois o director de uma unidade de ensino catlica uma autoridade no s administrativa e pedaggica mas tambm pastoral, e como tal tem de garantir a identidade catlica de um centro de ensino. Tem de ser o lder de toda a equipa de educadores. A conveno faz sentido na medida em que a Igreja pode escolher e designar os seus directores.
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Variaes relativas legislao O Congresso brasileiro ratificou o acordo assinado em Novembro de 2008 entre o presidente Luiz Incio Lula da Silva e a Santa S. Nele est definido o estatuto jurdico da Igreja Catlica no Brasil e incorpora, entre outras coisas, a educao religiosa nas escolas pblicas. Isenta tambm a Igreja e as instituies religiosas do pagamento de impostos. Reconhece o segredo da confisso; estabelece que a actividade dos padres, dos religiosos e dos colaboradores pastorais no implica uma relao do tipo empregador empregado com a Igreja; e permite o livre acesso a estabelecimentos prisionais e militares a padres de todas as religies. Em relao aos missionrios estrangeiros, estes tm de obter um visto de modo a permanecerem no Brasil e no tm livre acesso s reas indgenas. Reconhece tambm a validade civil dos casamentos religiosos, reconhece as decises da igreja em questes de casamento e os graus acadmicos eclesisticos; e foi acordado que as igrejas ou as obras de arte religiosas so patrimnio do Brasil e que o Governo as deve preservar. Como resultado da ratificao do acordo, surgiram vrias crticas, considerando que este uma ameaa natureza secular do Estado e que estabelece privilgios para a Igreja Catlica no que diz respeito ao tratamento de que outras entidades religiosas desfrutam. As autoridades polticas e da Igreja responderam, declarando que o texto ratificado formaliza uma situao j existente na prtica e reconhece a relevncia actual e histrica da Igreja Catlica no Brasil. De modo a melhor garantir esta igualdade entre as diferentes confisses, foi apresentada quase em simultneo uma Lei Geral das Religies, na qual esto garantidas condies semelhantes para os outros credos religiosos. Esta iniciativa foi aprovada pela Cmara de Representantes e pelo Senado, e consequentemente espera-se que, em resultado disso, se chegue eventualmente a um acordo. No obstante, as outras confisses criticaram severamente o projecto, dado que cai nos mesmos erros de inconstitucionalidade e desdm em relao natureza laica do Estado brasileiro. Em Julho de 2009, foi apresentada nos rgos federais do Estado de So Paulo uma iniciativa civil pblica que props a remoo de todos os smbolos religiosos de lugares de elevada visibilidade e onde muitas pessoas convergem. Os fundamentos da iniciativa seriam baseados na natureza laica do Estado, confrontando a presena destes smbolos religiosos com a Constituio. O Arcebispo de So Paulo, Cardeal Odilo Scherer, afirmou que a secularidade do Estado no autoriza a represso de manifestaes religiosas.
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O Governo Federal, no dia 21 de Dezembro, apresentou novamente esta proposta includa no terceiro Programa Nacional para os Direitos humanos (PNDH-3), propondo o impedimento do uso de smbolos religiosos nos estabelecimentos pblicos de todo o pas. A medida seria tomada com o objectivo de assegurar o livre exerccio das diferentes prticas religiosas, eliminando manifestaes de intolerncia religiosa. No obstante, por meio de um decreto datado de Maio de 2010, o presidente eliminou estas restries do PNDH-3. Relaes entre o Estado e a Igreja Catlica O Bispo Luiz Soares Vieira afirmou que, durante 2009, alguns sacerdotes e religiosas tinham sido atacados por criminosos, como o que acontecera no patronato de Santa Teresinha, no centro de Manaus, que foi invadido por criminosos armados que assaltaram as religiosas. Alm disso, foram assaltadas cinco igrejas, um sacerdote recebeu uma ameaa de morte e outro foi vtima de um rapto muito rpido. Em 2009, foram assassinados seis sacerdotes no Brasil: o P. Ruggero Ruvoletto foi morto na sua parquia, em Santa Evelina, nos arredores de Manaus; o P. Hidalberto Henrique Guimares, proco da Igreja de Nossa Senhora da Graa, na municipalidade de Murici, nos arredores de Macei; o P. Gisley Azevedo Gomes, consultor da Seco de Juventude da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em Brazlndia, uma cidade satlite de Braslia; o P. Evaldo Martiolo, pertencente Diocese de Caador; o P. Ramiro Ludea e um amigo, que se dedicavam assistncia social a crianas e adolescentes, em Pernambuco; e o P. Alvino Broering, padre diocesano de Santa Catarina. Alm destes, um outro padre, o P. Dejair Gonalves de Almeida, coordenador dos cuidados pastorais no distrito de Santa Cruz, foi assassinado em Maro de 2010. O Conselho Episcopal dos Cuidados Pastorais da Conferncia de Bispos do Brasil, no trmino da sua ltima reunio do ano, publicou uma declarao onde expressa a preocupao relativamente crescente onda de violncia contra sacerdotes no pas: a Igreja Catlica no Brasil sente-se profundamente desgastada e enfurecida face violncia infligida aos seus filhos cujas vidas foram cerceadas. Reafirmamos que nada justifica a violncia! Em relao ao Programa Nacional para os Direitos Humanos, aprovado pelo Governo em Dezembro de 2009, mais de sessenta bispos e a Conferncia de Bispos pronunciaram-se contra alguns assuntos muito controversos: a proposta de legalizao do aborto; a unio civil de pessoas do mesmo sexo; a sua capacidade para a adopo; o reconhecimento enquanto famlias de unies homossexuais, bissexuais, de travestis e de transexuais, e a proibio de exibir smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos. Depois de uma longa discusso, o Governo Federal recuou nos pontos relativos ao aborto e proibio de smbolos religiosos. Surgiu uma nova controvrsia no que diz respeito ao aborto, devido existncia de um debate na Cmara dos Representantes sobre um projecto conhecido como O Estatuto do Nascituro que garante explicitamente a proteco da vida a partir do momento da concepo, o que impediria qualquer tentativa para legalizar o aborto. Foi indicado que o ramo executivo exerceu presses para que o processo desta proposta fosse abandonado.
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Cristos 31.784.100 Catlicos 14.461.000 Circunscries eclesisticas 72 SUPERFCIE 9.970.610 kmq POPULAO 33.890.000 REFUGIADOS 169.434 DESALOJADOS - - -
A liberdade religiosa esteve sempre garantida no Canad e respeitada pelas autoridades governamentais. Est garantida pela Carta dos Direitos e Liberdades contida na Constituio Canadiana de 1982 e descrita como se segue no artigo 2 A: Todas as pessoas tm direito s seguintes liberdades fundamentais: (a) liberdade de conscincia e de religio. De acordo com o artigo 52 da Lei Constitucional de 1982, qualquer lei que seja inconsistente com a Constituio , na medida da inconsistncia, inaplicvel e sem efeito tal como est descrito na The Canadian Encyclopedia. A mesma enciclopdia on-line declara que O objectivo de uma Carta de Direitos o de proteger o cidado face ao Estado e de proteger as minorias contra as maiorias parlamentares. A Carta Canadiana abrangente e cobre vrios campos: direitos fundamentais, direitos democrticos, direitos de mobilidade, direitos jurdicos, direitos de igualdade e direitos lingusticos. A igualdade entre homens e mulheres tambm expressamente protegida por uma seco particular da Carta. Os direitos e liberdades aborgenes no so afectados. No Canad, a Carta regularmente referenciada por aqueles que se sentem lesados por palavras que consideram ofensivas ou que vo contra tudo o que consideram como no estando de acordo com o modo como a sociedade deveria ser. Neste contexto, as questes morais so frequentemente o centro do debate, seja relativamente questo do aborto, s unies do mesmo sexo ou liberdade de instruo religiosa. No Canad, os vrios tribunais regionais ouvem regularmente casos relativos a assuntos religiosos, variando desde o uso do vu em locais pblicos at aos direitos dos pais em conseguirem a iseno para os seus filhos relativamente a aulas obrigatrias no Quebeque sobre tica e Cultura Religiosa (ECR), entre muitos outros casos. Uma associao judaica relatou um aumento nos ataques anti-semitas no Canad. Tm tambm ocorrido actos de vandalismo e profanao de propriedade pblica pertencente a muulmanos e a cristos, como cemitrios, mesquitas e igrejas. Houve alguns relatos de abusos sociais ou de discriminao baseados na filiao, no credo ou na prtica religiosa, de acordo com o Relatrio de 2009 do Departamento de Estado Americano sobre a Liberdade Religiosa Internacional. Existem medidas na lei canadiana que permitem a acusao criminal de qualquer indivduo que seja culpado de actos intolerveis ou de propaganda contra qualquer grupo religioso.
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Trs exemplos da vida religiosa na sociedade canadiana Quebeque: a Comisso Bouchard Taylor sobre acomodao razovel Em Maio de 2008, os comissrios Grard Bouchard e Charles Taylor tornaram finalmente pblicos os resultados da sua Comisso de Consulta sobre o que eles descreveram como acomodao razovel. Este relatrio, que permitiu consultas com o pblico em geral assim como tambm com os peritos, recomendou que, para preservar a neutralidade do Estado, todos os funcionrios pblicos que representam a autoridade e a neutralidade do Estado e das suas instituies, como os juzes, os promotores da Coroa, os polcias, os guardas prisionais e o presidente e o vice-presidente da Assembleia Nacional do Quebeque, sejam proibidos de usar qualquer smbolo religioso (hijab, crucifixo, etc.). O relatrio recomendou tambm que seriam autorizados a faz-lo os professores, os funcionrios pblicos, os profissionais de sade e todos os outros funcionrios do Governo. Em 2009, ainda nenhuma lei tinha sido aprovada como resultado das recomendaes emitidas por esta comisso. Quebeque: Curso sobre tica e Cultura Religiosa (ECR) Com incio em Setembro de 2008, a nova disciplina obrigatria no recebeu a aprovao unnime. Uma famlia em Drummondville foi at ao Supremo Tribunal do Quebeque para se assegurar de que os seus filhos estariam isentos. Em 2009, o caso chegou ao Tribunal de Apelo do Quebeque e eles agora pretendem levar o caso at ao Supremo Tribunal do Canad, a mais alta instncia judicial no pas (Abril de 2010). Alm disso, com uma sentena emitida no dia 24 de Fevereiro de 2010, o Tribunal de Apelo do Quebeque reconheceu, relativamente s escolas particulares, o direito de iseno da disciplina obrigatria de tica e Cultura Religiosa, uma deciso que marcou uma mudana, de acordo com o CL, a Coligao para a Liberdade na Educao, uma associao no religiosa criada depois da introduo do curso obrigatrio de ECR. No dia 15 de Setembro de 2009, os bispos catlicos do Quebeque expressaram reservas sobre esta mesma disciplina que deveria privilegiar o estudo do Cristianismo. Numa carta, os bispos indicaram que os livros escolares iriam expor os alunos diversidade religiosa em vez de os levar a conhecer de uma forma significativa a tradio crist do Quebeque. A actual abordagem foi frequentemente considerada como sendo pouco aprofundada, especialmente em relao a certas narraes de base da tradio crist sem ajudar os jovens a descobrir o seu significado e, por esta razo, seria possvel que os preconceitos se enraizassem no esprito dos alunos em relao a qualquer determinada convico ou prticas religiosas. Tudo isso vai contra o esprito pretendido pelos criadores deste curso. Tambm os crentes de outras tradies religiosas, e at mesmo os ateus, tm ao longo do ano expressado significativas reservas, temendo que os alunos, especialmente os das esco-
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las primrias, pudessem ter uma propenso para relativizar todas as convices e coloc-las todas ao mesmo nvel. Relatrios de incidentes anti-semitas De acordo com a associao Bna Brith, os incidentes anti-semitas esto a aumentar, com 413 incidentes relatados polcia, e com apenas dezassete casos com acusaes formais. Comparando com os nmeros de 2008, o aumento de 11,4% descrito neste relatrio confirma a tendncia de um aumento de 280 incidentes em 2000 para um pico de 1.264 em 2009, quase cinco vezes mais num perodo de dez anos. Deputados de todos os partidos polticos consideraram o problema suficientemente urgente para criar a Coligao Parlamentar Canadiana para o Combate ao Anti-Semitismo (CPCCA) e decidiram abrir um inqurito oficial.
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Variaes relativas legislao Em Fevereiro de 2010, o presidente Michelle Bachelet enviou um projecto de lei ao Congresso Nacional, projecto esse que reforma a lei actual sobre o estatuto jurdico das Igrejas e das Organizaes Religiosas (Lei 19.638), mas esta iniciativa (ainda) no foi apresentada no Congresso Nacional. Quando acabar por ser debatida, ir proporcionar uma oportunidade para avaliar a aplicao da lei acima referida, dez anos depois de ter sido publicada, sobre assuntos de grande importncia relativamente liberdade religiosa. O projecto de lei prope, entre outras medidas, que as entidades mencionadas devero ser consideradas Igrejas, confisses ou entidades religiosas, as quais, embora baseadas numa determinada crena religiosa, detenham principalmente objectivos de caridade social, de investigao e estudos filosficos, ou constituam sociedades ou comunidades mtuas que procurem ou tenham como objectivo alcanar a sade fsica ou espiritual. Relativamente assistncia pastoral, prope que o pessoal das foras armadas, servios de polcia e de segurana pblica, os que se encontrem em hospitais pblicos ou outras instituies semelhantes, bem como os que se encontram em prises, sejam ou no membros destas instituies, devero ter o direito de receber assistncia religiosa da capelania nacional da sua confisso, ou da organizao eclesistica equivalente, sujeito s limitaes e regulamentos exigidos pela sua situao particular. Em relao ao sistema de reconhecimento civil do matrimnio religioso, aplicado desde a Lei sobre o Casamento Civil datada de 2004, aqueles que se preocupam com o cumprimento da lei sobre a liberdade religiosa pronunciaram-se sobre a necessidade de aumentar as oportunidades para o registo e permitir que os documentos sejam apresentados por outra pessoa em vez de apenas pelo prprio casal. Relativamente a outras leis relacionadas com a liberdade religiosa, a nacionalidade chilena honorria foi concedida a seis padres (Joseph Alfred Len Sirvin, Michel Marie Edouard Bourguignat Girard, John Joseph OReilly LC, Herbert Albert Becker Rawn SVD, Gerard Ouisse e Frederick Joseph Hegarty Keane). Este benefcio tambm foi concedido a Christiane Raczynski Von Oppen, presidente da AIS Chile. Foi permitido erigir uma srie de monumentos em memria de Joo Paulo II, nas principais vias fronteirias do pas, em Los Andes, na regio de Valparaso, e na comuna de Puyehue, na regio de Los Lagos.
Cristos 87,5% Agnsticos 10,1% Animistas 1,6% Outros 0,8%
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Vale a pena realar que o regulamento de Maio de 2008, sobre a proviso de assistncia pastoral em estabelecimentos das foras armadas e dos servios de segurana pblica, foi j implementado, com a nomeao de um capelo nacional evanglico. Relativamente ao patrimnio religioso (material e cultural) do Chile, vale a pena salientar a declarao por parte da Cmara Municipal de Petorca, na provncia com o mesmo nome, das Festas de la Merced (24 de Setembro) e da Virgem do Rosrio (7 de Outubro) como festivais que fazem parte do patrimnio cultural e religioso do Chile. tambm de realar o anncio por parte do Conselho de Monumentos Nacionais do Ministrio de Educao, feito em Dezembro ltimo, em como alguns bens culturais que pertencem a comunidades religiosas seriam devolvidos a estas, como o caso da devoluo da Igreja de la Viita (comunidade de Recoleta, Santiago) e da imagem da Virgem do Loreto da Parquia de Achao (provncia de Chilo). Um caso parte foi a rejeio do pedido para a instalao de um monumento erguido em honra do Papa Joo Paulo II em memria da sua visita ao Chile, rejeio que deu origem a um debate interessante a nvel social, no por razes religiosas, mas sim por razes arquitectnicas e estticas relacionadas com o impacto urbanstico do monumento. Em duas ocasies ocorreram cerimnias com condecoraes conjuntas em honra de uma imagem da Virgen de la Carmen, uma delas na Academia Militar, juntamente com a Cruz de la Victoria, e a outra na baslica do Santurio Nacional de Maip, onde ela recebeu a honra e o distintivo de Presidente de la Repblica. Entre as consequncias inesperadas da chamada gripe humana de origem suna, esteve a adopo de medidas administrativas por parte das autoridades civis que envolveram a suspenso de algumas celebraes religiosas catlicas, decises que tiveram a colaborao das autoridades religiosas envolvidas. Assim, por exemplo em Julho de 2009, o festival em honra da Virgen de la Carmen, em Tirana, no Sul do Chile, foi suspensa como medida preventiva; e, em Agosto, o mesmo aconteceu em relao celebrao da festa de San Lorenzo. Em ambas as ocasies proibiram acampamentos, tendas ou outros abrigos cobertos semelhantes, tanto nos espaos pblicos como nos privados destas cidades, bem como a realizao de toda e qualquer actividade comercial. Alm disso, as medidas administrativas restringiram as licenas transitrias municipais para instalar estabelecimentos temporrios, e as autorizaes especiais para o transporte de passageiros para essas cidades e, com a colaborao dos Carabineros chilenos, impediram a entrada de veculos de no-residentes e outro trfego, excepto para os servios essenciais municipais ou de emergncia. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Em Janeiro de 2009, foi apresentado um recurso (sem xito) no Tribunal de Apelo de Santiago, procurando obter uma forma de aco inibitria para impedir a realizao de um desfile de moda denominado Virgens, no qual as modelos e um travesti desfilaram em trajes imitando ou evocando imagens da Virgem Maria (usando mesmo teros e aurolas) e desenhados para serem provocantes. A Conferncia Episcopal Chilena considerou que se tratava de uma falta de respeito venerao que os chilenos professam Virgem Maria.
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Durante o ms de Novembro, tiveram lugar vrias actividades comemorativas do 25 Aniversrio do Tratado de Paz e Amizade entre o Chile e a Argentina. O tratado original de 1984 aconteceu graas mediao papal, a pedido de ambas as partes e sob os auspcios da Santa S. Neste contexto, os presidentes de ambas as naes visitaram o Papa Bento XVI e renderam homenagem a Joo Paulo II, depositando um ramo de flores na sua sepultura. Uma fonte de conflito permanente entre a Igreja Catlica e o Governo durante o ano de 2009 foi a aprovao de um projecto de lei, e agora lei, sobre informao, orientao e assistncia financeira para medidas de controlo de natalidade, incluindo a proviso da denominada plula do dia seguinte enquanto mtodo anticoncepcional de emergncia, contrariamente ao postulado pelo Tribunal Constitucional que no autorizou a distribuio desta plula em estabelecimentos de sade pblicos. Segundo essa lei, menores com 14 anos de idade tero agora acesso plula, aps o aconselhamento por parte de um adulto responsvel. Do mesmo modo, durante o ano de 2009 e incio de 2010, foi apresentada uma srie de iniciativas legais relativamente s unies de facto, tanto heterossexuais como homossexuais. Em resposta, a Igreja reiterou a importncia do matrimnio e da famlia, emitindo mesmo uma declarao no ms de Novembro, pelo Comit Permanente da Conferncia Episcopal do Chile, intitulada Vamos dar Valor ao Casamento, um Bem para o Chile. Comunidades Crists No-Catlicas / Outras Religies Relativamente aos crentes cristos no-catlicos, os esforos por parte dos candidatos presidenciais para atrair o voto do denominado mundo evanglico foram notrios. Para este efeito, entre esses esforos contaram-se numerosas propostas e compromissos. Entre as propostas do presidente eleito, Sebastian Piera, salientam-se as seguintes: assegurar a igualdade plena entre as diferentes crenas; igualdade de culto nas foras armadas; igualdade de oportunidades entre as diferentes crenas no acesso aos donativos e benefcios fiscais; facilitar a instalao de meios de comunicao que permitam transmitir a mensagem evanglica; e permitir o ensino da religio evanglica aos alunos que o requererem em todos os estabelecimentos no-confessionais que recebam contribuies do Estado. Vale a pena realar que, no ms de Dezembro e pela primeira vez no Chile, o dia do Hanukkah foi celebrado no Palcio Presidencial (La Moneda) com a presena do secretrio-geral da Repblica e representantes da comunidade judaica no Chile. Em Abril de 2010, por determinao do Primeiro Tribunal do Trabalho de Santiago, o empregador de uma muulmana foi condenado por discriminao religiosa e por violar o direito no-discriminao com base na religio. A situao aps o terramoto
No seguimento do terramoto que o Chile sofreu no ms de Fevereiro, e relativamente ao patrimnio cultural e religioso, surgiram iniciativas de restauro e conservao.
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De acordo com os dados da Conferncia Episcopal, 47% das igrejas do Chile sofreram danos em consequncia do terramoto e do maremoto de 27 de Fevereiro, de acordo com o relatrio sobre os danos a instalaes religiosas tornado pblico pelo Instituto Nacional de Estatstica Chileno. Doze das vinte e sete dioceses existentes no pas foram afectadas, com danos em 545 edifcios religiosos catlicos, 440 dos quais eram igrejas. Destes, 19% sofreram danos graves conducentes ao colapso total e demolio; 24% danos graves, sendo que provavelmente ainda ser possvel recuperar as igrejas em questo; 25% danos considerveis, mas recuperveis; e 32% danos reparveis. A Ajuda Igreja que Sofre no Chile lanou uma campanha intitulada Capelas de Emergncia: No h Novo Chile sem Cristo, de modo a construir capelas de emergncia como resposta para as comunidades que ficaram sem igreja devido aos danos causados pelo terramoto. Por outro lado, o Conselho Nacional da Cultura e das Artes do Governo do Chile levou a cabo um estudo sobre o patrimnio imaterial cultural afectado pelo terramoto. Dada a associao indissolvel entre tal patrimnio imaterial (ou seja, espiritual) e os edifcios propriamente ditos, como as igrejas, as capelas e os santurios que foram afectados, estima-se que pelo menos 190 festas religiosas se encontrem em risco de serem canceladas.
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Alteraes relativas legislao Em Agosto de 2009, atravs de um acto protocolar, foi criado o Comit Consultivo Inter-religioso no seio do Ministrio do Interior e da Justia, cujo objectivo fiscalizar os trmites em matrias de liberdade e igualdade religiosas, de conscincia e de culto. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado A situao social vigente no pas sofre a influncia da violncia exercida pelos grupos de guerrilheiros, violncia essa que abrange os sacerdotes e os fiis. Em Junho de 2009, um grupo de guerrilheiros cercou uma povoao no municpio de Arauquita e invadiu o lugar onde se celebrava uma reunio pastoral social, tendo raptado o catequista leigo e agente pastoral Jorge Humberto Echeverri sem qualquer explicao, assassinando-o mais tarde. Face a tal violncia, o Governo autorizou a Igreja e a Cruz Vermelha Internacional como sendo os nicos organismos competentes para dialogar directamente com as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (FARC). A Igreja ofereceu-se reiteradamente para agir como mediadora, no seu papel de terceiro interveniente sem interesses polticos. Durante o ano, o Cardeal Daro Castrilln tinha-se afirmado como mediador entre as FARC e o Governo, mantendo contactos telefnicos com Guillermo Senz, pseudnimo de Alfonso Cano, chefe das FARC. Devido a esta possibilidade de ser um terceiro interveniente imparcial e de confiana, em Setembro o Governo permitiu que a Igreja conduzisse e coordenasse a negociao para a libertao de vinte e quatro refns (polcias e militares), alguns dos quais estiveram em poder das FARC durante mais de doze anos. A Igreja props que as FARC fizessem a entrega de refns em cinco etapas mensais, com a ltima entrega a realizar-se em Fevereiro de 2010. O principal conflito entre as partes o de que as FARC acederam a liberar alguns dos refns, mas pretendem trocar os outros por guerrilheiros que se encontram actualmente presos. Pela sua parte, o Governo de lvaro Uribe aceitou a possibilidade da entrega por fases, com um outro pas a servir como garantia, mas exige que as FARC libertem todos os prisioneiros de um modo unilateral, sem obter nada em troca. A Igreja pediu ao Governo e s FARC que cedam nas suas pretenses de modo a superarem o impasse nas negociaes e alcanarem finalmente a libertao dos refns.
Cristos 45.226.590 Catlicos 41.897.000 Circunscries eclesisticas 75 SUPERFCIE 1.138.914 km2 POPULAO 46.300.000 REFUGIADOS 196 DESALOJADOS 3.300.000-4.900.000
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COLMbiA
COLMbiA
Durante o ano de 2009, foram assassinados cinco padres: Juan Gonzalo Aristizabal Isaza, de Medelln; Gabriel Montoya Tamayo e Jess Ariel Jimnez, ambos de Vichada; scar Cardozo Ossa, de Villavicencio; e Jaramillo Crdenas, de Santa Rosa de Osos. Dezenas de padres colombianos prestam o seu servio sob ameaas de grupos armados. O que inclui os dezassete bispos que recebem actualmente proteco da polcia. Na Parquia de Nuestra Seora de la Anunciacin, na cidade de Armenia, um desconhecido entrou na igreja noite, forou a abertura do sacrrio e atirou-o ao cho, juntamente com um clice e as hstias consagradas que este continha. Como no foi roubado qualquer objecto de valor da igreja, pareceu tratar-se de um ataque directo contra a sagrada eucaristia. Comunidades crists no-catlicas / Outras Religies Actualmente, quase 10% do Senado da Colmbia composto por pastores evanglicos que decidiram tentar uma carreira poltica, embora alguns no tenham sido directamente eleitos, tendo a sada de outros senadores tido como resultado que certos lugares lhes fossem destinados. Em geral, tm-se manifestado como fortes defensores do casamento e contrrios a todas as causas que procuram tentar consagrar direitos patrimoniais ou as unies civis para os homossexuais. So conhecidos como O Partido de Deus.
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COSTA RiCA
Alteraes no que diz respeito legislao Actualmente, o Artigo 75 da Carta Fundadora define o seguinte: A Religio Catlica, Apostlica, Romana, a religio do Estado, o qual contribui para a sua manuteno, sem intervir no livre exerccio, no seio da Repblica, de outras religies, contanto que elas no vo contra a moralidade ou os bons costumes universais. No obstante, no decurso deste ano, houve uma tentativa para substituir este texto pelo seguinte: Todas as pessoas so livres de adoptar e professar uma religio que respeite os direitos humanos ou ento de no adoptarem nenhuma. O Estado ser neutro em assuntos religiosos, mas garantir o exerccio desta liberdade. Os congressistas que apresentaram a proposta de lei ressalvaram que a existncia de uma religio oficial implica uma discriminao contra aqueles que professam outros credos, e que para manter a liberdade religiosa necessrio rever a Constituio. Entre as alteraes constitucionais propostas pelo grupo de organizaes civis, acadmicas e religiosas conhecido como o Movimento por um estado laico na Costa Rica, existia uma tentativa de modificao do juramento oficial definido no Artigo 194, de modo a que se pudesse fazer um juramento (no caso de crentes) ou ento, por pedido, se pudesse escolher prometer levar a cabo a sua tarefa de forma adequada, declarando que deste modo se respeitaria a liberdade religiosa dos funcionrios. O Bispo de Cartago, Monsenhor Ulloa, declarou que eliminar Deus de todas as instituies pblicas um acto de profanao atravs do qual os deputados, erroneamente, pensam que podem matar Deus. A Conferncia Episcopal referiu que a liberdade religiosa j est garantida pela actual Constituio e que eliminar Deus do juramento reala, pelo contrrio, uma secularidade que tem a presuno de limitar Deus ao sector privado. No caso de as reformas serem aprovadas no corrente perodo legislativo, mesmo assim requerida a aprovao do Congresso eleito no seguinte mandato. Deste modo, a lei pode ser adiada durante anos. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Gerou-se um apaixonado debate por causa da deciso da Cmara Constitucional do Supremo Tribunal que declarou inconstitucional o Artigo 34, pargrafo 2, do Regulamento para a Lei da Profisso Pedaggica (para a seleco do pessoal dedicado educao religiosa, a autorizao prvia por parte da Conferncia Episcopal Nacional ser
REFUGIADOS 19.116 DESALOJADOS - - -
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COSTA RiCA
POPULAO 4.640.000
um pr-requisito indispensvel), anulando a autoridade dada aos bispos para discernirem sobre a convenincia de dispensarem a missio canonica ou Misso Apostlica dos Professore de Educao Religiosa enquanto agentes pastorais, luz do ensino destas matrias nas escolas estatais. Os conselheiros regionais de educao religiosa denunciaram a tentativa de eliminar o ensino da f catlica das escolas estatais, no seguimento da deciso da Cmara Constitucional, e alegam que existe um ambiente anti-religioso e secularista no seio do Ministrio da Educao Pblica. Em face desta situao, a Igreja expressou a sua inteno de negociar um tratado ou um acordo para regulamentar a sua relao com o Estado, principalmente no que diz respeito administrao de propriedades, de isenes, de servios educativos ou sociais. A ideia preparar um esboo de acordo para ser assinado pela Santa S. Outro ponto de conflito entre a Igreja e o Governo surge como resultado das declaraes pblicas feitas em Abril de 2010 pelo presidente da Repblica, Oscar Arias Snchez, que declarou que o voto de celibato um erro da Igreja Catlica. O porta-voz da Conferncia Episcopal da Costa Rica afirmou que a declarao do lder s pode ser considerada uma opinio pessoal e no contexto de uma sociedade democrtica. Do mesmo modo, o presidente declarou-se a favor da criao de leis para unies homossexuais; isto em relao a uma proposta de lei sobre sociedades coabitantes onde um grupo a favor da causa gay apresentou 12.000 assinaturas, exigindo que fosse a sociedade a votar sobre a iniciativa e no o Parlamento.
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Variaes relativas legislao Em Cuba, alm de algumas indicaes positivas, o panorama da liberdade religiosa no pas continua a ser negativo. No perodo sob observao no ocorreu nenhuma alterao legislao anteriormente existente. As principais restries liberdade religiosa so cumpridas usando a vigilncia, a infiltrao, o assdio a homens e mulheres religiosos e a leigos, e com a utilizao abusiva de mecanismos administrativos. O Governo cubano exige que as Igrejas e os grupos religiosos se registem junto do Registo de Associaes do Ministrio da Justia de modo a poderem receber visitantes estrangeiros, importar material religioso, reunir em lugares aprovados para o culto religioso e, em certos casos, viajar por motivos religiosos. Existem cinquenta grupos religiosos registados mas, nos ltimos anos, o Governo no reconheceu nenhum novo grupo religioso. Muitos dos cinquenta grupos reconhecidos esto ligados ao Conselho de Igrejas de Cuba (CIC), entidade reconhecida pelo Governo. Os que no fazem parte do dito Conselho ou que provaram ser crticos para com o Governo, foram alvo de vigilncia, ameaa ou priso. De acordo com a organizao Christian Solidarity Worldwide, mais de trinta pessoas foram presas por esta razo. Tal o caso do Reverendo Robert Rodrguez, presidente da Confraternidade dos Ministros e Pastores Evanglicos, que foi preso depois de se queixar da interferncia do Governo no CIC. O Pastor Omar Gude Prez foi, por sua vez, condenado a seis anos de priso e confiscao da sua residncia. Antes da sua deteno, funcionrios do Governo aconselharam o pastor e a famlia a pr de parte as suas actividades religiosas. O Pastor Bernardo de Quesada Saloman e a sua esposa, Damaris Marn, foram tambm presos. Mesmo os dedicados tradio sincretista da Santeria foram pressionados para se juntaram Associao Cultural Yoruba, a qual oficialmente reconhecida. Apesar deste facto, notou-se que o Governo no interferiu com as actividades de outros grupos no registados, como os Bahais, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmones), ou os Judeus. Alm disso, as Testemunhas de Jeov e os Adventistas do Stimo Dia relataram uma menor perseguio e discriminao no emprego do que em anos anteriores.
Cristos 69,9% Agnsticos 14,8% Animistas 15,3%
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Restries liberdade religiosa A perseguio no limitada aos pastores pois, de acordo com o relatrio da Comisso de Liberdade Religiosa, membros das congregaes de outras igrejas no registadas tm sido abordados por funcionrios do Governo que os ameaaram com a perda dos seus empregos se no abandonassem os seus grupos religiosos. Na realidade, outros mtodos para restringir a liberdade religiosa manifestam-se nas dificuldades administrativas encontradas na obteno de licenas de construo para novos locais de culto ou para reparar ou ampliar os existentes. Isto levou criao das igrejas residenciais, isto , casas especiais onde alguns grupos realizam os seus servios religiosos. No obstante, desde Setembro de 2005, a lei requer que as igrejas residenciais se registem e informem sobre as suas actividades. No se pode levar a cabo mais de trs reunies por semana nestas igrejas residenciais, e os cidados estrangeiros no podem participar nelas sem a autorizao do Governo, e no podem existir duas igrejas residenciais da mesma confisso religiosa num raio de 2 km. Se existirem quaisquer reclamaes relativas s reunies nestas igrejas residenciais, os presentes podem ser detidos. Por conseguinte, desde 2005, vrias igrejas residenciais foram confiscadas ou destrudas. Existem tambm relatos de igrejas residenciais que foram foradas a pagar elevadas multas. De modo semelhante, a liberdade religiosa est limitada pela definio de que todas as publicaes devem ser registadas junto do Ministrio da Cultura. No obstante, a Conferncia Episcopal recusou-se a efectuar o registo, declarando que perderia o controlo sobre o contedo e o formato dos textos. O aumento da presso exercida pelo Governo atravs de interrogatrios feitos por agentes estatais ou bloqueando a distribuio de materiais, resulta no encerramento de muitas publicaes. Um outro mtodo de controlar os materiais consiste no facto de que apenas algumas empresas com autorizao especfica podem vender computadores, fotocopiadoras e outro equipamento a Igrejas, e apenas ao preo oficial, o qual extremamente elevado. O Estado mantm o monoplio das grficas e, em geral, as organizaes religiosas esto proibidas de aceder Internet. Em Novembro de 2009, o Arcebispo Claudio Mara Celli, presidente do Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, visitou Cuba e pediu ao Governo de Ral Castro que fosse permitido Igreja o acesso normal e no espordico aos meios de comunicao, de modo a poder levar a cabo o seu papel de forma cabal. Em relao aos prisioneiros polticos, eles no tm acesso prtica da sua religio e so-lhes frequentemente negadas as visitas por parte do clero do seu credo. As Bblias e os rosrios so-lhes confiscados e -lhes negado o acesso a servios religiosos com os outros prisioneiros. Subsiste tambm a discriminao no emprego contra indivduos de religies especficas: no so contratados, so-lhes negadas promoes ou aumentos de salrio e so convidados a demitirem-se dos seus empregos. So especialmente excludos de cargos no jornalismo, na diplomacia, na polcia, no exrcito e nas foras de segurana. Ocorreram tambm desistncias escolares de estudantes, membros das Testemunhas de Jeov e dos Adventistas do Stimo Dia, que se recusam a participar em actividades patriticas obrigatrias aos sbados,
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a saudar a bandeira ou a cantar o hino nacional. Como as escolas religiosas privadas so proibidas, estes estudantes no tm nenhuma outra alternativa educacional. Em Janeiro, as Mulheres de Branco, as esposas dos activistas, jornalistas e figuras polticas da oposio presos durante a Primavera negra de 2003, no tiveram autorizao para participar numa missa na qual Cristina Kirchner iria tambm estar presente. Avanos modestos No obstante, houve alguns avanos modestos no que diz respeito Igreja Catlica em Cuba. Por exemplo, em Agosto de 2009, trs bispos e dois padres dos EUA fizeram, como no ano anterior, uma visita a Cuba para promover as relaes entre os dois episcopados e para canalizar ajuda depois dos furaces. Foi autorizada a realizao de um peditrio nacional para o restauro do santurio de Nossa Senhora da Caridade de El Cobre, padroeira da ilha. Os peditrios so muito pouco usuais em Cuba, mais ainda se os fundos se destinam a edifcios religiosos. Depois de cinquenta anos, foi levantada em Setembro a proibio de celebrar a missa nas prises cubanas. At agora, a missa s podia ser celebrada em ocasies especiais, como a Semana Santa ou o Natal. De agora em diante, pelo contrrio, a Eucaristia pode ser celebrada uma vez por semana e numa base regular, em prises por todo o pas. Esta medida no s beneficiar os Catlicos, como ir tambm permitir o culto aos Evanglicos. Tal como em 2008, a celebrao da festa de Nossa Senhora da Caridade de El Cobre foi levada a cabo em vrios locais por todo o pas. Alm disso, foi criado para a celebrao um stio de Internet especial, administrado pela Arquidiocese de Santiago de Cuba. O stio ainda est activo e esto a reunir documentos pontifcios e episdios relativos histria da celebrao. Trata-se de uma situao relevante, em primeiro lugar porque o acesso Internet muito limitado em Cuba e, em segundo lugar, porque a celebrao da festa de Nossa Senhora da Caridade de El Cobre esteve proibida at 1997. Os grupos religiosos tm de ter autorizao prvia do partido Comunista para levar a cabo procisses e actividades fora dos edifcios religiosos e estas licenas no esto dependentes de nenhuma lei, mas apenas da opinio dos funcionrios envolvidos. Pelo segundo ano consecutivo, o Arcebispo de Havana, Cardeal Jaime Ortega, teve permisso para emitir uma mensagem na vspera de Natal atravs da televiso nacional cubana. Nos arredores de Havana, est a ser construdo um novo seminrio, financiado pelos Caballeros de Coln (Cavaleiros de Colombo), apesar das dificuldades envolvidas na obteno de uma licena de construo para edifcios religiosos em Cuba. o primeiro projecto de construo significativo levado a cabo pela Igreja Catlica nos ltimos cinquenta anos. Graas interveno da Conferncia Episcopal, em Maio de 2010 foi aprovada uma manifestao das Mulheres de Branco, a qual decorreu sem incidentes nem detenes. Face a estes avanos, em Dezembro, o Papa Bento XVI expressou a esperana de que estes sinais concretos de abertura para o exerccio da liberdade religiosa se continuaro a multiplicar como tem acontecido nos ltimos anos.
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DOMniCA
DOMniCA
A pequena Repblica da Domnica (Comunidade da Domnica), no arquiplago das Pequenas Antilhas, garante a total liberdade religiosa, especificando-a em detalhe no Artigo 9 da Constituio de 1978. A populao quase inteiramente crist e a maioria professa a f catlica. Todas as organizaes religiosas tm de se registar para assim obter benefcios fiscais e autorizaes para a construo de locais de culto e de escolas. Os currculos das escolas pblicas incluem a instruo religiosa crist, mas os no cristos no so obrigados a assistir a essas aulas. No houve relatos relativos a violaes da liberdade religiosa.
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EL SALVADOR
Alteraes relativas legislao No perodo sujeito a observao, no se registou nenhuma alterao relativamente anterior legislao sobre a liberdade religiosa. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado A Igreja referiu-se, em diversas oportunidades, possibilidade de que se legisle sobre o casamento homossexual em El Salvador. No ano de 2009, no foi aprovada a alterao apresentada em 2006 para estabelecer constitucionalmente que o casamento uma unio entre um homem e uma mulher, para impedir que, atravs de uma simples reforma jurdica, possam ser aprovados os casamentos entre pessoas do mesmo sexo. Por outro lado, tambm no foi aceite abrir o debate sobre a criao do casamento homossexual. Persistem as dvidas relativamente a um decreto emitido pelo Governo que probe administrao pblica toda a discriminao por motivos de orientao sexual e identidade de gnero, pois alguns grupos sustentam que atravs desta norma se poderia consentir o casamento homossexual. Perante isto, Vanda Pignato, primeira-dama e secretria de Estado para a Incluso Social, declarou que as duas coisas nada tm que ver uma com a outra e que No estamos a promover nenhuma conduta, no estamos a promover o aborto. Isso no obrigao do Estado. A obrigao do Estado a de defender todos os seus cidados e os seus direitos contra a discriminao.
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EL SALVADOR
EQUADOR
EQUADOR
Variaes relativas legislao Em Maro de 2010, a Sub-Secretaria para os Assuntos Jurdicos do Ministrio do Governo, Polcia e Assuntos Religiosos apresentou um projecto de lei sobre Igualdade e Liberdade Religiosa, no qual participaram cerca de 2.400 organizaes religiosas registadas no pas. A inteno do Ministrio actualizar a normativa vigente (datada de 1973) para regulamentar as relaes entre o Estado e as vrias entidades religiosas, mas de uma forma consentnea com a realidade das mesmas. O projecto de lei comeou a ser debatido em Junho de 2009 e inclui quarenta e seis artigos, contidos em seis captulos, que fazem referncia a normas gerais, princpios e direitos, regimes jurdicos e tributrios, infraces, sanes e procedimentos, incluindo ainda as causas para a sua dissoluo, liquidao e extino. Na altura da sua apresentao, contava com o apoio de mais de cinquenta legisladores. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Em Novembro, o ex-presidente da Conferncia Episcopal do Equador, Mario Ruiz, teve de se insurgir em defesa da Igreja, bem como do papel social que ela desempenha, quando, numa conferncia de imprensa dada em Londres pelo presidente da Repblica, Rafael Correa, sob o ttulo A minha experincia enquanto cristo de esquerda num mundo laico, ele declarou que a Igreja na Amrica coloca maior nfase em questes de moralidade individual e de ritual e no pode permanecer indiferente face s tremendas injustias sociais que se vivem na Amrica Latina.
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ESTADOS UniDOS DA AMRiCA
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Em relao liberdade religiosa, nos EUA, paradoxalmente, so as leis fiscais federais que colocam um obstculo ao direito liberdade de expresso, porque elas implicam restries s intervenes nas actividades polticas por parte de comunidades que beneficiam de isenes fiscais. A denominada lei do casamento gay, aprovada em Dezembro de 2009 pela Assembleia Municipal de Washington DC, fez com que no dia 1 de Fevereiro de 2010 a Arquidiocese de Washington DC encerrasse as suas actividades de apoio adopo e a famlias de acolhimento, para no se ver forada a entregar crianas para adopo a casais homossexuais. Por detrs de tudo isto, e gravemente prejudicial a uma interpretao correcta da lei, esto os contnuos abusos de poder por parte dos tribunais que tendem a distorcer o texto constitucional e a contradizer a doutrina jurdica (aceite) que originalmente via a Constituio como estabelecedora de uma barreira protectora em redor da liberdade americana, vista como uma liberdade positiva, baseada na responsabilidade do indivduo humano, na sua autonomia e na sua capacidade para criar as condies para o bem-estar e para a liberdade de todos. A opinio pblica esteve tambm indubitavelmente dividida, durante o debate de 2009 sobre a reforma dos servios de sade, sobre a questo da objeco de conscincia, tanto por parte de cientistas em relao investigao sobre as clulas estaminais e a sua utilizao, como por parte dos mdicos e pessoal mdico em relao a cirurgias que envolvam abortos a pedido. Esta necessidade foi representada em particular pelos bispos catlicos americanos, que pediram com veemncia que o aborto no fosse financiado usando fundos pblicos. Tal oposio inflexvel e a firme obedincia aos ensinamentos da Igreja em relao a questes morais podem estar na origem dos repetidos ataques dirigidos ao mundo catlico pelos meios de comunicao social, que deram nfase a casos de abuso sexual perpetrados no passado por vrios padres na Amrica. Muitas controvrsias privadas relativas religio terminaram em tribunal, principalmente casos que envolvem discriminao contra minorias. Porm, um nmero crescente destes casos teve recentemente que ver com reclamaes por parte de pais que protestam contra a no existncia da instruo religiosa no sistema educativo pblico. No estado de Massachusetts, vrias famlias levaram escolas
a tribunal, por acreditarem que elas estavam a ensinar os seus filhos a seguirem estilos de vida que eles, como cristos, consideram imorais. Militantes do movimento gay invadem ocasionalmente igrejas crists para, de uma forma provocante e violenta, impor os seus pontos de vista. Um destes incidentes aconteceu em Novembro de 2008 em Lansing, no Michigan, durante uma missa protestante evanglica, quando um grupo de cerca de trinta pessoas, descrevendo-se como anarquistas homossexuais, comeou a gritar blasfmias. Em Janeiro de 2009, uma igreja catlica em So Francisco foi danificada depois de um referendo estadual ter rejeitado uma lei que permitiria o casamento entre pessoas do mesmo sexo.
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GRAnADA
O Artigo 9 da Constituio de 1973, a qual se encontra em vigor desde 7 de Fevereiro de 1974, tendo sido emendada em 1989, garante completamente o respeito pela liberdade de conscincia e de culto. As autoridades no interferem de nenhuma forma com a vida religiosa dos cidados. No obrigatrio aos grupos religiosos registarem-se; no entanto, os grupos que o fazem desfrutam de isenes tributrias relativamente s suas propriedades e actividades. No existe nenhum relato de violaes dos direitos garantidos pela Constituio e protegidos pela lei.
Cristos 97.000 Catlicos 46.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 344 km2 POPULAO 104.000
DESALOJADOS - - -
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GRAnADA
REFUGIADOS - - -
GUATEMALA
GUATEMALA
Alteraes relativas legislao No perodo sujeito a observao, no se registou nenhuma alterao em relao anterior legislao. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Em Novembro de 2009, o Arcebispo da Guatemala, Cardeal Rodolfo Quezada Toruo, anunciou que iria apresentar perante o Tribunal Constitucional um recurso contra o Regulamento da Lei de Acesso Universal e Equitativo aos servios de planeamento familiar e da sua integrao no programa de sade reprodutiva, porque viola o direito dos pais a educar. A norma, que fora as escolas, a partir de Junho de 2010, a proporcionar educao sexual, sofre de irregularidades conceituais, inconstitucionalidades evidentes e ilegalidades de procedimento, isto de acordo com a Comisso Pastoral Educacional da Conferncia Episcopal da Guatemala. O Padre Lorenzo Rosebaugh foi assassinado em Maio de 2009, depois de ser assaltado por alguns indivduos que dispararam sobre ele, tendo ficado ferido tambm um outro sacerdote.
Cristos 12.720.540 Catlicos 11.104.000 Circunscries eclesisticas 15 SUPERFCIE 108.889 km2 POPULAO 14,377.000 REFUGIADOS 131 DESALOJADOS - - -
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HAiTi
Alteraes no que respeita legislao No perodo de tempo considerado no houve alteraes relativamente legislao anterior. Situao aps o terramoto Destaca-se a ajuda prestada pelos fiis, que participaram intensamente atravs das organizaes religiosas existentes na ilha e no estrangeiro. Alm de contributos econmicos, prestou-se servio atravs das parquias catlicas locais ou de instituies como a Ajuda Igreja que Sofre, a Caritas e a Amrica Solidria. Alm disso, constitui uma oportunidade de colaborao conjunta na prestao da chamada ajuda humanitria, proveniente de organizaes religiosas, como aconteceu entre mrmones e muulmanos (respectivamente: Humanitarian Services Emergency Response e Islamic Relief USA). Em Fevereiro de 2010, contavam-se entre as vtimas um total de quarenta e sete religiosos, bem como inmeros seminaristas feridos e edifcios destrudos.
Cristos 95,3% Espiritistas 2,1% Outros 2,6%
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HAiTi
HOnDURAS
HOnDURAS
Alteraes relativas legislao No perodo sujeito a observao, no se registaram quaisquer alteraes no que diz respeito legislao anterior. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado A situao poltica das Honduras durante o ano de 2009 e a situao de incerteza no seguimento da deposio do presidente Manuel Zelaya e da realizao de novas eleies, atraram a ateno internacional para o pas. Nesta conjuntura, a Igreja constituiu-se como intermediria para tentar garantir que a crise poltica no se tornasse mais violenta. Deste modo, num comunicado da Conferncia Episcopal, o Arcebispo de Tegucigalpa, Cardeal Oscar Rodrguez Maradiaga, solicitou inicialmente a Manuel Zelaya que no regressasse ao pas para evitar o derramamento de sangue. Este pedido valeu-lhe crticas, por uma suposta aliana com o novo Governo de Micheletti, e o apelido de cardeal golpista. Apesar de a autoridade eclesistica ter manifestado que considera razoveis as consideraes jurdicas que levaram ao fim do Governo do presidente Zelaya, reprova a sua expulso para a Costa Rica, reiterando que a Igreja no pode tomar partido por ningum. Os partidrios de Manuel Zelaya associaram a Igreja a um poder defensor do Governo do anterior presidente do Senado. A Conferncia Episcopal das Honduras emitiu um comunicado onde manifesta o seu apoio a um possvel acordo poltico que daria ao pas as condies institucionais para enfrentar os seus problemas. Entretanto, o Padre Vctor Ruiz, sacerdote da igreja onde se encontra a esttua da Virgem de Suyapa (padroeira das Honduras), recebeu quatro ameaas de morte, e por isso a imagem foi retirada do templo. Neste perodo, registaram-se disparos contra um seminrio em Tegucigalpa, feitos a partir de um carro em movimento, disparos esses que atingiram as paredes sem ferir qualquer pessoa. Em Novembro, foi sequestrado e assassinado o Padre guatemalteco Miguel ngel Hernndez.
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JAMAiCA
As garantias da liberdade religiosa encontram-se definidas no Artigo 21 da Constituio de 1962, emendada em 1994. Este artigo descreve claramente e em pormenor o direito liberdade de conscincia e de culto, tanto para indivduos como para associaes. A Constituio garante tambm o direito instruo religiosa e formao do pessoal religioso. O registo no obrigatrio para os grupos religiosos. No entanto, depois da verificao por parte das autoridades estatais, o registo proporciona isenes tributrias para as propriedades e actividades de um grupo. Os missionrios estrangeiros so livres de entrar neste pas. As condies prticas para exercer a liberdade religiosa obedecem a tudo o que est estabelecido pela Constituio e no h relatos de violaes deste direito por parte das autoridades ou de indivduos.
Religious adherents
Cristos 84,6% Agnsticos 4,2% Espiritistas 10,2% Outros 1%
DESALOJADOS - - -
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JAMAiCA
REFUGIADOS 26
MXiCO
MXiCO
Alteraes relativas legislao No ms de Fevereiro de 2010, a Cmara de Deputados aprovou, quase por unanimidade, a emenda Constituio, que eleva escala constitucional o carcter secular do estado mexicano e garante a ordem poltica, com a liberdade para elaborar normas colectivas, sem que alguma religio ou convico particular domine o poder civil e as instituies pblicas. A proposta modifica os Artigos 40, 108 e 130 da Constituio, que tratam das caractersticas do Estado mexicano, das responsabilidades dos funcionrios pblicos e da diferena das jurisdies para os ministros religiosos. De acordo com os promotores da iniciativa, procura-se abrandar o activismo poltico da hierarquia catlica; e at Porfirio Muoz Ldo, um deputado de esquerda, declarou que esta aco apenas uma primeira resposta insolncia com que se comportou a hierarquia eclesistica catlica, ao envolver-se em poltica e subordinando o poder do Estado. O ex-ministro do Supremo Tribunal de Justia, Juventino Castro e Castro, declarou que em pleno sculo XXI, necessrio que o Mxico siga trs princpios constitucionais: respeito pela liberdade de conscincia, a autonomia da esfera poltica em relao s normas religiosas, e a no discriminao directa ou indirecta dos seres humanos. A Igreja Catlica advertiu que esta reforma, alm de desnecessria, cria uma atmosfera de suspeita e de perseguio liberdade religiosa. O Arcebispo de Len, Monsenhor Jos Guadalupe Martin Rbago, sublinhou que a Igreja Catlica no teme a laicidade do Estado, mais ainda, se bem se entende, a Igreja promove o carcter laico do Estado enquanto o correcto caminho jurdico para o reconhecimento em plenitude do direito humano liberdade religiosa. Por seu turno, o Arcebispo de Guadalajara, Cardeal Juan Sandoval iguez, declarou que a reforma muito lamentvel, porque vai contra o princpio democrtico da igualdade de todos os mexicanos e porque um retrocesso; remove liberdades e igualdades. O secretrio executivo das relaes institucionais da Conferncia Episcopal Mexicana, Padre Manuel Corral, afirmou que quanto mais laico o Estado, melhor para a sociedade; portanto, se a reforma no tem a inteno de limitar a liberdade e os direitos do indivduo, (...) ela bem-vinda; mas se procura amordaar, tal seria lamentvel e triste, seria o voltar a tempos antigos. Depois da sua aprovao na Cmara de Deputados, encontra-se pendente a aguardar a aprovao por parte da Cmara de Senadores.
Cristos 100.989.810 Catlicos 98.033.000 Circunscries eclesisticas 89 SUPERFCIE 1.958.201 km2 POPULAO 110.645.000 REFUGIADOS 1.235 DESALOJADOS 5.500-8.000
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Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado A luta contra o trfico de droga custou a vida a vrios polcias e, com o intento de capturar os traficantes, aconteceram episdios reprovveis, como a irrupo, sem mandato e sem advertncia prvia, de cerca de 200 polcias em plena missa numa igreja de Apatzingn (Michoacn). Depois de fecharem as portas, as mulheres e as crianas foram libertadas, para de imediato deterem e registarem os homens, esperando capturar o chefe mximo do Cartel La Familia. A Conferncia Episcopal Mexicana considerou tal aco uma violenta falta de respeito e declarou que no se pode interromper um acto sagrado com base na eventualidade de deter por essa via os narcotraficantes. A mesma Igreja Catlica tem sofrido a violncia dos cartis: assassinaram o sacerdote Habacuc Hernndez Bentez e os seminaristas Eduardo Oregon Bentez e Silvestre Gonzlez Cambrn, em Arcelia, ficando o seu veculo cravado com pelo menos vinte balas. Em Fevereiro de 2010, o sacerdote do templo da Assuno do Sacrrio Metropolitano, Jos Luis Parra Puerto, morreu assassinado depois de lhe ter sido roubada uma camioneta na qual viajava numa das zonas residenciais na parte Oeste da Cidade do Mxico. A tudo isto acrescentam-se as ameaas de morte recebidas pelas autoridades eclesisticas ou os sequestros de que foram vtimas. No seguimento destes eventos de violncia perpetrados contra os sacerdotes, um estudo do Centro Multimdia Catlico, dependente do episcopado mexicano, revelou que o Mxico seria o segundo lugar mais perigoso para exercer o sacerdcio na Amrica Latina, logo a seguir Colmbia. A juntar a tudo isto, so ainda de registar os actos de delinquncia comum, j que, de acordo com dados da Interpol, os templos e as obras de arte sacra no Mxico so os mais saqueados na Amrica Latina. Mas aconteceram tambm outras intervenes que limitam a liberdade da Igreja Catlica, como sucedeu em San Sebastin Tutla. Um grupo de cerca de cinquenta pessoas entrou na catedral enquanto se celebrava a missa de domingo, interrompendo a cerimnia com faixas e posters. O grupo era liderado pelas autoridades municipais que querem administrar a igreja, o que levou o bispo a denunciar que, daquele modo, no respeitada a separao entre a Igreja e o Estado, e que o cuidado do templo paroquial da responsabilidade da Igreja. Num outro mbito, surgiu uma controvrsia por via da distribuio obrigatria nas escolas de folhetos nacionais de sade elaborados pelo Governo, com informao sexual para educar os alunos entre os 10 e os 19 anos de idade, sem qualquer distino relativamente idade. Na sua elaborao, os pais no foram consultados em relao ao contedo e questiona-se que um dos motos seja Se tiveste uma relao sexual no protegida e j passaram mais de 72 horas, podes pedir contracepo de emergncia. Protege-te, o teu direito!. A Conferncia Episcopal Mexicana pediu ao Ministrio da Sade que retire o folheto entregue, e que se faa um novo, num processo em que participem as associaes de pais. Por ltimo, houve uma grande polmica em torno da reforma do Cdigo Civil da Cidade do Mxico, que aprovou o casamento homossexual, ratificado em Dezembro pela Assembleia
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MXiCO
Legislativa da Cidade do Mxico (com trinta e nove votos a favor, vinte contra e cinco abstenes). A definio de casamento foi alterada para unio livre de duas pessoas que desejam criar uma vida em comum, onde ambos procuram respeito, igualdade e ajuda mtua. A nova lei concede aos casais em coabitao direitos e obrigaes recprocas se tm um filho ou ao cumprir dois anos de vida em comum; e permite a adopo por parte de cnjuges ou coabitantes, heterossexuais ou homossexuais. Representantes da Igreja Catlica qualificaram a modificao de contrria moral e aos direitos das crianas. A Igreja j tinha dado o alerta em relao ao partido da esquerda, Partido Revolucionrio Democrtico (PRD) que governa a Cidade do Mxico, depois da legalizao do aborto at s doze semanas de gestao. No mesmo sentido, uma deputada do PRD de Jalisco est a preparar uma iniciativa semelhante para apresentar ao Plenrio do Congresso Local a 28 de Maio de 2010. A proposta exclui a possibilidade de adopo e no usa a palavra casamento. Esta deputada reuniu-se com o Cardeal Juan Sandoval iguez para o informar sobre o projecto. Comunidades Crists no Catlicas / Outras Religies A violncia contra os sacerdotes no se circunscreve apenas aos Catlicos. Em Julho de 2009, membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foram assassinados por um traficante de droga, chefe do cartel de Jurez.
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niCARGUA
Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Os limites liberdade religiosa manifestaram-se no ambiente poltico, com a ocorrncia de actos hostis para com sacerdotes. No seguimento das eleies autrquicas de Novembro de 2008, foram lanadas diversas acusaes de fraude eleitoral, a respeito das quais o Arcebispo de Mangua, Monsenhor Leopoldo Jos Brenes, declarou que muitos sacerdotes no tinham podido votar porque as mesas de voto fecharam cerca de seis horas antes do que est estabelecido na lei, facto que teria deteriorado as relaes entre a Igreja e a Frente Sandinista. Alm disso, durante o ltimo ano, alguns bispos receberam ameaas, como as que foram feitas atravs de correio electrnico para uma estao de rdio catlica, contra o vice-presidente da Conferncia Episcopal, Monsenhor Juan Abelardo Mata, que tem sido um crtico da Frente Sandinista. Foram tambm ameaados o Bispo de Granada, Monsenhor Bernardo Hombach, e o Bispo de Chontales, Monsenhor Ren Sndigo, os quais criticaram publicamente as aces violentas de represso contra opositores polticos da Frente Sandinista. Foram mesmo feitas acusaes contra as autoridades eclesisticas, como quando o Provedor dos Direitos Humanos, Omar Cabezas, acusou os bispos Monsenhor Mata e Monsenhor Hombach, de serem agentes da CIA. Alguns sacerdotes foram tambm alvo de calnias, como aquando da difuso de um documento assinado pelo assessor do presidente Ortega, Orlando Nez, onde se transcrevia uma conversa entre Ortega e o sacerdote espanhol Padre Gregorio Raya. No documento, o sacerdote teria criticado os bispos e padres nicaraguenses e teria declarado que o Vaticano consideraria a Igreja Nicaraguense como uma das mais corruptas, e que as autoridades eclesisticas haviam desviado, para a organizao de festas sumptuosas, dezenas de milhares de dlares recebidos em donativos. De acordo com o documento, cujo contedo foi negado pelo Padre Gregorio Raya, o sacerdote teria supostamente admitido ter estado numa discoteca privada na Semana Santa juntamente com outros dezassete padres. O documento teria sido enviado do correio electrnico do Governo pelo que a Conferncia Episcopal exigiu explicaes. Tal pedido foi recusado com o argumento de que ter ocorrido sabotagem no sistema de segurana do correio electrnico do Governo, frustrando assim as tentativas de organizao de um encontro entre representantes da Conferncia Episcopal e do Governo nicaraguense para tratar deste assunto. Recentemente foram atribudas as concesses necessrias para a radiodifuso no pas, tendo sido preferidos os familiares do presidente em prejuzo de organizaes religiosas que tambm as tinham solicitado.
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PAnAM
O Artigo 35 da Constituio de 1972, vrias vezes emendado at 2004, reconhece a total liberdade religiosa, contanto que sejam respeitadas a moralidade crist e a ordem pblica. Este mesmo artigo reconhece o Catolicismo como a religio professada pela maioria dos cidados, embora a ela no sejam associados privilgios especficos. A liberdade religiosa efectivamente respeitada. As associaes religiosas possuem estatuto jurdico e por conseguinte so autnomas e podem possuir patrimnio. A permanncia de missionrios estrangeiros no pas permitida com um visto que vlido durante trs meses, mas que pode, no entanto, ser renovado.
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PARAGUAi
No perodo de tempo considerado no houve alteraes relativamente legislao anterior. Comunidades Cristianas no-Catlicas / Outras Religies Em Outubro, o presidente do Paraguai, Fernando Lugo, referiu-se importncia da liberdade religiosa, ao dar incio s obras do Centro Cultural Islmico sem fins lucrativos em Assuno. Nessa ocasio, manifestou a sua admirao pelo mundo islmico sobretudo pela sua perseverana desde h catorze sculos na difuso da doutrina que professa e que hoje se estabelece oficialmente no Paraguai com a construo de um centro cultural.
Cristos 95,5% Animistas 2% Outros 2,5%
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PARAGUAi
PERU
PERU
Variaes relativas legislao A Constituio peruana assegura a liberdade religiosa e reconhece a Igreja Catlica como um elemento importante na formao histrica, cultural e moral do Peru (Artigo 50). Alm disso, o Acordo entre a Repblica do Peru e a Santa S (1980) sancionou o ensino da religio catlica enquanto disciplina regular nas escolas estatais, a manuteno de capeles para ajuda espiritual nos hospitais, prises e instalaes da polcia e militares, e um regime de isenes fiscais e de subsdios pessoais pagos pelo Estado. As minorias religiosas, em particular os evanglicos, consideram-se discriminadas por causa destas diferenas, e inventaram o slogan Iguais perante Deus e perante a lei. Alm disso, embora eles continuem a constituir uma minoria em termos de percentagem, existem no Peru 2.600.000 de pessoas que se identificam actualmente como protestantes ou evanglicos, representando 12,5% da populao com mais de 12 anos de idade. Decorre actualmente um debate no Congresso da Repblica relativo Lei da Liberdade Religiosa e da Igualdade, com origem em duas propostas que procuram ampliar o direito liberdade religiosa estabelecida no Artigo 2, Pargrafo 3, da Constituio, assim como modificar o Artigo 50, relativo s formas de cooperao do Estado com as entidades religiosas que no a Igreja Catlica. Em relao ao referido texto, o Presidente da Conferncia Episcopal, Arcebispo Hctor Miguel Cabrejos Vidarte, OFM, fez uma observao interessante: Em relao pretenso de usar o termo igualdade nos assuntos religiosos, isto antes da elaborao de qualquer regulamento, importante sublinhar o facto de que as religies no so iguais. O Cristianismo, o Judasmo, o Islo, no so iguais. O que no significa atribuir um menor valor a qualquer uma delas, mas antes definir objectivamente a natureza de cada religio. As razes sociais de uma confisso de f so importantes. A Igreja Catlica conta com mais de 2000 anos de existncia e, no Peru, a sua participao na formao histrica, cultural e moral da sociedade actual inquestionvel, algo que necessariamente a diferencia na sua relao com o Estado, em comparao com as relaes que este pode estabelecer com outras confisses. Mais ainda, no estabelecimento de relaes entre o Estado e as outras confisses religiosas, preciso levar em conta a estabilidade jurdica de cada uma delas, lidando ao mesmo tempo com a grande diversidade entre as religies.
Cristos 27.536.760 Catlicos 25.337.000 Circunscries eclesisticas 45 SUPERFCIE 1.285.216 km2 POPULAO 29.496.000 REFUGIADOS 1.108 DESALOJADOS 150.000
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Alm disso, a proposta de lei prope que as crianas em idade escolar que professam outra religio possam ser isentas de frequentarem as aulas de educao religiosa catlica, algo que actualmente obrigatrio, e que todas as pessoas possam receber ajuda espiritual por parte de representantes da sua prpria f em instalaes de assistncia mdica, das foras armadas e da polcia, e centros penitencirios. Alm disso, as isenes fiscais seriam alargadas a todas as entidades religiosas. Em Dezembro de 2009, a Comisso da Constituio e Regulao aprovou unanimemente a iniciativa (que partiu de seis dos seus dezasseis membros), passando o debate para o nvel Plenrio do Congresso. Em Fevereiro de 2010, foi colocada na agenda da Comisso Permanente, a qual pela primeira vez discutiu assuntos como a objeco de conscincia e o mbito da lei e, como consequncia, um congressista apresentou um texto alternativo. Agora o debate ir decorrer perante a comisso plenria. Relaes entre o Estado e a Igreja Catlica Alm do debate sobre a proposta de lei sobre a Liberdade Religiosa e a Igualdade, outro assunto que incitou a controvrsia diz respeito descriminalizao do aborto. A Comisso de Reviso do Cdigo Penal decidiu em Outubro modificar os artigos que punem o aborto e fundir o Artigo 119, sobre o aborto teraputico, j em vigor, com o Artigo 120, sobre o aborto eugnico e o aborto no seguimento de violao. No obstante, o aborto teraputico no aplicvel porque no h nenhum protocolo mdico ou procedimento que permita a sua prtica. Uma das medidas que esto a ser debatidas precisamente a publicao deste regulamento. A Igreja Catlica pronunciou-se abertamente contra a descriminalizao do aborto em qualquer circunstncia e expressou esta opinio em conferncias de imprensa, pedindo aos polticos e ao povo em geral para protestarem publicamente contra esta emenda ao Cdigo Penal e para defenderem a vida, sempre e em qualquer circunstncia. O Ministrio da Justia peruano, pela sua parte, pediu tambm comisso para reconsiderar a sua deciso. O ministro da Justia, Aurlio Pastor, enfatizou que a posio do Ministrio a favor da vida e embora os argumentos mdicos do Ministrio da Sade a favor da descriminalizao sejam razoveis, esto em conflito com a lei. Um dos casos de aborto eugnico mais citados na imprensa o da Karen Llantoy que deu luz em 2001, apesar do facto de ter querido terminar a gravidez de uma menina com anencefalia (ausncia parcial do encfalo e da calota craniana) que morreu alguns dias aps o nascimento. Em 2005, este protesto chegou ao mais alto nvel, Comisso de Direitos Humanos da ONU, que se pronunciou a favor da queixosa e declarou que negar o acesso ao aborto legal era uma violao dos direitos humanos da mulher e que o Estado peruano a deveria indemnizar. Tambm na rea do direito vida, o Tribunal Constitucional, numa deciso do dia 16 de Outubro de 2009, recebeu um requerimento contra a poltica de distribuio gratuita e pblica da denominada plula do dia seguinte. Alm disso, ordenou aos laboratrios que informassem os consumidores de que esta plula pode inibir a implantao do ovo fertilizado.
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No obstante, o Ministrio da Sade, por meio de uma resoluo de 2010, continuou com a distribuio da plula, indicando que no haveria nenhum problema em vend-la. A Conferncia Episcopal, que se ops fortemente medida, atravs da declarao O Peru defende a vida!, denunciou que a distribuio da plula inconstitucional e acusou o Ministrio da Sade de desrespeito pelo processo legal. Em relao a este mesmo assunto, existe um debate actualmente sobre a Lei Geral da Sade Sexual e Reprodutiva, que se prope incorporar um pargrafo no Artigo 4 da Lei Geral da Sade, autorizando aos adolescentes o acesso aos servios de sade com o objectivo de receberem a ateno total sobre sade sexual e reprodutiva, com nfase na SIDA e noutras doenas sexualmente transmitidas. A defesa do ambiente por parte da Igreja Catlica nem sempre foi bem recebida. Por exemplo, de acordo com um estudo realizado pelo Instituto Blacksmith, a cidade peruana de Oroya o sexto lugar mais poludo no mundo, estimando-se que 99% das crianas que ali vivem possuem elevados nveis de chumbo no sangue. O nvel de poluio atribudo fbrica mineira que funciona perto da cidade desde 1922. O Monsenhor Pedro Barretto Jimeno, Arcebispo de Huancayo, tem referido continuamente que a empresa no est a obedecer s exigncias ambientais definidas no Plano de Aperfeioamento e Administrao Ambiental e criou uma obra pastoral relacionada com o direito dos indivduos viverem num ambiente saudvel. Como resultado, os sindicatos da empresa mineira ameaaram-no em vrias ocasies; emitiram um comunicado oficial no qual advertem o Monsenhor Barreto de que ele sofrer as consequncias; queimaram um caixo com o seu nome no ptio da fundao; e contactaram o arcebispo pelo telefone, advertindo-o de uma suposta ameaa sua vida que iria ter lugar no dia seguinte, durante a celebrao da Eucaristia. Apesar de tudo isto, o Plano de Gesto da Empresa foi prolongado pelo Congresso por mais trinta meses. O P. Marco Arana, adepto da teologia da libertao, aspira a ser um candidato nas eleies presidenciais de 2010. Para este fim, ele fundou o partido esquerdista Terra e Liberdade. O Cardeal Juan Luis Cipriani, Arcebispo de Lima, pediu-lhe que deixasse o sacerdcio se decidir dedicar-se poltica. Arana declarou que apenas responde perante o Bispo de Cajamarca.
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REPbLiCA DOMiniCAnA
Variaes relativas legislao Em Outubro de 2008, o Supremo Tribunal de Justia declarou que a Concordata de 1954 entre o Estado Dominicano e a Santa S est em conformidade com a Constituio e rejeitou um pedido de inconstitucionalidade. Entre outros temas, a resoluo defende que a disposio constitucional que estabelece que A religio Catlica, Apostlica, Romana, continua a ser a religio da Nao Dominicana, no impede o exerccio de outras religies no pas, nem tornam o Estado confessional e, desta forma, no restringe a liberdade religiosa dos outros crentes. Posteriormente, foi apresentada uma proposta Assembleia Nacional (Constituinte) a fim de incluir que todas as Igrejas registadas no pas poderiam celebrar casamentos com efeitos civis semelhantes Igreja Catlica. Essa proposta foi rejeitada em Junho de 2009 pela Assembleia Revisora. Como consequncia, membros de organizaes evanglicas denunciaram que esta situao era uma prova de tratamento desigual contrrio Constituio, indicando que iriam apresentar o assunto a organizaes internacionais e acusar a Igreja Catlica de interferir nas decises parlamentares.
Cristos 8.967.840 Catlicos 8.490.000 Circunscries eclesisticas 12 SUPERFCIE 48.511 km2 POPULAO 10.225.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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REPbLiCA DOMiniCAnA
STA. LCiA
STA. LCiA
Esta ilha das Pequenas Antilhas membro da Comunidade Britnica (Commonwealth). A sua Constituio data de 1979, ano no qual o pas se tornou independente, e garante a total liberdade religiosa no seu Artigo 9. A religio dominante o Cristianismo, principalmente na vertente do Catolicismo. As religies no crists, como o Islamismo e o Rastafarianismo, tm muito poucos seguidores e estes so derivados da imigrao. No existe nenhum relato de violao da liberdade religiosa ou de eventos que envolvam intolerncia.
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SURinAME
Esta ex-colnia holandesa, conhecida ento como Guiana Holandesa, reflecte a sua anterior condio da sua composio tnica e religiosa. De facto, existem no Suriname grupos tnicos originrios de vrias reas das anteriores colnias holandesas, tais como indianos, indonsios, etc. O Artigo 18 da Constituio da Repblica do Suriname, datada de 1987, declara que cada indivduo tem o direito liberdade de culto e de convico religiosa, sem providenciar detalhes adicionais. No h relatos que indiquem eventos particulares relacionados com o livre exerccio da liberdade religiosa. Os feriados nacionais respeitam o tecido social variado e multitnico. Na realidade, entre os feriados religiosos contam-se as datas crists Sexta-feira Santa, Segunda-feira de Pscoa e o Natal, assim como o aniversrio islmico do nascimento do profeta Maom e a festividade hindu da Primavera, Holi (ou Phagwa).
Cristos 51% Agnsticos 4,8% Muulmanos 15,9% Hindus 20,4% Animistas 2,1% Espiritistas 3% Outros 2,8%
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SURinAME
S. KiTTS E nEViS
S. KiTTS E nEViS
Este pequeno estado, que faz parte da Comunidade Britnica (Commonwealth), consiste em trs pequenas ilhas das Pequenas Antilhas. A Constituio de 1993 garante a total liberdade religiosa no seu Artigo 11 e define em detalhe tanto os direitos dos indivduos como os dos grupos religiosos. No existe nenhum relato respeitante interferncia pelas autoridades na vida dos grupos religiosos, ou sobre qualquer episdio de intolerncia. O registo no obrigatrio.
Cristos 43.608 Catlicos 5.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 261 km2 POPULAO 52.400 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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S. VinCEnT E GREnADinES
Cristos 88,7% Agnsticos 2,5% Hindus 3,4% Outros 5,4%
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S. VinCEnT E GREnADinES
O grupo de ilhas nas Pequenas Antilhas que forma o estado de S. Vicente e Granadinas faz parte da Comunidade Britnica (Commonwealth). O Artigo 9 da Constituio, que foi aprovada quando o pas se tornou independente, em 1979, define em pormenor os direitos individuais e associativos que derivam da total liberdade religiosa. As escolas do Estado providenciam instruo moral baseada nos princpios do Cristianismo, mas a frequncia destas aulas no obrigatria. No h relatos de eventos envolvendo intolerncia ou violaes da liberdade religiosa.
TRiniDAD E TObAGO
TRiniDAD E TObAGO
Cristos 62,7% Agnsticos 2,3% Muulmanos 7,2% Hindus 24,3% Outros 3,5%
Cristos 863.056 Catlicos 343.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 5.130 km2 POPULAO 1.344.000 REFUGIADOS 37 DESALOJADOS - - -
A Constituio da Repblica de Trindade e Tobago, datada de 1976 e vrias vezes emendada at ao ano 2000, lista no seu Artigo 4 uma srie de direitos fundamentais dos cidados e, entre eles, no pargrafo H, a liberdade de conscincia, de convico religiosa e de observncia religiosa. A religio principal o Cristianismo nas suas vrias confisses, mas existem tambm minorias islmicas e hindus. A vida religiosa das vrias comunidades decorre sem problemas e totalmente autnoma das autoridades governamentais. Representantes do Governo tomam parte nas vrias festividades religiosas, o que contribui para o bom desenvolvimento das relaes inter-religiosas. No h relatos de eventos envolvendo intolerncia ou de violaes dos direitos individuais ou associativos liberdade religiosa.
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URUGUAi
Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Alm do regulamento da unio civil de casais homossexuais (Lei 18.246, efectiva desde Dezembro de 2007), foi feita a reforma do Cdigo da Infncia e da Adolescncia (atravs da Lei 18.590, de 16 de Outubro de 2009) que permite a adopo a casais em unies livres ou concubinato e a casais homossexuais se se tratar de unies com pelo menos quatro anos de existncia. Nas reformas aprovadas, estabelece-se que o nico rgo competente para a seleco e atribuio de famlias adoptivas o Instituto da Criana e do Adolescente do Uruguai, atravs de equipas especializadas e do Registo Geral de Adopes. Deste modo, o Movimento Familiar Cristo, que vinha colaborando com estes processos, estar excludo do sistema. Em Outubro de 2009, foi promulgada a Lei 18.620, a qual permite a mudana de nome e de sexo a partir dos 18 anos de idade, declarando que Todas as pessoas tm direito ao livre desenvolvimento da sua personalidade de acordo com a prpria identidade de gnero, independentemente de qual seja o seu sexo biolgico, gentico, anatmico, morfolgico, hormonal, de atribuio ou outro.
DESALOJADOS - - -
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URUGUAi
REFUGIADOS 168
VEnEZUELA
VEnEZUELA
Variaes relativas legislao No dia 15 de Agosto de 2009, entrou em vigor a nova Lei da Educao, o que resultou na limitao do exerccio da liberdade religiosa, revogando a possibilidade de existncia da educao religiosa nas escolas estatais e ignorando completamente a educao religiosa nos seus artigos. A norma estabelece que a tarefa de educar responsabilidade primordial do Estado e que a educao religiosa est limitada ao ambiente familiar. De acordo com esta nova lei, entre os responsveis pela educao contam-se as famlias, as organizaes comunitrias do denominado Poder Popular, o Estado, e a comunidade educativa, uma entidade difusa que inclui os pais, os alunos, os professores e os funcionrios de centros educativos e representantes das diferentes organizaes comunitrias. A lei estabelece sanes no caso do no cumprimento e probe a instilao de contedos que poderiam ser considerados contrrios soberania nacional, um conceito vago, que deixa uma vasta margem discricionria para possveis sanes. Mesmo nas disposies transitrias, concede ao Ministrio do Poder do Povo para a Educao a possibilidade de encerrar ou reorganizar as instituies educativas privadas que ameacem os princpios estabelecidos na mesma lei. Aos que forem considerados culpados no lhes ser permitido exercer funes de professor ou de administradores nas escolas por um perodo de dez anos. Embora a lei no proba abertamente a educao religiosa, existe o receio de que este possa ser um dos objectivos a alcanar com esta norma, pois no define nem desenvolve o papel de indivduos privados e a sua capacidade para criar e manter estruturas educacionais; apenas menciona a educao religiosa no ambiente familiar e elimina a possibilidade de o Estado financiar escolas particulares que oferecem um ensino de qualidade e gratuito. As anteriores leis e governos apoiavam as instituies catlicas que oferecem ensino gratuito, como a Fe y Alegria. Alm disso, atravs do Ministrio da Administrao Interna e da Justia, eram habitualmente concedidos subsdios a grupos religiosos (preferencialmente aos catlicos) para levar a cabo programas educacionais e sociais. No obstante, nos ltimos anos estes subsdios diminuram e, pelo contrrio, os recursos destinados aos programas sociais operados pelo Estado aumentaram.
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Em Novembro de 2009, com base em fontes prximas dos bispos venezuelanos, a Ajuda Igreja que Sofre advertiu sobre a possibilidade de o Governo de Hugo Chavez vir a confiscar igrejas, escolas ou propriedades da igreja com a inteno de eliminar o trabalho da Igreja. Na realidade, um lder distrital anunciou planos para expropriar vrias escolas geridas pela Igreja, com o objectivo de proteger edifcios de importncia nacional, mas alguns representantes da Igreja receiam que este possa ser o primeiro passo de um programa de confiscao geral que afectaria as propriedades da Igreja por todo o pas. Tudo isto contribuiu provavelmente para o Relatrio Anual da Comisso Norte-americana sobre a Liberdade Religiosa Internacional, que classifica o pas, pelo segundo ano, na lista de observao. Relaes entre o Estado e a Igreja Catlica Existiram fortes diferenas de opinio entre a Igreja Catlica e o Governo em relao a actos hostis sofridos por ministros religiosos. Por exemplo, em Setembro de 2009, um artigo circulado no El Diario de Caracas intitulado O engano administrativo do Cardeal, no qual se divulgava uma mensagem de correio electrnico atribuda ao Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo de Caracas, contendo expresses que endossavam distines de classe e excluso na educao. O cardeal negou ser o autor dessa mensagem. Representantes do Governo acusaram a Conferncia Episcopal de se tornar um partido poltico que defende interesses de grupos contrrios aos do povo. Houve tambm a reaco negativa por parte de autoridades governamentais perante declaraes feitas pelo presidente da Conferncia Episcopal, Monsenhor Ubaldo Santana, por ocasio do ad limina apostolorum no qual ele expressou ao Papa Bento XVI a sua preocupao pela crescente polarizao poltica no pas, a qual fez aumentar a violncia, a insegurana e o dio, colocando a coexistncia democrtica da Venezuela em srio risco. A Igreja Catlica foi tambm acusada de conspirar com os EUA contra o Governo. Actos hostis para com ministros religiosos foram patenteados em ataques Igreja, sem a devida diligncia por parte do Governo em identificar os responsveis. Em Janeiro de 2009, membros da organizao La Piedrita lanaram gs lacrimogneo contra a residncia do Nncio Apostlico, no que constitui o sexto ataque em dois anos. Os assaltantes deixaram folhetos a insultar os padres que tinham criticado o Governo. Acredita-se que o ataque foi o resultado do facto de a Nunciatura ter concedido asilo a membros da oposio e a um activista estudante. O patrimnio religioso e smbolos cristos sofreram tambm afrontas durante este perodo. Na realidade, em Maio de 2010, na cidade de Caracas, surgiu a notcia da profanao de imagens de Jesus e de Nossa Senhora de Coromoto, tendo sido pintadas armas de guerra nestas imagens. O vice-presidente da Conferncia Episcopal, Monsenhor Baltazar Porras, indicou que a deturpao destas imagens uma maneira de semear o dio e a morte por entre a populao.
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VEnEZUELA
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Comunidades religiosas crists no catlicas / Outras religies A actividade missionria no pas diminuiu, no seguimento de um aumento na percentagem de vistos rejeitados pelo Governo, especialmente entre os missionrios protestantes cujos grupos religiosos tm sede nos EUA. O Governo enfrentou graves problemas com a comunidade judaica, em resultado de declaraes anti-semitas nos meios de comunicao social locais, assim como por vrios actos de hostilidade contra esta comunidade, como os que aconteceram no dia 30 de Janeiro de 2009, quando homens mascarados atacaram a sinagoga de Tiferet, em Caracas, violando smbolos religiosos e pintando grafitis anti-semitas. A polcia capturou os responsveis e determinou que se tratava de facto de um roubo de computadores, disfarado de anti-semitismo. O Governo condenou o incidente, mas no foi capaz de restabelecer o sentimento de segurana junto da comunidade judaica, provavelmente porque, apenas um ms depois deste incidente, a sinagoga de Beth Shmuel foi tambm atacada. Alm disso, alguns rabinos foram atacados, ameaados ou acossados, e os judeus sofreram ataques e ameaas s suas lojas. Esta situao resultou num declnio do nmero de judeus que vivem actualmente na Venezuela, de cerca de 22.000 em 1998, para uma estimativa de entre 10.000 a 15.000 actualmente. As hostilidades para com as religies atingiram tambm a comunidade muulmana, a qual, em Maro de 2009, sofreu um ataque na Mesquita Ibrahim al-Ibrahim.
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AFEGAniSTO
Apesar da presso internacional, o Governo afego no parece capaz de implementar polticas que respeitem os princpios fundamentais que garantem a verdadeira liberdade religiosa. O fardo da tradio, os condicionamentos por parte de faces islmicas radicais e o conflito armado em muitas provncias, resultam numa situao extremamente difcil, no apenas em relao liberdade religiosa mas tambm no que diz respeito aos direitos humanos fundamentais. A prpria Constituio, aprovada em Janeiro de 2004, contm elementos de ambiguidade que permitem s autoridades locais aplicar interpretaes mais ou menos restritivas dos direitos nela proclamados. Enquanto, por um lado, h referncias Declarao Universal dos Direitos do Homem (Artigo 7), declarando que as religies que no o Islo so livres de exercer a sua f e executar os respectivos rituais religiosos dentro dos limites das providncias da lei, por outro lado o Islo declarado como sendo a religio de Estado e o Artigo 3 afirma que nenhuma lei pode estar contra as convices e providncias da sagrada religio do Islo. Na vida quotidiana, esta contradio confia aos tribunais que aplicam a Sharia a interpretao e o julgamento de casos individuais em relao a, por exemplo, blasfmia ou apostasia, crimes que, por sua vez, no so referidos pelo Cdigo Penal. O Artigo 130 da Constituio declara que, onde exista um vazio legislativo sobre uma determinada questo, a lei Hanafi deve ser aplicada, a escola jurdica sunita ortodoxa seguida na sia Central e no Sul da sia. A difamao do Islo (blasfmia) ou a sua retratao (apostasia) so portanto crimes que podem ser julgados com base na lei islmica, a qual, para estes crimes, aplica a pena de morte. As converses so efectivamente proibidas e os que abandonam o Islo para abraar outra religio so obrigados a praticar a sua f em segredo. O presidente e vice-presidente tm de ser muulmanos, embora a Constituio no especifique se eles tm de ser sunitas ou xiitas. A influncia dos muls e ims locais muito poderosa, especialmente em reas longe dos centros das cidades, e, por conseguinte, o quotidiano dos afegos comuns regulado e administrado conforme as regras tradicionais, sendo os efeitos mais dramticos visveis nas condies de vida das mulheres. Por isso, apesar da tentativa de efectuar reformas no pas, a liberdade religiosa permanece ainda um assunto extremamente difcil e tudo indica que levar bastante tempo at que sejam alcanadas condies tolerveis de acordo com os padres internacionais.
Muulmanos 99,9% Cristos 0,1%
Cristos ???????? Catlicos 300 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 652.090 km2 POPULAO 29.117.000 REFUGIADOS 37 DESALOJADOS 297.000
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ARbiA SAUDiTA
ARbiA SAUDiTA
Em Janeiro de 2009, o Departamento de Estado Norte-Americano incluiu, uma vez mais, a Arbia Saudita na lista dos CPC (Country of Particular Concern), um Pas de Particular Preocupao, devido persistncia de graves violaes da liberdade religiosa. Em Fevereiro do mesmo ano, a Comisso Norte-Americana sobre a Liberdade Religiosa Internacional recomendou que deveriam ser colocadas perguntas incisivas em reunies especficas nas Naes Unidas em relao situao dos direitos humanos na Arbia Saudita. Cristos Em 2009, os funcionrios sauditas reiteraram a posio do Governo sobre a possibilidade de os no-muulmanos terem autorizao para orar em privado. A noo de privado permanece, porm, vaga e bastante obscura. O Governo saudita declara que contanto que os encontros entre no muulmanos tenham lugar em grupos pequenos e em residncias privadas, nenhuma fora de segurana ir intervir. Esta posio oficial porm violada, pois continuam a existir casos nos quais a polcia religiosa invadiu tais reunies de orao, embora o nmero destas invases tenha diminudo em comparao com os anos anteriores. Vrios jornais publicaram notcias sobre alegadas negociaes entre representantes do Vaticano e o Governo saudita relativas construo da primeira igreja na Arbia Saudita, mas estes relatos foram negados por vrios bispos que vivem no Mdio Oriente. Muitos cristos foram presos no decurso do ano. Em alguns casos, a notcia no foi dada nos seus pases de origem para garantir o resultado positivo das negociaes para a sua libertao. Em Janeiro de 2009, um pastor eritreu, Yemane Gebriel, foi obrigado a deixar o pas para um destino no divulgado depois de receber numerosas ameaas da polcia religiosa. Gebriel era h dez anos o lder de uma Igreja Crist clandestina com mais de 300 crentes. Em Maro de 2009, trs cristos indianos encontrados a rezar em conjunto foram presos pela polcia religiosa na provncia oriental. A polcia confiscou material religioso do apartamento onde se encontravam. Os cristos foram libertados alguns dias depois. Xiitas Os xiitas representam entre 10% a 15% da populao saudita, mas no h nenhum ministro xiita no Governo e s cinco dos 150 membros da Shura (conselho consultivo) pertencem a esta comunidade. Muito
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Muulmanos 93% Cristos 4,9% Outros 2,1%
Cristos 923.520 Catlicos 1.250.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 2.149.690 km2 POPULAO 26.246.000 REFUGIADOS 575 DESALOJADOS - - -
Ismaelitas
Existem cerca de 700.000 muulmanos Ismaelitas na Arbia Saudita que continuam a sofrer graves discriminaes e abusos por parte das autoridades sauditas, especialmente em relao s suas prticas religiosas, no emprego na funo pblica, no sistema judicial e na educao. Nos ltimos anos, o Governo encerrou vrios locais de culto ismaelitas. Em Agosto de 2009, o Rei Abdullah ordenou a libertao antecipada de dezassete ismaelitas. Eles faziam parte do ltimo grupo de 100 crentes presos no ano 2000 depois dos acontecimentos de Najran. Foram libertados alguns meses antes do final da sua sentena de dez anos. Em Setembro de 2009, o activista ismaelita Ahmad Turki al-Saab foi libertado depois de cumprir uma pena de priso de dezoito meses. Al-Saab tinha sido preso por ter organizado uma
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poucos xiitas ocupam posies importantes nas instituies do Estado, em particular em agncias de segurana. Apesar de pequenas melhorias relatadas em 2007 (como a permisso para celebrar o Ashura na cidade de Qatif), em outras zonas com uma maioria xiita, como Ahsa e Dammam, a celebrao de festividades xiitas continua proibida. Os pedidos para ser permitido ensinar a doutrina xiita s crianas nas escolas e reabrir vrias mesquitas xiitas (Hussainiya) fechadas pelo Governo, permanecem pendentes. Outras mesquitas xiitas foram encerradas em 2009 na provncia oriental, das quais duas foram fechadas, em Al-Khobar, em Agosto e mais duas em Novembro. As autoridades justificaram o encerramento das mesquitas com a ausncia de licenas. Em Dezembro de 2009, o uso de lpides (um costume exclusivamente xiita na Arbia Saudita) foi proibido oficialmente na zona administrativa de Medina e todas as lpides existentes foram removidas. Em Fevereiro de 2009, membros da polcia religiosa saudita filmaram mulheres xiitas durante uma peregrinao a Medina s sepulturas daqueles que so venerados pelos xiitas. Este ritual considerado ofensivo pela escola de pensamento Wahabi. Quando foi apresentado um pedido para obter o filme, considerado como uma invaso da privacidade feminina, a polcia reagiu prendendo aproximadamente vinte xiitas que foram libertados uma semana depois. Ainda ligado a estes protestos, outros dez xiitas foram presos em Maro na provncia oriental. Novamente em Maro, as autoridades sauditas emitiram um mandato de captura para Nimer Al-Nimer. O lder xiita declarara que os muulmanos xiitas poderiam um dia separar-se do pas se as autoridades continuarem a discrimin-los. Em Novembro de 2009, o activista xiita Munir Jassas foi detido e colocado em priso solitria durante quatro meses sem qualquer acusao formal. Ele foi considerado culpado de ter escrito no frum Tahira, o qual supervisiona, que os xiitas deveriam juntar-se a outros xiitas porque, se permanecermos calados, a opresso ir continuar. As autoridades tinham ordenado que ele parasse com as suas actividades on-line e passados dois meses prenderam-no. Em Maro de 2010, trs lderes religiosos xiitas foram detidos e condenados a um ms de priso por terem celebrado servios religiosos e alegadamente terem organizado as cerimnias do Ashura em Dezembro de 2009, em Al-Khobar, na provncia oriental.
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petio que pedia a destituio do governador da provncia de Najran, Prncipe Mishaal bin Saud, por alegada discriminao contra os Ismaelitas. O Prncipe Mishaal acabaria por ser afastado do seu cargo, em Novembro de 2008, atravs de decreto real, mas o rei substituiu-o pelo seu filho Abdullah. Outros muulmanos Em Janeiro de 2009, as autoridades sauditas prenderam Hamoud Saleh Al-Amri, um bloguista saudita que descrevera a sua converso do Islo ao Cristianismo no seu stio da Internet. Foi libertado em Maro, depois de mais de dois meses em priso, com a condio de que no deixaria o pas nem falaria com os meios de comunicao social. Vrios muulmanos sunitas continuam presos acusados de feitiaria ou de magia negra. Em Novembro de 2009, um juiz em Medina condenou morte o cidado libans Ali Sabat por praticar feitiaria. A acusao foi baseada num programa de televiso no qual Sabat ofereceu conselhos e tambm previu o futuro. Desenvolvimentos positivos Em relao confiscao de material religioso no islmico, esta prtica parece ter diminudo nos aeroportos sauditas, onde as autoridades alfandegrias no costumavam permitir que nada passasse, fosse uma Bblia pessoal ou um tero. Alm disso, funcionrios superiores do Governo saudita, entre os quais o Rei Abdullah e o Grande Mufti, fizeram muitas declaraes a favor da tolerncia para com as outras religies. Um elemento importante nas novas polticas implementadas pelo Rei Abdullah consiste nas novas nomeaes anunciadas em Fevereiro de 2009. Em primeiro lugar, na composio do Conselho dos Grandes Ulemas, o Grande Mufti, Xeique Abdul-Aziz bin Abdullah Al Sheik, foi confirmado nas suas funes. Porm, pela primeira vez na histria do reino, representantes dos ritos muulmanos sunitas diferentes do rito Hanbalita que inspira a doutrina oficial Wahabi, foram admitidos entre os vinte e um membros do Conselho. As novas nomeaes incluram a de um novo chefe da Polcia Religiosa (a Comisso para a Promoo da Virtude e a Preveno do Vcio), um novo ministro da Educao Pblica e da Justia, um novo lder do Conselho Judicial Supremo, e uma nova vice-ministra para a Educao, a primeira mulher com um cargo ministerial. Os observadores acreditam que muitos dos indivduos recentemente designados so conhecidos por serem reformistas e substituram vrios dos membros mais conservadores. muito cedo para declarar que eles sero capazes de mudar as polticas mais restritivas do regime em relao liberdade religiosa. No campo da educao pblica, comeando em Dezembro de 2009, o Centro para o Dilogo Nacional Rei Abdul Aziz realizou quase 2.700 programas educacionais, frequentados por mais de 150.000 pessoas, tendo por objectivos incrementar a tolerncia e incentivar a moderao. O Governo saudita continuou a observar professores que adoptam opinies religiosas extremistas. No entanto, houve relatrios de professores que, ignorando as novas polticas,
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continuam a promover opinies intolerantes nas escolas. Numa sondagem levada a cabo em 2009 por um acadmico saudita, observou-se que os livros escolares sauditas no s ensinam a intolerncia para com os no muulmanos, mas tambm espalham o dio entre as vrias comunidades muulmanas. A nvel internacional, o monarca saudita patrocinou, atravs da Liga Muulmana Mundial (LMM), uma Conferncia sobre Dilogo Inter-Religioso realizada em Genebra entre o final de Setembro e o comeo de Outubro de 2009. Estiveram presentes na conferncia 166 lderes religiosos, acadmicos e personalidades do mundo inteiro. Alguns dias antes, no dia 23 de Setembro, o rei tinha inaugurado em Thwal, a 80 km de Jeddah, a Universidade de Cincia e Tecnologia Rei Abdullah, a qual ele descreveu como a casa da sabedoria e o farol da tolerncia. O estatuto no permite polcia religiosa entrar no campus, onde tambm ser permitido s estudantes e s professoras conduzirem sem irem parar a tribunal como acontece nas ruas e estradas do reino. Nesta nova universidade, e pela primeira vez na histria da Arbia Saudita, homens e mulheres sentar-se-o nas mesmas salas de aula.
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Cristos 84,9% Agnsticos 12,7% Muulmanos 2,4%
Cristos 2.704.800 Catlicos 180.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 29.800 km2 POPULAO 3.090.000 REFUGIADOS 3.607 DESALOJADOS 8.400
O Artigo 23 da Constituio de 1995 estabelece o direito liberdade de ideias, de conscincia e de convices religiosas. A maioria da populao pertence Igreja Apostlica Armnia. A presena de catlicos est dividida entre os que seguem o rito armnio e se encontram sob a jurisdio do Ordinariato para os Catlicos Armnios, com sede em Gyumri, o qual, por sua vez, depende da S Patriarcal da Igreja Catlica Armnia, situada no Lbano; e os catlicos romanos que esto sob a jurisdio da Administrao Apostlica dos Latinos do Cucaso, com sede em Tbilisi (Gergia). Existe ainda uma pequena minoria de cristos evanglicos protestantes. Existem curdos e azeris que seguem o Islo, mas muitos partiram em resultado do conflito da Armnia com o Azerbaijo. Do mesmo modo, muitos armnios que viviam no Azerbaijo foram forados a deixar aquele pas e a procurar refgio na Armnia. Uma proposta de lei muito debatida sobre a liberdade de conscincia e as organizaes religiosas, aprovada pelo Parlamento armnio, numa primeira leitura, no dia 19 de Maro de 2009, resultou em reaces negativas por parte de muitas organizaes internacionais. As disposies contidas na proposta de lei prevem restries s manifestaes pblicas de f, e duras sanes, tambm de ndole penal, atribuindo condenaes de dois anos de priso aos que empreendem o denominado proselitismo imprprio, como tambm uma srie de obrigaes administrativas, como o caso do registo obrigatrio para os que pretendem levar a cabo actividades religiosas.
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At recentemente, o Azerbaijo era um pas caracterizado pela tolerncia e pela justia. Porm, certos eventos no ltimo ano elevaram as preocupaes sobre uma possvel deteriorao da liberdade de religio. Vrios factores fazem com que seja agora difcil para os grupos minoritrios expressarem livremente a sua f; entre esses factores contam-se mudanas na lei, um processo de registo mais difcil e frequentes apreenses de material religioso. De notar tambm o facto de o Governo local e as polcias se terem tornado mais desconfiados, se no mesmo violentamente agressivos, para com os azerbaijanos que se convertem a religies no-tradicionais. Apesar de tais dificuldades, ao abrir a Cimeira Mundial de Lderes Religiosos, em Baku, no dia 26 de Abril de 2010, o presidente Ilham Aliyev afirmou que No Azerbaijo, onde existem todas as liberdades, a liberdade religiosa encontra-se totalmente garantida. Naquela ocasio, Aliyev afirmou esperar que o seu pas pudesse tornar-se um centro para o dilogo entre as religies. E acrescentou que o Azerbaijo uma ponte natural entre a Europa e a sia. Representantes de vrias religies e nacionalidades vivem juntos no Azerbaijo h j vrios sculos. Eu espero ver chegar o dia em que Baku seja escolhida como Capital Europeia da Cultura. Tal ir contribuir para o desenvolvimento dos laos do Azerbaijo com os mundos cristo e muulmano. Nova legislao sobre a liberdade de conscincia Em 2009, foram introduzidas leis novas sob a forma de mudanas constitucionais e atravs de emendas Lei da Liberdade de Conscincia, inspiradas, de acordo com algumas fontes do Governo, por um desejo de controlar e limitar a actividade de grupos extremistas ou de algum modo perigosos. No dia 18 de Maro, um referendo de mbito nacional aprovou vrias mudanas Constituio, incluindo o Artigo 18.2, o qual bane A propagao e a propaganda de religies que humilhem a dignidade dos indivduos e contradigam os princpios do humanismo. Uma quinta seco foi acrescentada ao Artigo 48, segundo a qual ningum ser forado a expressar (demonstrar) a sua f ou convico religiosa, a executar rituais religiosos ou a participar em cerimnias religiosas. No seguimento da aprovao de tais mudanas constitucionais, uma nova verso da Lei sobre a Liberdade de Conscincia entrou em vigor no dia 31 de Maio. Dado o seu contedo, poder impor limites adicionais aos grupos religiosos ao aumentar a censura e ao tornar o
Muulmanos 88% Agnsticos 8,9% Cristos 3,1%
Cristos 390.080 Catlicos 400 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 86.600 km2 POPULAO 8.934.000 REFUGIADOS 1.624 DESALOJADOS 586.00
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registo mais difcil de obter, alm de tambm aumentar os controlos sobre a publicao e a difuso de literatura religiosa. O Artigo 1 probe que se ocupem de propaganda religiosa, usando ou ameaando com o uso de violncia, ou com a finalidade de criar hostilidade ou inimizade racial, nacional, religiosa ou social. proibido difundir e promover religies ou movimentos religiosos que sejam contrrios aos princpios da dignidade humana. O Artigo 6.2 acrescenta uma disposio segundo a qual a educao religiosa de crianas ou adultos s pode acontecer se tal for especificado nos estatutos da organizao. O Artigo 12 torna o registo obrigatrio para todas as organizaes religiosas (assim tornando automaticamente ilegais todas as actividade religiosas no registadas). Alm da informao habitual sobre a cidadania, a residncia e a data de nascimento dos fundadores de uma organizao, o artigo requer que as candidaturas ao registo incluam as bases da sua doutrina religiosa, informao sobre quando foram fundados o movimento religioso e a organizao religiosa, a sua natureza, mtodos, tradies, atitudes face famlia, ao casamento e educao, bem como informao sobre as limitaes que impe aos direitos e deveres dos seus membros. O Artigo 12 tambm exige que as comunidades religiosas operem apenas a partir do endereo legal includo na sua candidatura ao registo. O Artigo 29 requer a aprovao por parte do Comit Estatal para os Assuntos Religiosos para a construo ou reconstruo de locais de culto. A nova lei concede aos funcionrios do Governo o poder de banir organizaes religiosas se estas violarem a ordem social, se no cumprirem as regras sociais ou incitarem as pessoas a no cumprirem os seus deveres perante a lei. As organizaes religiosas tambm podem ser banidas se no proporcionarem s autoridades a informao sobre qualquer alterao que faam sua estrutura. A nova lei tambm requereu que todas as organizaes religiosas no Azerbaijo efectuem um novo registo at 1 de Janeiro de 2010. Tratou-se da terceira vez que tiveram de o fazer desde que o pas se tornou independente, h cerca de vinte anos. As alteraes na Lei sobre a Liberdade de Conscincia tambm conduziram a mudanas nos Cdigos Administrativo e Criminal. Os Artigos 299 e 300 do Cdigo Administrativo incluem novas ofensas como, por exemplo, levar a cabo actividades religiosas em locais diferentes do endereo legal indicado no formulrio de registo; propaganda religiosa; produzir, importar, exportar, circular ou vender literatura religiosa sem a autorizao do Comit Estatal para os Assuntos Religiosos; e envolver-se em actividades religiosas diferentes do que se encontra especificamente indicado nos estatutos da organizao. Um artigo novo foi tambm acrescentado ao Cdigo Criminal, o Artigo 167.1, que castiga todo o indivduo que force outros, inclusive crianas, a tomar parte em actividades religiosas ou a receber educao religiosa. No dia 30 de Junho, o Parlamento azerbaijano aprovou outras mudanas Lei da Liberdade de Conscincia que se aplicam apenas a comunidades muulmanas. Durante a fase de
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implementao, porm, o presidente Aliyev emendou a legislao aprovada pelo Parlamento, pondo de lado algumas das exigncias originais mais onerosas (nomeadamente, a nomeao directa por parte do Estado dos clrigos muulmanos). Consequentemente, o Conselho Muulmano do Cucaso agora o responsvel pela nomeao dos ims para as mesquitas. Porm, o presidente reteve a proibio, sob o Artigo 21 da lei, que impede todos os clrigos formados no estrangeiro, quer sejam ou no azerbaijanos, de conduzir cerimnias e servios religiosos muulmanos. Tambm no dia 30 de Junho, o Parlamento abordou o assunto da reforma das organizaes no-governamentais (ONGs). Tambm neste caso, as mudanas propostas foram muito restritivas, conduzindo a preocupaes na sociedade civil e em organizaes internacionais. As emendas acabariam por ser modificadas pouco antes da aprovao. Algumas das disposies mais rgidas foram eliminadas (como a proibio de estrangeiros poderem criar uma ONG ou o tecto de 50% nos fundos provenientes de fontes estrangeiras). Dificuldades na obteno do registo Para as comunidades religiosas, registar-se junto da autoridade estatal apropriada no tarefa fcil; muitas aguardam h anos para obter o reconhecimento estatal. A Igreja Baptista em Aliabad tem visto ser-lhe recusado o registo h mais de quinze anos. O comissrio estatal responsvel recusou-se repetidamente a validar as dez assinaturas requeridas para a emisso do documento fundador, fazendo com que seja impossvel a comunidade levar a bom fim a sua candidatura. A Igreja Baptista em Neftchala tambm no pde solicitar o registo porque as autoridades locais nunca lhes entregaram a documentao tcnica relativa ao edifcio que ocupa desde 1966 e o qual deseja designar como local de culto. Tendo de enfrentar todas estas formalidades burocrticas, compreensvel que muitos grupos religiosos se mostrem crticos e preocupados com a obrigao de realizar um novo registo, agora sob condies ainda mais difceis. Cinco meses depois do prazo final para realizar um novo registo (1 de Janeiro de 2010), apenas 365 das 534 comunidades anteriormente registadas (502 das quais eram islmicas) foram novamente reconhecidas pelo Estado. Mais de 600 candidaturas esto a aguardar anlise. Muitas comunidades religiosas tambm esto preocupadas com o facto de o Comit Estatal para os Assuntos Religiosos ter imposto um tipo de estatuto que refora as restries contidas na nova Lei da Liberdade de Conscincia, ao mesmo tempo incluindo linguagem ambgua que poderia ser usada para sancionar actividades religiosas pacficas. O novo formato reafirma os limites geogrficos estipulados pela lei, declarando que as comunidades religiosas s podem operar na localidade que foi designada como o seu endereo legal. O estatuto proposto procura tambm ditar o modo como as comunidades religiosas tomam as suas decises internas, especificando que estas devem ser tomadas em reunies formais dos dez membros fundadores, reunies essas que devem ter lugar pelo menos uma vez por ms. A medida proposta acrescenta ainda, numa linguagem um pouco vaga, que as relaes
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entre as comunidades religiosas devem ser baseadas na tolerncia e no respeito, evitando o conflito. As candidaturas apresentadas pela Mesquita Fatima Zahra e a Mesquita sunita Gyanja esto entre aquelas que no foram aprovadas. Como o Comit Estatal para os Assuntos Religiosos rejeitou ambas as candidaturas, encontram-se pendentes uma ordem de demolio do primeiro edifcio e uma ordem de encerramento para o segundo. As comunidades muulmanas podem candidatar-se a um novo registo apenas se forem afiliadas do Conselho Muulmano do Cucaso. O Associao Internacional de Baku, uma comunidade protestante de lngua inglesa, viu tambm a sua candidatura ser rejeitada sem explicao, embora se tivesse registado com xito no ano de 2003. O efeito da recusa foi imediato, j que o Departamento de Imigrao do Azerbaijo recusou posteriormente a atribuio dos vistos para o pessoal estrangeiro daquela associao. Por agora, a Congregao Baptista de Baku no foi autorizada a registar-se de novo porque os nomes de alguns dos membros fundadores no so os mesmos no formulrio de registo novo e no antigo. Porm, em nenhum momento foi indicado que os membros fundadores teriam de ser os mesmos nas duas candidaturas. Em Maro de 2010, a polcia invadiu a sede da comunidade e disse aos que se encontravam presentes que a reunio era ilegal, uma vez que no se encontravam registados. As formalidades burocrticas foram tambm a razo pela qual as candidaturas apresentadas pela Igreja Adventista de Baku e pelas Testemunhas de Jeov da mesma cidade foram recusadas. A candidatura apresentada pela Parquia catlica de Baku tambm no teve xito; no entanto, funcionrios do Comit Estatal forneceram aos lderes catlicos informao adicional sobre como ter os seus estatutos conformes lei. Limitaes liberdade religiosa Houve vrios episdios de violncia contra os membros de grupos religiosos minoritrios, perpetrados sobretudo pela polcia. Existe uma forte suspeita de que indivduos que escolhem uma religio diferente daquelas consideradas tradicionais poder vir a enfrentar interrogatrios hostis, ameaas contra si prprios e contra os membros das suas famlias, deportao e por vezes mesmo a priso. Em algumas regies, este claramente o caso. Por exemplo, em Zaqatala, no Noroeste do Azerbaijo, h relatos de muitos episdios de represso e abusos contra comunidades que no so consideradas bem-vindas. Em Aliabad, uma aldeia naquela regio, Zaur Balaev e Hamid Shabanov, dois pastores que pertencem Igreja Baptista (a qual, como vimos antes, est espera do registo h mais de quinze anos), foram presos sob acusaes falsas, preparadas para os castigar pela sua actividade religiosa.
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Balaev, que foi libertado em Maro de 2008 no seguimento de uma amnistia para comemorar o Novruz (o Ano Novo persa), ainda se encontra sob vigilncia policial. Em vrias ocasies, mais recentemente no dia 30 de Abril de 2010, foi ameaado com mais tempo de priso, se no desistisse das suas actividades religiosas. Em Junho de 2008, trs meses depois da libertao de Balaev, outro clrigo baptista, o Reverendo Hamid Shabanov, foi preso sob acusaes de posse ilegal de armas de fogo depois de a polcia alegar ter encontrado uma arma no seu apartamento, uma arma que o pastor negou alguma vez possuir. Shabanov, que j tinha passado sete meses na priso a aguardar julgamento, foi condenado e sentenciado a passar algum tempo num campo de trabalhos, um veredicto que acabaria por ser alterado para priso domiciliria. Tambm em Aliabad, as autoridades civis recusam-se mesmo a emitir uma certido de nascimento (necessria para os hospitais, para as creches ou para viajar para o estrangeiro) a crianas com um nome cristo. O ltimo caso foi o da neta de Hamid Shabanov, Esteri Shabanova, que nasceu no dia 25 de Dezembro de 2009. Nesta aldeia, informou ele, existem vrias crianas, algumas com 5 anos de idade, que ainda no possuem certido de nascimento. Na mesma regio, em Zaqatala, no dia 22 de Agosto, a polcia deportou uma cidad russa, Imamzade Mamedova, uma testemunha de Jeov, depois de esta ter sido acusada de propaganda religiosa ilegal por ter falado sobre assuntos religiosos com os seus vizinhos. No Azerbaijo, este tipo de aco no um incidente isolado. Em Julho, duas testemunhas de Jeov, Elguja Khutsishvili e Temur Aliyev, foram deportadas por propaganda religiosa ilegal. Ambos so de nacionalidade georgiana, mas residentes no Azerbaijo. Elguja Khutsishvili nasceu e cresceu em Gakh, uma cidade na fronteira com a Gergia, onde vivia com a esposa, grvida de oito meses, e os seus dois filhos. Depois de verem o seu apartamento invadido por oito polcias, que apreenderam 1400 documentos, um tribunal emitiu uma ordem de deportao contra ele por se envolver em aces de propaganda religiosa. Desde que foi condenado, no pde ver a sua esposa nem falar com um advogado. A esposa, Tarana Khutsishvili, tambm foi sujeita a uma presso policial por vezes brutal. Por exemplo, no dia 12 de Agosto, nove agentes policiais invadiram o seu apartamento onde quinze pessoas se tinham reunido para uma reunio. A polcia efectuou uma busca na casa, insultou os que se encontravam presentes e ameaou-os com sanes graves. Tarana tambm foi ameaada com deteno. Mais tarde, interrogaram cinco pessoas na esquadra da polcia, que s foram libertadas nessa noite. Javid Shingarov, nascido no Azerbaijo mas detentor de passaporte russo, tambm foi deportado para a Rssia no dia 30 de Setembro acusado de propaganda religiosa ilegal por ter organizado algumas reunies no seu apartamento. Shingarov morava em Yalama com a sua mulher, os dois filhos e o pai j idoso. A polcia apreendeu mais de 300 dos seus livros e DVDs. Na noite da invaso, Eldar Eldarov, um baptista que vive perto de Shingarov, viu tambm o seu apartamento ser invadido pela polcia. Depois disso, foi forado a demitir-se do seu cargo de director da escola primria da aldeia.
A polcia invade frequentemente apartamentos onde a maioria das reunies religiosas tem lugar, procedendo depois a interrogatrios extensos aos presentes bem como apreenso de materiais religiosos. Frequentemente, no entanto, no h qualquer sano administrativa imposta queles que so detidos. Nalguns casos, os raides so violentos e abusivos, com os crentes a serem fisicamente maltratados pela polcia. Em certos casos, os crentes apresentaram queixa contra a polcia junto Gabinete do Procurador Geral. No dia 2 de Junho, duas testemunhas de Jeov, Makhluga Akhmedova e Kaklik Muradova, apresentaram queixa por causa das presses, insultos e tratamento brutal que receberam na sede da Polcia em Garadag. Tinham sido detidas por falarem sobre a sua f na rua. Lydia Suleimanova, de 71 anos, apresentou uma queixa no dia 7 de Dezembro de 2009 por maus tratos, depois de ter sido agredida durante um interrogatrio extenso na esquadra da Polcia de Zaqatala. Fora detida por tomar parte numa reunio de testemunhas de Jeov e por posse de panfletos religiosos. Noutros casos, a polcia contou aos meios de comunicao social sobre as invases que levaram a cabo, incluindo o endereo exacto das pessoas envolvidas, pondo-as assim em risco. Foi o que aconteceu no dia 25 de Maro de 2009, quando a polcia invadiu violentamente o apartamento de Vera Zhuchaeva, uma mulher baptista de 68 anos que vive em Agdash e que estava a contar histrias da Bblia a doze crianas, com a autorizao de todos os pais. Dois operadores de cmara que vieram com a polcia gravaram tudo. A estao de televiso onde trabalham acabou por transmitir as imagens por vrias vezes, dando todos os detalhes sobre como encontrar o apartamento. A polcia, que apreendeu 500 livros e quarenta filmes, bem como um leitor de cassetes, multou as trs pessoas presentes na reunio, ou seja, Lilia Hudaverdieva, Sara Babaeva e Ofelia Yakulova, em cerca de 9 euros cada uma por envolverem ilegalmente as crianas numa actividade religiosa. Durante um raide contra a comunidade das Testemunhas de Jeov, a polcia de Gyanja entrou no apartamento de Yegyana Gahramanova e deu o seu nome e morada imprensa, embora no fosse condenada por nenhum crime. Apreenses de literatura e material religiosos so muito frequentes; mas a sua devoluo no o . Isto torna cada vez mais difcil para os crentes importarem literatura religiosa num pas onde o Comit Estatal para os Assuntos Religiosos leva a cabo censura preventiva, decidindo quantos exemplares de qualquer determinado texto podem ser trazidos para o pas. Qualquer pessoa que esteja em posse de literatura ilegal pode contar ser multada. Isto aconteceu por exemplo em Maro e Maio de 2010 a cinco testemunhas de Jeov (Salatyn Iskenderova, Shafiga Mamedova e Gulnaz Hasanova, no distrito de Agstafa, e Famil Nasirov e Amina Mammadova, no distrito de Khatai). Cada uma foi multada no equivalente a cerca de 180 euros por violar o Artigo 300.0.2 do Cdigo Administrativo que sanciona a posse e distribuio de literatura religiosa sem autorizao. O controlo estatal sobre as actividades religiosas ainda mais forte no caso de comunidades muulmanas que s podem operar sem muitas dificuldades se se colocarem sob a supervi-
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so do Conselho Muulmano do Cucaso. Noutros casos, as actividades esto estritamente limitadas e, em muitos casos, so alvo de processos jurdicos. Os seguidores do telogo turco Said Nursi foram particularmente atingidos no ltimo ano. As agncias de segurana levaram a cabo raides em residncias onde indivduos se reuniram para ler os textos de Nursi (embora aparentemente estes nunca tenham sido proibidos oficialmente). Nalguns casos, os muulmanos foram sancionados com penalidades administrativas, incluindo algumas sentenas de priso curtas, especialmente por violarem o Artigo 299 que sanciona as actividades religiosas no registadas. Foi o que aconteceu em Agosto na cidade de Yevlakh a Hasil Memedov, Yusif Mamedov e Arif Yunusov, que foram condenados a entre cinco e sete dias de priso por pregarem a orientao religiosa de Nursi. Em Fevereiro de 2010, a polcia invadiu sete apartamentos na cidade nortenha de Sheki, alegadamente a residncia de seguidores de Nursi. Apreenderam mais de 1700 documentos impressos e 100 cassetes udio e vdeo. Os sete proprietrios dos apartamentos foram interrogados e multados por violarem o Artigo 298 do Cdigo Administrativo (violao do procedimento para a organizao de reunies). Um tribunal condenou dois deles, Kuliev e Salamov, a uma multa e dois dias de priso por violarem o Artigo 310 do Cdigo Criminal que sanciona as pessoas que no respondem s perguntas da polcia. Segundo Arif Yunusof, do Instituto para a Paz e a Democracia, em Baku, os ataques por parte das autoridades contra seguidores de Nursi ou outros movimentos muulmanos representam uma tentativa para eliminar os ltimos espaos na sociedade que no esto sob o controlo estatal, j que todas as outras organizaes independentes outrora existentes no pas foram j eliminadas. Desde 2007, o Islo preencheu o vazio e as mesquitas tornaram-se alvos polticos, afirmou Yunusof. Para ele, esta a razo para o encerramento, e por vezes a demolio, sob vrios pretextos, de um grande nmero de mesquitas, especialmente se so sunitas, pelo Estado. Em Abril, por exemplo, a Mesquita do Profeta Muhammad, no bairro de Yasamal, em Baku, foi demolida depois de os funcionrios estatais terem determinado, por razes vagas e obscuras, que tinha sido construda ilegalmente. Outra mesquita foi demolida em Oily Rocks, uma ilha artificial no Mar Cspio, depois de ser considerada insegura. Na cidade de Delimmedli, a Mesquita de Hazrat Ali foi colocada tambm numa lista de mesquitas destinadas a demolio apenas um ano depois de ter sido construda, alegadamente por causa de um oleoduto de metano que passa perto da mesquita. A mesquita sunita em Gyanja, activa h mais de doze anos, foi encerrada em Setembro de 2009, quatro dias antes do final do ms santo do Ramado. A Mesquita Abu-Bakr, no bairro de Narimanov, em Baku, ainda se encontra encerrada depois de as suas actividades serem suspensas em Agosto de 2008 por causa de uma investigao sobre uma exploso que matou duas pessoas. Depois do incidente, autoridades governamentais emitiram uma proibio de mbito nacional sobre oraes fora das mesquitas. Esta ainda se encontra em vigor. Em Maio de 2010, o presidente Ilham Aliyev, provavelmente em resposta s presses internacionais, rescindiu a ordem para demolir a Mesquita Fatima Zahra, no bairro de Yeni Guneshli,
em Baku, a nica que serve uma rea residencial de cerca de 70.000 pessoas, aberta desde o ano 2000. A polcia tinha-a encerrado no Vero de 2009, despoletando fortes protestos por parte de membros da comunidade. Duas outras mesquitas, construdas com dinheiro turco, estiveram temporariamente fechadas. A primeira, a Mesquita de Ilahiyyat, no campus da Universidade Estatal de Baku, esteve suspensa porque no se encontrava registada; a segunda, Shahidlyar, tambm em Baku, foi encerrada para obras. Alguns especularam que foi encerrada como retaliao pelo clima de dilogo desenvolvido entre a Turquia e Armnia. Em algumas regies, o ambiente para alguns grupos religiosos particularmente tenso. o caso de Nakhchivan, um enclave situado entre a Armnia, o Iro e a Turquia. Aqui, em Novembro, trs pessoas que se encontravam na mesquita sunita na capital da regio foram detidas durante quinze dias, sendo-lhes indicado que frequentassem a mesquita xiita local. Em Dezembro de 2009, autoridades locais impediram os trabalhadores de servios pblicos e estudantes de celebrar a festa xiita da Ashura que calhou nos dias 26 e 27 de Dezembro. No dia depois da festividade, a polcia invadiu a aldeia de Bananyar onde aquele dia de festa amplamente celebrado. Detiveram vrios residentes, muitos dos quais durante vrios dias e em sanatrios. Na noite de 4 para 5 de Janeiro, a polcia regressou aldeia e prendeu cerca de 150 pessoas. As mulheres detidas foram libertadas aps dois ou trs dias; os homens alguns dias mais tarde. Nagorno-Karabakh No dia 9 de Janeiro de 2009, uma nova Lei da Liberdade de Conscincia entrou em vigor na regio separatista e independente (embora no reconhecida internacionalmente) de Nagorno-Karabakh, regio sobre a qual o Azerbaijo perdeu o controlo numa guerra com a Armnia nos anos noventa. A nova legislao, baseada em grande medida numa lei semelhante da vizinha Armnia, impe novas restries aos grupos religiosos. Em particular, impe a obrigao a todos os grupos religiosos de se registarem ou voltarem a registar-se no prazo de seis meses aps a lei entrar em vigor (proibindo implicitamente todas as actividades religiosas que no estejam registadas). Tambm requer um nmero de membros de pelo menos 100 adultos, um texto sagrado para a comunidade, o controlo estatal sobre a literatura e os materiais religiosos (embora o artigo no especifique a natureza exacta desse controlo) e uma proibio de qualquer actividade de proselitismo, com excepo da Igreja Apostlica Armnia, reconhecida como sendo a Igreja nacional. Alm da Igreja Apostlica Armnia, quatro outras comunidades religiosas foram registadas em 2009; so elas a Igreja Catlica Armnia, a Igreja Ortodoxa Russa, a Igreja Evanglica Armnia e o Movimento de Fraternidade que est associado Igreja Apostlica. A Igreja Evanglica do Fogo Revivalista e as Testemunhas de Jeov viram ser-lhes recusado o registo, com base em opinies de especialistas que acusaram os dois grupos de usarem presso psicolgica sobre os seus membros.
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A Constituio estabelece que a religio estatal o Islo e que a Sharia constitui a fonte para a lei. Embora exista um determinado grau de liberdade religiosa para os no- muulmanos, o proselitismo desencorajado, os livros anti-islmicos so proibidos e a converso do Islamismo para outras religies, embora no seja punida por lei, extremamente difcil devido discriminao social. O Estado exerce tambm um rgido controlo sobre o culto das comunidades islmicas no pas, tanto a xiita como a sunita. Embora exista uma maioria xiita, o poder poltico encontra-se firmemente nas mos de uma famlia sunita. Existem vrias congregaes crists ainda por registar. No dia 14 de Maio de 2009, o Ministrio para o Desenvolvimento Social ordenou a seis congregaes, s quais tinha sido exigido em 2008 que legalizassem a sua situao, que cessassem todas as suas actividades. O ministrio tambm negou o registo a outras dez congregaes. A 13 de Janeiro de 2009, o Governo apresentou uma lei para uniformizar sentenas de carcter pessoal aprovada pelos tribunais sunita e xiita. Em resposta s objeces dos Xiitas (Xiitas Jaafari) relativamente ao que lhes dizia respeito, o Governo retirou o projecto e apresentou apenas a parte sunita da lei (Sunitas Malaquitas). No dia 27 de Maio de 2009, o rei ratificou a parte sunita da lei. A 18 de Janeiro de 2009, o Ministrio da Cultura deu ordem para que todos os stios da Internet que incitam o sectarismo fossem encerrados, bem como outros stios da Internet anti-islmicos
Muulmanos 83,8% Cristos 8,9% Hindus 6,5% Outros 0,8%
Cristos 79.485 Catlicos 65.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 678 km2 POPULAO 807.000
DESALOJADOS - - -
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REFUGIADOS 139
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Aspectos judiciais e constitucionais O Islo a religio de Estado no Bangladesh. A Constituio estabelece o direito de cada cidado a professar, praticar e propagar a religio que escolheu. Relativamente ao ano anterior, no se registaram alteraes Constituio ou aos direitos dos crentes. No dia 29 de Dezembro de 2008, a Liga Awami subiu ao poder, conquistando 263 dos 300 assentos disponveis no Parlamento. A Liga Awami o partido poltico laico, fundado em 1949, que conduziu o Bangladesh a alcanar a independncia do Paquisto sob a liderana do Xeique Mujibur Rahman. Religies presentes no pas O clima social no pas denota alguma tenso. O activista dos direitos humanos Dipal Barua afirmou que os ataques contra minorias no Bangladesh esto a aumentar a uma velocidade assustadora. Embora no Bangladesh a liberdade de culto esteja formalmente garantida, h registo de casos que envolvem perseguio e discriminao com base nas convices religiosas e nas minorias tnicas. Na maior parte dos casos, a polcia no interveio para defender as minorias dos abusos infligidos por muulmanos fundamentalistas. Catlicos Em 2009, ocorreram vrios ataques e aces demonstrativas contra catlicos por parte de muulmanos fundamentalistas. No coincidncia que durante as celebraes da Pscoa, as quais, s em Daca, contaram com a presena de 300 mil pessoas, os servios religiosos tenham sido realizados sob um controlo policial apertado. Um polcia, Abu Sayed, afirmou que o mesmo se est a repetir por todo o pas: as pessoas renem-se em igrejas protegidas pela polcia e durante perodos de festividades religiosas, os controlos aumentam para evitar ataques. Ns no conseguimos garantir a segurana das pessoas na sua vida do dia a dia. Em Agosto de 2009, a famlia muulmana de Rashidul Amin Khandaker, que se converteu ao Cristianismo em 2008, foi totalmente marginalizada pelos outros muulmanos, e a sua casa destruda. Ruhil, o pai de Rashidul, foi impedido de entrar numa mesquita para rezar e, no dia 1 de Agosto, foi ameaado pelo grupo extremista Allahr Dal que chegou mesmo ao ponto de lhe ordenar que matasse o seu filho.
Muulmanos 88,8% Hindus 9,5% Cristos 0,5% Outros 1,2%
Cristos 983.682 Catlicos 322.000 Circunscries eclesisticas 6 SUPERFCIE 143.998 km2 POPULAO 164.425.000 REFUGIADOS 228.586 DESALOJADOS 60.000-500.000
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No dia 25 de Setembro, William Gomes, que se converteu do Islo ao Catolicismo, fugiu de casa para escapar a um ataque por parte de um grupo de militantes muulmanos que o queriam matar assim como sua famlia (a esposa e o filho) depois de pegarem fogo casa onde residiam. Este activista dos direitos humanos tentou obter proteco policial, mas na esquadra da polcia de Jatrabri limitaram-se a aceitar a queixa que ele apresentou. Gomes afirmou que o oficial de servio apenas garantiu interveno policial depois do os eventos terem ocorrido e fez um comentrio sobre as ameaas, afirmando que no deveria ficar surpreendido com o facto de os muulmanos estarem furiosos com a sua converso. Tinham-se registado avisos anteriores no dia 23 de Setembro, quando Mohammed Mijan Bandari, o lder local do Partido Nacionalista do Bangladesh (PNB), atacou um dos primos de Gomes, Mohammed Faruk, o qual, juntamente com a sua esposa, se preparava para visitar o parente e a famlia. O activista dos direitos humanos interviera para defender o primo com a ajuda da me e do pai, recebendo ameaas de morte por parte de Bandari e de um grupo de cerca de 100 islamistas. S a chegada da polcia dispersou a multido e acalmou os nimos. No dia 27 de Setembro, vrios membros do movimento islmico Hizbut Tawhid atacaram um estudante cristo em Daca, acusando-o de ter criticado Maom. Anup Rodrigues, de 25 anos de idade, afirmou que quatro indivduos no identificados, vestidos da forma muulmana tradicional, o atacaram pelas costas. Um dos atacantes comeou a acus-lo de ter insultado o Profeta, enquanto descrevia os cristos como sendo a maldio da nao que quer converter os muulmanos. Sem me dar sequer tempo para falar, disse o estudante, comearam a bater-me com pedaos de ferro e paus de bamb. Enquanto me batiam, rezei Virgem Maria para me salvar. Assim que me foi dada uma oportunidade, fugi dali para fora. A polcia no faz o suficiente para cessar a violncia, tanto assim que a me de Anup no notificou as autoridades porque no sabia se poderia confiar nos polcias. Por vezes a violncia surge tambm por razes econmicas. No dia 22 de Outubro, um grupo de muulmanos disparou sobre a residncia da famlia de Sunil Gomes. Trata-se de um catlico que pertence Parquia de So Loureno, em Daca. No dia 8 de Outubro, 150 muulmanos tinham ocupado a casa e tinham-se apropriado de parte do jardim. Alm disso, o grupo muulmano removeu a placa com o nome da famlia Gomes e um crucifixo pequeno, substituindo-os por uma placa com as palavras Allah Akbar. A Senhora Gomes contou AsiaNews que os seus vizinhos muulmanos os tinham andado a incentivar a vender a casa h muito tempo. No entanto, a famlia tambm inclui os pais de Sunil Gomes, ambos muito idosos e doentes e que no aguentariam uma mudana forada. Uma vez que somos cristos, afirmou a Senhora Gomes, ningum est pronto para nos ajudar. Os muulmanos so ricos e politicamente muito poderosos. Tm ligaes fortes com o partido no poder, a Liga Awami. Entre o final de Agosto e o incio de Setembro, a comunidade catlica em Solepur foi objecto de vrios ataques violentos por parte de muulmanos que, atravs de roubos e de ameaas, tentou for-los a partir para que assim se pudessem apropriar dos seus terrenos.
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Protestantes Em 2009, ocorreram tambm vrios ataques violentos contra membros da Igreja Protestante. Quando Kazi Quamrunnessa Luna, que se mudou para os EUA depois de se formar em Bangladesh, decidiu converter-se ao Cristianismo, recebendo o sacramento do Baptismo na United Bengali Lutheran Church of America, a sua famlia no Bangladesh comeou a ser marginalizada e ameaada pela comunidade islmica. O meu irmo, disse Kazi, nem sequer pode ir mesquita. Estamos rodeados por uma atmosfera de ostracismo e se a Luna voltar ao Bangladesh, provavelmente teramos uma fatwa pronunciada contra ela, e a vida dela estaria em perigo. A me de Luna acrescentou que j no consegue aguentar a presso por parte das pessoas causada por uma deciso que apenas diz respeito minha filha, e reportou uma atmosfera geral de insegurana. Em Junho, depois de descobrir que o seu filho Jahirul se convertera ao Cristianismo, Aminul Islam comeou a bater na esposa e a maltrat-la regularmente por ter permitido que o filho fosse estudar no estrangeiro. Jahirul sugeriu que a me recorresse ao Reverendo Alex Khan e, em Setembro, ela anunciou ao marido que se tinha convertido ao Cristianismo. Quando ouviu as notcias, Aminul Islam queimou a Bblia da mulher, amarrou-a e filha, e espancouas brutalmente. As duas mulheres informaram que tinham medo mas que iam buscar conforto s oraes. Hindus Os hindus tambm sofrem discriminao e perseguio. Os ataques perpetrados em 2009 foram ditados no apenas por dio tnico-religioso, mas tambm por razes econmicas. Na noite de 25 de Julho, em Charsindhu, a 50 km de Daca, um grupo armado de indivduos da comunidade islmica local atacou quatro casas de hindus e pilhou o templo da comunidade. Durante a primeira semana de Agosto, vinte famlias que pertencem minoria hindu nas aldeias de Kalibari, Kajir Hat e Keramotia, no Sul do Bangladesh, foram vtimas de extorso e de chantagem por parte da maioria muulmana. Inicialmente, os muulmanos recolheram 45 mil taka (cerca de 470 euros) da famlia de Nitia Das e, quando as outras famlias protestaram, os muulmanos comearam a persegui-las. Duas jovens foram raptadas e s foram libertadas depois do pagamento de um resgate. Um dos assaltantes exigiu casar-se com uma das jovens sem o consentimento dela ou da sua famlia e, de acordo com o representante da minoria hindu, Boloram Das, nem os habitantes das aldeias nem a polcia fizeram alguma coisa para nos ajudar. Pelo menos vinte famlias hindus naquela zona no podem voltar para as suas casas devido a ameaas por parte de grupos muulmanos.
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Segundo a Constituio de 1959, o Islo Salafi a religio do Estado. A liberdade religiosa reconhecida mas as leis restringem a prtica de outras religies que no o Islamismo Salafi. O proselitismo no permitido para religies no muulmanas e proibido importar qualquer material de ndole religiosa. Os artigos e as imagens de outras crenas so censurados na imprensa. Os grupos religiosos que no sejam Salafi tm de se registar e indicar os nomes de todos os seus membros. A participao em grupos no registados tambm punvel com tempo de priso. Sejam de natureza religiosa ou no, todas as reunies pblicas que envolvam cinco ou mais pessoas devem ser previamente autorizadas. O uso de habitaes privadas para reunies religiosas proibido. A existncia de escolas crists permitida, mas no o ensino do Cristianismo. Do mesmo modo, os cursos sobre a religio islmica so obrigatrios para todos os alunos. Os casamentos entre muulmanos e no muulmanos no so permitidos e todos os indivduos no muulmanos que se queiram casar com mulheres muulmanas tm obrigatoriamente de se converter. Os muulmanos que queiram mudar de religio tm de obter uma autorizao pblica, mas as presses sociais so de tal ordem que virtualmente impossvel faz-lo. Em termos gerais, o Governo impede os clrigos no muulmanos de entrar no pas e no permite a construo ou a realizao de obras em edifcios religiosos no muulmanos. No houve relatos de mudanas institucionais significativas ou de qualquer incidente expressivo relativamente liberdade religiosa durante o perodo de tempo considerado.
Muulmanos 55,9% Cristos 13,7% Animistas 11,2% Budistas 9,7% R eligies tradicionais chinesas 5,3% Outros 4,2%
Cristos 27.797 Catlicos 19.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 5.765 km2 POPULAO 407.000
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REFUGIADOS - - -
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Budistas 84% Hindus 11,4% Animistas 3,4% Cristos 0,3% Outros 0,9%
Cristos 12.255 Catlicos 1.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 47.000 km2 POPULAO 708.000 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS - - -
No perodo decorrido entre o ltimo Relatrio sobre a Liberdade Religiosa e o presente relatrio, foram feitos progressos significativos no que diz respeito liberdade religiosa. Em 2008, realizaram-se as primeiras eleies democrticas aps um sculo de governao por uma monarquia absoluta. Em Janeiro de 2008, os eleitores votaram para a Cmara Alta e, nos meses que se seguiram, para a Cmara Baixa. Estas eleies marcaram uma passagem fundamental para uma monarquia parlamentar. A nova Constituio reconhece a liberdade religiosa, e o Budismo Mahayana, anteriormente a religio de Estado, descrito como o legado espiritual do Buto. O rei responsvel por ser o protector de todas as religies. A liberdade religiosa total garantida para todos os cidados e todas as formas de coero nas escolhas religiosas esto proibidas. A grande comunidade hindu respeitada e, finalmente, as pequenas minorias crists desfrutam de liberdade suficiente no seu trabalho caritativo e no seu apostolado. As restries relativas entrada no pas de pessoal religioso foram abolidas e no existe nenhuma regra especfica relativamente publicao de material religioso. A instruo religiosa s permitida em escolas geridas por comunidades religiosas, no o sendo nas escolas pblicas.
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Relativamente liberdade religiosa no houve mudanas durante o perodo de tempo considerado, nem relatos de violao, por parte das autoridades, dos princpios sancionados pela Constituio de 1993, que no Artigo 43 garante a liberdade religiosa e probe todas as formas de discriminao com base na convico religiosa. No entanto, o mesmo artigo reconhece o Budismo como a religio do Estado. Todos os grupos religiosos tm de se registar, inclusive os grupos budistas, para poderem conduzir as suas actividades ou construir os seus lugares de culto, mas se no se registarem no so penalizados por isso. Os grupos missionrios cristos podem funcionar livremente, embora uma directiva emitida a 26 de Junho de 2007 proba o proselitismo porta porta, a distribuio de literatura crist no exterior das igrejas e outras prticas consideradas como intrusivas, tais como o uso de altifalantes. O mesmo regulamento tambm probe fazer uso do dinheiro ou de incentivos materiais para conseguir obter converses, uma regra que no se aplica aos budistas mas que dirigida em primeiro lugar aos cristos evanglicos, que so acusados frequentemente de oferecer alimentos, roupas e aulas de ingls gratuitas para persuadir as pessoas a converter-se. Alm disso, tambm requerida uma autorizao especial para a construo de igrejas. O consentimento do Estado tambm requerido para a construo de locais de culto e escolas religiosas, que devem ser construdos a pelo menos 2 km de distncia de qualquer outro. No entanto, esta exigncia no estipulada para os escritrios administrativos destes grupos religiosos. As aulas de doutrina budista so obrigatrias nas escolas pblicas, mas no nas escolas dirigidas por grupos no-budistas.
Budistas 85,4% Animistas 4,6% Agnosticos 2,5% Muulmanos 2% Cristos 2% Outros 3,5%
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CAMbOJA
CATAR
Muulmanos 83,5% Cristos 9,6% Hindus 2,5% Agnsticos 2,3% Outros 2,1%
A Constituio de 1972 define o Islo como a religio estatal e a lei islmica como a principal fonte da legislao. O Artigo 7 na alnea b) declara que o Estado faz todos os esforos para incutir na sociedade os bons princpios da religio islmica e para a purgar de todas as formas de degenerao moral. At alguns anos atrs, praticar qualquer religio diferente do Islamismo Wahabi era formalmente proibido, mas, mais recentemente, o Governo concedeu estatuto legal aos Catlicos, aos Anglicanos, aos Ortodoxos, aos Coptas e s Igrejas Indianas. O reconhecimento oficial requer a presena de pelo menos 1500 crentes no pas. Em Maio de 2009, o Governo emitiu uma srie de ordens de expulso para um grupo multinacional de cristos expatriados, devido ao seu envolvimento em actividades de ONGs em zonas industriais, sem autorizao. Estas ordens foram posteriormente revogadas, permitindo que os interessados continuassem a viver no pas se assim o desejassem. Durante o ms de Maio, funcionrios dos Negcios Estrangeiros notificaram que as celebraes de grupo das Igrejas e congregaes noregistadas tm de se realizar sob a gide de uma das seis Igrejas reconhecidas legalmente e registadas, como sub-grupo dessa Igreja.
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Cristos 70.616 Catlicos 110.000 Circunscries eclesisticas - - - SUPERFCIE 11.000 km2 POPULAO 1.508.000 REFUGIADOS 29 DESALOJADOS - - -
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POPULAO 15.753.000 REFUGIADOS 4.340 DESALOJADOS - - -
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A 1 de Janeiro de 2010, o Cazaquisto, liderado desde 1989 pelo presidente Nursultan Nazarbayev, tornou-se o primeiro pas islmico, e primeiro estado que fazia anteriormente parte da Unio Sovitica, a assumir a liderana anual da Organizao para a Segurana e a Cooperao na Europa, a OSCE. Em 2009, e pelo terceiro ano consecutivo, acolheu o Congresso de Lderes de Religies Mundiais e Tradicionais. Contudo, e apesar desta imagem de tolerncia religiosa que o Governo promove internacionalmente, o pas continua a violar o seu prprio compromisso de permitir a liberdade de culto ou de crena. Nos anos que se sucederam ao colapso da Unio Sovitica, o Cazaquisto foi amplamente considerado um modelo a imitar no que toca adopo da democracia e ao nvel do respeito pelos direitos humanos e pela liberdade religiosa. Nos ltimos anos, contudo, o Governo tem demonstrado uma predisposio progressivamente maior para o reforo do controlo estatal sobre todas as actividades religiosas. O ltimo passo neste sentido foi tentado em finais de 2008, com a aprovao parlamentar de uma nova lei contendo pesadas restries liberdade religiosa. Contudo, o Tribunal Constitucional rejeitou a Proposta de Lei Para emendas e adies a alguns actos legislativos da Repblica do Cazaquisto no que toca Liberdade de Crena e Organizaes Religiosas, a qual teria alterado a maioria da legislao existente sobre estes temas. O presidente havia enviado a proposta de lei ao tribunal para obter uma deliberao. Uma nova disposio administrativa est ainda por aprovar, tendo o Parlamento planeado examinar as modificaes Lei das Organizaes No-Governamentais em Dezembro de 2011. Os detalhes so escassos, mas isto poder afectar tambm as organizaes religiosas. Na sua anlise liberdade de conscincia no Cazaquisto, a agncia informativa Forum 18 documentou vrias violaes graves da liberdade religiosa em todos os nveis do Governo, tanto a nvel local quanto nacional. As violaes incluem a censura de literatura religiosa, o patrocnio estatal da intolerncia religiosa nos meios de comunicao social, restries legais liberdade de religio e crena, buscas, interrogatrios, ameaas e multas a comunidades religiosas registadas e no-registadas e a indivduos, julgamentos injustos, restries s actividades sociais e aos trabalhos caritativos por parte das comunidades religiosas, vigilncia apertada no apenas por parte da polcia comum mas tambm da polcia secreta do Comit de Segu-
Muulmanos 51,6% Agnsticos 34,4% Cristos 13,5% Outros 0,5%
Cristos 2.650.624 Catlicos 161.000 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 2.724.900 km2
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rana Nacional, o KNB, e tentativas de confiscao de propriedades pertencentes a organizaes religiosas. Por todos estes motivos, a nomeao do Cazaquisto para a presidncia da OSCE gerou grande surpresa e crticas por parte de grupos ocidentais e especialistas preocupados com a proteco dos direitos humanos, os quais contestaram a escolha, j que esta colide evidentemente com o apoio aos direitos humanos e democracia, valores que esto no cerne dos princpios pelos quais se rege a OSCE. A deciso foi tambm criticada porque, apesar dos compromissos assumidos pelo pas quando foi informado da sua nomeao, o Governo cazaque no avanou com quaisquer reformas no sentido de uma maior proteco dos direitos em reas chave como a liberdade de expresso, de assembleia, de religio e de acesso a aconselhamento jurdico. As leis sobre a Liberdade de Religio foram afastadas ou meramente suspensas? Os receios do aumento da influncia de grupos promotores do fundamentalismo islmico na sia Central levaram a que o Parlamento cazaque definisse uma nova legislao sobre a liberdade de conscincia, imagem do sucedido em pases vizinhos. A legislao, aprovada a 24 de Setembro de 2008 pela Cmara baixa do Parlamento, a Majilis, transformou-se, na realidade, numa fortssima disposio restritiva da liberdade religiosa. As disposies contidas nesta proposta de lei provocaram crticas internas e internacionais. Antes de promulgar a lei, o presidente Nazarbayev enviou a mesma ao Tribunal Constitucional para um parecer mormente pela importncia do papel que aquele pas havia assumido aps a nomeao para a presidncia da OSCE. A 11 de Fevereiro de 2009, Igor Rogov, presidente do Conselho Constitucional, declarou a lei inconstitucional, particularmente porque, como o mesmo explicou, a nova lei violava as disposies contidas no Artigo 39, Pargrafo 3, da Constituio, o qual prev que, Qualquer tipo de restrio aos direitos e liberdades dos cidados por razes polticas no ser permitida. O Artigo 14 tambm exclui a discriminao baseada em motivaes religiosas e o Artigo 19 afirma que Todos tero o direito a determinar e mencionar, ou no mencionar, a sua afiliao nacional, partidria ou religiosa. Entre as novas restries, a lei teria, pela primeira vez, proibido explicitamente as actividades religiosas no-registadas, obrigando todas as organizaes religiosas do pas a voltarem a registar-se, com um mnimo de cinquenta cidados adultos como membros fundadores, ao contrrio dos dez previstos pela legislao actual. Teria tambm tornado obrigatria a obteno de autorizao para a prtica de actividades missionrias. A lei teria criado ainda trs tipos de comunidades religiosas, cada qual com um distinto nvel de reconhecimento estatal e distintos direitos e deveres. Os pequenos grupos religiosos, o nvel mais bsico das comunidades registadas pelo Estado, passariam a ser autorizados apenas realizao de actividades entre os seus presentes membros, no podendo envolver estranhos ao grupo. Teriam sido tambm proibidos de possuir propriedades ou alugar espaos pblicos para a realizao de eventos, de receber fundos do estrangeiro ou de dadores annimos, e de levar a cabo actividades missionrias. Para alm de algumas excepes relativas a objectos pessoais,
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toda a literatura religiosa trazida para o pas teria de ser aprovada por meio de uma opinio religiosa (proporcionada por um especialista). A ocorrncia de mais de uma violao resultaria na proibio da comunidade religiosa. Esta legislao foi amplamente criticada, em parte porque as medidas propostas no pareciam ir ter qualquer efeito nas comunidades fundamentalistas islmicas, antes construindo obstculos queles que, como, por exemplo, os Cristos, tentam agir nos limites da lei. Janez Lenarcic, responsvel do departamento das Instituies Democrticas e dos Direitos Humanos na OSCE, expressou o seu desapontamento pelo facto da lei ter sido aprovada sem consultas adequadas sociedade civil e a peritos internacionais. Apesar de no ter exprimido uma opinio relativamente nova lei, Sua Santidade o Papa Bento XVI referiu-se de forma indirecta mesma. Dirigindo-se ao novo embaixador cazaque na Santa S, Amanzhol Zhankuliyev, aquando da apresentao das credenciais deste em Dezembro de 2008, o Santo Padre, apesar de elogiar as iniciativas do Governo cazaque no que toca a promover o dilogo entre culturas e religies, no deixou de notar que, por forma a verdadeiramente respeitar a liberdade religiosa, o Estado deve evitar interferir em matrias de f ou de conscincia dos seus cidados. Um ano depois, o Santo Padre, na recepo ao embaixador cazaque, Mukhtar B. Tileuberdi, reiterou a importncia do respeito dos Estados pelos direitos humanos fundamentais, estando entre estes a liberdade de religio. As religies, relevou, tm muito a oferecer em termos de desenvolvimento humano, especialmente quando se reconhece o papel de Deus na esfera pblica, e especificamente no que concerne s dimenses poltica, cultural, social e econmica. Num discurso aos bispos do Cazaquisto, Uzbequisto, Quirguisto e Turquemenisto, quase uma semana aps a promulgao da lei pelo Parlamento cazaque, o Papa, apesar de reconhecer o direito oposio praga de violncia e terrorismo e difuso do extremismo e fundamentalismo atravs de medidas adequadas, no deixou de acrescentar que a fora da lei pode ela mesma ser transformada em algo de injusto, no devendo limitar o livre exerccio da religio, visto que professar livremente a f um dos direitos humanos fundamentais e universalmente reconhecidos. No obstante a deliberao do Conselho Constitucional, persiste o receio, entre alguns defensores dos direitos humanos, de que a lei seja reintroduzida logo aps o pas finalizar o perodo de presidncia da OSCE, em finais de 2010. Entre os motivos que justificam tais receios, est a aprovao do Plano de Aco Nacional para os Direitos Humanos para 2009-2010, preparado pela Comisso Cazaque para os Direitos Humanos e ratificado pelo Presidente Nazarbayev em Junho de 2009. Entre as recomendaes includas no plano, est uma proposta no sentido de que, em 2011, o ministro da Justia apresente ao Parlamento uma proposta de lei Sobre a introduo de modificaes e integraes nos documentos legislativos, para assegurar a liberdade de pensamento, de conscincia e de religio, um ttulo muito similar proposta de lei rejeitada pelo Conselho Constitucional em 2009.
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Propostas para a modificao do cdigo para os crimes administrativos Em finais de 2009, o Governo apresentou ao Parlamento uma proposta de modificao do Cdigo Administrativo, a qual pretende defender as sanes j aprovadas contra indivduos ou comunidades religiosas que operem sem obter o reconhecimento oficial, isto apesar dos variados apelos no sentido da abolio de tais sanes. Dois artigos em particular foram confirmados, com modificaes mnimas que os mantm substancialmente inalterados, nomeadamente o Artigo 374.1 (o qual castiga a liderana, envolvimento ou financiamento de qualquer comunidade religiosa ou organizao social no registada) e o Artigo 375 (uma lei de ampla latitude, a qual sanciona violaes da Lei das religies, incluindo-se nestas a actividade missionria sem autorizao estatal especial). Estes, em particular, so obstculos ao livre e pacfico exerccio da religio. Uma nova ofensa a de incitamento a uma pouco claramente definida superioridade religiosa (novo Artigo 405) est a ser includa na proposta de lei governamental. Dificuldades no exerccio da liberdade religiosa As maiores dificuldades no que toca ao livre exerccio das prticas religiosas durante 2009 foram comunicadas maioritariamente por grupos cristos. A Igreja Catlica do Cazaquisto, uma pequena minoria com menos de 200.000 membros, menos de 2% da populao, no est no topo da lista de comunidades religiosas observadas de perto pelo Governo de Nazarbayev, conseguindo operar discretamente. Permanecem algumas dificuldades no campo do trabalho pastoral, o qual muitas vezes considerado com suspeio e interpretado como actividade missionria. No Nordeste do Cazaquisto, a um paciente numa instituio psiquitrica em Michurino foi negada a oportunidade de receber o sacramento da confisso por parte de um padre catlico. Quando acompanhava a visita de um grupo de homens de negcios alemes quela instituio em Maio, um padre catlico, Josef Schmidtlein, foi interpelado por um paciente que lhe pediu a confisso. Quando o padre tentou cumprir o seu dever espiritual, o director da instituio, Sapardek Abdulin, informou o sacerdote de que no o poderia autorizar a fazlo, dado que o indivduo em questo era muulmano, no sendo na altura responsvel pelos seus actos. Comentando o episdio, o P. Schmidtlein falou das dificuldades e obstculos burocrticos colocados aos sacerdotes catlicos no que toca ao acesso a instituies fechadas, entre as quais prises. Um problema amplamente generalizado em muitas organizaes religiosas o do registo, o qual obrigatrio por lei, mas bastas vezes difcil de obter (grupos pertencentes ao Conselho das Igrejas Baptistas recusam-se, por princpio, a registar-se, considerando que tal obrigao uma interferncia estatal no justificada em assuntos religiosos). Uma perita em assuntos de minorias das Naes Unidas, Gay McDougall, que visitou o Cazaquisto em Julho de 2009, ecoou os pedidos de comunidades religiosas locais e activistas dos direitos humanos,
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no sentido da abolio dos numerosos requisitos legais para o registo. Aps a sua visita ao pas, a mesma escreveu que A presente lei de registo de organizaes e actividades religiosas deve ser forada a respeitar a Constituio da Repblica e os padres legais internacionais. A lei no dever jamais restringir as actividades legtimas por parte de indivduos ou grupos religiosos. As medidas repressivas contra grupos religiosos e os seus membros devem cessar imediatamente. As sanes mais severas e mais frequentemente impostas aos fiis passam pela violao dos Artigos 374.1 e 375 do Cdigo Administrativo, os quais punem a actividade religiosa numa comunidade religiosa no registada, e a realizao de actividade missionria sem autorizao oficial, respectivamente. Por exemplo, em Agosto, quatro baptistas na cidade de Jambeyt, distrito de Syrym - Sergei Krasnov, K. Batimov, Ivan Isayev e N. Maksina -, os quais visitavam amigos, foram multados em 64.000 Tenge (o equivalente a 290 euros e cerca de cinquenta vezes o ordenado mnimo) por violao do Artigo 374.1. Este mesmo artigo foi usado em Janeiro de 2009 para justificar a imposio de uma multa de 326 euros a Yuri Shlyapkin, um baptista de Kyzylorda, no Sul do pas. No ano seguinte, e na mesma regio, na aldeia de Ayteke Bi, uma outra crist baptista, Zhanna-Tereza Raudovich, (desempregada e me de seis filhos) foi punida com uma pesada multa (equivalente a 700 euros) aps a polcia ter efectuado buscas ao seu apartamento quando a mesma acolhia um encontro de orao para mulheres e crianas. Multas por saldar podem levar a consequncias de monta. A 8 de Junho, o Pastor Vasily Kliver foi enviado para a priso por cinco dias, aps se ter recusado a pagar uma multa a ele imposta por liderar uma congregao no registada na cidade de Aktobe. Antes de ser detido, o apartamento do pastor foi revistado, tendo sido confiscado um frigorfico. Dado no existirem mais objectos de valor que pudessem ser confiscados em substituio da multa, o pastor acabou detido. Semelhante destino teve Yuri Radenko, pastor baptista da regio de Almaty, em Janeiro de 2009, sendo detido e aprisionado durante trs dias por se recusar a pagar multas impostas aps a realizao de servios religiosos numa comunidade no registada. Em Maro, as autoridades revistaram o seu apartamento para confiscar bens de valor equivalente multa por pagar. Em Abril, o Pastor Pavel Leonov foi sentenciado a um dia de priso aps ser multado em vrias ocasies por levar a cabo cerimnias religiosas no autorizadas. Em Janeiro de 2009, um outro membro da Igreja Baptista, Aleksandr Kerker, com seis filhos, perdeu o emprego aps polcias terem visitado o seu patro no sentido de garantir que o seu ordenado seria pago directamente s autoridades, para assim saldar uma multa por pagar. O empregador recusou-se a colaborar, mas, temendo possveis complicaes, optou por despedir Kerker. A ambiguidade legal no que toca actividade missionria leva frequentemente as autoridades a incluir na mesma classificao quaisquer actividades religiosas levadas a cabo por estrangeiros. Para alm de multas pesadas, as sanes podem incluir a expulso daqueles acusados de levar a cabo actividades missionrias no autorizadas.
Foi o que sucedeu ao Pastor Baptista Viktor Leven, nascido no Cazaquisto mas cidado alemo, e que arrisca a deportao e consequente separao da sua mulher e seis filhos. Leven, residente legal no pas, limitou-se a assistir a um evento religioso levado a cabo numa congregao pertencente ao Conselho de Igrejas Baptistas na regio de Akmola, mas, dado ser cidado alemo, acabou sendo acusado de actividade missionria sem a necessria autorizao estatal. Inicialmente, em Outubro, Leven ganhou o recurso contra sentena mas, a 26 de Novembro, o tribunal regional de Akmola voltou a reafirmar a ordem de deportao. Assim, Leven pode ver-se obrigado a deixar o pas a qualquer momento. O seu caso mais delicado tendo em conta que, de forma a ver atribuda a cidadania cazaque, renunciou cidadania alem, a pedido das autoridades cazaques. A sua nova cidadania, contudo, nunca foi aprovada, devido ordem de deportao emitida pelos tribunais. De momento, Leven no tem qualquer cidadania, estando assim impossibilitado de procurar emprego. Dois dos irmos de Viktor Leven foram tambm alvo de perseguio estatal. O seu irmo Didrikh foi multado no equivalente a 575 euros, por violar o Artigo 374.1 do Cdigo Administrativo. Outro irmo, David, fora anteriormente vtima de uma acicatada campanha meditica por parte de alguns jornais locais, os quais publicaram um artigo escrito pela activista anti-seitas, Gulnara Orazbaeva, no qual esta o acusava de contribuir para a morte de um dos seus prprios filhos devido sua f baptista, impedindo que a sua mulher se deslocasse ao hospital quando se encontrava em trabalho de parto. No mesmo artigo, Orazbaeva criticou os Baptistas por se recusarem a ler jornais, a ver televiso, ou a interessarem-se pela situao poltica e social. sabido, escreveu, que uma das caractersticas que distinguem as seitas destrutivas o seu isolamento relativamente sociedade. Orazbaeva concluiu o artigo apelando ao Estado no sentido de que este implemente todas as medidas possveis para combater as consequncias fsicas, psicolgicas e socialmente negativas de tais seitas destrutivas. A 5 de Novembro de 2009, Feruza Utegenova, membro da Igreja da Nova Vida, em Aktau, foi deportada para o Uzbequisto. Uteganova, cidad uzbeque que vivia no Cazaquisto h mais de dez anos, havia sido julgada e multada em Junho por violao do Artigo 375, aps oferecer um jornal infantil de cariz cristo a uma rapariga de 12 anos de idade que vivia no apartamento ao lado do dela. A deportao separou-a dos seus quatro filhos, os quais ainda vivem em Aktau. O mesmo tribunal havia j sentenciado outro membro da mesma comunidade, Vera Alibekova, ao pagamento de uma multa equivalente a 60 euros, por semelhante violao. Alibekova, a qual trabalhava como tcnica numa escola local, foi despedida imediatamente aps a sentena. Em Junho de 2009, um tribunal imps uma paralisao de seis meses s actividades da Igreja da Nova Vida, em Aktau, na sequncia da multa equivalente a 60 euros atribuda ao Pastor Maksim Tashenov por estar presente num servio religioso realizado numa regio distinta daquela na qual a sua Igreja est registada. As inspeces a grupos religiosos por parte das autoridades locais so bastante frequentes, sendo por vezes levadas a cabo com a violncia de um raide policial. Um destes raides foi realizado em 26 de Agosto contra a congregao baptista de Rudny, na regio de Kostanai, quando elementos do Departamento de Polcia Criminal filmaram uma missa, identificando
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Dilogo inter-religioso
Em Julho de 2009, e por iniciativa do presidente Nursultan Nazarbayev, Astana acolheu o 3 Congresso dos Lderes de Religies Mundiais e Tradicionais. O Congresso teve por objectivo a reflexo em torno do papel desempenhado pelas religies na criao de um mundo de tolerncia, respeito recproco e cooperao. No encontro estiveram presentes delegaes representativas de variadas religies mundiais, importantes personalidades do mundo da poltica e da cultura, e representantes de organizaes internacionais. A delegao do Vaticano foi liderada pelo Cardeal Jean-Louis Tauran, presidente do Conselho Pontifcio para o Dilogo
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todos os presentes. Depois, os membros da Igreja foram interrogados individualmente e questionados sobre a organizao da Igreja, quais os dias em que se reunia, quantas pessoas assistiam s cerimnias, e quanto dinheiro era angariado atravs das colectas. Alguns dias aps o raide, as filmagens foram exibidas num canal televisivo regional, acompanhadas de comentrio negativo. O pastor da igreja foi multado no equivalente a 295 euros. Ainda durante esse ms e em Pavlodar, no Nordeste do Cazaquisto, a polcia invadiu um apartamento no qual se encontravam reunidos quatro membros da Igreja Presbiteriana da Graa. Uma das presentes, Safura Mil, foi fisicamente forada a assinar uma declarao na qual afirmava ter sido obrigada a submeter-se a um ritual religioso. Dois membros deste grupo, Kayrat Zhgangozhin e Ramil Imankulov, foram acusados em tribunal de forarem indivduos a realizar servios religiosos ou a tomar parte em outras actividades religiosas. A comunidade Muulmana Ahmadi em Semey tem, de igual forma, e em numerosas ocasies, sido objecto da ateno e controlo policiais. O cidado paquistans Tahir Hayat, no pas desde Junho de 2009, viu ser-lhe recusada a renovao da autorizao de residncia por mais um ano, a qual lhe permitiria prosseguir a actividade de missionrio da comunidade Ahmadi.Na regio oriental de Beskaraga, o Centro Espiritual para a Reabilitao de Toxicodependentes e Alcolicos, fundado e dirigido pelo cristo protestante Sergei Mironov, foi forado a encerrar. Uma primeira suspenso de actividades, durante seis meses, havia sido imposta em Janeiro, altura em que o Centro, registado desde 2006 como associao pblica, foi acusado de levar a cabo actividades religiosas no autorizadas, e de converter indivduos ao Cristianismo. O centro seria assim encerrado, e Mironov multado no equivalente a 163 euros, por violar o Artigo 374 do Cdigo Administrativo. Mironov havia deliberadamente recusado registar o centro como organizao religiosa, primeiro porque o tratamento era providenciado a todos, crentes ou no-crentes, e tambm porque, caso o mesmo fosse encarado como organizao religiosa, muitos no se teriam a dirigido em busca de tratamento. Aps novas buscas realizadas a 22 de Agosto, durante as quais a polcia alegou ter encontrado um dos pacientes algemado num quarto, Mironov foi acusado de privar uma pessoa da sua liberdade, aproveitando-se do estado de dependncia da vtima. Apesar de Mironov, apoiado pelos testemunhos de outros hspedes do centro, afirmar que as provas haviam sido fabricadas, o tribunal distrital de Beskaraga decidiu encerrar o centro permanentemente, impondo a Mironov uma multa esmagadora equivalente a cerca de 1.165 euros.
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Inter-religioso, o qual relevou a necessidade de identificar valores teis na formulao de uma tica universal, partilhando um patrimnio moral e, simultaneamente, respeitando a diversidade de tradies. O Cardeal Tauran apelou ainda aos legisladores no sentido de que estes ajam de forma eticamente responsvel, visto que os polticos no podem ignorar a tica, assim como o direito civil e a ordem jurdica no podem menosprezar uma lei moral superior. A assembleia de lderes redigiu uma declarao comum na qual foi abordada a liberdade de religio, particularmente o direito a praticar a prpria f em pblico ou em privado, enfatizando o facto de que as religies so elementos de paz e no de conflito, e reiterando a necessidade de evitar a manipulao da religio por motivos polticos. A importncia do dilogo inter-religioso foi tambm destacada, assim como o facto de que a cooperao na defesa e promoo de valores espirituais e humanos partilhados a base sobre a qual poder ser construdo um entendimento e conhecimento recprocos e efectivos, permitindo-nos ultrapassar os preconceitos que esto na origem das divises e dos conflitos. O dilogo inter-religioso foi tambm discutido no encontro de Novembro de 2009 entre o Papa Bento XVI e o presidente Nazarbayev. O Papa recebeu Nazarbayev na vspera do dia em que o Cazaquisto assumiu a presidncia da OSCE.
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O destaque de 2009 foi a celebrao dos sessenta anos da Repblica Popular da China (RPC). O espectculo deslumbrante do poder da China que foi exibido na parada militar de 1 de Outubro na Praa Tiananmen e ao longo da Avenida Changan (Rua da Paz Eterna) foi projectado para mostrar sessenta anos de um progresso constante e sem entraves sob a liderana unida e forte do Partido Comunista Chins (PCC). O presidente Hu Jintao usou um fato idntico aos que Mao usava, sendo a sua fotografia colocada ao lado das de Mao Ts-tung, Deng Xiaoping e Jiang Zemin. Nem uma palavra foi dita sobre os problemas que o Partido causou no passado ou est a causar no presente (purgas, perseguies, campos de trabalhos, fome, etc.). No entusiasmo do momento, todas as religies oficiais (aquelas que so reconhecidas e registadas pelo Estado) foram instrudas no sentido de celebrar o 60 aniversrio com cerimnia, oraes e eventos de boa sorte. O ano de 2009 tambm marcou o 20 aniversrio do massacre da Praa Tiananmen. Temendo manifestaes e distrbios, o Governo prendeu mais pessoas e reforou a sua censura s organizaes que tendem a escapar ao seu controlo. Na realidade, a liberdade religiosa continua a ser desrespeitada. Por ocasio dos Jogos Olmpicos de 2008, houve um reforo das restries, o qual continuou ainda em 2009, e parece claro que as autoridades querem manter o controlo total sobre todas as actividades religiosas. Apesar de ostentarem a autonomia dos grupos religiosos, as autoridades continuam a interferir bastante na vida interna dos mesmos em nome do patriotismo (baseando-se no princpio de aiguo, aijiao, ama a ptria, ama a Igreja). As detenes continuaram a ocorrer ao longo do ano medida que o Estado tentava eliminar grupos no-oficiais ou clandestinos. De igual modo, o Governo tentou classificar de forma idntica todas as confisses religiosas protestantes e escolas budistas, elogiando a forma democrtica de organizao religiosa, embora coloque os grupos religiosos sob o controlo de associaes patriticas. Com a economia numa crise profunda, foi pedido aos grupos religiosos que tivessem um papel activo no desenvolvimento econmico do pas, atraindo investimentos estrangeiros ou agindo como agncias de solidariedade social em todas as reas que o Estado no cobre (idosos, deficientes, rfos, etc.) ou quando ocorrem desastres naturais e outros (terramotos, inundaes, danos urbanos ou ambientais). Ao mesmo tempo, os ataques contra as relaes entre os grupos chineses e os poderes estrangeiros que interferem nos assuntos inter-
Agnsticos 39,5% Religies tradicionais chinesas 32,1% Budistas 13,5% Cristos 8,6% Animistas 4,3% Muulmanos 1,6% Outros 0,4%
Cristos 94.451.087 Catlicos 8.000.000 (*) Circunscries eclesisticas

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SUPERFCIE 2.663.610 km2 POPULAO 1.338.202.000 REFUGIADOS 301.081
nos da China continuaram a existir como dantes. Entre estes poderes estrangeiros contam-se, alegadamente, o Vaticano, os muulmanos (em Xingjian), os tibetanos (no Tibete), os mongis (na Monglia Interior). Nenhuma lei foi aprovada no campo da liberdade religiosa, embora as propostas tenham sido feitas h j vinte anos. Ao invs, o Governo continua a confiar em regulamentos locais ou provincianos, que esto abertos a interpretaes locais, independentes de qualquer legislao nacional. Uma lei nacional iria permitir a todas as religies que se encontram presentes na China, incluindo aquelas que no so reconhecidas ao abrigo das leis existentes, como o Hindusmo, o Cristianismo Ortodoxo, o Judasmo, etc., escapar ao jugo da ilegalidade. Actualmente, o Governo apenas reconhece o Budismo, o Taosmo, o Islo, o Cristianismo Protestante e o Catolicismo. China Os Catlicos Em 2009, o PCC fez o possvel e o impossvel para manter afastadas as comunidades oficiais das clandestinas, dando nfase aos deveres das primeiras (amar a ptria, evitar influncias estrangeiras, e mais) e detendo cada vez mais pastores e padres das ltimas, que se recusam a submeter ao controlo total da Associao Catlica Patritica da China (ACPC). Deteno de bispos e padres clandestinos A deteno mais proeminente foi a do Monsenhor Jia Zhiguo, bispo clandestino de Zhengding (Hebei) que teve lugar s 16h no dia 30 Maro. Cinco polcias com dois carros foram residncia do bispo e levaram-no para um local secreto. O Monsenhor Jia, de 74 anos, sofre dos efeitos de anteriores detenes e da velhice. Os crentes da sua diocese temem que a sua vida possa ser posta em risco se passar mais tempo na priso. A Polcia j tinha detido o Monsenhor Jia vrias vezes, mantendo-o em isolamento, longe da comunidade durante meses a fio. Durante estes perodos, tentaram conquist-lo para as posies do Partido relativamente religio e tentaram que ele se juntasse ACPC. A sua deteno parece ser a ltima tentativa para impedir a presso do Vaticano para uma reconciliao entre a Igreja oficial e a clandestina em Hebei, a regio com o maior nmero de catlicos. Meses antes, o Monsenhor Jang Taoran, Bispo de Shijiazhuang (Hebei), a diocese da Igreja oficial, reconciliou-se com a Santa S e aceitou, por sugesto do Vaticano, trabalhar com o Bispo Jia Zhiguo, tornando-se seu bispo auxiliar. O Monsenhor Jia seria por seu turno o bispo ordinrio da diocese, embora continuasse a pertencer Igreja clandestina no reconhecida pelo Governo. Os dois bispos encontraram-se frequentemente e comearam a desenvolver um plano pastoral em comum. Porm, assim que a ACPC descobriu, forou os dois bispos a deixarem de se encontrar e colocou-os sob custdia policial 24 horas por dia. De acordo com os paroquianos
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locais, a polcia disse ao Monsenhor Jia Zhiguo que trabalhar em conjunto era uma m ideia porque um poder estrangeiro como o Vaticano estava por detrs. Se eles [os dois prelados] quisessem cooperar, deveriam faz-lo atravs do Governo e da ACPC. Dada a oposio do Monsenhor Jia ACPC, a polcia tentou engan-lo, dizendo que o Governo ia nomear outra pessoa para o seu lugar, e que estava na hora dele se aposentar porque estava doente. Foi preso enquanto a Comisso Plenria sobre a Igreja na China reunia, no Vaticano (30 de Maro a 1 de Abril), com a participao de membros da Cria e de bispos de Hong Kong, Macau e Taiwan. A Comisso emitiu uma declarao final, expressando o seu pesar mais profundo relativamente ltima deteno do Monsenhor Julius Jia Zhiguo e a situao enfrentada por outros bispos e padres privados de liberdade. O Monsenhor Jia foi libertado no incio de Julho de 2010, mas dois outros bispos ainda se encontram sob custdia policial em locais desconhecidos. O primeiro o Monsenhor James Su Zhimin (Diocese de Baoding, Hebei), de 75 anos, que foi preso em 1996, sendo que nunca mais se ouviu falar dele. Em Novembro de 2003, foi visto num hospital de Baoding, sob guarda policial, onde obteve tratamento para os olhos e para o corao. Alguns dias depois, voltou a desaparecer. O outro bispo o Monsenhor Cosma Shi Enxiang (Diocese de Yixian, Hebei), de 86 anos, cujo paradeiro permanece desconhecido desde a sua deteno no dia 13 de Abril de 2001. Ordenado bispo em 1982, o Monsenhor Shi passou trinta anos na priso. A sua anterior deteno ocorreu em Dezembro de 1990. Libertado em 1993, viveu em isolamento forado at sua deteno em 2001. De acordo com algumas fontes, dezenas de padres clandestinos encontram-se detidos em priso ou campos de trabalhos forados e cerca de dez bispos clandestinos so mantidos em isolamento. Em Maro, um sacerdote em Dung L (Hebei), o P. Paul Ma, de 55 anos, celebrou a Eucaristia com alguns crentes clandestinos. Por essa razo foi preso e levado para um local desconhecido. Os cristos locais esto preocupados com o seu destino porque sofre de problemas cardacos e duvidam que tenha acesso a cuidados mdicos durante a deteno. Em Julho, a polcia prendeu o P. Chen Hezhao, de 40 anos, padre clandestino em Aoxin (Baoding), e levou-o para um local secreto. Ele acabara de regressar de Frana onde fora realizar alguns estudos.
Os bispos clandestinos no so deixados em paz nem sequer quando esto mortos. Habitualmente, o Governo faz o possvel para impedir os crentes de participar em cerimnias comemorativas que a eles digam respeito ou mesmo nos seus funerais ou at mesmo que se refiram a eles como bispos. No dia 30 de Dezembro de 2009, o Monsenhor Leo Yao Liang, Bispo coadjutor de Xiwanzi (Hebei), morreu no hospital com a idade de 86 anos, um ano depois de ter sido libertado da priso, onde cumpriu uma sentena de trs anos. No seu funeral, a polcia fez questo
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de estar presente para manter afastados os membros da sua diocese (clandestina). Apesar dos controlos policiais e do frio intenso (com o nevo mais prolongado dos ltimos sessenta anos), pelo menos 5000 pessoas compareceram no servio religioso em memria do bispo. Uma vez que o bispo pertencia Igreja clandestina, e no era assim reconhecido pelo Governo, as autoridades locais foraram os organizadores do funeral a no usar nenhuma insgnia que indicasse o seu estatuto episcopal durante o servio religioso e que se referissem a ele enquanto Pastor Yao em lugar de Bispo Yao. No entanto, nos dias que antecederam o funeral e durante o enterro no cemitrio de Xiwanzi, os crentes rezaram abertamente pelo Bispo Yao. De acordo com testemunhas oculares, alguns dos crentes colocaram as insgnias episcopais dentro do caixo no momento do enterro. O Monsenhor James Lin Xili, Bispo no-oficial de Wenzhou (Zhejiang), faleceu no dia 4 de Outubro com a idade de 91 anos, depois de passar muitos anos em campos de trabalhos forados e em priso domiciliria. Tambm ele foi perseguido em morte. As autoridades, que nunca o reconheceram, no permitiram aos presentes no seu funeral que se referissem a ele enquanto bispo (zhujiao) nem permitiram aos seus parentes e paroquianos que exibissem a sua fotografia com a mitra e cruz peitoral, ou que fosse enterrado vestindo o hbito eclesistico. Permitiram, porm, que usassem o termo pastor (mu) e, de acordo com fontes locais e apesar da proibio oficial, os familiares colocaram-lhe o solidu antes do seu corpo ser cremado. O Monsenhor Lin era uma figura famosa e bem respeitada na diocese, por entre os catlicos oficiais e clandestinos, cujo nmero ascende a cerca de 120.000, com alguns a viverem noutras regies do pas. Preso em 1999, foi colocado em priso domiciliria em 2003. A sua doena aproximou as comunidades clandestinas e oficiais depois das fortes tenses do passado. Temendo que as duas comunidades se pudessem juntar, cerca de 1000 agentes policiais foram destacados para a igreja e zonas circundantes onde o seu funeral teve lugar. Pelo menos 20.000 pessoas assistiram ao servio religioso. Humilhar os bispos e dividir os crentes; as funes da Associao Catlica Patritica da China Para poder executar os seus deveres e falar em pblico, os bispos catlicos tm de ser membros da Associao Catlica Patritica da China ou ACPC e exaltar o seu propsito, ou seja, o de criar uma Igreja que seja independente da Santa S, ainda que tal seja contrrio f catlica. O caso mais sensacionalista envolveu o Monsenhor Francis An Shuxin, Bispo clandestino (coadjutor) de Baoding que se juntou ACPC em 2009, depois de dez anos na priso. O Monsenhor An Shuxin foi libertado no dia 24 de Agosto de 2006 quando a sua ordem de residncia obrigatria foi rescindida. Fontes em Baoding afirmaram que aparentemente ele tornou-se membro da ACPC devido s ameaas de que seria colocado em isolamento e que iria ser substitudo por outro bispo. Isto foi causa de grande desnimo na comunidade clandestina.
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A sua escolha, segundo o que disse AsiaNews numa entrevista, pareceu originar de um desejo de preservar a comunidade e desfrutar um pouco do seu ministrio pastoral, mesmo se isso significasse submeter-se ao controlo da ACPC. Dois padres clandestinos encarcerados, Padres Pang Guangzhao e Jiang Yanli, tambm decidiram juntar-se ACPC, talvez pelas mesmas razes, e foram assim libertados de imediato. Outros padres em Baoding escolheram por seu turno permanecer na priso. Uma chantagem por parte da ACPC contra o Bispo An Shuxin dividiu os catlicos em Baoding, cidade que conta com uma das maiores comunidades clandestinas na China. A sua deciso semeou a confuso e deixou muitos crentes e padres magoados, os quais vem agora o bispo como um traidor. No obstante, segundo vrias fontes, a ACPC no ia arriscar com o seu membro mais recente e manteve-o e aos seus movimentos sob escrutnio apertado, enviando-o a conferncias e a reunies para ostentar a vitria da ACPC e gabar-se da poltica religiosa do Governo. O mesmo aconteceu aparentemente ao Monsenhor Joseph Li Shan, Arcebispo de Pequim, que foi forado a elogiar a ACPC. Isto minou a sua autoridade e a sua reputao e dividiu a comunidade catlica. O Monsenhor Joseph Li Shan, de 45 anos, foi consagrado arcebispo de Pequim no dia 21 de Setembro de 2007. Embora tenha recebido a bno da Santa S, ele tornou-se cada vez mais um peo nas mos da ACPC nos ltimos meses medida que esta associao tenta manter a Igreja sob o controlo do Partido. Por ocasio do 50 aniversrio da ACPC e das primeiras ordenaes episcopais independentes (ou seja, sem a aprovao do Vaticano), o prelado passou semanas sem fim a fazer discursos em defesa da ACPC e das suas polticas que iam a bandeira do amor pelo pas e do amor pela igreja, apoiando os princpios de independncia, de autonomia e da auto-governao da Igreja. Por muito que a primeira noo seja algo de muito agrado de Bento XVI (bons catlicos enquanto bons cidados), a segunda, que reala o princpio h muito defendido pela ACPC, o da separao entre a Igreja Chinesa e a Santa S, levou Bento XVI no passado a declarar que os ideais da ACPC so incompatveis com os ensinamentos catlicos (ver Carta de Bento XVI aos Catlicos Chineses, n.7 e nota 36). De acordo com vrios catlicos em Pequim, parece que o bispo delegou a sua misso pastoral no director da ACPC, um leigo chamado Anthony Liu Bainian. O Monsenhor Li Shan, para marcar o fim do Ano Paulino e o comeo do Ano Sacerdotal, limitou-se a enviar saudaes aos padres chamados Pedro ou Paulo e convidou o seu clero para almoar. Por seu lado, Liu Bainian usou a ocasio para proferir um longo discurso dirigido aos homens e mulheres religiosos no qual os incitava a imitar o Apstolo Paulo, promover estudos teolgicos e construir uma Igreja inculturada que chinesa em carcter. Numa elegante elocuo, disponvel no stio da Internet da Diocese de Pequim (http://www.tianguangbao. org/09.7.1/1.htm), insistiu que a Igreja na China um exemplo vivo do esprito e do pensamento de So Paulo, que resumiu em quatro pontos: a) um esprito de adaptabilidade, b)
uma capacidade para superar a tenso entre a religio e a poltica, obedecendo ao regime governante; c) um esprito de solidariedade; e d) o poder para viver a evangelizao. Como So Paulo, ele derrubou divises, especialmente aquelas entre a Igreja oficial e a clandestina que, na sua opinio, foram criadas exclusivamente por alguns poderes ocidentais anti-chineses, o que fere a evangelizao. Normalmente em documentos do Partido, o Vaticano tratado como um poder ocidental (ou estrangeiro) que tenta, por (falsas) razes religiosas, intrometer-se nos assuntos da China. Entre 10 e 12 de Junho, a 9 Reunio de Representantes da Igreja Catlica em Pequim teve lugar na capital com a participao de cerca de 230 padres, religiosas, seminaristas e leigos. O Monsenhor Li Shan fez uma comunicao sobre um relatrio intitulado Iar a bandeira do amor pelo pas e do amor pela igreja, promovendo a evangelizao da Igreja Catlica em Pequim. No relatrio, de trs partes distintas, ele esboou a histria da Igreja na capital, a experincia dos ltimos cinco anos, e a sua misso futura. Na primeira parte, ele realou a importncia de fortalecer a ACPC bem como o papel da administrao democrtica da Igreja e a Igreja ao servio da capital segundo a perspectiva geral da sociedade. Entre os ideais mais importantes, realou a perseverana nos princpios de independncia, de autonomia e de autogovernao da Igreja, servio sociedade e a administrao democrtica da Igreja. Para entendermos a situao, temos que recordar que em anos recentes quase todos os bispos oficiais foram reconciliados (secretamente) com a Santa S. A Carta aos Catlicos Chineses de Bento XVI (27 de Maio de 2007) deu nimo a esta relao, levando muitos bispos reconhecidos pelo Governo a cooperar com bispos clandestinos. No entanto, a carta do Papa e a nova unidade entre os bispos da China deram azo a uma Frente Unida, e a ACPC lanou, durante os ltimos meses, uma srie de iniciativas para levar os bispos oficiais a ceder. Um fluxo constante de convocaes por parte da Frente Unida e da ACPC foraram os prelados a participar de conferncias, reunies, grupos de trabalho, sesses de definio de polticas, para minar o seu trabalho pastoral. De modo algum permitido aos bispos encontrarem-se a ss. Assim, muitos passaram de uma vida de isolamento total, merc dos secretrios da ACPC, a reunies de grupo sob a superviso rgida da Frente Unida e da Administrao Estatal para os Assuntos Religiosos, vulnerveis aco de lavagem ao crebro desta ltima. De acordo com o Cardeal Joseph Zen, Bispo emrito de Hong Kong, isto permitiu ao regime chins perseguir a Igreja oficial. Dia Mundial de Orao e Peregrinao a Sheshan Com a sua Carta aos Catlicos Chineses de Maio de 2007, Bento XVI lanou a ideia de um Dia Mundial de Orao pela Igreja na China, a ser festejado no dia 24 de Maio, Dia da Festa de Maria Auxiliadora dos Cristos, a qual venerada no Santurio Mariano de Sheshan, a alguns quilmetros de Shanghai. A inteno do Papa era ajudar unidade da Igreja na China atravs da orao e fortalecer o seu lao com o sucessor de So Pedro.
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Local de peregrinao h mais de um sculo, o Santurio de Sheshan um excelente local porque atrai os catlicos de ambas as Igrejas, oficial e clandestina. Porm, desde que o Papa instituiu o dia de orao, tornou-se cada vez mais difcil para os catlicos visitarem Sheshan. Como no ano passado, a polcia este ano imps regras de circulao de trfego rgidas durante todo o ms de Maio. Por esta razo, a diocese desaconselhou os crentes de fazerem a peregrinao a Sheshan. Este ano, at mesmo a Diocese de Shanghai, a nica autorizada a organizar uma peregrinao, suspendeu a sua actividade de promoo para a peregrinao no dia 23 Maio. Na realidade, no fez nenhuma aco de publicidade ao evento. No passado, cerca de 20.000 peregrinos visitavam o santurio no ms de Maio. Em 2009, apenas alguns milhares fizeram a viagem. Outras dioceses decidiram organizar peregrinaes aos santurios marianos mais prximos. Em Hebei, a regio com o maior nmero de catlicos, muitas comunidades clandestinas no realizaram nenhuma missa por falta de padres devido aos controlos mais rgidos na regio que desincentivam os ajuntamentos pblicos. Amordaar a Internet No Dia Mundial de Orao pela Igreja na China, o Vaticano colocou o Compndio da Carta do Santo Padre Papa Bento XVI no seu stio da Internet em lngua chinesa. O documento apresenta as questes levantadas na Carta num formato de pergunta e resposta, para melhor compreenso (ver http://www.vatican.va/chinese/pdf/1Compendium_zh-s_en.pdf) tanto em Ingls como em Chins (simplificado e tradicional). No entanto, na China, o stio da Internet foi bloqueado para impedir as pessoas de lerem e descarregarem a Carta do Papa em Chins. O stio da Internet do Vaticano (www.vatican.va) inclui um servio em lngua chinesa desde 19 de Maro de 2009, Dia de So Jos, em Chins tradicional (usado em Taiwan e Hong Kong) e Chins simplificado (usado no continente). Notcias sobre o Pontfice, os seus escritos dirigidos a jovens e as catequeses de quarta-feira encontram-se acessveis na China, mas a sua Carta aos Catlicos Chineses, disponibilizada em Maio de 2007, no. Desde que foi publicada, a Carta foi proibida no continente, impedida de circular livremente, e os stios da Internet que a disponibilizaram foram forados a retir-la. No entanto, a censura falhou, j que a Carta chegou a todas as comunidades catlicas por canais clandestinos. Durante anos, Pequim tem tentado controlar a informao que os stios estrangeiros da Internet detm sobre a China atravs de bloqueios totais ou parciais. Entre os stios que foram bloqueados, encontramos o stio da Internet da Diocese de Hong Kong que contm muitos dos discursos do Cardeal Joseph Zen, um verdadeiro defensor da liberdade religiosa na China, bem como o stio da Internet da AsiaNews e os da Igreja Catlica da Coreia e de Singapura, entre outros. Conflitos sobre bens da Igreja
Em partes diferentes da China, padres, religiosas e crentes continuam a estar em conflito com os governos locais sobre propriedades da Igreja, apreendidas pelas autoridades em vio189
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lao das prprias leis da China para tirar proveito da forte expanso no mercado imobilirio na China. No dia 16 de Maro de 2009, o P. Francis Gao Jianli, de 40 anos de idade, sacerdote na Diocese de Fengxiang (Shaanxi), foi agredido quando debatia com o presidente da Cmara da cidade a devoluo de propriedade confiscada Igreja. O presidente da Cmara convidara o P. Gao a vir Cmara para falar sobre um terreno na Parquia de Xiangong que a Igreja tinha vindo a reivindicar h j algum tempo. Depois de terem trocado palavras exaltadas, o presidente da Cmara chamou dois seguranas que agrediram o padre de tal modo que ele teve de ser conduzido a um hospital de Baoji. Em anos anteriores, religiosas em Xian e religiosas e padres em Tianjin tinham sido alvo de um tratamento semelhante e pelas mesmas razes. O terreno em questo fora retirado Parquia de Xiangong durante a Revoluo Cultural (1966 1976) para construir uma fbrica. A fbrica acabaria por encerrar alguns anos depois, deixando a zona desocupada. Segundo a lei chinesa, aqueles que possuem o ttulo legtimo da propriedade podem reivindicar a mesma. Porm, nesta ocasio, o presidente da Cmara recusou. A Igreja e o Gabinete de Administrao de Propriedades do Governo do distrito concordaram pr de lado a questo do terreno at se encontrar uma soluo. Porm, sem advertncia nem o acordo da Igreja, o presidente da Cmara decidiu tomar posse do terreno de qualquer maneira e enviou trabalhadores para o limparem a fim de a construir um jardim para embelezar a rea, nos arredores de Xiangong. O P. Gao e algumas centenas de crentes fizeram um protesto passivo no local em questo para impedir os trabalhos. O presidente da Cmara convidou-o ento para o seu gabinete para discutir o assunto, ocasio em que foi agredido. De acordo com testemunhas oculares, o presidente da Cmara ajudou os atacantes a fugir num carro da polcia. Quando as notcias da violncia chegaram aos crentes, um grande nmero juntou-se em frente ao gabinete do presidente da Cmara para uma manifestao, mas no o conseguiram localizar. No dia seguinte, deslocaram-se ao Gabinete Central de Peties de Baoji para submeter uma petio na qual pediram: que o P. Gao receba cuidados mdicos totais com todos os custos pagos pelas autoridades de Baoji; que os seus atacantes sejam processados; que o terreno seja devolvido parquia; que o presidente da Cmara apresente publicamente um pedido de desculpas pelas suas aces.
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O Gabinete afirmou que iria tentar responder no prazo de alguns dias, mas no o fez. De acordo com o Centro de Estudos do Esprito Santo, em Hong Kong, o valor das propriedades da Igreja apreendidas por membros do Partido ou por autoridades locais atinge aproximadamente 130 bilies de yuan (cerca de 13 bilies de euros). Trata-se, no entanto, de uma estimativa conservadora, porque o valor total pode ser mais elevado medida que velhos
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ttulos de propriedade vo surgindo nos arquivos que sobreviveram fria da Revoluo Cultural. Num outro caso, em meados de Novembro, cerca de vinte Irms da Caridade de Tianjin entraram em greve de fome e sede para recuperar a posse de um edifcio propriedade da Igreja, mas vendido pelo Governo a um promotor imobilirio. Devido desidratao e falta de alimento, sete religiosas tiveram de ser hospitalizadas. O edifcio em questo fica situado no centro da cidade de Tianjin e uma das estruturas mais antigas da cidade. Denominada Casa da Caridade, foi em tempos um orfanato. O Governo comunista apreendeu-o em 1950 mas, segundo a lei chinesa, se no for usado para propsitos socialmente pertinentes, tem de ser devolvido aos seus proprietrios legtimos. Dividir para Reinar A poltica do Governo de separar os catlicos oficiais dos clandestinos para melhor controlar ambos no conheceu fim em 2009 e em 2010. No dia 8 de Abril, o Monsenhor Matthias Du Jiang foi nomeado Bispo de Bameng (Monglia Interior); no entanto, a ACPC tomou conta da cerimnia, forando o novo bispo a concelebrar o servio religioso com um bispo ilegal, o Monsenhor Joseph Ma Yinglin que tinha sido excomungado latae sententiae. O Bispo Du foi secretamente ordenado com a bno da Santa S em 2004. Uma vez que no foi reconhecido pelo Governo, o seu ministrio enfrentou vrios obstculos. A sua cerimnia de entronizao, no dia 8 de Abril, deveria ter assinalado o seu reconhecimento enquanto bispo por parte das autoridades do Governo. Vrios padres e o Bispo Du disseram AsiaNews que lamentavam a concelebrao forada com o Bispo Ma Yinglin, de Kunming, ordenado ilegalmente em 2006. Ma Yinglin tambm o vice-presidente da ACPC, bem como o secretrio-geral do Conselho dos Bispos Chineses, o equivalente para a Igreja oficial a uma possvel Conferncia Episcopal Catlica aprovada pelo Vaticano. O Monsenhor Du e vrios padres conseguiram resistir durante vrios dias presso da ACPC para concelebrar com Ma Yinglin, mas tiveram de acabar por ceder se quisessem que o Monsenhor Du fosse reconhecido pelo Governo. Fontes locais disseram que antes e durante a cerimnia de entronizao, muitas equipas de segurana foram destacadas para o evento, e que a liturgia, at ao mais nfimo pormenor, incluindo a hora da missa e a lista de participantes, foi preparada por autoridades do Governo. Apenas 300 pessoas foram autorizadas a assistir cerimnia, embora a igreja tivesse capacidade para pelo menos 1000 pessoas. Entre os convidados, 100 eram representantes do Governo, alm de quarenta religiosas e padres, e 180 fiis. No incio da missa, um padre do Conselho de Bispos e representantes da ACPC leram o anncio da nomeao do Monsenhor Du pelo Conselho. No entanto, o Bispo Du conseguiu impedir o Bispo Ma Yinglin de presidir missa; ao invs, o ltimo, nas suas vestes episcopais,
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sentou-se entre os padres. Na sua homilia, o Monsenhor Du agradeceu abertamente ao Papa por t-lo nomeado para a Diocese de Bameng. Protestantes Chineses Na China, as comunidades protestantes clandestinas tm sido particularmente sujeitas a perseguio. Isto deve-se em grande parte ao seu nmero. De acordo com fontes protestantes, as comunidades protestantes clandestinas contam com cerca de 50 milhes de membros e opem-se firmemente contra qualquer controlo por parte do Governo segundo o Movimento das Trs Autonomias (o qual classifica oficialmente de igual modo todas as confisses religiosas protestantes). Outra razo que muitas comunidades protestantes esto envolvidas em obras de carcter cultural e social, o que os aproxima de intelectuais e activistas que, em nome de princpios de direitos humanos inspirados na Bblia, so crticos das polticas do Partido Comunista. Desde 2007, isto foi sinnimo de uma campanha violenta contra comunidades protestantes clandestinas de modo a faz-las juntarem-se de forma forada ao Movimento das Trs Autonomias ou a deixarem de existir (ver Documento Secreto do Partido quer normalizar os Protestantes Chineses). Ainda assim, muitos protestantes queixaram-se de que, mesmo quando querem registar as suas comunidades, vem os seus esforos contrariados pela polcia e pelo Gabinete de Assuntos Religiosos, sendo que estes preferem que elas permaneam clandestinas para poderem continuar a persegui-las. Detenes, destruio e encerramento de igrejas Em Maro de 2009, a Igreja Missionria de Wanbang, em Shanghai, foi forada a fechar. A Igreja, com 1200 membros, alugara um auditrio na cidade para organizar as suas reunies. A polcia forou o proprietrio do edifcio a cancelar o contrato de arrendamento. A Igreja Missionria de Wanbang j h algum tempo que se encontrava sob vigilncia. Em 10 de Fevereiro, a polcia e membros da Administrao Estatal para os Assuntos Religiosos ordenaram ao Reverendo Cui Quan que impedisse a realizao de uma reunio de lderes de evangelizao em Shanghai. Normalmente, esta reunio anual rene apenas um pequeno nmero de clrigos para estudar os modos para tornar a evangelizao pertinente nos centros urbanos. O Reverendo Cui tentou ganhar tempo, dizendo que todos os convidados j tinham chegado; porm, a polcia conseguiu que ele cancelasse a reunio atravs de presses e ameaas. Dias depois, a sua Igreja recebeu uma notificao de despejo. Para o Reverendo Liu Tongsu, que assistiu a tudo isto, usar a polcia para pr fim a um acordo privado que legal, em si mesmo uma violao da lei chinesa. No dia 19 de Maro, Shi Weihan, de 38 anos, foi preso em Pequim por imprimir e distribuir Bblias e literatura crist religiosa sem uma licena do Governo. Em sua defesa, Shi afirmou que uma vez que ele oferecia as Bblias, no podia ser acusado de prticas comerciais ilegais.
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Na confisso escrita que a polcia conseguiu extrair dele, afirmou que ler a Bblia pode transformar as pessoas em melhores cidados. Acabaria por receber uma sentena de trs anos no dia 10 de Junho por prticas comerciais ilegais, sendo ainda multado em 150.000 yuan (cerca de 17.000 euros). Shi, que proprietrio de uma livraria, tambm o pastor de uma Igreja que no reconhecida pelo Governo. Dois outros cristos, ambos scios de Shi no negcio de publicao de Bblias, foram tambm condenados. Durante o julgamento, o advogado de defesa demonstrou que as acusaes eram infundadas. O ru Shi Weihan, afirmou o seu advogado de defesa, no tentou fazer lucros ilegais quando imprimiu a Bblia e outros livros religiosos. Pelo contrrio, ao disseminar o Evangelho de Cristo, o ru procurou purificar as almas das pessoas, aumentar os seus recursos espirituais e promover o comportamento conducente harmonia social e ao desenvolvimento estvel, afirmou o advogado. A publicao de Bblias encontra-se sob a jurisdio da Administrao Estatal para os Assuntos Religiosos. Vender Bblias est estritamente reservado a Igrejas autorizadas pelo Governo. Muitas comunidades protestantes, porm, com a ajuda de comunidades estrangeiras, imprimiram e importaram milhes de exemplares para a China como parte do seu trabalho de evangelizao. No dia 21 Maro, o Reverendo Bike Zhang Mingxuan foi preso. Ele lidera a Aliana das Igrejas Domsticas Chinesas que reivindica representar mais de 250.000 pessoas. Zhang, que acabaria por ser libertado, falou sobre a sua deteno em Yanjiao (Hebei) onde parara durante a noite depois de celebrar um baptismo. s 6h da manh do dia 21 de Maro, mais de uma dezena de polcias e lderes locais chegaram da cidade de Yongle, distrito de Tongzhou. [. . .] Prenderam-me e interrogaram-me e confiscaram os meus trs telemveis e os meus cartes bancrios. Interrogaram-me de forma muito dura e foraram-me [a segui-los] at s instalaes deles na cidade de Yongle. [. . .] Revistaram-me cuidadosamente e ameaaram matar-me. Acabaria por ser levado para a cidade de Nanyang (Henan), chegando ao amanhecer do dia seguinte, e sendo libertado ao final da tarde do mesmo dia. Na tarde do dia seguinte, recuperou os seus bens, com excepo do carto de crdito, o qual revelou um levantamento de 150.000 yuan. Porque se trata de um lder influente no movimento das Igrejas Domsticas, Zhang tem vindo a ser alvo de perseguio h vrios anos, ameaado pela polcia enquanto as autoridades tentam isol-lo da sua comunidade mais vasta. De facto, foi detido vrias vezes durante os Jogos Olmpicos de 2008 e afastado de Pequim. As autoridades tinham-lhe prometido que lhe seria permitido, juntamente com a sua famlia, regressar capital depois de os Jogos de Beijing terminarem. At agora, tal no aconteceu. No dia 13 Setembro s 15h, em Linfeng, Municpio de Fushan (Shanxi), centenas de polcias destruram uma igreja protestante e agrediram dezenas dos seus membros. Muitos foram hospitalizados, mas recusaram a ajuda mdica sob ordens policiais. Para o Governo local, o edifcio no era uma igreja, mas sim uma estrutura ilegal.
Durante a noite, pelo menos 400 polcias e indivduos com braadeiras vermelhas entraram no edifcio usado como capela dentro da fbrica de calado Good News Cloth. Usando dois bulldozers, comearam a demolir o edifcio medida que a polcia, usando tijolos e outras ferramentas, atacaram os crentes que tinham acampado no local do edifcio em construo para impedir a sua destruio. Numa hora, pelo menos dez pessoas ficaram gravemente feridas; outras perderam os sentidos e foram levadas para um hospital. De acordo com testemunhas, as autoridades ordenaram aos mdicos no servio de urgncia que retardassem o tratamento e impediram-nos de realizar transfuses de sangue. A violncia durou horas. A polcia abandonou a zona pouco antes de amanhecer, deixando atrs de si pelo menos 100 feridos. O edifcio da capela e outras estruturas da fbrica ficaram em runas. Moblia, Bblias, telemveis e dinheiro foram destrudos ou roubados. Um dos crentes afirmou que o cenrio era pior que o terramoto em Sichuan. Durante a noite, dezenas das pessoas foram detidas. A maioria foi mais tarde libertada, mas cinco, considerados os lderes da comunidade, ficaram detidos. Um tribunal em Linfen (Shanxi) condenou-os a penas de priso que variam entre trs e sete anos. Os cinco pregadores Yang Rongli, Wang Xiaoguang, Cui Jiaxing, Zhang Huamei e Yang Xuan foram condenados por ocupao ilegal de terras e por reunirem uma multido para perturbarem a ordem pblica. Dois deles, Yang Rongli e Zhang Huamei, so mulheres e foram-lhes atribudas penas de, respectivamente, sete e quatro anos de priso. Os outros trs, incluindo o Reverendo Wang Xiaoguang, ficaram com trs e quatro anos. A Igreja domstica tem uma congregao de cerca de 60.000 membros. Em Novembro, a Igreja Protestante Shouwang, com sede em Pequim, foi forada a fechar por causa da censura do Governo. Forados a sair do edifcio da sua igreja, os 700 membros encontraram-se num parque para o culto, apesar de uma tempestade de neve que se desenvolvia em seu redor. Em Xinjiang, uma onda de perseguio desabou sobre cristos Han e uigur entre o Natal de 2009 e o Ano Novo. No Dia de Natal, a polcia irrompeu pela casa de Wang Qiyue, uma viva de 71 anos, e interrompeu o servio religioso que a estava a ter lugar. No mesmo dia, a polcia irrompeu pela casa de He Cuiying, um hemiplgico de 69 anos, onde vrios cristos se tinham juntado para rezar. Cinco cristos idosos foram presos e cada um multado em 5000 yuan antes de serem libertados. A polcia apreendeu tambm mais de trinta Bblias. No dia 7 de Janeiro, a polcia de Xinjiang deteve catorze cristos no Distrito de Aksu. Foram interrogados porque se estavam a encontrar de forma ilegal, afirmou Chen Xiaolong, o chefe da polcia de Nongwushi. Aconselhmo-los a que fossem antes para uma Igreja registada, explicou Chen. Do grupo de catorze, onze ficaram detidos durante mais de doze horas. Mas todos j foram entretanto libertados, apressou-se o chefe da polcia a acrescentar. No dia 8 de Janeiro de 2010, a polcia em Handan (Hebei) cercou um edifcio onde um grupo de estudo da Bblia estava reunido. Acompanhados por funcionrios governamentais locais, os polcias prenderam cerca de trinta cristos, incluindo um pastor e um presbtero.
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Suprimir a f, a cultura e os direitos humanos Inspirados pela sua f, muitos cristos encontram-se envolvidos na promoo de direitos humanos e religiosos. Ao mesmo tempo, muitos dissidentes e activistas encontram na f crist as bases humanas e filosficas para lutar pelos direitos humanos na China. Esta uma preocupao para o Governo, que tem medo de uma aliana entre aco social e religio e assim continua a suprimir ambos. A declarao emitida por um grupo de oitenta lderes protestantes chineses (da China continental e do estrangeiro) no 20 aniversrio do Massacre de Tiananmen, ocorrido em 4 Junho de 1989, um exemplo da relao entre f e direitos humanos. Nela, os signatrios exortaram o Governo chins para que este se arrependa do que fez e revele a verdade sobre o que aconteceu. Os lderes protestantes intelectuais, estudantes e membros do clero na China, em Hong Kong, em Taiwan, nos EUA, no Canad, na Austrlia, na Frana e no Japo afirmaram que a f faz com que seja impossvel esquecer a tragdia que ocorreu no dia 4 de Junho de 1989. [. . .] At agora, a verdade desta tragdia continua escondida por desgnio do Governo e muitas vtimas continuam a sofrer represso. De acordo com aqueles que assinaram a declarao, embora o vu de silncio que envolveu a tragdia permitisse ao pas desenvolver o seu poder econmico, tambm levou as pessoas a esquecerem o crime. Seguiram-se a apatia, a indiferena e o entorpecimento face moralidade como tambm a corrupo que grassa entre os funcionrios do Governo e as desigualdades sociais. Estes lderes esto especialmente preocupados com os jovens chineses que, por causa de mentiras criadas por uma estrutura autoritria, no conhecem os valores morais e sabem muito pouco sobre o que aconteceu no dia 4 de Junho. No que diz respeito a uma interpretao crist do massacre de Tiananmen, os signatrios reconhecem que muitos deles, devido ao sofrimento causado pelo massacre, se tornaram cristos. Na realidade, muitos dissidentes exilados voltaram-se para o Cristianismo depois dos eventos de 4 de Junho, de modo a a encontrar a justia e o respeito pelos direitos humanos. Uma vez que passaram a ver esta pgina da histria atravs de olhos cristos, tambm compreenderam que Independentemente de como algumas ideologias possam parecer boas, se elas forem construdas apenas com base na natureza humana, esquecendo totalmente a Deus, elas podem brilhar como ouro mas ser, na realidade, podres at ao seu cerne. Do mesmo modo, perceberam que tambm eles no so fundamentalmente diferentes daqueles que ordenaram, conduziram e executaram o massacre. Por esta razo, os oitenta lderes exortaram as Igrejas crists a arrependerem-se do seu silncio relativamente ao massacre. Tambm pediram s autoridades que se arrependessem do que fizeram, descobrissem quem foi responsvel, recordassem o acontecimento, indemnizassem as famlias das vtimas e permitissem que os exilados pudessem regressar a casa.
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No dia 3 de Novembro de 2009, um investigador no Instituto de Direito da Academia Chinesa de Cincias Sociais, Fan Yafeng, foi despedido por razes polticas. Sendo protestante, disse que foi convocado pelos seus superiores, o director do instituto e o secretrio do Partido, os quais lhe disseram que o seu contrato tinha terminado. Ambos confirmaram que ele estava a ser despedido por razes polticas. De acordo com a ONG CHRD (Defensores dos Direitos Humanos Chineses), o despedimento de Fan Yafeng foi outro elemento importante numa poltica projectada para eliminar as Igrejas protestantes clandestinas da capital. O prprio Fan lidera uma Igreja domstica local, mas era tambm um investigador modelo na Academia. Escreveu extensivamente sobre lei constitucional e reformas polticas e defendeu frequentemente os direitos dos Protestantes. Nascido em Anhui, Fan Yafeng, de 40 anos de idade, formou-se na Universidade Anhui Normal em 1992 com o curso superior em Educao. Em 1995, terminou o mestrado em Direito da Faculdade de Direito da Universidade de Pequim. Em 2003, completou o doutoramento em Direito na Academia Chinesa de Cincias Sociais. Liu Xiaobo, um intelectual cristo, foi condenado a onze anos de priso por estmulo subverso do poder estatal no dia 25 de Dezembro de 2009. Liu, que completou 54 anos no dia 28 de Dezembro, dia em que se festejam os Santos Inocentes, um dos autores da Carta 08, um apelo ao Governo para respeitar as necessidades democrticas da populao, assegurar a separao dos poderes do Estado, pr fim ao monoplio de poder do Partido Comunista, e garantir totalmente a liberdade religiosa, sem qualquer distino entre actividades religiosas registadas e no registadas (ou oficiais e clandestinas). No seu veredicto, o tribunal declarou que Liu tentou subverter a ditadura democrtica popular e o sistema socialista do nosso pas. Na China, as decises do tribunal nunca podem ser independentes dos interesses do Partido; o crime de incitamento subverso contra o poder do Estado foi includo no Cdigo Criminal chins em 1997. usado de forma regular contra indivduos que apenas desejam expressar-se livremente. Liu fora preso no dia 8 de Dezembro de 2008 por fazer circular a Carta 08, que fora divulgada para marcar o 60 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Para a polcia, Liu era o autor do documento, o qual acabou por ser assinado por mais de 9000 pessoas. Seria mais tarde censurado online e muitos daqueles que o assinaram, alguns deles membros do Partido, foram detidos pela polcia para interrogatrio e controlos, e colocados em priso domiciliria. No seu julgamento, Liu viu ser-lhe negada a escolha de advogado e no lhe foi permitido defender-se a si prprio. A sua mulher, Xia, afirmou que apenas lhe foram concedidos dez minutos para estar com o seu marido. Ele disse-lhe que iria recorrer apesar das fracas hipteses de ser bem sucedido. Para as autoridades chinesas, Liu Xiaobo uma figura emblemtica, algum que eles pensam que podem usar para assustar outros para que fiquem em silncio em vista de uma sentena de tal modo dura, afirmou o activista cristo Yu Jie, mas eu penso que o caso dele ir incentivar outros, ao invs de os assustar.
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Realmente, na vspera do veredicto, cerca de 300 personalidades chinesas proeminentes pediram para serem julgadas ao lado de Liu porque compartilhavam das suas ideias. Bao Tong, um ex-funcionrio de topo do Governo, estava entre elas. No primeiro dia do julgamento de Liu, no dia 23 de Dezembro, dezenas dos seus amigos e camaradas manifestaram-se, empunharam bandeiras e gritaram palavras de ordem contra o sistema jurdico injusto da China. China Tibetanos Para os tibetanos, 2009 foi um ano durante o qual a sua liberdade religiosa foi violentamente suprimida. Em particular, qualquer aco que elogiasse ou mostrasse reverncia para com o Dalai Lama esteve sujeita a medidas coercivas. Aos olhos de Pequim, o lder espiritual tibetano permanece um inimigo forte, uma figura poltica que anda a conspirar para separar o Tibete da China. Por seu turno, os tibetanos vem o domnio chins como uma forma de genocdio cultural e religioso. O seu sonho ver o Tibete tornar-se independente, fazendo com que o seu desenvolvimento, bem como o da sua f, possa ser garantido. Por seu lado, o Dalai Lama ainda est aberto ao dilogo com Pequim. Por esta razo, prescindiu da independncia total da sua nao dos Himalaias, mas insiste na sua autonomia cultural e religiosa. Para Pequim, trata-se de uma mentira que esconde outros motivos. Porque religio e poltica se encontram de tal forma enlaadas no Tibete, a represso religiosa contra os tibetanos assume frequentemente um vu poltico (nunca so acusados ou condenados morte por razes religiosas, apenas por razes polticas). Em todo o caso, Pequim continua inflexvel em no se envolver em qualquer dilogo com o Dalai Lama, que visto como uma incarnao do diabo, embora ele pudesse ser a chave para resolver a questo do Tibete. Conflito de interpretaes A liberdade religiosa foi particularmente alvo de agresses em 2009, ano que marcou o 50 aniversrio da insurreio tibetana falhada de 10 de Maro de 1959, que terminou na fuga do Dalai Lama para o exlio. As recordaes dolorosas deixadas pelo aniversrio levaram o Governo chins a fazer planos para as obviar. Logo em Janeiro de 2009, as autoridades lanaram a ideia, adoptada pela legislatura da Regio Autnoma do Tibete, de celebrar 28 de Maro como Dia da Emancipao do Servo. Neste dia, os servos e escravos tibetanos, que correspondem a mais de 90% da populao da regio, foram libertados depois de o Governo central ter anulado uma rebelio armada organizada pelo Dalai Lama e os seus apoiantes (Xinhua, 19 de Janeiro de 2009). De acordo com Pequim, em 1950 os chineses intervieram militarmente para libertarem o pas de uma teocracia budista na qual uma elite religiosa tinha escravizado a populao. Para os tibetanos, passa-se exactamente o contrrio. Ao contrrio da verso dos acontecimentos
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dada por Pequim, a China invadiu o pas com fora e esmagou a resistncia local com derrame de sangue, o que continua a fazer at ao presente. No dia 10 de Maro de 2009, falando em Dharamsala, a sua residncia no exlio, o Dalai Lama acusou a China de matar centenas de milhares de tibetanos e de transformar a sua ptria nos Himalaias num inferno na terra. O lder espiritual budista renovou o seu pedido de uma autonomia legtima e significativa para o Tibete, mesmo se sob a soberania de Pequim. Losar, o Ano Novo tibetano tambm conduziu a um conflito de interpretaes. No ano passado, calhou no dia 25 de Fevereiro e os tibetanos decidiram no o celebrar para protestar contra a represso sangrenta da China em 2008. Num movimento contrrio, as autoridades chinesas decidiram organizar grandes celebraes. Durante a noite no dia 24 de Fevereiro, um espectculo de fogo-de-artifcio imponente iluminou o cu nocturno de Lhasa, mostrando as ruas desertas quando os residentes decidiram ficar fechados em casa em lugar de se juntarem s festividades. No dia seguinte, um grande contingente de polcia de interveno, com carros e armas de gs lacrimogneo, patrulhou as mesmas ruas. As autoridades fecharam o Palcio de Potala, a residncia histrica do Dalai Lama, e foraram lojas e negcios a permanecerem encerrados para demonstrar que se tratava de um dia feriado. Na mensagem do Losar, o Dalai Lama afirmou que No ano passado, vimos centenas de tibetanos perderem a vida no Tibete e vrios milhares foram confrontados com a priso e a tortura, em resposta ao descontentamento com as polticas das autoridades chinesas que os tibetanos no se cobem de mostrar por todo o Tibete. Por seu lado, a agncia de notcias estatal da China, Xinhua, disse que a populao celebrou, como o fez todos os outros anos, com diverses e comida. Como prova, publicou entrevistas inspiradoras com pessoas a descrever a harmonia e a serenidade locais. A televiso mostrou fogos de artifcio e danas tradicionais, entre multides muito animadas. Ainda assim, os turistas estrangeiros no puderam entrar na regio, e um novo contingente de dezenas de milhares de soldados foi destacado para o Tibete. O acesso Internet foi bloqueado durante as celebraes. De manh cedo, no dia 25 de Fevereiro, monges do Mosteiro de Lutsang, no Municpio de Mangra (Guinan, em chins) marcharam numa longa fila, cada um segurando uma vela, durante cerca de 1,5 km at chegarem ao centro da cidade onde apresentaram uma lista aos funcionrios locais contendo aquilo que desejavam ver realizado. Tambm advertiram as autoridades chinesas de que o boicote do Losar de 2009 seria mais extenso que os protestos de rua registados em 2008. De acordo com a Radio Free Asia, a polcia, depois de uma surpresa inicial, cercou o Mosteiro e ordenou aos lderes da marcha que se rendessem s autoridades. Caso contrrio, seriam todos tratados de forma dura. Em Lithang, Municpio de Garz (Sichuan), uma semana antes do Ano Novo, 24 tibetanos foram presos na rua por elogiarem o Dalai Lama e apoiarem o boicote do Ano Novo. A polcia, usando equipamento de interveno, montou postos de controlo em Yajiang, uma cidade na estrada para Lithang.
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No dia 27 de Fevereiro, um monge tibetano foi morto pela polcia chinesa depois de ter ateado fogo a si prprio em Ngaba (em chins: Aba) no Tibete Oriental. De acordo com testemunhas oculares, Tapey, que tinha entre 25 e 30 anos de idade e pertencia ao Mosteiro de Kirti, morreu enquanto cantava slogans e tendo na mo uma fotografia do Dalai Lama. A polcia disparou sobre ele trs vezes; pelo menos uma das balas atingiu-o. Relatos recebidos do Mosteiro de Kirti afirmaram que a aco de Tapey aconteceu depois de ele e pelo menos 1000 outros monges serem impedidos de entrar no auditrio principal do Mosteiro para rezar no terceiro dia do Losar. Os monges mais jovens decidiram permanecer nas imediaes do Mosteiro para rezar, embora os monges mais velhos lhes dissessem que dispersassem. A dada altura, Tapey saiu trazendo consigo uma fotografia grande do Dalai Lama e a bandeira tibetana, com as roupas encharcadas em gasolina e ateou fogo a si mesmo assim que chegou estrada principal. Ouviram-se de imediato trs tiros e o jovem monge caiu por terra. O seu corpo foi recolhido por alguns homens, colocado num veculo e levado. Detenes e mortes na priso Para prevenir possveis distrbios ligados ao aniversrio dos distrbios de Maro de 2008, a polcia em Lhasa iniciou uma aco preventiva no dia 18 de Janeiro contra o crime, indo de casa em casa, vasculhando hotis e quartos alugados, bem como cafs e bares, detendo cerca de 6000 pessoas. Mais para o fim do ms, prendeu pelo menos oitenta e uma pessoas, acusando-as de porem em risco a segurana da regio. No dia 24 de Janeiro, cinquenta e uma pessoas foram presas por ofensas no especificadas e, no dia seguinte, outras trinta foram detidas por roubo, assalto e prostituio. Pelo menos duas foram acusadas de estarem em posse de msica reaccionria, ou seja, canes que elogiavam o Dalai Lama. No dia 23 de Janeiro, Pema Tsepak morreu devido a danos sofridos enquanto se encontrava detido. No dia 20 de Janeiro, Pema, juntamente com Thinley Ngodrub e o irmo Thargyal, transportara um cartaz que dizia Independncia para o Tibete. Tambm tinham distribudo panfletos e cantado slogans, tudo isso no Municpio de Dzogang, Prefeitura de Chamdo. A polcia prendeu-os. Pema seria mais tarde levado para um hospital, sofrendo de danos internos graves (incluindo nos intestinos e nos rins), local onde acabaria por falecer. Na noite de 21 de Maro, quase 2000 monges e cidados comuns reuniram-see em frente esquadra da polcia em Lajong, Municpio de Machu (Qinghai), para protestar contra a morte de Tashi Sangpo, um monge que poder ter cometido suicdio para evitar a captura. A polcia chinesa prendeu cerca de 100 dos monges que protestavam. Tashi Sangpo, de 28 anos, do Mosteiro de Raja, e seis outros monges do mesmo mosteiro, tinham sido presos pela polcia no dia 20 de Maro. Testemunhas oculares viram-no a sair a correr da esquadra da polcia e saltar para dentro da gua do rio Machu (em chins, rio Amarelo). A corrente forte arrastou-o imediatamente e ele nunca mais foi visto. De acordo com o grupo Libertem o Tibete ou Free Tibet, as tenses estavam a subir na zona depois de os sete monges de Raja terem iado uma bandeira tibetana no topo do auditrio de orao no dia 9 de Maro. No dia seguinte, a polcia removeu-a fora. Dez dias mais
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tarde, prenderam os monges, acusando-os de iarem uma bandeira separatista. Os protestos iniciaram-se no dia seguinte. Os manifestantes disseram que Sangpo morreu durante a fuga por causa das agresses e tortura a que estava a ser sujeito na priso. Durante o seu protesto, lanaram pedras e agrediram pelo menos um polcia. Depois disso, a polcia prendeu pelo menos noventa e cinco monges envolvidos na ocorrncia, e partiu em busca de outros, segundo reportou a agncia de notcias Xinhua. No dia 25 de Maro, Phuntsok Rabten, de vinte e sete anos, de um mosteiro no Municpio de Drango, Garz (em chins: Ganzi), estava a distribuir panfletos incitando os camponeses a pousarem as suas ferramentas de trabalho como forma de protesto contra a perseguio chinesa e a rezarem pelos tibetanos mortos nas manifestaes de 2008. Quando a polcia chegou, ele fugiu, mas acabou por ser detido, agredido e morto naquele mesmo lugar. Os colegas monges recolheram o corpo e levaram-no para a esquadra da polcia local para fazer uma queixa, mas a polcia recusou-se a tomar nota do ocorrido. Em vez disso, as autoridades disseram que o monge se tinha suicidado ou cado de uma motocicleta. Tambm no dia 25 de Maro, a polcia prendeu dois outros monges do Mosteiro de Minyak, no Municpio de Drango. Tambm eles tinham incitado os camponeses a pararem de trabalhar em sinal de protesto. Dois dias mais tarde, a polcia prendeu cerca de vinte camponeses em protesto, e agrediu onze deles de tal modo que tiveram de ser hospitalizados. No dia 22 de Maio, Tsayul Kelsang Gyatso, monge do Mosteiro de Labrang, no Municpio de Sangchu (em chins: Xiahe Xian), foi levado, com um capuz a cobrir a cabea, durante uma invaso policial sbita que envolveu um grande nmero de agentes. Nada se sabe sobre o seu paradeiro ou o seu estado de sade desde que ele desapareceu. No foi acusado formalmente de nada, mas cr-se que tenha participado em protestos em Labrang, em 2008. Antes da sua deteno, ele encontrava-se sob apertada vigilncia policial. No dia 24 de Maio, a polcia chinesa abriu fogo sobre um grupo de tibetanos no Municpio de Tawu, Prefeitura de Garz (Sichuan), que estavam a protestar de forma pacfica contra a construo de uma barragem. Seis mulheres ficaram gravemente feridas. Aqui, na zona entre os Municpios de Nyagchu e de Tawu, as autoridades querem construir uma grande barragem hidroelctrica. Isto requer a remoo de dezenas de milhares de residentes, mas os habitantes locais recusam-se a abandonar a sua terra ancestral, queixando-se do facto de terem sido coagidos a concordar em abandonar as suas propriedades no incio de 2008. Para lidarem com os opositores barragem, as autoridades destacaram, no dia 5 de Maio, um grande contingente de agentes policiais, os quais destruram algumas casas. Na manh de 24 de Maio, funcionrios do Governo organizaram uma reunio com residentes, ostensivamente para falar com eles sobre a barragem. Em vez disso, limitaram-se a notificar os residentes de que eles teriam de se mudar para outra rea. Isto levou a protestos espontneos e furiosos, com as pessoas a gritarem a sua recusa em abandonar o local. De
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imediato, a polcia abriu fogo sobre os pacficos e desarmados protestantes. Seis mulheres, Tsering Lhamo, Rigzin Lhamo, Dolma, Kelsang, Dolkar e Khaying, ficaram feridas e foram levadas pela polcia. A sua situao actual permanece desconhecida. No dia 3 Julho, um tribunal em Garz (Sichuan) condenou o monge tibetano Jamyang Tenzin a trs anos de priso por protestar contra a campanha patritica lanada no municpio de Lithang, em 2007. Jamyang fora preso no dia 3 de Outubro de 2007 porque se tinha oposto de forma pacfica campanha de educao no Mosteiro de Yonru, em Lithang. Ficou detido na priso durante dois anos depois disso, mas a sua famlia nunca foi notificada da deteno. Ningum o pde visitar e no se sabe se ele teve um advogado de defesa no seu julgamento. Em Setembro de 2007, as autoridades chinesas conduziram campanhas de doutrinamento nos Mosteiros de Lithang. Como parte das actividades, os instrutores da campanha queriam que os monges escrevessem reclamaes contra o Dalai Lama para provarem a sua lealdade ao Governo chins. Janyang protestou contra esta exigncia, gritando slogans como Que o Dalai Lama viva milhares de anos. Uma noite, no final da campanha de educao, ele foi levado. No dia 27 de Junho, funcionrios do Gabinete de Assuntos Religiosos em Bayen (em chins: Hualong) expulsaram o monge Lobsang Tsultrim do seu mosteiro e proibiram-no de ir para qualquer outro mosteiro. Os agentes do Gabinete de Assuntos Religiosos e a polcia chegaram aos Mosteiros de Amdo Jaqung para uma sesso de educao jurdica, o novo nome dado educao patritica. Trata-se de cursos de doutrinamento para convencer os monges a serem leais a Pequim em lugar de ao Dalai Lama. Funcionrios ordenaram Lobsang, que regia a disciplina, que convocasse todos os 400 monges para a sesso de doutrinamento. Nenhum apareceu. Em Agosto, um monge tibetano do Mosteiro de Drepung morreu por causa da tortura infligida durante a deteno. O clrigo budista fora preso durante as revoltas de Lhasa de Maro de 2008, quando foram mortos centenas de tibetanos e detidos milhares. O Centro Tibetano para os Direitos Humanos e a Democracia (TCHRD) anunciou, no dia 19 de Setembro, que recebeu relatrios de fontes seguras em como o monge Phuntsok Lhundup (nome leigo: Kalden), morreu na priso devido tortura. O indivduo, de 32 anos de idade, era oriundo da aldeia N 8, em Tos-doe, Municpio de Phenpo Lhundup, perto de Lhasa, e a sua morte ocorreu provavelmente em meados de Agosto. A famlia do monge recebeu o seu corpo inanimado no final de Agosto. Em 10 de Maro de 2008, Phuntsok e outros 300 monges do Mosteiro de Drepung juntaramse numa marcha pacfica para protestarem contra a poltica da China em relao ao Tibete. Foras de segurana prenderam-no bem como a dezenas de outros monges. Depois disso, nada se soube. Ningum, nem mesmo os colegas monges ou a sua famlia, recebeu qualquer informao sobre a sua deteno. De acordo com fontes do TCHRD, Phuntsok morreu na priso em meados de Agosto, de tortura, maus tratos e encarceramento. As mesmas fontes disseram que o irmo de Phuntsok
Lhundup, Samdup, tambm do Mosteiro de Drepung, foi tambm preso no dia 10 de Maro de 2008. Nada se sabe sobre o seu destino. No dia 5 Dezembro, o Governo chins prendeu cerca de sessenta tibetanos no Municpio de Nyagchuka. Eles exigiam a liberao de Tenzin Delek Rinpoche, um importante lder budista local, que se encontrava preso h anos sob acusaes de subverso. Foi sentenciado a priso perptua em 2005 por vrios ataques levados a cabo em 2002 na provncia de Sichuan, isto apesar do facto de o Ministrio Pblico no apresentar quaisquer provas contra ele. No dia 6 de Dezembro, surgiram notcias de que uma religiosa tibetana, detida meses antes em consequncia de um protesto em Garz (Sichuan), tinha morrido em circunstncias suspeitas quando se encontrava em deteno. A famlia no conseguiu recuperar o seu corpo para que fosse efectuada uma autpsia. Yangkyi Dolma, de 33 anos, religiosa tibetana em Garz (em chins: Ganzi), fora presa no dia 24 de Maro de 2009. Acabaria por morrer num hospital em Chengdu (Sichuan). De acordo com fontes citadas pelo Centro Tibetano para os Direitos humanos e a Democracia (TCHRD), o corpo de Dolma no foi devolvido famlia e no ficou claro se foi feita uma autpsia para determinar a causa da morte. No dia 3 de Dezembro, antes da sua morte, a segurana pblica em Garz tinha informado a famlia da religiosa do seu estado de sade dbil. Depois de viajar durante a noite, a famlia chegou a Chengdu s 6h horas da manh, mas foi informada que ela j tinha morrido. Em 24 de Maro, Yangkyi Dolma e Sonam Yangchen, do Mosteiro de Lamdrag (em Garz, Prefeitura Autnoma Tibetana, provncia de Sichuan), tinham protestado pacificamente na praa do mercado de Garz, pedindo um regresso rpido do Dalai Lama ao Tibete e direitos humanos e liberdade religiosa para os tibetanos. Pelo menos cinquenta polcias e pessoal de segurana cercaram as duas religiosas. Depois de as agredirem com paus e bastes elctricos, arrastaram-nas para a priso. No dia seguinte, a polcia revistou a casa da famlia de Yangkyi Dolma e interrogou os seus familiares. Neste momento, nada se sabe sobre o destino de Sonam Yangchen, a outra religiosa que foi presa. No dia 23 de Dezembro, o Governo central condenou o abade tibetano Phurbu Tsering Rinpoche a oito anos e seis meses de priso sob a acusao de se apropriar de terrenos pblicos e posse ilegal de munies. Na realidade, a sua condenao est relacionada com as revoltas anti-chinesas que aconteceram no Tibete no Vero de 2008. Bem respeitado pela populao, o lder budista foi preso no dia 18 de Maio de 2008. Alguns dias antes, cerca de oitenta religiosas tinham protestado contra a imposio da reeducao patritica (lavagem ao crebro) por parte da China em locais de culto tibetanos. Rinpoche, que conta 53 anos, supostamente confessou, mas os seus advogados afirmaram que a sua confisso foi conseguida sob tortura. O Lama j passou quinze anos na priso.
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Penas capitais No dia 20 de Outubro, o Tribunal Popular Intermedirio, em Lhasa, a capital do Tibete, sentenciou morte quatro tibetanos condenados no dia 8 de Abril por alegadamente terem participado em protestos massivos que abalaram a cidade no ano anterior. A sentena foi executada imediatamente no caso de Lobsang Gyaltsen, Loyak, Penkyi e uma quarta vtima desconhecida. A execuo foi aprovada pela Cmara Municipal e levada a cabo sob a sua superviso. Os meios de comunicao social chineses no noticiaram o evento, o qual seria porm tornado pblico pelo Centro Tibetano para os Direitos Humanos e a Democracia (TCHRD). De acordo com o TCHRD, Lobsang Gyaltsen era originrio de um lugar nos arredores de Lhasa. O corpo dele foi entregue famlia e mais tarde imergido no rio Kyichu. No est claro se o recurso formal que os advogados de defesa dos quatro homens apresentaram ao Supremo Tribunal alguma vez foi examinado. De acordo com fontes oficiais, o Tribunal Popular Intermdio, no dia 8 de Abril, determinou uma pena de morte para apenas dois dos acusados, Lobsang Gyaltsen e Loyak. A dois outros, Thenzin Phuntsok e Kangtsuk, foi atribuda uma pena suspensa, enquanto um quinto, Dawa Sangpo, foi condenado a priso perptua. Todos os cinco tinham sido acusados de pegar fogo a algumas lojas em Lhasa durante as revoltas de 14 de Maro, causando a morte de sete pessoas. No dia 21 de Abril, o Tribunal condenou mais trs tibetanos morte: Chime, Penkyi, do Municpio de Nyemo, e um outro, tambm Penkyi de seu nome, mas oriundo de Sakye. A sua sentena foi suspensa durante dois anos e poderia ser substituda por tempo de priso. Dois outros acusados foram condenados, respectivamente, a dez anos de encarceramento e priso perptua. A religio e o ambiente Em Maio, centenas de tibetanos confrontaram a polcia durante vrios dias em Ser Ngol Lo, sub-distrito de Tsangshul, aldeia de Lhara (Municpio de Markham, Prefeitura de Chamdo), para deixarem de extrair minrio numa montanha que eles consideram sagrada. Em lngua tibetana, Ser Ngol Lo significa Ano Dourado e Prateado, e um lugar onde so tradicionalmente realizados rituais propiciatrios contra a ameaa de seca. Porm, as autoridades chinesas acreditam que rico em ouro e outros metais preciosos e por isso autorizaram a empresa Zhongkai a explorar naquela zona. Para deter a empresa, os tibetanos ocuparam a zona pacificamente. As autoridades responderam chamando o exrcito. De acordo com a Radio Free Asia, pelo menos 300 soldados foram destacados para a zona a partir de 24 de Maio. O protesto tem durado meses, com os residentes a recusarem-se a abandonar o local e as autoridades a insistirem que a montanha tem de ser explorada. Fontes locais afirmaram que, no incio de Abril, Pema Thimley, vice-presidente do Partido Comunista do Tibete, veio at
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zona para tentar convencer os residentes a no se oporem s escavaes. A situao piorou no dia 16 de Maio, com a chegada da polcia. Mais de 500 residentes entraram em aco de imediato e bloquearam as estradas que conduzem mina. Ali permaneceram dia e noite, enquanto a polcia chinesa se apropriou de uma escola prxima. Um residente disse que os soldados e a empresa mineira ameaaram abrir a estrada fora. Outros disseram que o exrcito cercou os manifestantes, isolaram a rea, e bloquearam todos os telefones e telemveis. Outro residente disse que os budistas tibetanos quiseram resistir custa do sacrifcio das suas prprias vidas para proteger as colinas sagradas. No dia 12 de Novembro, um tribunal chins condenou Kunga Tsayang, um monge tibetano que tambm escritor e fotgrafo, a cinco anos de priso. Ele fora preso no dia 7 de Maro, acusado de revelar segredos de Estado relacionados com a degradao ambiental na regio tibetana. O seu julgamento teve lugar porta fechada, no Tribunal Popular em Kanlho, Prefeitura Tibetana Autnoma de Gannan (provncia de Gansu). Uma das acusaes levantadas contra ele foi a de colocar ensaios polticos sobre o Tibete no stio da Internet Jottings. No mesmo dia, Kunchok Tsephel, um funcionrio do Governo tibetano que tambm era escritor na Internet e fundador do Chomei, um stio da Internet em lngua tibetana dedicado literatura tibetana, foi condenado a quinze anos de priso por revelar segredos de Estado. Kunga Tsayang, um monge do Mosteiro Amdo Labrang Tashikyil, escreveu vrios ensaios sob o pseudnimo Gangnyi (Sol da Neve). Oriundo do Municpio de Chigdril, Prefeitura Autnoma Tibetana de Golog (provncia de Qinghai), Kunga era um viajante vido, um amante de literatura e de fotografia, e publicara muitas fotografias nas quais revelava a degradao ambiental do planalto tibetano e seu impacto na populao. Funcionrios de segurana pblica chineses prenderam-no no dia 17 de Maro, durante um raide nocturno na sua casa. A famlia e os amigos ficaram sem notcias dele at audincia no tribunal. Campanha internacional contra o Dalai Lama e o Tibete A China nunca perdeu uma oportunidade para ameaar os pases e os lderes que ousam receber ou encontrar-se com o Dalai Lama. Para Pequim, o Dalai Lama apenas uma figura poltica, um terrorista que conspira contra a China. Graas sua influncia econmica, Pequim conseguiu ganhar apoio para o seu ponto de vista, pondo a questo tibetana muito longe da linha da frente da poltica internacional. No entanto, nem sempre a China consegue o que pretende. No dia 10 de Fevereiro, a China ficou particularmente enraivecida. Um dia antes, a Cidade de Roma tinha concedido ao Dalai Lama cidadania honorria. Isto fere gravemente os sentimentos dos chineses. [. . .] Expressamos o nosso forte descontentamento e a nossa oposio, afirmou a porta-voz do Ministrio dos Negcios Estrangeiros chins, Jiang Yu. Esperamos que a Itlia preste ateno s preocupaes profundas da China e tome medidas imediatas e efectivas para remover o impacto negativo e manter o desenvolvimento saudvel e estvel de laos bilaterais, acrescentou ela.
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Na sua declarao, Jiang reiterou a reivindicao da China em como o Dalai Lama no apenas uma figura religiosa, e que ele se encontra envolvido em actividades separatistas a favor da independncia do Tibete. Apenas alguns meses antes, Pequim cancelara abruptamente uma cimeira entre a China e a Unio Europeia, zangada devido a uma reunio havida entre o ento presidente da UE, presidente Nicolas Sarkozy, da Frana, e o Dalai Lama. No dia 9 de Fevereiro, quando concederam ao Dalai Lama a cidadania honorria, o presidente da Cmara de Roma, Gianni Alemanno, afirmou, no Auditrio Jlio Csar completamente repleto, na sede do Governo de Roma situada na Colina Capitolina, que o prmio era um smbolo da nossa rejeio moral da injustia, da violncia e da opresso, da revolta moral da cidade em defesa da identidade das naes. Por esta razo, Estamos consigo e exigimos de forma veemente o total reconhecimento da autonomia da nao tibetana, embora dentro das fronteiras actuais da China e respeitando a sua integridade territorial. Numa nota muito conciliatria, o Dalai Lama deu novamente nfase sua opo por uma aco no violenta que ele continuaria a defender at morrer. No seu discurso, disse ao pblico que muitos tibetanos enfrentam uma situao dramtica e que esto prontos a explodir. Ainda assim, incitou-os a permanecer pacientes e a optar pela paz. Em forma de resposta, comeando no dia 18 de Janeiro, a China lanou outra dura campanha de represso anti-tibetana. Cerca de 6000 pessoas foram presas, de acordo com alguns relatrios. Veneza, cidade natal de Marco Polo, tambm concedeu ao Dalai Lama a cidadania honorria. No Nepal, um enorme destacamento de polcia impediu, no dia 10 de Maro, os manifestantes de comemorarem o 50 aniversrio da insurreio tibetana contra o domnio chins. Na capital, Kathmandu, muitos monges e religiosas tibetanos reuniram-se nos templos ao amanhecer para rezar. Assim que alguns jovens comearam a gritar slogans anti-chineses no exterior do Mosteiro de Buda, a polcia procedeu sua deteno sob a acusao de instigarem actividades anti-chinesas e levou-os dali em camies, libertando-os alguns minutos depois. O Governo maosta do Nepal garantiu China que iria impedir os protestos naquele dia. Para este fim, montou um anel de polcia em uniformes de interveno ao redor da Embaixada da China no bairro de Baluwatar, na capital, e em volta do seu gabinete de vistos em Hattisar. O trfego em redor das duas zonas foi restringido com incio em 9 de Maro. Pelo menos 14.000 refugiados tibetanos vivem no Nepal. Em 2008, foram a organizadas vrias grandes manifestaes contra a represso chinesa no Tibete, com a polcia a prender centenas de manifestantes pacficos. No dia 9 de Maro, mais de 140 tibetanos foram presos na fronteira entre o Nepal e a China, enquanto tentavam atravess-la de forma clandestina. O Segundo Frum Mundial Budista comeou no dia 28 de Maro, com grande pompa, em Wuxi, Jiangsu (China), no imponente novo Palcio de Buda, por entre espectculos cuidadosamente coreografados e msica de orquestra. Mais de 1700 monges e peritos de quarenta e seis pases participaram, mas nem o Dalai Lama nem nenhum dos seus representantes foram convidados.
Intitulado Um Mundo Harmonioso, uma Sinergia de Condies, o frum terminou a sua etapa no continente, no dia 30 de Maro, e retomou os trabalhos no dia seguinte em Taipei, por mais dois dias. Jia Qinglin, presidente da Conferncia Consultiva Poltica Popular da China, disse a um grupo de cerca de 100 delegados que esperava que os budistas chineses pudessem fazer uma cada vez maior contribuio para o desenvolvimento econmico da China, para a harmonia social no pas e para o desenvolvimento pacfico das relaes com Taiwan. Naquele mesmo dia, Ming Sheng, porta-voz da Associao Budista da China, uma organizao gerida pelo Estado, explicou que o Dalai Lama, o lder espiritual do Budismo tibetano, no foi convidado por ser considerado um lder poltico. Em vez do Dalai Lama, participou no evento Gyancain Norbu, o Lama Panchen reconhecido por Pequim mas no pelos tibetanos. Num discurso proferido em bom ingls, o Lama escolhido pela China elogiou o Governo chins por aumentar a harmonia social, a estabilidade e a liberdade religiosa no pas. Por contraste, para os tibetanos, o Lama Panchen legtimo Gedhun Choekyi Nyima, que desapareceu em 1995, com a idade de 6 anos, no se conhecendo o seu destino. No Budismo tibetano, o Lama Panchen o segundo lama mais elevado na hierarquia da religio. Em Abril, a China expressou objeces s candidaturas para acreditao por parte de grupos tibetanos como o Centro Tibetano para os Direitos humanos e a Democracia (TCHRD) na Conferncia das Naes Unidas sobre o Racismo, que teve lugar em Genebra (comummente designada por Durban 2), embora a sua posio em fruns internacionais, incluindo reunies da ONU, tenha sido aceite no passado. Por seu lado, o Comit de Naes Unidas no falou no assunto nesta ocasio e tem de facto excludo grupos tibetanos. Os tibetanos acusaram a China de genocdio cultural. Eles so especialmente crticos face poltica de Pequim de encorajar a colonizao em massa por parte de chineses de etnia Han no seu pas. Os colonos da China detm agora uma posio muito forte no comrcio e monopolizam posies de poder. A lngua e a cultura tibetanas foram, para todos os efeitos, banidas dos espaos pblicos. O resultado que, medida que o nmero de colonos chineses que chegam ao Tibete cresce, a populao indgena cada vez mais marginalizada no seu prprio pas. Entre 29 de Agosto e 2 de Setembro, o Dalai Lama visitou reas no Sul de Taiwan atingidas pelo tufo Morakot, que provocou mais de 600 mortos e desferiu um rude golpe na economia do pas. A China ops-se visita e mostrou o seu desagrado ao anular vrias reunies importantes com autoridades de Taiwan. Por seu lado, o Dalai Lama afirmou repetidamente que no havia nada de poltico na sua visita. Eu sou um monge, disse ele chegada a Taiwan. No h nada de poltico nesta viagem; a minha visita de natureza humanitria. [. . .] Pediram-me que rezasse pela paz. Na realidade, durante a visita de cinco dias, ele conduziu oraes em massa. Em Kaohsiung, a zona mais atingida, o Dalai Lama e o Cardeal Paul Shan Kuohsi tomaram parte num frum sobre religio e humanidade.
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Imediatamente antes da sua chegada, Pequim advertiu que a visita do Dalai Lama a Taiwan vai com certeza ter uma influncia negativa nas relaes entre o continente e Taiwan. Lderes proeminentes do Partido Progressivo Democrtico, na oposio em Taiwan, tinham convidado o lder tibetano. O Kuomintang governante no ficou muito contente com o assunto, mas o presidente de Taiwan, Ma Yingjeou, acabaria por aprovar a visita. No passado, o Governo de Kuomintang, que defende laos mais prximos com Pequim, tinha-lhe negado a oportunidade para visitar o pas. Porm, desta vez no o pde fazer j que o Dalai Lama disse que queria visitar Taiwan para levar conforto s pessoas afectadas pelo tufo devastador. Mas havia mais conotaes associadas visita. A resposta lenta e inadequada do Governo de Taiwan face ao desastre natural gerou muita raiva pblica. Se tivesse agido mais depressa, poderia ter salvado mais pessoas e muitos ministros e funcionrios pblicos de topo demitiram-se por causa desta questo. Assim, a visita do Dalai Lama teve um efeito positivo para as autoridades: desviou a ateno pblica do fraco desempenho do Governo face ao desastre. Em Novembro, temendo as reaces da China, o Governo de Arunachal Pradesh (ndia) colocou presses sobre o Dalai Lama, que ia visitar aquele estado da ndia. Tambm impediu de entrar no estado os jornalistas que acompanhavam o lder espiritual tibetano. O Dalai Lama visita frequentemente o Arunachal Pradesh, onde passou a juventude, mas desta vez as crticas chinesas foram particularmente fortes, tendo chamado visita uma provocao. O Governo da ndia tentou defender a visita, dizendo que era de carcter religioso. O problema que o estado de Arunachal Pradesh, que era originalmente tibetano, disputado pela ndia e pela China. Temendo reaces mais severas por parte de Pequim, o Governo de Arunachal Pradesh pediu ao Dalai Lama que o seu encontro com o pblico em Tawang fosse considerado um encontro religioso. No dia 12 de Novembro, o lder tibetano no exlio partiu para Dirang e Bomdi, no Kameng Ocidental, tambm em Arunachal Pradesh, mas o Governo recusou-se a prolongar o visto de viagem dos jornalistas (estrangeiros), o qual era originalmente vlido apenas para Tawang. Parte do problema, de acordo com testemunhas oculares, reside no facto de que os jornalistas tendem a fazer ao Dalai Lama perguntas sobre a China, e este, por seu turno, tende a transformar as suas viagens em campanhas polticas anti-chinesas. Um porta-voz do Ministrio dos Negcios Estrangeiros chins expressou o seu descontentamento com a situao e acusou o Dalai Lama de acabar sempre por expressar opinies anti-chinesas. China Muulmanos
Que 2009 seria um ano difcil para os Muulmanos estava claro desde o incio. Durante a sesso anual do Congresso Nacional Popular, no incio de Maro, Nur Bekri, governador de Xinjiang, a regio tradicionalmente muulmana da China e a mais ocidental do pas, afirmou que na regio, a tarefa da segurana ser mais rdua e a luta mais feroz este ano. [. . .] tempo de celebrao para o povo de Xinjiang, mas as foras hostis no iro deixar passar tal oportunidade para o destruir.
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De facto, o ano no s marcou os sessenta anos da Repblica Popular da China, mas tambm foi o 60 aniversrio da libertao pacfica de Xinjiang, com a entrada do exrcito chins na regio, o que, para os uigures indgenas representa o comeo da invaso pelo Exrcito Popular de Libertao e os chineses de etnia Han. Durante as ltimas seis dcadas, a populao uigur tem sido social e economicamente marginalizada. De cada vez que os Uigures exigiram maior autonomia, Pequim respondeu rotulando tais exigncias como ataques terroristas. H muito tempo, alguns grupos optaram pela luta armada e envolveram-se em vrios incidentes terroristas. Grupos fundamentalistas do Afeganisto e do Paquisto tambm tentaram infiltrar a regio. Porm, como um todo, a populao uigur concentrou-se em grande medida em exigir um maior desenvolvimento econmico bem como mais liberdade cultural e religiosa. De forma a evitar o terrorismo, os soldados chineses prendem e matam vontade. Em 2008, pelo menos 100 uigures foram presos e detidos em priso preventiva para evitar ataques terroristas. Na realidade, muitas figuras de proa deste grupo tnico muulmano acusam o Governo chins de negar aos Uigures os meios para satisfazer at mesmo as suas necessidades econmicas bsicas. Por exemplo, Ilham Tohti, professor de economia na Universidade Minzu da China (anteriormente designada Universidade das Nacionalidades Centrais) em Pequim, afirmou que a falta de emprego o problema principal para os Uigures, e que tal devido marginalizao por parte das instituies estatais e das indstrias detidas pelo Estado. Outro factor a poltica de colonizao do Governo central, a qual est a trazer milhares de chineses de etnia Han para a regio. Numa entrevista com a Radio Free Asia, ele acusou o governador de Xinjiang, Nur Bekri, de insensibilidade para com os Uigures. Ele no se preocupa com os Uigures. Sempre deu nfase estabilidade e segurana de Xinjiang e ameaou os Uigures. Xinjiang desenvolveu-se, mas as pessoas esto a viver na pobreza, especialmente os Uigures. Controles mais apertados sobre os indivduos para combater o terrorismo tambm foram sinnimo de controlos mais apertados sobre a vida religiosa dos Uigures. Por exemplo, todas as manhs de sexta-feira, os ims tm de visitar o Gabinete para os Assuntos Religiosos local para receber instrues de carcter geral e explicar o contedo do sermo que pretendem fazer naquele particular dia de orao muulmano. Cada grupo religioso tem de estar registado junto do Comit Religioso Nacional e os lderes religiosos tm de ser aprovados pelas autoridades. Os pais no podem dar aos seus filhos uma educao religiosa. Ningum abaixo da idade de 18 anos pode ir a uma mesquita. Durante o ms de jejum do Ramado, as autoridades escolares foram os alunos e professores muulmanos a quebrar o jejum. Em muitas cidades, sob presses de modernizao, as escolas cornicas e as mesquitas esto a ser expropriadas e destrudas para dar lugar a bancos, bem como a reas residenciais e edifcios de escritrios. Protegidos pelo Governo central, os chineses de etnia Han esto em posies dominantes em quase todos os campos, quer se trate da economia, dos meios acadmicos ou da admi-
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nistrao. Os uigures, que chamam Turquesto Oriental sua ptria, pediram algum grau de autonomia (pelo menos no campo cultural) da China. As sanes violentas formaram a base para os confrontos inter-tnicos que irromperam no dia 5 de Julho. Guerrilha inter-tnica De acordo com testemunhas oculares locais, os confrontos eclodiram ao incio da noite de 5 de Julho de 2009, quando 2000-3000 uigures se reuniram no centro da cidade de Urumqi, a capital de Xinjiang, onde confrontaram pelo menos 1000 agentes policiais. Depois de a polcia ter atacado e disparado sobre os manifestantes, as pessoas dispersaram. Alguns decidiram quebrar montras de lojas e incendiar carros e autocarros. Em breve as autoridades tinham j imposto um recolher obrigatrio na cidade. Os manifestantes deram como razo do protesto a marginalizao de que se sentem alvo por parte dos chineses Han que controlam a economia e a administrao na provncia, bem como no resto da China. Mais especificamente, eles explicaram o seu protesto com a morte de dois indivduos de etnia uigur, mortos em confrontos entre trabalhadores chineses uigures e Han no Sul da China. A agncia de notcias Xinhua reportara tais confrontos em Shaoguan (Guangdon), dizendo que eles tinham sido provocados por acusaes falsas de violao dirigidas a trabalhadores de Xinjiang. Tambm digno de nota que por causa da escassez de mo-de-obra no Sul da China, as autoridades chinesas tinham encorajado os trabalhadores uigures a mudarem-se para a costa sul do pas. No entanto, quando as empresas chinesas comearam a despedir os seus trabalhadores em resposta ao abrandamento da economia, a competio pelos empregos conduziu a confrontos tnicos. No primeiro dia de protestos em Urumqi, foram mortas 156 pessoas, mais de 1000 ficaram feridas e foram presos 1434 suspeitos, relatou a Xinhua. No dia seguinte, centenas de pessoas, principalmente mulheres de vrias idades, desafiaram a polcia, protestando contra a represso chinesa e exigiram a libertao dos seus familiares presos no dia anterior. Depois de cercar os manifestantes, a polcia dispersou-os. Porm, alguns voltaram a encontrar-se noutras partes da cidade. As manifestaes acabariam por se espalhar a outras cidades de Xinjiang. Em Kashgar, mais de 200 pessoas tentaram reunir-se na Mesquita Id Kah, mas foram dispersadas pela polcia. As foras da lei tambm prenderam indivduos em Yili, Dawan e Tianshun. Alguns uigures afirmaram que, durante a noite de 7 de Julho, quando o recolher obrigatrio estava em vigor, grupos de chineses Han atacaram casas de uigures, agredindo os moradores. Um restaurante foi incendiado. No dia seguinte, os uigures voltaram para as ruas para se manifestarem, tentando penetrar nas linhas de polcia para perseguir os chineses Han. Milhares de soldados e mais polcias foram trazidos de outras partes da China para restabelecer a ordem. O presidente Hu Jintao,
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que se encontrava na Itlia para a Cimeira do G8, abandonou a reunio para monitorizar directamente a situao no seu pas. Na sexta-feira seguinte, 10 de Julho, o Governo de Xinjiang ordenou o encerramento de todas as mesquitas para as oraes de sexta-feira, oficialmente para assegurar a segurana dos residentes, que poderiam ser apanhados nos confrontos entre os chineses Han e os uigures belicosos. Na realidade, as autoridades suspeitavam que as mesquitas pudessem ser usadas para instigar os distrbios. Em Urumqi, os soldados assumiram o controlo das mesquitas; colocaram tabuletas nos edifcios dizendo aos crentes para irem rezar em casa. No entanto, um porta-voz do Governo de Xinjiang afirmou que Todas as actividades religiosas deveriam continuar de forma normal. Enquanto grupos da sociedade civil por todo o mundo criticaram fortemente a China pela violncia, poucas vozes se ergueram no mundo muulmano. Como regra, os Governos muulmanos no se tm pronunciado sobre o que diz respeito aos massacres em Xinjiang de modo a proteger as suas relaes comerciais com a China. Apenas o primeiro-ministro da Turquia, Recep Tayyip Erdogan, apelidou de uma espcie de genocdio ao que estava a acontecer na China. Os Turcos e os Uigures esto relacionados em termos de lngua, de cultura e de religio. A China culpou os grupos de exilados e lderes uigures dos distrbios, em particular Rebiya Kadeer, uma lder uigur que vive agora nos EUA depois de passar cinco anos numa priso chinesa por exigir uma maior autonomia para o seu povo. De acordo com a Xinhua, as manifestaes em Urumqi foram um crime organizado, violento e premeditado projectado para subverter o poder chins. Atribuindo uma qualidade ominosamente terrorista aos distrbios, um grupo argelino, a alQaeda no Magrebe islmico, emitiu ameaas contra os chineses que trabalham no Norte de frica face s mortes e opresso de que so alvo os uigures em Xinjiang. Vamos manter-nos atentos aos desenvolvimentos e faremos esforos em conjunto com pases relevantes para tomar todas as medidas necessrias para assegurar a segurana das instituies e dos indivduos chineses que se encontram no estrangeiro, afirmou o porta-voz do Ministrio dos Negcios Estrangeiros chins, Qin Gang, em resposta s ameaas. O Governo chins ope-se ao terrorismo sob qualquer forma e gostaramos de aumentar a nossa cooperao com pases relacionados com o problema para combater o terrorismo, oferecendo segurana aos cidados chineses, acrescentou. Num apelo ao mundo muulmano, Pequim incitou os pases muulmanos a mostrarem que compreendem as suas polticas e aces em Xinjiang. No obstante, tratar o movimento dos Uigures como sendo terrorista continua a ser uma batalha duramente travada por Pequim. De facto, numa declarao colocada no stio da Internet do Congresso Mundial uigur, Rebiya Kadeer afirmou que no acredita que a violncia seja a soluo para nenhum problema. Falando sobre as ameaas feitas pelo ramo argelino da al-Qaeda, ela referiu que os terroristas globais no deveriam tirar proveito das aspiraes legtimas do povo Uigur e da tragdia
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actual no Turquesto Oriental para cometer actos de terrorismo que tm como alvo misses diplomticas ou civis chinesas. A guerra com Rebiya Kadeer Para Pequim, uma declarao como a de Rabiya Kadeer, professando a no-violncia, no o suficiente. As autoridades chinesas continuam de facto a acus-la de ser a mo negra que causou os distrbios que precederam as revoltas. Para eles, ela est em conluio com as trs foras do separatismo, do extremismo e do terrorismo. Por esta razo, a China no abrandou a campanha para arruinar a credibilidade de Rebyia Kadeer em todo o mundo. Esta campanha assemelha-se quela que a China produziu contra o Dalai Lama no perodo que antecedeu os Jogos Olmpicos de Pequim em 2008, quando funcionrios do Governo descreverem o lder espiritual tibetano como um diabo disfarado de anjo e um lobo com pele de cordeiro. Rebiya Kadeer, de 63 anos, era uma mulher de negcios de sucesso e membro do Partido Comunista Chins. Ela caiu em desgraa quando comeou a exigir mais direitos e autonomia para o povo Uigur, criticando a poltica de colonizao do Governo em Xinjiang. Por causa das suas batalhas, passou cinco anos na priso. Libertada em 2005, no seguimento de presses internacionais, entrou em exlio e mudou-se para os EUA onde se juntou ao Congresso Mundial Uigur. Depois dos distrbios de Julho em Xinjiang, foi ao Japo, depois viajou at Austrlia para assistir ao Festival Internacional de Cinema de Melbourne onde um documentrio sobre a sua vida iria ser exibido. Inicialmente, a China tentou que o filme fosse retirado do programa do festival. Quando isso falhou, retirou todos os seus filmes. Antes disso, Pequim criticou o Japo por conceder a Rebiya Kadeer um visto para visitar o pas e reprovou a Turquia por ter vindo em defesa dos Uigures. A China, afirmou Rebiya Kadeer, tambm pressionou os EUA no sentido de restringirem as minhas actividades. Eu penso que por causa de mim o Governo chins est a tentar, na prtica, impor o seu autoritarismo por todo o mundo. Frustrada com os seus fracassos, Pequim divulgou uma carta, alegadamente escrita por trs dos filhos de Rebiya Kadeer que ainda se encontram em Xinjiang. Nela, eles acusam a me de ser responsvel pelos confrontos em Xinjiang e de conspirar contra a China. De acordo com meios de comunicao social chineses, que deram ao caso uma cobertura extensa, a falsa carta foi assinada por dois dos filhos de Rebiya Kadeer, Khara e Memet, e uma filha, Roxingul. Por causa de si, muitas pessoas inocentes de todos os grupos tnicos perderam a vida em Urumqi em 5 de Julho, com danos enormes em propriedades, em lojas e em veculos. A lder uigur, que tem onze filhos, teve de os deixar todos para trs em Xinjiang quando fugiu para os EUA, sendo que dois se encontram na priso. Um deles Ablikim Abdiriyim, que foi condenado a nove anos de priso em 2007 por um tribunal de Urumqi. De acordo com
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o Ministrio Pblico, ele tinha colocado artigos a favor da independncia na Internet, instigando as pessoas a agirem contra o Governo, distorcendo a situao dos direitos humanos e das polticas tnicas da China. A sentena tambm inclui a perda dos seus direitos polticos durante trs anos. O outro filho preso Alim Abdiriyim, que cumpre uma pena de priso de sete anos, com incio em Setembro de 2006, por evaso fiscal. Um terceiro filho tambm foi preso sob acusaes de evaso fiscal, mas apenas foi multado. Uma filha est h anos em priso domiciliria. Eu conheo as autoridades chinesas e os seus mtodos, velhos e novos, para criticar os seus inimigos, afirmou Rebiya Kadeer em sua defesa. A China tem poder. Eles conseguem controlar o que os meus filhos dizem e distorcem-no contra mim, mas eles no conseguem controlar o amor criado por Deus que existe entre mim e os meus filhos. [. . .] Eu conheo os meus filhos, acrescentou. Ningum critica a me desta forma, mesmo que ela tenha feito alguma coisa de errado. Ao incio da noite de 4 de Agosto, os filhos de Kadeer e o seu irmo apareceram nas notcias nacionais. O caminho que a minha me escolheu conduz a um buraco sem fundo, disse o seu filho Alim, de 33 anos, o que se encontra na priso por evaso fiscal. Com uma nao de tal maneira forte [a China], o seu projecto de separatismo nunca poder ser bem sucedido. Em resposta, Rebiya Kadeer notou que a prtica de envolver os familiares na denncia dos membros da famlia um legado da Revoluo Cultural quando Mao incitou os jovens a denunciarem os pais contra-revolucionrios. Falando com um jornalista no dia 6 de Agosto, a lder uigur afirmou que a filha Roxingul e o filho Alim foram forados a fazer o que Pequim lhes disse. O mtodo usado pelo Governo chins talvez o pior tipo de violncia contra os meus filhos, forando-os a falarem contra mim. [. . .] Acho que se trata de uma forma de ditadura que lhes imposta. muito difcil para mim imaginar o tipo de tortura psicolgica a que eles esto agora a ser sujeitos, acrescentou. Quando eu estava na priso, tambm eu fui forada pelo Governo chins a dizer coisas contra a minha vontade, num vdeo que foi colocado num stio da Internet. Pena de morte Nos meses que se seguiram s revoltas de Julho, as tenses no baixaram. Xinjiang continuou isolada, sob o controlo de milhares de tropas. Para acalmar a situao, o Partido ordenou 7000 funcionrios do Governo a irem de casa em casa para explicar s pessoas o valor de uma sociedade harmoniosa (o projecto pessoal do presidente Hu Jintao para o futuro da China, baseado na unidade e na diversidade). Ao mesmo tempo, as autoridades comearam a levar a julgamento as pessoas alegadamente envolvidas nos confrontos violentos, impondo frequentemente a pena de priso perptua e a pena de morte. No dia 12 de Outubro, os primeiros uigures acusados nos confrontos de 5 de Julho foram condenados morte. No dia 15 de Outubro, seis outros indivduos tiveram a pena de morte como sentena depois de terem sido condenados pelo seu papel nos confrontos. No entanto, o Tribunal Popular em Urumqi ordenou um prazo de dois anos para levar a cabo as sentenas.
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O julgamento, que comeara no dia anterior, viu catorze pessoas a comparecerem perante os juzes. Trs foram condenadas a priso perptua e cinco a penas de priso mais curtas. No dia 3 de Dezembro, um Tribunal Popular em Xinjiang condenou cinco indivduos de etnia uigur morte e outros dois a priso perptua pelo seu papel em vrias mortes ocorridas durante os confrontos de Julho. Seis outros foram alvo de sentenas de priso de durao variada. Ao todo, vinte e dois rus em cinco casos foram a julgamento nos dias 22 e 23 de Dezembro, afirmou Hou Hanmin, director do Gabinete de Informao Governamental de Xinjiang, no dia 29 de Dezembro. Ma Xinchun, um representante do Governo municipal de Urumqi, confirmou que cinco pessoas tiveram como sentena a pena de morte (com uma suspenso de dois anos). Oito acusados tiveram a priso perptua como sentena, enquanto outros quatro ficaram com dez anos ou mais de priso. Enquanto isso, Rebiya Kadeer continuou a sua campanha, incitando a comunidade internacional a intervir, mas at agora com pouco sucesso. Ela pediu s autoridades chinesas para iniciarem um dilogo com os Uigures. De acordo com a dissidente, o Congresso Mundial Uigur, a organizao que lidera, quer falar com o Governo chins. Pequim tem de aceitar a nossa autonomia, porque o seu modo de actuao est a destruir a nossa nao, a nossa educao, a nossa religio e a nossa liberdade de expresso. Falando no Japo, no dia 21 de Outubro, ela disse que de acordo com a informao em nossa posse, mais de 10.000 pessoas de nacionalidade uigur foram detidas e passaram algum tempo na priso entre 5 de Julho e 1 de Outubro. Muitos desapareceram e pensamos que tenham sido mortos. Num relatrio tambm divulgado no dia 21 de Outubro, a Human Rights Watch (HRW) confirmou as declaraes de Rebiya Kadeer, dizendo que milhares de manifestantes desapareceram sem deixar rasto logo aps os protestos e que as evidncias em primeira mo daquele problema dizem respeito a mais de quarenta casos individuais de homicdios disfarados como desaparecimentos. Mas trata-se apenas da ponta do icebergue. O relatrio da organizao de direitos humanos sedeada em Nova Iorque tambm mencionou como a polcia chinesa tentou impedir os protestos no passado Julho. As ruas estavam fortemente protegidas por polcias em uniforme de interveno, que tomaram parte na violncia, detendo os suspeitos para interrogatrio atravs do uso da tortura. Em alguns casos, a polcia pegou fogo a casas e escritrios, levando as pessoas sem acusaes ou explicaes. No entanto, s para mostrar como a China se tornou importante na comunidade internacional, o Cambodja anunciou, em meados de Dezembro, que iria repatriar vinte uigures que tinham fugido de Xinjiang depois dos protestos. Ao chegar a Phnom Penh, eles tinham pedido ao representante das Naes Unidas local o estatuto de refugiados. A deciso do Cambodja para os fazer regressar veio depois de Pequim ter feito exigncias insistentes para o retorno dos refugiados. Alguns dias antes, o vice-presidente chins, Xi Jinping, numa visita ao Cambodja, assinara vrios acordos com aquela nao do Sudeste asitico, proporcionando
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ajuda financeira e outra no valor de cerca de 1,2 milhes de euros, incluindo a construo de estradas e o restauro de templos budistas. Instalao militar substitui cemitrio muulmano Os uigures de Xinjiang no so o nico grupo muulmano a ter problemas com o Governo chins. Por causa do desenvolvimento econmico desenfreado e da procura incessante de terrenos, as comunidades muulmanas Hui comearam tambm a sofrer. Os Hui so chineses Han que se converteram ao Islo quando comerciantes rabes viajaram para a China na era da dinastia Tang. Em Maro de 2009, a aldeia inteira de Huixin (perto da cidade de Fenghuang, Municipalidade de Sanya, Ilha de Hainan) insurgiu-se contra a Marinha Chinesa quando esta anunciou a sua inteno de alterar a localizao do cemitrio local para construir instalaes militares. Durante meses, dezenas de residentes mantiveram uma viglia contnua junto do seu cemitrio, temendo que as sepulturas pudessem ser removidas secretamente. Os habitantes locais, em nmero de 8000, disseram que vivem naquela zona desde os tempos da dinastia Tang, que governou a China entre 618 e 907 d.C. Hai Shihao, sub-secretrio do Partido Comunista em Huixin, declarou Radio Free Asia que a Marinha requer cerca de 6,67 hectares de terrenos para criar uma rea de treino para os pra-quedistas estacionados na base naval perto do aeroporto de Sanya. A certa altura, a Marinha iniciou os trabalhos no local sem notificar os residentes, que apenas souberam o que estava a acontecer em Dezembro, quando muitas das sepulturas j tinham sido profanadas. Os habitantes saram rua, danificaram propriedades militares, e impediram que os trabalhos continuassem. A Marinha voltou a ocupar a rea no final de Fevereiro e no incio de Maro retomaram os trabalhos. Mais uma vez, vrias sepulturas foram danificadas. Mais de 2000 pessoas saram rua e os trabalhos foram interrompidos novamente. Neste momento, o exrcito est a pagar uma indemnizao. Hai Shihao disse que a Marinha estava preparada para encontrar um novo local para onde as sepulturas poderiam ser mudadas. Tambm estavam preparados para pagar 6000-7000 yuan (cerca de 600-700 euros) por sepultura. Ns definitivamente no podemos aceitar isto, disseram os habitantes. No podemos aceitar isto. As sepulturas dos nossos antepassados muulmanos no podem ser mudadas de local. Os tmulos antigos deveriam ser protegidos. Ningum deveria ser autorizado a mexer neles ou a desenterr-los. Fontes do Governo local afirmaram que as autoridades esto a tentar resolver o assunto de forma pacfica atravs do dilogo, mas advertem que a Marinha no vai ser paciente para sempre. Um residente de Hui chamado Ma afirmou que a violao das sepulturas inconcebvel. [. . .] Nem sequer os japoneses teriam desenterrado os ossos dos mortos durante a sua ocupao da China.
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Falun Gong A Falun Gong uma seita inspirada por prticas de meditao e exerccios fsicos baseados nas tradies budista e taosta. Atravs de treino fsico e exerccios respiratrios, os curandeiros procuram a sade, a imortalidade, a paz e a harmonia. No entanto, o grupo encontra-se no centro de uma perseguio sem precedentes depois de as autoridades o terem descrito como sendo um culto malvado e pernicioso que ameaa a estabilidade social e poltica da China. De acordo com o fundador da seita, Li Hongzhi, que vive nos EUA desde 1998, o seu grupo conta com 100 milhes de membros. Muitos deles so pobres que, porque no tm dinheiro para pagar os tratamentos mdicos (que no so gratuitos na China), encontram na Falun Gong as tcnicas e um modo para melhorarem a sua sade e aumentar a esperana de vida. O grupo afirma que tem membros no Exrcito Popular de Libertao, bem como na administrao do Partido. Isto levou os lderes Comunistas a temerem que por detrs da sua nfase em actividades espirituais e de meditao poderiam estar objectivos subversivos. A perseguio Falun Gong comeou no dia 25 de Abril de 1999, quando 10.000 membros se manifestaram pacificamente em Pequim contra a violao dos seus direitos e pediram o reconhecimento pblico das suas convices. Desde ento, a represso contra o movimento tem sido inexorvel e especialmente perversa, incluindo propaganda negativa, encarceramento e tortura (mais de 38.000 casos documentados, segundo a Falun Gong) bem como alguns suicdios na priso (cerca de 2000, de acordo com a seita). Detenes e tortura De acordo com a Falun Gong, o Partido Comunista lanou uma campanha de represso contra ela em 2009 para marcar o dcimo aniversrio do incio da perseguio. A aco foi denominada Projecto 6521, um plano para eliminar a sua influncia nas cidades e na Internet. A base de dados do Centro de Informao Falun Dafa documentou 2513 detenes de membros da Falun Gong na segunda metade de 2009, bem como a morte de mais de uma centena devido a tortura na priso, e ainda a condenao de 878 membros at trs anos em campos de concentrao. Falta de proteco jurdica
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As autoridades tambm perseguem os membros da Falun Gong ao negar-lhes o devido aconselhamento jurdico. Apesar disso, cerca de trinta advogados, alguns deles membros do movimento, tentaram representar alguns seguidores, dando nfase importncia da liberdade religiosa, um direito que est garantido na Constituio da China. Pelos seus cuidados, foram atacados. Entre 2 e 8 de Julho, as autoridades chinesas prenderam trs advogados, Liu Ruping, Wang Yonghang e Wang Ping, no Nordeste da China.
Liu Ruping foi preso no dia 2 de Julho. Exercia a sua profisso em Jinan, uma cidade na provncia de Shandong. J tinha sido condenado em 2005 a um ano num campo de laogai (reforma atravs do trabalho) por causa do seu trabalho em nome de membros da Falun Gong. Os agentes de segurana pblica detiveram-no prximo da sua casa e revistaram-na. De acordo com fontes locais, ele encontra-se detido numa das prises da cidade especialmente designadas para os membros e activistas da Falun Gong. Em 4 de Julho, vinte agentes de segurana pblica e membros da polcia de Dalian (Liaoning) paisana irromperam pela casa de Wang Yonghang. Apesar de no deterem um mandado de busca, revistaram o seu apartamento, e maltrataram a esposa e a me de 80 anos de idade. Wang e a sua esposa foram depois levados para a priso. Ela foi libertada no dia seguinte, mas ele no. Actualmente, pensa-se que esteja na priso de Dalian, sujeito a agresses e a tortura. A sua esposa afirmou que, no dia 11 de Agosto, foi operado ao tornozelo, quebrado durante uma agresso. No mesmo dia, ele foi acusado de praticar um culto que procura prejudicar o sistema jurdico e social. A terceira deteno aconteceu no dia 8 de Julho. Wang Ping, advogado em Pingdu, Shandong, foi detido por agentes da polcia local. Ao longo dos anos, a seita Falun Gong tem acusado o Governo chins de recolher os corpos dos seus membros mortos para o comrcio ilegal de rgos sem o consentimento dos familiares. China Hong Kong Hong Kong desfruta de maior liberdade religiosa que o continente graas ao princpio de Deng Xiaoping de Um Pas, Dois Sistemas. Com base nisso, a ex-colnia da coroa britnica permanece responsvel pelos seus assuntos internos e gere a sua prpria economia, embora seguindo as directivas de poltica externa de Pequim. Assim, Hong Kong no assistiu a qualquer violao evidente da liberdade religiosa como aconteceu no continente (como detenes, violncia, destruies, encarceramento, pena de morte, etc.). Porm, a influncia de Pequim est a aumentar ao ponto de o Governo local ter de fazer o que o continente ordena, em lugar de cumprir a sua prpria lei e respeitar a vontade dos seus habitantes. Na realidade, em vrias ocasies, a liberdade religiosa foi violada implicitamente em Hong Kong quando as autoridades no agiram de certos modos ou no satisfizeram as exigncias dos habitantes de Hong Kong. Por exemplo, quando o dissidente protestante Liu Xiaobo foi encarcerado por onze anos pelo seu papel na elaborao do apelo da Carta 08 (Carta 08, centenas), centenas de cristos, catlicos e protestantes, pediram ao Conselho Legislativo de Hong Kong (LegCo) a fim de pressionar Pequim para libertar Liu Xiaobo. Ao invs, quando teve uma oportunidade para se expressar sobre o assunto, no dia 13 de Janeiro de 2010, o LegCo rejeitou uma moo a favor da libertao de Liu. A moo tinha sido apresentada por um legislador catlico, Fred Li Wah-ming, do Partido Democrtico de Hong Kong e apoiado por outros membros do LegCo que so pr-democracia.
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Numa declarao emitida nesse dia, o Governo de Hong Kong afirmou que, com base no princpio Um Pas, Dois Sistemas, seria imprprio comentar uma deciso tomada pelo sistema jurdico da China. Outro exemplo deste fracasso para responder a exigncias locais envolveu directamente o Monsenhor John Tong, o novo Bispo de Hong Kong desde Abril de 2009. Como outras figuras proeminentes, ele foi convidado a assistir s celebraes do 60 aniversrio da Repblica Popular da China (1 de Outubro de 2009). Quando pediu para conhecer o Bispo de Pequim, no teve resposta e no viu o seu colega da capital chinesa. Por ltimo, um outro e mesmo mais notrio fracasso por parte das autoridades de Hong Kong a indisponibilidade do Governo para debater com a Diocese catlica de Hong Kong o futuro das escolas catlicas. H vrios anos que a diocese se tem vindo a preocupar com o futuro das suas escolas. Ao abrigo da Portaria da Educao (Emenda) de 2004, as escolas financiadas pelo Estado tm de nomear um comit de administrao escolar (CAE) que esteja juridicamente separado das entidades patrocinadoras. O Governo defende que isto ir favorecer uma maior transparncia e democracia. Os defensores das escolas particulares acreditam por seu turno que esta aco simplesmente um modo de interferir nos assuntos internos das escolas e que tal iria distorcer a sua orientao ao ponto de as escolas perderem o seu enfoque educacional especificamente catlico. O Cardeal Zen Ze-kiun, actualmente Bispo emrito de Hong Kong, expressou a sua preocupao em vrias ocasies, defendendo que a medida do Governo no reconhece a contribuio das escolas catlicas para a sociedade de Hong Kong. No dia 23 de Maro, a revista semanal da diocese, Sunday Examiner, voltou a dar o alarme, perguntando se as escolas catlicas iro ainda continuar a desfrutar da iseno que a Portaria proporciona at 2012. De acordo com a revista, o modelo proposto pelo Governo para melhorar a qualidade do ensino e da administrao escolar poder eventualmente provar ser contraproducente para as escolas catlicas, cujo valor e prestgio so bem reconhecidos na sociedade de Hong Kong. A promoo dos valores religiosos, ticos e espirituais ocupa um lugar importante no programa educacional das escolas diocesanas. Se as cerca de 200 instalaes educacionais que esto ligadas Igreja Catlica no forem livres de escolher a sua orientao, a sua misso seria distorcida e tal iria prejudicar a sociedade de Hong Kong no seu todo. O Governo de Hong Kong no respondeu a nenhuma das questes levantadas.
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COREiA DO nORTE
COREiA DO nORTE
Situao poltica e jurdica
Agnsticos 71,3% Nova religio 12,9% Animistas 12,3% Cristos 2% Outros 1,5%
Cristos 502.152 Catlicos - - - (*) Circunscries eclesisticas - - - SUPERFCIE 120.538 km2 POPULAO 23.991.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - (*) dados no disponveis
A Coreia do Norte nega a liberdade religiosa como uma questo de princpio. Existem na capital, Pyongyang, vrios locais de culto cristos (uma igreja catlica e duas igrejas protestantes), assim como quatro templos budistas, mas nada se sabe sobre outras partes do pas. Os nmeros variam, dependendo dos relatos feitos por pessoas que conseguiram visitar o pas. A razo para negar a liberdade religiosa inerente origem da prpria Coreia do Norte. O actual regime a expresso do Partido dos Trabalhadores da Coreia (PTC) cuja ideologia poltica baseada no princpio da auto-suficincia ou Juche. O PTC um derivado do Partido Comunista da Coreia, cuja histria foi moldada por lutas internas e purgas sangrentas envolvendo as faces pro-sovitica e chinesa. O Juche, a base sobre a qual o sistema poltico e econmico da Coreia do Norte assenta, uma ideologia sincretista que combina rigidamente o Neo-Confucionismo, o nacional Maosmo e o Estalinismo. Com o passar do tempo, conduziu ao isolamento do pas do resto da comunidade internacional e ao desenvolvimento do culto da personalidade sob a regncia autocrtica do Pai da Nao Kim Il-sung. Este chegou ao poder em 1948 e morreu em 1994, sucedendo-lhe o seu filho Kim Jong-il que recebeu o ttulo oficial de Querido Lder. Com ambos os Kims, pai e filho, tratados como divindades, o culto da personalidade tornou-se a nica forma de religio permitida no pas. Agora um terceiro Kim apareceu, o terceiro filho de Kim Jong-il, Kim Jung-un. Todos eles so glorificados na literatura, na msica popular, no teatro e no cinema norte-coreanos. Uma verso Juche do calendrio gregoriano foi tambm criada. Identifica o ano de 1912, o ano no qual nasceu Kim Il-sung, como o Ano 1. Entretanto, o cadver embalsamado do falecido ditador encontrase em permanente cmara ardente num mausolu megalomanaco construdo em Pyongyang. Kim Il-sung e Kim Jong-il so venerados em muitas actividades pblicas. A linguagem usada para os descrever enftica e mstica, em tudo anloga ao culto religioso. De certo modo, a religio oficial da Coreia do Norte uma forma de idolatria do partido e do Estado, associada com a dinastia governante. Perseguio generalizada Em 2009, muitos norte-coreanos exilados deram o seu testemunho sobre a existncia de campos de internamento ou de reeducao, embora o Governo tenha negado a sua existncia em vrias ocasies.
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De momento, acredita-se que tais campos contenham entre 150.000 e 200.000 prisioneiros, sujeitos a tortura, assassinato, violao, experincias mdicas, trabalhos forados e aborto, assim como execues secretas. Dentro dos campos, as pessoas presas por razes religiosas so separadas das outras para receberem um tratamento ainda mais duro. O nacionalismo da Coreia do Norte baseado no Chondogyo, um movimento sincretista que mistura o Budismo, o Taosmo, o Confucionismo, o Xamanismo e o Cristianismo. A religio emergiu no sculo XIX em oposio s actividades dos missionrios cristos (ocidentais). Oficialmente ateu, o Estado norte-coreano ope-se fortemente a qualquer actividade religiosa por parte de qualquer outro grupo, especialmente o Protestantismo, que associado de perto com os EUA. A represso anti-religiosa tornou-se uma caracterstica permanente da poltica do Governo no seguimento da diviso da pennsula em 1953. Os catlicos norte-coreanos acabariam por desaparecer sem deixar rasto, especialmente se fossem prelados. Pela sua parte, o Vaticano ainda os considera como desaparecidos. Como indicado no Anurio Pontifcio, foram mantidos formalmente como lderes titulares das dioceses locais. Ao mesmo tempo, as autoridades norte-coreanas trataram-nos como desconhecidos e, desde os anos oitenta, comearam a recusar-se a responder a perguntas sobre o seu destino. Em termos administrativos, a Coreia do Norte est dividida em trs dioceses catlicas, Pyongyang, Chunchon e Hamhung, mais uma abadia territorial, em Tomwok, que se encontra directamente sob a jurisdio da Santa S. Quando a Guerra da Coreia terminou (em 1953, de facto mas no de jure) e a pennsula foi dividida, o Vaticano atribuiu as administraes apostlicas das trs dioceses norte-coreanas a trs bispos do Sul. De acordo com o Anurio Pontifcio, os bispos titulares so os mesmos. Por exemplo, o registo da Diocese de Pyongyang ainda lista Francis Hong Yong-ho (nascido em 1906 e oficialmente dado como desaparecido) como o bispo local. O registo da Diocese de Hamhung est por sua vez vazio. No caso da Diocese de Chunchon, em que a maior parte desta fica situada a Sul, com uma seco que se estende ao Norte, John Chang-yik referido como bispo (porm, a s considerada desocupada para os catlicos do Norte). O destino dos bispos da Coreia do Norte espelha o da Igreja norte-coreana como um todo. Em meados do sculo XX, 30% da populao da capital, Pyongyang, era catlica contra 1% no resto do pas. Durante a Guerra da Coreia (1950 -1953), tropas comunistas invadiram o Sul, detendo os missionrios e os religiosos estrangeiros, assim como os cristos coreanos, com o objectivo de eliminar qualquer trao de uma presena crist. No Norte, foram destrudos mosteiros e igrejas e os monges e padres foram presos e condenados morte. At mesmo o delegado apostlico para a Coreia, Monsenhor Patrick James Byrne, foi preso durante a guerra. Cidado dos EUA, o bispo foi julgado e condenado morte. Embora a sentena nunca tenha sido levada a cabo, ele morreu anos mais tarde num campo de concentrao por via do sofrimento e das privaes sofridas. No essencial, pouco se sabe sobre o que aconteceu aos cristos da Coreia do Norte nos anos depois da guerra. O destino dos 166 padres e religiosos que se encontravam no Norte no final da guerra permanece tambm um mistrio. At aos anos oitenta, quando questionados sobre eles, os funcionrios norte-coreanos respondiam simplesmente que Eles so desconhecidos.
Hoje em dia, a Igreja no tem clero no Norte e o culto impossvel. De acordo com os nmeros oficiais do Governo, existem aproximadamente 4000 catlicos assim como cerca de 11.000 protestantes no pas. Porm, fontes declararam AsiaNews que o nmero real de catlicos no excede as 200 pessoas, muito idosas na sua maior parte. No Norte, s so autorizados trs locais de culto cristos, dois protestantes e um catlico. A Igreja Catlica de Changchung (ver foto) fica situada na capital, Pyongyang, e, para muitos analistas, o regime apenas a usa como mostrurio. Desde que o regime chegou ao poder, os cristos tiveram de suportar a sua cruel represso. No geral, eles so to odiados pela sua alegada infidelidade ao regime como pela sua suspeita ligao com o Ocidente. A maioria dos catlicos tem na realidade de praticar a sua f em segredo. Nesta nao comunista, ser descoberto a assistir missa num local sem autorizao pode significar priso, ou ainda pior, tortura e mesmo morte. O mero facto de se possuir uma Bblia pode resultar na pena de morte. No dia 16 de Junho de 2009, um cristo de 33 anos, Ri Hyon-ok, foi condenado morte e executado por colocar Bblias em circulao. Membros da sua famlia foram depois transportados para um campo de prisioneiros. O Monsenhor Francis Hong Yong-ho simboliza a realidade da Coreia do Norte. Ordenado padre no dia 25 de Maio de 1933, foi designado vigrio apostlico de Pyongyang e Bispo titular de Auzia no dia 24 de Maro de 1944 pelo Papa Pio XII. A 29 de Junho seguinte, foi consagrado pelo Arcebispo Bonifatius Sauer, com o Bispo Hayasaka Irenus e o Arcebispo Paul Marie Kinama-ro como co-consagrantes. No dia 10 de Maro de 1962, o Papa Joo XXIII elevou o vigariado de Pyongyang ao estatuto de diocese, em parte como protesto contra as polticas do regime norte-coreano. O Santo Padre designou tambm o Monsenhor Hong Yong-ho como o seu primeiro bispo, fazendo dele deste modo um smbolo da perseguio anti-catlica na Coreia do Norte e, de uma forma mais geral, nas naes comunistas. Embora ele tivesse mais de 100 anos se ainda hoje estivesse vivo, o Vaticano no excluiu a possibilidade de que ele ainda possa ser prisioneiro em algum campo de reeducao. Refugiados na Coreia do Sul Apesar de tudo, a Igreja coreana no perdeu toda a esperana. Com a reunificao da pennsula a ser ainda uma possibilidade, os catlicos do Sul continuam a organizar seminrios e grupos de aco para ajudar os seus irmos do Norte. Para tal, os refugiados norte-coreanos que vivem no Sul da pennsula podem desempenhar um papel fundamental como agentes de evangelizao, membros sob todos os aspectos da nossa sociedade e amigos para construir o futuro em conjunto, declarou o Monsenhor Lucas Kim Woon-hoe, Bispo auxiliar de Seul, durante a 12 reunio da Rede Episcopal para a Reconciliao do Povo Coreano, qual ele preside. O tema da reunio, que foi realizada no dia 22 de Novembro, no Centro Hanmaum, em Seul, era Saeteomin, agentes do Evangelho. Em coreano, Saeteomin significa literalmente povo numa terra nova ou num lugar novo ou povo novo num lugar. Os sul-coreanos habituaram-se a aplicar o termo aos refugiados
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norte-coreanos que fugiram para o Sul para escapar ao regime de Pyongyang. Com o passar do tempo, o fracasso de muitos cidados oriundos da Coreia do Norte em se integrarem fez com que muitos sul-coreanos comeassem a usar tal expresso com um sentido pejorativo. Quando falou na reunio acima mencionada, o Monsenhor Kim comeou o seu discurso com este ponto em mente. Temos de ser verdadeiras testemunhas do que se passa no Norte, declarou. Nada pode ajudar mais a esta tarefa do que os nossos irmos Saeteomin que tm a mesma dignidade que ns. Os seus modos de vida, assim como as suas histrias, ajudarnos-o a expor e a superar cada vez mais o preconceito social que os afecta, e o sentimento de alienao com que so recebidos na Coreia do Sul. Ao ouvir o que eles tm para dizer, podemos aprender a conhec-los e a dar-lhes as boas-vindas, tambm devido ao seu papel de evangelizadores, quando a Coreia do Norte voltar a ser um pas livre. Alm de participantes leigos, aproximadamente noventa padres, religiosos e Saeteomin estiveram presentes no evento. Um deles, Dong Young-soo, conseguiu chegar Coreia do Sul em 2003. Ele falou logo a seguir ao Monsenhor Kim. Tudo o que posso fazer tomar nota de muitas coisas injustas. Por exemplo, eu no compreendo como possvel que os Saeteomin sejam considerados cidados de terceira classe na sociedade coreana, quando mesmo os chineses de origem coreana vivem em melhores condies do que ns. O que primeira vista poderia parecer ser uma reclamao de um membro da sociedade com esprito de classe , pelo contrrio, um claro reflexo da moderna Coreia do Sul. A classe social um factor determinante no acesso s vrias formas de educao ou de emprego. Por exemplo, Kang Seon-hee, uma mulher Saeteomin, falou precisamente sobre este ponto. Aqui, tudo o que eu consegui encontrar foi um trabalho humilde, embora eu gostasse de fazer uma verdadeira contribuio para o mundo no qual eu vivo. [Em vez disso,] ganho apenas o suficiente para sobreviver. Se pudesse, faria mais. Na realidade, a comunidade Saeteomin marginalizada pelo resto do pas, os seus membros so considerados, no Norte, como traidores em quem no se pode confiar, e como eternos mendigos no Sul. De acordo com o Professor Ko Kyeong-bin, que ensina na Universidade de Seul, A agonia dos vinte milhares de Saeteomin que vivem aqui de grande preocupao. Mas, de qualquer modo, eles so apenas a imagem dos vinte milhes de norte-coreanos que viriam at ns depois da reunificao das duas Coreias. Temos um longo caminho a percorrer antes de estarmos prontos a receb-los da maneira correcta. Para o acadmico, que foi por muitos anos responsvel pelo Departamento de Reunificao do Governo, O preconceito e a discriminao contra eles tornaram a unio entre os dois pases uma questo mais difcil. Pelo contrrio, Ns temos de mudar a maneira como agimos, para que eles se possam tornar agentes da unidade, e eventualmente, agentes de evangelizao. Antes de terminar o encontro, o Monsenhor Kim declarou, Este dia ajudou-me a perceber a importante misso que todos temos de desempenhar, o mais rpido que for possvel. Escutei as histrias dos Saeteomin e fiquei muito impressionado. Rezarei a Deus para que surja rapidamente o dia em que possamos todos viver a reconciliao das duas Coreias com um s corao.
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Cristos 43,1% Budistas 15,1% Nova religio 14,2% Animistas 14,7% Outros 12,9%
A Constituio de 1948 (emendada vrias vezes at 1988) garante a liberdade de conscincia (Artigo 19) e a liberdade religiosa (Artigo 20) para todos os cidados. No reconhece nenhuma religio estatal e defende oficialmente o princpio da separao entre o Estado e a Igreja. A lei no exige o registo s organizaes religiosas; de um ponto de vista organizativo, elas so completamente autnomas. A religio no pode ser ensinada nas escolas pblicas, mas h liberdade total nas escolas particulares para o fazer. Os nicos feriados religiosos estatutrios so o Natal e o aniversrio de Buda. Neste pas, os Cristos (Catlicos e Protestantes) excedem em nmero os Budistas. Encontram-se ainda presentes pequenos grupos pertencentes a outras religies. No se registam nenhuns problemas relativamente liberdade religiosa, seja por parte das autoridades, seja em casos individuais.
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Cristos 464.696 Catlicos 580.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 83.600 km2 POPULAO 4.707.000 REFUGIADOS 279 DESALOJADOS - - -
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EMiRADOS RAbES UniDOS
O Islo a religio oficial de todos os sete emirados da federao e igualmente a religio que consta na Constituio Federal. A carta fundamental do Estado garante a liberdade religiosa para os no muulmanos na condio de que estes no transgridam a lei ou ofendam a moralidade pblica. O Artigo 75 dos provimentos relativos ao Conselho Supremo Federal especifica que as regras da Sharia islmica aplicar-se-o, assim como as leis federais e outras em vigor nos emirados membros da federao e que estejam em harmonia com as providncias da Sharia. Mais ainda, as regras habituais e princpios de direito natural e comparado sero aplicados quando no estejam em contradio com as regras da Sharia. No dia 11 Dezembro de 2009, a Igreja de Mar Thoma, em al-Ain, do rito siro-malabar, foi inaugurada num terreno cedido pelo Governo. Na cerimnia esteve presente Ali al-Hashimi, o assessor da presidncia para os Assuntos Religiosos, e Mohammed Matar al-Kaabi, Director Geral dos Assuntos Islmicos. Assistir inaugurao desta igreja, afirmou Kaabi, manifesta concretamente a importncia da tolerncia entre os fiis das diversas religies presentes nos Emirados (). O Islo d a todos a liberdade de abraar a f da sua escolha. A comunidade siro-malabar local constituda por cerca de 150 famlias. No dia 25 de Dezembro de 2009, o ministro dos Negcios Estrangeiros, Sheik Abdullah bin Zayed, juntou-se aos fiis e aos peregrinos reunidos na Igreja da Natividade, em Belm, para celebrar a Missa do Galo. A 20 de Maio de 2010, foi acreditado o primeiro embaixador dos Emirados rabes Unidos junto da Santa S.
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Aspectos jurdicos e institucionais A Seco 5 do Artigo 3 da Constituio filipina de 1986 declara que Nenhuma lei ser elaborada relativamente criao de uma religio, ou proibindo o livre exerccio da mesma. O livre exerccio e o desfrutar da profisso religiosa e do culto, sem discriminao ou preferncia, sero para sempre permitidos. Estes princpios so respeitados e no existiram nenhuns relatos de violaes por parte das autoridades durante o perodo a que se refere este relatrio. O problema colocado por Mindanau H mais de quarenta anos, a regio de Mindanau, de maioria muulmana, tem sido palco de confrontos entre o exrcito filipino e os grupos extremistas islmicos que pertencem Frente Moro de Libertao Islmica (MILF) e ao Abu Sayyaf, um grupo terrorista ligado alQaeda. Durante sculos eles reivindicaram a supremacia sobre a ilha e tm lutado para criar um estado islmico independente, levando a cabo ataques contra cristos para os expulsar dos territrios muulmanos. Em 1987, o Governo central reconheceu a autonomia de uma vasta parte da ilha, criando a Regio Autnoma Islmica de Mindanau. O acto do Governo no foi considerado suficiente e os ataques e os confrontos entre o exrcito e a MILF nunca cessaram efectivamente. Ento, numa tentativa para derrotar os rebeldes, a ento presidente Gloria Arroyo lanou uma forte ofensiva em Agosto de 2008, usando tambm artilharia pesada. Em menos de nove meses, o conflito causou quase 100 mortes e criou mais de 750.000 refugiados cristos e muulmanos. Em Setembro de 2009, a MILF e o Governo filipino reabriram as negociaes em Kuala Lumpur, na Malsia, para pr um fim ao conflito, encontro onde estiveram tambm presentes representantes da Organizao da Conferncia Islmica (OCI) e das Naes Unidas. Apesar dos acordos entre o Governo e os lderes da MILF que decidiram cooperar, terroristas liderados pelo Abu Sayyaf e vrios representantes Moro que se opuseram s decises dos seus lderes, continuam a ofensiva. Porm, de acordo com os peritos, a atmosfera anrquica e o grande nmero de tropas enviadas para os territrios onde existe uma maioria muulmana tm, ao longo dos anos, resultado num tipo de acordo tcito entre os rebeldes e o exrcito. A estratgia de tenso til ao ajudar a MILF a elevar a parada nas suas negociaes
Cristos 88,7% Muulmanos 6,6% Animistas 3,3% Outros 1,4%
Cristos 78.012.090 Catlicos 73.726.000 Circunscries eclesisticas 86 SUPERFCIE 300.000 km2 POPULAO 93.617.000 REFUGIADOS 95 DESALOJADOS 125.000-188.000
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com o Governo, e til ao exrcito, pois assegura que este recebe todos os anos os fundos necessrios para combater os guerrilheiros. a comunidade crist que paga o preo e que em 2009 continuou a ser alvo de ataques e de sequestros. Outro problema frequentemente ligado ao extremismo religioso o poder excessivo dos cls muulmanos e das suas milcias privadas. A anarquia na ilha e, acima de tudo, o contnuo trfico de armas, permitiram aos lderes polticos recrutar exrcitos privados para manterem o poder nas provncias sob o seu controlo. Em Maguindanau, no dia 23 de Novembro, um grupo de cerca de 100 homens armados pertencentes ao cl liderado por Andal Ampatuan, governador da Regio Autnoma Islmica de Mindanau, atacou uma caravana na qual viajavam cinquenta e sete pessoas, membros do cl liderado por Ishmael Toto Mangudadatu, vice-presidente da Cmara de Buluan e o principal oponente de Ampatuan nas eleies de Maio de 2010, para o lugar de governador da provncia. Todos os que seguiam na caravana morreram neste ataque, incluindo a esposa de Mangudadatu. Este evento, considerado um dos piores massacres na histria das Filipinas, abalou a opinio pblica e, no dia 5 de Dezembro, o Governo proclamou a lei marcial na regio autnoma. Tanto a Igreja como os polticos acusaram esta disposio de ser inconstitucional, culpando o Governo, o qual eles consideram ser incapaz de gerir a situao. A lei marcial terminou no dia 12 de Dezembro de 2009. Durante os sete dias em que a lei marcial foi aplicada, o exrcito prendeu 523 pessoas. Operaes levadas a cabo pelos soldados e pela polcia nacional desvendaram tambm trs outros assassinatos mltiplos que tinham acontecido no passado, por entre um total de 247 relatrios de violncia apresentados ao Ministrio da Justia. Todos estes relatrios tinham sido anteriormente arquivados pelas polcias locais em conluio com os cls que controlam esta regio. Ataques contra cristos e sequestros
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No dia 5 de Julho de 2009, em Cotabato, uma bomba explodiu no exterior da Catedral da Imaculada Conceio enquanto estava a ser celebrada missa pelo Monsenhor Orlando Quevedo. A exploso matou cinco pessoas, entre as quais uma criana de 3 anos, e feriu outras quarenta e cinco. Entrevistado depois do ataque, o Monsenhor Quevedo descreveu-o como no s um crime, mas tambm um sacrilgio, convidando todos os catlicos a rezar pela converso dos atacantes. Ningum reivindicou a responsabilidade por este ataque, embora desde o incio o exrcito tenha culpado a MILF, a qual negou qualquer envolvimento. No dia 27 de Outubro, em Jolo, a capital da provncia de Sulu, uma granada danificou a Catedral de Nossa Senhora do Monte Carmelo. Ningum morreu neste ataque, mas devido ao medo de mais ataques, o Monsenhor Angelito Lampon, vigrio apostlico da diocese, cancelou as missas planeadas para o Dia de Todos os Santos e o Dia de Finados (1 e 2 de Novembro). Tambm neste caso ningum reivindicou oficialmente a responsabilidade pelo ataque mas
a suspeita recaiu sobre o grupo terrorista liderado por Abu Sayyaf, que muito activo no arquiplago de Sulu. Em 2009, alm dos ataques bomba, houve tambm uma srie de sequestros levados a cabo por gangues criminosos para obteno de resgates, explorando o cada vez maior receio do extremismo islmico de modo a aumentar as somas exigidas. Entre os raptados contam-se o italiano Eugenio Vanni que trabalhava para a Cruz Vermelha Internacional e o P. Michael Sinnott, um missionrio irlands que pertence Sociedade Missionria de So Columbano. No dia 15 de Janeiro de 2009, um grupo de homens armados em Jolo (Sulu) raptou trs trabalhadores da Cruz Vermelha Internacional: o italiano Eugenio Vagni, de 39 anos, o cidado suo Andreas Notter, tambm de 39 anos, e o filipino de 37 anos, Jean Lacaba. Durante trs meses, os sequestradores, ligados ao Abu Sayyaf de acordo com fontes militares, ameaaram decapitar os refns, exigindo a retirada das tropas enviadas por Manila para tentar descobrir o esconderijo dos sequestradores. Por razes de segurana, as autoridades declararam um estado de emergncia em todo o arquiplago de Sulu. Notter e Lacaba foram libertados em Abril, enquanto o cidado italiano Vagni teve de esperar at 11 de Julho. Fontes oficiais negam que um resgate tenha sido pago mas, de acordo com os meios de comunicao social locais, eles foram libertados depois de o exrcito ter concordado em libertar as duas esposas e os filhos de um dos lderes de topo do Abu Sayyaf na ilha de Jolo, que tinham sido presos alguns dias antes de os refns serem libertados. O P. Michael Sinnott, um missionrio ancio da Sociedade Missionria de So Columbano, foi raptado no dia 11 de Outubro de 2009 da sua casa em Pagadian (cidade de Zamboanga) por um grupo de sete homens no identificados. Para fugirem do exrcito filipino, que assumiu as investigaes apenas alguns dias depois do sequestro, os raptores obrigaram o P. Sinnott a caminhar durante um ms atravs da selva na provncia de Lanao do Norte, a 150 km de Zamboanga. Nos dias que se seguiram ao sequestro, os habitantes de Pagadian e de Zamboanga, tanto catlicos como muulmanos, organizaram uma srie de viglias de orao pela libertao do sacerdote. A Conferncia dos Ulemas Filipinos tambm trabalhou em prol da sua libertao, condenando o rapto que eles descreveram como contrrio aos princpios do Islo, do Cristianismo e de todas as outras religies. Os lderes religiosos denunciaram tambm a explorao do Islo por parte dos meios de comunicao social como servindo apenas para separar os muulmanos dos seus irmos cristos. O P. Sinnott foi libertado no dia 12 de Novembro depois de uma operao conjunta que envolveu o exrcito filipino e membros da MILF, inicialmente considerados responsveis pelo sequestro. Imediatamente depois de me terem levado, declarou o P. Sinnott numa entrevista depois da sua libertao, os sete sequestradores colocaram-me num barco e levaram-me para Lanao onde me entregaram a dois guardas. Depois de atravessar os pntanos, levaramme para a floresta. Ele declarou tambm que, na selva, o seu nico abrigo era uma barraca feita com ramos e uma rede a servir de cama, mas que foi bem tratado pelos sequestradores.
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O resgate foi a razo para eu ser sequestrado, disse o P. Sinnott, Eles sempre me prometeram que no me iriam matar. As identidades dos homens permanecem desconhecidas. Sinais de esperana: a Conferncia de Bispos e os Ulemas Depois de quarenta anos de guerra, a populao civil em Mindanau, tanto crist como muulmana, tem, nos anos mais recentes, organizado uma srie de iniciativas com o objectivo de trazer a paz para a regio atravs do dilogo inter-religioso. Um exemplo deste esforo a Conferncia dos Bispos e Ulemas (CBU), criada em 1996 pela Conferncia Episcopal Filipina. Composta por vinte e quatro bispos catlicos, dezoito lderes protestantes e vinte e quatro ulemas, todos os anos organiza A semana para a paz em Mindanau, pedindo em nome de Deus que esta guerra possa terminar. Com o reacender do estado de guerra entre o exrcito e a MILF, entre Abril e Maio de 2009, membros do CBU organizaram cerca de 300 grupos de debate nas vrias cidades da ilha, reunindo mais de 6000 pessoas de vrios grupos tnicos e sociais. Estes encontros foram teis para sensibilizar o Governo e os rebeldes sobre as reais necessidades dos habitantes, e transformaram o CBU numa das entidades mais importantes no debate do processo de paz. Execues extrajudiciais e a morte do P. Ceclio Lucero Durante os anos do Governo da presidente Gloria Arroyo, houve um aumento significativo no nmero de execues extrajudiciais nas Filipinas. As vtimas foram frequentemente activistas dos direitos humanos e sacerdotes que defendiam os que cultivavam a terra. Os crimes concentraram-se acima de tudo em reas nas quais existe um conflito entre o exrcito filipino e o Novo Exrcito Popular (NPA), o brao armado do Partido Comunista das Filipinas. Com a desculpa de combater os rebeldes, o exrcito comete abusos de poder contra a populao civil e mata ou prende aqueles que criticam o exrcito. A maioria destas execues permanece impune. No dia 7 de Setembro de 2009, na regio de Samar do Norte (uma ilha a Sudeste de Manila), um grupo de trinta homens armados matou o P. Ceclio Lucero, director do centro para os direitos humanos, o Centro de Aco Social (CAS). Imediatamente antes de ter sido morto, ele tinha sido ameaado pelos militares, a quem tinha acusado de abusos repetidos contra a populao. A morte deste padre seguiu-se a uma srie de assassinatos, ainda no solucionados pelas foras policiais, os quais, em 2009, envolveram pelo menos dezoito pessoas. O Monsenhor Emmanuel Trance, Bispo de Catarman, declarou que o P. Lucero, devido ao seu trabalho em defesa dos direitos humanos e por ter investigado mortes suspeitas que ocorreram entre Janeiro e Setembro de 2009, tinha feito com que os soldados e os rebeldes comunistas se voltassem contra ele. O sacerdote no exclui que o assassinato possa tambm ter envolvido razes polticas. No momento da sua morte, dois dos irmos do P. Lucero estavam envolvidos na poltica regional. De acordo com Flor Chantal Eco, secretria da associao de direitos humanos Katungod Sinirangang Bisaya, bvio que o P. Lucero foi morto por causa
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do seu envolvimento na defesa dos direitos humanos. Ela declarou que, Muitos agricultores vinham pedir a sua ajuda de cada vez que os soldados ou os rebeldes violavam os seus direitos. Flor Chantal Eco declarou tambm que, devido ao seu trabalho de ajuda populao, ele tinha recebido muitas ameaas dos soldados, ao ponto de se ver obrigado a viajar com uma escolta. No dia 8 de Setembro, a organizao ecumnica para os direitos humanos, Promoo da Resposta Popular (PCPR), da qual o P. Lucero fora presidente entre 2001 e 2003, organizou um grande evento para protestar contra a sua morte e exigir justia ao Governo. De acordo com os participantes no protesto, o sacerdote, conhecido como o defensor dos pobres e dos oprimidos, mais uma vtima dos muitos assassinatos que aconteceram na ilha, ocorrncias que o prprio P. Lucero se encontrava a investigar.
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Os graves problemas polticos que, em 2008, resultaram em confrontos armados com tropas russas no influenciaram, em termos gerais, a liberdade religiosa no pas. Apesar da situao dramtica, os princpios estabelecidos pelo Artigo 9, ponto 1, da Constituio, onde se pode ler que O Estado declarar a total liberdade de convico e de religio, assim como reconhecer o papel especial do Igreja Ortodoxa Apostlica Autocfala da Gergia na histria da Gergia, e a sua independncia do Estado, tm sido geralmente respeitados. No houve nenhuma mudana no estatuto jurdico de outras organizaes, tais como a Igreja Catlica, que apenas desfruta de reconhecimento enquanto organizao privada sem fins lucrativos. Esta situao, que sofre a oposio dos interessados, que desejam o reconhecimento enquanto associaes religiosas publicamente reconhecidas, no prejudica, no entanto, as suas actividades normais. Os privilgios acordados na Concordata de 2002, e desfrutados pela Igreja Ortodoxa Apostlica Autocfala, que incluem, por exemplo, o direito a vetar a construo de locais de culto de outras comunidades religiosas, permanecem inalterados. Outras comunidades religiosas tm, alm disso, feito queixas sobre dificuldades nas relaes com a Igreja Ortodoxa Apostlica Autocfala, acima de tudo por causa das atitudes assumidas pelo seu clero, que exprime frequentemente nas escolas opinies desdenhosas sobre outras religies, como, por exemplo, descrever o sinal da cruz, tal como executado pela Igreja Catlica e pelas comunidades protestantes, como o sinal de Satans. Tais excessos verbais no incentivam obviamente as boas relaes ecumnicas. Apesar de tudo isto, no existem relatos de violaes relativas ao livre exerccio dos direitos, mesmo os das minorias religiosas. Estas violaes so tambm desincentivadas por legislao muito rgida relativa a ataques a estes direitos. No gabinete do procurador-geral existe um departamento para a proteco dos direitos humanos que tem tambm a tarefa de verificar o respeito dos direitos das organizaes religiosas. O trabalho desempenhado por este gabinete foi recentemente elogiado pela sua imparcialidade, inclusive pelas Testemunhas de Jeov.
Cristos 85,1% Muulmanos 105% Agnsticos 4,1% Outros 0,3%
Cristos 2.736.800 Catlicos 102.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 69.700 km2 POPULAO 4.219.000 REFUGIADOS 870
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A Constituio de 1991 declara que o Islo a religio estatal. O Artigo 3 da Constituio do Imen determina que a Sharia islmica a fonte de toda a legislao. A apostasia mencionada entre os Hudud (crimes cornicos) no Artigo 12 do Cdigo Penal de 1994 e punvel com a morte. Os outros hudud so a rebelio, o assalto, o roubo, o adultrio, falsas acusaes de adultrio e o consumo de vinho. Cristos
Muulmanos 99,1% Cristos 0,2% Outros 0,7%
Cristos 44.564 Catlicos 4.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 527.968 km2 POPULAO 24.256.000 REFUGIADOS 170.854 DESALOJADOS 175.000
A 12 de Junho de 2009, nove estrangeiros que trabalhavam num hospital em Saada foram raptados por homens armados durante uma excurso ao Noshour Valley. Trs dos refns (duas alems, Rita Stumpp e Anita Gruenwald, e um coreano, Eom Young-sun) foram mortos de imediato. Os outros seis (um mdico alemo, a mulher e os trs filhos, e um engenheiro ingls) ainda estavam merc dos raptores no incio de 2010. No dia 20 de Maio de 2010, as foras especiais sauditas e iemenitas encontraram duas das crianas, Lydia e Anna, de 6 e 4 anos, ainda vivas. No havia sinais do restante grupo. O grupo trabalhava para a Worldwide Services, que estava ligada organizao Worldwide Evangelization for Christ. Nos ltimos anos houve vrios ataques por parte de extremistas a estrangeiros suspeitos de praticar actividades de proselitismo no Imen. Judeus Em Janeiro de 2009, o aumento de violncia contra os membros da comunidade judaica teve como consequncia o encerramento de duas sinagogas na provncia de Amran. Nesta regio, e em particular em Saada, h vrios anos que o exrcito iemenita est envolvido em violentos confrontos com os rebeldes pertencentes comunidade zaidita, liderada pelo cl Houthi. Alguns judeus deixaram o pas durante este ano, tambm encorajados pela poltica do Governo americano que favorece a imigrao dos judeus iemenitas.
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O ano de 2009 voltou a providenciar provas do crescente aumento da violncia baseada em motivos religiosos. De acordo com o relatrio que o ministro dos Assuntos Internos, Ajay Maken, apresentou Rajya Sabha (a Cmara alta do Parlamento indiano), nos ltimos cinco anos registaram-se mais de 3.800 ataques extremistas. Este relatrio apenas menciona ataques registados pelas autoridades, podendo o nmero real ser ainda mais elevado. Num aumento contnuo, o nmero de ataques relatados cresceu de 677 em 2004 para 943 em 2008. O relatrio afirma que onze estados da Unio no sofreram qualquer ataque em 2009, mas, no obstante, o pas assiste a uma mdia de dois ataques por dia. Os estados que lideram esta infame tabela so Maharashtra (681), Madhya Pradesh (654) e Uttar Pradesh (613). O relatrio sobre a violncia religiosa e tnica radical foi apresentado Rajya Sabha na sequncia de uma reviso da lei especial, apelidada de Lei da Violncia Comunal e datada de 2005, a qual voltou a dominar o debate poltico na sequncia dos recentes ataques contra minorias religiosas, particularmente muulmanos em Gujarate e cristos em Orissa. Enquanto o Governo de Nova Deli estuda novas medidas judiciais e policiais para combater o fenmeno sendo o empenho em tal sentido significativo, imagem do que tem feito o Departamento de Estado dos EUA -, as vtimas da violncia queixam-se da invisibilidade das autoridades e da crescente insegurana, mormente a nvel local. Orissa o exemplo mais pungente. Num encontro organizado a 7 de Dezembro de 2009 em Berhampur, lderes cristos, activistas dos direitos humanos e habitantes do distrito de Kandhamal, descreveram a situao, na sequncia dos distrbios anti-cristos do Vero de 2008, levados a cabo por grupos radicais hindus. Nessa ocasio, cerca de 5000 residncias foram incendiadas ou saqueadas, cerca de 300 igrejas foram destrudas, mais de 50.000 pessoas foram foradas a refugiar-se, e foram apresentadas quase 2.500 queixas, das quais apenas 823 foram registadas pelas autoridades policiais. As vtimas de tais distrbios duvidam que o processo judicial traga resultados concretos, no acreditando ainda que as indemnizaes prometidas pelas autoridades sejam pagas por inteiro (as indemnizaes pelos violentos ataques de 2007 no foram, ainda, totalmente saldadas). Por estes motivos, criaram a Sampradayik Hinsa Prapidita Sangathana, a Associao das Vtimas de Violncia Extremista, apoiada pelos bispos catlicos de Bhubaneswar e Berhampur, pelo Bispo Evanglico de Bardhan e por organizaes como o Conselho Cristo da ndia e a Human Rights Law Network. Subsistem vrios
Hindus 73,1% Muulmanos 13,7% Cristos 4,7% Animistas 4,1% Outros 4,4%
Cristos 69.299.260 Catlicos 18.813.000 Circunscries eclesisticas 165 SUPERFCIE 3.287.263 km2 POPULAO 1.214.464.000 REFUGIADOS 185.323 DESALOJADOS 500.000
problemas no sanados, que oscilam entre o ritmo lento a que residncias e igrejas tm sido reconstrudas e a insegurana que continua a afectar os cristos que habitam naquela regio. O Sampradayik Hinsa Prapidita Sangathana pretende monitorizar as necessidades especficas das vtimas, promover projectos de apoio, especialmente os destinados a mulheres e crianas, e agir de forma solidria, para assim pressionar as autoridades civis. Uma atmosfera de insegurana e impunidade generalizada tem tambm atormentado a comunidade muulmana, uma das maiores do mundo, assim como a dos Siques, vtimas de uma feroz campanha de violncia em 1984, pela qual os reais autores da mesma jamais tiveram de responder justia. A Comisso Norte-Americana sobre Liberdade Religiosa Internacional (CNALRI) acrescentou a ndia sua lista de enfoque, a qual inclui pases nos quais minorias tnicas e religiosas sofram discriminaes graves. As relaes entre a ndia e os EUA no mbito da liberdade religiosa tm sido tensas h j algum tempo. O relatrio anual sobre a liberdade religiosa elaborado pela CNALRI e apresentado em Washington, a 1 de Maio, menciona sinais positivos por parte da ndia. Em Julho, contudo, a Comisso requereu uma visita a Orissa para a verificar as dificuldades atravessadas pelos refugiados cristos naquela zona e as suas condies na sequncia dos distrbios de 2008. As autoridades indianas, contudo, recusaram-lhe vistos de entrada, facto que degenerou em controvrsia. A situao poltica Estou orgulhoso do meu pas; o povo forneceu classe poltica um claro mandato em prol da liberdade religiosa. Foi desta forma que o Cardeal Oswald Gracias, Arcebispo de Mumbai e presidente da Conferncia Episcopal Indiana (CEI), comentou os resultados das eleies gerais que, em Maio de 2009, redundaram na vitria da Aliana Progressiva Unida (APU) a coligao liderada por Sonia Gandhi e Manmohan Singh, do Partido do Congresso e nos desaires do partido nacionalista hindu, o Bharatiya Janata (PBJ), e da Third Front, esta ltima conotada com a esquerda. Em 2009, e pela primeira vez na histria da ndia, uma mulher, Meira Kumar, de 64 anos, a qual tambm uma Dalit, foi eleita como lder da Cmara Baixa (Lok Sabha). Cinco Dalits fazem parte do Governo, inclundo-se nove mulheres entre os ministros nomeados, e entre estas a muito jovem Agatha Sangma, a qual cumpre j o seu segundo mandato no Parlamento. Filha de Shri Sangma, lder do Partido Nacional do Congresso, catlica e uma de quatro cristos nomeados ministros no novo Governo. Os outros so o ministro da Defesa A. K. Antony, e os ministros de Estado K. V. Thomas e Vincent Pala. A Agatha Sangma foi confiado o Ministrio do Desenvolvimento Rural, o qual lidera em colaborao com Pradeep Jain, do Partido do Congresso Nacional Indiano. As eleies, contudo, no foram pacficas e justas em toda a parte. Em Orissa, por exemplo, e nas aldeias de Kandhamal violentamente atacadas em 2008 por extremistas hindus, apoiantes do PBJ reuniram-se junto s seces de voto, ameaando cristos no sentido de que estes votassem em partidos nacionalistas. Sajan George, presidente do Conselho Global dos Cristos Indianos, afirmou que, no exterior das seces de voto, os extremistas ordenavam aos
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cristos que votassem no ltus (Nota do Editor: smbolo do PBJ) se quisessem evitar srias ameaas s suas vidas e, apesar de no se terem registado incidentes de violncia real, no se pode certamente falar de eleies pacficas e tranquilas. Face tenso entre o povo, o P. Ajay Singh director do Jan Vikas, o departamento social da Diocese de Bubhaneswar decidou empreender um priplo por numerosas aldeias e vilas do distrito. Nas aldeias de Kattingia e Lingagada, aqueles que se apresentaram para votar foram alvo de ameaas. Em Nilungia (Nota do Editor: onde um cristo tribal havia sido assassinado nos meses que antecederam a eleio), as pessoas disseram-me que pelo menos quarenta cristos no votaram por recearem ser agredidos. O P. Singh refere que h muitos refugiados ainda demasiado assustados para regressarem s suas aldeias. Cita o exemplo de alguns cristos de Betticola, aldeia na qual extremistas hindus tentaram construir um templo sobre as runas da igreja paroquial catlica, incendiada durante os distrbios do passado Agosto. Nem uma das trinta e oito famlias daquela aldeia moram hoje nas suas prprias casas, afirma o P. Singh, e sete cristos, de entre aqueles que se apresentaram nas seces de voto, foram impedidos de votar por no possurem documentos. As suas explicaes foram ignoradas. Recordaram aos responsveis eleitorais que os seus bilhetes de identidade e certificados haviam sido destrudos no decorrer da violncia. A resposta que receberam foi que as regras so iguais para todos. Sem bilhete de identidade no se pode votar! A derrota dos partidos nacionalistas hindus e dos partidos de extrema esquerda De acordo com alguns analistas indianos, uma das explicaes para a pesada derrota do PBJ foi a deciso do partido nacionalista em explorar, como fizera no passado, os conflitos intertnicos e religiosos como plataforma para a chegada ao poder. Assistiu-se a um aumento percentual de 4 a 5% na absteno, comparativamente s anteriores eleies parlamentares (para a Lok Sabha, em 2004). Um dos jornais dirios mais lidos, o The Times of India, publicou um editorial no qual afirmara peremptoriamente que, o velho subterfgio de causar distrbios entre as comunidades religiosas para assim polarizar os eleitores, frmula a que o PBJ pareceu recorrer at, pelo menos, aos ataques de 2008 contra cristos em Orissa, ir causar uma diminuio na participao eleitoral. Os dois restantes motivos apresentados pelos jornais como causas da derrota do PBJ foram, em primeiro lugar, o facto de ter apoiado Narendra Modi (Nota do Editor: ministro-chefe de Gujarate), cuja reputao ficara manchada pelos ataques a muulmanos em Gujarate em 2002, como candidato ao cargo de primeiro-ministro. Em segundo lugar, o discurso eleitoral proferido em Maro de 2009 pelo candidato do PBJ, Varun Gandhi - neto do fundador da ndia, o secular Jawarhalal Nehru - gerou controvrsia, pois ele prometeu aos seus apoiantes que cortaria as mos dos muulmanos que ameacem hindus. A incitao ao dio custou ao jovem Gandhi duas semanas na priso sendo posteriormente libertado sob fiana. Varun Gandhi foi eleito posteriormente para a cmara inferior do Parlamento nas eleies de Abril-Maio de 2009, mas o seu lugar poder ser invalidado devido a estas declaraes. A verificao legal ainda estava a decorrer em Agosto de 2010. Este um novo sculo, no qual a destruio de uma mesquita para a construir um templo dificil233
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mente far parte da agenda poltica de um partido, adianta o redactor-chefe do The Times of India. De acordo com analistas, de forma a poder sobreviver, o PBJ necessita de cortar todos os laos com a extrema direita, por outras palavras, com o Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), o Vishwa Hindu Parishad (VHP), o Bajarang Dal (BD) e a assim denominada Sangh Parivar (famlia), associaes de militantes hindus que esto por trs da violncia contra cristos e muulmanos. Enquanto o partido recrutar os seus lderes de entre os pregadores (pracharak) do RSS, ser impossvel cercear este cordo umbilical, conclui o editorial. As eleies implicaram ainda a derrocada dos basties comunistas de Kerala e Bengala Ocidental. Os dois estados, liderados por partidos de esquerda, assistiram a um avassalador sucesso do Partido do Congresso. Em Kerala, o Partido Comunista Marxista (PCM) passou da vitria h cinco anos para uma derrota total. Kerala o estado no qual os cristos, apesar de minoritrios, representam quase 20% dos seus 31 milhes de habitantes. Uma petio apresentada ao Supremo Tribunal de Kerala requereu que organizaes de inspirao religiosa fossem impedidas de participar na campanha eleitoral e de nomear ou apoiar candidatos. H j algum tempo que o Partido Comunista em Kerala tem estado em conflito aberto com a hierarquia catlica. Especificamente, os polticos Marxistas opem-se ao trabalho social e educacional daquela Igreja. J os bispos e os fiis reclamam o direito de operar livremente na vida social da nao, e de promover actividades sociais a todos os nveis. Os conflitos entre a Igreja e militantes comunistas esto fortemente enrazados na histria de Kerala. Em 2009, foi celebrado o 50 aniversrio do Vimochana Samaram. Tratou-se do conflito pela liberdade contra o Governo estadual Marxista-Comunista, levado a cabo pela Igreja Catlica em 1959, juntamente com a comunidade Hindu Nair. O apelo dos lderes cristos Tendo em conta as eleies de Abril-Maio de 2009, os lderes de organizaes ou rgos cristos, como a Unio Catlica Indiana, o Conselho Nacional de Igrejas da ndia, e o Conselho Cristo da ndia (CCI), redigiram um memorando dirigido a todos os partidos polticos. Neste memorando, relembraram aos polticos que a pobreza e o desemprego preocupam todos os cidados, independentemente da sua religio, casta ou gnero, e que a crise que afecta as regies rurais monumental e exige uma interveno urgente. crise econmica, agravada pela recesso global, juntou-se uma no menos grave crise social que se manifesta atravs da intolerncia religiosa, de casta e gnero. As comunidades crists esperam que a liderana do pas fortalea o poder da lei, assim pondo fim impunidade de que gozam aqueles responsveis pelos ataques a minorias. Os autores do memorando lamentam a imunidade atribuda a administradores locais, polcia e criminosos que, graas s suas aces, colocaram em perigo a liberdade religiosa. O documento recorda aos partidos polticos que a Constituio de 1950 garante a todos os Dalits os mesmos direitos e privilgios at ento apenas outorgados a Siques e Budistas, mas no a cristos. Mencionam ainda a urgente necessidade de colocar um ponto final na discriminao contra as mulheres, de desmascarar a campanha de desinformao implementada pelos partidos polticos e pelos
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meios de comunicao social, para garantir um nvel de vida adequado aos cristos refugiados em campos no distrito de Kandhamal e de assegurar que os campos permaneam operacionais at que as condies adequadas estejam criadas para o regresso dos refugiados s suas casas, assim como providenciar posteriores indemnizaes queles que perderam as suas casas, propriedades e empregos devido violncia. A situao legislativa Leis anti-converso Apesar da Constituio indiana garantir a liberdade religiosa, a qual inclui tambm o direito mudana de religio e ao proselitismo, a nvel local as chamadas leis anti-converso resultantes da actuao de polticos ultra-nacionalistas hindus, continuam presentes. O Governo central, tradicionalmente secular, rejeita a ideologia hindutva, segundo a qual o Hindusmo e as suas regras culturais e religiosas tm prevalncia relativamente a todas as outras religies do pas. Apesar deste facto, os princpios da hindutva continuam a influenciar as agendas polticas de alguns estados e administraes locais. As leis anti-converso foram ostensivamente criadas para defender a liberdade de conscincia. Na realidade, resultaram na discriminao contra cristos e membros de outras crenas, e numa vantagem para o Hindusmo. Probem e punem a converso do Hindusmo para outras crenas, mas no o contrrio, visto que o Hindusmo considerado a religio natural do povo Indiano e, assim, cristos e muulmanos no se esto a submeter a uma converso, mas simplesmente a reabraar a religio dos seus antepassados. De certa forma, tais leis so usadas como desculpa para ataques, por vezes violentos, durante cerimnias de baptismo ou contra aqueles acusados de proselitismo, assim como para justificar a interveno policial contra padres e crentes, a qual implica detenes e acusaes criminais. Caso um hindu pretenda tornar-se cristo, tem primeiro de informar o magistrado distrital e obter permisso para tal. Caso no o faa, a sua converso ser anulada. Seis estados indianos contam com uma lei anti-converso nos seus Cdigos Penais: Arunachal Pradesh, Gujarate, Madhya Pradesh, Chhattisgarh, Himachal Pradesh e Rajasto. O bvio carcter discriminatrio desta lei demonstrado, caso tal fosse necessrio, pela reconverso ao Hindusmo de milhares de cristos, a qual amplamente publicitada em opulentas cerimnias, bastas vezes relatadas pelos rgos de comunicao locais. O Governo central mantm actualizada uma lista de livros proibidos pela possibilidade de causarem tenses religiosas ou intertnicas. O Governo do Rajasto tambm proibiu livros considerados blasfemos para com divindades hindus. A lei no igual para todos...
A discriminao de castas ilegal na ndia, mas apenas no papel. Na realidade, e especialmente nas reas rurais, as castas mais baixas, que incluem muulmanos, cristos, hindus, budistas e siques Dalits, so confrontadas com variados obstculos progresso social.
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Em Dezembro de 2009, a Comisso Nacional para as Minorias Religiosas e Lingusticas (CNMRL) apresentou Lok Sabha uma proposta para uma amenda lei que durante cinquenta e nove anos tem dividido os membros das Castas Reconhecidas, tendo por base as suas crenas religiosas. Foi a primeira vez que o Parlamento indiano debateu um pedido para a atribuio aos Dalits cristos e muulmanos dos mesmos direitos at ento apenas garantidos a Hindus e Budistas pertencentes s Castas Reconhecidas. O relatrio, elaborado por Rangnath Mishra, antigo presidente do Supremo Tribunal, sugere que o Pargrafo 3 da Ordem Constitucional (Castas Reconhecidas) datada de 1950 e originalmente destinada a Dalits hindus, e mais tarde alargada a siques e budistas, mas que ainda exclui muulmanos, cristos, jainitas, parsis, etc., deveria ser totalmente eliminada, atravs de uma medida apropriada, por forma a separar totalmente o estatuto de Dalit da religio e assim garantir completa neutralidade categoria social das Castas Reconhecidas, no que toca religio, tal como sucede j com as Tribos Reconhecidas. O relatrio da CNMRL antecipa a aprovao de uma nova lei que estabelea quotas garantidas para todas as Castas Reconhecidas no que toca ao emprego estatal e representao poltica. A posio daqueles nas Castas Reconhecidas que se converteram ao Islo ou ao Cristianismo ainda tema de debate, dado que, de momento, ao mudarem de religio, perdem todos os direitos de que gozavam previamente. De acordo com Asha Das, membro do Secretariado da Comisso, deveria ser-lhes atribudo o estatuto de Outras Classes Atrasadas e no o estatuto de Castas Reconhecidas. A CNMRL afirma que a Ordem Constitucional (Castas Reconhecidas) colide com os Artigos 14, 15 e 25 da Constituio. O problema levantado pelo relatrio de Rangnath havia j sido analisado pelo Supremo Tribunal, o qual expressara a esperana de que a lei fosse revista. Em 2000, os parlamentos dos estados de Bihar, Uttar Pradesh e Andra Pradesh aprovaram leis para o tratamento equalitrio de todos os Dalits. A questo nunca antes havia chegado Lok Sabha, contudo, e isto apesar das promessas feitas por sucessivos primeiros-ministros e dos protestos locais e nacionais por parte de muulmanos e de cristos Dalits. A chegada do relatrio da CNMRL Lok Sabha deu-se na sequncia de uma infindvel srie de iniciativas por parte de Dalits cristos e muulmanos no sentido de verem os seus direitos reconhecidos. A 18 de Novembro, em Nova Deli, milhares de cristos e muulmanos Dalits de toda a ndia protestaram em conjunto, exigindo direitos semelhantes aos dos Dalits hindus. Em resposta a esta mobilizao, o Partido Bharatiya Janata e a organizao dos Dalits hindus organizaram um protesto nacional durante dois meses, o qual teve incio em Novembro de 2009, em defesa da lei de 1950. O PBJ acusou o Governo de trair a Constituio e de conspirar em prol das minorias. No fcil recorrer no caso de uma minoria Em Dezembro de 2009, o Governo Singh anunciou emendas ao Cdigo Penal. Mudanas na Seco 372 permitem agora que cidados individuais recorram de uma sentena em tribunal, sem a autorizao (como requerido anteriormente) de um agente da autoridade. Tais
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emendas foram levadas a cabo para tornar mais fcil que vtimas de perseguies religiosas recorram contra sentenas desfavorveis. O Governo central atribuiu 279 milhes de dlares ao Ministrio das Minorias para 20092010, um aumento de 74% relativamente ao ano anterior. Uma nova lei da educao uma ameaa autonomia das escolas crists Em Agosto de 2009, o Governo central aprovou uma nova lei sobre educao gratuita e obrigatria, obrigando a que todas as escolas privadas criassem comits de superviso que devero incluir representantes dos governos locais. De acordo com a Igreja Catlica da ndia, tal lei (em alguns aspectos) um passo na direco certa, mas a imposio de polticos arrisca minar a liberdade de educao, levando interferncia poltica na administrao de escolas privadas. O P. Babu Joseph, porta-voz da Conferncia Episcopal Indiana (CEI), explica que o Governo fez uma escolha importante que um passo na direco certa e que remedeia o grave atraso na garantia de educao para todas as crianas [Nota do Editor: com idades compreendidas entre os 6 e 14 anos]. A nova lei, contudo, tambm inclui a Clusula 21, a qual afirma que todas as escolas que receberem subsdios estatais devem criar um comit administrativo de superviso composto por representantes eleitos pelas autoridades locais, pais de educandos e professores. O objectivo de tais comits desenvolver um forte lao entre as comunidades locais e as escolas. A Igreja, contudo, expressou srias preocupaes relativamente liberdade e independncia das mais de 10.000 escolas catlicas do pas. A CEI j afirmou desejar discutir o problema com o ministro para o Desenvolvimento dos Recursos Humanos, por forma a salvaguardar a liberdade e direitos garantidos pela Constituio s minorias e continuar a cooperar com o Governo para proporcionar educao de qualidade s crianas da ndia. As escolas catlicas, assim como as protestantes, fazem uma importante contribuio para o sistema educacional do pas, o qual maioritariamente confiado a escolas privadas. O P. Babu observa que 60% das nossas escolas situam-se em zonas rurais e providenciam educao s crianas mais pobres e marginalizadas da sociedade, as quais representam 55% de todos os alunos. As raparigas [Nota do Editor: muitas vezes excludas da escola] estudam nas nossas escolas e apenas alguns alunos so cristos. A maioria hindu, muulmana, ou pertence a outras religies. A nvel local, e no afamado Gujarate, uma circular enviada em Outubro pelo Governo do extremista hindu Narendra Modi, e confirmada pelo Supremo Tribunal do estado, ordenou, por seu turno, que as escolas que recebessem subsdios estatais apresentassem s autoridades pblicas os nomes de candidatos a novos postos de trabalho, antes de os contratar. A razo oficial para tal medida passa por garantir que todo o pessoal de ensino detenha um adequado nvel de educao e tambm para evitar redundncias. As minorias receiam que tal permita a interferncia na administrao das escolas. Em Kerala, em Jammu e em Caxemira, assim como em Gujarate, so frequentes episdios de interferncia poltica.
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As escolas privadas so tambm habitualmente alvo de ataques violentos. A 6 de Julho de 2009, um grupo de desconhecidos irrompeu na Escola Secundria de Santo Estevo, em Dahod, no Gujarate Oriental, atacando os padres que geriam a mesma. Aparentemente, a razo para o ataque foi um pedido feito por alguns professores no sentido de que as raparigas removessem as suas tradicionais tatuagens henna. Apesar da escola autorizar as alunas a utilizarem tatuagens, os professores achavam que as decoraes que ocupassem o brao inteiro eram excessivas. A Irm Archana, professora naquela escola, afirmou AsiaNews: Num instante, como se de um plano premeditado se tratasse, um grupo de pessoas irrompeu na escola, acompanhado por jornalistas. Primeiro, perguntaram por que razo as autoridades escolares estavam a pedir s raparigas que lavassem as suas tatuagens; depois, dirigiram-se ao director, o P. C. Rayappan, insultaram-no e agrediram-no. O director da escola suspeita que o episdio foi uma vingana por parte das famlias cujas crianas no haviam sido admitidas no jardim de infncia. No final, antes de deixarem a escola, os invasores apedrejaram o local dedicado Virgem Maria, quebrando o vidro e danificando a esttua. Violncia contra a comunidade crist A violncia anti-crist no conheceu fim durante 2009. Karnataka, Orissa e Tamil Nadu continuam a ser estados infames por ataques a comunidades minoritrias. De acordo com a Lista Parcial dos Mais Graves Incidentes Anti-Cristos na ndia, elaborada pela Irmandade Evanglica da ndia, tem ocorrido uma mdia de trs ataques violentos por semana; pelo menos 152 no decorrer do ano. As mais frequentes formas de perseguio oscilam entre ameaas pessoais e ataques a igrejas, acusaes falsas de converso forada, e mesmo o assassinato de sacerdotes. Em Novembro de 2009, trs igrejas foram atacadas em outros tantos dias em Tamil Nadu. A 1 de Dezembro, um grupo de extremistas hindus atacou a Igreja do Sul da ndia, em Sulur, um bairro suburbano de Coimbatore. Os extremistas haviam previamente atacado a igreja a 30 de Novembro quando, aps partirem vidros, arremessaram pedras para o interior da igreja. Imediatamente aps os confrontos, foi encontrado um saco perto da igreja, contendo gasolina, gasleo e pedaos de algodo. A inteno bvia era a de incendiar o recinto de orao. Lderes cristos locais acreditam que o objectivo era causar o pnico entre os habitantes no-hindus. Anteriormente, a 29 de Novembro, uma bomba destrura as paredes da igreja de Thammathukonam. Nesse mesmo dia, extremistas atacaram a igreja de Konamkade, onde profanaram a esttua de So Francisco Xavier quando as congregaes locais se reuniram para uma procisso do Advento. O Conselho Global dos Cristos Indianos (CGCI) revelou que a intolerncia religiosa est a aumentar em Karnataka e em outros estados governados pelo Partido Bharatiya Janata. Durante a noite de 17 de Novembro, um grupo de indivduos no-identificados atacou a Igreja Beersheba de Deus, em Humanabad, no distrito de Bidar, em Karnataka. s 3 horas da madrugada, um grupo de indivduos irrompeu na igreja, arrancou as portas pelas dobradias, destruu janelas e mobilirio, e removeu o crucifixo do topo do edifcio. A comunidade crist que
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frequenta a Igreja Beersheba de Deus, cerca de oitenta fiis liderados pelo Pastor Devadas Chandrapa, de 32 anos, informou a polcia em Humanabad e os meios de comunicao social locais. Tratou-se do ensimo acto de vandalismo contra um local de culto cristo relatado nas ltimas semanas do ano neste estado indiano. A 12 de Novembro, um grupo de radicais hindus pertencentes ao Vishva Hindu Parishad (VHP) havia interrompido a construo de uma igreja em Bhadravati, no distrito de Shimoga. Os extremistas apresentaram queixa do pastor da comunidade local junto das autoridades, acusando-o de ter efectuado converses foradas. A Autoridade para o Desenvolvimento de Shimoga investigou o sacerdote e pediu-lhe que respondesse s acusaes contra ele feitas pelo VHP. Em finais de Dezembro, haviam-se j registado sessenta e seis ataques a igrejas crists em Karnataka. A 14 de Dezembro, atiraram pedras ao altar de Santo Antnio na Igreja do Sagrado Corao, em Kolaigiri (Udupi). O Comissrio Distrital de Polcia, Pravin Madhukar Pawar, inspeccionou o local do incidente e assegurou que as foras de segurana estavam a dedicar toda a necessria ateno a estes eventos perpetrados por pessoas que pretendem arruinar a atmosfera pacfica do distrito de Udupi. A 12 de Dezembro, membros do coro da Igreja Metodista de So Paulo foram atacados por extremistas. Novamente a 14 de Dezembro, onze fiis foram detidos por algumas horas numa esquadra da polcia em Virapt, aps serem acusados de levar a cabo converses foradas. Por este mesmo motivo e no mesmo dia, um pastor protestante e a sua mulher foram agredidos por membros de grupos extremistas. O Conselho Global dos Cristos Indianos culpou o Governo e o inexplicvel atraso no aumento da segurana, apesar do crescente nmero de incidentes, algo que no sucede por coincidncia, precisamente no perodo que antecede as festividades natalcias. Reconverses As igrejas so muitas vezes atacadas tambm como retaliao por alegadas converses foradas. A 19 de Abril, por exemplo, um grupo de fanticos hindus atacou e danificou uma igreja protestante na aldeia de Saoner, a 40 km de Nagpur, no estado de Maharashtra. A violncia chegou tambm Igreja Memorial Douglas, onde cristos se encontravam a orar durante uma celebrao dominical. Duas mulheres ficaram feridas quando tentavam deter os intrusos, os quais estavam a destruir o mobilirio da igreja ao mesmo tempo que cantavam Jai Shree Ram e Jay Bajrang (Victria para Rama, nosso Senhor! e Victria para Hanuman). Duas organizaes nacionalistas hindus, a VHP (Vishwa Hindu Parishad) e a Bajrang Dal, negaram ter desempenhado qualquer papel nos ataques, afirmando, contudo, que a violncia havia sido infligida por hindus que estavam zangados com as converses religiosas na regio. No dia do ataque, no entanto, a polcia havia detido trs lderes do VHP, Uddhav Choudhary, Vinod Bagde e Umesh Athavankar. Outras quatro pessoas, membros do Bajrang Dal, foram detidas no dia seguinte. Os vndalos destruiram livros de orao e uma Bblia, abriram armrios fora, danificaram instrumentos musicais e o altar. Dez minutos antes do ataque, alguns membros do VHP levaram uma carta s esquadras da polcia, pedindo a sua
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interveno nas converses em Saoner e ameaando com aco vigorosa contra a Igreja devido ao trabalho caritativo desta, destinado sobretudo aos mais pobres. O tema das converses foradas emerge ciclicamente no debate poltico local e nacional. O primeiro-ministro Singh destacou-se em inmeras ocasies por pedir ao Governo que alargasse ao pas inteiro as leis anti-converso em vigor em cinco estados, mas no includas na Constituio, a qual, pelo contrrio, reconhece a liberdade religiosa. O medo de uma distoro da cultura indiana e a traio das tradies hindus so argumentos muitas vezes utilizados pelos polticos mais radicais e por variados swamis, os lderes religiosos hindus.Tm ocorrido diversos episdios nos quais os grupos marginais mais extremos dos movimentos nacionalistas acusam predominantemente cristos, mas tambm muulmanos, de levarem a cabo converses foradas, mormente junto de povos tribais e das classes mais desfavorecidas. Os cristos, e principalmente a Igreja Catlica, so culpados de promover a igualdade social, o que colide com o milenar sistema de castas. A 7 de Maio de 2009, as autoridades detiveram cinco cristos em Narsinghpur, Madhya Pradesh, acusando-os de converses foradas, aps extremistas hindus terem irrompido num encontro de orao promovido por um grupo evanglico, atacando e ferindo vrios participantes, como noticiou a Compass News Direct. O relatrio da polcia no menciona se os extremistas hindus foram tambm detidos. A 5 de Abril de 2009, em Bilaspur, em Chhattisgarh, a polcia deteve o cristo Gyan Singh. Quatro hindus, que afirmaram ter sido convidados pelo mesmo para um encontro de orao, acusaram-no de converso forada. As autoridades libertaram-no posteriormente, aps pagamento de fiana. A 17 de Fevereiro de 2009, no distrito de Surguja, tambm em Chhattisgarh, onze pastores da Igreja dos Crentes foram detidos com base na lei anti-converso, aps alguns extremistas hindus terem interrompido um encontro de orao autorizado, destrundo Bblias e atacando os lderes da comunidade. Os pastores foram libertados sob fiana no dia seguinte. Apesar de tal raramente ocorrer, tambm siques atacam comunidades crists sob a desculpa de converses foradas. A 20 de Abril de 2009, no distrito de Durg, Chhattisgarh, um grupo de siques atacou alguns pastores cristos que a se haviam deslocado oriundos de Nova Deli. Os lderes cristos eram siques convertidos, e os siques ficaram irritados pelo facto de os pastores ainda terem o cabelo comprido e a barba que so smbolos da religio Sique. Os siques acusaram os pastores de causar divises interconfessionais e pediram que eles fossem presos. A polcia enviou os pastores de volta a Nova Deli, mas no tomou quaisquer medidas contra os agressores. Igualmente frequentes so as demonstraes pblicas durante as quais os swamis (lderes espirituais hindus) mais radicais provovem reconverses foradas de volta ao Hindusmo, como propaganda contra a alegada invaso da ndia por culturas estrangeiras. De acordo com Rajnath Singh, presidente do PBJ, necessrio controlar o fenmeno alargado das converses, as quais so alegadamente patrocinadas por poderes estrangeiros. O lder do partido hindu, discursando a 31 de Outubro em Bhopal, acusou os missionrios estrangeiros de usarem a religio para se infiltrarem na ndia e corromperem a sua cultura. Singh descreveu
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as converses ilegais em massa como uma ameaa segurana interna do pas e citou estatsticas segundo as quais 30% das populaes tribais em Chhattisgarh e Jharkhand mudaram de religio. O que realmente sucede so reconverses foradas em massa ao Hindusmo, como aconteceu a 26 de Outubro de 2009, em Thane, a cerca de 50 km de Mumbai (Maharashtra). Pelo menos 6000 cristos foram reconvertidos ao Hindusmo pelo Swami Narendra Maharaj. A reconverso ao Hindusmo a misso especfica de um grupo liderado pelo guru Narendra Maharaj. Duas vezes por ano, organizam-se opulentas cerimnias para celebrar o retorno religio tradicional indiana. O porta-voz do grupo afirmou que, com os ltimos 6000 casos, o nmero total daqueles que se reconverteram chegou aos 94.000, e previu que nos prximos dois anos iremos chegar aos 100.000. Este fenmeno est amplamente implantado nas reas suburbanas de Mumbai, e os seguidores de Narendra Maharaj recebem o auxlio de vrias organizaes no sentido de identificar aqueles que pretendem reconverter-se. O porta-voz adianta ainda que estes so homens infelizes que foram convertidos ao Cristianismo fora e que regressam ao Hindusmo sem coaco ou garantias. Sajan George, presidente do Conselho Global dos Cristos Indianos, afirma que os cristos tambm so detidos quando se renem para rezar na privacidade das suas prprias casas, ou mesmo quando se limitam a distribuir literatura religiosa, apesar de tais direitos estarem garantidos pela Constituio. A polcia age com base nos Artigos 153 A e 295 A 1 do Cdigo Penal indiano. O primeiro pune aqueles que promovam ou procurem promover o dio ou a m-vontade entre os diferentes grupos, castas ou comunidades religiosas, raciais, regionais ou lingusticas. Ou qualquer acto prejudicial manuteno da harmonia. O segundo artigo, por seu turno, debrua-se sobre actos deliberados e maliciosos, os quais pretendem ofender os sentimentos religiosos. Sajan George afirma que apenas uma inteno discriminatria pode explicar o comportamento das autoridades estatais, as quais so escrupulosas na aplicao destas leis contra os cristos, mas so espectadores silenciosos quando se trata da reconverso de 6000 pessoas de volta ao Hindusmo. Em Novembro, H. T. Sangliana, anterior membro da Lok Sabha e patrono da Rede de Misses de Karnataka, anunciou que extremistas hindus haviam infiltrado membros nas comunidades crists para depois construir falsas acusaes de converses foradas. Este poltico cristo eleito pelo PBJ em 2004 e agora membro do Congresso Nacional Indiano, afirma que este expediente agora amplamente utilizado pelos marginais hindus mais radicais, para criar uma psicose entre os cristos e envenenar a opinio pblica. As acusaes de converses foradas tm-se tornado um hbito em Karnataka. Em Novembro, um caso envolvendo duas estudantes alojadas no Bethel Boarding Hostel em Udyavara, terminou sem consequncias. As raparigas declararam terem sido foradas pela responsvel do recinto a ler a Bblia e disseram ter visto os responsveis a levar cerca de trinta crianas igreja de Ajjarkad com o intuito de as converter. A polcia no encontrou provas que suportassem as alegaes e as sessenta e trs pessoas acusadas foram ilibadas de todas as acusaes. Sangliana, tambm antigo oficial do Servio da Polcia Indiana, adianta que foram
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apresentadas na esquadra da polcia setenta e quatro queixas referentes a converses, no tendo sido tambm encontrada qualquer prova das mesmas. Ataques fsicos e assassinatos de padres e pastores A violncia, contudo, no se limita aos locais de culto, envolvendo tambm indivduos e implicando agresses fsicas e assassinatos. A 11 de Maro de 2009, um grupo entre trinta a quarenta pessoas atacou o Pastor Erra Krupanamdam, da Igreja Bethel, quando este regressava do mercado. O pastor, que sofreu danos permanentes na coluna vertebral, participou o ataque polcia e foi detida uma pessoa. A 16 de Janeiro de 2009, extremistas hindus atacaram o Pastor Yakobu no distrito de Karimnagar. Entraram na sua residncia na alvorada e atacaram-no, gritando nenhum pastor ir viver nesta aldeia. O Conselho Global dos Cristos Indianos (CGCI) noticiou o caso que envolveu um jovem deficiente cristo atacado a 6 de Novembro no distrito de Shimoga. O CGCI divulgou ainda a discriminao contra cristos na distribuio de auxlio s vtimas das inundaes em Karnataka. Sajan K. George, presidente do CGCI, afirmou que, nos distritos de Raichur, Bellary, Bijapur e Gulbarga, cristos e Dalits nem sequer eram tomados em conta na distribuio de bens necessrios sobrevivncia. A 25 de Outubro, no Madhya Pradesh, um pastor protestante foi atacado por onze extremistas armados com sticks de hquei, imediatamente aps a missa de Domingo. Em Julho, um padre da diocese siro-malabar de Belthangady (em Karnataka, Sul da ndia) foi encontrado assassinado e despido numa rua da aldeia de Thottathady. O chanceler da diocese, P. Tomy Mattom, afirma ter sido uma execuo planeada. De acordo com a primeira reconstruo, o P. James, de 39 anos, morreu quando regressava sua parquia, aps ter oficiado um funeral na aldeia de Thottathady. O P. Tomy afirmou que o corpo apresentava ferimentos e que havia indicaes de que o sacerdote poderia ter sido estrangulado. O Monsenhor Mukkuzhy adiantou que uma autpsia havia j sido efectuada. No conseguimos compreender, prosseguiu, como algum o poderia querer matar. Uma coisa certa, no se tratou de um roubo. A 30 de Maro de 2009, um cristo de 23 anos, Gunjan Digal, foi atropelado e morto por um tractor quando caminhava beira da estrada de Gungibadi, aldeia do infame distrito de Kandhamal. A polcia tratou o caso como um acidente trivial, mas alguns grupos de defesa dos direitos dos cidados, como o CGCI, descreveram o ocorrido como um assassinato planeado. A religio da vtima era amplamente conhecida na aldeia, onde apenas se contam vinte e uma famlias crists. Testemunhas oculares, presentes na cena do incidente, confirmaram ter-se tratado de um assassinato premeditado. Gunjan Digal caminhava ao lado da estrada, existindo espao mais que suficiente para o tractor se desviar. O condutor, cuja identidade permanece desconhecida, dirigiu o tractor directamente contra o jovem, matando-o de forma instantnea. Um ms antes, uma vez mais em Orissa, na aldeia de Rudanja, um outro cristo, Hrudananda Nayak, de 40 anos de idade, foi morto por extremistas hindus.
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Orissa A frustrao e o medo sentidos pelas vtimas Enquanto 2007 e 2008 vo entrar na histria como os anos mais sangrentos para o Cristianismo moderno na ndia, explica John Dayal, activista para os direitos dos cristos e membro do Conselho Estatal para a Integrao Nacional, 2009 foi certamente o ano das frustraes em torno da ausncia de justia para as vtimas da violncia inter-religiosa. Apesar das detenes que se sucederam aos tumultos anti-cristos de 2008, o calvrio dos cristos em Orissa infindvel. As vtimas da violncia continuam a enfrentar problemas na apresentao de queixas, nos testemunhos e na obteno de indemnizao. Muitos dos refugiados criados pelos conflitos ainda no podem regressar a casa, numa altura em que as autoridades ordenaram o encerramento dos campos de refugiados. Na rea mais afectada pelos conflitos, o distrito de Kandhamal, grupos de radicais hindus mataram, incendiaram igrejas e residncias, e destruram colheitas. O debate em torno do nmero real de vtimas mortais prossegue entre o Governo de Orissa e os grupos cristos. As autoridades afirmam que, no mximo, foram mortas algumas dezenas de pessoas, mas um representante do Partido Comunista-Marxista-Leninista local, e membro do Governo do estado, estima que 500 pessoas tenham morrido e que ele prprio deu autorizao para a cremao de pelo menos 200 cadveres. Das 50.000 que fugiram ao massacre, cerca de 20.000 encontraram refgio em campos organizados pelo Governo. O P. Nithiya, secretrio-executivo para a Justia e a Paz, visitou alguns dos sobreviventes na aldeia de Gobalpur. Os campos de refugiados governamentais esto a ser encerrados, adiantou AsiaNews, e as pessoas esto a ser mandadas embora com pequenas indemnizaes de cerca de 10 mil rupias (cerca de 153 euros). As pessoas tm medo e procuram imigrar para outros distritos ou estados. A segurana melhor em cidades maiores, mas em aldeias longnquas no h segurana para os cristos. As vtimas recebem ainda cinquenta quilos de arroz e rolos de polietileno para tentarem reparar as suas habitaes danificadas. Aps regressarem s suas aldeias, muitos vivem entre runas. Tiras de plstico so usadas como telhados e pedaos de madeira ou plantas utilizadas como paredes. No h, contudo, nenhuma segurana. No incio de 2009, grupos extremistas hindus seguiram cristos que regressavam de campos de refugiados, acordaram-nos a meio da noite e ameaaram-nos. Confrontados com tais incidentes, aqueles que regressaram no procuram sequer reparar as suas habitaes, receando que os radicais hindus as voltem a destruir. So igualmente pressionados no sentido de assegurar que retirem acusaes relativamente a agresses violentas cometidas pelos seus vizinhos. Em Janeiro, o Supremo Tribunal indiano convidou o Governo de Orissa a demitir-se caso se prove ser incapaz de proteger as minorias. De facto, o Governo local havia utilizado os denominados comits de paz, extremamente hostis relativamente s minorias religiosas, para impor a retirada de queixas apresentadas por cristos contra aqueles responsveis pela des243
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truio das suas residncias durante a primeira fase da violncia hindu, perpetrada entre 24 e 27 de Dezembro de 2007. Pelo menos 107 igrejas e cerca de um milhar de residncias crists foram incineradas, assim como diversas habitaes hindus (na aldeia de Brahminigaon). O instigador desta violncia anti-crist foi Laxamananda Saraswati, vice-presidente do Vishwa Hindu Parishad (VHP), cujo assassinato por grupos maoistas a 23 de Agosto de 2008 resultou numa segunda onda de violncia. Uma nova dimenso de terror em Kandhamal surgiu com a emergncia de dois novos grupos aparentemente trabalhando em unssono. Um destes uma milcia civil, patrocinada pelo Governo e paga com fundos estatais. Oitocentos homens iro ser destacados em Kandhamal. O segundo um grupo de cerca de oitenta jovens, que viajaram em 2008 para Gujarate, tendo agora regressado bem-treinados e armados. Tal grupo anunciou ir matar cristos no dia 23 de cada ms, em memria do assassinato de Saraswati. O Governo de Orissa permanece em silncio quanto a esta questo, ao passo que os meios de comunicao social procuram apresentar tal grupo como um brao separatista dos Maostas responsveis pela morte de Saraswati no Agosto transacto. Os meios de comunicao social tm auxiliado no envenenamento da atmosfera com informaes falsas e partidrias. Os jornais e canais televisivos de lngua Oriya continuam a atacar polticos, lderes religiosos e cristos activistas dos direitos humanos. No que toca situao humanitria, o Governo estadual afirmou no ter a certeza daquilo que ir ocorrer aps a retirada da Polcia Federal. Entretanto, a situao permanece complicada para os refugiados. Uma delegao da Comisso Europeia visitou campos de refugiados na rea de Kandhamal, assim como em Andhra Pradesh, antes do Natal. Peritos mdicos que tm trabalhado com os refugiados nos campos de Raikia e G Udayagiri referem casos de anemia generalizada entre grvidas e mes recentes. A sade das crianas nascidas nos campos desde Agosto de 2008 deixa muito a desejar no que toca a cuidados neo-natais e de nutrio. Os riscos de segurana so ainda significativos se tomarmos em conta a bomba que, a 27 de Setembro, explodiu no campo de refugiados Nandamaha, em Betticola, matando um homem e ferindo quatro outros, de entre as trinta e duas famlias que habitam no local. As investigaes demonstraram que a vtima foi o prprio bombista, que estava a preparar a bomba quando esta explodiu. Tinha chegado ao campo cinco dias antes, no sendo, contudo e ao contrrio dos restantes refugiados, oriundo da aldeia de Batticola. A polcia de Udayagiri, qual compete esta regio, encontrou ainda quatro revlveres e uma bomba caseira junto ao campo. Praveen Kumar, comissrio da polcia de Kandhamal e responsvel pela investigao, afirmou que o ataque pode ter sido obra de militantes maostas. Sajan K. George, director do Conselho Global dos Cristos Indianos, rejeita tal hiptese e acredita que os responsveis so extremistas hindus. Investigaes e detenes Em Abril de 2009, o Governo indiano criou dois tribunais de aco rpida com o objectivo de ouvir os casos das vtimas de Kandhamal. Apesar disso, os julgamentos so lentos e mui244
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tos dos casos so rejeitados devido ao facto de existirem provas insuficientes. A eficincia de tais julgamentos tem sido limitada pelo facto de os promotores pblicos no falarem Oriya, a lngua local usada nestes casos. Tm ocorrido tambm vrios incidentes envolvendo a intimidao de testemunhas e a discriminao contra as suas famlias. Fontes da AsiaNews revelaram que Kantan Nayak, uma das principais testemunhas no julgamento daqueles que violaram a Irm Meena Barwa, foi sujeito e intimidao por parte de indivduos no-identificados que o instaram a no testemunhar no caso, a no ser que quisesse ser assassinado. Foi preciso esperar por Novembro de 2009 para que, pela primeira vez, o Governo admitisse que foram movimentos hindus os culpados pelos conflitos do Vero anterior. O ministrochefe de Orissa, Naveen Patnaik, reconheceu oficialmente o envolvimento directo de organizaes radicais hindus na violncia anti-crist em Kandhamal, aps ser interrogado por Adikand Sethy, deputado pelo Partido Comunista da ndia (PCI). Patnaik, o que nas eleies de Abril-Maio de 2009 abandonou o PBJ, afirmou que as investigaes aos distrbios em Kandhamal revelaram que o Rastriya Swayam Sevak (RSS), o Viswa Hindu Parishad (VHP) e o Bajarand Dal (BD), estiveram envolvidos na violncia. Militantes destas organizaes foram detidos. As declaraes oficiais de Patnaik representam um passo em frente decisivo nos incidentes envolvendo violncia contra cristos. At ento, o Governo de Orissa havia sempre evitado as questes envolvendo a origem hindu da violncia, descrevendo os eventos de Kandhamal como conflitos tnicos tribais. De acordo com o Arcebispo Raphael Cheenath, de Cuttack-Bhubaneswar, agora que o Governo de Orissa reconheceu que organizaes radicais hindus esto por detrs dos massacres de cristos inocentes, esperamos que estes sejam chamados a tribunal para responder pelos mesmos. O advogado Dibakar Parichha, que aconselha e representa as vtimas dos tumultos, relembra que foram denunciados polcia 837 casos e feitas mais de 3000 queixas, relativamente a 415 aldeias. Apesar disso, apenas vinte e sete indivduos foram presentes a tribunal, ao passo que os restantes continuam em liberdade. Como se pode falar de paz e justia quando os homens responsveis pelos incndios, raptos e assassinatos, caminham impunes pelas ruas? No entanto, se por um lado as autoridades reconhecem agora a responsabilidade de extremistas hindus, por outro fazem o possvel para negar as suas prprias responsabilidades no ocorrido. Durante o trabalho da Comisso de Inqurito violncia de Agosto de 2008, o antigo presidente da Cmara de Kandhamal, Gangadhar Singh, culpou as converses ilegais ao Cristianismo, ao passo que o inspector-geral da polcia se desculpou, afirmando no estar consciente das ameaas maostas contra hindus. De acordo com o Bispo de Bhubaneswar, todos haviam acordado a expulso da minoria crist daquela regio. A 19 de Novembro, o tribunal especial de Orissa para os conflitos de 2008, sentenciou nove pessoas a quatro anos de priso e multa de 3.500 rupias, cerca de 50 euros. Apesar disso, tm ocorrido mais absolvies que condenaes, mesmo na presena de provas irrefutveis contra os acusados.
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O advogado Rasmi Ranjan Jena listou os elementos que tornam to problemtica a obteno de justia em Kandhamal. Os mtodos de investigao so fracos e faccionados; as menes de detenes nos registos da polcia e a sua apresentao nos tribunais enfraquece os julgamentos; as vtimas e testemunhas sofrem com a ausncia de segurana fsica e social, tanto dentro como fora das salas de audincia; as testemunhas so ameaadas; a falta de partidos democrticos e de direita, capazes de contrabalanar a supremacia do PBJ e do RSS, ajuda os culpados e contamina a atmosfera nos tribunais. Para os cristos que habitam em Orissa, h sempre a possibilidade do pesadelo de encontrar os seus atacantes de h mais de um ano nas ruas da aldeia. O clima de impunidade de que disfrutam, acima de tudo, as personalidades mais importantes dos movimentos hindus, aumenta o receio de que a paz e a justia jamais sejam possveis. A srie de absolvies assegurada por Manoj Pradhan, poltico do PBJ e deputado ao Parlamento de Bhubaneswar, disto um flagrante exemplo. Em Outubro de 2009, de facto, o Tribunal Superior de Orissa libertou sob fiana este deputado do Parlamento local, pertencente ao PBJ e acusado de ser um dos cabecilhas da violncia em Kandhamal. A deciso do tribunal aplicou-se a todas as catorze acusaes apresentadas contra Pradhan, absolvido em duas anteriores ocasies por falta de provas em dois casos de assassinato de que havia sido acusado. A 18 de Outubro de 2009, as foras policiais de Orissa detiveram Madhu Baba, do Jalespeta Ashram, a 310 km de Bhubaneswar, levando-o para a priso de Baliguda, onde permanece detido. As autoridades judiciais recusaram-se a autorizar uma fiana. Fontes na esquadra da polcia de Baliguda afirmaram que a deteno nada tem a ver com os ataques extremistas em Kandhamal e que os agentes policiais tinham recebido informaes sobre possveis ataques de minorias contra Madhu Baba. O lder hindu uma das figuras mais controversas do VHP em Orissa, bastas vezes criticado pelas suas posies extremistas. Brao-direito de Laxmananda Saraswati e seu sucessor na liderana do Jalespeta Ashram, Madhu Baba estava presente aquando do assassinato do swami a 23 de Agosto de 2008, e uma das testemunhas mais importantes. Ele prprio foi o primeiro a comunicar o crime, assim contribuindo para os rumores de que os assassinos do lder hindu eram cristos e no militantes maostas como revelado pelas investigaes posteriores. Em Julho de 2009, quase um ano aps os violentos confrontos, o Governo central indiano e o do estado de Orissa, decidiram alocar fundos para as vtimas e para a reconstruo das igrejas destrudas pelos extremistas hindus. O Governo local vai contribuir para a reconstruo dos edifcios, providenciando 4,23 milhes de rupias, o equivalente a cerca de 62 mil euros. a primeira vez que o Estado providencia fundos para a reconstruo de locais de culto e edifcios religiosos. O dinheiro vai ser usado para a reconstruo de 196 edifcios, igrejas e locais de culto pertencentes a vrias denominaes crists, maioritariamente do distrito de Kandhamal. O Governo central, por sua vez, destinou 10,5 milhes de rupias (154 mil euros) para trinta e cinco famlias que perderam familiares durante os ataques de Agosto.
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Em finais de 2009, das mais de 4.640 casas incendiadas durante os ataques de 2008, apenas 200 haviam sido totalmente reparadas. De acordo com estimativas optimistas de organizaes crists, at finais de 2010 outras 2.500 sero reparadas, mas outras 2000 permanecero em runas. O destino da igreja em Betticola, no distrito de Kandhamal, destruda por extremistas hindus em 2008, igualmente deprimente. Aps se ter cancelado a construo de um templo hindu sobre as suas runas, o Governo local recusou autorizao para a reconstruo da igreja, devido ao facto de a comunidade catlica no possuir documentos de propriedade. A Igreja de Betticola foi construda num terreno comprado em nome de um padre catlico tribal, que entretanto faleceu. Dado no existirem provas de que a propriedade tenha sido legada a outros, o Governo questiona a legalidade do prprio edifcio. A motivao poltica Camufladas pela violncia anti-crist em Orissa continuam a estar as motivaes polticas. Quarenta por cento da populao deste estado formada por povos tribais ou Dalits. Tal implica que seja um dos estados mais sub-desenvolvidos da ndia. O distrito de Kandhamal, o qual tem sofrido violncia anti-crist nos ltimos dez anos, tambm uma rea que tem registado um maior nmero de converses ao Cristianismo. A sua converso tem implicado que muitos Dalits alcancem evidentes melhorias em termos sociais e econmicos. Recentemente, muitos povos tribais tm decidido seguir o exemplo dos Dalits e tornar-se cristos. Assim, enquanto em toda a Orissa os cristos so apenas 2% da populao, nos ltimos dez anos este nmero cresceu para 5% no distrito de Kandhamal. Outro factor pode ajudar a explicar a hostilidade relativamente aos cristos: graas educao que recebem, os povos tribais e os Dalits no so j susceptveis de ser utilizados como mo-de-obra agrcola barata. O seu sentido de dignidade e a educao do-lhes agora a coragem para protestar contra a explorao e a opresso. Esforos em prol do dilogo Em Junho, uma delegao catlica, liderada pelo Cardeal Jean Louis Tauran, presidente do Conselho Pontifcio para o Dilogo Inter-religioso, encontrou-se com doze lderes espirituais hindus em Mumbai. Falei dos muitos episdios de violncia que tm tido lugar na ndia recentemente, tentando comprender as razes para tal. Sabemos que esta no a face real da ndia, um pas magnfico, rico em tolerncia, religio e cultura, afirmou o cardeal no final do encontro. A delegao catlica liderada pelo cardeal consistia em sete pessoas, entre elas o Cardeal Oswald Gracias, Arcebispo da Arquidiocese de Mumbai, o qual foi o anfitrio; o Monsenhor Pedro Lopez Quintana, Nncio Apostlico na ndia; o Monsenhor Felix Machado, Arcebispo de Nashik; e o Monsenhor Thomas Dabre, recentemente nomeado Bispo de Pune. Os hindus estiveram representados por doze lderes espirituais da comunidade indiana, liderados
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pelo Swami Sankaracharya Kanchi Kamakoti Mutt. O encontro de Mumbai resultou de uma iniciativa liderada pelo Cardeal Gracias, o qual encorajou estas discusses, parcialmente em resposta ao desejo de dilogo e debate entre representantes das duas comunidades religiosas expressas pelo Swami Sankaracharya. O caminho iniciado na sequncia do dilogo de Mumbai o do entendimento mtuo e da contribuio de hindus e cristos para a sociedade indiana. O dilogo inter-religioso tem resultados muito prticos, afirmou o Cardeal Tauran, como a paz e o desenvolvimento para todos. A 16 de Outubro, por ocasio do Festival Hindu de Diwali, o Festival da Luz, a mensagem do Conselho Pontifcio para o Dilogo Inter-religioso mencionou que o verdadeiro desenvolvimento humano alcanado quando h respeito pelas liberdades de cada indivduo, incluindo a vontade poltica para trabalhar e garantir uma maior proteco dos direitos humanos e um clima de co-existncia pacfica. Terrorismo e tenso entre hindus e muulmanos A ameaa e o medo do terrorismo, quer perpetrado por activistas locais, como os Maostas, ou por activistas estrangeiros ou regionais, como os grupos paquistaneses ou oriundos do Bangladesh, permanecem muito elevados na ndia e continuam a fomentar um clima de suspeita generalizada relativamente comunidade muulmana. Em Fevereiro de 2010, uma bomba explodiu na German Bakery (Padaria Alem) em Pune, Maharashtra, matando dezassete pessoas e ferindo outras cinquenta. A Bakery um popular ponto de encontro para turistas e locais, tendo as suspeitas recado imediatamente sobre o grupo extremista Lashkar-e-Taiba, o qual combate pela independncia de Caxemira. No se registaram represlias contra a comunidade muulmana aps este massacre mas, de acordo com os analistas, isto deve-se mais ao nvel de educao e integrao do povo de Pune do que aos esforos governamentais para suster quaisquer tenses inter-religiosas. O nvel de violncia rebelde no estado de Jammu e Caxemira caiu em 2009, apesar de elementos ligados ao Governo e mesmo civis continuarem a ser mortos. Em Dezembro de 2009, cerca de quarenta pessoas ficaram feridas quando a polcia decidiu usar gs lacrimogneo e bastes para dispersar uma procisso durante a festividade xiita do Muharram, em Jammu e Caxemira. Encontros de tal tipo esto proibidos nesta regio desde 1989, e as autoridades apenas autorizam pequenos encontros e procisses nas reas maioritariamente xiitas. Subsistem tambm receios em torno de alguns episdios que indicam uma tendncia para talibanizar o extremismo hindu. A 24 de Janeiro de 2009, o grupo extremista hindu Sri Ram Sena atacou um bar em Mangalore, agredindo as mulheres a presentes por considerar as mesmas indecentes. A 7 de Fevereiro de 2009, membros do Sri Ram Sena raptaram a filha de um deputado de Kerala e de uma jovem muulmana, por estes falarem um com o outro enquanto viajavam num transporte pblico. Os atacantes foram detidos e imediatamente libertados sem qualquer acusao. A 11 de Julho de 2009, e no incio do seu primeiro ano escolar no Colgio Sri Venkatarama Swamy em Bantwal, perto de Mangalore, no estado de Karnataka, uma jovem estudante
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muulmana, Aysha Asmin, chegou aula usando o vu, de acordo com as tradioes islmicas. As regras escolares probem que as raparigas usem os dhotis negros, como habitual para os devotos hindus de Ayappan, mas no h qualquer proibio relativamente ao uso do hijab, o qual utilizado por muitas mulheres muulmanas para cobrir a cabea. Contudo, alguns colegas apresentaram objeces; afirmavam que o vu de Aysha era um smbolo religioso provocatrio, e pediram que a escola proibisse a rapariga de utilizar o vu na sala de aula. A 6 de Agosto, as autoridades escolares proibiram Aysha de usar o vu. Um encontro entre os pais da rapariga e o director da escola, Sitaram Mayya, no produziu quaisquer resultados. Este ltimo afirmou que a aluna no estava a utilizar um vu, mas antes uma meia-burqa, e que proibir o uso do vu foi a nica maneira de evitar criar tenso entre os alunos. O incidente no colgio em Bantwal atraiu a ateno da opinio pblica do estado de Karnataka, onde as relaes entre muulmanos e hindus so bastas vezes marcadas por conflitos e controvrsias. Em muitas cidades e aldeias h uma lei no-escrita que probe jovens de distintas religies de falarem uns com os outros em pblico. As consequncias de uma tal atmosfera so acima de tudo arcadas pelas mulheres, as quais so vtimas habituais de violncia e discriminao, infligida pelas margens mais extremistas de ambas as religies. Muitas vezes as consequncias desta desconfiana reflectem-se no quotidiano das comunidades. Em muitas cidades, um muro inultrapassvel de preconceito, suspeio e ignorncia impede que muulmanos encontrem habitao. Em Mumbai, pouco depois de proceder ao pagamento da entrada para um apartamento num bairro da moda, um famoso actor de Bollywood viu o seu contrato ser rescindido, logo aps o administrador da propriedade ter descoberto que se tratava de um muulmano. O actor, Emrann Hashmi, denunciou este facto Comisso Estatal para a Proteco das Minorias, a qual tem o dever constitucional de defender tais direitos. Contudo, alguns partidos polticos culparam Hashmi. Sanjay Bedia, membro do Partido Bharatiya Janata, acusou Hashmi de preconceito, e denunciou o mesmo polcia por proferir declaraes ofensivas contra a comunidade. A comunidade muulmana de Nova Deli, contudo, afirma que o que sucedeu com Hashmi em Mumbai ocorre diariamente na capital, uma cidade que ainda assim uma mistura de variadas identidades regionais e religiosas. Isto afecta no apenas os muulmanos comuns, mas tambm aqueles com nveis superiores de educao, como quadros, engenheiros, mdicos e jornalistas, os quais no conseguem encontrar propriedades nas melhores zonas residenciais de Deli. A Velha Deli, por seu turno, permanece um bastio da comunidade muulmana. Tambm aqui, no entanto, se comea a assistir mudana. A vontade de viver na sua prpria comunidade tambm evidente na Cidade Murada, onde comerciantes hindus tm vivido desde h sculos ao lado de muulmanos. Muitos esto agora a vender as suas casas a muulmanos e a partir para outros locais. O mais recente relatrio sobre o estatuto social e econmico dos muulmanos na ndia, o Relatrio Sachar de 2006, condenou as condies discriminatrias experimentadas pela comunidade no acesso educao, ao crdito, e na compra ou aluguer de propriedades, comparativamente ao que sucede com a maioria hindu.
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A violncia de 2002 em Gujarate ainda uma ferida em aberto Em Abril de 2009, o Supremo Tribunal indiano nomeou uma Comisso de Inqurito especial para analisar o papel desempenhado pelo governador de Gujarate, Narendra Modi membro do PBJ e por cinquenta outros indivduos, nos massacres que devastaram este estado em 2002, causando a morte de mais de um milhar de pessoas, a maioria das quais muulmanas. Os confrontos tnico-religiosos de 2002 causaram um nmero indeterminado de mortes em Gujarate algumas fontes falam de 2.000 vtimas mortais e 150.000 refugiados. A violncia deflagrou aps a morte de sessenta hindus durante um ataque a um comboio na cidade de Godhra, alegadamente levado a cabo por um grupo islmico. Modi, lder do Partido Bharatiya Janata (PBJ), e na altura j governador daquele estado, mormente acusado de ter estado envolvido no assassinato de um deputado. Contudo, uma considervel seco da opinio pblica considera que este importante membro do partido nacionalista hindu deve tambm ser levado perante a justia para responder pela aprovao tcita dada aos revoltosos, e pela inrcia demonstrada pelas autoridades na prestao de auxlio s vtimas do massacre. De acordo com Lenin Raghuvanshi, director do Comit Popular para a Superviso dos Direitos Humanos, a criao de uma Comisso prova que o genocdio de minorias muulmanas em Gujarate est ligado ao Governo do estado. Persistem, contudo, alguns sinais de esperana. A 21 de Dezembro de 2009, o Estdio Supari Talao, no municpio de Bandra, Mumbai, foi palco de um concerto de Natal que contou com a presena de cristos, hindus e muulmanos. O evento, organizado pela ONG Atmawishwas, foi patrocinado por Ashish Shelar, o novo rosto do PBJ. O advogado de 36 anos, e lder daquele partido hindu no Conselho Administrativo do estado de Maharashtra, escolheu Vamos celebrar juntos o nascimento de Jesus como designao para o evento. O Festival de Natal, como foi nomeado por aqueles que no mesmo participaram, reuniu cerca de 4000 pessoas, que escutaram canes e hinos, alguns dos quais escritos por no-cristos, como Noite Santa e Hoje Natal, compostos e interpretados pelo cantor muulmano Bashir Sheikh. Ashish Shelar explicou que o Festival de Natal uma iniciativa organizada como sinal de expresso cultural e baseada nos valores exibidos h sculos pela Constituio indiana. Shelar afirmou ainda que enquanto advogado, h muito que estou empenhado na defesa dos direitos da comunidade crist, e admirvel o facto desta nunca ter protestado contra a lei, sendo reconhecida pela predisposio para o dilogo, para a tolerncia e para a paz.
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Enquadramento poltico e institucional O processo de democratizao da Indonsia, que se iniciou em 1998, contribuiu de um modo determinante para a melhoria dos direitos humanos no pas. A maioria das comunidades religiosas locais reconhecida e opera livremente, isto apesar de algumas violaes, algumas das quais significativas, do princpio da liberdade de culto. Lderes polticos e religiosos, bem como membros da sociedade civil, referiram-se frequentemente questo do lugar da religio na vida poltica do pas. A administrao do presidente Susilo Bambang Yudhoyono, o qual foi reeleito em 2009, deu passos importantes na luta contra o terrorismo e a intolerncia religiosa, especialmente nas regies mais sensveis como Ambon e Sulawesi Central, promovendo a paz na provncia de Aceh. Acima de tudo, esforou-se por construir um consenso abrangente para conduzir a Indonsia por um caminho democrtico, ajudado em parte por um crescimento econmico numa altura de crise global. Os grupos muulmanos radicais e extremistas no tm ganho muito apoio junto da populao, como foi evidenciado pelas eleies parlamentares de Junho ltimo que deram ao presidente cessante uma vitria esmagadora. Presses por parte de grupos marginais islmicos tiveram, no entanto, um impacto na agenda pblica e nas polticas do Governo, influenciando o comportamento e as actuaes de juzes, magistrados do Ministrio Pblico e polticos. Tal influncia tem sido exercida atravs de grupos de presso privados, manifestaes de rua, ameaas e distrbios populares que envolvem centenas, se no mesmo milhares, de pessoas. Em 2008, isto produziu vrios ditos ministeriais contra a comunidade Ahmadiyyah e a uma lei contra a pornografia, lei essa inspirada na Sharia. Grupos muulmanos moderados, cristos, hindus, budistas e outros grupos religiosos e da sociedade civil tentaram opor-se legislao inspirada na Sharia, quer no Parlamento, quer nas ruas. Ao mesmo tempo, o Governo nunca clarificou se planeia alterar as leis que interferem nos direitos dos denominados grupos herticos ou rever regulamentos que de facto violam a liberdade religiosa. Apesar dos melhores esforos por parte das autoridades, os ataques e os actos de intimidao contra minorias religiosas, principalmente por parte de movimentos e grupos muulmanos radicais, continuaram a ocorrer. Na realidade, no pas muulmano mais populoso do mundo, tanto os cristos como alguns muulmanos como, por exem-
Muulmanos 79% Cristos 11,8% Animistas 2,6% Outros 6,6%
Cristos 29.085.930 Catlicos 6.881.000 Circunscries eclesisticas 38 SUPERFCIE 1.904.569 km2
REFUGIADOS 798 DESALOJADOS 70.000-120.000
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plo, os Ahmadiyyah, foram alvo de violncia, os ltimos porque so considerados herticos pelas principais correntes muulmanas. Embora a Constituio reconhea a liberdade de culto como um direito bsico, algumas leis nacionais e das provncias, como a lei sobre a blasfmia e as autorizaes de construo que so requeridas para a edificao de igrejas, foram usadas contra minorias. Este clima de tenso foi confirmado num estudo elaborado pelo Instituto Setara para a Democracia e a Paz, um grupo activista que conduziu a luta pela tolerncia religiosa e pelos direitos humanos. O P. Antonius Benny Susetyo, secretrio executivo da Comisso Episcopal para os Assuntos Inter-religiosos, membro do Instituto. No ano passado, registaram-se mais de 200 incidentes nos quais a liberdade religiosa foi violada. Agncias estatais estiveram envolvidas em 139 casos, sendo que em 101 destes os funcionrios pblicos tiveram um papel activo. Os outros trinta e oito foram casos de omisso. De igual modo, o Instituto encontrou quarenta e oito casos de conspirao envolvendo a polcia. Outros casos envolveram o Ministrio de Assuntos Religiosos (catorze casos), presidentes de cmara locais (oito casos), lderes de Regncia (distrito) (seis casos) e de tribunais (seis casos). Membros do Conselho dos Ulamas da Indonsia (MUI) estiveram envolvidos em vinte e nove casos nos quais a liberdade religiosa foi violada; extremistas da Frente de Defensores Islmicos (FPI) estiveram envolvidos em nove casos; e o Frum da Comunidade Islmica esteve envolvido em seis casos. Com trinta e trs ataques, os Ahmadiyyah voltaram a ser o grupo mais perseguido em 2009. Os cristos viram a sua liberdade religiosa ser violada em doze casos, seguidos de perto por membros de uma seita, Satria Piningit Weteng Buwono, que foi alvo de dez ataques. Porm, o nmero global de ataques decresceu em comparao a 2008, quando o Instituto Setara registou 256 incidentes. O Instituto Wahid, cujo nome vem de Abdurrahman Wahid, ex-presidente indonsio e antigo dirigente do Nahdlatul Ulama (NU), uma organizao islmica com cerca de vinte milhes de membros, tambm se concentrou no fundamentalismo existente no pas. Para o NU, a intolerncia religiosa , em grande medida, uma funo de grupos muulmanos extremistas como o FPI e o MUI. No obstante, a Indonsia conta com um nmero importante de crentes, intelectuais e lderes religiosos muulmanos moderados, que consideram inaceitvel o crescimento do fanatismo religioso, o que se relaciona directamente com as campanhas de islamizao elaboradas por grupos extremistas. Ataques anti-catlicos Nos primeiros seis meses de 2009, apesar da ausncia de casos graves de perseguio contra catlicos indonsios, uma atmosfera de desconfiana continuou a envolver as organizaes e institutos catlicos, tornando difcil levarem a cabo o seu trabalho em nome dos deficientes e dos marginalizados. No incio de Julho, por exemplo, grupos muulmanos impediram a continuao da construo de uma casa para crianas deficientes em Java Oriental, ostensivamente por medo de que pudesse ser usada para proselitismo cristo. A construo decorria em Junrejo, nos arredores de Batu (Malang, Java Oriental) e estava quase pronta a receber
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crianas com autismo, problemas mentais e outras inaptides. O projecto fora ideia da Fundao Bakti Luthur (FBL), uma organizao sem fins lucrativos gerida pelo Instituto Sekulir Alma, uma instituio feminina laica. No dia 19 de Junho, o presidente da Cmara da cidade, Eddy Rumpoko, revogou a sua licena de construo no seguimento de protestos por parte de mais de 1000 muulmanos locais. A Irm Chatarina Sulasti, que membro do Instituto, rejeitou as alegaes de proselitismo. Falando para a AsiaNews, ela afirmou que ao tratar dos nossos doentes, no mostramos nenhuma preferncia, seja qual for a sua religio. O P. Heru Susanto, proco em Batu, concordou com a religiosa. Segundo ele, o projecto era bom. No h nenhum outro propsito, insistiu, alm do de proporcionar cuidados carinhosos a crianas com necessidades especiais. Apesar da oposio por parte de um grupo marginal da populao muulmana da Indonsia, a Igreja Catlica lanou vrias iniciativas a favor dos mais necessitados e nunca deixa de ajudar em situaes de emergncia, como terramotos, que so uma ocorrncia frequente no arquiplago indonsio. Setembro foi um desses casos. Quando um terramoto de 7.3 atingiu Tasikmalaya (provncia de Java Ocidental) em 1 Setembro, matando mais de setenta pessoas e ferindo quase um milhar, os catlicos agiram depressa, mostrando a sua solidariedade para com as vtimas. Recolheram todos os tipos de bens bsicos, tendas, artigos domsticos, e enviaram-nos para o local, juntamente com o dinheiro que conseguiram angariar para ajudar as vtimas. Alm disso, essa aco foi impulsionada atravs de intensas trocas por e-mail e na rede social Facebook. De igual modo, no s os crentes na diocese do Monsenhor Johannes Pujasumarta, Bispo de Bandung, responderam com entusiasmo ao seu apelo, como inmeros catlicos fizeram o mesmo por toda a Indonsia. Em Jacarta e Lampung, todas as parquias recolheram dinheiro, roupas, produtos alimentares no perecveis e ferramentas. No dia 30 de Setembro, outro terramoto devastou Padang Pariam, uma regio em Sumatra Ocidental, semeando a morte e a destruio, provocando milhares de vtimas. Tambm aqui, a Igreja ps em movimento o seu prprio mecanismo de ajuda, alcanando aldeias nalgumas das zonas mais remotas do pas para impedir surtos de doenas infecciosas. A Caritas Indonsia providenciou apoio ao pessoal mdico e coordenou as actividades de salvamento e a distribuio de alimentos sem distines baseadas na afiliao tnica ou na convico religiosa. No dia 19 de Outubro, a AsiaNews informou que, em Purwakarta (provncia de Java Ocidental), a Igreja Catlica de Santa Maria tornou-se o centro de uma controvrsia. As autoridades locais revogaram a licena de construo que tinham concedido dois anos antes, o que constituiu um choque para os catlicos locais que j tinham preenchido todos os documentos necessrios e obtido todas as autorizaes exigidas. Os funcionrios indicaram que havia algumas irregularidades no processo de candidatura inicial quando a licena de construo foi concedida. No entanto, para os cristos locais, isto foi tudo um pretexto para parar o projecto. Construir uma igreja na Indonsia, quer catlica quer protestante, um processo longo e complicado que pode levar cinco, ou at mesmo dez anos. Tudo comea com a concesso de
licena de construo (um Izin Mendirikan Bangunan ou IMB em lngua [Bahasa] indonsia) por parte das autoridades locais. Porm, as coisas so mais complicadas quando se trata de locais de culto cristos. Alm do IMB, os cristos precisam do apoio de alguns residentes locais na zona onde querem construir uma igreja, bem como do apoio do Frum de Dilogo Inter-religioso. Mesmo assim, os funcionrios podem bloquear os planos, citando outras razes inexplicadas. Normalmente, estas outras razes so presses por parte de residentes muulmanos locais ou de grupos radicais muulmanos que agem por fanatismo religioso. A certa altura, o jornal dirio indonsio Tempo informou que o chefe do Distrito de Purwakarta, Dedi Mulyadi, revogara uma licena que tinha sido concedida a residentes cristos na aldeia de Cinangka, sub-distrito de Bungur Sari, porque a candidatura apenas conseguira angariar o apoio de quarenta e cinco residentes muulmanos, em vez dos sessenta que so requeridos por lei para um local de culto cristo, tanto catlico como protestante. Face a esta recusa, o Bispo de Bandung, na provncia de Java Ocidental, Monsenhor Johannes Pujasumarta Pr, pediu a ambas as partes que se envolvessem num dilogo entre pessoas de boa vontade, o que deveria ser o modo para lidar com todos os assuntos de carcter social incluindo o caso da Igreja Catlica de Santa Maria. Ainda assim, o prelado insistiu que neste caso particular fossem respeitados todos os regulamentos, e que ele usaria de todos os meios legais ao seu alcance para proteger os direitos dos catlicos. Na Ilha de Sumatra, uma capela catlica foi finalmente inaugurada apesar de protestos por parte da comunidade muulmana local. Uma petio contra a estrutura circulou, arrastando o Frum para o Dilogo Inter-religioso local para o seio da controvrsia, embora este seja normalmente usado enquanto jurisdio para reduzir as tenses. Neste caso particular, o chefe do distrito local ordenara mesmo que o edifcio fosse removido. No entanto, a tenacidade de milhares de catlicos em Pangkalan Kerinci, distrito de Pelalawan, Sumatra, foi suficientemente forte para superar a oposio. Assim, a capela foi inaugurada sem incidentes no dia 18 de Outubro. O Monsenhor Martinus Situmorang, Bispo de Padang, conduziu a cerimnia de abertura oficial da Sala de Orao da Parquia do Sagrado Corao, em Pangkalan. No seu discurso, incentivou os catlicos a serem pacientes e a manterem a sua f, acentuando o modo como o trabalho misericordioso de Deus acaba sempre por vencer. Quando as obras da capela se iniciaram em 2002, os muulmanos no se mostraram preocupados com a sua construo. No entanto, alguns dias antes da inaugurao, espalharam-se rumores de que os cristos estavam a planear construir uma igreja. Isto enfureceu os muulmanos locais que lanaram uma petio e comearam a distribuir panfletos anti-cristos com um contedo provocatrio. Apesar de presses por parte das autoridades locais e ameaas de muulmanos radicais, o bispo decidiu ainda assim inaugurar a capela. Agora os catlicos possuem um local onde podem rezar. No caso da Igreja Catlica de Santa Maria, os crentes em Java Ocidental tiveram de recorrer aos tribunais em busca de justia. Liona M. Supriatna, a advogada que, no dia 13 de Novembro, entregou o caso no tribunal administrativo local (PTUN) em nome da comunidade catlica,
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afirmou que as acusaes eram totalmente infundadas, reafirmando que a diocese tinha satisfeito todas as exigncias, preenchido toda a documentao necessria para a construo, e obtivera ainda o apoio de residentes locais. medida que se aproximava o Natal, a violncia contra a minoria catlica escalou. Na noite de 18 de Dezembro, uma multido enfurecida de cerca de 1000 muulmanos, incluindo mulheres e crianas, entrou de forma violenta na Igreja Catlica de Santo Alberto, na Regncia de Bekasi, cerca de 30 km a Leste da capital do pas, Jacarta. Um grupo de motoqueiros invadiu a rea onde a igreja fica situada, afirmou uma testemunha ocular. Alguns transportavam bandeiras e latas de querosene. Uma mulher confirmou que se encontravam mulheres e crianas entre os atacantes. O incidente ocorreu poucos dias antes do Natal, por coincidncia, no primeiro dia do Ano Novo islmico que tambm o primeiro dia do ms de Muharram, um dia tradicionalmente marcado por corridas de motocicletas e de automveis. A Igreja Catlica de Santo Alberto, uma capela que se encontra sob a jurisdio da Igreja Catlica de Santo Arnaldo, em Bekasi, estava quase terminada. Autorizadas por uma licena de construo devidamente emitida, as obras no edifcio tinham comeado no dia 11 de Maio de 2008 e estavam j completas a cerca de 80%. Os trabalhadores tinham terminado h pouco as paredes e o telhado, e preparavam-se para colocar os ladrilhos no cho. Embora incompleto, o edifcio preparava-se para ser palco da Missa de Natal para a comunidade catlica local. Ainda assim, apesar de toda a perseguio e intolerncia que tiveram de suportar, os catlicos nunca deixaram de intervir em aces que beneficiam toda a populao indonsia, quer se trate de lidar com desastres naturais ou passos mais abrangentes empreendidos em favor do desenvolvimento. Em Novembro, depois de auxiliarem os habitantes deslocados pelo tremor de terra em Padang (Sumatra Ocidental), os activistas cristos do Grupo Humanitrio e de Caridade (KBKK) lanaram um plano para a reconstruo e desenvolvimento da rea devastada pelo tremor de terra de 30 de Setembro. Aberto ao clero e aos leigos, o grupo de 400 pessoas tem estado activo na Indonsia durante os ltimos dez anos em zonas onde a necessidade maior. A fundadora da associao, Irene Setiadi, explicou que o KBKK foi criado para reunir os crentes que desejam servir a Igreja colocando-se a si prprios, as suas capacidades, as suas experincias profissionais e os seus fundos disposio das pessoas em necessidade, independentemente da sua f ou do seu credo religioso. Do mesmo modo, os catlicos tentaram ajudar os agricultores e operrios, que frequentemente se encontram nas margens da sociedade indonsia por causa da falta de influncia poltica. De facto, ao longo dos anos, os agricultores assistiram reduo contnua das terras cultivveis devido ampla industrializao e viram-se confrontados com o aumento dos custos das matrias-primas. Num local, Salatiga, uma cidade na Java Central, uma associao, presidida pelo P. John Wartaya Winangun SJ, director da KPTT, juntou cerca de quarenta e cinco agricultores e operrios numa srie de reunies e debates. O clrigo afirmou que
importante, no s partilhar os problemas, mas tambm desenvolver solues comuns para melhorar a qualidade de vida. Uma transmisso de conhecimentos em rede em defesa dos trabalhadores uma parte essencial, porque permite aos membros da rede a promoo dos seus produtos e a troca de ideias e de opinies. O Cardeal Jean-Louis Tauran, presidente do Conselho Pontifcio para o Dilogo Inter-Religioso, tambm deu nfase importncia da cooperao bem como do dilogo inter-religioso entre os Cristos e os Muulmanos durante uma visita Indonsia no final de Novembro. De facto, construir pontes para o dilogo no uma opo, mas sim uma necessidade, afirmou, depois de conhecer figuras polticas de proa, bem como os lderes muulmanos e catlicos. Durante a visita, o prelado visitou a Mesquita de Istiqlal, em Jacarta, o maior local de culto muulmano no Sudeste da sia, que se situa em frente da catedral catlica da cidade. O trabalho realizado pelos catlicos muito apreciado e amplamente reconhecido. Por exemplo, no incio de Dezembro, o P. Johannes Jonga Pr, um padre indonsio de 51 anos de idade, ganhou o Prmio Yam Thiam Hien de 2009. Este prmio atribudo ao indivduo que mais se distinguiu a nvel nacional na promoo da paz e do respeito pelos direitos humanos e da dignidade humana. Proco desde 2001 em Wairs, uma pequena cidade no Distrito de Keerom, na fronteira com a Papua-Nova Guin, conseguiu lidar com as tenses geradas por rebeldes separatistas que operam naquela rea, ao mesmo tempo que ajudava os necessitados. Tambm apoiou as reivindicaes da populao local que tm sido vtimas de abusos por parte dos militares e de grandes empresas multinacionais. Os cristos, uma minoria perseguida A Indonsia assistiu a um incremento do fundamentalismo islmico desde os primeiros meses de 2009. Isto aconteceu sobre um pano de fundo de iniciativas fortes por parte do Governo do presidente Yudhoyono, o qual destacou unidades do exrcito e esquadres antiterrorismo especiais para capturar os criminosos mais perigosos. Na vspera das eleies nacionais e regionais do dia 9 de Abril, a comunidade crist expressou grande preocupao sobre o apoio crescente aos partidos islamistas, como o Partai Bulan Bintang (PBB) e o Partai Keadilan Sejahtera (PKS), sendo que ambos querem impor a Sharia (lei islmica) no pas. Os receios catlicos so justificados, afirmou J. Kristiadi, analista poltico catlico no Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais (CSIS) de Jacarta, porque a discriminao e a violncia anti-crists esto a aumentar. Para Kristiadi, os partidos islamistas esto a ganhar terreno por causa do declnio relativo da Pancasila, a filosofia estatal baseada em cinco princpios que inspiraram o nacionalismo laico da Indonsia e moldaram o processo de construo da nao depois da independncia. Na realidade, uma pesquisa feita por alguns partidos nacionalistas pretendeu demonstrar que 80% dos estudantes universitrios desejam ver a Sharia substituir a Pancasila, afirmou Kristiadi. O aumento das tenses conduziu a actos de violncia. No dia 27 de Abril, a polcia encontrou duas pessoas assassinadas, mortas com uma catana; foram elas o Reverendo Frans Koagow, clrigo protestante de 64 anos, e a sua esposa, Femy Kumendong, de 73 anos. O casal vivia
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em Manado, capital da provncia de Sulawesi do Norte, uma zona predominantemente crist protestante. Depois do crime, a polcia procurou dois homens que tinham chegado casa de Reverendo Koagow numa motocicleta, reportou o jornal do Vaticano LOsservatore Romano. Significativamente, Nada foi roubado s duas vtimas de assassinato, pelo que o roubo ou a extorso podem ser afastados enquanto possveis motivos, reportou a AsiaNews, citando fontes policiais. Aparentemente, o Reverendo Koagow jantara com os dois assassinos num quiosque situado perto de sua casa. Mais tarde, eles acompanharam-no a casa onde o assassinaram juntamente com a sua esposa. Na maioria dos casos, a liberdade religiosa violada, forando o encerramento de locais de culto e conseguindo que as autoridades revoguem licenas de construo que j tinham sido emitidas. As autoridades normalmente acabam por ceder por medo de represlias por parte de muulmanos radicais que no hesitam, frequentemente, em importunar e chantagear. No dia 23 de Julho, uma comunidade protestante em Parung, Regncia de Bogor (Provncia de Java Ocidental), queixou-se de que uma igreja local foi destruda depois de os funcionrios locais terem dito que faltava a necessria licena de construo. Em sua defesa, os paroquianos locais fizeram notar que tinham obtido o acordo por parte de comunidades muulmanas locais e tinham solicitado vrias vezes a licena, mas no tinham recebido nenhuma resposta. O edifcio foi assim destrudo no dia 21 de Julho porque no possua a licena (IMB) requerida em tais casos. Em meados de Agosto, o Jacarta Post publicou algumas histrias relativas discriminao que a comunidade crist em Banten tem de enfrentar todos os domingos. De acordo com um lder cristo local, Bedali Hulu, os crentes tinham andado cheios de medo durante os dois meses anteriores por causa de ataques constantes por parte de dezenas de membros de organizaes muulmanas durante as missas de domingo. Cerca de quarenta membros da Igreja Baptista Crist de Jacarta (GKBJ) viviam sob presso constante e sujeitos a ameaas interminveis por parte de homens armados com paus. Como podemos ns rezar correctamente se temos um grupo das pessoas a gritar palavras ameaadoras contra ns porta da nossa igreja? perguntou Bedali. No final de Outubro, porm, foi a polcia que esteve por detrs de um ataque contra estudantes da Escola Evanglica de Teologia Arastamar (SETIA), que se encontrava temporariamente instalada no antigo edifcio da Cmara Municipal, na parte Ocidental de Jacarta. A escola tinha estado a utilizar aquelas instalaes depois de se ver forada, em Julho de 2008, a abandonar o seu prprio campus em Kampung Makassar, a Leste da capital. Tambm aqui foi expulsa, mas desta vez pela polcia. Alm de tudo o mais, trs dias depois do raide do dia 26 de Outubro, vrios estudantes e professores foram acusados de resistir a um agente policial. Tudo comeara no Vero de 2008, quando uma multido muulmana atacou o campus original da SETIA na zona Leste de Jacarta, incitados por falsas acusaes de que um estudante cristo roubara a motocicleta a um muulmano e de que os cristos tinham erigido edifcios ilegais. Forados a abandonar a sua escola original, os estudantes e professores da SETIA estabeleceram-se no antigo edifcio municipal de Jacarta Ocidental.
Defendendo a sua instituio, o reitor da SETIA, Sukowaluyo Mintorahardjo, rejeitou as acusaes em como a sua escola tinha falsificado documentos para poder construir determinadas instalaes, como alegaram alguns lderes muulmanos. Imediatamente antes do Natal, os ataques contra os locais de culto cristos aumentaram, alguns deles com o objectivo claro de impedir as celebraes do Natal. O International Christian Concern (ICC) informou sobre um ataque levado a cabo no domingo, dia 6 de Dezembro, em Temanggung, Java Central. Fontes contaram ao Kristiani Pos, um jornal local, que uma multido destruiu azulejos, retirou as janelas e as portas e depois incendiou a igreja, porque os muulmanos locais se opunham existncia de um local de culto cristo na sua zona. Um outro incidente ocorreu no complexo habitacional de Harapah Indah, em Bekasi. O Jacarta Post relatou no dia 18 de Dezembro que os residentes tinham atacado uma igreja em construo. Ningum ficou ferido durante o caos, mas os danos na igreja e nos edifcios circundantes foram enormes. Cerca de 1000 pessoas lanaram pedras estrutura; alguns invadiram violentamente o edifcio, pegando-lhe fogo, afirmou o director do comit de construo de igreja. Nem sequer a interveno da polcia local acalmou a situao. Apenas a chegada de 100 polcias de Bekasi convenceu os extremistas a parar o ataque. Um indivduo foi preso por roubar artigos da igreja durante o ataque. No dia 24 de Dezembro, algumas horas antes do incio das cerimnias de Natal, foras de segurana indonsias incrementaram medidas de segurana por todo o pas, estendendoas das provncias mais em risco, como Java central e Java Ocidental, at abrangerem o pas inteiro. Em Java Ocidental, as autoridades destacaram mais de 10.000 agentes policiais, alm das tropas regulares. O destacamento massivo da polcia e exrcito foi realizado para prevenir potenciais ataques terroristas, afirmou Timur Pradopo, chefe da polcia de Java Ocidental. Alex Bambang Riatmodjo, chefe de segurana em Java Central, tomou medidas semelhantes. Mais de 11.000 agentes foram destacados, apoiados pelo exrcito. Ainda assim, tais medidas provaram ser inadequadas para impedir ataques em Java Ocidental, onde uma igreja protestante foi forada a fechar. Em Bekasi, centenas de manifestantes saram rua na Vspera de Natal para impedir a realizao dos servios religiosos na Igreja Protestante Filadelfia Huria Kristen Batak (HBKP). Na ocasio, encontravam-se dentro do edifcio 279 pessoas. O Compass Direct News relatou que durante os dias que se seguiram, os protestos continuaram, forando as autoridades a agir. No dia 31 de Dezembro, um funcionrio do distrito emitiu uma ordem de encerramento da igreja, impedindo quaisquer cerimnias religiosas e pondo fim aos trabalhos de renovao. Minorias religiosas, vtimas de violncia A maior parte da violncia de carcter confessional na Indonsia acontece por instigao de grupos extremistas como a Frente de Defensores Islmicos (FPI), o Movimento Aliana AntiApostasia (AGAP) e o Conselho de Mujahedeen da Indonsia (MMI). Nem sequer os juzes e os funcionrios locais tm sido poupados sua fria.
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Atacaram e destruram edifcios propriedade de minorias, entre os quais igrejas crists, templos hindus, bem como mesquitas xiitas e Ahmadiyyah. Ameaaram os muulmanos moderados e todos aqueles que, na sua perspectiva, expressam as denominadas opinies anticonvencionais ou herticas sobre a f islmica. Foraram lojas e negcios a fechar durante o Ramado. Alm disso, no so os nicos. A Entidade Coordenadora da Superviso das Fs Pblicas (Bakor Pakem) e o Conselho dos Ulamas da Indonsia (MUI) tambm so grupos extremistas muito activos. Na sua lista de prioridades tem estado a tentativa de banir as actividades dos Ahmadiyyah, a restrio dos casamentos mistos, a limitao do pluralismo religioso e da liberdade de culto, bem como o reforo da legislao relativa blasfmia. No seu Relatrio sobre a Liberdade Religiosa Internacional de 2008, o Departamento de Estado Norte-Americano considerou que, com incio em 2008, trinta e cinco mesquitas de Ahmadiyyah foram vandalizadas e vinte e um outros centros ou locais de culto religiosos foram forados a encerrar. No dia 2 de Junho de 2009, uma mesquita Ahmadiyyah no Sul de Jacarta foi incendiada por indivduos no identificados durante as oraes matinais. Ningum ficou ferido durante o incidente, mas tambm no foi efectuada nenhuma apreenso. Em Agosto de 2009, membros do Frum Comunitrio Muulmano de Ciputat (FMCC) vedaram o acesso a uma mesquita Ahmadiyyah na cidade de Tangerang do Sul, na Provncia de Banten, acusando os seus membros de proselitismo. Tambm em Agosto de 2009, uma multido enfurecida vandalizou uma mesquita Ahmadiyyah em Sukabumi e encerrou uma outra em Cianjur, Java Ocidental. Em Outubro de 2009, uma multido destruiu a Mesquita de Mubarak, na aldeia de Medan, provncia de Riau, depois da celebrao do Eid al-Fitr. A seita discriminada porque considerada hertica pelos muulmanos regulares uma vez que no considera Maom como sendo o ltimo profeta. A situao incitou o Jacarta Post, o jornal principal do pas, a publicar uma srie de artigos sobre o assunto. Num deles, intitulado Nenhuma hajj para os seguidores Ahmadiyyah que surgiu no dia 25 de Agosto de 2009, o jornal entrevistou seguidores Ahmadiyyah em Nusa Tenggara Ocidental que se queixaram de ser impedidos pelas autoridades locais de realizar a hajj a Meca. No entanto, O Gabinete de Assuntos Religiosos local negou a acusao, disse um funcionrio, Suhaimi Ismi, que explicou que No existe nenhuma lei que proba os membros Ahmadiyyah de efectuar a hajj. Se o Governo da Arbia Saudita os tivesse proibido, isso seria um outro problema, mas Ns certamente que no emitimos tal proibio, insistiu. O jornal tambm informou que, em Dezembro, a polcia deteve seis Ahmadiyyah no Sul de Jacarta por causa de presses por parte de grupos fundamentalistas, que tinham invadido violentamente as suas casas e denunciado as suas prticas religiosas no ortodoxas. De acordo com a polcia, membros da seita tinham organizado oraes de sexta-feira numa residncia privada e foram confrontados por um grupo de extremistas quando se preparavam para partir. A comunidade Ahmadiyyah da Indonsia tem cerca de 200.000 membros. Mesmo se a sua existncia no vai contra a lei, ela vista como hertica, uma situao que partilha com
outros grupos muulmanos. Um destes o chamado Qiyadah al-Islamiyah, mas os lderes de outros grupos pequenos foram tambm acusados de heresia. Em Maio de 2009, Agus Imam Solhin, o lder de uma seita chamada Satria Piningit Weteng Buwono, foi acusado por um tribunal no Sul de Jacarta, ao abrigo do Artigo 156 do Cdigo Penal indonsio de, entre outras coisas, reivindicar ser um profeta e receber orientao espiritual do primeiro presidente do pas, Sukarno. Ele tambm foi acusado de conduzir orgias rituais e de impedir os seus seguidores de cumprir o ritual das oraes muulmanas. Alguns meses antes, em Fevereiro, o captulo de Java Ocidental do Conselho dos Ulamas da Indonsia (MUI) classificou de herticos os ensinamentos de outro lder de uma seita, Noto Ati, por alegadamente violar os ensinamentos do Alcoro e os hadith do Profeta Maom. Em ocasies anteriores, as sentenas ditadas pelo MUI contra certos muulmanos tinham levado o Governo a prender, multar e deter esses mesmos muulmanos. Os refugiados birmaneses, os Rohingya, tambm no foram alvo de melhor tratamento na Indonsia. Em final de Janeiro, a Indonsia recusou-se a conceder asilo poltico a 193 muulmanos vindos de Mianmar, acusando-os se serem migrantes por motivos econmicos. Os refugiados eram de etnia Rohingya, uma minoria muulmana birmanesa que tinha fugido da sua ptria por causa da discriminao e da pobreza. Os refugiados que chegaram costa indonsia no dia 7 de Janeiro faziam parte de um grupo maior de 580 Rohingya que tinha chegado Tailndia primeiro, mas que tinha sido forado a partir pelo exrcito tailands e a ir novamente para o mar sem alimentos nem gua. Mesmo com a discriminao e violncia que tinham de suportar em casa, os muulmanos da Birmnia no obtiveram qualquer ajuda por parte dos muulmanos seus irmos na Indonsia, quer cidados comuns, quer funcionrios do Governo. Receios de Islamizao; do terrorismo Sharia O Governo indonsio conduziu a luta contra os grupos que tentaram destabilizar o pas e arruinar a sua imagem internacional. O presidente Yudhoyono e a sua administrao procuraram prender (ou eliminar) os terroristas internos, bem como aqueles que so afiliados de grupos criminosos internacionais como a al-Qaeda. Em 2009, a polcia levou a cabo vrias operaes que conduziram captura ou morte de fugitivos muito procurados. Porm, isto no foi o bastante para impedir os ataques, entre os quais se conta um massacre sangrento em dois dos hotis mais prestigiosos de Jacarta. No dia 17 de Julho de 2009, bombistas suicidas fizeram-se explodir no Hotel Marriott e no Ritz Carlton, matando nove e ferindo quase cinquenta pessoas. Nas horas que se seguiram ao duplo ataque, o chefe da polcia da Indonsia, General Bambang Hendarso Danuri, confirmou que matar o presidente Yudhoyono era um dos objectivos. A suspeita caiu imediatamente sobre o Jemaah Islamiyah, um grupo afiliado da al-Qaeda, dirigido pelo terrorista nascido na Malsia, Noordin Mohammed Top, que alguns dias mais tarde viria a reivindicar a responsabilidade pelo ataque.
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As foras de segurana indonsias acabariam por encontrar o esconderijo de Noordin, perto de Mojosongo, um subrbio de Surakarta, uma cidade na Java Central. A operao para o capturar teve lugar no dia 17 de Setembro e foi conduzida pelo esquadro anti-terrorismo de elite do pas, o Destacamento Especial 88. Terminou num tiroteio que durou dez horas e no qual o lder do Jemaah Islamiyah e cinco outros terroristas foram mortos. Algumas semanas mais tarde, os investigadores afirmaram que encontraram evidncias de que Noordin estava a criar uma clula da al-Qaeda na zona onde acabaria por ser morto, e que estava a planear um ataque ainda mais catastrfico que o ataque de 11 de Setembro em Nova Iorque. A informao estava contida em ficheiros encontrados no computador do terrorista malaio, na sua casa em Solo (Java Central), que tambm revelaram que ele j tinha recrutado vrias pessoas entre os fundamentalistas locais e estava a tentar angariar fundos para financiar a sua campanha de terror. Nos dias que precederam a morte de Noordin, o Governo j tinha emitido advertncias sobre possveis ataques por parte do terrorista malaio contra avies civis, notando que ele poderia contar com uma rede de bombistas suicidas dispostos a fazerem-se explodir. Tentativas por parte de muulmanos radicais, incluindo o infame Conselho dos Ulamas da Indonsia (MUI), para forar o Governo a adoptar leis mais duras sobre moralidade e comportamento conduziram a uma forte reaco por parte dos muulmanos moderados. Quando, depois de uma reunio em Padang Panjang, uma cidade na provncia de Sumatra Ocidental, um grupo de 700 Ulamas emitiu uma fatwa contra o ioga, o vcio de fumar e a absteno ao voto, afirmando que estas actividades eram contrrias aos preceitos do Islo, um grupo de lderes religiosos muulmanos moderados e representantes de grupos da sociedade civil reagiu negativamente. No dia 27 de Janeiro, dois dias depois de a fatwa ser emitida, criticaram fortemente o MUI pelos seus ditos religiosos, apelidando-os de inconstitucionais e desnecessrios. De modo semelhante, a posio adoptada pelos Ulamas conduziu a uma onda de protestos por topo o pas. Para muitos indonsios, tal fatwa era equivalente a uma interferncia em actividades que devero ser deixadas esfera pessoal e escolha individual, muito para alm do mbito de aplicao dos ditos religiosos. No final de Janeiro, esta hostilidade encontrou eco num grupo de ims de Jacarta que expressaram oposio aos bombistas suicidas e sua viso radical do Islo. Um estudo efectuado pelo Centro para o Estudo da Religio e da Cultura (CSRC) da Universidade Estatal Islmica de Syarif Hidayatullah, conduzido entre Novembro de 2008 e Janeiro de 2009 e com a participao de 250 ims, revelou que a maioria estava contra os ataques suicidas. Os resultados, publicados no Jacarta Post, tambm indicaram que a maioria destes clrigos estava a favor de uma unidade nacional e consideravam a democracia como a melhor forma de Governo. E, no entanto, tais opinies por parte de ims esto longe de resolver as contradies do pas. No dia 3 de Fevereiro, a AsiaNews relatou que o Frum dos Ulamas e dos Muulmanos (FUUI) quis banir os Clubes Lions e Rotary e acusou-os de secretamente conceder fundos a Israel,
afirmando que estes clubes no so organizaes de carcter social mas fazem parte da Maonaria e dos movimentos Sionistas e poderiam pr em perigo o Islo. De modo semelhante, no incio de Maro, alguns dias depois de assumir funes, o chefe de polcia de Java Oriental ordenou que as suas funcionrias usassem o vu islmico e que todos os polcias deveriam orar cinco vezes por dia, como todo o bom muulmano. Tambm em Maro, os servios secretos da Indonsia fizeram soar o alarme aps a publicao do livro intitulado Martyrs Trylogy (Triologia dos Mrtires), contendo escritos e notas autobiogrficas de e sobre Amrozi, Ali Gufron e Imam Samudra. Todos os trs foram condenados pelo seu papel nos bombardeamentos de Bali, em 2002, que mataram mais de 200 pessoas, e executados por um peloto de fuzilamento no dia 9 de Novembro de 2008. Em Maio, peritos jurdicos islmicos insurgiram-se contra o Facebook, a popular rede social que conta com milhes de membros em todo o mundo, afirmando que favorece sonhos ilegais entre a juventude, e proporciona s pessoas do sexo oposto uma oportunidade de namorar e de ter relaes proibidas com pessoas casadas. Enquanto deciso, muito parecida com o dito emitido contra o vcio de fumar, o ioga e a absteno ao voto, e vem no seguimento de uma proibio emitida na vspera do Ramado contra dar esmolas aos pobres e aos mendigos. No dia 7 de Setembro, os Ulamas indonsios emitiram um dito contra os mendigos que so particularmente numerosos em Jacarta durante o ms sagrado do jejum e da orao. Como seria de esperar, a deciso do MUI provou ser muito controversa. Alguns grupos acharam boa ideia; outros pensaram que, em termos morais, impedir as pessoas de dar esmola durante o ms santo do Ramado no boa ideia. Mas isto no foi o pior. O episdio que despoletou o debate mais amargo e mais duro que o pas alguma vez experimentou foi a deciso, por parte da legislatura de Aceh, de fazer com que as mulheres adlteras fossem apedrejadas at morte. A nova lei provou ser to controversa que, apesar de ser aprovada pela assembleia da provncia no dia 14 de Setembro, foi suspensa pelo Governo da provncia alguns dias mais tarde porque as entidades executivas e legislativas no conseguiam resolver as suas diferenas na aplicao de [pena de morte por] apedrejamento. Como se isso no fosse o bastante, a legislao de anti-adultrio de Aceh deu origem a uma reaco por parte do Governo central que afirmou ter o direito para suspender ou revogar o projecto de lei devido a falhas jurdicas. Apesar da oposio, a legislatura da provncia de Aceh no ficou por aqui. Na realidade, adoptou uma srie de regulamentos que impuseram castigos corporais severos a pessoas cujo comportamento fosse julgado contrrio moralidade islmica, como a homossexualidade, a violncia sexual, o jogo e o consumo de lcool. No final de Outubro, outra lei proposta pelas autoridades de Aceh gerou repugnncia e desprezo no resto do pas, quando a provncia decidiu proibir as calas de ganga justas para as mulheres e os cales para os homens. Ao abrigo da proposta, os indivduos apanhados em violao flagrante desde cdigo de vesturio seriam forados a usar artigos de vesturio especiais fornecidos pelo Governo.
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Em Dezembro, o Gabinete dos Assuntos Religiosos local proibiu uma dana chinesa tradicional, o popular barongsai (ou dana do leo), durante as comemoraes do quinto aniversrio do tsunami, enfurecendo a comunidade chinesa local. As autoridades afirmaram que a dana era estrangeira face cultura local, enquanto os sino-indonsios apelidaram a deciso de ridcula, considerando-a uma violao clara dos princpios da Pancasila. Em Novembro, quando o filme de grande sucesso 2012, de fico cientfica e do realizador Roland Emmerich, chegou aos cinemas indonsios, o Conselho dos Ulamas da Indonsia apelidou-o de blasfemo, acusando-o de conter cenas contrrias aos princpios do Islo. Amidhan, chefe nacional do Conselho dos Ulamas, criticou severamente a Comisso de Censura da Indonsia (LSF) por no ter mostrado a precauo necessria e por aprovar cenas sensveis, inclusive imagens do dia do juzo final no qual uma mesquita destruda, enquanto uma igreja crist sobrevive intacta. Todas as cenas que defendam a f [crist] deveriam ter sido cortadas, afirmou. Em Outubro, depois do Parlamento da Indonsia adoptar um pacote de reformas do sistema de sade que acrescentou as razes vlidas para o aborto, todas as religies reconhecidas na Indonsia, ou seja, os Muulmanos, os Catlicos, os Protestantes, os Budistas, os Hindus e os Confucianos, bem como as mulheres activistas, uniram foras para se oporem nova lei. Sem excepo, todos os lderes religiosos se insurgiram em defesa da vida.
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No Iro, a religio de Estado continua a ser o Islo xiita na sua forma mais radical, e o respeito do mesmo garantido pelas autoridades religiosas. Isto resulta em discriminao e violncia contra as outras religies e mesmo contra o Islo sunita. A obteno de autorizao para construir uma mesquita sunita parece por vezes ser to difcil como obter uma autorizao para construir uma igreja. Entre as minorias religiosas, apenas trs so reconhecidas pelo Estado islmico: os Cristos, os Judeus e os Zoroastrianos. Outras minorias, Sunitas, Bahais, Ahmadis, etc., so efectivamente perseguidas. Tambm no so reconhecidos os Budistas e os Hindus, mas estes no so objecto de violncia embora o seu estatuto legal seja totalmente precrio. Perseguio poltico-religiosa As minorias reconhecidas vivem como povos protegidos, com os seus seguidores a serem considerados dhimmis, cidados de segunda classe. No podem difundir as suas convices ou pratic-las fora das suas comunidades ou locais de culto; so frequentemente obrigados a expressarem apoio s polticas do Governo islmico. Os ataques aos EUA e ao Estado de Israel, embora polticos na sua inteno, so sempre expressos usando a terminologia religiosa (O Grande Satans e o Pequeno Satans). A mistura entre a poltica e a religio permite ao Iro perseguir as minorias religiosas indirectamente, usando desculpas polticas ou tnicas. Os Sunitas so perseguidos (no Curdisto e no Baluchisto) porque so influenciados pela Gr-Bretanha e pelos EUA; os Bahais porque so explorados por Israel; os Ahmadis porque so marionetas nas mos dos poderes estrangeiros, etc. Esta perseguio poltico-religiosa tornou-se ainda mais aguda antes e depois das eleies de Junho de 2009, ganhas por Mahmoud Ahmadinejad, uma vitria que, porm, foi contestada por outros candidatos e muitos sectores da populao, o que deu vida ao movimento de oposio conhecido como Green Wave (Onda Verde). Por todo o lado assistiu-se a purgas e prises de opositores, envolvendo principalmente cristos protestantes, bahais e ahmadis. O crime da apostasia A proibio da apostasia, ou seja, o abandono do Islo por outra religio ou o atesmo, muito forte tanto no seio da famlia como nas atitudes do Governo. Em Setembro de 2008, o Parlamento iraniano aprovara um novo Cdigo Penal que imps a pena de morte para o
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Cristos 353.000 Catlicos 19.000 Circunscries eclesisticas 6 SUPERFCIE 1.648.195 km2 POPULAO 77.078.000 REFUGIADOS 1.070.488 DESALOJADOS - - -
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crime da apostasia. Porm, esta lei estava espera para ser estudada mais a fundo por uma comisso parlamentar, sendo depois debatida e avaliada pelo Conselho de Guardies da Constituio. Um evento positivo aconteceu em Junho de 2009, quando um membro da Comisso Parlamentar para a Lei e o Julgamento relatou BBC (no dia 23 de Junho) que esta Comisso tinha decidido eliminar a emenda sobre a pena de morte. Esta notcia foi relatada tambm pela organizao Christian Solidarity Worldwide. O facto que a apostasia tambm condenada dentro do crculo familiar, ao ponto de, frequentemente, qualquer parente apstata ser assassinado. preciso enfatizar tambm que muito frequentemente notcias muito sensacionalistas e empoladas sobre converses em massa do Islo resultam numa onda de prises entre as comunidades crists. A Compass Direct News advertiu, no dia 9 de Fevereiro, sobre as estimativas exageradas de converses, proclamadas fora do Iro por padres que so bem-intencionados porque contribuem para o aumento da superviso das Igrejas. Um pastor na Amrica, declarou a agncia de notcias, reivindicou que, s em 2008, 800.000 iranianos se tinham convertido a Cristo O Governo considera estes elevados nmeros de convertidos como uma real ameaa para a sua governao e comeou a atacar as Igrejas. Cristos No dia 21 de Janeiro, trs cristos foram presos em Teero. Tratou-se de Jamal Ghalishorani, de 49 anos, e da sua esposa Nadereh Jamali, indivduos que se tinham convertido do Islo h respectivamente trinta e quinze anos, e o armnio Hamik Khachikian. As autoridades no informaram as famlias sobre as acusaes nem lhes disseram onde eles se encontravam detidos. Os trs eram membros da Igreja da Assembleia de Deus na capital do pas. Esta Igreja est oficialmente registada, mas todos os trs tinham realizado cursos sobre a Bblia nas suas residncias. No incio de Fevereiro, os trs foram libertados sob fiana, mas ir ter lugar um julgamento, embora no existam acusaes explcitas contra eles. No dia 5 de Maro, em Teero, duas mulheres crists convertidas do Islo foram presas e acusadas de agir contra a segurana do Estado e de terem participado em assembleias ilegais. Os nomes delas so: Maryam Rostampour, de 27 anos, e Marzieh Amirizadeh Esmaeilabad, de 30 anos de idade. Ambas estavam activamente empenhadas na distribuio de Bblias nas respectivas igrejas e na misso. De acordo com a Amnistia Internacional, elas so prisioneiras de conscincia. Uma das mulheres tinha sido advertida pelo Ministrio da Segurana (e Espionagem). Seriam mais tarde presas pelas razes acima mencionadas, embora ainda no tenham sido feitas acusaes formais. No dia 18 de Maro, apareceram perante um Tribunal Islmico em Teero e foram levadas para a priso de Evin. -lhes negado qualquer cuidado mdico embora ambas sofram de infeces e de febre.
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No dia 9 de Agosto, apresentaram-se perante um juiz que lhes ordenou que renunciassem sua apostasia e que voltassem ao Islo, ameaando-as com uma longa pena de priso a menos que elas decidissem abandonar a f crist. No dia 10 de Maro, um Tribunal Islmico em Shiraz condenou trs cristos convertidos, Seyed Allaedin Hussein, Homayoon Shokouhi e Seyed Amir Hussein Bob-Annari, a oito meses de priso (uma pena suspensa) e a cinco anos de bom comportamento (em liberdade condicional). Eles foram acusados de cooperar com movimentos antigovernamentais. Durante os cinco anos de bom comportamento esto proibidos de continuar as suas actividades crists, de propagar a sua f e de entrar em contacto uns com os outros. O juiz ameaou que os faria cumprir a pena e que os iria julgar por apostasia se os trs no obedecessem a estas ordens. Os movimentos antigovernamentais referidos na sentena referem-se a assistir e a difundir canais de televiso como a Love Television e a Salvation TV. No dia 19 de Maro, Yonathan Betkolia, um deputado cristo assrio, anunciou a deciso do Tribunal Islmico de encerrar a Igreja Pentecostal Assria em Shahrara (um subrbio de Teero) porque esta tinha realizado servios religiosos em persa, a que assistiram crentes que se tinham convertido do Islo. Betkolia j anteriormente protestara contra a comunidade em Shahrara que permitia aos no-assrios (ou seja, muulmanos) tomar parte nos servios religiosos. O pastor de Shahrara afirmou que eliminar a liturgia em persa lhe teria permitido continuar a manter a igreja aberta. Temendo que fossem fechadas, vrias comunidades protestantes tinham j cancelado as missas em Farsi (Persa). No dia 14 de Maio, os tribunais em Urumiyeh negaram uma penso a Fatemeh Pauki, uma professora reformada de uma escola crist da provncia do Azerbaijo Ocidental. Fatemeh Pauki tinha estado detida em vrias ocasies e fora obrigada pelas autoridades a prometer no voltar a fazer qualquer contacto com os grupos cristos. O seu marido tinha tambm sofrido a violncia infligida pelas autoridades e acabaria por morrer em circunstncias misteriosas em 2005. Ainda no dia 14 de Maio, na cidade de Bandar Mahshar, um pensionista de 62 anos, Abdul Zahra Vashahi, foi preso. A razo para a sua priso foi a de o forar a impedir as actividades empreendidas pelo seu filho, que se converteu ao Cristianismo e vive na Gr-Bretanha desde 2003. John Reza Vashahi, de 30 anos, converteu-se ao Cristianismo enquanto estava na Inglaterra. Em 2008, fundou a Organizao Iraniana dos Direitos Humanos das Minorias (IMHRO). Meses antes, em Fevereiro, o pai de Vashahi recebeu um telefonema das autoridades locais que ameaaram prend-lo se o filho no acabasse com as suas actividades. Vashahi Jnior tambm um membro da Amnistia Internacional e faz relatos de notcias relativas perseguio de minorias e em particular de cristos. Ele tambm o autor de um blogue intitulado Jesus para rabes. Vashahi Snior, que muulmano, foi libertado depois de estar detido e de ser interrogado durante seis dias.
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No dia 31 de Julho, em Fashan (Norte de Teero) a polcia invadiu uma assembleia de cristos em que todos eram convertidos do Islo. Todos os vinte e quatro participantes foram presos e os objectos de orao e outro material foram confiscados. A maioria dos cristos foi libertada no dia seguinte. Sete, porm, ficaram detidos. Foram eles Shahnam Behjatollah e seis outros, conhecidos apenas pelo primeiro nome: Shaheen, Maryam, Mobinaa, Mehdi, Ashraf e Nariman. Dois dias antes, nos dias 29 e 30 de Julho, outros oito cristos que pertencem ao mesmo grupo, como o de Fasham, foram presos em Rasht. Sete foram libertados e apenas um, cujo nome no conhecido, foi levado para um local desconhecido. De acordo com cristos locais, a onda de detenes intensificou-se depois das disputadas eleies presidenciais. Os crentes foram presos por alegada conspirao com poderes estrangeiros que estavam supostamente por detrs das manifestaes criticas liderana (Green Wave). Bahais A minoria mais violentamente perseguida a dos Bahais. Eles so tambm a maior minoria religiosa no Iro com aproximadamente 300.000 crentes. Esta f foi fundada por volta de 1860 pelo nobre persa Bahaullah, que se auto-designou como o novo profeta e o continuador do trabalho de Moiss, de Jesus e de Maom. Em conflito, por isso, com a convico islmica, que v Maom como sendo o ltimo profeta. Permitido nos dias do X, o culto foi considerado como hertico e encontra-se proibido desde a Revoluo Islmica de 1979. Desde essa data, foram executados ou assassinados mais de 200 seguidores, centenas foram presos, dezenas de milhares foram privados dos seus empregos, penses e actividades comerciais. Todas as instituies Bahai so proibidas e os seus lugares sagrados, cemitrios e propriedades foram confiscados pelo Governo ou destrudos. Muitos Bahais foram condenados apenas por terem proporcionado instruo religiosa aos seus filhos. Os jovens no tm autorizao para se inscrever nas universidades a menos que declarem que so muulmanos. No dia 14 de Janeiro, durante uma invaso da polcia residncia de onze bahais, seis foram presos. Entre eles havia uma mulher, Jinous Sobhani, que trabalhou com a Prmio Nobel da Paz, Shirin Ebadi, actualmente no exlio. A Sra. Sobhani era a secretria da Organizao para a Defesa das Vtimas das Minas e do Centro dos Defensores dos Direitos Humanos, ambos fundados por Ebadi e encerrados em Dezembro de 2008 sob ordens policiais. As outras pessoas presas foram: Shahrokh Taef, Didar Raoufi, Payam Aghsani, Aziz Samandari e Golshan Sobhani. Em Janeiro, o cemitrio em Khavaran (Sudeste de Teero) foi destrudo para abrir espao para um parque pblico. Pelo menos cinquenta Bahais encontravam-se ali sepultados. O cemitrio em Khavaran era conhecido como o cemitrio dos infiis e centenas de vtimas das primeiras purgas do regime islmico foram ali enterradas durante a dcada de oitenta do sc. XX.
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De acordo com organizaes internacionais, a destruio do cemitrio teve lugar para evitar investigaes independentes e imparciais sobre assassinatos em massa ocorridos no comeo dos anos oitenta e em 1988. Os membros da comunidade Bahai dizem que pelo menos quinze dos seus crestes esto enterrados naquele cemitrio, todos vtimas da campanha sistemtica do Governo no princpio dos anos oitenta para destruir os Bahais e as suas convices. A maioria das sepulturas no tem marca e apenas tem atribudo um nmero. Ao longo de 2009, o julgamento dos sete lderes Bahai presos em Maro e Maio de 2008 foi adiado repetidamente. Todos os sete esto detidos na priso de Evin e os seus advogados nunca foram notificados de que so afinal acusados. A agncia de notcias semi-oficial ISNA informou que os sete acusados seriam julgados por espiarem para Israel, insultarem objectos religiosos, e por propaganda contra a Repblica Islmica. Eles foram tambm acusados de difundir a corrupo na Terra. As sete pessoas so: Fariba Kamalabadi, Jamaloddin Khanjani, Afif Naeimi, Saeid Rezaie, Mahvash Sabet, Behrouz Tavakkoli e Vahid Tizfahm. Sunitas Em 2009, a luta contra os Sunitas ocorreu principalmente na provncia do Sisto-Baluchisto, situada no Leste do pas, perto do Afeganisto e do Paquisto. Existem 1,4 milhes de Baluchis, principalmente sunitas que pertencem escola Hanafita. Nesta zona, o Jundallah, um grupo extremista sunita, leva a cabo regularmente aces terroristas e ameaa tambm as autoridades religiosas sunitas as quais acusam de cooperao excessiva com o Estado. Eles vivem perto das fronteiras de pases que esto em guerra e onde existe muito trfico de drogas alimentado pela violncia e pela pobreza. Nestas zonas distantes, os investimentos estatais so raros, o desemprego mais alto do que em qualquer outro lugar, assim como a iliteracia e outros problemas sociais. No dia 28 de Maio, um ataque suicida Mesquita Amir al-Momenin, em Zahedan, matou dezanove pessoas e feriu mais 125. O ataque foi levado a cabo durante as oraes do princpio da noite por um grupo de terroristas que tambm tinha planeado um outro ataque. Naquele dia, por todo o pas, os muulmanos estavam a comemorar o dia em que a filha do profeta Maom, Ftima, morrera. As autoridades culparam imediatamente o Jundallah e, no dia 30 de Maio, condenaram morte trs homens que tinham sido presos dias antes do ataque. De acordo com a agncia de notcias oficial IRNA, os trs tinham confessado ter introduzido explosivos ilegalmente no Iro, e tinham-nos dado pessoa responsvel pela exploso [em Zahedan]. O tribunal da provncia condenou-os porque eles eram mohareb (inimigos de Deus) e os corrompidos da Terra, e por estarem empenhados em quebrar a segurana nacional. A velocidade com que as execues foram levadas a cabo deveu-se ao aproximar das eleies presidenciais (no dia 12 de Junho) e ao receio de que o ataque fizesse reduzir o apoio a Ahmadinejad.
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Imediatamente depois das eleies, no dia 14 de Julho, outros doze rebeldes sunitas foram condenados morte por enforcamento, culpados de uma srie de ataques, incluindo o da mesquita em Zahedan. De acordo com a Amnistia Internacional, os treze acusados no tiveram um julgamento justo. Inicialmente as execues estavam previstas para ocorrer numa praa pblica, mas por razes de segurana foram realizadas na priso. Abdulhamid Righi, irmo de Abdulmalik Righi, lder do Jundallah, foi tambm condenado morte neste julgamento. Foi executado no dia 24 de Maio de 2010. Abdulmalik, por sua vez, foi preso no dia 23 de Fevereiro de 2010 e condenado morte no dia 20 de Junho de 2010. A agncia de notcias semi-oficial do regime islmico ISNA informou que Righi foi condenado morte com base na Lei islmica, como sendo um inimigo de Deus e um corrompido da Terra por ter sido considerado culpado de setenta e nove actos criminosos. Os meios de comunicao social iranianos relataram que no dia anterior ao da execuo, Righi se encontrou com as famlias dos que morreram nos ataques organizadas pelo Jundullah e pediu o seu perdo. A agncia de notcias ISNA acrescentou que, antes de morrer, Righi apelou ao grupo sunita pedindo-lhes que no deveriam continuar com os seus erros.
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Cristos 921.920 Catlicos 301.000 Circunscries eclesisticas 17 SUPERFCIE 438.317 km2 POPULAO 31.467.000 REFUGIADOS 35.218 DESALOJADOS 2.764.000
A violncia anti-crist no parou em 2009 e na primeira metade de 2010, mas assistiu-se a perodos de relativa acalmia, alternando com momentos de real perseguio. Grupos armados entram em bairros onde vivem os cristos e matam indiscriminadamente toda a gente que se atravessa no seu caminho, declarou o Monsenhor Philip Najim, representante da Igreja Caldeia na Santa S. Trata-se de assassinatos a sangue frio e em pleno dia, perante dezenas de testemunhas, como se estes grupos quisessem mostrar que podem agir com impunidade, que detm o controlo da cidade, acrescentou. Ns somos o alvo de uma campanha de violncia e de aniquilao que tem objectivos polticos, declarou o Monsenhor Louis Sako, Arcebispo Caldeu de Kirkuk. Para o seu colega catlico siraco, Monsenhor Georges Casmoussa, os islamistas por detrs dos ataques querem que o Parlamento iraquiano suprima a representao obrigatria das minorias nos conselhos municipais. Na verdade, para os cristos, no s a violncia de registar, mas tambm as alteraes primeira proposta da lei eleitoral das provncias. O Artigo 50, que foi removido, garantia a representao das minorias nos conselhos das provncias. Ainda assim, as minorias (incluindo os cristos) tm garantidos oito assentos dos 325 do Parlamento nacional. Mossul Foi em Mossul que a maioria dos ataques teve lugar. Nesta cidade predominantemente sunita, os cristos vivem ao abrigo da Sharia (lei islmica). As mulheres crists tm de cobrir a cabea quando estiverem em pblico e o sistema de transporte pblico j no misto. Sob um reinado de terror, 1694 famlias crists fugiram da cidade. Tal representa mais de 12.000 pessoas. No incio de Novembro de 2008, um gangue armado matou duas religiosas crists, Lamia e Walaa Sabih, no bairro central de Alkahira. Lamia foi assassinada a tiro em frente casa da famlia, enquanto esperava pelo autocarro para ir trabalhar. Walaa foi apunhalada dentro de casa. A sua me ficou ferida durante o ataque. Os assassinatos ocorreram numa altura em que as famlias crists estavam a regressar a Mossul depois de terem fugido, aps uma srie de assassinatos em Setembro e Outubro.
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No comeo de Julho de 2009, uma bomba explodiu num carro perto da Igreja de Nossa Senhora, ferindo trs crianas. No dia 26 de Novembro de 2009, outra bomba destruiu uma seco do Convento de Santa Teresa, residncia de seis religiosas dominicanas. No mesmo dia, uma outra bomba explodiu perto da Igreja Caldeia de Santo Efrm, causando graves danos ao edifcio. No dia 9 de Dezembro, foram assassinados dois irmos cristos, com tiros na cabea, enquanto reparavam a sua carrinha numa via pblica. No dia 15 de Dezembro, um ataque bomba foi perpetrado contra a Igreja Catlica Siraca da Anunciao. Simultaneamente, uma bomba explodiu num automvel perto da Igreja Ortodoxa Siraca da Imaculada e perto de numa escola crist, matando cinco cristos, incluindo um beb recm-nascido. Cerca de quarenta pessoas ficaram feridas. No dia 23 de Dezembro, uma carrinha armadilhada explodiu perto da Igreja Ortodoxa Siraca de So Toms, matando duas pessoas e ferindo cinco. Uma bomba foi lanada contra a Igreja Caldeia de So Jorge. Trs pessoas foram mortas: um cristo e dois muulmanos, No dia de Natal de 2009, uma bomba foi lanada contra um autocarro que transportava passageiros cristos. Pelo menos onze morreram. No dia 30 de Dezembro de 2009, um dicono foi assassinado a tiro. Nos dias 12, 15 e 17 de Janeiro de 2010, trs lojistas cristos, Hikmat Sleiman, Amjad Hamid Abdulhallah e Saadallah Youssif Jorjis, foram assassinados. O segundo foi morto a tiro na rua durante a entronizao do Monsenhor Emile Shimoun Nona como novo arcebispo caldeu, em substituio do Monsenhor Rahho. Num perodo de apenas dez dias, entre 14 e 25 de Fevereiro de 2010, foram assassinados mais nove cristos. Dois comerciantes, Rayan Salem Elias e Mounir Fatoukhi; dois estudantes, Ziya Toma e Ramsen Shmael, que eram primos; e um quinto cristo, Wissam George, foram mortos a tiro na rua. Um sexto foi sequestrado. No dia 21 de Fevereiro, Adnan al-Dahan, um cristo ortodoxo, foi encontrado morto. Fora sequestrado uma semana antes. Um pai catlico siraco e os seus dois filhos foram assassinados em casa perante o olhar da me e da irm dos rapazes. Finalmente, um outro crime dizimou a famlia Mazen, que inclua um filho que era padre. Trs jovens muulmanos assassinaram o clrigo e dois dos seus irmos na sua residncia. O P. Mazen fora sequestrado em 2008, tendo sido mais tarde libertado aps o pagamento de um resgate. No dia 2 de Maio de 2010, foram assassinadas quatro pessoas e 171 ficaram feridas num ataque bomba contra uma coluna de autocarros que transportava estudantes de uma zona predominantemente crist, Qaraqosh, para a Universidade de Mossul. Alguns acreditam que o ataque possa ter sido uma resposta ao facto de ter sido erigida na cidade vizinha de alHamdaniya, no dia 10 de Abril, uma esttua com quatro metros de altura do Cristo Redentor, inspirada pela do Rio de Janeiro (Brasil).
Os trs bispos de Mossul, Gregorios Saliba (ortodoxo siraco), Georges Casmoussa (catlico siraco) e Emile Nona (caldeu), apelaram s autoridades locais, denunciando um plano premeditado para pressionar as Igrejas. Para eles, Estes ataques repetidos levam-nos a acreditar que no nos querem na cidade que ainda a nossa casa. Mar Ignace Joseph III Younan, o Patriarca Catlico Siraco, apelou ao primeiro-ministro Noury al-Maliki, afirmando que Ningum em Mossul pode conscientemente aceitar esta falta de segurana, onde se tornou legal matar pessoas inocentes e indefesas. Estamos surpreendidos com as razes citadas pelos funcionrios do Governo e pelo seu fracasso. Apenas podemos deduzir que eles so cmplices no processo de esvaziar Mossul dos seus residentes cristos, que habitam na cidade h sculos. Bagdade No dia 6 de Janeiro de 2008, vrios edifcios religiosos ficaram sob ataque: a Igreja Caldeia de So Jorge, no bairro de Ghadir, onde o Cardeal Emmanuel III Delly tinha acabado de celebrar missa; uma igreja graco-catlica; e o Convento das Irms Caldeias, no bairro de Zaafraniya. No dia 5 de Abril de 2008, o P. Youssef Adel Aboudi, padre na Igreja Ortodoxa Siraca, que era responsvel pela Igreja de So Pedro, foi assassinado por homens armados. Foi morto perante a sua mulher e filhos. Director de uma escola mista com alunos cristos e muulmanos, tinha recebido ameaas e passara por actos de intimidao que pretendiam for-lo a desistir, o que nunca fez. Na semana anterior, trs crists foram assassinadas. Em meados de Julho de 2009, uma srie de ataques bomba atingiu simultaneamente seis igrejas em Bagdade, matando quatro cristos e deixando trinta e duas pessoas feridas. Um destes ataques teve como alvo a Igreja de Nossa Senhora onde o Monsenhor Shimoun Wardouni, Bispo Auxiliar do Patriarca Caldeu, tinha acabado de celebrar missa. No dia 15 de Dezembro de 2009, uma bomba explodiu em frente a uma igreja catlica siraca, matando quatro cristos. Os membros de outras minorias no-muulmanas foram tambm violentamente atacados. Em Agosto de 2009, alguns muulmanos assassinaram a tiro Wael Lazim Qarar, um joalheiro mandesta cuja comunidade venera Joo Baptista. Nos ltimos anos, o nmero de mandestas no Iraque caiu de aproximadamente 100.000 para menos de 5000 por causa da emigrao. Vrios bairros na capital foram abandonados pelos seus habitantes cristos. Este o caso de Dora, uma rea predominantemente sunita de Bagdade. De acordo com o Monsenhor Wardouni, de quase 20.000 caldeus que viviam aqui antes da guerra, apenas restam 2500. O mesmo se passa na predominantemente xiita Bagdade Jadidat. De acordo com um chefe de famlia, Issa, neste momento, 75% dos cristos deixaram o bairro. Alguns vendiam lcool, mas foram impedidos de o fazer. Joseph Yacoub, professor universitrio em Lyon (Frana) e um especialista no Iraque, condenou o Governo iraquiano pela sua incapacidade absoluta de proteger os cristos. De cada vez que deputados cristos tentaram levantar a questo, os seus esforos tiveram vida curta.
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Deveria ser criada uma comisso internacional de inqurito; caso contrrio, o pas poder acabar por perder a sua populao crist. Os Cristos so tambm vtimas crescentes de discriminao, especialmente nos campos da educao, da administrao e do emprego. O Monsenhor Casmoussa denunciou certas formas de injustia. A lei no deveria forar o cnjuge e os filhos de um cristo que se converte ao Islo a fazer o mesmo. Os estudantes cristos em escolas pblicas no deveriam ser obrigados a assistir a cursos sobre o Islo. Curdisto Muitos cristos encontraram refgio no Curdisto iraquiano, uma regio autnoma cujo Governo mostrou maior abertura para com o seu dilema. O anterior ministro das Finanas local, Sarkis Aghajan Mamando, cristo; ele encarregou-se do realojamento das pessoas deslocadas. Mandou construir 150 aldeias com cerca de 10.000 casas assim como tambm muitas igrejas. Os Dominicanos de Mossul encontraram aqui uma nova casa. Criou tambm comits de autodefesa cristos armados, pagos pelo errio pblico. Os curdos parecem estar a tentar atrair tantos cristos quanto possvel para o seu territrio e para a plancie de Nineve, que separa o territrio curdo de Mossul, apresentando-se como seus protectores. Porm, alguns dos que sobreviveram a episdios de violncia em Mossul acusaram alguns elementos curdos de organizar os massacres de Outubro de 2008 para forar os cristos j instalados no Curdisto, ou que habitem perto, a manifestarem solidariedade para com os curdos e a juntarem-se a partidos polticos curdos cujo objectivo criar uma zona crist autnoma na Plancie de Nineve ou aumentar o territrio que eles controlam. Ao mesmo tempo que agradece o tratamento que os Cristos receberam no Curdisto, o Monsenhor Shimoun Wardouni declarou que No deveria haver nenhuma condio poltica associada a esta ajuda. Alm disso, para ele, a ideia de incorporar os Cristos no Curdisto algo muito perigoso para estes ltimos. A nossa histria nacional; no podemos viver num gueto. Queremos depender, como todos os iraquianos, do Governo central em Bagdade. Os cristos que vm para o Curdisto enfrentam tambm uma barreira de idioma (a maioria fala rabe, no curdo) e tm dificuldade em arranjar trabalho. Do mesmo modo, os cristos ainda no receberam do Governo curdo os terrenos confiscados pelo regime de Saddam Hussein durante a campanha de 1998 contra os curdos que se tinham revoltado contra o Governo central. Naquela altura, foram destrudas cerca de 400 aldeias crists. Dito isto, existe uma completa liberdade religiosa no Curdisto onde qualquer um pode mudar de religio sem medo das consequncias. Os Cristos no esto porm totalmente seguros.
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Kirkuk No dia 9 de Janeiro de 2008, duas igrejas foram alvos de carros armadilhados: a Catedral Caldeia do Sagrado Corao e a Igreja Catlica Siraca de Santo Efrm. No dia 18 de Agosto de 2008, um pediatra, Sameer Georges Youssif, foi sequestrado em Kirkuk. A famlia recebeu um pedido de resgate no valor de 500.000 dlares norte-americanos. Foi libertado aps vinte e nove dias de tortura. Nineve No dia 26 de Setembro de 2008, uma mdica crist foi sequestrada na aldeia de Bartella, tendo sido depois libertada. Outra mdica crist, uma ginecologista, Mahasin Bashir, foi sequestrada em Bashiqa, perto de Bartella. Bassor O Sul do Iraque no assistiu a violncia anti-crist. Porm, mesmo antes do Natal de 2009, o Monsenhor Iman el-Banan, o Bispo Caldeu de Bassor, onde residem 5000 cristos, pediu a todos os crentes para no celebrarem publicamente a Festa da Natividade, nem receberem convidados em casa. uma questo, declarou o bispo num comunicado oficial, de mostrar respeito pelos muulmanos, especialmente os xiitas, por ocasio do Muharram. Este dia comemora o assassinato do Im Hussein, filho de Ali e pai do Islo xiita, que foi morto na Mesopotmia no ano de 680. Dada a existncia de tantos actos de injustia, o Monsenhor Jean-Benjamim Sleiman, Arcebispo Catlico Romano de Bagdade, declarou que A situao da populao crist do Iraque a de uma comunidade que perdeu a f no seu prprio pas. Esta a razo pela qual a emigrao se transformou num xodo, numa fuga. O medo domina todos os aspectos da vida e qualquer episdio de violncia transforma-se numa ameaa mortal.
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Vrios meses aps a visita do Papa Bento XVI Terra Santa, em Maio de 2009, o Monsenhor Fouad Twal, Patriarca Latino de Jerusalm, declarou, numa reunio organizada pela AIS em Londres, que a peregrinao do pontfice no reduziu o nmero de actos de opresso contra as minorias. A discriminao, sempre presente em Israel, ameaa tanto os cristos como os muulmanos, disse ele. Mais, Se somarmos as restries s suas deslocaes, a falta de considerao por onde eles vivem, os impostos e as violaes dos seus direitos de residncia, percebe-se ento a razo pela qual os cristos palestinianos no sabem o que fazer. [. . .] Temos uma nova gerao de cristos que no podem visitar os lugares santos da sua f, os quais se situam a apenas alguns quilmetros do local onde vivem, declarou. Nesta mesma ocasio, o Monsenhor Fouad Twal expressou preocupao pelo futuro do Cristianismo na Terra Santa, dado o declnio no nmero de cristos. Para Rafik Koury, padre do Patriarcado Latino de Jerusalm, os cristos israelitas tambm enfrentam um grave problema de identidade. Questionam, cada vez mais, a sua cidadania num estado que se vira cada vez mais para o exclusivismo, ou seja, um estado para judeus no qual Israel trata os no judeus como entidades separadas, sem uma identidade nacional especfica. Em Israel, as Igrejas e os Cristos tm de enfrentar uma cada vez maior burocracia por parte das autoridades. O Governo, e especialmente o Ministrio do Interior, torna a aquisio de um visto cada vez mais difcil para os padres e os religiosos estrangeiros. Embora o problema sempre tenha existido, ele piorou como a chegada liderana do ministrio de Eli Yishai, lder do Partido Shas, predominantemente religioso e Sefardita-Mizrahim. Agora um visto s vlido durante um ano em vez de dois. difcil debater esta situao dado que alguns vistos so emitidos, enquanto outros o no so ou o seu pedido ainda se encontra pendente, declarou o P. Pierbattista Pizzaballa, Custdio Franciscano da Terra Santa. H um pouco de confuso. No sabemos se reflecte a poltica ministerial ou se devida ao facto de determinados funcionrios serem muito lentos. Se calhar, trata-se de uma ambiguidade propositada. Para o Custdio, assim como para o P. Antnio Franco, Nncio Apostlico em Israel, tais restries so prejudiciais ao trabalho pastoral
Judeus 72,5% Muulmanos 19,3% Cristos 2,4% Agnsticos 4,8% Outros 1%
Cristos 408.900 Catlicos 133.000 Circunscries eclesisticas 9 SUPERFCIE 20.770 km2 POPULAO 7.285.000 REFUGIADOS 17.736
regular da Igreja. difcil para as Igrejas planearem o seu trabalho, no sabendo se as religiosas ou os padres podem vir ou no, explicou o P. Pizzaballa. No caso da Custdia, Este ano, tivemos vistos emitidos para religiosos que vm de pases rabes, mas no de frica. Dois irmos do Congo no obtiveram os vistos. Dantes era ao contrrio, explicou ele. Vivemos, assim, na incerteza, e a burocracia ficou mais complexa. claro que a Igreja reconhece o direito do Estado em assegurar a segurana dos seus cidados, e que tal significa, no contexto presente, que o Estado pode, de boa f, recusar-se a permitir a entrada de indivduos que poderiam colocar a segurana pblica em risco. Porm, o Estado no pode, por outro lado, substituir o seu bom senso pelo da Igreja, isto em relao ao pessoal que a Igreja deseja distribuir a partir de um qualquer lugar no mundo para as suas prprias instituies, para os seus prprios propsitos, declarou o P. franciscano David Jaeger, perito na relao entre o Estado e a Igreja em Israel, agncia AsiaNews. O problema dos vistos ainda pior em relao a futuros padres que esto a ser formados para o patriarcado latino, cuja jurisdio se estende a Israel, aos Territrios Palestinianos, Jordnia e ao Chipre. Os futuros padres estudam no Seminrio Beit Jala, perto de Belm. Esto sujeitos s decises arbitrrias do Ministrio do Interior de Israel, que decide sobre todos os assuntos que afectam os no-palestinianos nos Territrios Ocupados. Neste momento, as restries esto a aumentar, especialmente para os jordanos, os quais constituem dois teros dos seminaristas. O seu visto muito frequentemente vlido apenas para uma nica entrada, quando costumava ser vlido para entradas mltiplas, o que lhes permitia visitar a famlia trs ou quatro vezes por ano. Tal medida sentida como ainda mais injusta uma vez que a Jordnia e Israel assinaram um tratado de paz em 1994. No dia 17 de Fevereiro de 2009, o Canal 10 de Israel difundiu um programa que atacava a f crist, em especial Cristo e a Virgem Maria. Num comunicado imprensa datado de 19 de Fevereiro, os bispos catlicos da Terra Santa criticaram fortemente o programa, que dirigiu os seus ataques contra as figuras mais sagradas da nossa f crist, numa tentativa, como declarou especificamente o prprio realizador do programa, de destruir o Cristianismo. Ao faz-lo, o Canal 10 profanou as figuras mais sagradas do Cristianismo ofendendo centenas de milhares de cidados israelitas cristos assim como milhes de cristos no mundo inteiro. Facto ainda mais importante, os lderes das Igrejas inserem este recente incidente no contexto maior dos contnuos ataques contra cristos em Israel ao longo dos anos. Por isso, eles pedem que o Canal 10 reconhea a sua responsabilidade e [] oficial e publicamente apresente as suas desculpas por este incidente e nunca [] permita a sua repetio. Por ltimo, os bispos pediram s autoridades que tomassem as medidas apropriadas contra tais ofensas inaceitveis e aqueles que as causaram. Enquanto lamentava os ensinamentos odiosos encontrados em alguns livros no cristos, o Monsenhor Twal declarou que estava surpreendido pela falta de confiana de Israel na Igreja, a qual , afinal de contas, um elemento de moderao e de reconciliao que pode servir a causa da paz.
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JAPO
No Artigo 20 da Constituio do Japo afirma-se que a liberdade de religio se encontra garantida e, de facto, assim . Os grupos religiosos no so obrigados a registar-se ou a procurar o reconhecimento legal, mas quase todos o fazem para assim aproveitarem determinados privilgios legais concedidos pelo Estado como, por exemplo, o estatuto de iseno tributria. O Japo o pas com o maior nmero de movimentos religiosos de origens diversas. No total, encontram-se registados enquanto organizaes religiosas cerca de 182 mil grupos. No houve relatos de incidentes significativos relativamente liberdade religiosa durante o perodo de tempo considerado.
Budistas 56,1% Nova religio 25,9% Agnsticos 13,0% Cristos 2,3% Outros 2,7%
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JORDniA
Cristos 229.600 Catlicos 109.000 Circunscries eclesisticas 3 SUPERFCIE 84.394 km2 POPULAO 6.472.000 REFUGIADOS 450.756 DESALOJADOS - - -
No domnio da liberdade religiosa, a Jordnia, governada por uma monarquia islmica cujo soberano um dos descendentes de Maom e onde o Islo a religio oficial, ps em prtica uma legislao e prticas comparveis quelas que prevalecem na Sria. Trata-se ento de um sistema bastante liberal, onde as Igrejas so reconhecidas pelo Estado e beneficiam de toda a liberdade, tendo mesmo o direito a abrir escolas aonde elas so necessrias, o que no o caso na Sria. Mas tambm na Jordnia a liberdade religiosa diz respeito s ao culto e no liberdade de conscincia. A converso dos muulmanos para outra religio estritamente proibida. No entanto, o reino jordano muito activo no dilogo com as outras religies, em especial com o Cristianismo. O Prncipe El Hassan Bin Talal, tio do Rei Abdallah II, preside ao Instituto Real Al-Bayt para o Pensamento Muulmano, com sede em Am e com um departamento dedicado ao dilogo inter-religioso. O Prncipe Hassan recebeu, em 2008, o Prmio Niwano para a Paz pelos seus esforos contnuos para construir a paz com justia no Mdio Oriente. Na altura da sua peregrinao Jordnia, de 8 a 10 de Maio de 2009, o Papa Bento XVI agradeceu s autoridades jordanas pela sua atitude, declarando chegada ao aeroporto de Am: A possibilidade que a comunidade catlica jordana tem para construir edifcios pblicos de culto um sinal do respeito do vosso pas para com a religio, e em seu nome eu quero dizer-vos o quanto esta abertura apreciada. Durante toda a sua permanncia na Jordnia, o Santo Padre beneficiou de um acolhimento muito caloroso por parte dos soberanos. Sentimos que as autoridades polticas fizeram tudo para facilitar esta viagem, com respeito e bondade, comentou o P. Samir Khalil Samir, jesuta estabelecido no Lbano. O rei e a rainha acompanharam o pontfice durante a sua visita s margens do rio Jordo, apesar de a sua presena no estar prevista pelo protocolo. No lugar onde a tradio situa o baptismo de Cristo, o Papa abenoou a primeira pedra de duas igrejas catlicas, uma latina, outra greco-melquita. Duas outras igrejas, uma copta e uma ortodoxa russa, foram tambm construdas neste local no decurso dos ltimos anos.
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A Constituio proclama o Islo como a religio estatal e a Sharia como a fonte principal da legislao (Artigo 2). A Constituio de 1962 decreta tambm a ausncia de discriminao. O Artigo 29 afirma que todos os homens so iguais perante a lei na dignidade humana e nos direitos e deveres pblicos, sem distino de raa, de origem, de lngua ou de religio, enquanto o Artigo 35 declara: A liberdade de conscincia absoluta. O Estado protege a realizao de cerimnias religiosas de acordo com os costumes actuais, contanto que estes no perturbem a ordem pblica ou se oponham moral. Cristos De acordo com um jornal dirio local (al-Watan de 30 de Outubro de 2009), Mohammad Al-Juwaihel, proprietrio do novo canal de televiso por satlite Al-Sour, ter decidido dedicar trs horas semanais da programao aos cristos que vivem no Kuwait, com o objectivo de promover a tolerncia e o amor entre os cidados. Se esta notcia se confirmar, ser uma estreia absoluta nos pases da regio do Golfo. Numa entrevista ao Oasis, Mons. Camillo Ballin, Vigrio Apostlico no Kuwait, afirmou que o pas reconhece grande liberdade religiosa a todos. Isto significa que no interior das igrejas somos totalmente livres de praticar a nossa religio. A polcia nunca interferiu nem entrou nas igrejas. Existem, contudo, algumas restries. No se podem realizar cerimnias em casas privadas, mas apenas nas igrejas. S h trs parquias para cerca de 350.000 catlicos e no podemos construir mais. Se um dia houvesse uma situao de emergncia numa das nossas igrejas que gerasse o pnico, morreriam centenas de pessoas devido s multides. Apresentei um pedido de terreno onde pudssemos construir outra igreja, mas at ao momento ainda no recebi qualquer resposta. Mons. Ballin acrescentou que nas trs escolas catlicas do pas o ensino do Islo obrigatrio, mas ns estamos proibidos de ensinar catequese aos cristos. Alm disso, no h nenhum local, por muito pequeno que seja, onde os cristos se possam encontrar, nem podem rezar em pblico, antes ou depois das aulas. No meu entender, so escolas dirigidas por catlicos e no escolas catlicas. Na cerimnia de despedida do Nncio Apostlico do Kuwait, Mons. Mounged Paul El-Hachem, que teve lugar em Janeiro de 2010, o portavoz da comunidade greco-catlica lamentou o facto de a sua igreja correr o risco de no poder renovar o contrato de arrendamento. O Arquimandrita Boutros Gharib afirmou que, apesar das suas muitas
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advertncias, no recebeu resposta por parte das autoridades e acrescentou que, embora exista uma atmosfera de tolerncia no pas, h pessoas que impedem e recusam a concesso de terreno onde poderamos construir um local de culto. Xiitas Os Xiitas tm mais dificuldades em ser nomeados para cargos importantes da administrao pblica. No entanto, desde 2006, o primeiro-ministro tem nomeado regularmente dois membros xiitas para o seu Governo de catorze elementos. Os Xiitas lamentam-se de no estarem suficientemente representados noutras instituies. Em 2008, foram eleitos apenas cinco xiitas entre os cinquenta membros da Assembleia Nacional, em comparao com os quatro xiitas da Assembleia anterior. No h agentes xiitas nas foras de segurana nem na Guarda Nacional. Uma excepo significativa foi a nomeao, a 16 de Setembro de 2009, do tenente Ali Al-Moumin como primeiro embaixador do Kuwait junto de Bagdade aps o reatar das relaes diplomticas entre os dois pases.
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LAOS
Aspectos jurdicos e constitucionais O Partido Popular Revolucionrio do Laos governa o pas desde 1975. Com incio nos anos noventa, o Governo comeou a abrir a economia. No entanto, para evitar o risco de protestos e distrbios, no implementou completamente essa poltica e, ao invs, continuou a manter o controlo apertado sobre as actividades religiosas dos habitantes do Laos. Os grupos cristos so os mais firmemente controlados, isto porque o Cristianismo visto como uma religio estrangeira e, acima de tudo, ocidental. Grupos religiosos no pas Catlicos O Catolicismo encontra-se entre as religies reconhecidas pelo Governo e os membros da Igreja podem, em circunstncias normais, praticar a sua f. No dia 10 de Janeiro de 2009, a Igreja Catlica do Laos celebrou a ordenao de um novo sacerdote, o P. Matthieu Somdet Kaluan, na Provncia de Savannakhet. Em Fevereiro, foram baptizadas 710 pessoas na provncia de Vientiane; algumas delas esperavam h mais de quinze anos pela autorizao para o fazerem. No dia 10 de Fevereiro, as Irms da Caridade abriram uma escola com espao para oitenta alunos na regio de Ban Simang, Vicariato de Savannakhet. Os catlicos esto concentrados nos principais centros urbanos do Centro e do Sul do Laos, onde so geralmente livres de praticar a sua f. No Norte, por contraste, existem poucos catlicos e nenhum padre ordenado. Durante pelo menos vinte anos, o Governo impediu o bispo responsvel pelo Norte do Laos de assumir o seu lugar na S de Luang Prabang; permitiu-lhe porm viajar at regio de forma irregular para visitar as comunidades locais de crentes. Nos ltimos anos, o Governo tem tornado a vida dos catlicos habitantes no Norte do Laos um pouco mais fcil, embora ainda no tenha devolvido vrias propriedades da Igreja, incluindo uma escola de que se apropriou depois de 1975. Protestantes Os Protestantes encontram-se numa situao mais crtica. Alguns deles foram atacados e tiveram de suportar abusos durante o ano de 2009. No dia 3 de Setembro, Thao Oun, um ancio da Igreja de Bou281
Budistas 50,4% Animistas 44,6% Cristos 2,9% Outros 2,1%
Cristos 129.633 Catlicos 46.000 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 236.800 km2 POPULAO 6.436.000 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS - - -
LAOS
kham, na aldeia de Liansai, foi preso. A polcia encostou uma arma sua cabea, ordenandolhe que renunciasse religio estrangeira. Confrontado com a sua recusa, o chefe da polcia do sub-distrito afirmou que este tipo de tratamento s terminaria depois da morte de todos os crentes da Igreja de Boukham. No dia 5 de Setembro, Thao Aom, um cristo que se converteu h cerca de dez meses, foi preso. Depois da recusa em renunciar sua religio, as autoridades baniram-no da sua aldeia. No dia seguinte, a polcia cercou a Igreja de Boukham local, na aldeia de Lainsai, e impediu os crentes de entrarem para rezar. Na mesma zona, as autoridades impediram os cristos de enviar os seus filhos para a escola; tambm lhes negaram gua, tratamento mdico e a proteco da lei. Na aldeia de Nomsomboon, foras de segurana destruram a igreja local no dia 19 de Maro, enquanto os cristos estavam em Burikan, para onde a polcia os tinha convocado para uma reunio. No dia 12 de Junho, treze cristos foram presos sem explicao. Em Katin, o chefe de aldeia disse a cinquenta e trs cristos locais, no dia 11 de Julho, que, se no recomeassem a adorar os espritos locais e a seguirem a tradio do Laos, eles poderiam perder os seus direitos e propriedades. Na semana anterior, residentes e funcionrios da aldeia tinham-se apropriado de nove porcos que pertenciam a famlias crists, matando-os de seguida, para forar os seus donos a renunciar ao Cristianismo. Um porco, para um residente na provncia de Saravan, o equivalente a seis semanas de salrio. Matar gado propriedade de cristos um mtodo regularmente usado para reduzir os Cristos a um estado de indigncia e for-los a abandonar a sua f. Tambm na aldeia de Katin, quarenta e oito cristos, adultos e crianas, foram forados a abandonar a aldeia. A polcia ameaou-os com armas numa tentativa de conseguir que eles renunciassem sua f. Quando eles se recusaram a faz-lo, foraram-nos a caminhar 6 km e abandonaram-nos beira da estrada sem alimentos nem meios para sobreviver. Mais tarde, a polcia bloqueou a estrada entrada da aldeia para impedir que as famlias crists voltassem a casa. Cristos Hmong Os cidados de etnia Hmong ainda se encontram numa situao muito difcil, porque continuam a sofrer discriminao e represso. Os que habitam no Laos so conhecidos como os aliados esquecidos dos EUA porque se colocaram do lado dos americanos durante a Guerra do Vietname. Na aldeia de Xunya, Provncia de Luang Namtha, mais de 200 pessoas, na sua maioria Hmong, foram foradas a renunciar sua f depois de dois anos de presso e de ameaas constantes por parte da polcia. Em Novembro, o Exrcito Popular do Laos (EPL) matou vinte e trs cristos Hmong desarmados na provncia de Xieng Khouang.
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No dia 3 de Abril, soldados do EPL mataram pelo menos nove crianas Hmong, juntamente com dezenas de outras pessoas, depois de as vtimas terem tentado esconder-se na regio montanhosa de Phou Da Phao, provncia de Xieng Khouang, para escapar perseguio. Nos dias 12 e 13 de Maro, uma patrulha conjunta vietnamita e do Laos abriu fogo sobre o grupo de Jovens Chue Vang Hmong, matando dezenas de pessoas e deixando muitos outros feridos, sem alimentos ou tratamento mdico. De acordo com o servio de distribuio de comunicados de imprensa Media Newswire, cerca de 6500 Hmong civis podero ter sido mortos em Maro e Abril. Por causa da perseguio por parte do Governo do Laos, muitos Hmong fugiram para a Tailndia. Porm, uma vez passada a fronteira, muitos deles foram presos pelas autoridades tailandesas, sob a presso das suas congneres do Laos. Em Dezembro de 2009, o Governo tailands reiterou a sua inteno de enviar de volta para o Laos um grupo de 4506 Hmong, apesar dos protestos por parte de vrios grupos de direitos humanos. Durante os ltimos trs anos, 158 Hmong, principalmente mulheres e crianas, tm padecido em prises tailandesas sob condies sanitrias horrveis. O grupo fugiu perseguio no Laos para ser encarcerado na Tailndia por causa de presso por parte do Governo do Laos. Ainda devido a esta presso, o Governo tailands no libertou nenhum dos prisioneiros nem conseguiu transferir quaisquer refugiados para um terceiro pas.
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Cristos 40% Muulmanos 53,6% Outros 6,4%
Cristos 2.023.010 Catlicos 2.030.000 Circunscries eclesisticas 24 SUPERFCIE 10.400 km2 POPULAO 4.255.000 REFUGIADOS 50.413 DESALOJADOS 90.000-390.000
No plano institucional, no ocorreu nenhuma mudana no Lbano no que concerne liberdade religiosa e ao sistema poltico. Porm, vrios movimentos lutam pela instituio de uma total secularidade, tanto a nvel poltico como social, o que implicaria a desconfessionalizao das instituies do Estado. No entanto, algumas personalidades crists opem-se a uma tal reforma sem uma mudana real das mentalidades nas hostes do Islo, religio que no separa o domnio temporal do espiritual. Temem uma manobra destinada a permitir aos Muulmanos os quais sabem que so mais numerosos do que os cristos no Lbano actual tomar conta das principais instituies do Estado e da administrao. Uma medida muito aguardada foi, porm, tomada em 2009: o ministro do Interior, Ziad Baroud, concedeu aos cidados libaneses o direito de poder retirar a meno da sua religio dos ficheiros de dados pessoais. Esta meno tinha j sido retirada dos bilhetes de identidade logo a seguir guerra civil, a qual terminou oficialmente em 1990. Durante a guerra, muitos libaneses foram raptados ou assassinados porque o seu bilhete de identidade indicava a religio que professavam. No dia 25 de Abril de 2010, teve lugar em Beirute a primeira manifestao a favor da secularidade. Participaram no evento cerca de 5.000 libaneses. Os Cristos continuam a ser vtimas de actos de hostilidade. Assim, no dia 20 de Junho de 2010, enquanto o patriarca maronita, o Cardeal Nasrallah Boutros Sfeir, efectuava uma visita pastoral no Vale de Bekaa para a consagrar a igreja do novo bispado de Zahl, uma bomba explodiu no armazm de um negociante de peas de automveis, causando um morto e dois feridos. De acordo com os investigadores, as trs vtimas estavam ocupadas a armadilhar um carro quando a bomba que manipulavam explodiu. De acordo com algumas fontes, preparavam um atentado contra o patriarca. Alguns dias antes, alguns panfletos foram distribudos aos cristos de Sada (Sdon) e na regio vizinha de Zahrani, incitando-os a evacuar as suas casas e aldeias durante a semana seguinte se tivessem amor vida. Pouco tempo depois, a polcia prendeu o presumvel autor desta campanha, um indivduo de seu nome Mahmoud Rida Bizri. Apesar da partida da maior parte dos seus membros do Lbano depois da criao do Estado de Israel, em 1948, e especialmente durante a guerra civil libanesa, a comunidade judaica permanece inscrita na lista das dezoito confisses reconhecidas pelo Estado. Sendo cerca de
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22.000 antes da guerra, os judeus so hoje apenas cerca de 200 e vivem frequentemente em anonimato e sob a proteco das autoridades. Em Agosto de 2009, a sinagoga mais antiga de Beirute, denominada Maghen Abraham, cuja construo remonta a 1926 e que tinha sido parcialmente destruda durante a guerra, foi restaurada com a participao do Estado. Todas os partidos libaneses, incluindo o Hezbollah, deram o seu acordo aos trabalhos. Isaac Arazi, presidente do Conselho Comunitrio Judaico, explicou nesta ocasio que a restaurao da sinagoga apenas um dos objectivos de um projecto que prev tambm a recuperao dos cemitrios judeus de Beirute e de Sdon e a abertura de um gabinete de comunicao e para os registos civis. Existem dezasseis sinagogas no Lbano.
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Aspectos jurdicos e institucionais A situao jurdica e institucional no mudou relativamente aos anos anteriores. A Malsia tem dois sistemas jurdicos, um baseado na lei islmica (Sharia, Syariah em Bahasa Malaio) e o outro baseado no direito comum ingls. O Islo a religio estatal, mas a Sharia aplicase, em princpio, apenas aos muulmanos. No entanto, existiram casos nos quais a Sharia ultrapassou perigosamente os seus limites e invadiu a esfera do direito comum, violando o direito do indivduo a escolher a sua religio tal como est declarado na Constituio. O caso mais bvio o de, uma mulher de 27 anos que se casou com um hindu em 2001. O Departamento de Registo Nacional recusou-se a registar o seu casamento porque ela estava registada como muulmana. A mulher declarou que tinha sido hindu a maior parte da sua vida embora, aos sete anos, os funcionrios da assistncia social a tenham registado como muulmana. Banggarma Subramaniam foi aconselhada a comparecer perante um Tribunal da Sharia e a apresentar um pedido para deixar a religio islmica. O P. Thomas Philips, presidente do Conselho Consultivo Malaio do Budismo, Cristianismo, Hindusmo, Siquismo e Taosmo (MCCBCHST), queixou-se desta situao, declarando que Os Tribunais da Sharia s tm jurisdio sobre pessoas que professam a religio do Islo. Banggarma [. . .] diz professar o Hindusmo. Portanto, ela no pode ser obrigada a submeter-se a tal procedimento. Grupos religiosos no pas A Constituio da Malsia garante o direito de escolher e professar a religio escolhida por cada indivduo. No entanto, o Governo apoia o Islo, inclusive economicamente, e tenta limitar a liberdade das outras confisses religiosas. Catlicos Durante trs anos, o jornal The Herald travou uma batalha com o Governo pelo direito de usar o termo Al em referncia ao Deus cristo. Em 2007, o Governo proibiu o uso do termo Al por no muulmanos porque podia fazer aumentar as tenses e criar a confuso entre os muulmanos no pas. O Monsenhor Murphy Pakiam, Arcebispo de Kuala Lumpur, levou o Governo a tribunal, reivindicando que a sua arquidiocese tinha o direito de usar a palavra Al, com base nos Artigos 10 (liberdade de expresso) e 11 (liberdade de praticar
Muulmanos 56,6% Religies tradicionais chinesas 18,4% Cristos 8,9% Hindus 6,3% Budistas 5,3% Animistas 3,5% Outros 1%
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a religio individual) da Constituio. Mais ainda, os catlicos argumentaram convincentemente que os cristos usam o termo h mais de quatro sculos sem causar qualquer problema. Na realidade, os cristos definiram Deus usando a palavra Al muito tempo antes de o estado malaio existir, para no falar no facto de que o nico termo no idioma malaio pelo qual Deus pode ser nomeado. Em Fevereiro, jornais muulmanos acusaram o The Herald de tentar subverter a nao com actividades de proselitismo. Depois de meses de tenses, o Tribunal Superior de Kuala Lumpur decidiu, no dia 31 de Dezembro, que o The Herald podia usar o termo Al em Bahasa malaio para se referir ao Deus cristo. O Governo anunciou a sua inteno de interpor um recurso contra este veredicto, mas instou as pessoas a permanecerem calmas. Uma semana depois da deciso do Tribunal Superior, um pequeno grupo de muulmanos lanou um cocktail Molotov para o interior da Igreja Catlica da Assuno em Petaling Jaya. Ningum foi ferido e os danos foram mnimos. No dia 8 de Julho, dois catlicos apresentaram uma queixa contra a publicao mensal AlIslam por publicar um relatrio sobre alegadas converses foradas ao Cristianismo. Dois jornalistas muulmanos fingiram ser catlicos e assistiram a duas missas. Receberam a hstia e profanaram-na, ao publicar uma imagem dela. Nenhum dos jornalistas conseguiu qualquer prova de converses foradas, mas acusaram os catlicos de usarem a palavra Al para se referirem a Deus durante as suas celebraes no idioma local. Contactado pelo AsiaNews, o editor do The Herald, P. Lawrence Andrew declarou que a histria do Al-Islam humilhou os catlicos na Malsia e [que tal] uma violao dos direitos dos cristos, assim como um desafio directo Constituio Federal, a qual garante a liberdade religiosa. Protestantes No seguimento da disputa sobre o uso do termo Al, foram atacadas trs igrejas protestantes uma semana depois da sentena de 31 de Dezembro. Uma exploso, em particular, danificou os escritrios administrativos da Igreja do Tabernculo Metropolitano, uma igreja protestante situada em Kuala Lumpur. Em Julho, nove cristos foram presos depois de terem sido acusados de tentar converter alguns estudantes muulmanos na Universidade Putra Malsia, em Serdang. Na Malsia, o proselitismo proibido por lei e, na maioria dos distritos, punido com priso. Os nove jovens foram acusados de distribuir panfletos e brochuras sobre o Cristianismo. Em Outubro, a polcia malaia apreendeu mais de 15.000 Bblias porque o termo Al era usado na referncia a Deus. As Bblias eram destinadas aos cristos que usam o Bahasa Malaio, tanto na Malsia Peninsular (Semenanjung Malsia) como nos estados de Sabah e de Sarawak.
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Hindus e budistas Os tribunais muulmanos nunca reconheceram as converses dos cidados de etnia malaia para outras religies porque, por lei, todos eles so considerados muulmanos. A Sharia probe tambm a converso dos muulmanos para outras religies, mesmo no caso de no malaios. O nico caso registado de uma converso com sucesso o de Tan Ean Huang, em 2009. Originalmente de f budista, esta mulher apresentou o pedido para voltar sua religio original em 2006. Tinha deixado a f budista para se casar com um muulmano iraniano mas, depois de ele a ter deixado, tentou por vrias vezes regressar ao Budismo, sem sucesso. O tribunal de recurso da Sharia acabaria por aceitar a sua petio no dia 19 de Maro de 2009, depois de trs anos de tentativas. Em Abril, o Governo anunciou que vinte e nove templos hindus tinham de ser deslocados no prazo de trinta dias ou arriscavam-se a ser demolidos, apesar do facto de a maioria ter sido construda em terrenos privados. Em Abril, Indira Gandhi, uma mulher hindu, apresentou um protesto porque o seu marido muulmano, de quem estava separada, tinha convertido os trs filhos menores ao Islo sem o seu consentimento, apresentando as certides de nascimento dos jovens ao Departamento Religioso Estatal. Sob a lei da Sharia, e em casos de separao, a mulher tem a custdia dos filhos at idade de doze anos. Porm, se ela no for muulmana, perde a custdia. Os filhos, no caso de separao, tm de permanecer com o melhor lado da famlia, ou seja, o muulmano. Muulmanos Nos ltimos anos, o Governo classificou cinquenta e seis interpretaes do Islo como invulgares, incluindo as dos Ahmadis, dos Ismaelitas, dos Xiitas, e dos Bahai, entre outros. Em 2009, limitou o nmero de vistos concedidos ao clero muulmano estrangeiro para impedir os militantes com interpretaes invulgares do Islo de entrarem no pas.
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Tal como acontecia com a verso anterior da Constituio, em vigor desde 1999, a Constituio aprovada em 2008 estabelece o Islo como religio de Estado e os cidados esto proibidos de professar qualquer outra f. Aos estrangeiros so proibidas todas as manifestaes pblicas de outras religies e a converso para religies diferentes do Islo estritamente proibida. Toda a legislao do pas, incluindo o Direito Civil, subordinada Lei Cornica. O ensino do Islo obrigatrio em todas as escolas. Estima-se que mais de 0,1% da populao seja crist, mas esteja obrigada a praticar a sua f em segredo para evitar a priso ou a reconverso fora, ou arriscar a perda da cidadania. Os muitos turistas estrangeiros tm de praticar a sua f em privado e desde que no compartilhem as suas convices com os habitantes locais. ilegal trazer Bblias ou outro material religioso no-muulmano para o pas.
Cristos 317 Catlicos - - - Circunscries eclesisticas - - - SUPERFCIE 298 km2 POPULAO 314.000 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS - - -
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Agnsticos 36,3% Animistas 32,2% Budistas 24,2% Muulmanos 5% Cristos 1,7% Outros 0,6%
Cristos 1.000 Catlicos 300 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 1.566.500 km2 POPULAO 2.701.000 REFUGIADOS 11 DESALOJADOS - - -
Ao abrigo dos Artigos 9, pargrafo 2, e 16, pargrafo 15, da Constituio de 1992, a liberdade de religio reconhecida, separando a religio organizada das actividades polticas. A educao religiosa no permitida nas escolas pblicas, mas o Governo permite a entrada de missionrios estrangeiros no pas. Cada grupo religioso tem de se registar e apenas aqueles que se encontram registados se podem ocupar de actividades de apostolado (embora ofertas de incentivos econmicos, ou outras formas de presso, sejam proibidas). O Governo pode limitar o nmero de locais de culto e de sacerdotes e, na realidade, assim faz, confiando na sua autoridade reguladora para controlar estes locais. Uma vez que o registo requer uma carta de aprovao por parte das cmaras municipais, ou de outras autoridades locais, na prtica os governos locais detm o poder sobre os locais de culto, j que a aprovao por parte dos Ministrios da Justia e da Administrao Interna normalmente constitui apenas uma formalidade. Os candidatos que desejam efectuar o registo tm de fornecer os nomes dos responsveis pelos locais de culto, bem como os nomes dos crentes. No houve relatos de incidentes significativos relativamente liberdade religiosa durante o perodo de tempo considerado.
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Em 2009, a represso sistemtica dos direitos humanos e da liberdade religiosa continuou em Mianmar. Nenhuma comunidade foi poupada violncia e aos abusos. Depois dos monges budistas liderarem os protestos em 2007, o lado repressivo do Estado desabou sem restries sobre os mosteiros e os lderes religiosos, e sobre as minorias tnicas, como os Karen, que so principalmente cristos, mas tambm os Rohingya, que so muulmanos. A promessa de eleies parlamentares para 2010 no trouxe nenhuma mudana positiva ao sistema poltico. O regime militar, que governa o pas desde 1962, desrespeitando a vitria eleitoral do partido da oposio Liga Nacional para a Democracia (LND) em 1990, continua a manter a sua lder, Aung San Suu Kyi, em priso domiciliria. A lei eleitoral, aprovada sem consultar a oposio, est especificamente elaborada de forma a manter esta laureada com o Prmio Nobel da Paz fora da corrida. Em 2009, pelo dcimo ano consecutivo, o Departamento de Estado dos EUA classificou Mianmar como um pas de preocupao particular no que diz respeito aos direitos humanos. Situao poltica A actual junta militar tomou o poder em 1988 quando era denominada Conselho Estatal de Restaurao da Lei e da Ordem ou SLORC. Mudou mais tarde o seu nome, tornando-se Conselho Estatal para a Paz e o Desenvolvimento (CEPD). Criou um sistema poltico com o qual exerce um controlo absoluto sobre Mianmar. Um Governo no exlio, o Governo de Coligao Nacional da Unio da Birmnia (GCNUB), foi criado fora do pas depois do golpe militar. Foi criado para poder agir a nvel internacional e fazer o que os lderes pro-democracia no conseguem fazer dentro do pas, isto , desenvolver laos com governos amigos, diplomatas, grupos da sociedade civil internacional e organizadores de campanhas em redor do mundo. A sua principal rea de interesse a Organizao das Naes Unidas. Ao longo dos anos, as Naes Unidas designaram vrios enviados a Mianmar. Entre eles contam-se enviados das Naes Unidas, dos direitos humanos, assim como enviados especiais em representao do secretrio-geral da ONU, diplomatas como Ibrahim Gambari que foi nomeado por Ban Ki-moon. Na sua segunda visita a Mianmar em 2008, Gambari foi duramente criticado pela oposio interna do pas porque apoiou o plano da junta de realizar eleies parlamentares em 2010 sem garantias de que elas seriam democrticas. Quando Gambari se encontrou com o primeiro-ministro do GCNUB, declarou que teve de
Budistas 74,5% Animistas 9,7% Cristos 7,9% Muulmanos 3,8% Outros 4,1%
Cristos 4.369.950 Catlicos 689.000 Circunscries eclesisticas 13 SUPERFCIE 676.578 km2 POPULAO 50.496.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS 470.000
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recorrer ao plano da junta porque a oposio no tinha uma proposta melhor e unificada. Por esta razo, o GCNUB tentou desenvolver um plano conjunto que inclusse todas as partes. Em Janeiro de 2009, a Unio dos Deputados - Birmnia (UDB) reuniu-se num congresso na Irlanda. O GCNUB delineou uma nova proposta para a colocar considerao destes. Um amplo acordo de princpios foi deste modo alcanado e a proposta acabaria por ser aceite por todos os grupos da oposio depois de se terem encontrado no dia 26 de Janeiro de 2009. Entretanto, desenvolvimentos polticos no seio de Mianmar levaram a um volte-face crtico. A visita de dois dias de Ban Ki-moon ao pas no trouxe nenhuma mudana, com a excepo de um novo julgamento para Aung San Suu Kyi. No dia 3 de Maio de 2009, um mrmon americano, John William Yethaw, atravessou o Lago Inya a nado, conseguindo entrar dentro do complexo residencial da lder da LND. No dia 14 de Maio, Aung San Suu Kyi foi presa, supostamente por violar as condies da sua priso domiciliria. No dia 18 de Maio, foi levada a julgamento, apenas trs dias antes de expirar a data da sua priso domiciliria anterior. A opinio da maioria da imprensa mundial, e da Liga Nacional para a Democracia, foi de que a junta tinha tirado proveito da iniciativa de Yethaw para neutralizar Aung San Suu Kyi antes de submeter a sua proposta de Constituio para aprovao num referendo. Segundo a nova iseno, o poder continuar nas mos do exrcito mesmo que eles usem roupas civis. No dia 11 de Junho, Aung San Kyi foi novamente condenada, sentenciada a trs anos de trabalhos forados, por violar regras de segurana. Esta pena acabaria por ser reduzida para dezoito meses de priso domiciliria, fazendo com que seja impossvel que participe nas prximas eleies parlamentares, cuja data ainda no foi decidida. Aprovada em Maro de 2010, a lei eleitoral oferece por um lado LND a possibilidade de reabrir os seus escritrios, que foram encerrados em Maio de 2003. No entanto, requer tambm que a LND e os outros partidos se registem no prazo de sessenta dias, e apenas com a condio de que excluam todos os candidatos actualmente detidos, entre outros Aung San Suu Kyi. No entanto, a represso continua. At mesmo rezar pela premiada com o Prmio Nobel foi proibido. No dia 22 de Junho de 2009, um tribunal em Twantay condenou Chit Pe, vice-presidente local da LND, e Aung Soe Wai, a dezoito meses de priso por insulto religio. Os dois foram presos em Abril por participarem numa cerimnia religiosa budista, em conjunto com outros cinquenta membros da LND, durante a qual tinham pedido a libertao de Aung San Suu Kyi e de outros prisioneiros polticos. Mesmo a Constituio de 2008, introduzida pelo CEPD, uma afronta comunidade internacional. Exclui partidos polticos birmaneses muitos importantes, incluindo os que representam grupos tnicos, que constituem a espinha dorsal da Unio de Mianmar. No assegura eleies livres e justas, e no protege os direitos humanos dos cidados birmaneses. O sistema jurdico e poltico de Mianmar atrasa o desenvolvimento econmico do pas. Apesar das suas vastas riquezas em recursos naturais, milhes de pessoas quase no conseguem sequer sobreviver. A riqueza est concentrada nas mos da oligarquia militar. Os nveis razoveis de desenvolvimento e de bem-estar so negados maioria da populao. Os investimentos domsticos e estrangeiros so inibidos. A actividade econmica limitada mera
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explorao de recursos naturais no renovveis, incluindo as florestas virgens e os minerais. A agricultura, que vital para o pas, ignorada. Em Agosto de 2009, a junta lanou uma nova ofensiva contra os movimentos rebeldes, especialmente os Karen (Kayin) e os Shan, em estados onde os cristos constituem uma parte significativa da populao. O objectivo era forar os rebeldes a renderem-se antes das eleies de 2010 e a colaborarem com o Governo para proteger as fronteiras da nao. O plano para transformar grupos secessionistas em guardas fronteirios no correu de modo suave, como inicialmente planeado. Os grupos menores cederam, mas os maiores continuam a resistir. Por esta razo, o regime decidiu usar da mesma estratgia que usou contra os Karen, ou seja, dividir para reinar. Na realidade, no incio da dcada de 1990, porque o movimento Karen politicamente mais importante, a Unio Nacional Karen (UNK), tinha rejeitado as propostas de paz do Governo, a junta tentou infiltr-lo, subornar alguns dos seus membros e ento dividir a organizao a partir do interior. Teve sucesso em 1994 quando um grupo se separou do Exrcito de Libertao Nacional Karen (ELNK), a faco armada do UNK, para formar o Exrcito Democrtico Budista Karen (EDBK). A ofensiva empreendida no Vero passado provocou um xodo de propores bblicas, com milhares de civis birmaneses, 30.000 de acordo com fontes no governamentais, a atravessarem a fronteira com a China para fugirem ao conflito entre as foras do Governo e os rebeldes Shan. Outros 6.500 fugiram para a Tailndia. Cristos Uma nova lei adoptada em 2009 proibiu de facto a existncia das igrejas residenciais independentes, muitas das quais foram foradas clandestinidade porque os seus pedidos para um edifcio para as actividades de culto tm sido regularmente negados. Desde h muito tempo, a junta militar bloqueou tambm a libertao de ttulos de propriedade de terrenos que permitiriam s organizaes religiosas construir igrejas ou outros locais de culto. Tal situao levou muitos crentes e pastores a se encontrarem em locais alternativos, como residncias privadas, que so muito frequentemente alugadas a terceiros. Um relatrio da Burma Campaign UK relatou que, em Janeiro, as autoridades tinham mandado encerrar pelo menos 100 igrejas em Yangon, incluindo a Igreja Wather Hope e uma igreja da Assembleia de Deus. Foi dito aos pastores que assinassem documentos nos quais declaravam que iriam cessar todas as cerimnias religiosas ou ento enfrentariam a priso. Funcionrios do Ministrio dos Assuntos Religiosos convocaram, tambm em Janeiro, os proprietrios dos edifcios onde estas Igrejas se tinham reunido e ordenaram-lhes que no arrendassem as suas propriedades a grupos religiosos. As ordens de encerramento de igrejas so apenas uma extenso da poltica religiosa existente da junta para promover o Budismo s custas das outras religies, de modo a fortalecer a sua ideia unitria de identidade nacional.
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De acordo com a Organizao de Direitos Humanos Chin (ODHC), o exrcito adoptou uma poltica no oficial que se resume em trs palavras Amyo, Batha, Thathana que se traduz como Uma raa (birmanesa), uma lngua (birmanesa), uma religio (budista). De acordo com alguns observadores, as consideraes polticas e as questes de imagem esto por detrs da ofensiva contra os cristos. Apesar da proibio por parte do Governo, grupos cristos continuaram a levar ajuda s vtimas do ciclone Nargis, que atingiu o pas em 2008. Esta situao alarmou especialmente as autoridades, que temem que a presena de cristos entre os trabalhadores das equipas de salvamento que ajudam os refugiados do delta do Irrawaddy possa levar a converses do Budismo para o Cristianismo. Os Cristos so tambm atacados porque, como todos os outros grupos organizados e especialmente desde o massivo movimento de protesto de 2008, eles so suspeitos de actividades polticas anti-estatais. Por fim, mas no menos importante, os Cristos encontram-se fortemente representados por entre algumas das minorias tnicas, como os Karen e os Chin, que tm vindo a combater o exrcito para obterem a independncia do seu estado. Muitos deles fugiram para a Tailndia e para a ndia, onde esto a viver em campos de refugiados. No estado Chin, cruzes erguidas no topo das montanhas locais, que so expresses de f entre os habitantes locais, tm sido deitadas abaixo, frequentemente substitudas por pagodes. De igual modo, os Cristos so forados a pagar um imposto anual para apoiar o Budismo e, se se converterem, so-lhes concedidos privilgios como a iseno do trabalho forado peridico para o exrcito. De acordo com fontes protestantes, os Cristos so tambm perseguidos sistematicamente nas denominadas zonas de conflito de baixa intensidade. Na realidade, o regime militar de Mianmar responsvel pelo abuso sistemtico dos habitantes da etnia Chin, que so predominantemente cristos. Os soldados sujeitaram-nos a trabalhos forados, a tortura e a perseguio religiosa. Num relatrio que contm depoimentos de testemunhas oculares de vrios indivduos da etnia Chin, a Human Rights Watch (HRW) declara que os membros deste grupo so vtimas de abusos e de violao dos direitos bsicos por parte do exrcito e sob ordens dos militares do pas. Na preparao deste estudo, a HRW realizou cerca de 140 entrevistas entre 2005 e 2008 a membros da comunidade Chin, tanto no estado Chin como no estrangeiro. Chegou concluso de que os Chin so vtimas de intimidao e de ameaas por parte da junta, cujo objectivo o de suprimir todas as formas de dissenso. As violaes principais, de acordo com a HRW, so as restries movimentao, a confiscao de terrenos ou de dinheiro, a apreenso de alimentos e de propriedades, o trabalho forado e a perseguio religiosa. Ns somos como escravos, declarou um homem da comunidade Chin. Temos de fazer tudo o que [o exrcito] nos diz para fazer. Mesmo os que fugiram para o estrangeiro, especialmente para o estado de Mizoram, no Nordeste da ndia, na fronteira com Mianmar, so vtimas de discriminao religiosa e de abusos. Os homens e as mulheres da etnia Chin so frequentemente empregados como bagageiros ou usados para limpar campos minados. Uma vez tentei recusar-me a ir, porque estava to cansada e as coisas que ns somos obrigados a transportar so muito pesadas, declarou uma mulher Chin do municpio de Thantlang.
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Quando tentei recusar, bateram-me e disseram: Voc vive sob a nossa autoridade. Voc no tem nenhuma escolha. Tem de fazer o que ns dizemos. Como a junta usa a religio para propsitos polticos, as suas polticas no afectam apenas as minorias, mas tambm a maioria budista do pas. A antiga Birmnia no tinha uma religio de Estado. O pas possui muitos grupos tnicos que frequentemente tm a sua prpria religio distinta. Porm, desde a independncia, os governos birmaneses tm tentado associar-se ao Budismo e impulsion-lo. Uma tentativa em 1961 para tornar o Budismo a religio estatal no foi bem sucedida devido aos protestos das minorias. Em 1988, quando o exrcito esmagou brutalmente as gigantescas manifestaes pro-democrticas e ab-rogou a Constituio, a liberdade religiosa perdeu a sua proteco jurdica e foi suprimida. O Budismo Theravada praticado pela maioria da populao no a religio estatal, mas o Governo controla-o e beneficia-o, enquanto persegue as minorias crists e muulmanas. De acordo com informaes disponibilizadas pela AIS em 2007, as autoridades birmanesas permitem maioria das pessoas que pertencem a grupos religiosos registados professar a religio da sua escolha, mas impem fortes limites s actividades religiosas e colocam frequentemente entraves liberdade religiosa. O Governo continua a infiltrar mais ou menos abertamente quase todas as organizaes religiosas e a monitorizar as suas reunies e actividades. Em particular, frustra sistematicamente os esforos por parte do clero budista para promover os direitos humanos e a liberdade poltica, desencorajando com o uso da fora (ou proibindo explicitamente) a construo de novos locais de culto de minorias religiosas. O regime recorreu a ameaas contra as famlias dos monges que tomaram parte em manifestaes pacficas. Retaliou tambm contra os que se juntaram ao movimento de protesto antigovernamental de 2007, o qual reprimiu com derrame de sangue, e imps restries aos monges, limitando a sua capacidade de viajar, assim como de realizar oraes tradicionais. Por exemplo, Ashin Thavara, secretrio-geral do Comit Representativo dos Monges da Toda a Birmnia (ABMRC), com sede na ndia, declarou ao jornal semanal The Irrawaddy, Os meus pais tm de se registar junto das autoridades municipais todos os meses e inform-las de todos os seus contactos comigo. Pressionaram tambm o patro dos meus pais para os despedir do emprego. No dia 27 de Setembro de 2007, a junta militar que governa Mianmar h sessenta anos deu ordem para reprimir os monges por estes terem exigido o respeito dos direitos humanos e maior democracia. Revistaram mosteiros, prenderam monges, matando ou forando ao exlio muitos deles. Mesmo mais tarde, Os generais no deixaram de insultar e de castigar os monges e a religio budista. Mais de 250 religiosos esto ainda presos pelas suas alegadas actividades polticas, declarou Ashin Issariya, um dos fundadores da Aliana dos Monges de Toda a Birmnia (ABMA). O Ministrio dos Assuntos Religiosos da Birmnia tentou ter sob o seu controlo as comunidades religiosas atravs do Comit Estatal de Coordenao dos Monges (Comit Sangha
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Maha Nayaka), uma organizao controlada pelo Estado, que tentou limitar as viagens dos monges e restringir a dharma, a leitura pblica dos ensinamentos de Buda por parte de mestres budistas. Tal aconteceu, por exemplo, a Shwe Nya War Sayardaw, o reitor da Universidade Budista de Shwe Nya War, em Yangon. Em 2007, o regime confiscou tambm as propriedades dos monges considerados revoltosos, as quais ainda no foram devolvidas. De acordo com o depoimento de testemunha ocular do abade de um mosteiro em Mandalay, diariamente os agentes de segurana paisana vigiam de perto e espiam as actividades de todos os mosteiros. Em Outubro de 2009, a Aliana dos Monges de Toda a Birmnia (que promoveu as manifestaes pacficas de Yangon em 2007) excomungou o homem forte da junta, o General Than Shwe, por no ter pedido desculpa pela violncia infligida aos monges e religio budista. Professando e perseguindo o Budismo De acordo com dados oficiais, Mianmar alberga 400.000 monges e a sua Sangha ou comunidade uma das instituies mais respeitadas no pas. Em Janeiro de 2010, a junta acusou oito activistas de tomarem parte no movimento de protesto antigovernamental de 2007, tambm referido como a revoluo do aafro. Nestes incluem-se quatro monges. Kyaw Ho, um advogado que representa Thandar Htun e Ko Nyo, declarou que os seus clientes foram acusados de violar o Acto das Associaes Ilegais e a Lei da Imigrao, e podem ser condenados at sete anos de priso. Os outros activistas em julgamento so Ye Myint, U Yaywata, U Kawthita, U Withudi, U Waryama e Kyaw Khin. O seu advogado declarou que eles so acusados de manterem contactos com a Associao dos Monges de Toda a Birmnia e com a Generation Wave, duas organizaes proibidas pelos generais, e de atravessarem a fronteira ilegalmente para se encontrarem com membros dos dois grupos. Cinco dos acusados no tiveram nenhum apoio jurdico durante o julgamento. O advogado acrescentou que, desde o dia da sua priso, as famlias dos acusados no puderam encontrarse com eles e averiguar sobre o seu estado de sade. De acordo com a Associao de Ajuda aos Prisioneiros Polticos (AAPP) da Birmnia, com sede na Tailndia, mais de 250 monges esto detidos em prises birmanesas. Muulmanos Como acontece com os outros grupos minoritrios, os Muulmanos esto sujeitos a restries, controlos apertados, assim como tambm a violncia. Os muulmanos no estado de Rakhine, especialmente os Rohingya, so os mais afectados. Eles foram particularmente discriminados e viram as suas propriedades serem confiscadas, forando muitos deles ao exlio. De acordo com o apelo interposto em 2009 pelos Mdicos pelos Direitos Humanos (PHR), uma ONG de direitos humanos e de cuidados de sade com sede nos EUA, milhares de Rohingya estavam a viver como refugiados no Bangladesh e em risco de morrer fome. Numa declarao, a PHR advertiu que o Governo local estava tambm a impedir que os refugiados
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Rohingya recebessem cuidados mdicos adequados. As autoridades do Bangladesh rejeitaram porm as acusaes, tal como fizeram com respeito a um relatrio semelhante do grupo Mdicos Sem Fronteiras (Medecins sans Frontieres ou MSF). Os Rohingya so uma das muitas minorias tnicas de Mianmar. Eles vivem principalmente no estado de Rakhine, no Noroeste do pas. Esto tambm entre os grupos mais pobres e mais perseguidos. O regime militar nem sequer os conta como cidados da Unio de Mianmar, nem lhes permite possurem terrenos, deslocarem-se livremente ou casarem-se sem uma licena especial emitida pelas autoridades. Dezenas de milhares procuraram por isso refgio no estrangeiro, especialmente no Bangladesh e na Malsia, ambas naes predominantemente muulmanas. As autoridades do Bangladesh concederam o estatuto de refugiado a aproximadamente 28.000 Rohingya que vivem actualmente em campos de refugiados geridos pela ONU em Kutupalong. No entanto, eles calculam que o verdadeiro nmero de refugiados seja ao redor de 200.000, podendo chegar mesmo aos 300.000, a maioria dos quais se encontra no Bangladesh. O exrcito do Bangladesh lanou uma dura represso contra os refugiados para prevenir um xodo em massa adicional antes das eleies polticas em Mianmar, programadas para algures antes do final de 2010. Os activistas reclamam que o Governo est empenhado numa campanha de detenes arbitrrias, expulses ilegais e de prises foradas contra os muulmanos Rohingya, muitos dos quais padecem em prises ao ar livre. Basicamente, a poltica do Governo do Bangladesh a de que eles querem simplesmente que (os refugiados) desapaream, declarou Richard Sollom, director de pesquisa e investigaes (Conflitos Armados e Sade Pblica, Mdicos pelos Direitos Humanos). O Governo de Daca rejeitou as acusaes, considerando-as totalmente falsas. Pelo contrrio, as suas aces so delineadas para terem simplesmente a certeza de que nenhuma ajuda estava a chegar vinda de grupos terroristas, declarou Abdul Momen, representante do Bangladesh nas Naes Unidas. Na realidade, acrescentou, ns somos as vtimas. Somos um pas pobre e, apesar disso, tentamos ajud-los o melhor que podemos. Em 2008, os Rohingya foram notcia de primeira pgina na imprensa mundial por causa de relatos de aces de perseguio levadas a cabo pelo exrcito tailands. Apesar dos desmentidos de Banguecoque, muitos refugiados que tentavam fugir de Mianmar acabaram em guas territoriais tailandesas onde foram detidos pela marinha tailandesa antes de serem libertados no mar alto sem alimentos nem gua. Para a Tailndia, eles no so refugiados polticos mas sim imigrantes ilegais. Para Mianmar, eles no so sequer nativos do pas, mas sim um povo trazido para Mianmar durante o regime colonial britnico. Em 2009, nove mesquitas foram foradas a encerrar no estado de Rakhine. Ao mesmo tempo, a junta permitiu a destruio de escolas e centros muulmanos. Para o Departamento de Estado dos EUA, o Governo em Mianmar est empenhado numa campanha para criar zonas livres de muulmanos em algumas partes daquele estado. Mais ainda, em reas com muito poucos budistas, o exrcito fechou mesquitas e madrassas (escolas cornicas) e construiu pagodes, fazendo uso frequente do trabalho forado.
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Aspectos judiciais e institucionais, e implicaes sociais No dia 28 de Dezembro de 2007, o Parlamento nepals aprovou uma emenda constitucional que decreta a transio da monarquia hindu para uma repblica, depois de sculos de monarquia e de uma dcada de guerra civil entre o exrcito e os guerrilheiros Maostas. A mudana para um regime democrtico, oficializada no dia 28 de Maio de 2008, foi um passo em frente fundamental para o Nepal. Durante estes ltimos anos, o pas assistiu abolio das castas, um legado da religio hindu, e a uma maior liberdade para as minorias religiosas como os Budistas, os Muulmanos e os Cristos. A emenda constitucional est actualmente ainda em vigor e estabelece a liberdade religiosa e as converses pessoais, mas probe o direito de efectuar actividades missionrias e de proselitismo. Esta emenda substitui a anterior Constituio monrquica datada de 1990, a qual, sobre a questo da liberdade religiosa, definia uma tolerncia geral para com as minorias, isto apesar do reino nepals ser descrito como hindu. Nestes dois ltimos anos, porm, o Nepal afastou-se do seu entusiasmo inicial de retorno do pas democracia, para uma fase de impasse tanto a nvel poltico como econmico, causada por um contnuo conflito entre a aliana de sete partidos, presente desde os dias da monarquia, e os Maostas, que acederam ao Parlamento no dia 1 de Abril de 2007. As disputas dizem respeito aos acordos da ONU sobre o desarmamento dos anteriores guerrilheiros e a sua integrao no exrcito. Esta situao teve o seu incio no dia 10 de Abril de 2008, com a vitria histrica do partido dos antigos guerrilheiros Maostas (Partido Comunista Unificado do Nepal-Maosta UCPN-M) nas eleies para a assembleia constituinte encarregada de formar Governo. O novo primeiro-ministro, Pushpa Kamal Dahal, conhecido como Prachanda, lder dos guerrilheiros Maostas durante os anos da guerra civil, comeou de imediato a sua batalha para reintegrar cerca de 19.000 guerrilheiros armados no exrcito. Temendo que os Maostas ganhem poder excessivo, oficiais de alta patente do exrcito, uma parte do Parlamento e o presidente Ram Baran Yadav, esto a impedir a reintegrao dos antigos guerrilheiros. No dia 4 de Maio de 2009, em sinal de protesto, Prachanda e os seus deputados deixaram o Governo, despoletando uma grave crise poltica. No dia 28 de Maio de 2009, a assembleia constituinte, agora sem o partido da maioria, designou um Governo de coligao liderado por Madhav Kumar Nepal, lder do Partido Comunista Nepals (Partido
Hindus 67,8% Animistas 13,9% Budistas 10,5% Muulmanos 4,2% Cristos 3% Outros 0,6%
Cristos 573.360 Catlicos 7.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 147.181 km2 POPULAO 29.853.000 REFUGIADOS 108.461 DESALOJADOS 50.000-70.000
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Unificado Marxista-Leninista). Esta deciso no satisfaz a oposio Maosta que continua a exigir a demisso do primeiro-ministro Nepal e est a destabilizar o pas com protestos contnuos e greves gerais. Em vrias ocasies, no decurso de 2009, o pas correu o risco de voltar ao abismo da guerra civil, apenas evitado graas interveno das Naes Unidas e da comunidade internacional, os quais, desde 2006, tm supervisionado o processo de paz no Nepal. A instabilidade do modelo democrtico fortaleceu tambm os partidos hindus extremistas como o Exrcito de Defesa do Nepal (NDA), formado no seguimento da abdicao do Rei Gyanendra. Eles combatem a secularizao do Estado e todas as aberturas a religies minoritrias. Religies presentes no pas No Nepal, as duas religies tradicionais so o Hindusmo e o Budismo. Porm, mais de 80% da populao hindu. As minorias mais importantes so os Muulmanos, concentrados na regio de Terai, e os Cristos. Existe tambm uma pequena comunidade judaica de 1500 pessoas, na sua maioria membros de delegaes diplomticas. Com a proclamao do Estado secular, as minorias aumentaram a presena no pas e as suas actividades no seio da sociedade nepalesa. O Governo no requer o registo especfico para grupos religiosos, o qual por sua vez obrigatrio para associaes de carcter confessional como ONGs, escolas e centros culturais. A comunidade muulmana protestou recentemente contra esta regra que, alm do registo, envolve tambm a declarao do destino e da origem dos fundos e doaes. Em Fevereiro de 2009, o Governo Maosta imps um imposto adicional de 5% s escolas particulares numa tentativa de incentivar a populao a escolher o ensino oficial. Este imposto entra em conflito com disposies anteriores que propuseram que o Estado deveria apoiar financeiramente as escolas particulares, com a condio de que elas usassem tambm livros de estudo, mesmo se no-religiosos, em lngua inglesa e nepalesa, como aconselhado pela Comisso de Educao Estatal. Catlicos
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A violncia contra a pequena comunidade catlica aumentou no Nepal entre 2008 e 2009, vinda principalmente de movimentos extremistas hindus que ficaram mais violentos desde que a monarquia caiu em 2007 e que o estatuto do Rei Gyanendra mudou para o de um cidado privado. A onda de violncia comeou na noite de 30 de Junho de 2008 em Sirsiya (Nepal Oriental), quando um grupo de quatro homens armados ligados a grupos extremistas hindus matou o P. John Prakash, um sacerdote salesiano de origem indiana e director da Escola Dom Bosco em Sirsiya. O seu assassinato foi o primeiro cometido por um grupo de terroristas na histria da Igreja Catlica no Nepal.
Nos meses seguintes ao assassinato do P. Prakash, extremistas enviaram cartas com ameaas de morte a padres e membros da pequena comunidade catlica, ordenando-lhes que fechassem todos os institutos catlicos. Foram tambm endereadas ameaas ao Monsenhor Anthony Sharma, vigrio apostlico do Nepal e, no fim de Julho, o prelado escreveu uma carta ao Ministrio do Interior, pedindo ao Governo que garantisse maior segurana para os Cristos e advertindo que pode vir a ser necessrio fechar as escolas catlicas existentes no pas. O Governo respondeu enviando a polcia para vigiar as igrejas e os institutos religiosos. Esta iniciativa, no entanto, no deteve a onda de violncia. No dia 23 de Maio de 2009, Sita Thapa Shrestha, uma mulher de 27 anos e membro do grupo extremista hindu Exrcito de Defesa do Nepal, fez explodir uma bomba na Catedral da Assuno, em Kathmandu. Duas pessoas morreram no ataque e outras treze ficaram feridas. As notcias perturbaram seriamente tambm alguns lderes hindus e muulmanos que pediram vigorosamente que os ataques a lugares santos parassem de imediato. No dia 4 de Junho de 2009, a agressora, Sita Thapa Shrestha, foi presa. Interrogada pela polcia, a mulher justificou o ataque com o seu dio profundo aos cristos e a todas as religies que no o Hindusmo. No dia 6 de Setembro de 2009, no distrito de Jhapa (no Leste do pas), a polcia prendeu Ram Prasad Mainali, instigador do ataque e lder do NDA. Mainali ainda est na priso e, no final de 2009, pediu aos Catlicos e aos Muulmanos perdo pelas suas aces. A violncia no fez parar o aumento dos catlicos no pas e, de acordo com o Monsenhor Anthony Sharma, cerca de 300 pessoas convertem-se todos os anos. Outras comunidades crists Em 2009, os cristos protestantes reportaram um aumento no extremismo hindu, lamentando casos contnuos envolvendo extorso, ameaas e violncia, que coincidem com os ataques contra a comunidade catlica. Alm da violncia, eles relataram tambm a sua alienao da vida social do pas e as restries impostas s suas actividades religiosas. Nayaran Sharma, lder da Igreja Protestante, declarou que, at h trs anos, o Nepal teve a nica monarquia hindu do mundo e os cristos sofreram a discriminao feita pelo Estado. Eles foram ostracizados pela sociedade e eram colocados na priso se fossem vistos a rezar. Oficialmente, declarou ele, o pas mudou em 2006, tornando-se um regime secular democrtico, mas trs anos depois nada mudou. H algum tempo, prosseguiu ele, a nossa comunidade comprou um pedao de terra numa floresta no distrito de Gorka (Nepal Ocidental), para poder ter um cemitrio. Mas quando a comunidade local descobriu, eles pediram-nos para que lhes devolvssemos o terreno, declarando que no desejavam ter corpos mortos perto deles porque estes atraam espritos malignos. O lder protestante acrescentou que o nico lugar onde os cristos podem enterrar os seus mortos ao p das suas casas. Segundo Sharma, tambm difcil para os cristos construrem e manterem os seus locais de culto. As igrejas no podem ser registadas junto do Governo e, por conseguinte, no beneficiam
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de fundos estatais como acontece com os templos hindus ou as mesquitas muulmanas. Os templos tm toda a propriedade que desejam, possuem electricidade e gua; at mesmo as madrassas islmicas recebem fundos estatais e o Governo subsidia a peregrinao anual a Meca. Os Cristos protestam tambm sobre a inadequada representao nas instituies polticas. No existe nenhum cristo entre os 601 membros da assembleia constituinte, embora o Governo tenha o poder de nomear pelo menos um delegado para minorias sem representao poltica. Embora existam cristos no Nepal h mais de 350 anos, declarou Sharma, eles so como rfos. No existe ningum que possa falar por ns e somos discriminados muito para alm do imaginvel. Muulmanos Com a proclamao do Estado secular, assistiu-se a um aumento da violncia dirigida comunidade muulmana, cometida por extremistas hindus. A violncia, os ataques e as ameaas aumentaram com as eleies, realizadas no dia 10 de Abril de 2008, e continuaram pelos meses seguintes. No dia 26 de Abril de 2008, em Birantnagar, o Exrcito de Defesa do Nepal (NDA) detonou uma bomba perto da mesquita local durante as oraes do fim do dia de sbado. A exploso matou duas pessoas e feriu mais duas. No dia 4 de Outubro de 2008, um indivduo no identificado fez explodir uma poderosa bomba em frente mesquita de Morang, ferindo quatro pessoas. At ao momento, ningum reivindicou responsabilidade pelo ataque, mas a suspeita caiu uma vez mais sobre os extremistas do NDA ou grupos afiliados que esto activos naquela zona. O presidente da Associao de Muulmanos Nepaleses e Nasrul Hussein, secretrio do Conselho Inter-Religioso do Nepal, expressaram o seu descontentamento numa entrevista AsiaNews, declarando que No estamos de modo nenhum satisfeitos com o modo como o Governo est a tratar estes assuntos. Aqueles que lideram o pas tem de encetar aces imediatas contra estes grupos e tm o dever de garantir a segurana em todos os locais de culto. Esta no a primeira vez que muulmanos foram mortos no Nepal. Aguentmos tudo isto por muito tempo, mas durante quanto mais tempo teremos de permanecer em silncio enquanto somos confrontados com estes ataques?! Em 2009, os Muulmanos pediram ao Governo maior segurana e pediram tambm para serem mencionados na proposta da nova Constituio. Eles vem a necessidade da comunidade islmica ser reconhecida como tendo uma identidade separada dentro do pas, principalmente na regio Sul de Terai, o que inclui a aplicao da lei da Sharia. Abdul Sattar, presidente do Sangh Muulmano Nepals, declarou que os Muulmanos no podem ser considerados como bancos de votos e que nem o Governo nem os partidos polticos podem continuar a ignorar os pedidos apresentados pelas comunidades islmicas, para as quais nenhum programa concreto tem at agora sido proposto. No dia 15 de Maro de 2009, a liderana Maosta assinou um acordo com os Muulmanos no qual lhes so proporcionadas garantias polticas, sociais e culturais, numa tentativa para
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impedir qualquer possvel exigncia de independncia. O acordo no menciona, porm, a hiptese de uma lei cornica apenas para os Muulmanos, como o Sangh tinha, por outro lado, pedido que constasse na Constituio. Os problemas experimentados pelos budistas tibetanos A subida ao poder dos Maostas, em 2008, marcou uma queda na influncia histrica do Governo indiano no Nepal, o qual sempre providenciara apoio para os tibetanos, favorecendo, pelo contrrio, uma aproximao ao Partido Comunista Chins. As restries comearam logo em Maro de 2008, quando o Governo Maosta assegurou a Pequim o seu desejo de prevenir qualquer protesto anti-chins durante o aniversrio da invaso do Tibete (10 de Maro de 1959). Nesses dias, milhares de tibetanos encheram as ruas e a polcia prendeu mais de 130 pessoas, espancando e prendendo at mesmo aqueles que protestavam de forma pacfica, resultando em fortes protestos por parte de funcionrios das Naes Unidas colocados na capital. As mesmas cenas repetiram-se em 2009, com prises e espancamentos arbitrrios, enquanto mais de 140 tibetanos foram presos quando tentavam atravessar secretamente a fronteira. Hoje em dia, os mais de 20.000 refugiados tibetanos, exilados durante dcadas no Nepal, relatam um aumento na discriminao e nas restries que afectam tambm a sua vida quotidiana, incluindo a interferncia policial em cerimnias religiosas, restries essas que frequentemente conduzem violncia e a ameaas. Estas restries envolvem tambm as autoridades locais que permitem que as celebraes sejam apenas feitas em residncias privadas e no em pblico. Hindus A Constituio provisria probe a discriminao com base em castas, o que considerado ilegal pelo Governo. Desde 2007, o Ministrio do Desenvolvimento Local atribuiu todos os anos fundos para a Comisso Nacional dos Dalits, para cobrir as despesas administrativas e criar programas de desenvolvimento em setenta e cinco distritos. A Comisso possui um gabinete em todos os distritos do pas e leva a cabo as suas actividades em cooperao com as ONGs locais. Uma vez por ano, envia um relatrio ao Ministrio do Desenvolvimento no qual descreve a situao dos dalits. As iniciativas patrocinadas pelo Governo e pela Comisso ainda no erradicaram o sistema de castas da sociedade hindu e, em muitas zonas do pas, os dalits so frequentemente excludos da vida social e religiosa. No dia 16 de Agosto de 2008, em Dailenkh (Nepal Ocidental), durante o festival de Jani Purnima, Dipak Upadhayay, um sacerdote hindu pertencente casta Brmane, recusou-se a permitir que o dalit Sahanta Bahadur Bishwokarma executasse o ritual de amarrar um fio ao redor da mo. Bahadur relatou esta discriminao ao tribunal do distrito graas ajuda dada pelo activista Janklal Sunar. No dia 13 de Abril de 2009, o tribunal do distrito condenou o padre a trs meses de priso e multou-o em 13 euros por discriminao de casta.
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No h relatos de mudanas significativas em 2009. A Lei Fundamental deste sultanato, datada de 1996, estabelece o Islo como a religio estatal e a Sharia como a fonte da legislao. A liberdade para praticar rituais religiosos est garantida, contanto que os mesmos estejam conforme a tradio e no perturbem a ordem pblica. O Artigo 29 do Cdigo Penal estabelece sentenas de priso para todos os que blasfemem contra Deus ou os profetas, ou ofendam as religies. Por vezes, este artigo usado para restringir a liberdade religiosa. O Sulto concedeu terra s comunidades crist e hindu as quais so quase exclusivamente constitudas por imigrantes para que elas possam construir os seus prprios locais de culto. As comunidades religiosas no muulmanas so livres de se manterem em contacto com as suas correligionrias fora do pas. A publicao de material religioso no islmico proibida, embora as autoridades tolerem que seja importado do estrangeiro, aps uma prvia inspeco por parte das mesmas.
Muulmanos 88,1% Hindus 5,5% Cristos 4,4% Outros 2%
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Gaza Desde que o Hamas tomou posse da faixa de Gaza em Junho de 2007, os cristos que vivem no territrio (cerca de 2.500, incluindo 200 catlicos) ficaram sob as presses Islamistas e tal situao afectou a sua liberdade. As mulheres crists so agora foradas a cobrir a cabea quando esto em pblico. E quanto mais a religiosidade muulmana aumenta, mais os cristos se sentem cercados. A operao israelita Cast Lead (Dezembro de 2008 a Janeiro de 2009) piorou ainda mais a situao dos cristos na Faixa de Gaza. Os muulmanos olham por vezes para os cristos como um smbolo do Ocidente, responsvel pelos seus problemas. Casas e igrejas crists esto quase diariamente sob ataque. Ataques bomba foram dirigidos a lojas que so propriedade de cristos. Alm disso, por causa das suas famlias ou das suas igrejas, os cristos foram forados a colaborar com o Hamas. O culto catlico tem agora de ter lugar longe do olhar de outrem. Na Sexta-feira Santa de 2009, a Via Crucis (O Caminho da Cruz) foi feita dentro da Igreja Latina da Sagrada Famlia; dantes, era celebrado nas ruas do bairro. A polcia comeou tambm a proibir os cristos de venderem bebidas alcolicas. Ningum foi preso pelo assassinato, em Outubro de 2007, de Rami Ayyad, um cristo ortodoxo convertido ao Cristianismo evanglico que foi director da Sociedade da Bblia Sagrada (ver Relatrio da Liberdade Religiosa no Mundo de 2008), apesar das garantias dadas pelo Hamas de que encontraria os culpados. No dia 23 de Novembro de 2008, um domingo, os catlicos de Gaza foram privados da missa. Apesar do facto de que todos os passos burocrticos necessrios tinham sido dados junto do Ministrio Israelita dos Negcios Estrangeiros e junto do Alto Comando do exrcito israelita, as autoridades israelitas negaram o acesso ao territrio ao nncio apostlico e aos dois padres latinos designados para celebrar a missa durante a ausncia temporria do proco. Para o nncio, a missa da Solenidade do Cristo Rei representava uma oportunidade para dar nfase proximidade da Santa S face aos cristos de Gaza. Para o patriarcado latino de Jerusalm, a atitude de Israel constituiu uma violao do direito dos cristos ao culto.
Muulmanos 80,6% Judeus 11,8% Agnosticos 5,7% Cristos 1,9%
Cristos 573.360 Catlicos 25.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE ?????? km2 POPULAO 4.409.000 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS 160.000
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Margem Ocidental A situao dos cristos no mudou na Margem Ocidental, que governada pela Autoridade Palestina presidida por Mahmoud Abbas. Embora no oficialmente discriminados, so sujeitos s presses dos grupos islamistas cuja popularidade est a crescer por entre a populao. Lentamente, os muulmanos vo-se movimentando custa dos cristos. Pouco a pouco, esto a comprar todas as lojas de recordaes religiosas em redor da Baslica da Natividade e a tomar conta da zona. Nos anos cinquenta, havia apenas uma mesquita em Belm, declarou uma mulher local. Hoje, h muitas mais, construdas de propsito prximo dos locais de culto cristos. Os cristos palestinos reclamam tambm sobre as restries que Israel lhes impe quando querem viajar para Jerusalm. O Monsenhor Twal levantou a questo em vrias ocasies. difcil ver a Igreja local, os cristos locais, impossibilitados de a visitar ( cidade santa). Um padre da Parquia de Belm no pode levar os seus crentes numa peregrinao aos lugares santos. O mesmo acontece em Ramallah, na Jordnia e noutras parquias. No fcil para eles viajarem devido aos muitos controlos e ao muro de separao. Durante as celebraes da Pscoa de 2010, as autoridades israelitas limitaram o nmero de autorizaes para a Margem Ocidental e para os cristos de Gaza que quisessem viajar para Jerusalm. O P. Raed Abousahlia, proco catlico de Taybeh (Margem Ocidental) declarou que apenas conseguiu 200 autorizaes para os membros da sua congregao, trs vezes menos do que em anos precedentes. Em Ramallah, o Bispo ortodoxo grego, Monsenhor Atallah Hanna, declarou que a atitude de Israel mostra um desejo de violar a liberdade religiosa. Para ele, Jerusalm tem de permanecer uma cidade aberta para todos os Cristos. Para Yusef Daher, um membro do Conselho Mundial de Igrejas, os Israelitas esto a pr em causa a tradio da liberdade religiosa dos ltimos 900 anos; esto a ridicularizar o status quo de 1852, que regula as relaes no Santo Sepulcro entre Ortodoxos, Latinos e Armnios. Num relatrio intitulado Um momento de verdade (Kairos Palestine), publicado no dia 11 de Dezembro de 2009 pelo Conselho Mundial de Igrejas, dezasseis telogos palestinos, incluindo o Monsenhor Michel Sabbah, o patriarca emrito dos Latinos, alertaram os lderes polticos palestinianos e israelitas, a comunidade internacional e os Cristos de todo o mundo, para a urgncia de uma paz justa. Nesse relatrio defendem o direito liberdade religiosa para todos. Tentar fazer do Estado um Estado religioso, judeu ou islmico, sufoca o Estado, confina-o a estreitos limites e transforma-o num Estado que pratica a discriminao e a excluso, dando preferncia a um cidado sobre o outro. Apelamos tanto a judeus como a muulmanos religiosos para que deixem o Estado ser um Estado para todos os seus cidados, com uma viso construda sobre o respeito pela religio, mas tambm sobre a igualdade, a justia, a liberdade e o respeito pelo pluralismo, e no sobre o domnio de uma religio ou de uma maioria numrica.
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Cristos 3.906.250 Catlicos 1.098.000 Circunscries eclesisticas 7 SUPERFCIE 796.095 km2 POPULAO 184.753.000 REFUGIADOS 1.740.711 DESALOJADOS 1.230.000
A Repblica Islmica do Paquisto declara que oficialmente um pas secular. A Constituio aprovada depois da partio da ndia e vrias leis recentes nacionais reiteram a igualdade dos cidados aos olhos da Lei sem distino com base na raa ou no credo. Com a excepo da Liga Muulmana, de Mawaz Sharif, todos os partidos polticos proclamam a importncia da imparcialidade religiosa. O Partido Popular, conduzido por Asif Ali Zardari, o vivo de Benazir Bhutto, e o presidente actual do pas, pediu frequentemente aos cidados tolerncia religiosa e respeito como tem feito a Liga Muulmana Q, dirigida pelo anterior presidente, general Parvez Musharraf. Mas como provam os relatos de notcias e algumas leis discriminatrias, trata-se simplesmente de uma fachada. A lei contra a blasfmia e as Ordenaes Hudood, dois instrumentos judiciais terrveis em vigor no pas h dcadas, causaram e continuam a causar vtimas entre os no muulmanos e a minoria Ahmadi, por entre a simples indiferena do Governo. A lei sobre a blasfmia o pior instrumento de represso religiosa existente no Paquisto; foi introduzida em 1986 pelo ditador paquistans Zia-ul-Haq para defender o Islo e o seu Profeta Maom de ofensas e insultos, e tornou-se agora um instrumento de discriminao e de violncia. Esta disposio est definida na Seco 295, Pargrafos B e C, do Cdigo Penal paquistans, e castiga com priso perptua todos aqueles que ofenderem o Coro. Tambm prev a pena de morte para aqueles que insultarem o Profeta Maom. As acusaes contra os alegados blasfemos so frequentemente falsas ou motivadas por interesses insignificantes que resultam em escndalos e incentivam multides enfurecidas a infligir justia por si prprios. Mesmo se um indivduo for preso tendo por base as acusaes de uma s testemunha, o infeliz arrisca-se a ser alvo de violncia e de tortura infligidas pela polcia. Sob a presso de multides incitadas pelos mullahs locais, vrios juzes impuseram a pena de morte mesmo na ausncia de qualquer evidncia contra o acusado. Juntamente com as Ordenaes Hudood, as regras rgidas do Direito Penal que, baseadas no Coro, castigam at mesmo com aoitamentos e apedrejamentos todo o comportamento que incompatvel com a Lei Islmica, como o adultrio, o jogo ou a ingesto de lcool, esta lei sobre a blasfmia constitui um exemplo de uma das formas de legislao mais sectrias e extremistas, alm de preparar o caminho para uma islamizao radical do pas. De acordo com dados fornecidos pela Comisso Nacional da Igreja Catlica para a Justia e a Paz (CNJP), entre 1986 e 2010, pelo menos
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Ataques contra cristos
No dia 30 de Junho de 2009, uma multido de cerca de 600 muulmanos atacou cerca de 100 residncias crists em Bahmani, uma aldeia no distrito de Kasur, na provncia do Pun307
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993 pessoas foram acusadas de ter profanado o Alcoro ou de caluniar o Profeta Maom. Entre elas 479 eram muulmanos, 120 cristos, 340 Ahmadis, catorze hindus e dez pessoas que pertencem a outras religies. Trata-se tambm de um pretexto para ataques, vingana pessoal ou assassinatos extra-judiciais, trinta e trs ao todo, perpetrados por indivduos ou multides enfurecidas. De acordo com a CNJP, de 2001 at hoje, pelos menos cinquenta cristos foram mortos usando a lei da blasfmia como pretexto. A estes temos de acrescentar os pertencentes a outras minorias religiosas no pas que foram vtimas de violncia infligida por extremistas muulmanos, violncia que, nalguns casos, tambm termina com ataques a muulmanos. A comunidade Ahmadi, uma confisso religiosa de inspirao muulmana que no reconhece Maom como sendo o ltimo profeta e por esta razo considerada hertica por sunitas e xiitas declarou que, em 2009, pelo menos doze dos seus seguidores foram mortos. Desde 1984, foram assassinados 107 Ahmadis e 719 foram presos. O problema desta lei contra a blasfmia piorou de forma drstica em 2001, quando os sentimentos anti-Ocidente aumentarem no pas, alcanando o seu ponto mais alto com a interveno americana no Iraque e no Afeganisto. O Governo admite que falhou neste aspecto e o ministro para os Direitos Humanos relatou no Parlamento que, nos ltimos trs anos, ocorreram no Paquisto mais de onze mil casos de violaes dos direitos humanos neste contexto, sendo que oito mil de entre eles ainda se encontram pendentes e a aguardar julgamento. O ministro Syed Mumtaz Alam Gilani admitiu os resultados desastrosos alcanados pelos governos das provncias em levar os culpados perante a justia. Ao responder a uma questo colocada por um deputado que pertence Liga Muulmana do Paquisto Quaid (PML-Q), o partido da oposio do pas, ele explicou que a pior situao a que ocorre em Sindh (provncia no Sudeste) onde apenas 783 pessoas consideradas culpadas foram castigadas em cerca de seis mil casos de violaes dos direitos humanos. Na provncia de Fronteira do Noroeste (NWFP), uma zona que palco de confrontos entre o exrcito e as milcias Talibs, de entre duas mil violaes, foram resolvidos apenas 730 casos. O Punjab reportou que foram iniciados 2131 processos e 814 destes resultaram em aces em tribunal. Finalmente, no Baluchisto, os tribunais resolveram 305 casos de entre as 823 queixas apresentadas por violaes dos direitos humanos. Gilani especificou que o processo tinha sido resolvido directamente pelos juzes e no devido a uma ordem do Ministrio, o qual est a atravessar problemas financeiros e depende de ajuda por parte de ONGs nacionais e internacionais. A Igreja Catlica, as confisses religiosas protestantes, as comunidades Ahmadi e vrias ONGs tm-se oposto, h j algum tempo, lei sobre a blasfmia e a discriminao. Graas ao empenho demonstrado pela Comisso Nacional para a Justia e a Paz, tambm a Unio Europeia e a Administrao norte-americana se insurgiram contra esta lei. No entanto, Islamabad parece ser escrava dos extremistas e no parece desejar mudar a situao.
jab. As notcias foram reportadas pela Comisso Nacional para a Justia e a Paz (CNJP), uma organizao que pertence Igreja Catlica paquistanesa, declarando que os ataques tinham causado danos graves s residncias de cristos e que objectos de valor e dinheiro tinham tambm sido roubados. O clero na mesquita local incitara os habitantes muulmanos da aldeia violncia, acusando os cristos de blasfmia. A CNJP informou que o que realmente se encontrava por detrs destes ataques foi um evento que teve lugar alguns dias antes. Irfan Barkat, um membro da Comisso, disse AsiaNews que os confrontos tinham comeado na segunda-feira, 29 de Junho, depois de uma briga entre um homem cristo e um menino muulmano. O menino muulmano, Muhammad Riaz, estava a andar de bicicleta quando encontrou pela frente Sardar Mashi, um cristo de 38 anos a conduzir um tractor. Riaz colocou-se no caminho do tractor de Mashi e, quando o homem pediu permisso para passar, o jovem muulmano ficou aborrecido. A briga entre os dois foi a razo para o comeo dos confrontos, de acordo com fontes locais, quando Riaz recorreu ao lder muulmano da aldeia, o qual sugeriu que ele deveria acusar o homem de blasfmia. No dia 1 de Julho de 2009, Imran Masih, um jovem cristo de Hajwary (um distrito em Faisalabad) foi torturado e mais tarde considerado culpado de blasfmia. O P. Yaqub Yousaf, da parquia de Hajwary, confirmou AsiaNews que as acusaes eram totalmente inventadas e que as razes para o confronto tiveram originalmente que ver com negcios. A loja propriedade da famlia do jovem cristo encontrava-se na realidade situada numa localizao favorvel e desfrutava de um rendimento melhor que outras na zona. Com receio de ataques adicionais por parte de extremistas, os familiares de Masih fugiram para se esconderem num local secreto. Imran estava a limpar a sua loja de frutas e vegetais, disse o P. Yaqub, e depois recolheu o papel usado e queimou-o na rua como o costume naquela zona. O dono de uma loja vizinha acusou o jovem cristo de queimar pginas do Alcoro, atraindo a ateno de outros muulmanos. Pouco tempo depois, uma multido comeou a agredir e a torturar o jovem, que apenas foi salvo pela interveno da polcia. Um testemunho proporcionado por outro muulmano resultou na abertura de uma investigao sobre Masih. As notcias da sua deteno espalharam-se por muitas mesquitas na cidade. A priso na qual o cristo estava detido foi atacada por milhares de extremistas enfurecidos pedindo a morte do jovem. A multido bloqueou as principais vias de acesso e incendiou pneus. No dia 18 de Janeiro de 2010, o tribunal em Faisalabad condenou-o a priso perptua. Ainda em Julho, Rao Zafar Iqbal, um activista paquistans, hindu e advogado de direitos humanos, recebeu ameaas de morte por causa do seu trabalho em defesa das minorias. As cartas vieram de Jan Nisaran-e-Nabuwat e de Aqeeda-e-Tahafuz-e-Kathme Nabuwat. O activista reportou estas ocorrncias polcia, que se recusou a abrir uma investigao. Pouco tempo depois, foi morto a tiro por um assassino contratado. No dia 4 de Agosto, o jornal dirio Daily Pavel publicou uma coluna declarando a legitimidade do assassinato de Rao Zafar Iqbal porque a sua morte era um servio ao Islo. No dia 1 de Agosto de 2009, uma multido de muulmanos pilhou e pegou fogo a setenta e cinco casas de cristos e incendiou duas igrejas na aldeia de Korian, no distrito de Toba Tek
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Singh, no Punjab. Este ataque foi despoletado por uma acusao de alegada blasfmia contra Mukhtar Masih, Talib Masih e o seu filho Imran Maseeh. Os trs tinham alegadamente profanado o Alcoro durante uma cerimnia de casamento. De acordo com fontes locais, os atacantes vieram de uma aldeia perto de Korian. No dia 30 de Julho, atacaram as casas dos cristos, enquanto um grupo tentou organizar uma espcie de julgamento pblico para obrigar Talib Masih a pedir desculpa pelo gesto de que era acusado. A multido bloqueou depois a estrada que une Faisalabad a Gojra e a entrada para os quartis do Corpo de Bombeiros, obstruindo os socorros e impedindo qualquer hiptese de apagar os fogos. No decurso destes confrontos, oito pessoas, entre as quais quatro mulheres e uma criana de sete anos, foram queimadas vivas, e vinte outras ficaram feridas. Pelo menos cinquenta casas de cristos foram queimadas e destrudas e milhares de crentes fugiram para evitar serem executados. Os familiares das vtimas recusaram-se a cuidar dos corpos das vtimas e no iro realizar os servios fnebres at os culpados serem presos. Alguns daqueles mortos foram identificados como sendo: Hamed Masih, de 50 anos; Asia Bibi, de 20 anos; Asifa Bibi, de 19 anos; Imamia Bibi, de 22 anos; Musa, de 7 anos; Akhlas Masih, de 40 anos; e Parveen, de 50 anos. No dia 15 de Setembro de 2009, um jovem cristo, detido trs dias antes numa aldeia no Punjab e acusado de blasfmia, foi morto na priso. Os investigadores tinham acabado de confirmar que Fanish, de vinte anos de idade, iria permanecer na priso at as investigaes terminarem. Pela manh, os guardas prisionais da priso distrital de Sialkot descobriram o corpo inanimado do jovem, que tinha sinais evidentes de ferimentos. Trata-se de assassnio legalizado , afirmou Nadeem Anthony, um membro da Comisso de Direitos Humanos do Paquisto (HRCP). Condenando sem margem para dvidas mais um caso de violncia contra cristos, de entre um nmero infindvel, o activista explicou AsiaNews que a polcia fala de suicdio, dizendo que ele se enforcou na priso, mas isso no faz sentido nenhum. Nadeem acrescentou que o jovem tinha sido torturado e como consequncia morrera. Ele disse tambm que havia sinais visveis de agresses e feridas no corpo, como provam as fotografias. Fanish tinha sido preso no dia 12 de Setembro e acusado de blasfmia. No dia anterior, uma multido de muulmanos reunira-se ao redor da igreja da aldeia em Jaithikey, no muito longe da cidade de Samberial, no distrito de Sialkot (Punjab), para dar comunidade crist uma lio. Os extremistas comearam por danificar o edifcio e depois atearam fogo ao mesmo, pilhando tambm duas casas situadas perto da igreja. No dia 22 de Janeiro de 2010, uma menina crist de doze anos morreu devido a violncia infligida pelo seu empregador, um advogado muulmano rico e poderoso de Lahore. A sua morte despoletou protestos por parte da comunidade crist, a qual organizou uma manifestao de protesto porta do gabinete do governador da provncia do Punjab. As autoridades tentaram acalmar as pessoas e prometeram que seria feita justia. O presidente paquistans, Zardari, prometeu a devida indemnizao famlia. A ONG protestante Sharing Life Ministry Pakistan (SLMP), informou que Shazia Bashir, de 12 anos de idade, trabalhava h oito meses como empregada na casa de Chaudhry Muhammad Naeem, advogado e o presidente da
Ordem dos Advogados de Lahore. Fontes crists acrescentaram que a menina sofrera assdio contnuo e que tinha sido violada e torturada antes de ser morta. O patro da menina foi preso mas, no dia 13 de Fevereiro, o juiz adjunto do tribunal em Lahore, Shafiq-ur-Rehman, libertou-o sob fiana. O advogado do indivduo afirmou que a autpsia efectuada no corpo da menina no mostrou nenhum sinal que indicasse que ela tinha sido assassinada. Pelo contrrio, o relatrio declarou que a morte dela foi causada por uma infeco que surgiu em feridas previamente existentes. Ele acrescentou tambm que no se tratava de um caso de assassinato e que a polcia, aps duas semanas de investigaes, no tinha encontrado nenhuma evidncia que indicasse que Muhammad Naeem ou qualquer membro da sua famlia fosse culpado. A comunidade crist ops-se a esta deciso, mas em vo. Durante as duas semanas de audies, os advogados cristos e aqueles que tentaram representar juridicamente a famlia da vtima, foram ameaados e intimidados. Os activistas apontaram alm disso as semelhanas, raiando a conivncia, no testemunho dos advogados, da polcia, dos juzes e do Governo durante a tentativa (bem sucedida) para enterrar o caso. No incio de Fevereiro de 2010, Riaz Masih, um cristo de 26 anos de Kallur Kot, uma vila no Punjab, foi brutalmente espancado pelos seus irmos porque se recusou a converter-se ao Islo. Os pais de Riaz Masih, ambos cristos, morreram quando ele era pequeno. Juntamente com os seus irmos, ele tinha sido criado pelo im local, Moulvi Peer Akram-Ullah. O lder muulmano tinha tentado frequentemente, em vo, converter o menino ao Islo. No dia 8 de Fevereiro, indivduos no identificados pilharam a sua casa em Kallur Kot, uma pequena vila no Punjab, 233 km a sudoeste de Islamabad, a capital. Eles ameaaram-me, disse o menino, dizendo que estava num ponto sem retorno: ou me convertia ao Islo ou morria. De acordo com o relatrio do jovem, os seus irmos pressionaram-no dizendo que matar um infiel no pecado e, pelo contrrio, que tal completamente acertado em nome de Deus Todo-Poderoso. Anteriormente, o Im Akram-Ullah e os seus irmos tinham-lhe oferecido um milho de rupias (cerca de 8600 euros), uma esposa sua escolha e uma casa, se ele adoptasse o Islo. Foi desta maneira que o im persuadira os seus irmos a se converterem e a adoptarem a viso mais extremista do Islo. Mas o jovem cristo recusara-se a ceder ante a lisonja e por isso acabou por passar seis meses no hospital. No dia 25 de Fevereiro de 2010, Qamar David, um cristo acusado de blasfmia, foi condenado a priso perptua. A sentena baseou-se no facto de que o homem tinha alegadamente ofendido os sentimentos dos muulmanos enquanto o seu co-acusado foi absolvido por falta de provas. A polcia prendera o homem em 2006, embora no existisse nenhuma evidncia real contra ele. O juiz adjunto para o tribunal distrital de Karachi julgou o cristo culpado porque ele usara palavras blasfemas sobre o Profeta Maom e o Alcoro. De acordo com o jornal dirio paquistans Dawn, o juiz proferira a sentena depois de ouvir os argumentos da defesa e a alocuo final do delegado do Ministrio Pblico. No veredicto de culpado, pode ler-se que Qamar David possua um carto SIM de telemvel, o qual utilizara para enviar mensagens de texto alegadamente consideradas ofensivas para o Islo. As provas foram reunidas graas cooperao da companhia de telefones que, de acordo com
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o delegado do Ministrio Pblico, apresentou as listas relativas ao nmero de telefone que pertencia ao cristo. Uma pessoa prxima do ru afirmou que os factos, a evidncia e a lei estavam, pelo contrrio, todos a favor dele. As provas recolhidas, realou, eram resultado de boatos, e um co-ru muulmano acusado da mesma ofensa foi completamente absolvido. No dia 2 de Maro de 2010, o tribunal em Kasur, no Punjab, condenou a vinte e cinco anos de priso por blasfmia o casal cristo Munir Masih e Ruqqiya Bibi. O juiz adjunto Ajmal Hussain condenou o casal porque eles alegadamente tocaram no Alcoro sem terem lavado as mos. No passado ms de Janeiro, Munir Masih e Ruqqiya Bibi foram libertados sob fiana e deixaram a priso. Algumas semanas mais tarde, a polcia voltou a prend-los com base na condenao do juiz. O homem encontra-se detido na priso distrital de Kasur e a mulher est na priso feminina em Multan. Iro passar os prximos vinte e cinco anos atrs das grades. Activistas da CLAAS, uma organizao que luta para defender os direitos dos mais pobres e dos mais alienados, informaram que marido e mulher foram acusados de ter contaminado o Alcoro depois de nele tocarem sem terem lavado as mos. O incidente ocorreu em Dezembro de 2008 e incitou a raiva dos extremistas, os quais exerceram presso sobre as foras policiais. Fontes no confirmadas acrescentaram que os extremistas alegadamente subornaram a polcia com dinheiro para assim conseguirem descobrir elementos novos para justificar a sentena. Depois de as investigaes serem concludas, o casal foi acusado de blasfmia. No dia 11 de Maro de 2010, uma menina crist morreu depois de ser violada e queimada viva pelo filho do muulmano para quem trabalhava como empregada. A jovem morreu no hospital depois de dois dias de agonia causada pelas queimaduras que cobriam 80% do seu corpo. Kiran George trabalhava para uma famlia muulmana em Sheikhupura, uma cidade no Punjab. A jovem morreu no Hospital de Mayo, em Lahore, onde tinha estado hospitalizada no dia 9 de Maro em estado extremamente grave. A raiva assassina do filho do seu patro foi despoletada pela ameaa de ser denunciado polcia por violar a menina. Mohammad Ahmda Raza alegadamente violara a menina crist, a qual inicialmente apenas contara aos amigos, uma vez que temia perder o emprego. As condies de pobreza extrema experimentadas pela famlia induziram a menina a permanecer em silncio. Mas quando Kiran George ameaou o seu agressor de que contaria tudo polcia, o jovem fechou-a dentro de casa para a impedir de fugir, cobriu-a com combustvel, com ajuda da sua irm, e ateou-lhe fogo. Em vez de levar a menina para o hospital, o patro muulmano telefonou aos pais dela e contoulhes que as roupas dela tinha pegado fogo enquanto ela estava a limpar a cozinha. No dia 19 de Maro de 2010, um grupo de extremistas islmicos queimou vivo Arshed Masih, motorista empregado por um homem de negcios muulmano rico de Rawalpindi. A sua esposa trabalhava como empregada na mesma propriedade, situada em frente a uma esquadra de polcia. Recentemente tinham ocorrido discusses entre o casal e o seu patro, Xeique Mohammad Sultan, devido sua f crist. O casal tinha sido ameaado e intimidado como forma de ser forado a converter-se ao Islo. Arshed Masih morreu aps trs dias de dor e agonia no Holy Family Hospital em Rawalpindi, na provncia do Punjab. A sua mulher Martha
Arshed foi violada pelo polcia a quem tentou informar sobre a violncia infligida ao seu marido. Os trs filhos do casal, com idades compreendidas entre os 7 e os 12 anos, foram forados a assistir tortura infligida aos seus pais. Desde 2005 que Arshed Masih e a sua esposa trabalhavam e viviam na propriedade do Xeique Mohammad Sultan. Nos ltimos tempos, a presso para abandonarem o Cristianismo e converterem-se ao Islo tinha sido incessante e o patro tinha mesmo ameaado com consequncias terrveis para os persuadir a renegar a sua f. O casal tambm tinha sido acusado de um recente roubo na casa do homem e ele prometera retirar as acusaes se eles se convertessem. Em 19 de Julho de 2010, Rashid Emmanuel e Sajid Masih Emmanuel, dois irmos cristos que estavam a ser julgados depois de serem acusados de blasfmia, foram mortos a tiro sada do tribunal. Um grupo de assassinos no identificados atacou-os sada do tribunal Faisalabad, no Punjab. Ambos os homens estavam algemados, uma vez que estava previsto regressarem ao tribunal no final da audincia. Nos dias que antecederam o assassinato, a comunidade crist na cidade tinha feito soar o alarme, temendo novos ataques. Os muulmanos tinham organizado uma marcha de protesto exigindo a pena de morte para os dois homens. O crime foi cometido no exterior do tribunal em Faisalabad, onde tinha acabado de decorrer uma audincia para Rashid e Sajid Masih, ambos acusados de blasfmia, tratando-se de uma verdadeira execuo planeada. Os dois homens estavam algemados e provaram ser um alvo fcil para os extremistas. Um polcia tambm ficou ferido neste ataque. Durante vrios dias, a comunidade muulmana da cidade, incitada pelos ims, tinha protestado e pedido que os irmos fossem condenados morte. Tinham sido detidos um ms antes, depois de vrios folhetos blasfemos, profanando a memria de Maom, terem sido encontrados alegadamente com os seus nomes neles escritos. De acordo com fontes locais, a polcia estava a ponto de absolver ambos os homens das acusaes de blasfmia, porque testes grafolgicos realizados s assinaturas nos folhetos revelaram que estas no correspondiam letra dos dois irmos. Shahbaz Bhatti, ministro das Minorias, falou de falsas acusaes contra cristos, cuidadosamente elaboradas por pessoas com queixas pessoais contra os dois irmos, um dos quais era um pastor protestante. Tambm a famlia sempre defendera a sua inocncia. Ataques contra os Ahmadis A perseguio contra a comunidade Ahmadi continua a acontecer no Paquisto. Esta escola de pensamento considerada hertica porque no reconhece Maom como sendo o ltimo profeta. No dia 1 de Abril de 2010, trs proprietrios de lojas foram mortos a tiro em Faisalabad, a terceira cidade mais importante no Punjab. Os lderes das comunidades Ahmadiyya reportaram os assassinatos, falando de uma execuo direccionada, no seguimento da qual os assassinos armados fugiram e desapareceram. Ashraf Pervez, de 60 anos, Masood Javed, de 57 anos, e Asif Masood, de 24 anos, regressavam a casa no seu carro depois de fecharem a loja. De repente os atacantes alcanaram-nos e alvejaram-nos. Os trs homens morreram a caminho do hospital. Pervez e Javed eram irmos, enquanto Masood era filho de Javed. O jornal dirio paquistans Dawn reportou que duas semanas antes de serem mortas, as vtimas
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tinham informado a polcia de que tinham sido ameaadas. Os polcias aconselharam-nos a restringir os movimentos e contratar guarda-costas para assegurarem a sua segurana. De acordo com relatrios dos lderes da comunidade Ahmadiyya, os homens tinham sido recentemente sequestrados e mais tarde libertados mediante o pagamento de um avultado resgate. Os criminosos tinham aparentemente dito s vtimas que tinham sido sequestrados por causa das suas convices religiosas. O comunicado oficial (da comunidade Ahmadiyya) continua, dizendo que razovel partir do princpio que os criminosos, ou pelo menos os seus cmplices, so conhecido das autoridades, porque os grupos que esto contra os Ahmadis no fazem nenhum esforo para esconder o seu dio. De algum tempo para c, Faisalabad tem sido palco de ataques dirigidos comunidade Ahmadiyya. Foram mortas nove pessoas nos ltimos anos, sem que a polcia ou as autoridades governamentais interviessem, isto apesar de conhecerem os responsveis. Lderes da comunidade culpam o movimento Khatme Nabuwwat, muulmanos que acreditam que a profecia foi totalmente cumprida com Maom e que so responsveis por perseguies contra aqueles que consideram ser muulmanos herticos. No Punjab, os promotores da lei islmica podem fomentar a violncia contra os Ahmadis e permanecer impunes, declarando que eles deveriam ser mortos (Wajib ul Qatl). Os lderes do movimento reportaram a indiferena das autoridades, as quais, alm de no castigarem os responsveis, nem sequer se pronunciam contra a violncia. Desde a promulgao do Regulamento Anti-Ahmadiyya, em 1984, que sanciona perseguies contra alegados hereges, foram mortas 108 pessoas por causa das suas convices religiosas. Em muito poucos casos se assistiu priso dos assassinos e, na ocasio rara em que eles compareceram em tribunal, foram absolvidos ou libertados depois de um curto perodo curto na priso. No dia 28 de Maio de 2010, um duplo ataque a mesquitas Ahmadi em Lahore, durante as oraes de sexta-feira, matou pelo menos noventa e trs pessoas. Um dos lderes do movimento, Raja Ghalab Ahmad, especificou que noventa e trs pessoas morreram neste massacre, no seguimento da morte de treze pessoas que tinham sido hospitalizadas. Pelo menos uma centena de pessoas ficou ferida e algumas de modo bastante grave. Durante as oraes de sexta-feira, um grupo de homens armados e bombistas suicidas atacara as duas mesquitas Ahmadi. Estes locais de culto esto situados, um numa parte rica da Cidade Modelo, e o outro na movimentada zona de Garhi Shahu. O grupo terrorista armado e bem treinado tinha AK-47s, pistolas, granadas e usava coletes cheios de explosivos. Abriram fogo indiscriminadamente sobre a multido, ocupando a mesquita durante vrias horas e detendo os crentes como refns. Quando a polcia decidiu invadir a mesquita, os extremistas fizeram-se explodir, causando assim ainda maior carnificina. Os polcias recuperaram o controlo da zona cerca das cinco da tarde. Por seu lado, o ataque na mesquita da Cidade Modelo foi mais rpido. Quatro terroristas abriram fogo sobre os crentes e lanaram granadas de mo. Uma testemunha ocular disse que era como estar numa guerra. Tudo o que eu podia fazer era rezar para que Deus me salvasse daquele inferno. De acordo com os investigadores, os Talibs tinham sido auxiliados por cmplices que conseguiram escapar entrosando-se com a multido.
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Discriminao tambm contra Siques e Hindus A violncia religiosa no afecta apenas os cristos (considerados ocidentais) ou os hereges Ahmadis. No decurso do ltimo ano, os Talibs da Provncia de Fronteira do Noroeste (NWFP) comearam tambm a ameaar os hindus e os siques, fazendo-lhes um ultimato. Eles tm de deixar a regio ou pagar a jizya, um imposto de proteco islmico para as minorias religiosas. Muitas famlias hindus e siques foram obrigadas a abandonar a provncia, procurando refgio em Peshawar e noutras zonas vizinhas. As ameaas contra os siques e os hindus so apenas as ltimas numa srie dirigida a grupos religiosos minoritrios na NWFP, entre os quais muitos cristos obrigados a pagar a jizya e depois a viver sob a lei da Sharia. Vivemos com medo disse um lder sique a um jornalista do Daily Times, um dos jornais mais importantes do pas. Temos medo dos Talibs, do Laskhar-e-Islam e de todos os outros grupos armados. Cerca de 400 famlias siques e cinquenta e sete famlias hindus j deixaram as cidades de Bara e Tirah, onde vendiam materiais, roupas, mercearias e medicamentos tradicionais. O lder sique afirmou tambm que Vrios grupos militantes ameaaram as minorias em Orakzai e Khyber, dizendo-lhes que se convertessem ou seria melhor deixar a regio. Com efeito, eles gerem um Governo paralelo. Os hindus e os siques j no se sentem seguros em Orakzai, em Bara ou em Tirah. Decidimos migrar; pelo menos aqui podemos experimentar um pouco de paz e sentirmo-nos seguros. Na regio de Orakzai, os Talibs exigem o pagamento do imposto por parte de adultos siques do sexo masculino, ocupando as suas lojas e as suas casas. Nos ltimos dois meses, este imposto espalhou-se tambm zona de Khyber, a regio tribal que cria uma ligao natural com o Afeganisto. Aqui o grupo Lashkar-e-Islam, conduzido por Manghal Bagh, anunciou que os hindus e os siques sero autorizados a viver naquela zona apenas se pagarem a jizya. Mas as ameaas continuam a aumentar e, por esta razo, centenas de famlias que pertencem a estas minorias religiosas fugiram para reas vizinhas, principalmente para Peshawar. O Lashkar-e-Islam opera de modo semelhante aos Talibs, agindo como uma espcie de polcia religiosa, obrigando as pessoas a rezar cinco vezes por dia e castigando violentamente aqueles que so acusados de prostituio ou de outros vcios. A nenhuma mulher, muulmana ou no, permitido sair sozinha, tendo de ser acompanhada por um familiar do sexo masculino. Todas as mulheres, mesmo as idosas, tm de usar a burqa. agora obrigatrio para os homens deixarem crescer uma barba e usarem um chapu. Os que se recusam a faz-lo so agredidos ou obrigados a pagar uma multa de entre 200 e 500 rupias. A lei da Sharia foi imposta maioria da populao da NWFP (na regio de Malacan) devido a um acordo entre os Talibs e o Governo regional, apoiado tambm pelo Governo central. Islamabad quebrou depois o acordo, lanando uma ofensiva contra os Talibs, mas o Governo regional continua a ser a favor da imposio da lei da Sharia a toda a populao. A Igreja Catlica j se manifestou frequentemente contra esta obrigao de tornar os grupos no muulmanos sujeitos Lei da Sharia, uma vez que se trata de uma violncia contra os grupos minoritrios, cuja liberdade defendida pela Constituio do pas.
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Os ataques tambm afectam os meios de comunicao No Paquisto, as acusaes de blasfmia foram tambm dirigidas Internet, a qual se encontra agora sob observao por parte das autoridades. Por entre os stios da Internet que arriscam a censura encontram-se stios secundrios e outros mais importantes, como o Google, o YouTube, o Yahoo!, a Amazon, o Bing, o Msn e o Hotmail, todos acusados de conter material que ofende os povos muulmanos e a sua religio. No seguimento de instrues recebidas do Ministrio da Informao e da Tecnologia, o porta-voz da Autoridade das Telecomunicaes paquistanesa, Khurram Mehran, anunciou, no dia 26 de Junho de 2010, que, no seguimento de uma sentena dos tribunais em Bahawalpur, ele tinha ordenado o bloqueio do YouTube e de oito outros stios da Internet, respondendo assim a uma petio que se referia presena de materiais que vo contra os princpios fundamentais do Islo. Se ligaes e materiais ofensivos para o Islo continuarem a aparecer nestes stios da Internet, sero bloqueados sem que tal, no entanto, perturbe o normal funcionamento dos stios da Internet , explicou Mehran. O Governo paquistans declara que os stios da Internet controlados por motivos de segurana nacional e assegura que nenhum dos principais motores de pesquisa ser censurado. Estas foram palavras que, no entanto, no sossegaram os responsveis por estes colossos da Internet. O porta-voz do Google, Scott Rubin, disse que, o Google e o YouTube so plataformas para a livre expresso e ns continuaremos a garantir a implementao das nossas polticas tanto quanto nos for possvel. O Yahoo tambm reiterou que a empresa est assente no princpio de que o livre acesso informao melhora a vida das pessoas. De momento, foram bloqueados cerca de dezassete endereos da Internet devido a ligaes e contedos anti-islmicos e blasfemos. Entre os stios da Internet bloqueados contam-se o islamexposed.blogspot.com, um blogue criado atravs do Google que contm uma petio anti-Islo online e um post intitulado Islo, a derradeira hipocrisia. No passado Maio, o Tribunal Superior ordenara que a rede social Facebook fosse encerrada durante duas semanas, devido a publicao de uma caricatura blasfema sobre Maom. A proibio foi levantada depois de protestos por parte de centenas de jovens muulmanos que usam a rede social. As referncias jurdicas citadas pelo Governo e pelo Tribunal Superior para justificar esta censura foram as das denominadas leis sobre a blasfmia.
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Muulmanos 69,6% Agnsticos 23,3% Cristos 6,1% Outros 1%
Emergindo das runas da Unio Sovitica com um grande desejo de embarcar num percurso democrtico, o Quirguisto usufruiu de um perodo de abertura desconhecido at esta altura pelos seus pases vizinhos, e parecia ir na direco de um caminho reformista. Porm, durante este ltimo ano, este caminho foi obstrudo por problemas econmicos e uma significativa instabilidade poltica. A necessidade de fortalecer as rdeas do Governo, seja devido ao crescente descontentamento (que culminou, em Abril de 2010, com uma insurreio popular que conduziu destituio do presidente Bakiyev), seja devido ao medo da expanso do extremismo islmico, resultou numa tomada de posio repressiva e autoritria, em detrimento dos direitos individuais (incluindo a liberdade de culto), no muito diferente dos eventos que ocorreram durante mais ou menos na mesma altura no Cazaquisto. No dia 16 de Janeiro de 2009, entrou em vigor uma nova lei sobre A liberdade de conscincia e as organizaes religiosas na Repblica Quirguiz, que significativamente mais rgida que as anteriores providncias. Alm disso, uma outra lei igualmente restritiva est a ser delineada, desta vez sobre a questo da educao religiosa e das escolas. No Relatrio da Freedom House de 2009 sobre a Liberdade no Mundo, Arch Puddington declarou que, no incio dos anos noventa, o Quirguisto era considerado uma espcie de Sua da sia Central, enquanto agora, em conjunto com o Tajiquisto, o Uzbequisto e outros pases na regio, est entre os menos liberais do mundo. Segundo a classificao publicada no relatrio, o Quirguisto foi transferido da categoria de parcialmente livre para a de no livre. Em Maro de 2009, a Organizao para a Segurana e a Cooperao na Europa (OSCE) expressou tambm a sua preocupao relativamente tendncia seguida neste pas no que diz respeito aos direitos humanos, tanto ao nvel legislativo como prtico, com um incremento da censura e do controlo do Estado sobre a liberdade religiosa e a liberdade de expresso. O clima poltico e a mudana autoritria O ano de 2009 assistiu reeleio do presidente Bakiyev com um consenso quase unnime (cerca de 85% dos votos) num resultado eleitoral que foi fortemente contestado, com acusaes de fraude eleitoral e de outras irregularidades, e at mesmo a existncia de presses e de intimidao contra os apoiantes da oposio.
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Porm, em Abril de 2010, apenas alguns dias antes do quinto aniversrio da Revoluo das Tulipas de 2005 que levou Bakiyev ao poder, o povo saiu rua, exasperado pelo aumento do custo de vida, pelo aumento do desemprego e pela corrupo disseminada, e pediu a demisso do presidente. A reaco do Governo, envolvendo a priso de muitos lderes da oposio e a morte trgica de quase uma centena de pessoas, acabou por precipitar uma situao na qual Bakiyev foi destitudo e substitudo por um Governo provisrio, conduzido por Roza Otunbayeva, a lder da revolta organizada cinco anos antes e uma antiga ministra dos Negcios Estrangeiros que depois se juntou oposio. Um dos estados mais pobres da sia Central, o Quirguisto prepara-se para enfrentar um perodo de grande instabilidade que est a ser seguido de perto pelas super-potncias como os EUA (que possui uma base militar no pas), a Rssia e a China, ambas com significativos interesses econmicos e estratgicos no pas. A incerteza poltica no Quirguisto, a pobreza e a crescente posio autoritria adoptada pelo Governo esto, alm disso, a causar muita preocupao, tambm por causa do perigo do aumento da radicalizao por parte dos extremistas islmicos, pois movimentos como o Hizb-ut-Tahrir, uma espcie de partido transversal (ou seja, global ou pan-islmico) cujo objectivo unir os pases islmicos num nico estado ou confederao de estados, regido pela Lei Islmica, parece oferecer solues mais imediatas necessidade de um sentido de identidade e de pertena que est presente entre a populao. Uma nova poltica sobre assuntos religiosos Em Outubro de 2009, o Governo publicou o esboo da sua estratgia poltica estatal no campo da religio para o perodo de 2009-2015, cujo objectivo a oposio s ameaas internas e externas ligadas religio, ao crescimento dos movimentos religiosos radicais e aos conflitos entre as diferentes religies no Quirguisto. O documento contempla a criao de um novo centro de anlise no seio da Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos e a preparao de uma lista de organizaes religiosas que deveriam ser proibidas. Contempla tambm a introduo, a nvel local, de comits de assuntos religiosos. Os missionrios estrangeiros, refere o documento, sero sujeitos a controlos anuais por parte da polcia secreta NSS e por parte de outras agncias governamentais, e aqueles que preguem crenas destruidoras tero de ser impedidos de o fazerem. Ser criada uma comisso para fiscalizar o pessoal, os currculos e os edifcios das instituies educativas religiosas. Os ims e os professores das entidades educativas islmicas tero de obter uma certificao anual emitida pela Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos, por parte das administraes locais e do Conselho Islmico. Tambm em Outubro, atravs de decreto presidencial, a Agncia Estatal para os Assuntos Religiosos, controlada pelo Governo, foi transformada na Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos (CEAR), directamente supervisionada pelo presidente. Kanybek Osmonaliev foi confirmado como director desta comisso. Na segunda metade de 2009, o Conselho Inter-Agncias para os Assuntos Religiosos foi transformado no Conselho Coordenado para o Combate ao Extremismo Religioso. O decreto
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que criou esta nova entidade, assinado no dia 5 de Agosto pelo primeiro-ministro Igor Chudinov, declara que o objectivo desta nova organizao o de garantir a aco combinada e coordenar as actividades das agncias estatais e dos governos locais no Quirguisto para impedir a disseminao do extremismo religioso, do fundamentalismo e de conflitos com base religiosa. O Secretariado do Conselho ser dirigido pelos responsveis pelo Conselho para os Assuntos Religiosos, o vice-ministro do Interior e o vice-director dos Servios de Segurana Nacional. Os outros membros do Conselho sero representantes dos Ministrios dos Negcios Estrangeiros, da Defesa, da Cultura e da Economia, os presidentes das administraes regionais e representantes do Conselho Muulmano e da Igreja Ortodoxa Russa. O Conselho ter poderes de mbito alargado, pois as decises tomadas tero necessariamente de ser executadas pelos ministrios, pelas comisses estatais, pelas unidades administrativas e outras autoridades executivas, assim como pelas administraes estatais locais e pelas entidades autnomas locais. A nova lei sobre a liberdade de conscincia No dia 16 de Janeiro de 2009, entrou em vigor uma nova lei sobre A Liberdade de Conscincia e as Organizaes Religiosas na Repblica Quirguiz, a qual significativamente mais rgida do que a lei anterior. O Governo justificou esta tomada de posio juridicamente mais rgida citando a necessidade de controlar melhor os grupos marginais radicais islmicos e enquanto medida antiterrorista. A nova lei ir, no entanto, criar muitos obstculos liberdade dos cristos, tanto em relao possibilidade de professarem a sua f, como no que diz respeito possibilidade de evangelizarem os seus compatriotas. Por outro lado, o aumento no nmero de Igrejas crists despoletara j anteriormente preocupaes no Governo. Kanybek Osmanaliev, presidente da Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos, tinha de facto criticado a legislao excessivamente liberal que, segundo afirmou, resultara num aumento anormal no nmero de pessoas que abandonaram a sua prpria f, em particular muitos jovens cidados de etnia quirguiz que se aproximaram de Igrejas crists. Ele acusara tambm vrios grupos destrutivos e totalitrios e seitas reaccionrias, entre as quais ele inseriu as comunidades mrmones e Hare Krishna, de se dedicarem a actividades religiosas ilegais, e queixara-se da construo e da abertura descontrolada de mesquitas, de igrejas e de outros lugares de culto. A nova lei probe todas as actividades religiosas realizadas por grupos que no se tenham registado junto das autoridades estatais competentes. Para estar oficialmente registado e poder ento funcionar legalmente, um grupo ter de apresentar um pedido para o reconhecimento juntamente com 200 assinaturas reconhecidas em notrio de cidados quirguizes que tenham residncia permanente no pas e que, alm de indicarem o seu nome, apelido e data de nascimento, tero tambm de indicar outros detalhes pessoais como o nmero de passaporte, a morada de residncia, o local de emprego e a respectiva funo. Entre as razes pelas quais um grupo religioso pode ver negada a autorizao ou ter as suas actividades suspensas ou banidas, esto a acusao de envolvimento em actividades consideradas como
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fanatismo ou extremismo religioso, dar incio a aces que possam causar dio inter-religioso, incitamento a divises familiares ou perseguio, pr em perigo a segurana do Estado ou a vida e a sade de outros por recusar prestar assistncia mdica quando necessrio. Uma organizao religiosa pode ainda ser encerrada se no apresentar toda a informao exigida Comisso para os Assuntos Religiosos dentro do prazo especificado. A nova lei impe novos fardos burocrticos s organizaes religiosas, as quais, em alguns casos, tero de se voltar a registar e voltar a ser aprovadas um facto que far com que as comunidades mais pequenas, com menos de duzentos membros locais, passem a ser consideradas ilegais e clandestinas. De acordo com os novos regulamentos, a distribuio de todo e qualquer tipo de material religioso apenas pode agora acontecer no seio de instalaes que sejam propriedade legal da organizao religiosa, ou em locais designados para tais actividades pelas autoridades locais. O trabalho missionrio ilegal igualmente proibido, assim como o so todas as aces agressivas (uma palavra que no definida de forma adequada nesta lei) com a inteno de proselitismo. Esta ltima proibio poder vir a ter impacto nas actividades de beneficncia, um receio que partilhado pelo P. Damian Wojciechowski, da Parquia catlica da Beata Madre Teresa, em Jalalabad, no Sul do Quirguisto. Na realidade, a lei probe actividades persistentes com o objectivo de converter os seguidores de uma f para outra. Orkunbaev Shailibek, secretrio da Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos em Bishkek, explicou que por actividades persistentes a lei refere-se, por exemplo, ao uso, por parte de qualquer organizao religiosa, de meios financeiros e obras de beneficncia para encorajar as pessoas a que se juntem a esta. A beneficncia em geral no proibida, mas proibida enquanto meio para alcanar objectivos pessoais. Se um indivduo que foi objecto de beneficncia decide por sua prpria vontade converter-se f do benfeitor, competir aos tribunais decidirem se este indivduo foi constrangido na sua escolha ou no, concluiu Orkunbaev. Alm disso, a nova lei, adoptando as providncias j contidas num decreto de 2008, requer que todas as organizaes educativas religiosas (universidades, escolas, madrassas, seminrios, catequeses e orfanatos) solicitem registo junto do Estado. Estas instituies s podem ser criadas atravs de organizaes registadas e tm de ter autorizao por parte das autoridades locais. Alm disso, segundo a nova legislao, indicado tambm que as crianas j no podem estar activamente envolvidas em organizaes religiosas, com consequncias inevitveis para eventos como os acampamentos de Vero ou catequese, que so organizados com frequncia por grupos religiosos. A nova lei estabelece que, se uma comunidade possui centros administrativos fora do Quirguisto, ou cidados estrangeiros na sua administrao, deve ser classificada como uma misso com a obrigao de realizar um novo registo todos os anos, e sem nunca poder obter o estatuto legal. Os trabalhadores religiosos estrangeiros tm de se registar na Comisso Estatal antes de lhes ser permitido ocuparem-se em qualquer actividade religiosa. Adicionalmente, e conforme
estabelecido pelo Artigo 12.3, no ser permitido aos missionrios estrangeiros trabalhar no pas por mais de trs anos. Tanto durante a sua passagem pela legislatura, como imediatamente a seguir sua aprovao, esta lei deu origem a muita perplexidade e crticas por parte de um grande nmero de grupos religiosos e de organizaes para a defesa dos direitos humanos. A OSCE, em conjunto com a Comisso de Veneza do Conselho da Europa, apontou as vrias violaes da liberdade religiosa existentes na nova lei, incluindo o carcter vago de muitas das suas disposies, que podem dar origem a abusos e discriminao por parte das autoridades envolvidas; as exigncias bastante discriminatrias para o registo; a falta de garantias adequadas para a liberdade religiosa dos cidados estrangeiros e a interferncia na necessria autonomia dos grupos religiosos. De igual modo, o Papa Bento XVI, no dia 8 de Janeiro de 2009 na sua tradicional saudao de Ano Novo aos membros do corpo diplomtico credenciado na Santa S, instou as autoridades civis e polticas a estarem activamente empenhadas em pr fim intolerncia e aos actos de provocao contra os Cristos, referindo com particular preocupao as novas leis referentes a estas questes provenientes das repblicas da sia Central. A Igreja, reiterou, no exige privilgios, mas sim a aplicao total do princpio da liberdade religiosa. (...) As comunidades crists que vivem na sia so frequentemente pequenas, contudo desejam contribuir, de um modo convincente e eficaz, para o bem comum, para a estabilidade e o progresso dos seus pases, enquanto so testemunhas da primazia de Deus que define uma saudvel ordem de valores e concede uma liberdade mais poderosa do que actos de injustia (...) Nesta perspectiva, importante que, na sia Central, a legislao relativa s comunidades religiosas garanta o exerccio total deste direito fundamental, respeitando as normas internacionais. Falando sobre esta nova lei, o Bispo Nikolaus Messmer, administrador apostlico do Quirguisto, expressou-se de maneira descontrada. A Igreja Catlica no afectada, pois somos j amplamente reconhecidos e temos mais de 200 crentes. claro que o nmero de catlicos continua muito pequeno. Existe menos de um milhar no pas inteiro e a maioria dos crentes de origem polaca ou alem. Porm, no temos nenhum problema com as autoridades civis. A pequena comunidade catlica do pas continua no seu caminho, proporcionando acima de tudo orientao espiritual e cuidado pastoral aos nossos crentes. Alguns problemas foram porm relevados pelo Bispo Messmer relativamente aprovao de vistos para os missionrios, que tm de ser renovados de seis em seis meses. O bispo expressou por isso a esperana de que o novo Governo fizesse as mudanas necessrias, garantindo maior liberdade aos missionrios e solucionando os problemas e dificuldades encontrados na obteno dos vistos. Este problema de facto muito real para a comunidade catlica, uma vez que existem apenas dois padres quirguizes sendo todos os outros estrangeiros. A situao , porm, mais difcil para outros grupos religiosos menos numerosos, incluindo algumas Igrejas protestantes e grupos de testemunhas de Jeov, para os quais extremamente difcil, se no mesmo impossvel, satisfazer a exigncia mnima de 200 membros fundadores para todas as congregaes.
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Algumas comunidades protestantes interpuseram recursos contra esta nova lei no Tribunal Constitucional, o qual, porm, em Julho de 2009, rejeitou os seus pedidos declarando que no havia nenhuma evidncia de verdadeiras violaes dos direitos constitucionais dos peticionrios. Aleksandr Shumilin, da Unio Baptista, declarou que todas as Igrejas Evanglicas no Quirguisto decidiram unanimemente no submeter o pedido para um novo registo e no registar novas congregaes. Tal aconteceu tanto porque esto contra a necessidade de fornecer informao pessoal sobre 200 membros da comunidade, como devido proibio que a nova lei impe s actividades evanglicas e missionrias. Os obstculos burocrticos criados ao registo levaram igualmente a que outras comunidades desistissem de submeter pedidos. Alguns grupos religiosos tiveram problemas na obteno de uma licena de utilizao para o edifcio que usam para as suas reunies, um documento que tem de ser emitido pela Agncia Estatal para a Arquitectura e os Edifcios. Para um grupo, por exemplo, a emisso do certificado foi condicionada instalao de um gerador elctrico extra, uma exigncia que se revelou demasiado dispendiosa para a comunidade em questo. Em alguns casos foi dito a comunidades religiosas que, com base nas instrues recebidas da Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos, um edifcio ser considerado apropriado se for construdo a pelo menos 1000 metros de distncia de qualquer escola e a dez mil metros de distncia de qualquer mesquita. Porm, embora o prazo final para o registo expirasse no dia 1 de Janeiro de 2010, at Abril nenhum grupo tinha sido legalmente reconhecido pela Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos, porque as disposies para regular a aplicao da nova lei ainda no tinham sido aprovadas. O fim do Governo de Bakiyev trouxe uma nova esperana aos grupos religiosos que apelaram ao novo Governo para a restaurao da liberdade religiosa, pelo menos para o nvel que se usufrua antes do presidente Bakiyev. A ateno permanece firmemente centrada nas iniciativas que o Governo provisrio ir tomar e este j expressou um grau de abertura para rever a lei, tornando-a menos restritiva. Kanybek Imanaliyev, porta-voz do Governo interino liderado por Roza Otunbayeva, expressou na realidade o seu desejo de se comprometer a garantir a liberdade de expresso e de religio, reformulando a constituio, as leis e, se necessrio, tambm a lei sobre as religies. Alm disso, depois das crticas generalizadas despoletadas pela lei depois da sua aprovao, o prprio Bakiyev prometera mud-la. Para o fazer, criara uma Comisso, composta por peritos do seu gabinete, do Ministrio da Justia e da Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos, em conjunto com representantes do Conselho Espiritual Muulmano, da Igreja Ortodoxa Russa, da Comunidade Judaica e da Unio Baptista, com o objectivo de analisar os trs pontos mais controversos desta lei (o nmero mnimo de 200 membros exigido para criar uma associao religiosa, a proibio do proselitismo e a proibio da distribuio de material religioso em lugares pblicos), para tentar solucionar alguns dos problemas causados por
eles, antes de implementar a prpria lei. Porm, no final de 2009, o trabalho da Comisso no produzira ainda qualquer resultado de natureza prtica ou legislativa. Embora as disposies que implementam a nova lei nova ainda no tenham entrado em vigor, vrias comunidades religiosas enfrentaram j as implicaes prticas desta lei no seu quotidiano. Polcias, membros das foras secretas de segurana e funcionrios da Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos levaram a cabo numerosos raides e controlos de segurana durante as reunies de organizaes religiosas, em particular as de certas comunidades protestantes e grupos de testemunhas de Jeov. Em Abril de 2009, a Igreja Protestante de Jesus Cristo, em Talas, no Noroeste do pas, foi proibida de fazer uma reunio num apartamento privado. As autoridades locais afirmaram que o registo da comunidade aprovado em Bishkek no era vlido no seu territrio. Numa ocasio anterior, e pela mesma razo, os seus membros foram impedidos de utilizar um cinema. Em Talas, esta Igreja no conseguiu reunir as 200 assinaturas necessrias. No Distrito de Kochkor (Naryn), o magistrado do Ministrio Pblico local convocou e interrogou o Pastor Bakhyt Mukashev, da Igreja protestante El-Shaddai, em vrias ocasies, proibindo-o de fazer reunies na sua casa. Foi-lhe dito que o registo da sua Igreja em Bishkek no era vlido noutras localidades. Um lder estrangeiro de uma Igreja protestante na capital do pas, Bishkek, foi obrigado a deixar o pas no incio de Maio de 2009, depois da polcia secreta ter confiscado o seu visto de residncia. Este missionrio vivia no Quirguisto h vrios anos e, no incio de 2009, o seu visto tinha sido renovado por mais cinco anos. Porm, de acordo com a nova lei, no permitido aos missionrios estrangeiros trabalhar no pas durante mais de trs anos. Nove membros das Testemunhas de Jeov em Maili-Suu, no Sudoeste do Quirguisto, foram chamados para interrogatrio esquadra de polcia local no dia 20 de Abril de 2009. Seis foram libertados depois de serem obrigados a assinar declaraes escritas, enquanto os outros trs foram levados para as instalaes locais da polcia secreta para um interrogatrio adicional. Depois disso, revistaram as suas casas e a literatura religiosa a encontrada foi confiscada para ser analisada por peritos para se verificar se estava conforme a lei. Projecto-lei sobre educao religiosa Depois da lei sobre a liberdade de conscincia entrar em vigor, a Comisso Estatal para os Assuntos Religiosos comeou tambm a definir a nova legislao sobre a questo das instituies educacionais. Se aplicada na sua forma actual, a proposta de lei imporia ainda mais restries s actividades das organizaes religiosas. O Artigo 11, por exemplo, requer que as instituies educacionais religiosas se registem junto da Comisso para os Assuntos Religiosos e que obtenham uma licena por parte do Ministrio da Educao. O Artigo 7 estabelece que, alm dos assuntos religiosos, o programa tem de incluir tambm assuntos seculares. O Artigo 10 declara que a educao religiosa s pode ser ministrada sob a forma de instruo a tempo inteiro em edifcios designados para este propsito. Declara tambm que o nmero de alunos tem de ser estabelecido de acordo com
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as leis da educao. O Artigo 12.5 exige aos cidados quirguizes adultos que desejem viajar para o estrangeiro para completar a sua educao religiosa que obtenham uma autorizao prvia por parte da autoridade estatal pertinente. A 6 Subseco do mesmo artigo exige que os professores de assuntos religiosos possuam uma educao religiosa de nvel secundrio ou superior. Este seria um problema para muitas comunidades que no tm professores adequadamente qualificados. Kanybek Osmonaliev insistiu dizendo que a nova lei no pretende ser restritiva, mas tem como objectivo somente o de trazer a ordem ao campo da educao religiosa. Muitos cidados quirguizes, acrescentou Osmonaliev, que receberam educao religiosa no estrangeiro voltam ao seu pas com convices religiosas que no so tradicionais na nossa terra. Alguns estudantes promovem movimentos radicais. Isto no se aplica apenas aos muulmanos, mas tambm a algumas confisses religiosas crists. O projecto-lei foi escrito sem qualquer consulta vlida s vrias comunidades religiosas. Alguns grupos (o Conselho Islmico, reconhecido pelo Estado, a Igreja Ortodoxa Russa, a Unio Baptista, representantes de seis madrassas, os directores de trs escolas ortodoxas russas e o director do Instituto Bblico Protestante Ak-Bata) foram convidados a participar numa mesa-redonda sobre este assunto realizada em Outubro de 2009. Porm, apenas lhes foi dada uma semana para expressar qualquer possvel comentrio sobre o assunto. Entre os participantes na mesa-redonda, Aleksandr Shumilin, presidente da Unio Baptista, expressou as principais preocupaes. A educao dos nossos membros, afirmou Shumilin, um assunto interno para a nossa Igreja (...) Como podem os funcionrios ministeriais avaliar os nossos professores? Shumilin criticou tambm a incluso de assuntos seculares no programa de estudo, declarando que os nossos alunos possuem todos, no mnimo, o ensino secundrio completo; que necessidade existe de lhes ensinar novamente os assuntos seculares? Alm disso, observou, o limiar necessrio de um nmero mnimo de alunos, se introduzido, colocaria um problema comunidade, que poderia no conseguir alcanar esta exigncia mnima e poria assim em risco a educao de futuros lderes da comunidade religiosa.
SinGAPURA
SinGAPURA
O Artigo 15 da Constituio de Singapura, datada de 1963 e emendada em 1993 e 1994, protege explicitamente a liberdade religiosa, reconhecendo que todo o indivduo tem o direito de professar, de praticar e de propagar a sua religio, contanto que tal no envolva nenhum acto contra a ordem pblica, a sade ou a moralidade. Todos os grupos religiosos so obrigados a registarem-se junto das autoridades e a educao religiosa no pode ser ministrada nas escolas pblicas. A presena de missionrios estrangeiros permitida, mas a Lei sobre a Manuteno da Harmonia Religiosa probe os grupos religiosos de se envolverem em actividades polticas. A lei tambm probe o incitamento contra o Governo, bem como actividades subversivas. As autoridades podem ordenar o fim de tais actividades e qualquer indivduo que no cumpra a lei pode ser punido at dois anos de priso e uma multa. De acordo com a Lei do Ensino Obrigatrio de 2000, todos os alunos devem frequentar as escolas pblicas. Os nicos grupos que sofrem de discriminao so as Testemunhas de Jeov (proibidas desde 1972) e a Igreja da Unificao do Reverendo Moon (proibida desde 1982). Apesar da proibio, no ocorreram detenes de testemunhas de Jeov; pelo contrrio, elas esto autorizadas a reunir-se em habitaes privadas, o que o Governo de facto tolera. Mas qualquer indivduo que se recuse a cumprir o servio militar pode ter de cumprir uma pena de priso que pode ir at aos quinze meses, uma sentena que pode ser prolongada por vinte e quatro meses adicionais caso o sentenciado se recuse uma segunda vez. As Testemunhas de Jeov ou qualquer grupo a elas associado, como a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados ou a Associao Internacional de Estudantes da Bblia, no esto autorizados a distribuir o seu material.
Religies tradicionais chinesas 39,2 % Muulmanos 18,7% Cristos 16,3% Budistas 14,1% Hindus 5% Agnsticos 4,7% Outros 2%
Cristos 551.409 Catlicos 181.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 639 km2 POPULAO 4.837.000 REFUGIADOS 7 DESALOJADOS - - -
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A Sria um dos pases do Mdio Oriente onde a liberdade religiosa est relativamente bem assegurada graas ideologia secularizante do partido Baas no poder, o qual dominado, alm disso, pela minoria Alauita (comunidade dissidente do Islo xiita) desde 1970. Se necessrio falar de uma secularizao e no de uma ideologia secular porque no h nem separao nem distino dos domnios temporal e espiritual, maneira da maioria dos modelos ocidentais. Quanto liberdade religiosa, existe na realidade a liberdade de culto mas no a liberdade de conscincia. Tal como os muulmanos, os cristos tm o direito de construir os seus lugares de culto e de ensinar o catecismo aos seus filhos, mas as Igrejas no se podem dedicar ao proselitismo dos muulmanos e estes no podem deixar a sua religio para escolher uma outra. Mesmo se no forem crentes, continuam a ser muulmanos. No obstante a sua oposio a Israel e aos EUA, o regime srio mantm uma relao ambgua com alguns movimentos e algumas formas de Islamismo, tanto sunita como xiita. Assim, o Hamas tem a sua sede poltica em Damasco, onde reside o seu lder, Khaled Mechaal. Por outro lado, o Hezbollah est igualmente ali instalado e mantm laos estreitos com o Iro e a sua filial libanesa. necessrio assinalar tambm que o movimento de re-islamizao que influenciou todo o mundo muulmano repercute-se tambm na Sria na sua forma mais radical j que a se desenvolvem sinais visveis de Islamismo, tais como o uso do vu integral por parte das mulheres. Alm disso, durante os ltimos dois anos, foram cometidos crimes confessionais visando os Cristos. De acordo com o stio da internet Elaph.com, o qual reporta tais ocorrncias, as agresses so cada vez mais numerosas na Sria, em especial nas regies orientais do pas onde coabitam vrias comunidades religiosas e vrios grupos tnicos, como o caso dos Curdos.
Muulmanos 92,8% Cristos 5,2% Outros 29%
Cristos 1.471.860 Catlicos 428.000 Circunscries eclesisticas 18 SUPERFCIE 185.180 km2 POPULAO 22.505.000 REFUGIADOS 1.054.466 DESALOJADOS 433.000
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Budistas 68% Hindus 13,1% Muulmanos 9,6% Cristos 8,8% Outros 0,5%
Cristos 1.946.270 Catlicos 1.461.000 Circunscries eclesisticas 11 SUPERFCIE 65.610 km2 POPULAO 20.410.000 REFUGIADOS 251 DESALOJADOS 400.000
A longa guerra civil que causou milhares de mortes - de acordo com muitas fontes, 100.000 desde 1983 - terminou oficialmente no dia 18 de Maio de 2009. Nesse dia, V. Prabhakaran foi morto numa batalha. Ele era o chefe dos guerrilheiros do LTTE, os Tigres Tamil, que nessa altura reivindicavam a autonomia para as zonas Norte e Oriental da ilha, habitadas por hindus Tamil. Durante trinta anos, os Tigres Tamil lutaram contra o exrcito nacional do Sri Lanka, para conseguirem um territrio Tamil reconhecido. Como em todas as guerras civis, muitos actos cruis foram cometidos por ambas as partes. Mas em Maio o LTTE foi finalmente derrotado e os ltimos guerrilheiros Tamil fugiram de barco para o Canad, onde pediram asilo poltico. O Sri Lanka pode agora pr um fim a uma era de medo. A Igreja Catlica encontra-se na linha da frente na assistncia aos refugiados e s vtimas civis deste conflito e as comunidades religiosas esto todas envolvidas no processo de reconstruo. A maioria da populao que teve de abandonar as suas casas devido ao conflito j deixou, na sua quase totalidade, os campos de refugiados e de reintegrao. Neste momento, permanecem ainda nos campos de refugiados e de reintegrao cerca de 80.000 pessoas. O pessoal que trabalha para a Caritas naquela zona do pas relatou que as condies de vida continuam ainda muito difceis. As temperaturas extremamente elevadas e a falta de gua tornam a situao muito negativa, declarou o P. George Sigamoney, director da Caritas no Sri Lanka. O fulcro das atenes est a deslocar-se para a reintegrao mas preciso continuar a pensar nas necessidades das pessoas que permanecem nos campos. Por exemplo, os recursos educativos disponveis para as crianas nos campos so manifestamente inadequados. Na sua mensagem de Pscoa de 2010, a Conferncia Episcopal Catlica manifestou o seu jbilo sobre a possibilidade de ser finalmente possvel celebrar uma Pscoa de paz. Ao mesmo tempo, os bispos do Sri Lanka declararam que, embora tenhamos assistido ao fim da guerra, existe ainda uma esperana para ser cumprida: o longo e difcil caminho para uma paz duradoura. Entre os desafios ainda enfrentados, contam-se a presena de refugiados e de deslocados que voltaram para casa e merecem o maior cuidado e ateno; os muitos que sentem ser difcil ganhar a vida devido ao aumento do preo dos bens de consumo; as eleies gerais e as muitas promessas feitas. Os bispos mencionaram que embora toda a gente sinta a morte de formas diferentes no seu quotidiano, a Pscoa representa a passagem para uma nova vida e pediu a toda a populao que siga o caminho das boas-vindas e da reconciliao, abandonando uma vida cheia de dio e desconfiana.
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Apesar da instabilidade poltica que tem caracterizado o pas nos ltimos tempos, no perodo considerado para a elaborao deste relatrio no houve acontecimentos que tenham dado origem a problemas relativamente liberdade religiosa. Os episdios envolvendo confrontos e detenes de monges budistas esto claramente relacionados com questes polticas e no com o exerccio da liberdade religiosa. Com efeito, a Tailndia encontra-se entre as naes mais tolerantes da sia no que diz respeito s relaes entre as vrias crenas. Em 2007, enquanto a nova Constituio estava a ser delineada (aprovada por meio de referendo no dia 19 de Agosto de 2007), muitos grupos budistas exigiam que o Budismo fosse reconhecido como a religio de Estado. A proposta, que era apenas apoiada por uma minoria, foi rejeitada por uma vasta margem na assembleia constituinte. Ainda assim, qualquer insulto ou declarao difamatria sobre o Budismo ou sobre os sacerdotes budistas uma ofensa que pode ser punida com priso ou uma multa. Aos grupos religiosos exigido fazer o registo junto das autoridades, mas at mesmo os grupos sem autorizao podem trabalhar livremente. O nmero de missionrios estrangeiros limitado por via oficial, mas h muitos missionrios sem autorizao que levam a cabo as suas actividades sem qualquer problema.
Budistas 86,7% Muulmanos 6,4% Animistass 2,3% Cristos 1,2% Outros 3,4%
Cristos 1.436.820 Catlicos 344.000 Circunscries eclesisticas 10 SUPERFICIE 513.115 km2
REFUGIADOS 105.297 DESALOJADOS - - -
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POPULAO 68.139.000
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Religies tradicionais chinesas 43,1% Budistas 26,5% Novas religies 6,8% Cristos 6% Agnsticos 4,4% Outros 13,2%
Todas as comunidades religiosas em Taiwan desfrutam de uma liberdade de culto total. As relaes diplomticas com Taiwan so citadas frequentemente e criticadas pela Repblica Popular da China como um dos obstculos para melhorar as relaes diplomticas entre Pequim e a Santa S. Desde 2007 que a Igreja Ortodoxa Russa tem mantido tambm relaes com Taiwan, na esperana de despertar o interesse de Pequim e obter o reconhecimento da ortodoxia como uma das religies oficiais.
TAiWAn
Cristos Catlicos 290.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 33.961 km2 POPULAO 23.562.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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Embora se encontre num estado menos crtico que em outros pases na regio, a situao da liberdade religiosa no Tajiquisto deteriorouse, no entanto, no decurso do ltimo ano, em parte devido aprovao de uma nova lei sobre a liberdade de conscincia. Este ano o Tajiquisto introduziu um curso de instruo religiosa novo e obrigatrio sobre o conhecimento do Islo, sendo o primeiro entre os estados nesta regio a faz-lo. O curso cobrir assuntos como a histria do Islo, a vida do Profeta Maom e os ensinamentos do Im Abu Hanafi. Em vrias ocasies, o Presidente tajique, Emomali Rahmon, tinha feito presso no sentido da introduo de um curso sobre a histria islmica no currculo educacional, tanto para aumentar os conhecimentos gerais sobre o Islo, como tambm como um meio para impedir os jovens de se juntarem a grupos extremistas. A nova lei Sobre a liberdade de conscincia e as organizaes religiosas Em Maro de 2009, foi introduzida uma nova lei denominada Sobre a Liberdade de Conscincia, Associaes Religiosas e Outras Organizaes (Religiosas). Ao explicar as razes que conduziram ao delinear da nova lei, o ministro da Cultura, Mirzoshohruh Asrori, realou que se tratara de uma reaco necessria ao recente radicalismo religioso, niilismo e outras ideias religiosas que so estranhas ao nosso povo. A lei, cujo processo legislativo foi iniciado pelo presidente Emomali Rahmon em 2006, aumenta o poder do Governo na superviso das organizaes religiosas, sendo que se encontram reservadas providncias e restries especiais para os Muulmanos. Na sua introduo, esta lei menciona o papel especial de que usufrui a escola de pensamento islmico Hanafi na cultura tajique. Entre os aspectos da lei que deram origem s maiores crticas e preocupaes conta-se acima de tudo a obrigao do registo, agora com condies mais rgidas (e um novo registo para os movimentos j existentes). Os grupos que decidam no proceder ao registo e os que no conseguirem obter o reconhecimento por parte do Estado sero considerados ilegais. Os grupos religiosos podero registar-se junto do Departamento de Assuntos Religiosos do Ministrio da Cultura enquanto organizaes religiosas ou comunidades religiosas. Para obter o nvel mais elevado de registo o de organizao religiosa necessrio contar com dez membros fundadores e estar em
Cristos 150.444 Catlicos 300 SUPERFCIE 143.100 km2 POPULAO 7.075.000 REFUGIADOS 2.679 DESALOJADOS - - -
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posse de um certificado emitido pelas autoridades locais que ateste a sua f e o facto de que residem na zona h mais de cinco anos. Para cumprir o estabelecido no Artigo 13, os grupos candidatos tero ainda de proporcionar uma descrio do seu credo e das suas prticas religiosas, bem como uma descrio da sua perspectiva relativamente educao, famlia, ao casamento e sade dos seus membros. Entre as organizaes religiosas s quais foi permitido registar-se com este estatuto contamse centros religiosos nacionais (dos quais dependem pelo menos trs organizaes religiosas registadas), mesquitas centrais, instituies educacionais religiosas, igrejas, sinagogas e outras organizaes que esto a cumprir a lei. Outras associaes religiosas, entre as quais as mesquitas centrais e aquelas onde se fazem oraes cinco vezes por dia, podem registar-se enquanto comunidades religiosas, definidas no Artigo 3 como associaes voluntrias e independentes de cidados, criadas com o objectivo de levar a cabo actividades religiosas e satisfazer necessidades espirituais. A estas associaes permitido possuir edifcios e outras propriedades necessrias para as suas actividades religiosas. As comunidades religiosas tm de registar-se junto do Departamento para Assuntos Religiosos tanto a nvel local como nacional, mas no tero estatuto jurdico. Alm disso, todos os grupos religiosos tero obrigatoriamente de ser liderados por cidados tajiques que no sejam funcionrios do Estado. Os grupos religiosos existentes antes da lei entrar em vigor deveriam ter procedido ao registo at 1 de Janeiro de 2009. No entanto, em meados de Dezembro, apenas metade tinha conseguido realizar o novo registo. Os cristos tm reclamado frequentemente sobre o facto de os funcionrios locais demorarem muito tempo a providenciar a documentao que certifique a sua presena de cinco anos no pas. Outro aspecto da nova lei que causou perplexidade diz respeito s restries aplicadas produo, importao, exportao, distribuio e venda de literatura religiosa, sendo que para todas estas actividades agora necessrio obter aprovao prvia do Governo, o qual ir tambm decidir sobre se as quantidades envolvidas so apropriadas. Anteriormente, as comunidades religiosas experimentaram frequentemente problemas significativos na obteno de material religioso. A instruo religiosa para crianas s ser permitida com autorizao escrita por parte de ambos os progenitores. A lei tambm estabelece que os contactos com irmos no estrangeiro devem ser autorizados pelo Estado. As organizaes religiosas devero possuir autorizao por parte do Departamento de Assuntos Religiosos do Ministrio da Cultura para poderem convidar estrangeiros ou participar em conferncias no estrangeiro. A lei tambm impe restries sobre os servios religiosos, os quais apenas podem ter lugar em locais aprovados pelo Estado. A relao ambgua entre o Estado e as comunidades religiosas, prevista por esta lei, tambm foi criticada. Por um lado, a lei estabelece uma separao clara entre Estado e actividades religiosas com, por exemplo, o Artigo 5 a proibir as associaes religiosas de interferir nos
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assuntos de instituies locais ou estatais, ou de tomar parte nas actividades empreendidas por partidos ou movimentos polticos. O Artigo 9 probe os funcionrios do Estado e os membros de partidos polticos de fundar associaes religiosas. No entanto, em contradio com esta separao, o Artigo 11, por exemplo, estabelece que os ims devem ser escolhidos com a aprovao das entidades governamentais que so responsveis pelos assuntos religiosos. Alm disso, a lei proporciona ao Governo um poder abrangente para regular a educao religiosa, uma vez que todas as instituies ou organizaes que desejam proporcionar educao religiosa devero possuir autorizao para tal por parte das autoridades estatais, as quais reservam o direito de, como estabelecido no Artigo 17, levar a cabo uma anlise, por parte de especialistas, sobre os ensinamentos religiosos dados pela associao religiosa e a veracidade da informao proporcionada, bem como sobre a literatura e material religiosos. O Artigo 11 estabelece restries especficas para as comunidades muulmanas, as quais representam mais de 90% da populao. Alm da aprovao estatal para a nomeao dos ims j mencionada, existem restries sobre o nmero de mesquitas dos diferentes tipos, dependendo do nmero de residentes locais. Construdas apenas com autorizao por parte do Estado, as mesquitas so divididas em trs categorias: o nvel mais elevado o das mesquitas centrais (no mais do que uma em cada bairro); seguem-se as mesquitas de nvel mdio (em reas com uma populao de entre 10.000 e 20.000 habitantes, com nveis mais elevados no caso de Dushanbe); e as mesquitas cinco vezes por dia, ou seja, aquelas onde os Muulmanos se renem para orar cinco vezes por dia, e onde os sermes esto proibidos, representando estas o nvel mais baixo (em reas com uma populao de entre 100 e 1.000 pessoas, e com uma quota mais elevada para Dushanbe). As mesquitas que excederem as quotas estabelecidas sero encerradas. Sendo actualmente permitido em todas as mesquitas, a partir de agora o estudo do Alcoro apenas ser autorizado em mesquitas centrais que detenham uma licena especial por parte do Ministrio de Cultura. O Artigo 21 estabelece que o Estado ser responsvel pela organizao das peregrinaes a Meca. A lei foi criticada por muitos, tanto devido ao carcter vago de algumas passagens nela contidas, como por causa das restries que impe liberdade de culto. Todos os artigos que violem os direitos religiosos dos cidados, comentou Khikmatullo Saifullozoda, lder do Partido do Revivalismo Islmico, o principal partido da oposio, embora sem qualquer verdadeira influncia poltica no pas. Ser mais adequado afirmar que a nova lei no sobre liberdade de conscincia, mas sim sobre as restries a essa mesma liberdade. A Comisso Norte-Americana sobre a Liberdade Religiosa Internacional descreveu esta lei como sendo precipitada e rgida. Todas as comunidades religiosas, inclusive a Igreja Catlica, j tinham expressado as suas preocupaes relativamente nova lei ainda na fase de preparao, mas os seus pedidos no foram considerados.
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Igreja Catlica No foram reportadas quaisquer grandes dificuldades nas actividades da pequena comunidade catlica. A relao com a maioria muulmana uma de respeito mtuo e, de momento, a coexistncia continua a ser pacfica, com uma troca de convites para festividades e cooperao mtua de boa f no seio do Comit que junta os representantes das vrias comunidades religiosas e o qual tem por objectivo a promoo da coexistncia pacfica. Comunidades Crists Protestantes Muitos grupos religiosos continuam a ter problemas na obteno ou manuteno da propriedade de locais de culto. Em alguns casos, edifcios religiosos foram confiscados pelas autoridades estatais que no ofereceram s comunidades religiosas qualquer forma de indemnizao. Por exemplo, foi o que aconteceu comunidade protestante Nani Hayat, em Dushanbe, cuja igreja foi destruda em Agosto de 2008 e que, um ano depois do ocorrido, no recebeu qualquer indemnizao. A ordem de demolio fazia parte de um projecto para construir um novo palcio presidencial e um parque. Pela mesma razo, em Junho de 2008, a sinagoga que era propriedade da comunidade judaica, construda em 1900 e que sobrevivera ao perodo sovitico, tambm foi demolida. Embora a comunidade no tenha recebido nenhuma indemnizao por esta expropriao, em breve ter uma sinagoga nova, graas a uma doao de Hasan Assadullozoda, dono do Orient-Bank e cunhado do Presidente tajique, Imomali Rakhmon. Em Junho de 2009, os tribunais ordenaram Igreja da Graa, em Sunmin, que abandonasse o seu centro de orao na capital antes de 1 de Julho. Comprado inacabado em 1997, o edifcio foi nessa altura completamente reestruturado pela comunidade religiosa durante um perodo de nove anos e com um custo total de cerca de 390.000 euros. A soma oferecida pelo Estado como indemnizao foi de cerca de 3.500 euros. Grupos cristos experimentaram outros problemas causados pela falta de registo. Por exemplo, no dia 26 de Outubro, um tribunal em Dushanbe baniu uma congregao baptista afiliada no Conselho de Igrejas Baptistas que, por princpio, se recusa a efectuar o registo em pases da anterior Unio Sovitica. A deciso do tribunal seguiu-se a uma invaso pela polcia e autoridades municipais, ocorrida no dia 9 de Outubro, num apartamento no qual os baptistas levavam a cabo uma missa de final do dia. Alm de violar a lei sobre a religio, os baptistas foram tambm acusados de terem violado o Artigo 11.2, do Cdigo Residencial, que proibe a utilizao de residncias em detrimento dos interesses do Estado e da sociedade. Testemunhas de Jeov, Igualmente difcil a situao das Testemunhas de Jeov, banidas em 2007. Em Setembro, em Khujand, na regio de Sughd, dezassete testemunhas de Jeov foram acusadas de inci332
tarem ao dio inter-religioso, um crime punvel at nove anos de priso. Tinham sido descobertas em Junho, enquanto estudavam a Bblia num apartamento que pertence a um dos membros do grupo. As investigaes, que pareciam ter sido suspensas, foram reabertas em Maio de 2010, o que foi anunciado em cartas enviadas a todos os acusados pelo departamento regional dos servios secretos. Islo O Tajiquisto possui uma histria de grupos islmicos no-extremistas que nica nesta regio, e tambm o nico pas que tem um partido poltico islmico oficialmente registado. No entanto, em parte devido sua posio geogrfica, a preocupao principal do Governo restringir as tendncias fundamentalistas e extremistas. Em Janeiro de 2009, o Supremo Tribunal do Tajiquisto baniu o movimento islmico Salafita, proibindo tambm a importao de publicaes que a ele se referem. O porta-voz do Supremo Tribunal, Makhmadali Ioussoupov, explicou que a deciso foi tomada para defender a segurana do Tajiquisto e os direitos jurdicos dos seus cidados, como tambm para prevenir os conflitos nacionais, raciais e religiosos no pas. O Salafismo, o qual no Tajiquisto conta com cerca de 10.000 seguidores, adoptou uma interpretao rgida da doutrina islmica, com uma devoo literal s tradies do passado, rejeitando tudo aquilo que foi acrescentado a sua prtica religiosa em anos posteriores. Entre Maro e Maio de 2010, quase 100 pessoas foram condenadas por acusaes de pertencer ao movimento islmico sunita Jamaat-ut Tabligh, cujas actividades foram proibidas em 2006, embora muitos considerem que esta proibio nunca foi tornada pblica. As acusaes referemse a violaes do Artigo 307 do Cdigo Penal, que pune as actividades de organizaes religiosas extremistas que tenham sido banidas. No dia 18 de Maio de 2010, um tribunal regional em Khatlon condenou trinta e duas pessoas entre trs e seis anos de priso, enquanto outras quatro foram multadas no equivalente a 4.330 Euros. Outras cinquenta e seis pessoas foram condenadas em Maro pelo Supremo Tribunal; vinte e trs foram condenadas entre trs e seis anos de priso, enquanto os outros trinta e trs rus foram multados entre 4.330 e 8.660 euros. Desde o dia 1 de Outubro, o Ministrio da Educao proibiu os professores e os acadmicos de deixarem crescer a barba, e os seus alunos de vestirem calas de ganga, t-shirts ou minissaias, considerados smbolos do Ocidente. Cidados com mais de 50 anos de idade so, segundo a lei, autorizados a ter uma barba limpa, com no mais do que trs centmetros de comprimento. Consideradas smbolos claros de pertena ao Islo, as barbas so vistas com suspeita pelo Governo que as interpreta muito como caracterstica distintiva de extremistas, mais do que de crentes comuns. Abdulkhamid Nozimov, porta-voz do Ministrio de Educao, em Dushanbe, afirmou: Todas estas novas medidas foram introduzidas como parte de uma reforma do ensino superior e esto de acordo com a mentalidade e os costumes do nosso povo. Em Junho de 2009, quatro alunas da Universidade Estatal do Tajiquisto, em Dushanbe, foram expulsas por se terem recusado a assistir a aulas sem usar o hijab, o vu tradicional usado pelas mulheres e outro smbolo de grande devoo ao Islo.
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Cristos 84,2% Animistas 11,2% Muulmanos 3,8% Outros 0,8%
Cristos 851.006 Catlicos 963.000 Circunscries eclesisticas 2 SUPERFCIE 14.374 km2 POPULAO 1.171.000 REFUGIADOS 1 DESALOJADOS 400
O caminho para a cada vez maior estabilidade poltica favoreceu o retorno da ordem social e de um Estado constitucional, sendo que Sua Santidade o Papa Bento XVI expressara esperana de que tal acontecesse durante uma audincia, no dia 21 de Maio de 2007, com o primeiro embaixador de Timor Leste na Santa S, Doutor Justino Maria Aparcio Guterres. A Constituio deste pas, que tem uma grande maioria catlica, garante o respeito pela liberdade religiosa e a lei protege este direito fundamental dos cidados a todos os nveis. As minorias crists protestantes e muulmanas desfrutam tambm de todos os direitos e no h relatos de discriminao poltica ou social. Pelo contrrio, os representantes destas comunidades so designados para posies importantes no Governo e nas foras armadas. Alm das festividades crists, como o Natal, a Pscoa, o Dia de Todos os Santos, a Sexta-feira Santa, a Assuno e a Imaculada Conceio, os dias santos muulmanos do Eid al-Fitr e Eid al-Adha so tambm feriados nacionais.
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O Uzbequisto considerado um dos piores pases em termos de liberdades cvicas e polticas. Possui um dos sistemas polticos mais repressivos da sia, como demonstram os relatrios elaborados em 2009 pelo Departamento de Estado dos EUA, pela Comisso NorteAmericana Sobre a Liberdade Religiosa e pela associao Freedom House (que publica o relatrio anual Freedom in the World). Tanto os indivduos como os grupos sociais so rigorosamente controlados pelo Estado, reinando uma cultura de impunidade relativamente a violaes graves dos direitos humanos, incluindo-se nestas o recurso habitual tortura e violncia. O Parlamento dominado por partidos governamentais, sendo incapaz de desempenhar o seu papel de supervisor relativamente ao ramo executivo do Governo. A oposio poltica est sufocada, sendo a liberdade de imprensa altamente restringida. O Governo uzbeque tambm controla rigorosamente a Internet, censurando stios e notcias que no considera apropriados. A impiedade governamental relativamente aos seus cidados, aliada crescente pobreza, criaram uma atmosfera de crescente tenso. As relaes com governos ocidentais arrefeceram consideravelmente em anos recentes; efectivamente, algumas embaixadas ocidentais no Uzbequisto foram mesmo encerradas. Restries liberdade religiosa Os grupos religiosos, mesmo aqueles que se encontram registados, tm assistido deteno dos seus membros, sendo ainda sujeitos a elevadas coimas, raides policiais, buscas, ameaas, confiscaes e destruio de material religioso. No que toca aos cristos, qualquer actividade ou evento colectivo pode ser penalizado. Vrias vezes ao longo deste ano, os tribunais consideraram ilegais simples actividades, como encontros entre crentes em almoos ou aniversrios. Entretanto, a literatura religiosa continua a ser confiscada e destruda, mesmo se esta estiver destinada ao uso pessoal, na privacidade da residncia. O impacto de tais medidas ainda mais significativo tendo em conta a dificuldade em encontrar artigos religiosos no Uzbequisto, devido ao facto de a importao de literatura crist ser fortemente controlada e restringida. A obrigao de registo presente no Artigo 8 da Lei da Religio representa uma arma que o Estado pode utilizar contra a liberdade de conscincia. Efectivamente, qualquer actividade no registada proi-
Cristos 1.639.956 Catlicos 4.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE

Area
447.400 km2 POPULAO

Population
27.794.000 REFUGIADOS
Refugees
555 DESALOJADOS
Internally displaced
3.400
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bida por lei, podendo ser alvo de sano judicial. Assim, uma simples reunio para orao num apartamento pode ser considerada uma violao da lei. Obter o registo normalmente uma tarefa impossvel para alguns grupos religiosos, especialmente se estes forem de reduzidas dimenses. Mesmo as comunidades que respeitam os rigorosos requisitos da lei (como, por exemplo, contar com um mnimo de 100 membros), tm normalmente de esperar vrios anos at que o registo seja oficializado. O simples facto de um grupo poder ser considerado indesejvel pela populao local pode ser utilizado tacitamente como justificao para a rejeio do registo. Em Maro deste ano, a Comisso das Naes Unidas para os Direitos Humanos demonstrou a sua preocupao relativamente s limitaes e restries liberdade religiosa, especialmente no que toca aos grupos no-registados, apelando ao Uzbequisto no sentido de que este deixe de deter indivduos por actividades religiosas no autorizadas. A situao nas prises e campos de trabalho uzbeques, j difcil para todos os detidos devido ao uso sistemtico de tortura, ainda pior para os crentes, os quais enfrentam significativas restries no que toca liberdade de prtica religiosa. Esto efectivamente proibidos de rezar abertamente, de possuir textos religiosos e de receber visitas de carcter religioso. O acesso aos prisioneiros tambm limitado aos membros das comunidades tradicionais, isto , aquelas sob a jurisdio do Conselho Islmico ou da Igreja Ortodoxa Russa. Aqueles condenados por ofensas religiosas so ainda forados a repudiar publicamente a sua f. Caso levem a cabo qualquer actividade religiosa no interior da priso, so acusados de violao dos regulamentos prisionais, sendo habitualmente punidos com agresses fsicas brutais. Igreja Catlica Os Catlicos enfrentam semelhantes dificuldades em termos da obteno de reconhecimento oficial. Numa entrevista ao Osservatore Romano em 2008, o Bispo Jerzy Maculewicz, administrador apostlico do Uzbequisto, abordou as dificuldades na abertura de duas novas parquias, uma em Navoi e outra em Angred, as quais se somariam s cinco actualmente j existentes. A primeira destas parquias apresentou o pedido de registo em 2006, no tendo at data recebido qualquer resposta; a segunda no conta ainda com os obrigatrios 100 membros que lhe permitiriam candidatar-se ao registo. Mesmo a abertura de um ramo local da Caritas no foi ainda conseguida. Nove Irms Missionrias da Caridade da Madre Teresa de Calcut esto encarregues de prestar apoio aos pobres e aos encarcerados. Tambm estas gostariam de abrir um novo espao, para abrigar os convalescentes aps a sada destes da priso. Aps um ano e meio, prossegue a espera por uma resposta das autoridades neste sentido. Para o Bispo Maculewicz, a evangelizao outro tema extremamente sensvel, dado que a lei existente probe todas as actividades missionrias e de proselitismo. Por esta razo, somos forados a limitar as nossas actividades s nossas igrejas. Acolhemos e catequizamos aqueles que a ns se dirigem, mas no podemos proclamar o Evangelho em pblico.
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Outras Comunidades Crists Outras comunidades religiosas enfrentam obstculos no processo de registo. A Unio Baptista (o Conselho de Cristos-Baptistas Evanglicos, um outro grupo baptista, rejeita, por princpio, a ideia de registo) conseguiu registar apenas vinte das suas sessenta comunidades. As Testemunhas de Jeov registaram apenas uma comunidade, estando dez outros pedidos de registo ainda pendentes. A actividade de grupos no-registados est especialmente sujeita a controlos rigorosos, sendo muitas vezes punida. Na maioria dos casos, as acusaes referem-se a violaes dos Artigos 240 e 241 do Cdigo Administrativo. O primeiro destes pune violaes das leis sobre a religio; o segundo castiga o ensino da religio sem autorizao ou formao prvias. As multas oscilam entre dez a cem vezes o ordenado mnimo mensal, o qual estava fixado em 28,040 soms (cerca de 16 euros) em 16 de Novembro de 2008. Este ano, muitos cristos foram forados a pagar multas pesadas por levarem a cabo actividades religiosas. Em Almalyk, treze baptistas foram multados em 800 euros em Abril de 2009, aps um grupo policial do Departamento Anti-terrorismo ter irrompido na casa onde se encontravam reunidos para rezar. O P. Igor Skorik, sacerdote ortodoxo russo, acompanhava os elementos policiais, tendo alertado os presentes contra a presena em reunies organizadas por Igrejas no-registadas, sugerindo que os mesmos frequentassem a sua Igreja. Os 190 textos religiosos encontrados foram confiscados. Em Maio de 2009, um tribunal de Samarcanda multou, com o equivalente a entre dez e cinquenta vezes o salrio mnimo mensal, trs protestantes, Leysan Jurayeva, Khursid Umurzakov e Anzhela Daminova. Nove outros baptistas foram condenados nesse mesmo ms num tribunal distrital em Ahangaran, regio de Tashkent, a uma multa equivalente a oitenta vezes o salrio mnimo mensal, por violarem o Artigo 202-1 do Cdigo Administrativo, o qual pune a propenso para participar em actividades de organizaes religiosas e sociais ilegais. Dois outros cristos, Said Tursunov e Vladimir Khanyukov, foram sentenciados em Julho por um tribunal de Mubarek, na regio de Kashadarya, ao pagamento de 147 euros. Em finais de Dezembro de 2009, o Tribunal Criminal da Cidade de Termez, na regio meridional de Surkhandarya, condenou o Reverendo Bakhrom Nazarov ao pagamento de uma multa de 1.465 euros por violao dos Artigos 240 e 241. Noutros casos, alguns cristos foram confrontados com acusaes de actividade religiosa ilegal, apenas por se encontrarem presentes, ainda que no por razes directamente ligadas sua f, em domiclios alvos de buscas policiais. Em Abril, a polcia irrompeu no apartamento de Nargiza Abdurakhmonova, uma protestante de Tashkent, quando esta e cinco amigos almoavam. Trs dias mais tarde, o tribunal distrital condenou-a e a dois dos seus convidados ao pagamento de uma multa de quase 1.600 euros. Um quarto indivduo, Rodion Sayfutdinov, cidado cazaque com autorizao de residncia em Tashkent, foi deportado para o Cazaquisto. Na regio de Surkhandarya, onze protestantes foram condenados, a 23 de Outubro de 2009, ao pagamento de multas entre 160 e 800 euros, por terem almoado na residncia de um amigo em comum, Zoya Kogay.
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At a mera celebrao de um aniversrio pode ser perigosa. Em Janeiro de 2009, a polcia irrompeu num apartamento propriedade de uma crist, Eleonora Zhumaniyazova, na regio de Karakalpakstan, quando esta festejava junto a alguns amigos. Acabaria por ser multada em 80 euros por violar o Artigo 241. Em Fevereiro de 2009, dezassete pessoas, entre estas treze membros da Igreja do Evangelho Completo em Bukhara, e quatro amigos do proprietrio do imvel, foram multados no equivalente a 100 salrios mnimos mensais, aps a polcia invadir o apartamento de Parviza e Feruza Barakayeva, onde se haviam reunido para a celebrao de um aniversrio. A 10 de Maro de 2010, a polcia invadiu uma outra festa de aniversrio. Dez mulheres de uma Igreja registada foram multadas (cerca de 1.800 euros) por violarem os procedimentos para a organizao e realizao de reunies religiosas - uma multa especialmente pesada, tomando em conta que oito destas pessoas subsistem graas a uma parca penso estatal (a mais idosa das mulheres contava 76 anos de idade). Outros cristos tm sido penalizados por violaes do Artigo 184 do Cdigo Administrativo, o qual penaliza a posse ilegal de material religioso. Para alm das multas, os tribunais tm ordenado, na quase totalidade dos casos, a destruio dos materiais religiosos confiscados. Em Kuvasai, na regio de Fergana, e em Fevereiro, trs baptistas, Nikolai Savinov, Galina Tolstosheeva e Olga Rustamova, foram multados entre 380 e 950 euros. Ainda durante esse ms, dois outros baptistas, Vladimir Andoniu e Vladimir Potekhin, foram multados em 270 e 135 euros, respectivamente. Em Junho, quatros cristos, Lidiya Markelova, Oksana Usmanova, Albina Akhmadieva e Vladimir Musatov, foram multados em 150 euros em Tashkent. Na regio de Karakalpaktan, Serik Kubaisinov, um protestante, foi multado em Maro de 2009 num total de 323 euros. Dois outros cristos, Kurbangul Aveniyazova e Valeri Adamia foram multados em 303 euros cada um. Em Janeiro de 2010, o Pastor Medetbay Abdilbekov, lder da Igreja do Evangelho Completo, e duas crentes da sua comunidade, Alfiya Atanazarova e Gulnaz Mambetnazarova, foram enviados para a priso por terem sido encontrados a rezar num apartamento. O pastor foi multado em 400 euros, ao abrigo dos Artigos 184 e 241, ao passo que as duas mulheres foram multadas em 95 euros cada uma. A 5 de Outubro, dezassete outros protestantes na regio de Urgench foram multados por posse de material religioso ilegal, o qual havia sido apreendido em Maio no apartamento de um destes, Viktor Galaktionov. No so claros os motivos que levaram condenao dos dezasseis restantes cristos. No ano passado, as autoridades recorreram progressivamente mais s curtas sentenas de priso (entre dez e quinze dias) para castigar aqueles condenados por prticas religiosas ilegais. Um caso particularmente infame envolveu quatro membros da comunidade protestante Donam em Tashkent o Pastor Vladimir Tyo, o seu irmo Yuri e dois assistentes, Andrei e Dmitri Sim, os quais foram sentenciados, a 24 de Agosto, a quinze dias de priso cada, por violao do Artigo 201 do Cdigo Administrativo (o qual castiga as violaes de procedimento na organizao e realizao de encontros). Na realidade, esta comunidade legalmente registada celebrava o seu habitual servio de culto dominical, autorizado pelo Departamento de Jus338
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tia, e levado a cabo em instalaes registadas para esse fim. Este mesmo tribunal ordenou ainda a destruio de vinte e oito cassetes de vdeo e 181 textos cristos apreendidos durante o raide, o qual foi levado a cabo por vinte elementos policiais do esquadro anti-terrorista. Ainda em Tashkent, no ms de Maro, um baptista, Roman Tsoi, oriundo da Coreia do Sul, foi sentenciado a dez dias de priso pela mesma ofensa, aps vinte elementos de vrias agncias estatais o terem encontrado a celebrar uma cerimnia religiosa junto sua comunidade legalmente registada. O tribunal concluiu que qualquer actividade religiosa que no seja realizada num Domingo necessita de uma autorizao especial, tendo esta de ser obtida um mnimo de dez dias antes da realizao da actividade. Dois outros protestantes, Azamat Rajapov e Abdusattor Kurbonov, foram sentenciados a quinze dias de priso em Termez, em Abril de 2010, por actividades religiosas no-registadas. Em incios de Maro de 2010, os protestantes Mahmidjon Rurdiev, Mahmudjon Boynazarov e Ravshanjon Bahramov, de Andijan, foram condenados a quinze dias de deteno, aps as autoridades terem irrompido no apartamento de Turdiev, acusando-o de tomar parte numa reunio num domiclio privado, durante a qual haviam sido abordados assuntos religiosos. Trs cristos presentes nessa mesma reunio, mas que no possuam documentos de identificao, foram condenados a dez dias de deteno num centro de reabilitao para desalojados. Na altura do raide, os cinco envolvidos estavam apenas a almoar. A 8 de Abril de 2009, Pavel Nenno, dicono de uma Igreja Baptista oficialmente registada, foi condenado a quinze dias de priso sob vigilncia especial por ensinar princpios religiosos a crianas, devido polcia ter encontrado crianas na sua residncia quando invadiram a mesma. O dicono alertou-os de que as crianas eram provenientes de famlias muito pobres, tendo sido convidadas para tomarem uma refeio em sua casa. O tribunal ordenou ainda a destruio do material religioso encontrado na residncia entre outros, setenta e sete livros e revistas, trinta e trs CDs e DVDs, vinte e oito cassetes de vdeo, um computador e material relacionado. A presena de crianas implicou tambm uma multa para trs membros da Igreja da Grande Graa de Samarcanda, quando, a 2 de Fevereiro, a polcia levou a cabo um raide residncia de dois deles, Pavel e Tatyana Posrednikov, a encontrando cinco jovens adultos e trs menores de idade. Os trs membros foram multados entre 95 e 140 euros, respectivamente, por ensinarem religio sem autorizao, assim violando o Artigo 241. Em meados de 2009, Pavel Peichev, responsvel pela Unio Baptista Uzbeque, e a administradora daquele grupo, Yelena Kurbatova, foram presentes a tribunal, fomentando os receios dos Baptistas Uzbeques, os quais estavam convencidos que o julgamento tinha por nico objectivo a remoo da liderana da Unio Baptista. Os dois lderes proeminentes foram acusados, assim como o leigo baptista Dmitri Pitirinov, de evaso fiscal e envolvimento de crianas em actividades religiosas sem o consentimento dos pais. Os problemas comearam quando o seu acampamento de frias de Vero, apelidado de Alegria, foi alvo de um raide policial. De acordo com os trs acusados, as acusaes contra os mesmos no passam de fabricaes. Algumas mes, as quais reconheceram terem assinado declaraes acusatrias contra os mesmos, afirmaram depois terem sido foradas a faz-lo pela polcia.
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A 11 de Fevereiro de 2010, alguns membros da Unio Baptista de Tashkent, particularmente o mesmo Pavel Peichev e os outros dois rus baptistas, foram acusados num programa televisivo apelidado de A Dor da Alegria, transmitido no Primeiro Canal da Televiso Estatal Uzbeque, de transformar as pessoas em zombies, incentivando os mesmos a venderem as suas residncias e doarem o dinheiro Igreja. O que especialmente ameaador, afirmava o programa, que se concentram grandemente em difundir as suas ideias, particularmente entre as crianas uzbeques. Os pais uzbeques foram aconselhados a prestar mais ateno aos seus filhos. Testemunhas de Jeov Dilshod Akhmedov, Fatima Akhmedov, Ilhajman Akhmedov, Galina Fris, Ayshe Setablaeva, Mamlakat Nabieva, Angelina Farahova e Gulchehra Tashboltaeva, todos eles testemunhas de Jeov, acabaram na priso por perodos de tempo entre os cinco e quinze dias. Em alguns casos, a pena de priso foi acrescida de multas no valor equivalente a cinquenta vezes o ordenado mnimo mensal. Outras testemunhas de Jeov foram condenadas a sentenas ainda mais pesadas. Olim Turaev, mdico de 34 anos com trs filhos, foi condenado em Abril de 2008 por um tribunal de Samarcanda a quatro anos num campo de trabalho, pela violao dos Artigos 216 e 229 do Cdigo Penal, o qual castiga os ensinamentos religiosos ilegais e a organizao de encontros religiosos no-autorizados. Em Julho de 2008, Abdubannob Ahmedov e Sergei Ivanov foram condenados sob semelhantes acusaes num tribunal de Margilan, sendo sentenciados a quatro e trs anos e meio, respectivamente, num campo de trabalho. A 9 de Setembro, observadores especiais das Naes Unidas acusaram Tashkent de torturar dois irmos, Nigmat e Sobit Zufarov. Ambos foram detidos por praticarem a sua f, sendo enviados para um campo de trabalho. Um observador afirmou que Nigmat, o qual fora condenado em Abril de 2000, havia iniciado uma greve de fome em Maio de 2009, em protesto contra a proibio de rezar no campo de trabalho. O seu protesto continuou, apesar da deciso das autoridades do centro de deteno de o alimentar fora. Isto continuou at 15 de Julho, quando foi encontrado morto, apresentando sinais visveis de tortura no seu corpo. As autoridades concluram que a morte havia resultado de suicdio. O irmo de Nigmat, Sobit Zufarov, est ainda vivo mas em precria condio fsica e psicolgica, na sequncia dos abusos sofridos na priso, incluindo a permanncia em priso solitria durante seis meses, como punio por rezar. Vistos e deportaes As autoridades uzbeques impedem sistematicamente que cristos uzbeques se encontrem com correligionrios do estrangeiro, negando vistos de entrada a cristos estrangeiros que pretendam visitar o pas por motivos religiosos, ou expulsando estrangeiros ali residentes que, apesar de se encontrarem munidos de vistos vlidos, esto envolvidos em actividades religiosas.
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Para alm do supra-mencionado Rodion Sayfutdinov, outros cristos estrangeiros foram deportados em 2009. Entre estes contavam-se Andrei Tsepurkin, um protestante russo, o qual vivia no pas com a sua esposa e dois filhos. Foi expulso do Uzbequisto aps as autoridades locais e a polcia secreta o acusarem de ser um terrorista e subverter a ordem interna do pas com as suas actividades missionrias. Na realidade, o principal trabalho de Tsepurkin a prestao de auxlio a toxicodependentes. Timur Chekparbayev, membro da comunidade Bahai, foi expulso em Agosto aps quinze dias de deteno por resistir a um agente de segurana pblica durante um raide levado a cabo num encontro de jovens em Julho. Em Setembro, um artigo foi difundido num stio da Internet estatal, o qual afirmava que o objectivo das suas actividades religiosas era criar um clima favorvel ao Iro, com o apoio de capitais estrangeiros (isto apesar do facto de os Bahai e da f destes serem perseguidos no Iro). Sepehr Taheri, outro membro da comunidade Bahai, com nacionalidade britnica mas casado com uma mulher uzbeque e com filhos todos nascidos no Uzbequisto, foi deportado em Novembro de 2009. Vivia no pas desde 1990. Em Junho, Irfan Hamidov, testemunha de Jeov, foi deportado para o Tajiquisto, o seu pas de origem, um dia depois de ser libertado da priso onde cumprira uma pena de dois anos imposta em 2007 por ensinamento religioso ilegal. Hamidov foi autorizado a encontrar-se, uma s noite, com o seu filho de 2 anos, o qual nunca havia visto. Propaganda Anti-converso As converses de jovens so outra das grandes preocupaes do Governo. Razo pela qual lanou inmeras iniciativas e organizou seminrios, para manter as jovens geraes afastadas de religies no ligadas s tradies locais. Numa escola secundria local, perto da Universidade Estatal de Karakalpakstan, organizaram um seminrio que contou com a presena de representantes da Mahalla local e do Servio de Segurana Nacional (SSN), a polcia secreta, para alertar os jovens contra as ms influncias das religies estrangeiras, apelando a que se mantenham vigilantes contra o perigo do extremismo religioso. Nesta ocasio, foi exibido um filme que atacava o extremismo e as actividades missionrias. Eventos semelhantes tiveram lugar noutras partes do Uzbequisto, incluindo a regio de Fergana. Estes faziam parte de um plano governamental para 2010, apelidado de Ano Uzbeque da Gerao Harmoniosamente Desenvolvida, aprovado pelo presidente Karimov em Janeiro deste ano, e que apresentava medidas destinadas a cercear a influncia de religies estrangeiras e extremistas. O stio da Internet do Ministrio da Justia anunciou um seminrio organizado em Jizzak em torno de como derrotar o trfico de seres humanos, o extremismo religioso e a actividade missionria, durante o qual foram debatidos temas como a actividade missionria, o proselitismo, a proteco dos jovens da influncia nefasta dos movimentos extremistas, e como todos somos responsveis pela educao moral das jovens geraes.
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A Comunidade Islmica O Governo exerce um controlo amplo e sistemtico sobre a comunidade islmica. Consegueo atravs da promoo de uma verso Halafi, moderada, do Islo, alm de proporcionar fundos para o Conselho Muulmano do Uzbequisto (Muftiat). O Muftiat responsvel pela formao, nomeao e despedimento dos lderes muulmanos. O Estado controla o nmero de mesquitas e a educao religiosa. muito difcil registar novas mesquitas. Existem cerca de 3.000 mesquitas autorizadas num pas com 26 milhes de habitantes, 90% dos quais muulmanos. Um nmero limitado de mesquitas independentes opera sem registo oficial, mas sob a superviso de ims oficiais locais. Os ims esto obrigados a apresentar o texto dos seus sermes de sexta-feira (dia de orao pblica para o Islo) ao Supremo Conselho Islmico (o qual controlado pelo Estado). Dez madrassas (duas das quais para mulheres) providenciam educao secundria, e um Instituto Islmico oferece educao de nvel universitrio. O Governo limita o nmero de pessoas que podem partir para a Hajj, a peregrinao anual a Meca, a cerca de 5.000, ou seja, 20% da quota reservada ao Uzbequisto. Outras restries actividade religiosa so impostas a nvel local. Por exemplo, na regio de Namangan, e na sequncia de semelhante iniciativa em Fergana, as crianas no esto autorizadas a participar nas oraes vespertinas durante o ms do Ramado. s crianas est j vetado o acesso a mesquitas durante o horrio escolar. A agncia Ferghana.ru noticiou que as autoridades haviam informado os ims durante as reunies semanais que as crianas pertencem ao presidente, e no aos lderes religiosos. Na regio de Bukhara, as mulheres foram proibidas de participar nas oraes de sexta-feira. Semelhantes condicionamentos foram impostos a mulheres e crianas da regio de Kashkadarya. Algumas formas do Islo, consideradas extremistas, foram banidas e os seus seguidores punidos com longas sentenas prisionais. Os principais delitos atribudos a indivduos acusados de envolvimento em actividades religiosas de grupos islmicos no-autorizados referem-se a violaes de alguns artigos do Cdigo Penal, particularmente os artigos 159, 242 e 244, os quais punem, respectivamente, actividades anti-constitucionais, a organizao de sociedades criminosas, a participao em extremismo, separatismo, fundamentalismo religioso, ou em outras organizaes anteriormente banidas. Tais delitos foram arquitectados no sentido de combater o fundamentalismo islmico, mas so algumas vezes utilizados para limitar os protestos de grupos religiosos no controlados pelo Estado. Entre os grupos mais vigorosamente combatidos pelas autoridades contam-se o Hizb-utTahrir e o Akromiylar, assim como outros grupos, denominados Wahhabi. Contudo, o Governo suspeita de todos os muulmanos que operem sem superviso das instituies aprovadas pelo Estado, ou que tenham tido formao no estrangeiro. No ltimo ano, um outro movimento muulmano caiu sob o escrutnio estatal, sendo considerado um grupo ilegal banido constante de uma listagem organizada pela Comisso de Assuntos Religiosos. As autoridades policial e judicial levaram a cabo uma operao de com342
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bate aos seguidores de Said Nursi (1878-1960), um telogo curdo-turco. Em 2009, registaramse pelo menos quarenta e sete condenaes com longas sentenas (normalmente entre cinco a doze anos) de seguidores desta ideologia, os quais foram acusados de violaes ao Artigo 244 do Cdigo Penal. Alguns dos condenados no estavam directamente envolvidos no alegado movimento Nur, tendo apenas documentos de autoria do telogo turco na sua posse. Tais escritos foram publicados de forma livre e vendidos no pas at ao ano 2000. Outros seguidores do movimento Nur foram detidos enquanto aguardavam julgamento. Entre estes estavam Shokir Koraboyev, responsvel pelo Departamento de Cultura e Desporto da cidade de Namangan, o qual foi acusado de auxiliar alguns atletas que se suspeita seriam seguidores de Nursi. At um jornalista desportivo, Hairulla Hamidov, poder vir a ser condenado a vrios anos de priso, por ter violado o Artigo 244. O seu julgamento, iniciado a 29 de Abril de 2010, realizou-se sob apertada vigilncia policial. Nem a famlia do jornalista, nem outros jornalistas ou activistas dos direitos humanos foram autorizados a estar presentes no julgamento. Hamidov, renomado colunista nos jornais Interfootball e Champion, que cobria ainda outros tpicos. Em 2004, por exemplo, deu incio a um programa radiofnico, Kholislik Sari (A Voz da Justia), difundido pela semi-privada Navruz Radio, e que respondia s questes dos ouvintes, oferecendo-lhes aconselhamento baseado nos valores islmicos tradicionais. Ao faz-lo, Hamidov deu visibilidade aos problemas no cobertos pelos meios de comunicao social oficiais, temas como o sistema pblico de sade, a corrupo, a prostituio, as crises sociais e morais, ou reaces da comunidade internacional. Anteriormente, e sob presso do Ministrio da Comunicao Social e da Informao, Hamidov fora forado a abandonar a televiso, onde apresentava um programa semelhante, e a encerrar o seu prprio jornal, o Odamlar Orasida. Outros muulmanos que operam fora da directa superviso do Estado tm sido perseguidos pelas autoridades policiais. Na regio de Syrdarya, cerca de cinquenta e sete muulmanos foram detidos em Outubro de 2009 e mantidos sob custdia, por razes no especificadas, num campo de deteno em Khovos. Em Kashkadarya, trs muulmanas da mesquita de Karshi foram condenadas no dia 12 de Abril a seis anos e meio e sete anos num campo de trabalhos, aps serem condenadas pela violao dos Artigos 159 e 244 do Cdigo Penal. O julgamento contra as mulheres, as quais foram mantidas em isolamento durante a deteno, foi realizado porta fechada e minado de flagrantes violaes da lei. As trs mulheres - Mekhrinisso Hamdamova, a sua irm Zulkhumor e Shakhlo Rakhmatova (esta ltima uma conhecida activista dos direitos humanos naquela regio) foram detidas em Novembro, quando doze agentes da SSN irromperam no apartamento de Hamdamova s 6h00 da manh. A polcia apreendeu dois filmes e um livro que Hamdamova havia recebido de uma organizao muulmana local. Foi acusada de organizar um encontro religioso no-autorizado. Cerca de trinta mulheres muulmanas suas amigas ou membros da sua famlia foram tambm detidas e pressionadas no sentido de testemunharem contra Mekhrinisso Hamdamova, a qual leccionava vrios cursos para mulheres na Mesquita Kuk Guymbaz, em Karshi.
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Budistas 49,2% Agnsticos 19,3% Novas religies 11,1% Animistas 10,4% Cristos 8,5% Outros 1,5%
O ano de 2009 comeou com o anncio por parte das religiosas da Congregao de So Paulo de Chartres, em Vinh Long, segundo o qual estas desistiam dos protestos contra a expropriao da sua residncia. Como condio para o fim dos protestos, as autoridades deveriam, por seu turno, reconhecer que o Governo estava envolvido numa poltica arquitectada para erradicar religies e ordens religiosas, poltica essa que justificou o tratamento a que foram sujeitas dezoito religiosas da Congregao de So Paulo, tratadas como criminosas perigosas, proibidas de levarem a cabo as suas actividades, detidas e expulsas da sua casa, assim como sujeitas confiscao das suas propriedades, incluindo artigos religiosos, sem qualquer ordem legal ou mandato. No final, nada acabaria por ser reconhecido ou devolvido, nem to pouco qualquer dos pedidos deferido. Como se tal fosse necessrio, o Governo central providenciou ainda apoio adicional s autoridades locais. A 6 de Janeiro, o primeiroministro Nguyen Tan Dung emitiu uma directiva (N. 1940/CT-TTg), a qual declarava que nenhuma das 2.250 propriedades confiscadas Igreja Vietnamita seria devolvida. Os Cristos que se sentissem tentados a organizar protestos contra o Governo seriam severamente punidos por causarem distrbios sociais. E esta no era uma ameaa v. A 8 de Janeiro, um Tribunal de Recurso em Hani aceitou ouvir um pedido apresentado por oito membros da Parquia de Thai Ha, os quais protestavam contra a sua condenao por conduta desordeira e destruio de propriedade do Estado. Os alegados transgressores faziam parte de uma multido de alguns milhares de pessoas que protestaram contra a deciso de confiscar terrenos sua Igreja. Durante o julgamento, os advogados de defesa foram impedidos de apresentar as suas provas. Mas ainda h mais. Os rgos de comunicao social estatais escreveram que os acusados admitiram sinceramente a sua culpa e imploraram pelo perdo governamental, quando, de facto, esta foi uma gritante distoro da verdade [] visto que todos se consideraram inocentes, afirmaram os catlicos condenados. Durante o julgamento, um dos rus, Nguyen Thi Viet, afirmou numa entrevista Radio Free Asia que cada um de ns refutou as acusaes [] Insistimos que no ramos culpados. A 15 de Janeiro, os autores do artigo no Ha Ni Moi ou aqueles que mencionaram a histria na Vietnam Television I viram ser-lhes atribudo um prmio sob os auspcios de Pham Quang Nghi, secretrio do Partido Comunista em Hani. O artigo vencedor intitulava-se Luta contra a tentativa de recuperar terras.
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Em Fevereiro, seria lanada outra campanha meditica, desta vez contra L Tran Lut, advogado que representava os paroquianos. O seu escritrio foi revistado sem qualquer explicao, sendo que o advogado no foi autorizado a encontrar-se com os seus clientes. Ao fim de algum tempo, a Ordem dos Advogados local retirou-lhe a licena para a prtica da actividade e, a 27 de Maro, o tribunal de recurso decidiria manter as condenaes dos oito rus. Eventos semelhantes ocorreram simultaneamente noutros locais. Na provncia de Son La, na regio Noroeste do pas, junto fronteira com o Laos, as autoridades locais lideraram uma campanha destinada a erradicar os cristos daquela localidade. Anteriormente motivados pela filosofia Marxista-Leninista, combatem agora o Cristianismo como forma de promover o renascimento das ancestrais prticas e crenas pags. As famlias que apresentaram resistncia viram ser-lhe retirados apoios estatais, sendo ainda foradas a obter autorizao policial para receberem visitas, para alm de serem tratadas como prias por parte dos restantes habitantes da regio. As preocupaes do Vaticano com o estado da liberdade de religio no pas tornaram-se mais aparentes quando uma delegao da Santa S visitou o Vietname em Fevereiro, sendo calorosamente recebida pelos catlicos de Hani. Num comunicado conjunto emitido a 20 de Fevereiro, ambas as partes mencionaram uma atmosfera de abertura; contudo, o Monsenhor Mario Parolin, sub-secretrio de Estado para as Relaes Estatais e lder da delegao do Vaticano, apesar de reconhecer que a situao tinha melhorado com o passar dos anos, no deixou de apresentar algumas reticncias, frase que indica a ausncia de um acordo total no que toca s explicaes dadas pelo vice-ministro dos Negcios Estrangeiros, Nguyen Quoc Cuong, sobre a liberdade de convico. Por sua vez, o Vaticano assegurou s autoridades vietnamitas que a Igreja no tem por objectivo envolver-se em quaisquer actividades polticas. Apesar disso, nem tudo negativo. Na cidade de Ho Chi Minh, antiga Saigo, 2.000 jovens foram baptizados na vspera da Pscoa de 2010. Por outro lado, em Son La, uma festividade semelhante foi proibida. As autoridades locais detiveram um sacerdote enviado pelo Bispo de Hung Ho para celebrar a missa dominical. No Natal, a polcia interpelou dois outros sacerdotes que tentavam deslocar-se mesma cidade. No eram a necessrios, foi a explicao oficial para o sucedido, dado no existirem cristos naquela provncia. De facto, documentos diocesanos demonstram a existncia de pelo menos 3.000 catlicos naquela provncia. Estes tm, contudo, sido forados a reunir-se em segredo desde 2004. Apenas em finais de Outubro as autoridades recuaram, autorizando uma missa, realizada sob vigilncia da polcia, tendo esta fotografado os cerca de 500 fiis que acorreram ao servio religioso. Em meados de Abril, e com o ambiente da Pscoa ainda presente, os rgos de comunicao social estatais lanaram uma nova campanha, desta feita contra dois Redentoristas, acusados de tentativa de derrube do regime, ofensa punvel com a pena capital. Os dois clrigos haviam apoiado uma campanha de carcter abrangente que se opunha ao desenvolvimento da explorao dos depsitos de bauxite nas Terras Altas do Vietname central, dado que a mesma causaria danos irreversveis no meio ambiente, para alm de prejudicar os residen-
tes. Lderes budistas, assim como o general Giap, lendrio comandante norte-vietnamita na guerra contra os EUA, encontravam-se tambm entre os crticos da explorao. De Norte a Sul, registaram-se episdios semelhantes. Em incios de Junho, em Long Xuyen (Diocese de Long Xuyen), capital da provncia de An Gang (Sul do Vietname), bulldozers demoliram o Convento dos Irmos da Sagrada Famlia, em Banam. As autoridades no apresentaram qualquer explicao para o sucedido, tendo habitantes locais sugerido que a especulao e a corrupo estavam por detrs dos ataques contra as propriedades da Igreja. A deciso do Governo vietnamita de abrir a economia s foras do mercado elevou o perfil do pas entre os investidores estrangeiros, interessados em mo-de-obra barata e controlo ambiental limitado, especialmente no que s indstrias da manufactura e do turismo concerne. Desde ento, o crescimento econmico do pas tem sido desigual, tendo os preos das propriedades aumentado consideravelmente. De acordo com a Constituio vietnamita, as terras so propriedade de todos sendo atribudas pelo Estado a organizaes e indivduos, tendo em vista o uso sustentado a longo prazo. Contudo, muitas vezes os responsveis consignam as terras tomando em conta as suas prprias prioridades. No por acaso que o Partido Comunista refere constantemente, mas sem grande sucesso aparente, que a luta contra a corrupo um dos seus objectivos. As Irms da Congregao dos Adoradores da Santa Cruz, em Thu Thiem, um subrbio de Ho Chi Minh, viram-se envolvidas numa disputa por terrenos. A 11 de Junho, as autoridades do Segundo Distrito da cidade convocaram as religiosas para informar as mesmas de que teriam de abandonar a sua residncia, a qual se encontrava na posse da congregao h pelo menos 170 anos. O edifcio foi erigido num terreno com 3,5 hectares de dimenso, o qual fazia parte de uma propriedade mais ampla, a rondar os 40.000 m2 confiscada pelas autoridades aps a reunificao. Com o passar do tempo, as religiosas construram nesse lote uma igreja, um convento, uma escola, uma quinta, um centro de dia, uma clnica e um jardim de infncia para cerca de 400 crianas. O terreno, contudo, est localizado prximo do rio Bach Dang, nas imediaes da Cidade de Ho Chi Minh, local onde o preo das propriedades j elevado. Junho foi um ms de tormentos. O primeiro caso envolveu o P. Peter Nguyen Van Phuong, frade dominicano que trabalha na provncia de Dak Lak, nas Terras Altas Centrais. O Comit Popular do Condado de Lak rejeitou um pedido apresentado pelos paroquianos no sentido de que este fosse autorizado a continuar o seu trabalho pastoral naquela rea, justificando a deciso com o facto de que nenhum estabelecimento religioso estava presente naquelas regies; assim sendo, no h necessidade de religio. Os fiis daquelas quatro aldeias podem praticar a sua religio em casa. O ltimo caso envolveu o Padre Redentorista Joseph Le Quang Uy. Renomado activista provida, tambm ele se ops aos planos governamentais para o desenvolvimento das minas de bauxite nas Terras Altas Centrais. A 6 de Junho, foi detido no Aeroporto de Tan Son Nhat sem motivo aparente. Seria libertado algumas horas depois, sendo contudo informado de que deveria regressar para sesses de trabalho. O seu computador porttil foi tambm confiscado.
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Estas so, contudo, ocorrncias menores quando comparadas com o sucedido na Igreja de Tam Toa, Diocese de Vinh, a cerca de 334 quilmetros de Hani. A Igreja de Tam Toa ocupa um local especial nos coraes dos catlicos vietnamitas. Foi mencionada pela primeira vez em 1631. No sculo XVII, era a maior igreja daquela regio, ento apelidada de Sao Bun, contando com cerca de 1.200 membros. O presente edifcio, construdo em estilo portugus com uma grande torre com sino, foi inaugurado em 1887, sendo esta igreja considerada uma das mais belas do pas. Durante a Guerra do Vietname, a igreja foi atingida por avies americanos, tendo apenas a fachada e a torre sobrevivido aos ataques. Aps o final do conflito, os paroquianos estavam demasiado empobrecidos para poderem apoiar a reconstruo do edifcio, tendo, contudo, continuado a a levar a cabo cerimnias religiosas. Em 1996, o Comit Popular da provncia de Quang Binh confiscou a propriedade de forma a transformar a mesma num monumento comemorativo, preservado e protegido para futuras geraes como prova dos crimes de guerra dos EUA. A Arquidiocese de Hue exigiu por sua vez a devoluo da propriedade, mas no teve sucesso. Em Julho, rumores comearam a circular de que o monumento iria ser demolido para dar lugar a um complexo turstico. Para os fiis, contudo, aquilo que resta do edifcio ainda a igreja na qual realizam celebraes religiosas. A 20 de Julho, polcias paisana e activistas partidrios atacaram crentes catlicos, agredindo indiscriminadamente homens, mulheres e crianas. Dois sacerdotes, Paul Nguyen Dinh Phu e Peter Nguyen The Binh, acabaram no hospital, o primeiro com costelas partidas e ferimentos na cabea, e o segundo em estado de coma em virtude das agresses. Na sequncia do incidente, realizar-se-iam protestos em Hani e na Cidade de Ho Chi Minh. Na manh de 26 de Julho, o P. Paul Nguyen Dinh Phu, proco de Du Loc, foi atacado por um grupo de polcias paisana quando se deslocava para Tam Toa para a co-celebrar a missa. Uma manifestao estava planeada para protestar contra as agresses de 20 de Julho, durante as quais sete fiis foram detidos. Cerca de 170 padres, 420 religiosas e 500.000 catlicos de Vinh e das dioceses vizinhas juntaram-se manifestao. A 30 de Julho, o General Hoang Cong Tu, do Ministrio da Segurana Pblica, negou que qualquer acto violento tivesse sido levado a cabo contra os sacerdotes. A polcia rejeitou ainda as acusaes feitas pela Diocese de Vinh relativamente s agresses, afirmando que as mesmas eram falsas. A diocese respondeu publicando electronicamente fotografias que mostravam os sacerdotes e os ferimentos causados pelos activistas partidrios que acompanhavam a polcia. O General Tu anunciou que os sete catlicos acusados de conduta desordeira seriam presentes a tribunal. A razo para tal acusao foi baseada no facto de estes terem erigido uma tenda nas runas da Igreja de Tam Toa, a realizando celebraes religiosas. A 8 de Agosto, as 178 parquias da diocese realizaram viglias de orao. Meio milho de catlicos apelaram s autoridades no sentido de que estas respeitassem a liberdade de religio e libertassem todos aqueles que haviam sido detidos. No Dia da Festa da Assuno (15 de
Agosto), 200.000 pessoas participaram numa missa. Outras 500.000, impedidas de participar na cerimnia, celebraram a liturgia junto a uma estrada. A 20 de Agosto, bulldozers enviados pelas autoridades municipais demoliram aquilo que restava do edifcio sagrado, deixando de p apenas a torre. Alguns dias antes, a 13 de Agosto, bispos catlicos vietnamitas relembraram ao Governo o bom trabalho levado a cabo pelos catlicos em prol do pas. Apelaram s autoridades para que estas iniciassem um dilogo e revissem a actual legislao imobiliria, a qual coloca o controlo total nas mos do Estado, assim criando oportunidade para possveis abusos de poder ou actos de corrupo. A opinio pblica tem estado muito preocupada com as recentes disputas em torno das propriedades da Igreja, afirmaram os bispos num artigo publicado no VietCatholic News. Infelizmente, iriam assistir a retaliaes jurdicas por parte do Governo, entre as quais se incluiu a premeditada perseguio e deteno de catlicos. Perto do final do ms, os meios de comunicao social estatais responderam s alegaes dos prelados, distorcendo aquilo que Bento XVI havia dito aos bispos vietnamitas aquando da visita ad limina destes ao Vaticano. Usando as palavras do Papa, bispos, padres e fiis foram criticados por permitirem que a Igreja rumasse corrupo espiritual. Por exemplo, a 24 de Agosto, o Vietnam Net, rgo de comunicao social estatal, publicou um artigo intitulado Um bom catlico um bom cidado. No mesmo, as palavras do Papa foram retiradas do contexto para demonstrar que Bento XVI critica fortemente os bispos de forma a obriglos a lutar pela santidade, para que assim possam conduzir os seus rebanhos rumo vida como o Papa a deseja, nomeadamente enquanto bons catlicos e bons cidados. Um jovem catecmeno catlico, que possui um blogue foi detido a 27 de Agosto. Fontes locais afirmaram AsiaNews que a polcia estava a preparar uma nova srie de detenes de indivduos que haviam ousado criticar a forma distorcida como os jornais do regime apresentaram o discurso de Bento XVI aos bispos vietnamitas. O P. Nguyen Van Khai, sacerdote redentorista de Hani, falou AsiaNews, confirmando a deteno de Biu Thanh Hieu, jovem catecmeno da diocese, o qual se preparava para receber o baptismo. A sua deteno no ser a ltima, afirmou uma religiosa. Muitos bloggers catlicos criticaram a vergonhosa distoro apresentada pelos meios de comunicao social estatais em torno do discurso do Papa Bento XVI aos bispos ad limina. Todos correm o risco de serem detidos. Em Setembro, assistir-se-ia a novos episdios de violncia e confiscao de mais propriedades da Igreja. A Parquia de Loan Ly, em Loc Hai, Distrito de Phu Loc (Arquidiocese de Hue), conta com 900 membros, a maioria dos quais a se estabeleceu em 1954 aps fugir do Norte do pas. A 15 de Setembro, ocorreu um xo xat (confronto) com a polcia, aps esta ltima interromper uma aula de catequese, segundo informou a AsiaNews. A agora familiar campanha anti-catlica levada a cabo pelos meios de comunicao social do Estado recomeou. Televises e jornais concentraram as suas crticas no Arcebispo de Hue,
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culpado, segundo os mesmos, de criticar a confiscao da escola de Loan Ly e a brutalidade policial. A 21 de Outubro, centenas de agentes da polcia atacaram os fiis e cortaram o acesso propriedade. As linhas telefnicas e de Internet foram bloqueadas, para assim impedir que os fiis pudessem dar o alarme. Tambm aqui, os polticos locais e os empresrios imobilirios estavam aliados no sentido de se apoderarem da propriedade. Alguns dias depois, a Diocese de Vinh voltou s notcias. A 5 de Novembro, a polcia deteve o P. Nguyen Van Huu, proco de Bau Sem, que ia a caminho da Residncia Episcopal em Xa Doai. Durante a deteno, dezenas de polcias anti-motim, escoltados por militantes, removeram a esttua de Nossa Senhora do cemitrio da parquia. Mas os problemas no ficariam por aqui. A 24 de Novembro, dia em que so relembrados os 117 mrtires vietnamitas canonizados por Joo Paulo II, acenderam-se milhares de velas para marcar o incio do Ano Jubilar da Igreja Vietnamita. Bento XVI enviara uma mensagem para marcar a ocasio, afirmando-se esperanoso de que o Jubileu pudesse ser uma ocasio para a reconciliao e uma mais profunda comunho eclesial no seio da Igreja do Vietname, para assim construir uma sociedade justa e leal, em conformidade com o princpio da solidariedade, atravs do dilogo genuno, do respeito mtuo e da colaborao salutar. Seis dias mais tarde, as autoridades em Da Lat, no Sul do Vietname, comearam a demolir o Instituto Pontifcio So Pio IX, para a construrem um parque cultural e urbano, isto apesar dos repetidos pedidos por parte dos bispos do pas no sentido de que este fosse novamente utilizado como seminrio. Cerca de treze bispos e 306 padres que actualmente operam no pas foram formados naquele instituto. A primeira aula realizou-se a 13 de Setembro de 1958 no instituto, originalmente sediado num edifcio pertena do representante do Vaticano no Vietname. Apesar de tudo, o presidente do Vietname, Nguyn Minh Trit, visitou o Vaticano a 11 de Dezembro, sendo recebido por Bento XVI. A conversa entre ambos foi cordial, mas inusitadamente longa. Os catlicos vietnamitas esperavam que o encontro acabasse com o anncio de que o Vietname e a Santa S haviam estabelecido relaes diplomticas e que o Papa seria convidado a visitar o pas. Contudo, nenhum anncio foi feito quanto a relaes diplomticas ou a uma visita papal. Apesar de tudo, num comunicado imprensa, a Santa S expressa o seu agrado pela visita, a primeira por parte de um chefe de Estado vietnamita. Para alm disso, expressou a esperana de que algumas questes relevantes possam ser solucionadas quanto antes. Esta foi uma clara referncia s questes que envolvem a Igreja Vietnamita e, de forma mais geral, liberdade de religio.
o n t I n e n t e
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O Artigo 15 da Constituio estabelece a liberdade religiosa. Alm disso, a Carta de Direitos probe expressamente o Governo de discriminar por qualquer razo com base em motivos religiosos e enfatiza o direito de todos a praticar a prpria religio e de fazer parte de grupos religiosos. O Estado respeita essa liberdade. Os grupos religiosos no so obrigados a registarem-se. A instruo religiosa nas escolas estatais permitida mas no obrigatria. A Igreja Catlica consolidou os seus direitos ao abrigo da Liberdade Religiosa para ensinar a f catlica e para celebrar a missa regularmente em todas as suas escolas, at mesmo naquelas que so agora classificadas como Escolas Pblicas em Propriedade Privada, uma definio que demonstra como estas servem o bem comum. Episdios de violncia Novamente em 2009, a crescente violncia que se espalhou, especialmente nos subrbios das grandes cidades, causou perda de vidas preciosas, com quatro padres catlicos assassinados, presumivelmente durante assaltos. O P. Daniel Matsela Mahula, da Diocese de Klerksdorp, foi morto por quatro homens armados no dia 27 de Fevereiro de 2009, quando conduzia perto de Bloemhof. Nascido em 1975 e ordenado em 2002, ele servia na Igreja Catlica de So Pedro, em Jouberton. O P. Lionel Sham, de 66 anos de idade, proco de Mohlakeng (Arquidiocese de Joanesburgo), foi assassinado no dia 7 de Maro de 2009, depois de ter sido raptado da sua casa. O corpo foi encontrado pela polcia no dia 8 de Maro, algumas horas depois de ter desaparecido. Era conhecido por estar sempre disponvel para todos e por ser generoso para com os necessitados. O corpo do P. Ernst Plchl, um austraco de 78 anos de idade, missionrio de Marianhill, que vivia na frica do Sul h mais de quarenta anos, foi encontrado no domingo pela manh, dia 31 de Maio, na estao da misso isolada de Maria Zell, na provncia do Cabo Oriental. O P. Louis Blondel, dos Padres Brancos, foi assassinado na noite de 6 de Dezembro por alguns jovens que entraram na casa do missionrio em Diepsloot, um municpio de Pretria. Cinco pessoas suspeitas de estarem envolvidas no assassinato do P. Blondel foram presas pela polcia sul-africana.
Cristos 81,7% Animistas 9,3% Agnosticos 3,2% Muulmanos 2,4% Hindus 2,4% Outros 1%
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Nos dias que antecederam as eleies presidenciais de 22 de Abril de 2009, a Conferncia Episcopal Catlica da frica do Sul (SACBC) escreveu na sua carta pastoral intitulada Despertem! Despertem! Protejam a nossa democracia! sobre o grave problema da corrupo generalizada, a qual resulta num sentimento de desiluso, de impotncia e na falta de esperana das pessoas e, por conseguinte, enfraquece a sua participao e destri o corao da democracia. Exortava as pessoas a participarem e a responderem s questes que surgem numa base contnua e no apenas na altura das eleies.
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A Constituio providencia a liberdade religiosa e o Estado geralmente tolerante em relao a todos os credos religiosos e permite a prtica pblica da religio. O Artigo 8 requer que o Estado no s permita a liberdade de culto, mas que tambm proteja as igrejas e locais e objectos de culto, contanto que estes cumpram as leis do Estado. A lei obriga cada grupo religioso a registar-se e define como prrequisitos para esse registo que cada grupo conte com pelo menos 100.000 membros em pelo menos dois teros das provncias do pas. Tal acaba por negar o reconhecimento a muitos grupos, sejam estes os pequenos grupos muulmanos ou as centenas de pequenas Igrejas Evanglicas, muitas das quais so originalmente do Congo ou do Brasil e que continuam espera do reconhecimento. Em todo o caso, no h nenhuma evidncia de que as autoridades tenham impedido grupos religiosos no-registados de levar a cabo as suas actividades. Porm, apenas os grupos registados podem abrir escolas e locais de culto. Em Maro de 2009, a lder do Instituto Nacional para os Assuntos Religiosos (INAR), Maria de Ftima Republicano Viegas, declarou que o Governo iria investigar as actividades das mesquitas por via de preocupaes de que as prticas islmicas poderiam ir contra as leis do Estado. O Governo receia que a expanso do Islo possa difundir prticas sociais que so contrrias s leis civis. Por esta razo, declarou que iria assegurar que no sero promovidos estilos de vida contrrios aos princpios civis da sociedade. Catlicos A Nunciatura Apostlica em Luanda foi alvo de um ataque mo armada na noite de 19 de Abril de 2010, quando trs ladres entraram no edifcio, apontaram armas e exigiram que lhes fossem entregues dinheiro e objectos preciosos. Graas nossa f, conseguimos manter a calma e convencer os ladres de que a Nunciatura tinha muito poucas coisas para roubar, declararam fontes da Nunciatura. Os ladres acabariam por ficar satisfeitos por levarem alguns objectos e algum dinheiro, e foram-se embora. O assalto, que durou menos de meia hora, considerado como tendo sido um acto criminoso normal, um de muitos num pas que saiu de uma guerra civil de vinte anos em 2002, deixando muitas armas de guerra nas mos da populao civil, fomentando deste modo o banditismo.
Cristos 93,8% Animistas 4,6% Outros 1,6%
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O caso Rdio Ecclesia O Governo e a Rdio Ecclesia, que propriedade da Caritas local, permanecem em conflito, mas h tentativas para encontrar uma soluo que satisfaa ambas as partes e permita estao de rdio difundir para todo o pas. Recentemente, o Governo reiterou que a estao de rdio no pode difundir para todo o pas por razes tcnicas e jurdicas. Ao abrigo da lei angolana actual, as estaes de rdio no estatais podem apenas difundir nas provncias onde esto fisicamente situadas, mas uma nova lei prestes a ser aprovada dever resolver o problema. A Rdio Ecclesia, a funcionar desde 1954, considerada a rdio independente com maior alcance. No se limita cobertura de assuntos religiosos, mas inclui na sua programao todos os tpicos e reas possveis e tem a reputao de tratar assuntos controversos como a corrupo nas instituies pblicas, o caso das crianas atacadas por ces nas lixeiras da cidade de Luanda e o destino dos refugiados da guerra civil que ficaram sem abrigo de modo a abrir espao para projectos de construo financiados por interesses chineses e brasileiros. Nas ltimas dcadas, tudo isto levou a conflitos com o Governo, que nacionalizou esta rdio em 1978, s a devolvendo Igreja em 1997. Feitiaria Nalgumas partes do pas, especialmente no Norte, ainda so praticados certos costumes religiosos tradicionais, incluindo, em alguns casos, sacrifcios rituais, abusos sobre menores e actos de magia. Durante o perodo sob considerao, o Governo proibiu dezassete grupos no enclave de Cabinda, no Norte de Angola. Estes grupos foram acusados de no estarem formalmente registados e de realizarem funes religiosas em residncias privadas sem autorizao. De acordo com fontes das Naes Unidas em Angola, ali como em outras partes de frica, certas mulheres ancis, mas especialmente crianas, so vistas como bruxas ou feiticeiras, culpadas de no satisfazerem os padres tradicionais. O resultado que uma vez acusadas de feitiaria, as pessoas so foradas a deixar as suas casas e comunidades. A UNICEF lamentou a situao que afecta milhares de crianas em Angola e noutros pases na regio. Chega de acusaes de feitiaria contra crianas, afirmou o Monsenhor Giovanni Becciu, Nncio Apostlico de Angola, num apelo que fez em Setembro de 2009.
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A Constituio argelina garante a liberdade religiosa, mas o Islo a religio do Estado e, embora a Igreja Catlica assim como os Protestantes sejam tolerados, eles no devem tentar converter os Argelinos. Porm, desde h alguns anos, assiste-se a um nmero crescente de converses ao Cristianismo. Os novos convertidos juntaram-se sobretudo Igreja Protestante da Arglia, composta por cerca de trinta denominaes diferentes. Deste modo, de acordo com fontes locais, a Igreja Catlica teria baptizado, no mximo, 500 pessoas nos ltimos trinta anos, enquanto que tiveram lugar, desde a dcada de 1990, cerca de 200 baptismos protestantes por ano. Os sacerdotes da Igreja Catlica so todos estrangeiros, enquanto os das comunidades protestantes so cada vez mais nativos do pas. Desde 2005, o presidente da Igreja Protestante um argelino, enquanto antes esta funo era exercida por um estrangeiro. A Igreja Protestante argelina e est empenhada em expressar-se e ser testemunho de f no seu pas. Porm, tal coloca problemas s autoridades do Estado. Assim, o Ministro dos Assuntos Religiosos, Bouabdellah Ghlamallah, declarou numa entrevista ao dirio argelino Libert de 13 de Outubro de 2008: O Islo e a ptria so uma e a mesma coisa. Qual ento o lugar dos argelinos que no so muulmanos? (stio da Internet Notre-Dame de Kabylie, 25 de Novembro de 2008). Os argelinos que professam o Cristianismo encontram algumas dificuldades para viverem em pleno a sua f e fazerem respeitar a sua identidade crist. Por exemplo, no podem dar um nome prprio cristo aos seus filhos, pois a administrao recusa-se a registar crianas com tais nomes. Porm, todos os argelinos com um primeiro nome muulmano tm de ser enterrados num cemitrio islmico. Para travar a onda de converses, o Estado argelino fez votar no Parlamento uma lei sobre a regulamentao do culto religioso que se encontra em vigor depois de a legislao necessria se ter tornado efectiva a 1 de Maro de 2006 (ver Relatrio da Liberdade Religiosa no Mundo de 2008). Foram tomadas vrias medidas contra eclesisticos e responsveis cristos de modo a aplicar estas novas regras. Alm disso, uma campanha de imprensa sem precedentes contra os Cristos Evanglicos formou uma amlgama a partir das aces de proselitismo dos pentecostais americanos e da misso da Igreja Catlica, cujos smbolos foram reproduzidos sistematicamente maneira de ilustrao nos jornais que publicam reportagens sobre a evangelizao. Este tipo de cobertura jornalstica tornou-se quase quotidiano, em especial nos jornais de lngua rabe como o Echourouk, o Ennahar
Muulmanos 98% Agnsticos 1,8% Cristos 0,2%
Cristos 100.350 Catlicos 4.000 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 2.381.741 km2 POPULAO 35.423.000 REFUGIADOS 94.137
e o El Khabar (o de maior tiragem). A campanha contra a cristianizao dos argelinos parece ser sustentada pelos servios de segurana, de acordo com Akli Larbi, acadmico, defensor dos direitos humanos e iniciador de uma petio assinada por vrias centenas de pessoas como protesto contra a ameaa s liberdades cvicas dos argelinos. Na sua opinio, apenas existem benefcios para o poder em brandir o risco evanglico, a ameaa estrangeira, a diviso interna e o particularismo cabila que est sempre pronto a ser associado a estas situaes. No dia 26 de Dezembro de 2009, em Tizi-Ouzou (Cablia), cerca de uma vintena de muulmanos atacou uma igreja construda recentemente e que servia a comunidade pentecostal Tafat (Luz, em berbere), durante a missa da manh. Todos os membros desta comunidade, cerca de 300, eram antigos muulmanos. Dois dias depois, durante a noite, alguns dos atacantes voltaram cena e entraram no edifcio, roubaram o que puderam do seu interior e incendiaram-no. No dia 2 de Janeiro seguinte, um outro grupo de atacantes entrou na igreja, interrompendo a missa. Outros voltaram a 9 de Janeiro para queimar tudo o que encontraram (moblia, Bblias, livros de cnticos e uma cruz). Durante um colquio sobre a liberdade de culto que teve lugar na capital em meados de Fevereiro de 2010 sob iniciativa do Ministrio dos Assuntos Religiosos, o Monsenhor Ghaleb Bader, Arcebispo de Argel, interveio para defender firmemente os direitos da Igreja. Embora se mostrasse satisfeito pelo facto de a legislao de 1 de Maro de 2006 reconhecer a existncia de outras religies na Arglia para alm do Islo, fez notar tambm que a presena de padres necessria para que o culto catlico possa ser celebrado. Porm, o Governo argelino recusa-se cada vez mais frequentemente a atribuir vistos aos padres e s religiosas que os solicitam. No seguimento da sua interveno, o Monsenhor Bader lamentou que os Protestantes, numerosos em Cablia, no tenham lugares de culto suficientes pois a sua presena recente, ao contrrio da Igreja Catlica. O Monsenhor Bader acrescentou ainda: Ns queremos ser considerados 100% argelinos. Para o arcebispo, a situao poderia, porm, evoluir para uma maior flexibilidade. A Arglia provavelmente o estado rabe muulmano mais respeitador da liberdade dos seus cidados que caminham para Cristo, embora tal desconcerte profundamente a sociedade e suscite por vezes na populao ou na imprensa reaces vivas, ou at mesmo violentas. Mas, acrescentou ele, as recusas de vistos impostas aos padres ou s religiosas poderiam provocar um estrangulamento da Igreja, confrontada com um forte envelhecimento dos seus quadros, mas o dilogo com as autoridades continua.
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A Constituio estabelece a liberdade religiosa e o Governo geralmente respeita este direito ao aplicar as suas polticas, tentando proteg-lo de abusos por parte de crculos governamentais ou privados, assim contribuindo para a livre prtica da religio. Em particular, neste pas, as relaes geralmente amistosas entre os diferentes grupos religiosos contriburam para o verdadeiro desenvolvimento da liberdade religiosa. Os Muulmanos, em particular, encontram-se presentes no Norte e no Sudeste do pas, enquanto os Cristos se instalaram no Sul, sobretudo na capital econmica do pas, Cotonou. Quase todos os muulmanos so membros do Islo sunita. Os poucos muulmanos xiitas existentes so quase todos imigrantes do Mdio Oriente. Muitos cristos e muulmanos tambm praticam religies indgenas. No Benim, no incomum membros da mesma famlia praticarem o Cristianismo, o Islo e as religies indgenas tradicionais, principalmente o vudu, ou mesmo uma combinao dos vrios credos. Este sincretismo religioso no seio de famlias e de comunidades levou a uma atitude geral de tolerncia religiosa a todos os nveis da sociedade e em todas as regies do pas. No perodo avaliado para este relatrio no ocorreram eventos significativos, nem h relatos de violaes da liberdade religiosa.
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e o Governo respeita esta deliberao. Esta liberdade s pode ser suspensa por importantes razes de interesse pblico, tais como a defesa nacional, a sade nacional e a ordem pblica, e com a condio de que tal suspenso seja razoavelmente justificvel numa sociedade democrtica. Os grupos religiosos tm que se registar, tal como acontece com todas as outras organizaes ou instituies, mas os procedimentos de registo so geralmente rpidos. Sem o registo, uma organizao no pode assinar contratos ou abrir uma conta bancria. Os responsveis por uma organizao no-registada podem ser punidos com multas ou at mesmo anos de priso. Todas as comunidades religiosas so livres de construir locais de culto s suas prprias custas. As escolas ligadas a confisses religiosas recebem ajuda estatal mas so foradas a usar os livros de estudo providenciados pelo Governo. Porm, de acordo com notcias recentes, o ensino da Educao Religiosa Crist (ERC) ser brevemente substitudo pela Educao Religiosa, disciplina na qual todas as religies so ensinadas como parte da Educao Social. Os estudantes cristos no podero continuar a frequentar a Educao Religiosa Crist. Alm desta situao, as dificuldades para os missionrios estrangeiros presentes no pas aumentaram. Aos missionrios cujas autorizaes de residncia e de trabalho expiraram, so apenas concedidas autorizaes temporrias de um ou trs meses, dependendo do funcionrio. Alm disso, os novos regulamentos tornam difcil e quase impossvel a entrada de missionrios no pas, sendo estes urgentemente necessrios para a evangelizao. A lei diz que o posto de um proco tem de ser anunciado publicamente e que s se nenhum residente local se candidatar que um missionrio estrangeiro pode dar entrada no pas.
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A Constituio reconhece o direito liberdade religiosa e o Estado protege o direito de cada cidado professar a religio da sua escolha. As organizaes religiosas tm de se registar e a falta desse registo passvel de multa. Durante o perodo avaliado neste relatrio, a nenhum grupo religioso foi negado o registo. As escolas pblicas no proporcionam instruo religiosa, mas os vrios grupos religiosos podem criar as suas prprias escolas, com o Governo a supervisionar a validade acadmica dos seus currculos. A Igreja Catlica gere trinta e oito jardins-de-infncia, com 2643 alunos; 108 escolas primrias, com 23014 alunos; cinquenta e oito escolas do segundo e terceiro ciclos, com 19876 alunos (Fides, 20 de Maro de 2010, citando o Anurio Estatstico da Igreja). Grande parte da populao ainda segue as convices e rituais tradicionais, frequentemente professados de uma forma sincretista, juntamente com outras religies. Sobretudo em zonas rurais, os habitantes expulsam por vezes as ancis suspeitas de serem bruxas. A Igreja Catlica financia o Centro Delwende, o qual aloja estas mulheres, acolhendo ainda pessoas sem-abrigo. O Estado, bem como outras organizaes religiosas e leigas privadas, tambm gere e financia alguns centros semelhantes.
Muulmanos 51,4% Animistas 27,8% Cristos 20,3% Outros 0,5%
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O Governo respeita a liberdade religiosa, a qual reconhecida para todos os cidados pela Constituio de 2005. O registo obrigatrio para todos os grupos religiosos e o procedimento normalmente dura algumas semanas. Os pedidos tm de incluir os estatutos do grupo, o endereo da sua sede no pas e outra informao relativa aos seus lderes e ao representante legal. Durante o perodo avaliado, nenhum pedido de registo por parte de organizaes religiosas foi rejeitado. Sem registo, os grupos religiosos no podem empreender qualquer actividade pblica e os seus escritrios e os seus locais de culto ou de reunio so encerrados. A lei estabelece sentenas penais rgidas para os transgressores, embora estas no sejam aplicadas h anos. Deu-se um acontecimento violento durante o perodo avaliado para este relatrio que envolveu o assassinato, no dia 8 de Maro de 2009, do P. Revocat Gahimbare, responsvel pela Parquia de Karuzi. Este assassinato, no entanto, pareceu ser um acto criminoso e no de intolerncia religiosa.
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A Constituio estabelece a liberdade religiosa e o Governo geralmente respeita este direito tentando, a todos os nveis, proteg-lo e esforando-se por no tolerar qualquer forma de abuso. O Cdigo Penal, em vigor desde 2004, define que as violaes da liberdade religiosa so crimes punveis com sentenas que variam entre trs meses e trs anos de priso. No existe qualquer religio de Estado; pelo contrrio, a Constituio estabelece uma separao clara entre o Estado e a Igreja, e probe o Estado de impor qualquer convico religiosa. No entanto, a Igreja Catlica desfruta de um estatuto privilegiado na vida do pas. Por exemplo, o Governo proporciona Igreja Catlica tempo de antena gratuito na televiso, tempo esse destinado a actividades religiosas. Todas as associaes, quer sejam religiosas, quer sejam laicas, tm de se encontrar registadas junto do Ministrio da Justia a fim de assim obter estatuto jurdico. Ao abrigo da Constituio e das leis que regulam a actividade associativa, esse registo obrigatrio. No existem quaisquer incentivos particulares para o registo e no existem quaisquer sanes para o no cumprimento dessa regra. A nica desvantagem consiste no facto de que os grupos no registados no podem solicitar e desfrutar, enquanto associaes, de benefcios ou de emprstimos, quer estes sejam privados, quer sejam governamentais. Durante o perodo de tempo considerado, no ocorreram acontecimentos ou mudanas significativas.
Cristos 95,1% Muulmanos 2,8% Outros 2,1%
Cristos 484.000 Catlicos 484.000 Circunscries eclesisticas 2 SUPERFCIE 4.033 km2 POPULAO 513.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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CAbO VERDE
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Cristos 56,6% Animistas 22,4% Muulmanos 20% Outros 1%
Cristos 9.307.766 Catlicos 4.916.000 Circunscries eclesisticas 23 SUPERFCIE 475.442 km2 POPULAO 19.958 .000 REFUGIADOS 99.957 DESALOJADOS - - -
A liberdade religiosa decretada pela Constituio e respeitada pelas autoridades. Os grupos religiosos so obrigados a obter o registo para realizar quaisquer actividades e no podem operar sem reconhecimento, embora, com efeito, vrios grupos religiosos menores continuem a faz-lo, uma vez que os procedimentos de registo podem ser muito prolongados. O pas goza de grande tolerncia religiosa, com grupos islmicos e cristos a coexistir sem grandes problemas e a organizar cerimnias de orao em comum, embora tenha por vezes sido registada alguma tenso a nvel local. Durante a visita do Papa Bento XVI, em Maro de 2009, a Conferncia Episcopal da Igreja Catlica dos Camares organizou uma reunio entre o Santo Padre e os lderes islmicos como sinal e estmulo para a coexistncia pacfica. O Estado permite a existncia de escolas particulares administradas por grupos religiosos, tanto cristos como muulmanos, e tambm lhes proporciona subsdios. Tambm existem universidades administradas por organizaes religiosas. A prtica da feitiaria considerada um crime quando tiver por objectivo influenciar as pessoas para obteno de fundos. As prticas religiosas tradicionais no so, no entanto, consideradas crime. Porm, a populao aplica um comportamento discriminatrio, expulsando ancis acusadas de serem bruxas e at mesmo crianas afectadas por deficincias fsicas ou mentais, ou outras caractersticas diferentes. Rdio Veritas Os problemas vividos nos ltimos anos pela catlica Rdio Veritas parecem ter sido finalmente ultrapassados. A estao de rdio, que os meios de comunicao social descrevem como sendo a criao do anterior primado do pas, Cardeal Tumi, foi encerrada em Novembro de 2003 por ser classificada como estao de rdio pirata, porque estava a difundir sem a necessria autorizao. A situao para as estaes de rdio privadas difcil neste pas, porque embora um decreto datado de 2000 reconhea a liberdade de radiodifuso, na prtica difcil obter a autorizao e, mesmo depois de muitos anos, muitas estaes de rdio ainda esto a difundir com licenas temporrias. Esta estao de rdio obteve uma licena para radiodifuso em meados de Dezembro de 2003, sob a condio de aderir ao seu carcter de confisso religiosa. Continuaram a registar-se problemas nos anos seguintes, com a estao a ser ocasionalmente encerrada.
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A Constituio estabelece a laicidade do Estado e garante a liberdade religiosa. O Estado geralmente respeita este princpio, embora imponha restries e proibies aos grupos que so considerados violentos. excepo da religio indgena, todos os grupos religiosos so obrigados a registar-se. O registo uma formalidade que decorre sem qualquer abuso de autoridade. A instruo religiosa permitida em escolas particulares muulmanas e crists, mas proibida nas escolas pblicas. Alm disso, o Governo pretende fechar as escolas cornicas que infligem abusos aos seus alunos, ao ponto de os forar a pedir nas ruas. A coexistncia entre Muulmanos e Cristos , em geral, pacfica, embora esporadicamente se sinta alguma tenso, especialmente devida presena de grupos islmicos extremistas e a conflitos entre muulmanos radicais e moderados. Em termos mais gerais, a guerra civil que h anos devasta o pas, tem consequncias graves em todos os aspectos da vida social, incluindo no exerccio das actividades religiosas. Apesar do destacamento das Foras de Paz das Naes Unidas para o pas, o sequestro e o assassinato de civis e de trabalhadores de ajuda humanitria continua a acontecer (as fontes das Naes Unidas falam em pelo menos 192 ataques a trabalhadores de ajuda humanitria, ocorridos entre Janeiro e Outubro de 2009), bem como a violncia de todo o tipo contra as mulheres e as jovens, com crianas a serem foradas a lutar enquanto soldados. Continuam a ocorrer tiroteios entre o exrcito e grupos rebeldes, assim como com simples criminosos. O Governo exerce um controlo indirecto sobre as actividades dos grupos islmicos atravs do Conselho Superior para os Assuntos Islmicos, o qual, de comum acordo com o presidente da Repblica, designa o grande Im, o lder espiritual muulmano. O Conselho supervisiona tambm as actividades religiosas em geral, incluindo a superviso das escolas e das instituies de ensino superior muulmanas rabes. Um representante da comunidade religiosa membro do Revenue Management College, uma instituio que participa na distribuio dos rendimentos provenientes do petrleo. A ocupao deste lugar alterna entre um lder islmico e um cristo, mudando a cada quatro anos. O Governo probe todas as actividades que no incentivem a [pacfica] coexistncia entre as pessoas. Alm disso, em anos recentes, o Governo proibiu os seguintes grupos muulmanos por instigarem
Religious adherents
Muulmanos 57,3% Cristos 25,5% Animistas 16,2% Outros 1%
Cristos 2.198.604 Catlicos 962.000 Circunscries eclesisticas 8 SUPERFCIE 1.284.000 km2 POPULAO 11.506.000 REFUGIADOS 338.495 DESALOJADOS 168.000
violncia com fins religiosos: o Al-Mountada Al-Islami, a Assembleia Mundial da Juventude Islmica, a Fundao de Beneficncia Mecca Al-Moukkarrama e a Fundao de Beneficncia Al-Haramain. Para evitar o conflito social, a proibio do proselitismo em pblico, datada de Julho de 2007, continua a ser aplicada. Porm, um grupo local pode pedir s autoridades uma autorizao para aces de proselitismo. No dia 4 de Abril de 2009, um edifcio em Biltine, tambm utilizado como local de culto protestante, foi danificado e incendiado. Por razes que ainda no foram clarificadas, no existe nenhum relato de que a polcia tenha investigado o assunto ou identificado qualquer suspeito.
CHADE
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COMORES
A Constituio do pequeno arquiplago das Ilhas Comores reconhece a liberdade religiosa mas, na prtica, o Governo no respeita este direito. De acordo com o Direito Penal, o proselitismo por parte de qualquer outra religio que no o Islo um crime, punvel com uma sentena de priso e uma multa. At mesmo a simples distribuio de Bblias ou de outros textos religiosos cristos considerada uma actividade de proselitismo. Os estrangeiros acusados de proselitismo so expulsos do pas e os que se convertem so castigados. No dia 17 de Maio de 2009, e por uma grande maioria, os habitantes das Ilhas Comores aprovaram o referendo constitucional que concede mais poder ao presidente do Estado e prolonga o seu mandato (que terminar agora em 2011 em vez de 2010). O referendo foi aprovado por 93,9% dos votantes; no entanto, apenas 51,7% dos que detinham o direito de votar o fizeram, uma vez que a oposio poltica tinha pedido s pessoas para se absterem. Este mesmo referendo tambm aprovou a declarao do Islo como religio de Estado. Mais de 98% dos habitantes so muulmanos sunitas. Os Cristos so poucos e so todos estrangeiros. Vrias fontes acreditam que os cristos locais preferem manter a sua f em segredo com medo de perseguies. A discriminao contra cristos frequente e ocorre a quase todos os nveis. Os grupos religiosos no so obrigados a pedir o seu reconhecimento. No entanto, para os grupos no-muulmanos qualquer expresso pblica da sua f pode ser interpretada como proselitismo. O Governo permite que os grupos religiosos criem os seus locais de culto, providenciem os seus prprios sacerdotes e se renam para rezar ou realizar outras actividades pacficas. Existem duas igrejas catlicas e uma protestante. Mas os residentes no-muulmanos preferem no praticar a sua f em pblico devido a receios de serem acusados de proselitismo e de isso conduzir a retaliaes jurdicas. Nos ltimos anos, houve relatos de grave discriminao social contra cidados no-muulmanos, como ser excludo da escola local ou at mesmo da aldeia e ser acusado de proselitismo entre Muulmanos. No h relatos de discriminao especfica durante o perodo analisado para este relatrio. A instruo religiosa islmica no obrigatria nas escolas pblicas, mas frequentemente proporcionada. Os estrangeiros podem pedir que os seus filhos fiquem isentos de assistir a essas aulas, mas todas as crianas entre os quatro e os sete anos de idade frequentam disciplinas na escola onde so ensinadas a entender e a decorar versos do Alcoro. O Grande Mufti, designado directamente pelo presidente, membro do Governo e delibera sobre assuntos relativos a religio e administrao religiosa.
DESALOJADOS - - -
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COMORES
REFUGIADOS - - -
COnGO bRAZZAViLLE
COnGO bRAZZAViLLE
Os trs pargrafos do Artigo 26 da Constituio definem como sendo inviolveis a liberdade de conscincia, de religio e de convices filosficas, garantindo o seu livre exerccio quando compatvel com a ordem e moral pblicas. Estes princpios so normalmente respeitados. Todas as organizaes, tanto religiosas como as sem fins lucrativos, tm de se registar, mas no existem relatos de casos nos quais as autoridades tenham negado o registo. A instruo religiosa no facultada nas escolas estatais, mas permitida em escolas geridas por organizaes religiosas. As principais festividades crists so feriados nacionais e os dias santos muulmanos, embora no sendo feriados nacionais, so tambm respeitados. No existem relatos de actos de intolerncia religiosa perpetrados pelas autoridades ou por membros da sociedade civil. Durante uma reunio do Conselho Ecumnico das Igrejas Crists no Congo, realizada em Janeiro de 2009, depois de um encontro de orao intitulado Estaremos todos unidos nas Tuas mos, os pastores religiosos congoleses que estavam reunidos expressaram a sua esperana pela normalizao total do pas, mas recordaram que porm, as feridas de guerra ainda esto abertas, com o regionalismo, o crime e a especulao ilegal. Todas estas atitudes negativas afirmaram, devem ser banidas da nossa maneira de gerir a sociedade.
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COSTA DO MARFiM
A populao deste pas encontra-se mais ou menos igualmente dividida entre Cristos, Muulmanos (presentes especialmente na parte Norte do pas) e seguidores de religies indgenas tradicionais, sendo que estes ltimos continuam a ser vtimas de discriminao por parte dos membros dos outros grupos religiosos, os quais consideram que eles so de um estatuto social inferior. As associaes e grupos religiosos tm de se registar junto do Ministrio do Interior. O ensino religioso permitido nas escolas, inclusive nas escolas estatais, com a condio de que no ocorra durante o horrio escolar normal. Durante o perodo de tempo considerado no houve mudanas significativas institucionais relativamente liberdade religiosa.
Animistas 35% Cristos 33% Muulmanos 31,4% Outros 0,6%
Cristos 6.251.880
Circunscries eclesisticas 14 SUPERFCIE 322.463 km2 POPULAO 21.571.000 REFUGIADOS 24.604 DESALOJADOS - - -- - -
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COSTA DO MARFiM
Catlicos 4.313.000
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No Egipto, os cristos continuam a ser discriminados embora no oficialmente. Eles so excludos de posies de topo nas foras armadas, na polcia e nas universidades, com excepo de cargos de nomeao directa que no beneficiam necessariamente a comunidade. Tal foi o caso em 2006, quando o presidente Hosni Mubarak designou um copta como governador de Qena. Para os cristos locais, a escolha no trouxe grandes melhorias, porque um governador cristo tem de demonstrar o seu valor constantemente aos olhos dos Muulmanos. Entretanto, o extremismo continua a crescer por entre a populao muulmana. Violncia anti-crist
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Cristos 11.402.010 Catlicos 196.000 Circunscries eclesisticas 15 SUPERFCIE 1.001.449 km2 POPULAO 84.474.000 REFUGIADOS 94.406 DESALOJADOS - - -
Em Alexandria, em Abril de 2009, centenas de muulmanos atacaram lojas que eram propriedade de cristos, no seguimento de rumores em como trs irmos cristos tinham morto um muulmano no edifcio que lhes pertencia e onde a vtima vivia. Em Junho de 2009, na provncia de Qalubiya, a Norte do Cairo, um cristo de 60 anos foi espancado at morte por um jovem muulmano de 24. Existiam suspeitas de que o filho da vtima teria tido uma relao ilegal com a irm do assassino. No dia 21 de Junho de 2009, muulmanos atacaram coptas residentes na aldeia de Ezbet Bouchra Leste, destruindo as suas casas e as colheitas. A aco foi causada pela chegada de vinte e cinco cristos do Cairo para visitar um padre local, o P. Isaac Castor, que vivia num edifcio propriedade da Igreja Copta. Por causa disto, os muulmanos deduziram que os visitantes cristos tinham vindo para tomar parte numa celebrao religiosa. Dezanove cristos foram depois presos e libertados no dia seguinte. Em Setembro de 2009, nas regies de Assuo, Daqahlya, Mar Vermelho e Port-Said, 150 cristos foram presos por quebrarem publicamente o jejum do Ramado, ou seja, por comerem ou fumarem na rua antes do pr-do-sol. A maioria foi libertada da priso depois de pagar uma multa de 500 libras egpcias (65 Euros). Para Samuel Alashay, director de um movimento cristo liberal, esta aco, a primeira no Egipto, poderia ser uma resposta a uma greve realizada no dia 11 de Setembro por um nmero considervel de coptas que exigiam uma lei que simplificaria a construo de igrejas. A greve ocorreu no seguimento de uma fatwa (dito religioso) emitida pelo Con-
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selho Islmico do Egipto declarando que um pecado contra Deus um muulmano doar dinheiro para a construo de uma igreja. No final da missa da meia-noite do dia 7 de Janeiro de 2010 (de acordo com o calendrio Ortodoxo), vrios coptas foram mortos a tiro quando saam da Igreja de Mar Girgis (So Jorge) em Nag-Hammadi (Alto Egipto), a quarenta quilmetros de Luxor. Um carro parou em frente igreja, trs homens saram e comearam a disparar sobre os crentes enquanto eles saam da igreja. Foram mortas sete pessoas, incluindo um polcia, e mais uma dezena de pessoas ficaram feridas, incluindo dois muulmanos. O massacre foi supostamente um acto de vingana pela violao de uma menina muulmana de doze anos, alegadamente cometida por um copta, em Farshout, prximo de NagHammadi, em Novembro de 2009. Um copta de 21 anos foi preso em relao quele caso mas a sua culpabilidade nunca foi demonstrada. Como represlia, muulmanos pilharam e atearam fogo a lojas e casas propriedade de cristos. Cerca de 80% das lojas atacadas foram destrudas. Alguns cristos ficaram feridos e foram raptadas sete crists. A polcia apenas actuou depois da destruio. As autoridades locais pediram s vtimas crists para no apresentarem queixa e que procurassem, por outro lado, alguma forma de acordo com os atacantes muulmanos. Nenhum dos cristos recebeu qualquer indemnizao. De acordo com o Bispo ortodoxo copta de Nag-Hammadi, Monsenhor Kyrillos, nos dias que antecederam o Natal, vrios coptas receberam ameaas advertindo-os de que os Muulmanos se vingariam, na altura do Natal, pela violao da menina. O bispo acrescentou que tinha avisado a polcia local, a qual no tomou, porm, nenhuma providncia para proteger a igreja. O tiroteio foi planeado para matar tantos cristos quanto possvel, mas a maioria dos paroquianos j tinha deixado a igreja porque o padre local tinha antecipado a hora da missa como medida de segurana. Nas semanas que antecedem o Natal, tambm ele recebera vrias ameaas de morte. A data e o lugar escolhidos indicam que a violncia tem origem no crescimento do Islo poltico no pas. No entanto, e de modo extraordinrio, Muhammad Sayyid Tantawy, o im da mesquita de el-Azhar do Cairo e a mais alta autoridade muulmana sunita no Egipto, condenou a violncia e transmitiu as suas condolncias s famlias das vtimas. No dia 20 de Janeiro de 2010, o Papa Shenouda III declarou que a nica coisa que poderia satisfazer os coptas hoje em dia seria que os tribunais egpcios agissem de um modo justo e julgassem os assassinos dos cristos. Na realidade, durante os ltimos trinta anos, foram assassinados cerca de 1800 cristos e foram perpetrados cerca de 200 actos de vandalismo contra propriedades crists, sem que ningum fosse levado perante um tribunal, quanto mais castigado. Tendo sido negligentes at aqui, as autoridades, depois do massacre de Nag-Hammadi, declararam que os responsveis iriam ter de enfrentar uma justia dura. Os acusados, entre
os quais se contava um agressor reincidente, foram levados perante um Tribunal de Segurana do Estado. De modo a demonstrar a sua determinao, um tribunal egpcio condenou, no dia 22 de Fevereiro, cinco muulmanos a priso perptua pelo assassinato de dois cristos, em Hagaza (Alto Egipto), em Abril de 2009. No entanto, no princpio de Maro, um tribunal em Asyut absolveu quatro muulmanos acusados de matar um cristo em Outubro de 2009, isto apesar do facto de o assassinato ter sido levado a cabo perante vrias testemunhas e ter sido particularmente brutal. A vtima, Atallah Farouk, no foi apenas atingida a tiro vrias vezes na cabea, tendo sido ainda decapitada e o seu corpo arrastado pelas ruas enquanto os seus assassinos gritavam vitria. Na sua deciso, o tribunal recusou-se a levar em conta o testemunho da filha da vtima e o de um homem ferido por tiros durante o ataque. Os meios de comunicao social locais relataram que a maioria das outras testemunhas se recusou a testemunhar com medo de represlias. Para o advogado da famlia da vtima, Peter Sarwar, este veredicto envia a mensagem de que o sangue de um copta extremamente barato. Logo depois do veredicto, ele interps um recurso. No dia 12 de Maro de 2010, em Mersa Matruh, uma cidade costeira a Oeste de Alexandria, um grupo de muulmanos atacou o bairro cristo de Reefiya, onde habitavam 2000 coptas. No fim do episdio, vinte e quatro cristos ficaram feridos e foram destrudos dezassete edifcios e doze carros. Um cristo, um professor chamado Mounir Naguib, declarou que foi pressionado a converter-se ao Islo. Este acto de agresso, que teve como alvo uma igreja, seguiu-se s oraes de sexta-feira. Numa mesquita prxima, um xeque incitou jihad contra os cristos. Outras formas de violncia e injustia Tem-se assistido a uma onda de raptos de jovens e mulheres coptas para as forar a casaremse com muulmanos. Durante a Feira Internacional do Livro do Cairo, em Fevereiro de 2009, funcionrios da segurana do Estado prenderam dois coptas, Mina Adil Shawki e Issam Kadees Nassif, depois de estes terem sido vistos com Bblias nas mos. Foram mantidos sob custdia durante vrios dias depois de serem acusados de difamar o Islo. Em 2008, a Associao Mdica local, que controlada pela Fraternidade Muulmana, decidiu proibir o transplante de rgos entre pessoas de religies diferentes. Para Naguib Gabriel, que cristo e lder da Unio dos Direitos Humanos do Egipto, tal deciso um reflexo do fanatismo cego. Pelo contrrio, para Hamdi el-Sayed, lder da Associao Mdica, a proibio justificada. No se trata de tentar promover diferenas entre religies, declarou, mas apenas de minimizar o comrcio de rgos tanto quanto for possvel. Na realidade, seria degradante para ambas as religies se, por exemplo, um cristo pobre tivesse de vender um rim a um muulmano rico, ou se um muulmano pobre tivesse de vender um rim a um
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cristo rico. A Associao acabaria por reverter a sua deciso no seguimento da interveno de vrios lderes polticos. No dia 13 de Setembro de 2008, um caf em Port-Said pertencente a uma famlia crist, o Morris Ghatas, foi invadido pela polcia e saqueado por estar aberto durante o Ramado. Os seis filhos da famlia foram presos, dois deles depois de serem feridos. No dia 22 de Janeiro, o juiz muulmano, Mohammed Hassan el-Majmoody, condenou todos os seis a trs anos de trabalhos forados e a uma multa de cerca de 1550 Euros. Ele declarou que a abertura do caf durante o Ramado constitua um estmulo aos Muulmanos para comerem e beberem, quebrando assim o jejum antes do pr-do-sol. No entanto, nenhuma lei egpcia probe restaurantes e estabelecimentos semelhantes de estarem abertos durante o Ramado. No dia 28 de Abril de 2009, o Governo egpcio ordenou o abate dos 300.000 porcos do pas, como uma medida preventiva contra a expanso da gripe (suna) H1N1. A deciso foi consideravelmente prejudicial aos cristos que so os nicos a criarem porcos (um animal considerado impuro pelo Alcoro, II, 173). Esta situao no s afectou negativamente os suinicultores na provncia, como afectou tambm e muito os Zabaleen (pessoas do lixo) do Cairo, que tm permisso para recolher, escolher e dispor dos desperdcios dirios da capital e forneclos como alimento ao seu gado. Mais ainda, a indemnizao do Governo foi inadequada. Para os coptas, a campanha de abate foi apenas mais um exemplo de discriminao. Para a Organizao Mundial de Sade, o abate dos porcos desnecessrio porque est cientificamente provado que o vrus no pode ser transmitido do animal para o ser humano. Significativamente, a deciso foi tomada no seguimento de um pedido feito por legisladores prximos Fraternidade Muulmana. O patriarcado copta-ortodoxo tem estado tambm directamente envolvido com o sistema judicial do Egipto. No Vero de 2009, um cristo divorciado, Hani Wasfi Naguib, interps um processo contra o Papa Shenouda III por este ter recusado o seu pedido para se voltar a casar. O queixoso ganhou no tribunal de primeira instncia. O patriarca recorreu para o Tribunal Superior Administrativo, o qual, no dia 29 de Maio de 2010, confirmou a deciso do tribunal de primeira instncia, declarando: De acordo com a lei, um cristo pode voltar a casar. A Constituio garante-lhe o direito a constituir famlia. O apelo do patriarca Shenouda para impedir os coptas de se voltarem a casar assim rejeitado. Esta deciso foi baseada na Sharia (lei islmica), a principal fonte de legislao de acordo com o Artigo 2 da Constituio do Egipto, que permite um novo casamento em casos de divrcio ou de repdio. No entanto, um casamento religioso obrigatrio para uma unio ser considerada legalmente vlida. Alm disso, as decises do Supremo Tribunal so irrevogveis. Depois do veredicto, o Monsenhor Armiya, secretrio do Papa Shenouda III, emitiu uma declarao. Declarou que a Igreja faria tudo o que estivesse ao seu alcance para reverter a deciso do tribunal e que no deixaria ningum celebrar um segundo casamento religioso. Nenhum poder na Terra pode forar a Igreja a violar os ensinamentos da Bblia e as leis da Igreja, de acordo com as quais nenhum homem poder separar o que Deus uniu.
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No entanto, no dia 7 de Julho de 2010, um veredicto subsequente do Supremo Tribunal Constitucional reverteu a deciso. Converso ao Cristianismo A converso ao Cristianismo continua a ser ilegal embora o Artigo 46 da Constituio diga que o Estado garante a liberdade de convico e de religio. Na realidade, os tribunais tendem a usar a Sharia. Assim, para o Gabinete de Estatsticas Vitais, um muulmano que baptizado continua a ser um muulmano. Isto significa que um ex-muulmano no pode mudar os seus documentos de identidade de modo a reflectir uma nova religio ou um novo nome. De facto, a falta de uma lei sobre a converso do Islo para outra religio deixa o assunto nas mos dos juzes que tm de escolher entre a Sharia e o princpio da igualdade de todos os cidados perante a lei. Mohamed Hegazy, um muulmano convertido ao Cristianismo, levou o seu caso a tribunal para que lhe fosse reconhecida a sua nova identidade religiosa (ele escolheu o nome Bishoy, igual ao de um monge do deserto, seguidor de So Macrio, cf. Relatrio da Liberdade Religiosa no Mundo de 2008). O Supremo Tribunal Administrativo no considerou o seu pedido, apresentado em Janeiro de 2008. O reitor da Faculdade de Estudos Islmicos na Universidade de el-Azhar emitiu uma fatwa sentenciando-o a ele e sua esposa (que tambm se converteu) morte, o que o obrigou a entrar na clandestinidade e o impediu de assistir s audincias do tribunal. Em Fevereiro de 2009, Maher el-Gowhary, um muulmano que se converteu ao Cristianismo h trinta anos, recebendo o nome de Peter Athanasius quando foi baptizado, seguiu um caminho semelhante para si e para a sua filha de 15 anos, Dina. Convocado pelos juzes, ele apresentou-se em tribunal, isto apesar dos perigos inerentes ao seu estatuto. Declarado um apstata por extremistas muulmanos, tem permanecido escondido, no conseguindo encontrar trabalho ou enviar a sua filha escola. O tribunal recusou o seu pedido, dizendo que constitua uma ameaa ordem pblica. De acordo com um dos seus advogados, a deciso do tribunal deriva do facto de que O Governo sabe que assim que as pessoas tenham o direito de deixar o Islo, milhes de ex-muulmanos forados a esconder a sua f crist e a viverem com medo de serem descobertos iro assumir em pblico a sua converso, algo que ir causar o caos. Falar de milhes de convertidos obviamente um exagero, mas milhares de muulmanos converteram-se secretamente ao Cristianismo no Egipto e esperam ver a sua nova identidade religiosa reconhecida pelo Estado. Gowhary interps um recurso contra a deciso do tribunal mas, no dia 13 de Junho de 2009, o Tribunal de Apelo do Cairo confirmou a deciso do tribunal de primeira instncia. No dia 17 de Setembro, as autoridades do Aeroporto Internacional do Cairo detiveram-no quando embarcava num avio para a China e confiscaram o seu passaporte. Cerca de vinte peritos legais muulmanos, que testemunharam perante um tribunal no dia 22 de Fevereiro, reite374
raram que Gowhary deveria ser condenado morte por apostasia. Ele e a filha receberam cartas com ameaas de morte. Deve ser notado que, ao contrrio do caso de Hegazy, que viu a Igreja copta dissociar-se do queixoso, no caso do Sr. Gowhary, a Igreja, a pedido do tribunal, concordou em emitir um certificado de mudana de rito. verdade que o Sr. Gowhary foi baptizado no Chipre de acordo com o rito ortodoxo grego, algo que tornou a aco da Igreja Copta mais fcil porque esta ltima no exige que a Igreja ateste a mudana de religio, o que recusa fazer com medo de represlias. Em Dezembro de 2008, uma mulher de 24 anos, Martha Samuel Makkar, que tinha sido presa por se converter ao Cristianismo, foi detida no Aeroporto do Cairo quando se preparava para partir para se juntar ao seu marido. Ela passou um ms na priso e recebeu ameaas de morte do juiz devido a ter deixado o Islo. Se eu tivesse uma faca, matava-a imediatamente, disse-lhe ele depois de ela se ter recusado a dizer que era muulmana. No dia 13 de Abril de 2009, uma mulher de 22 anos convertida ao Cristianismo, Raheal Henen Mussa, e o seu marido copta, Sarwat George Ryiad, foram presos por casamento ilegal. Eles casaram-se em privado de acordo com os costumes tradicionais, sem realizar qualquer cerimnia religiosa ou registo numa igreja. A Igreja recusa-se a registar tais unies porque, de acordo com a Sharia, uma mulher muulmana no tem o direito de se casar com um homem no muulmano. Apesar da sua converso trs anos antes, a noiva continua a ser muulmana aos olhos da lei. Por causa de uma pequena cruz tatuada no seu brao direito, a converso foi descoberta. Em Julho de 2009, em Alexandria, Kamilia Medhat Ramses, me de dois meninos cristos gmeos de 15 anos de idade, Andrew e Mario, fez um pedido ao tribunal para ficar com os seus filhos depois do marido a ter deixado e se ter convertido ao Islo. Ela ganhou o caso, mas o tribunal ordenou que os dois meninos se convertessem ao Islo porque, como questo de princpio, os filhos tm de seguir a religio do pai. A Sra. Ramses interps um recurso para reverter a deciso.
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EGiPTO
ERiTREiA
ERiTREiA
Aspectos legais e institucionais A Constituio aprovada pela Assembleia Nacional em 1997 garante a liberdade religiosa. Porm, at ao momento, ela ainda no entrou em vigor e o Governo continua a governar por decreto. Num decreto promulgado em 1995, o Governo declarou que as nicas quatro confisses religiosas reconhecidas pelo estado eram a Igreja Ortodoxa Copta da Eritreia, a Igreja Luterana Evanglica da Eritreia, a Igreja Catlica e o Islo. O Estado interfere bastante nos assuntos internos das quatro confisses autorizadas e conseguiu na realidade regulamentar os Ortodoxos Coptas, os Luteranos e os Muulmanos, conseguindo colocar homens que so leais ao regime no topo das respectivas hierarquias. A Igreja Catlica continua a ser autnoma. As confisses religiosas diferentes das quatro que so reconhecidas oficialmente foram toleradas at 2002, quando um decreto as obrigou a apresentar um pedido de registo sem o qual as suas actividades seriam consideradas ilegais. A informao necessria para o registo inclui uma descrio da histria do grupo no pas, uma explicao sobre o modo como difere de outros grupos religiosos, os nomes e dados pessoais de todos os seus lderes, informao detalhada sobre as propriedades e bens detidos pelo grupo, assim como sobre fundos recebidos do estrangeiro. Embora muitos grupos tenham submetido a documentao e apresentado toda a informao requerida, desde 2002 que nenhum obteve at agora aprovao do Governo, para a qual necessria a assinatura do chefe de Estado. O Governo no aprovou, especificamente, o registo da Igreja Evanglica Presbiteriana Meherte Yesus, o da Igreja dos Adventistas do Stimo Dia, o da Igreja Misso de F e o da Comunidade Bahai, apesar de todas terem cumprido todas as formalidades necessrias para o registo. Por conseguinte, as actividades destas Igrejas e comunidades no registadas so activamente perseguidas pelo Estado e centenas de crentes foram detidos, e acredita-se que estejam detidos, principalmente em prises militares. Desde que a perseguio comeou, pelo menos treze cristos pertencentes a Igrejas no registadas morreram na priso. Apenas algumas autoridades locais permitem aos grupos no registados a prtica da sua religio em residncias privadas. Os meios de comunicao social controlados pelo Governo descrevem habitualmente os grupos cristos no registados como sendo organizaes imperialistas inspiradas pelos EUA e criadas para promover a intolerncia religiosa entre os cidados. As comunidades locais so dissuadidas de permitir aos membros de tais agrupamentos a utilizao de cemitrios pblicos para os funerais dos seus membros.
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As confisses religiosas autorizadas tm de obter autorizao por parte do Gabinete dos Assuntos Religiosos para publicar e distribuir os seus prprios documentos entre os crentes e para celebrar missas e realizar outras actividades relacionadas com a sua religio. Os lderes das Igrejas e os meios de comunicao social pertencentes s Igrejas esto proibidos de fazer comentrios sobre assuntos polticos. A construo de locais de culto requer a aprovao por parte do Governo, sendo que este impe regras rgidas s relaes entre as Igrejas e os seus patrocinadores estrangeiros, em especial no que obteno de fundos diz respeito. O pessoal religioso est igualmente sujeito ao servio militar obrigatrio, o que na Eritreia envolve, actualmente, servio ilimitado, devido ao estado de guerra com a vizinha Etipia. Uma excepo parcial feita aos padres e seminaristas da Igreja Catlica, para os quais foi acordado que o servio militar pode ser substitudo por um ano de servio comunitrio. No entanto, em muitos casos, os seminaristas foram obrigados a permanecer mais tempo, infringindo assim os acordos feitos com os bispos catlicos. Catlicos A pequena Igreja Catlica (4% da populao) tem por enquanto conseguido evitar a interferncia do Governo, em especial na questo da expropriao de activos eclesisticos. Em 1995, o Governo emitiu um decreto exigindo s Igrejas que restringissem as suas actividades ao culto e que renunciassem a todas as actividades sociais (as quais, reivindicou, so da competncia do Estado), pedindo ainda a renncia ao financiamento proveniente do estrangeiro, o qual seria substitudo por fundos estatais. Dois anos depois, o Estado implementou este decreto, mas enquanto a Igreja Luterana desistiu imediatamente do seu trabalho de assistncia social, a hierarquia catlica resistiu com sucesso. Dez anos depois (em 2007), o Governo voltou ofensiva com um novo decreto com o objectivo de nacionalizar, num perodo de duas semanas, cinquenta escolas, vinte e cinco consultrios mdicos e centros de sade, sessenta jardins-de-infncia e vrias outras actividades econmicas desenvolvidas pela Igreja Catlica. Porm, desde ento, apenas foram confiscados uma pequena quinta, uma escola e um jardim-de-infncia na cidade de Assab. Entre 2007 e 2008, o Governo causou, em Asmara, o xodo de dezoito missionrios catlicos ao no renovar os seus vistos de residncia no pas. Alm disso, desde 2006, no foi permitido aos padres eritreus estudar nas Universidades Pontifcias em Roma ou partirem para serem missionrios no estrangeiro. Em Dezembro de 2009, as autoridades ordenaram, uma vez mais, Igreja Catlica, Igreja Luterana e s autoridades islmicas que no aceitassem fundos provenientes do estrangeiro e que operassem usando apenas o financiamento do Governo. Confisses religiosas crists no reconhecidas
O Governo continua a perseguir, a prender e a deter sem acusao formal ou julgamento, membros de grupos religiosos no reconhecidos. Calcula-se que o nmero actual de prisio377
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neiros religiosos seja de aproximadamente 2.200, que foram detidos individualmente ou em grupo em reunies de orao (especialmente quando h mais do que cinco pessoas reunidas). Nestes incluem-se, pelo menos, quarenta lderes e sacerdotes de Igrejas pentecostais. Todos os prisioneiros se encontram detidos em condies extremamente duras, seja em celas subterrneas ou em contentores expostos ao sol durante o dia e ao frio noite, durante longos perodos de tempo, sem visitas de familiares e sem julgamento. Os centros de deteno nos quais estes prisioneiros se encontram aprisionados situam-se dentro de centros militares em Mai Serwa, Sawa e Gelalo, assim como em esquadras de polcia na capital e em outras cidades. O Governo abriu um campo de prisioneiros, reservado para prisioneiros religiosos, no deserto, perto de Mitire/Meiter. Existem muitas testemunhas desta e de outras prises que assistiram aos maus-tratos e tortura, sendo o principal objectivo o de obrigar os reclusos a rejeitarem a religio que professam. Uma forma de tortura que foi relatada consiste em obrigar um prisioneiro a ajoelhar-se num tronco de rvore, empurrando-o em seguida de modo a faz-lo perder o equilbrio e depois batendo violentamente nos seus ps quando estes esto virados para cima. Durante o interrogatrio, os prisioneiros so espancados regularmente e por vezes partemlhes os ossos. s vezes so mantidos amarrados em priso solitria durante 48 horas seguidas. Este encarceramento em solitria pode durar muitos meses. Num outro castigo, os prisioneiros so amarrados na posio de helicptero com as mos amarradas s pernas que esto dobradas para atrs das costas, e deitados de barriga para baixo. Amarrados nesta posio, os prisioneiros so por vezes suspensos por uma barra por debaixo dos joelhos e depois os seus ps descalos so espancados. Alm dos espancamentos, os castigos podem consistir tambm em ser pendurados pelos braos em rvores, ou ser amarrado em posies retorcidas e expostos ao sol durante muitas horas ou mesmo dias, ou ainda utilizando a tortura do afogamento simulado. Os maus-tratos relatados por alguns prisioneiros mantidos em priso solitria incluem o ser obrigado a caminhar descalo sobre pedras afiadas e espinhos, durante a nica hora em que lhes era permitido sair das respectivas celas. Aqueles que no caminham de forma suficientemente rpida so espancados com rijos bastes de plstico. Um elevado nmero de prisioneiros pertence s Testemunhas de Jeov, sendo que estes recusam prestar servio militar, no lhes sendo oferecida a alternativa do servio comunitrio, enquanto outros so soldados encontrados em posse de literatura religiosa proibida ou apanhados a rezar de acordo com os ritos de grupos religiosos no autorizados. Algumas unidades do exrcito permitem aos recrutas manter e ler literatura religiosa proibida. Em algumas unidades do exrcito, as sanes aplicadas a recrutas encontrados em posse de Bblias e de material religioso ilegal restringem-se a confiscar e destruir tal material, normalmente quando os recrutas entram nos quartis para os quais foram nomeados.
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O nmero de prisioneiros neste momento decaiu, depois de ter excedido os 3000, pois muitos prisioneiros foram libertados sob fiana e muitos recrutas do exrcito voltaram s suas unidades. Exemplos de represso contra cristos de confisses religiosas no reconhecidas Nos ltimos trs meses de 2008, ocorreu um elevado nmero de prises. Em Dezembro, as autoridades prenderam quarenta e nove lderes de Igrejas crists no-registadas em Asmara, incluindo um profissional bem conhecido, um evanglico, que foi libertado em Maro de 2009 com a recomendao de que deveria desistir do culto evanglico e juntar-se Igreja Ortodoxa Copta. Em Novembro, 110 cristos evanglicos foram presos, na sua maior parte membros da Igreja Kalet Hiwot, da Igreja do Evangelho Completo e da Igreja do Deus Vivo. No dia 11 de Janeiro de 2009, a polcia prendeu quinze membros da Igreja Kalet Hiwot na cidade de Keren. Na mesma cidade, trinta e quatro membros desta mesma congregao crist foram tambm detidos em Novembro de 2008. No dia 25 de Janeiro de 2009, em Assab, foras de segurana prenderam vinte e sete cristos da Igreja de Rhema (vinte homens e sete mulheres) que participavam na missa de domingo. Estas prises elevaram para cerca de 300 o nmero de prises feitas entre cristos pertencentes a grupos no autorizados, durante o perodo compreendido entre o princpio de Outubro de 2008 at ao quarto domingo de Janeiro de 2009. As vinte e sete pessoas presas no dia 25 de Janeiro foram espancadas durante os primeiros dias de encarceramento. Em Abril de 2009, a polcia de segurana revistou as casas de duas famlias pertencentes s Testemunhas de Jeov cujos familiares se encontravam j em priso, atacando e ameaando prender as mulheres destas casas, numa tentativa de obter informao sobre outras testemunhas de Jeov. Em Maio de 2009, vrias dezenas de prisioneiros por motivos religiosos (na sua maior parte evanglicos e testemunhas de Jeov) foram transferidos das celas em esquadras de polcia em Asmara para o centro de deteno em Mitire/Meiter. Entre eles estavam sacerdotes da Igreja Kale-Hiwot, da Igreja do Evangelho Completo, da Igreja do Deus Vivo e da Igreja de Filadlfia. Em Junho de 2009, a polcia prendeu vinte e dois membros das Testemunhas de Jeov que se tinham reunido para um servio religioso em Asmara. Tratava-se principalmente das esposas e dos filhos de chefes de famlia que se encontravam presos. No seguimento deste evento, famlias inteiras esto neste momento detidas em vrios locais por todo o pas. No dia 14 de Outubro de 2009, foras de segurana invadiram a casa do Pastor Tewelde Hailom, fundador da Igreja do Evangelho Completo, em Asmara, e prenderam trs dos presentes, enquanto o pastor, gravemente doente, foi colocado em priso domiciliria. No dia 16 de Outubro, outras sete pessoas, relacionadas com as anteriores prises, foram presas e levadas para a esquadra nmero 7 da polcia, em Asmara. No dia 23 de Outubro, outras trs pessoas
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ligadas a estas prises foram tambm detidas. Os seus nomes so Amanuiel Asrese, Musie Rezene e Yosief Admekome. No dia 6 de Dezembro de 2009, vinte e sete idosas que pertenciam Igreja Misso de F, de origem metodista, foram presas pelas autoridades enquanto rezavam em conjunto numa residncia privada, e foram levadas para a esquadra nmero 1 da polcia, em Asmara. No dia 18 de Fevereiro de 2010, sete cristos foram alegadamente presos pela polcia na capital, Asmara, acusados de celebrar uma reunio religiosa no autorizada numa residncia privada, e foram levados para um local desconhecido. No dia 10 de Maro de 2010, foras de segurana prenderam onze cristos na cidade de Nakfa. Havia sete homens e quatro mulheres no grupo, todos crentes de vrias confisses religiosas crists. Alguns deles eram empregados estatais. Os homens presos eram Asfeha Mehari, Kiflom Gebrai, Tewelde Tsegay, Mehari Tesfazgi, Gebreab Yemane, Habtom Hagos e Ghermay Araya. As mulheres presas foram Terhase Tsegay, Hiwet Asmerom, Aster Andemariam e Ferewini Kefela. Cr-se que os prisioneiros estejam detidos nas instalaes militares em Nakfa. No dia 27 de Maro de 2010, na cidade de Segenaite, situada no Sul da Eritreia, dezassete jovens cristos, pertencentes a vrias Igrejas, que se tinham reunido para rezar, foram presos e levados para celas na esquadra local da polcia. Todos eles eram recrutas a cumprir o servio militar obrigatrio. No dia 2 de Abril de 2010, em Asmara, foram presos vinte e cinco cristos da Igreja do Evangelho Completo. Os detidos, entre os quais se contava pelo menos uma mulher grvida, foram levados para as esquadras nmeros 2 e 5 da polcia. Desde o incio de 2009, o Governo comeou a confiscar veculos com nmeros de matrcula reservados a instituies religiosas. O nmero significativo de confiscaes diminuiu a capacidade dos grupos religiosos de levarem a cabo as suas actividades dirias. Apenas alguns dos veculos confiscados foram devolvidos aos seus proprietrios, enquanto a maioria permanece confiscada sem que tenha sido dada qualquer justificao formal para o facto. Libertao de prisioneiros No dia 17 de Abril de 2009, as autoridades libertaram setenta cristos (entre eles onze mulheres) detidos em Mitire/Meiter por razes relacionadas com o servio militar, e enviaram-nos para as suas cidades de origem: Asmara, Dekemhare, Keren, Massawa e Mendefera. No dia 21 de Janeiro de 2010, foi libertado o Pastor Habtom Tewelde, da Igreja do Evangelho Completo. Fora preso em 2008 e estivera detido em primeiro lugar na esquadra nmero 5 da polcia em Asmara e depois em Mitire/Meiter. O pastor, gravemente doente com diabetes, foi advertido para no continuar com as suas actividades religiosas no autorizadas. No dia 5 de Fevereiro de 2010, as autoridades libertaram doze cristos (sete homens e cinco mulheres) sob fiana, todos membros da Igreja Kale-Hiwot que tinham estado detidos durante dois anos numa priso em Adi-Nefase, perto de Assab. Foram advertidos para no retomarem actividades ligadas a formas proibidas de culto. No dia 8 de Fevereiro, foram liber380
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tados tambm Akilu Tesfamichel e Gebru Tesfayon, ambos recrutas e membros da Igreja de Rhema que tinham sido presos dezanove meses antes por terem falado sobre a sua f a outros recrutas. Os dois homens foram enviados para as respectivas unidades. No dia 3 de Maro de 2010, foram libertados vinte e nove cristos do centro de deteno militar em Mitire/Meiter. Estes reclusos tinham estado presos entre um e quatro anos, muitos em esquadras da polcia em Asmara. Entre eles contavam-se vrios lderes cristos como o Padre Tesfagaber Hanibal da Igreja do Deus Vivo e o Padre Gibreab Jorjo da Igreja do Evangelho Completo. Hanibal passara quatro anos preso sem julgamento e Jorjo trs. Entre os que foram libertados estavam tambm membros da Igreja de Filadlfia. Todos foram libertados sob fiana e advertidos para no tomarem parte em actividades religiosas no autorizadas. Durante o mesmo perodo, Semere Zaid, professor na Faculdade de Agricultura da Universidade de Asmara e membro da Igreja do Deus Vivo, foi libertado da priso de Sembel, em Asmara, onde estivera detido durante cinco anos sem julgamento. Mortes nas prises Nos ltimos anos treze cristos morreram na priso; todas as mortes foram causadas por maus tratos, por falta de cuidados mdicos e, em geral, pelas duras condies prisionais. Em Junho de 2008, Azib Simon, de 37 anos, morreu de malria contrada apenas uma semana antes da sua morte no centro de deteno militar em Wia. A doena no foi tratada. Em Outubro de 2008, Teklesenbet Gebreab Kiflom, de 36 anos, preso por causa da sua f, morreu no centro de deteno militar de Wia. Diz-se que o prisioneiro morreu por no lhe ter sido administrada a medicao para a malria que entretanto contrara. Em Janeiro de 2009, morreram duas pessoas presas por razes religiosas no centro de deteno de Mitire/Meiter devido ao efeito combinado de maus tratos fsicos e falta de cuidados mdicos. Tratou-se de Mogos Hagos Kiflom, de 37 anos, e de Mehari Gebreneguse Asgedom, de 42 anos. De acordo com algumas fontes, Asgedom, um membro da Igreja do Deus Vivo (Evanglicos) em Mendefera, morreu no dia 16 de Janeiro enquanto estava em isolamento devido a tortura infligida e a complicaes com a diabetes. Alguns dias antes, em data no especificada, um membro da Igreja de Rhema chamado Kiflom morreu tambm, de acordo com algumas fontes devido tortura infligida por se ter recusado a rejeitar a sua f. No dia 23 de Julho de 2009, um membro da Igreja Kale-Hiwot, em Mendefera, Yemane Kahasay Andom, de 43 anos, morreu no centro de deteno de Mitire/Meiter. O prisioneiro fora torturado e colocado em isolamento numa cela subterrnea. Foi-lhe tambm negada a medicao para um ataque de malria. Recusara-se anteriormente a assinar um documento em que renunciava sua f. No dia 24 de Janeiro de 2010, Hana Hagos Asgedom, de 41 anos, solteira, morreu de ataque cardaco enquanto se encontrava em isolamento numa cela no aquartelamento militar de Alla. Era membro da Igreja de Rhema, em Asabe. Presa trs anos antes e encerrada na priso militar de Wia, Hana tinha sido recentemente transferida para Alla depois de se recusar em vrias ocasies a abandonar as suas convices religiosas. Alegadamente
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foi espancada com uma barra de ferro pouco antes de morrer por ter recusado os avanos sexuais do chefe do aquartelamento, que tinha o poder de a libertar do isolamento. No dia 2 de Maro de 2010, Efrem Habtemichel Hagos, de 37 anos de idade, cristo pertencente a uma Igreja no reconhecida, morreu em isolamento no campo militar em Adi-Nefase, perto de Assab. O prisioneiro sofria de malria e de pneumonia h trs meses. Negaram-lhe os cuidados mdicos por se recusar a renunciar sua f crist. Antes de ser preso, Hagos, que era solteiro, servira durante seis anos na Unidade 31 do Exrcito Eritreu e provavelmente tinha-se convertido durante o servio militar. No dia 23 de Abril de 2010, uma estudante universitria de 28 anos, Senait Oqbazgi Habta, morreu de malria e de anemia grave nas instalaes mdicas da priso do centro de treino militar em Sawa. Senait fora detida dois anos antes em conjunto com quinze outros estudantes da Universidade de Mai-Nehfi por serem membros de um grupo de estudo da Bblia. Depois da priso, os estudantes ficaram detidos em condies inacreditveis, presos em contentores expostos ao sol quente durante o dia e ao frio durante a noite, sem instalaes sanitrias ou cuidados mdicos. Anteriormente, Senait recusara-se a assinar um documento renunciando sua f, o que lhe teria permitido receber cuidados mdicos e ser libertada. Ortodoxos Coptas No incio de 2006, por meio de um snodo convocado de uma maneira claramente irregular, o Patriarca Abuna Antonios foi deposto como lder da Igreja Cptica da Eritreia. Ele era o nico lder reconhecido por todas as Igrejas Ortodoxas Coptas no mundo e em particular pela de Alexandria, liderada pelo egpcio Patriarca Shenouda III, com o qual detinha uma ligao hierrquica. O snodo no foi convocado nem presidido pelo patriarca, como requerido pela lei da Igreja, mas sim por um administrador secular que o Governo forara o Patriarca Abuna Antonios a designar pouco tempo antes. No dia 27 de Maio de 2007, foi designado um patriarca aprovado pelo Governo. Abuna Dioskoros, quarto Patriarca da Eritreia, no reconhecido pelas outras Igrejas Coptas nem pela maioria do clero e dos crentes eritreus. O Patriarca Abuna Antonios encontra-se em priso domiciliria desde 2005. No seguimento de uma busca feita sua casa em 2007 por funcionrios do Governo, foi privado dos seus artigos de vesturio e insgnias patriarcais, assim como de outros objectos religiosos pessoais. No dia 21 de Junho de 2009, foras de segurana prenderam quinze monges da Igreja Ortodoxa Copta da Eritreia, liderados pelo Padre Gebretensai Hadegu, na Capela de Santa Maria, em Asmara. Na ocasio, estava a ser celebrada uma reunio pblica no local, sobre a denncia das interferncias do Governo nos assuntos internos da Igreja Ortodoxa Copta. Os presos foram levados para o campo de prisioneiros de Mitire/Meiter. No dia 5 de Agosto de 2009, foras de segurana prenderam mais onze monges da Igreja Ortodoxa Copta da Eritreia que se tinham oposto interferncia do Governo nos assuntos internos da sua Igreja. Foram presos em Medefera e Adi Cuala. Tambm neste caso os monges foram levados para o centro de deteno de Mitire/Meiter. Os seus nomes so Teklesenbet Mehari, Gebru Kidane, Teklzgi Hagos, Zeremariam Gebrecristos, Kidanemariam Tesfaslasi,
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Zerai Kiros, Hiabu Genzebu, Zerom Frezgi, Hailemariam Tefamariam, Isak Abraha e Tewodros Efrem. Muulmanos Em Janeiro de 2009, sessenta lderes religiosos muulmanos foram presos em vrios locais no pas e acusados de serem islamistas radicais. Em Maio, vinte e quatro destes indivduos, foram libertados e advertidos para no deixarem crescer barbas longas (a marca que caracteriza os Salafitas) e para no tomarem parte em qualquer actividade poltica. Por agora o Governo no os acusou de nada, mas eles ainda se encontram em cativeiro. Testemunhas de Jeov Um decreto presidencial declara que as Testemunhas de Jeov renunciaram sua nacionalidade e aos direitos associados, pois abstiveram-se de tomar parte no referendo de 1993 para a independncia da Eritreia e recusam-se a votar ou a fazer o servio militar (no havendo nenhuma opo de servio comunitrio como alternativa). Este decreto causa dificuldades financeiras e problemas no emprego e nas deslocaes dos membros deste grupo, especialmente os que so empregados pelo Estado ou que trabalham no comrcio. Muitos foram despedidos dos seus empregos na administrao pblica ou perderam as suas licenas comerciais; outros foram despejados de casas concelhias, viram os seus passaportes ser recusados, assim como os vistos para viagens ao estrangeiro, e at mesmo os bilhetes de identidade. As autoridades civis esto proibidas de reconhecer juridicamente os seus matrimnios. Normalmente a sentena prisional para as Testemunhas de Jeov que recusam o servio militar bastante mais severa do que para pessoas de outros grupos religiosos que cometeram a mesma ofensa. Converses religiosas foradas Existem relatrios contnuos sobre o facto de a polcia forar membros de grupos religiosos no registados a assinar declaraes renunciando sua f e afirmando juntarem-se Igreja Ortodoxa Cptica da Eritreia, como condio para serem libertados da priso. Estes indivduos so normalmente mantidos em priso e brutalmente espancados at que concordem em assinar tais documentos. Vrios relatrios acrescentam que muitos destes cidados so posteriormente vigiados depois da sua libertao, para se ter a certeza de que no praticam ou realizam proselitismo a favor da religio que rejeitaram. Em alguns casos, as autoridades pediram aos sacerdotes da Igreja Ortodoxa da Eritreia cartas que confirmem que estes indivduos voltaram Igreja Ortodoxa Cptica. Do mesmo modo, a polcia obriga as pessoas que escolheram no pertencer a qualquer grupo religioso a escolher um para serem libertadas da priso.
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Legislao A Constituio da Etipia, um Estado tipicamente multitnico e multi-confessional, reconhece a liberdade religiosa a todos os seus cidados, incluindo a liberdade de propagar as convices prprias e a converso para outra religio. O Governo federal respeita e aplica habitualmente todos estes direitos. Porm, a nvel local e regional, as leis constitucionais e os princpios relativos liberdade religiosa so violados com frequncia e sem que as autoridades federais intervenham para se assegurarem de que so respeitados. Existe uma hostilidade social muito intensa nas vrias regies para com as minorias religiosas, em particular para com as comunidades de Cristos Evanglicos e Pentecostais que recentemente, ou relativamente recentemente, apareceram nessas regies. A Etipia uma Repblica Democrtica Federal formada por nove regies administrativas, criadas atravs da Constituio de Dezembro de 1994 para proporcionar a representao dos interesses polticos dos vrios grupos tnicos. As religies principais so o Cristianismo Ortodoxo Tradicional Etope, o Islo (oficialmente representado pelo Conselho Supremo Etope para os Assuntos Islmicos) e o Protestantismo, incluindo as comunidades Evanglicas e Pentecostais recentemente formadas. Alm destas, existem pequenas minorias de Catlicos de rito etope e latino (menos de 1%), as Testemunhas de Jeov, crentes de religies africanas tradicionais, Judeus e Mrmones. As estatsticas sobre estes vrios grupos no so inequvocas. Os Cristos Ortodoxos so predominantes nas regies de Amhara e Tigray, os Muulmanos em Somali, Afar e partes de Oromiya. Os Cristos Pentecostais e Evanglicos so numerosos em algumas zonas de Oromiya, na Regio das Naes, Nacionalidades e Povos do Sul, em Gambela e nas reas urbanas. O Governo central chefiado pela Frente Democrtica Revolucionria Popular da Etipia, no seio da qual os Tigrays da extinta Frente Popular para a Libertao de Tigray tm um papel hegemnico. Os Tigrays, que se encontram em inferioridade numrica (7% da populao) tentam evitar qualquer situao que possa ofender as sensibilidades da populao de maioria muulmana e Amhrica, e comprometer o delicado equilbrio poltico. por esta razo que a intolerncia, a discriminao e a violncia, dirigidas a representantes de religies minoritrias em regies onde os muulmanos ou os cristos Amhricos esto
Cristos 43.315.390 Catlicos 5815.000 Circunscries eclesisticas 10 SUPERFCIE 1.104.300 km2 POPULAO 84.976.000 REFUGIADOS 121.886 DESALOJADOS 300.000-350.000
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em maioria, e ocasionalmente com a aprovao e cumplicidade das autoridades locais, raramente so contrariadas ou punidas pelas autoridades federais. A Constituio estabelece a separao entre o Estado e a religio, e a lei probe a criao de partidos polticos com base confessional. Para obter o reconhecimento do seu estatuto legal, as Igrejas e os grupos religiosos tm de solicitar o registo junto do Ministrio da Justia e renov-lo a cada trs anos. Na ausncia deste registo no podem, por exemplo, abrir uma conta bancria ou ser representados em tribunal. A Igreja Ortodoxa Etope e o Conselho Supremo Etope para os Assuntos Islmicos esto isentos de registo. Instituies baseadas em Igrejas e organizaes dedicadas a obras de beneficncia e a programas de desenvolvimento tm de se registar em separado da instituio religiosa que representam e esto sujeitas legislao actual aplicvel para todas as Organizaes No-Governamentais (ONG), incluindo um limite de 10% de fundos provenientes do estrangeiro para incluso no total dos seus oramentos se operarem em determinados sectores (como, por exemplo, os direitos humanos). So reconhecidos como feriados nacionais os principais dias festivos dos Cristos Ortodoxos e dos Muulmanos e os trabalhadores muulmanos tm direito a uma pausa de duas horas para as suas oraes de sexta-feira. A lei considera um crime qualquer incitamento a conflitos religiosos feito atravs dos meios de comunicao social e o mesmo se aplica difamao de figuras religiosas. As iniciativas do Governo e da sociedade civil tm como objectivo promover a coexistncia entre as vrias confisses religiosas prevenindo e solucionando os conflitos inter-religiosos. Na Etipia todos os terrenos so propriedade do Estado ou das instituies que governam o pas e, tal como os cidados e as empresas privadas, os grupos religiosos tm de apresentar um pedido a estas autoridades se desejarem ver-lhes atribudos terrenos. Por conseguinte, s Igrejas so atribudos terrenos gratuitos para nestes construrem os seus lugares de culto, escolas, hospitais e cemitrios; porm, os terrenos e os edifcios nesses terrenos (incluindo escolas e hospitais) podem em qualquer altura ser expropriados pelo Estado e ser-lhes dado um uso diferente. Muitos grupos religiosos pediram a restituio de propriedades confiscadas pelo Governo central entre 1977 e 1991, mas apenas algumas destas foram devolvidas, em Adis-Abeba e em Oromia, propriedades essas que tinham sido colocadas sob controlo federal, enquanto que nenhumas das que ficaram sob o controlo dos governos regionais foram devolvidas. Vrios grupos religiosos minoritrios queixaram-se de injustias e discriminao locais na questo da atribuio de terrenos para a construo de edifcios religiosos. Os protestantes relataram tratamento discriminatrio perpetrado pelas autoridades locais relativamente a pedidos apresentados para a atribuio de reas para a construo de igrejas e cemitrios. Os Muulmanos queixam-se de que no foi concedida a autorizao para construir a primeira mesquita na cidade de Axum, no Norte da Etipia, cidade santa para os ortodoxos etopes na qual nem mesmo as outras denominaes crists tm autorizao para construir qual-
quer edifcio. Queixam-se tambm de outras recusas por parte das autoridades regionais em Tigray e em Ahmara. O Governo no aprova vistos permanentes para pessoal religioso estrangeiro a menos que ele faa parte de programas de desenvolvimento administrados pela ONG registada que corresponda Igreja qual o missionrio estrangeiro pertence. Esta poltica no normalmente aplicada aos Ortodoxos etopes ou aos Muulmanos. O Estado permite a existncia de escolas confessionais privadas, mas a instruo religiosa proibida em todas as escolas de todos os nveis e tipos, inclusive as privadas e as geridas por instituies religiosas. S so permitidas actividades de catequese em locais contguos a lugares de culto e fora do horrio escolar. A existncia de clubes de estudantes com base na afiliao religiosa permitida, tanto nas escolas estatais como nas particulares. Violncia Inter-Religiosa Entre 8 e 10 de Janeiro de 2009, um indivduo foi assassinado e vinte outros ficaram feridos numa srie de confrontos entre cristos e muulmanos em vrios bairros na cidade de Diredaua. A violncia surgiu quando um grupo de jovens muulmanos lanou pedras contra jovens cristos que estavam a entoar cnticos na rua no Dia de Natal Ortodoxo. No dia 25 de Janeiro de 2009, um polcia foi assassinado e oito civis ficaram feridos no decurso de confrontos entre cristos ortodoxos e muulmanos na cidade de Gondar. Quarenta pessoas foram presas. A violncia comeou quando se iniciaram os trabalhos de construo de uma mesquita em terrenos tradicionalmente utilizados por cristos para celebrar a Epifania Ortodoxa. No dia 24 de Abril de 2009, foras policiais interromperam uma manifestao de estudantes muulmanos da Universidade de Adis-Abeba. Quarenta pessoas foram presas e posteriormente libertadas. Os estudantes estavam a protestar para afirmar o seu direito a usar o vu islmico e a fazer as suas oraes rituais dentro do campus universitrio. Duas pessoas foram mortas a tiro pela polcia e uma terceira morreu acidentalmente, no dia 30 de Junho de 2009, quando as autoridades na cidade de Dessi tentaram impedir a construo no autorizada de uma igreja ortodoxa em terrenos reivindicados pela comunidade muulmana local. No dia 20 de Dezembro de 2009, o corpo inanimado de Markos Lagiso, um famoso representante da Igreja do Evangelho Completo em Senbet-Senkele, foi descoberto em Oromia, coberto de feridas de catana. O subsequente julgamento conduziu condenao de um dos familiares deste homem, mas os protestantes locais esto convencidos de que o assassinato esteve relacionado com as convices religiosas do mesmo. Tratava-se do proprietrio de um restaurante, com bastantes posses, que, com os seus recursos financeiros, tinha providenciado ajuda econmica para a reconstruo de uma igreja local destruda por uma multido de extremistas muulmanos em Setembro de 2009. Os restos mortais de um beb de trs meses enterrado no ptio de uma igreja evanglica temporria em Luga, uma aldeia na Regio das Naes, Nacionalidades e Povos do Sul, foram
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desenterrados no dia 11 de Maio de 2009 por etopes ortodoxos como gesto de desprezo para com a comunidade evanglica local e para com a jovem e convertida me da criana. Desde 2007, o distrito de Endegagne, do qual Luga a capital regional, foi cenrio repetido de ataques por parte de ortodoxos etopes contra protestantes evanglicos. Jovens convertidos foram rejeitados pelas suas famlias, outros foram ameaados e nenhum terreno foi destinado pelas autoridades locais para a construo de edifcios religiosos autorizados e de cemitrios reconhecidos. No dia 11 de Setembro de 2009, uma multido de cerca de 300 muulmanos destruiu duas igrejas evanglicas e a casa de um sacerdote, ferindo tambm gravemente trs cristos na cidade de Sinbete, na zona de Arsi, na regio de Oromia. Os locais de culto atacados pertenciam s comunidades evanglicas Mulu Wongel e Kale Hiwot. Os ataques foram provocados pela alegada profanao do Alcoro por parte de um estudante e de um fazendeiro local. Os dois foram presos, em conjunto com seis muulmanos acusados da violncia, a qual, s na igreja de Kale Hiwot, causou danos materiais no valor aproximado de 3.200 euros. No dia 27 de Janeiro, uma multido de ortodoxos atacou duas igrejas evanglicas, espancou um membro da congregao e tentou depois atacar outros membros desta igreja, na cidade de Olenkomi, em Oromia. Lanaram pedras contra a Igreja de Brethern, causando danos considerveis, enquanto a Igreja Mekane Yesus foi completamente destruda atravs de fogo posto. O pretexto para o fogo posto foi um incndio acidental numa igreja ortodoxa improvisada, pelo qual os evanglicos foram acusados. Violaes da Liberdade Religiosa Um muulmano de 40 anos de idade, Bashir Musa Ahmed, que se convertera ao Cristianismo evanglico, foi preso no dia 23 de Maio de 2009, na cidade de Jijiga, e acredita-se que ainda se encontre preso. Ahmed foi inicialmente acusado de ter distribudo exemplares da Bblia, disfaradas de exemplares do Alcoro, e foi detido sem acusao. Mais tarde, em Janeiro deste ano, foi acusado pela polcia de actividades terroristas, uma vez mais sem qualquer acusao formal por parte do gabinete do promotor local. Jijiga a capital da regio administrativa Somali na Etipia, em que os habitantes so etopes pertencentes ao grupo tnico somali, e o pedido para acusar juridicamente Ahmed veio da sua prpria famlia e de outros membros do seu cl. Os juzes negaram a fiana, at ao momento, porque o caso um assunto muito delicado que pode potencialmente incitar a instabilidade religiosa. As autoridades regionais tm declarado, em reunies com os lderes tribais e religiosos da zona, que a deteno de Ahmed tem como objectivo proteger a religio e a cultura somalis. Libertaes
Dois pregadores evanglicos, um homem e uma mulher, presos no dia 19 de Julho depois de terem sido atacados por activistas ortodoxos da organizao Mahibere Kidusan, enquanto pregavam publicamente nas ruas da cidade de Debiretabor, na regio de Ahmara, foram
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libertados no dia 23 de Outubro de 2009. Os dois pregadores tinham sido condenados a seis meses de priso no dia 22 de Julho por um tribunal local depois de terem sido acusados de tentarem subornar os crentes ortodoxos para os converterem sua religio. Depois de um recurso, a sentena foi comutada para uma multa equivalente a 32 euros cada mas, no seguimento de um novo caso jurdico originado por acusaes apresentadas por reclusos da mesma priso, foram mantidos em priso e acusados novamente. O tribunal absolveu-os da acusao de terem insultado a Igreja Ortodoxa Etope durante a sua permanncia na priso em Debiretabor e ordenou a sua libertao. Dilogo Inter-Religioso Actividades no sentido do dilogo inter-religioso e a preveno e a resoluo de conflitos tm sido empreendidas pelo Ministrio dos Assuntos Federais, a Iniciativa de Consolidao da Paz entre Confisses Religiosas (que deu origem ao Conselho Nacional para a Consolidao da Paz entre Confisses Religiosas), o Frum para o Federalismo e a Democracia, a Agncia de Relaes Pblicas e Informao de Adis-Abeba, e a Administrao Municipal de Adis-Abeba.
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A Constituio garante a liberdade religiosa e, na prtica, ela respeitada pelas autoridades. Os grupos religiosos no so obrigados a registarem-se embora o Governo os convide a faz-lo. A falta de reconhecimento no os impede de efectivamente levarem a cabo as suas actividades. Muulmanos e cristos gerem escolas primrias e secundrias privadas, que tm de ser reconhecidas pelo Ministrio da Educao aps verificao de que alcanam os mesmos padres que as escolas pblicas. O decreto de 1970, que probe a existncia das Testemunhas de Jeov, ainda se encontra em vigor, e isto porque alegadamente esta organizao no proporciona a adequada proteco aos seus membros. Na prtica, as autoridades no fazem cumprir esta proibio e o culto, as reunies e o proselitismo so permitidos s Testemunhas de Jeov. Continuam a ser encontrados corpos mutilados, o que leva a pensar que ainda se realizam rituais mgicos tradicionais que incluem o sacrifcio humano. O Governo condena fortemente tais prticas, mas no h nenhuma informao relativa s investigaes que tm vindo a decorrer h algum tempo.
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DESALOJADOS - - -
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e o Estado respeita geralmente esta disposio. A Sharia (lei islmica) aplicada aos muulmanos em questes relativas a casamento, divrcio e heranas. O registo dos grupos religiosos no obrigatrio. A instruo religiosa permitida, tanto em escolas do Estado como em escolas particulares, sejam elas islmicas ou crists, e sem interferncia do Estado. Nos ltimos anos, foram relatados incidentes ocasionais de intolerncia contra cristos. As relaes entre as autoridades islmicas e a Igreja Catlica so boas. Em Janeiro de 2009, o Im Ratib de Banjul, Im Cherno Alieu Mass Kah, o mais importante entre os ims muulmanos no pas, visitou o Bispo de Banjul, Monsenhor Robert P. Ellison, retribuindo deste modo a visita feita em 2008 pelo bispo ao Im Ratib por ocasio do Festival Islmico de Tobaski (Eid al-Adha, a Festa do Sacrifcio). Os Ims realaram as boas relaes e a fraternidade entre as pessoas deste pas e regozijaram sobre a paz e a tolerncia religiosas existentes. Por sua vez, o Monsenhor Ellison, no seu sermo para a 23 peregrinao anual a Kukujang Mariama, em Dezembro de 2009, descreveu a Gmbia como um pas pacfico. A entrada no pas de muitos grupos cristos pentecostais e evanglicos, com as suas actividades proselitistas agressivas, despertou fortes preocupaes por parte das autoridades, que temem que este comportamento possa conduzir a conflitos religiosos. O caso Fulton No dia 30 de Dezembro de 2008, o missionrio cristo David Fulton, de 60 anos, e a sua esposa Fiona, de 46 anos, foram condenados a um ano de priso e a trabalhos forados por terem feito declaraes subversivas sobre o presidente e o Governo. De acordo com a acusao, o casal alegadamente enviou abaixo-assinados por correio electrnico que eram altamente crticos do Governo. O casal, proveniente da Gr-Bretanha, vivia na Gmbia h doze anos, levando a cabo actividades missionrias e tratando de doentes terminais. Fulton fora tambm um capelo da priso que foi dispensado quando foi acusado de ter tentado converter os habitantes locais. Estes dois cristos foram presos no dia 29 de Novembro de 2008, na sua residncia em Kerr Sering. Durante o julgamento, o casal declarou-se culpado e pediu clemncia. O Pastor Martin Speed da Igreja Pentecostal Westhoughton, em Boston, que lutou pela sua libertao, explicou que lhes tinha sido aconselhado a declararem-se como cul-
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pados para tentar obter a clemncia do tribunal, e que, pelo contrrio, lhes fora aplicada uma sentena exemplar. Outras fontes relataram que, antes de ser preso, o casal tinha sido ameaado e atacado na rua por causa da sua f crist. Em Fevereiro de 2009, Fulton foi tambm acusado de disfarce de identidade e de se ter feito passar por um oficial militar ao usar um uniforme. Devido a estas acusaes, em Maro de 2009, ele foi condenado a mais trs anos de priso. A sua esposa Fiona j completou a sua sentena e foi libertada em Dezembro de 2009, tendo sido imediatamente repatriada para a Gr-Bretanha, enquanto David Fulton ainda se encontra na priso.
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Cristos 61,4% Animistas 19,3% Muulmanos 19% Outros 0,5%
A liberdade religiosa est garantida pela Constituio. O registo obrigatrio, de acordo com os estatutos para os grupos religiosos, mas quase nenhum dos grupos parece ter obedecido a esta legislao que entrou em vigor no final da dcada de 80, em especial as religies tradicionais indgenas. As actividades eclesiais, como o trabalho caritativo e a educao, que no tm como objectivo a obteno de lucro, so geralmente isentas de tributao. No h relatos de problemas especficos entre as vrias organizaes religiosas, e o Governo promove a coexistncia pacfica e a cooperao. Em termos gerais, existe o medo da feitiaria no pas e muitas pessoas, em especial as mulheres muito idosas, so frequentemente acusadas de serem bruxas, responsveis por uma vasta variedade de infortnios que vo desde as ms colheitas a doenas. Em certas partes do pas, as bruxas so normalmente expulsas das aldeias e obrigadas a procurar refgio em acampamentos especiais para bruxas. Aquelas que resistem a esta forma de exlio e que desejam permanecer ou voltar s suas casas arriscam-se a graves maus-tratos, chegando mesmo ao assassinato, s mos dos seus conterrneos. Alm disso, algumas religies tradicionais incluem a realizao de rituais mgicos que podem requerer sacrifcios fsicos, mutilaes ou at mesmo sacrifcios rituais, incluindo de crianas. Nalgumas partes do pas, parece que o costume do Trokosi, que na realidade uma forma de servido ritual, est ligado a rituais tradicionais, nos quais jovens raparigas so obrigadas a servir em santurios locais. De acordo com esta tradio particular, as famlias que tm de expiar alguma ofensa grave oferecem ao santurio uma das suas filhas, e estas podem ser destinadas a viver o resto da sua vida como noivas de Deus, e ser efectivamente escravizadas aos comandos dos sacerdotes no santurio. As jovens enviadas para os santurios tm por vezes apenas dezoito meses de idade. Embora tal actividade ritual seja agora considerada um crime e condenada pelo Estado, organizaes como a International Needs Ghana (ING) estimam que, em 2009, existiam pelo menos 5000 mulheres jovens e adultas a servir nos santurios. Alm da condenao por parte do Governo, vrias ONGs esto activamente a resgatar estas mulheres, ajudando-as financeiramente e ensinando-lhes as aptides necessrias para que possam ter uma nova vida. O responsvel mximo da ING, o Reverendo Walter Pimpong, declarou que mais de 2000 mulheres j beneficiaram do seu
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programa de ajuda nos ltimos anos. Por seu lado, os grupos religiosos tradicionais acusam estas organizaes de no entenderem as suas convices e consideram a campanha do Governo contra o Trokosi como sendo uma genuna perseguio religiosa. H tambm frequentes acusaes feitas contra os denominados campos de orao, especialmente os organizados pelos Pentecostais, de infligirem abusos psicolgicos e fsicos aos participantes com problemas mentais, chegando mesmo a durar semanas. Nestes campos, ocorrem tentativas de curar estas incapacidades atravs de exorcismos que podem, porm, consistir em graves abusos, como seja privar as pessoas de alimentos e de gua com o objectivo declarado de expulsar o mal para fora do corpo. Fontes das Naes Unidas acusam alguns lderes de Igrejas pentecostais de receber dinheiro dos parentes dos possudos pelo diabo para levar a cabo estes exorcismos.
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Variaes relativas legislao Durante o perodo de tempo considerado, no ocorreram alteraes relativamente legislao anterior. Relaes entre a Igreja Catlica e o Estado O ministro da Sade deste pas referiu-se s declaraes do Papa Bento XVI relativamente ao uso do preservativo para combater a SIDA, sublinhando que o Papa contribuiu negativamente para o combate contra o VIH e a SIDA. E acrescentou que, uma vez que estes desempenham um papel significativo e positivo na diminuio do VIH, a perspectiva do Romano Pontfice levantaria obstculos ao trabalho que se exige para combater a doena e que a sua opinio foi mal assessorada, desadequada e desajustada das provas cientficas. O Bispo de Georgetown, D. Frances Alleyne, respondeu afirmando que a conduta humana que contribui para a propagao da doena e que, por essa razo, no benfico conformar-se com medidas de preveno que partem do princpio que o comportamento humano inaltervel e que as pessoas so incapazes de aprender ou de mudar.
Cristos 51,3% Hindus 32,9% Muulmanos 8,2% Animistas 2,4% Outros 5,2%
Cristos 384.030 Catlicos 61.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 214.969 km2 POPULAO 761.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e as autoridades respeitam-na e protegem-na. O Artigo 4 probe o uso de palavras religiosas ou de denominaes de grupos religiosos para indicar ou identificar partidos polticos. Os grupos religiosos so obrigados a registarem-se, mas no existe nenhum relato de pedidos que tivessem sido rejeitados. No perodo avaliado para este relatrio no existiu nenhuma informao relativa a discriminao ou intolerncia entre as vrias religies. No entanto, grupos religiosos relataram a ocorrncia de uma generalizao de situaes de injustia, de corrupo, de violncia e de vinganas pessoais, que afectam o todo da sociedade e, por conseguinte, tambm os crentes e as comunidades religiosas. O presidente Joo Bernardo Vieira foi assassinado em Maro de 2009, alegadamente como vingana pela morte do lder do exrcito num ataque bombista. Em Abril de 2009, lderes religiosos catlicos, evanglicos e muulmanos lanaram um apelo conjunto no qual pediam um exame profundo de conscincia e reflexo cuidadosa por parte das autoridades e de todo o pas, para alcanar uma mudana de rumo no comportamento pessoal e social (LOsservatore Romano, 8 de Abril de 2009). Catlicos Nesta situao, na manh de 15 de Agosto de 2009, um grupo de soldados armados invadiu a sede do Convento dos Frades Menores de So Francisco de Assis, em Bissau. Os soldados estavam procura do deputado Conduto de Pina, que tinha sido preso por ter, alegadamente, tomado parte num golpe de estado, e fora libertado por falta de provas. Assim que fora libertado, o deputado desaparecera sem rasto e, acreditando que ele se tinha refugiado junto dos Frades Menores, os soldados entraram no convento sem autorizao. De facto, o deputado tinha escalado o muro que cerca a comunidade franciscana e tinha sido escondido pelos monges num dos quartos do mosteiro. Os soldados, por sua vez, tambm escalaram o muro e entraram no mosteiro com alguma violncia. Mais tarde, o deputado foi transferido para o seminrio principal inter-diocesano, onde permaneceu como refugiado durante vrios meses, em conjunto com outro poltico que tambm fora acusado e era procurado pelo exrcito. Os soldados nunca entraram no seminrio para prender os dois homens. No seguimento da invaso do convento, os bispos da Guin-Bissau enviaram uma carta aberta ao primeiro-ministro Carlos Gomes
Animistas 44,9% Muulmanos 41,9% Cristos 11,9% Outros 1,3%
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Jnior, na qual reiteraram que a misso da Igreja trabalhar para a promoo integral da humanidade e defender a dignidade do ser humano, acolhendo tambm os que correm o risco de serem vtimas de actos ilegais e repressivos. Na tarde daquele mesmo dia, o chefe do Estado Maior General das Foras Armadas pediu desculpa ao convento pelo que tinha acontecido. Nos dias que se seguiram, o procuradorgeral da Repblica da Guin-Bissau declarou que o facto de alguns soldados terem invadido propriedade da Igreja uma fonte de preocupao e poder complicar as nossas relaes com a Santa S.
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SUPERFCIE 245.857 km2 POPULAO 10.324.000 REFUGIADOS 15.325 DESALOJADOS - - -
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e o Artigo 14 garante a total autonomia e a administrao autnoma das instituies e comunidades religiosas. A junta militar que ocupou o poder em Dezembro de 2008 suspendeu a validade da Constituio e no a restabeleceu no perodo considerado para este relatrio. Porm, tal no parece ter tido qualquer efeito sobre a liberdade religiosa que tambm respeitada pela junta militar. Os grupos religiosos so obrigados a registarem-se. Tal reconhecimento conduz tambm a vantagens e isenes fiscais. Os grupos no registados podem ser multados e proibidos mas, na prtica, operam sem qualquer problema. Os grupos religiosos e os partidos polticos so proibidos de possuir estaes de rdio ou de televiso, mas a proibio parece ser acima de tudo uma formalidade, dado que permitido aos representantes de tais grupos possurem estaes de rdio comerciais e a estas permitido difundir programas religiosos. Alm disso, a prpria televiso estatal difunde programas muulmanos e cristos, como a missa de domingo e as oraes de sexta-feira a partir da mesquita central. Pela primeira vez desde a independncia, em 1958, o pas tem um lder no-muulmano, o capito Moussa Dadis Camara, um cristo que se auto-proclamou presidente no seguimento do golpe de estado, o qual vai porm deixar o poder depois das futuras eleies presidenciais de 2010. O actual Governo foi tambm acusado de favorecer os Muulmanos. Por exemplo, as universidades encontram-se encerradas sexta-feira, o dia santo islmico, enquanto so dadas aulas aos domingos, o que torna complicado aos cristos assistirem missa. No existe nenhum relatrio de discriminao especfica baseada na religio. Porm, em algumas zonas do pas onde existe uma maioria muulmana, existe uma forte presso social contra todas as formas de proselitismo de outras crenas e contra qualquer converso de muulmanos. Os grupos missionrios relataram que, embora a converso do Cristianismo para o Islo no apresente nenhum problema, as autoridades obstruram, por vezes, converses de muulmanos para outras crenas, com proibies e perseguio contra a famlia da pessoa convertida e a sua nova comunidade.
Cristos 355.920 Catlicos 234.000 Circunscries eclesisticas 3
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Cristos 88,7% Agnsticos 5% Muulmanos 4,1% Outros 2,2%
A Constituio reconhece a liberdade religiosa e as autoridades respeitam geralmente esta disposio. No entanto, o presidente Teodoro Obiang Nguema, no poder desde o golpe de estado militar de 1979, tem dito h j algum tempo que acredita que a responsabilidade das religies puramente espiritual e que no tolerar grupos religiosos que interfiram com os assuntos do Governo. Por conseguinte, os lderes religiosos evitam em geral debates e discursos que possam ser considerados como crticas ao Governo e aos seus funcionrios. Os funcionrios estatais controlam inclusive os sermes feitos durante as cerimnias religiosas para poderem verificar que estes no criticam o Governo. Mesmo assim, as autoridades insistem que ao faz-lo no esto a exercer nenhum controlo sobre as actividades religiosas, mas apenas a monitorizar quaisquer actividades polticas, mesmo que indirectas. No entanto, no existe nenhuma restrio sobre as actividades religiosas, e embora os grupos religiosos sejam obrigados a registar-se (o registo no requerido para a Igreja Catlica nem para a Igreja Reformada da Guin Equatorial, por razes histricas e culturais), tm tambm de pedir uma autorizao especfica para todas as actividades que acontecem fora dos locais de culto, embora tais actividades sejam normalmente permitidas. Aqueles que agem sem a devida autorizao podem ser multados e imediatamente banidos. Estas sanes so, no entanto, raramente aplicadas e estas obrigaes no obstruem efectivamente as actividades e reunies dos grupos ou as suas actividades missionrias. permitido s organizaes religiosas gerir escolas.
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O Islo a religio de Estado, mas a Constituio reconhece a liberdade de professar qualquer f. O proselitismo e a converso de muulmanos so no entanto desaconselhados, apesar de no serem proibidos. obrigatrio o registo dos grupos religiosos e os grupos de missionrios estrangeiros necessitam de autorizao do Governo para abrir escolas. O ministro dos Assuntos Islmicos tem autoridade sobre todas as questes muulmanas, desde a construo e a administrao de mesquitas e de escolas religiosas privadas, at aos eventos religiosos. Tribunais especiais aplicam a lei islmica (Sharia) aos Muulmanos em questes de casamento, divrcio, filhos e heranas. Os no-muulmanos, por sua vez, comparecem perante tribunais civis que aplicam as leis do Estado. S so permitidos casamentos civis entre cidados no-muulmanos estrangeiros. O Artigo 23 da Lei da Famlia probe as mulheres muulmanas de se casarem com um no-muulmano. Houve relatrios espordicos de cristos sobre alguma intolerncia social contra no-muulmanos. O caso de De Pretis Em Maro de 2009, depois de uma curta audincia, o tribunal do jibuti condenou o P. Sandro De Pretis, vigrio geral da Diocese de jibuti (na ocasio a diocese inteira tinha trs padres para cerca de 7000 fiis), por posse de material pornogrfico e a trs meses e quatro dias de priso. No dia 16 de Abril, o padre foi expulso do pas no qual vivia h dezassete anos. No seu regresso a Itlia, o padre falou abertamente destas acusaes especiosas e falsas. Ele fora preso no dia 28 de Outubro de 2007 sem qualquer acusao, sendo mais tarde acusado de pedofilia. As acusaes foram alteradas seis vezes at ser condenado ao tempo exacto que tinha passado na priso, de 28 de Outubro de 2007 a 21 de Fevereiro de 2008 (e depois disso esteve em priso domiciliria). Os meios de comunicao social nacionais falaram de acusaes especiosas, baseadas, por exemplo, em fotografias de crianas nuas com tumefaces nos braos, fotografias que tinham sido arquivadas no computador para serem enviadas a mdicos para pedir a sua opinio mdica. O P. De Pretis declarou que no sabe a razo pela qual foi atacado, mas ainda assim acredita que foi vtima das relaes tensas que se
Cristos 34.200 Catlicos 7.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 23.200 km2 POPULAO 879.000 REFUGIADOS 12.111
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verificam entre o Governo local e o Governo francs, que envolveram uma prolongada campanha na imprensa nacional que incluiu ataques contra a Igreja Catlica. Este pequeno pas de importncia militar estratgica para a Frana e para outras naes devido sua proximidade do Canal do Suez, assim como do Corno de frica e do Golfo de den, sendo este ltimo a base usada pelos piratas somalis. O bispo, Monsenhor Giorgio Bertin, um franciscano, sempre defendeu com convico o P. De Pretis e durante a sua deteno falou de um julgamento poltico. Agora que o caso se encontra encerrado, ele apenas deseja falar sobre o trabalho feito no Jibuti. A nossa f declarou o bispo revista Missionline, requer que compartilhemos a nossa vida quotidiana com as pessoas comuns, em especial com os que tm mais problemas. Esta partilha acontece tambm atravs do trabalho de assistncia social levado a cabo pela Caritas, assim como em iniciativas de criao de escolas e de promoo da educao para combater a iliteracia, a qual, de acordo com Bertin, incentiva a pobreza e a injustia.
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O direito liberdade religiosa completamente reconhecido pela Constituio de 1993. O Artigo 13 dedica uma parte considervel liberdade de conscincia e de religio, definindo em pormenor as garantias constitucionais para o seu exerccio. Os grupos religiosos podem trabalhar sem se registarem mas, se no o fizerem, perdem uma srie de benefcios, especialmente fiscais. A Igreja Catlica gere cerca de 600 escolas, tanto primrias como secundrias, o equivalente a um pouco menos de 40% do nmero total, tornando-a assim a instituio educacional mais importante no pas, contando com mais escolas do que o prprio Estado. No ocorreram mudanas significativas em comparao com o Relatrio da Liberdade Religiosa no Mundo de 2008.
Cristos 2.084.810 Catlicos 1.200.000 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 30.355 km2 POPULAO 2.084.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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Animistas 41,7% Cristos 40,5% Muulmanos 16% Outros 1,8%
A Constituio de 1985 reconhece a liberdade religiosa e o Estado respeita e protege esta disposio. Os grupos religiosos so obrigados a registarem-se mas o procedimento muito rotineiro e no existe nenhum relato de pedidos rejeitados ou de discriminao. O registo no geralmente pedido aos grupos religiosos tradicionais. O Governo subsidia as escolas particulares, muitas das quais so geridas por grupos cristos ou muulmanos. Existem ainda chacinas rituais pags, infligidas de modo a usar partes do corpo da vtima em rituais tradicionais. As autoridades processam estas chacinas enquanto assassinatos. O desaparecimento de pessoas e os homicdios rituais (chamadas actividades Gboyo) so to frequentes que, no incio de 2010, os liberianos realizaram, em vrias cidades, manifestaes de protesto pedindo uma maior interveno das autoridades. Em Janeiro de 2010, em Harper, uma comunidade crist organizou trs dias de orao e de jejum pelas vtimas destes rituais. Cristos Apesar da tolerncia geral e do respeito recproco, existem ainda episdios de tenso entre as comunidades crists e muulmanas. Porm, devido ao elemento fortemente tnico na adeso s vrias diferentes religies, nem sempre fcil distinguir se tais episdios so motivados por intolerncia religiosa ou por conflito inter-tnico. Por exemplo, na cidade de Voinjama, no municpio de Lofa, no Norte do pas, ao final da tarde de 26 de Fevereiro de 2010, tiveram lugar graves confrontos nos quais pelo menos quatro pessoas foram mortas e muitas ficaram feridas. As agncias de notcias internacionais e a imprensa local relataram imediatamente estes acontecimentos como tratando-se de confrontos entre cristos e muulmanos (aparentemente despoletados pela descoberta do corpo de uma estudante de uma escola luterana numa mesquita), e que resultaram no incendiar de uma mesquita e a invaso, destruio e o incendiar de duas igrejas, vrias casas e uma escola crist. As foras de paz das Naes Unidas intervieram para separar as faces e proteger locais sensveis como o caso dos locais de culto. O Monsenhor Chris Brennan, administrador apostlico da Diocese de Gbarnga, que inclui Voinjama, declarou agncia noticiosa Fides, imediatamente depois dos eventos, que no se tratou de um confronto entre Cristos e Muulmanos, mas sim entre dois grupos tni-
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cos. Vou visitar a rea e ainda no recolhi toda a informao necessria para ter uma ideia precisa dos acontecimentos; no entanto, posso declarar desde j que muitas das notcias que circulam on-line e atravs das agncias de notcias no esto correctas. No parece que uma igreja tenha sido queimada, embora seja possvel que uma misso catlica tenha sido pilhada, declarou o Monsenhor Brennan. Desejo reiterar fortemente que esta violncia no causada por confrontos religiosos mas por tenses entre dois grupos tnicos, um com muitos muulmanos e o outro, pelo contrrio, com muitos cristos. Tal, porm, no tem nada a ver com um alegado confronto religioso.
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Cristos 181.970 Catlicos 155.000 Circunscries eclesisticas 4 SUPERFCIE 1.759.540 km2 POPULAO 6.546.000 REFUGIADOS 9.005 DESALOJADOS - - -
Este pas no possui Constituio e por isso no existe nenhuma disposio legal explcita que proteja a liberdade religiosa. No entanto, uma base (Artigo 12) para um certo grau de liberdade religiosa prevista no Livro Verde dos Direitos Humanos da Era Jamahiriya e o Governo tolerante em relao s religies, com a excepo dos grupos islmicos extremistas que so reprimidos ou alvo de forte oposio. Cerca de 97% da populao muulmana sunita. O Islo o equivalente a uma religio estatal e, por consequncia, encontra-se totalmente integrado na vida social do pas. Apesar de tal situao, o Governo controla a religio islmica, regulando-a de forma rgida de modo a que no interfira de forma alguma com a dimenso poltica do pas. O clero catlico exerce o seu ministrio sobretudo nas principais cidades, onde d assistncia nos hospitais e orfanatos, e junto dos idosos e deficientes. Um nico clrigo em Tripoli e um bispo residente no Cairo, lideram a pequena comunidade anglicana. No existem locais de culto para os crentes das religies Hindu, Budista ou Bahai, embora os seguidores destas religies possam praticar a sua f em habitaes privadas e exibir os smbolos religiosos nos mercados e nas janelas das suas casas.
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POPULAO 20.146.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e o Estado, no geral, respeita esta situao. Todos os grupos religiosos tm que se registar junto do Ministrio do Interior, mas tm de contar com pelo menos 100 membros que sejam cidados malgaxes. O reconhecimento proporciona organizao o estatuto legal autnomo, permitindo-lhe possuir propriedades e receber doaes. Os grupos que no obtm o registo do Ministrio do Interior podem, no entanto, registar-se enquanto associaes, embora tal situao no lhes permita receber ddivas e doaes ou realizar actividades religiosas; apenas lhes proporciona o poder para levar a cabo actividades de carcter social. Porm, de acordo com dados do Governo, existem centenas de grupos religiosos que levam a cabo as suas actividades sem nenhum reconhecimento, nem mesmo enquanto simples associaes. Acusaes de discriminao religiosa so ocasionalmente levantadas, geralmente por muulmanos que acreditam terem sido tratados de modo discriminatrio em escolas, hospitais ou no local de trabalho. Durante o Governo do anterior presidente Marc Ravalomanana, houve acusaes de favoritismo para com a Igreja Reformista Protestante de Jesus Cristo em Madagscar (FJKM), a qual tem cerca de 3,5 milhes de membros por entre os vinte milhes de habitantes do pas (fonte: Ekklesia), e da qual ele foi outrora o vice-presidente laico. As acusaes surgiram tambm por causa de comentrios ocasionais nos quais ele declarou que queria transformar o pas num estado cristo. Por exemplo, o Reverendo Christian Bonnet, secretrio-geral da organizao da misso protestante francesa Defap, tinha comentado que a FJKM estava demasiado perto do Governo e que Ravalomanana estava a usar esta Igreja para fortalecer a sua posio poltica. Depois do golpe de Estado de Maro de 2009, que deps Ravalomanana e o substituiu por um Governo temporrio conduzido pelo lder da oposio Andry Rajoelina, isto enquanto se aguarda por novas eleies, a FJKM expressou receios de que pudesse vir a sofrer retaliaes. No dia 17 de Maro de 2009, soldados do auto-designado Governo de transio espancaram e encarceraram o Pastor Lala Rasendrahasina, presidente da FJKM. Este ataque pareceu ser consequncia directa da sua proximidade com o deposto presidente Ravalomanana, em vez de ter por base razes religiosas. O pastor foi libertado no dia seguinte, mas foi depois efectivamente mantido em priso domiciliria durante vrios meses, s reaparecendo em ocasies oficiais no dia
Animistas 48,9% Cristos 48,5% Muulmanos 2% Outros 0,6%
MADAGSCAR
17 de Janeiro de 2010, para a celebrao do Ano Novo. Nesta ocasio, ele declarou que a FJKM continuava a ter problemas com o novo regime. O novo regime no condenou o ataque ao pastor nem acusou os responsveis. A FJKM relatou que, no dia 8 de Janeiro de 2010, dois jornalistas da sua Rdio Fahazavana foram presos, o editor principal Didier Ravohangiharison e o reprter Lolo Ratsimba, acusados de terem tomado parte na tentativa de revolta do exrcito em Dezembro de 2009. As autoridades fechariam mais tarde a estao de rdio. Alm do caso envolvendo a FJKM, o novo regime institudo pelo exrcito no parece ter restringido a liberdade religiosa no pas, embora tenha tido muito cuidado em restringir as actividades de grupos religiosos, com o objectivo de os manter fora da esfera poltica e no hesitando em intervir de forma decisiva quando este limite foi ultrapassado por personalidades ou grupos religiosos. Cristos Em Abril de 2009, foi dada autorizao para reabrir a igreja que pertence Nova Igreja Protestante de Madagscar (FPYM), que foi encerrada em 2005. Em 2007, a FPVM foi autorizada a reorganizar-se com um novo nome e novos lderes. Catlicos A estao de rdio catlica Rdio Don Bosco relatou que, na noite de 12 de Maro de 2009, alguns dias antes do golpe de Estado, desconhecidos tinham tentado incendiar a residncia de Monsenhor Odon Marie Arsne Razanakolona, Arcebispo de Antananarivo, e apenas foram impedidos de o fazerem graas interveno da polcia. As fontes, citadas pela agncia Fides, relataram que a situao permanece tensa, em parte tambm porque existem riscos de o conflito poltico degenerar num confronto religioso. Em Julho de 2009, o sacerdote jesuta francs, Padre Sylvain Urfer, que tinha sido deportado em 2007 pelo Ministrio do Interior sem qualquer explicao, foi autorizado a voltar a Madagscar. Na ocasio, o presidente Ravalomanana no dera qualquer esclarecimento, nem mesmo mais tarde, embora fosse questionado directamente por vrias organizaes religiosas, incluindo os bispos de Madagscar. O Governo interino renovou agora a autorizao de residncia, cancelada pelo anterior Governo, deste padre jesuta que vive h trinta e trs anos no pas.
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e as autoridades respeitam e protegem, em geral, este direito. No existe nenhum relato de abusos ou de discriminao por razes religiosas durante o perodo coberto por este relatrio. Os grupos religiosos so obrigados a registarem-se, fornecendo informao sobre a estrutura da organizao e os seus objectivos. Um sistema especial de tributao mais favorvel est reservado s organizaes registadas. Para trabalhar neste pas, os missionrios estrangeiros e os trabalhadores humanitrios tm de ter uma autorizao e pagar o imposto que lhes exigido tal como todos os outros profissionais estrangeiros. As escolas do Estado providenciam instruo religiosa opcional e os alunos podem escolher entre uma disciplina sobre O Conhecimento da Bblia, com uma orientao crist, ou outra sobre Educao Moral e Religiosa, que inclui materiais muulmanos, cristos, hindus e bahai. Todas as escolas crists que esto sob a alada da Associao dos Pedagogos Cristos do Malawi (ACEM) tornaram a disciplina sobre a Bblia obrigatria em todas as suas escolas, tanto primrias como secundrias, no deixando lugar para a Educao Moral e Religiosa. Quando a ACEM fez este comunicado, os grupos islmicos protestaram fortemente, pois as escolas crists so muitas e oferecem melhor educao do que as estatais. No entanto, esta a posio da ACEM at data. Durante o perodo analisado, continuaram as discordncias entre o Governo e os rastafris. Vrias escolas continuam a proibir penteados com cabelos longos, como os usados pelos rastafris, nas instrues sobre como os estudantes se devem vestir. Os rastafris, que consideram o seu penteado como uma expresso fundamental da sua religio, protestam dizendo que no existe nenhuma lei que o proba e insistem em que tal proibio discriminatria. Apresentaram, por isso, um protesto ao ministro da Justia com uma lista das escolas que aplicam a proibio. No entanto, o Governo tinha respondido anteriormente, declarando que esta proibio no pode ser considerada como prejudicial a um direito religioso, porque diz respeito, em geral, ao cabelo longo e a roupas, e no tem como objectivo discriminar contra quem quer que seja.
Cristos 79,8% Muulmanos 13,2% Animistas 6,3%% Outros 0,7%
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Cristos 283.060 Catlicos 331.000 Circunscries eclesisticas 6 SUPERFCIE 1.240.192 km2 POPULAO 13.323.000 REFUGIADOS 13.538 DESALOJADOS - - -
A Constituio reconhece a liberdade religiosa. Embora o pas declare que laico, antes de tomar decises importantes sobre assuntos controversos, o Governo consulta normalmente o denominado Comit de Sbios, o qual composto pelos arcebispos catlicos e protestantes, assim como pelos lderes islmicos. As organizaes religiosas so obrigadas a registarem-se do mesmo modo que todas as outras associaes. No entanto, o facto de no se registarem no resulta em sanes. O ministro para a Administrao do Territrio tem o poder de proibir publicaes religiosas que desacreditem outras religies, embora no exista nenhum relato recente deste poder ter sido exercido. No dia 23 de Agosto de 2009, dezenas de milhares de pessoas encheram as ruas da capital, Bamako, assim como outras reas do pas, para protestar contra uma lei aprovada pelo Parlamento no incio do ms que pretendeu dar s esposas os mesmos direitos dos seus maridos, tanto no casamento como sobre os filhos, assim como maiores direitos sobre heranas para as mulheres e para filhos ilegtimos. Entre outras coisas, a lei definia tambm que as esposas j no eram obrigadas a obedecer aos seus maridos. A representante das associaes de mulheres muulmanas, Hadia Sapiato Dembele, explicou que as pessoas consideram a lei como indo contra os princpios islmicos que declaram que um homem tem de proteger a sua esposa, e a esposa tem de obedecer ao seu marido. Esta declarao foi contestada pelos apoiantes da lei. No seguimento dos protestos, o presidente Amadou Toumani Tuore declarou que no assinaria e no promulgaria a lei (a qual ele tinha fortemente apoiado) de modo a salvaguardar a calma e a ordem nacionais e devolveu a lei ao Parlamento para anlise aprofundada e reconsiderao. O pas tem uma longa tradio de tolerncia entre muulmanos e os crentes de outras fs. H anos que extremistas ligados al-Qaeda tm estado activos nesta regio, presentes acima de tudo na zona saariana do Norte do Mali, a partir de onde fazem incurses na Arglia, levando a cabo ataques e sequestrando cidados de pases ocidentais. No geral, estes sequestros so planeados de modo a obter um resgate ou outros tipos de vantagens, como a libertao de membros da organizao que se encontrem presos.
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MARROCOS
A Constituio garante a todos o livre exerccio do culto (Artigo 6). Contudo, na realidade, esta liberdade apenas concedida aos cristos estrangeiros e um marroquino apenas pode ser reconhecido como muulmano, com a excepo dos judeus, cuja identidade religiosa se transmite de gerao em gerao. A mudana de religio no sentido de uma renncia ao Islo assim, em princpio, um acto impossvel e punido por lei. O Artigo 220 do Cdigo Penal marroquino prev penas de priso de seis meses a trs anos e uma multa de 100 a 500 dirhams para qualquer indivduo que tente fazer vacilar a f de um muulmano ou convert-lo a outra religio, em particular os mais vulnerveis, como os pobres, as mulheres e as crianas, ou usar de meios de seduo, quer seja explorando as fraquezas ou as necessidades, seja utilizando para estes fins os estabelecimentos de ensino ou de sade, as creches ou os orfanatos. Privados de qualquer existncia legal enquanto cristos, os marroquinos que so baptizados tm de se casar de acordo com a lei islmica e ser enterrados seguindo os rituais islmicos. Esta adeso obrigatria ao Islo no est inscrita nas leis do reino de Marrocos. Se um cristo se quiser casar com uma muulmana marroquina, obrigado a converter-se ao Islo. Em contrapartida, se uma crist se quiser casar com um marroquino, ela pode continuar a praticar a sua f, mas os filhos sero forosamente muulmanos. Sendo muulmanos por defeito, os autctones convertidos ao Cristianismo no podem fazer parte de nenhuma Igreja oficial (Catlica, Protestante, Anglicana, Ortodoxa Grega ou Ortodoxa Russa) instalada no pas, sendo que as Igrejas esto assim apenas abertas aos cristos estrangeiros. Para rezar, estes marroquinos convertidos so forados a encontrar-se em residncias privadas e a nunca ultrapassarem a vintena de pessoas para no chamarem a ateno. Alguns perderam o emprego devido sua f. No essencial, estes cristos so na realidade condenados a uma morte social. Ainda assim, apesar destes obstculos, as converses ao Cristianismo continuam a ter lugar. Para manter a unidade e a segurana espirituais dos marroquinos, as autoridades procederam a um certo nmero de expulses durante os ltimos anos, e em particular nestes ltimos meses.
Muulmanos 98,9% Cristos 0,1% Outros 1%
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MARROCOS
No dia 29 de Maro de 2009, cinco missionrios evanglicos estrangeiros (quatro espanhis e um alemo) foram interpelados e depois expulsos, aps terem organizado uma reunio com residentes marroquinos em Casablanca. No dia 4 de Dezembro do mesmo ano, a polcia prendeu dezassete cristos, marroquinos e estrangeiros, nas localidades de Saidia e Oujda. Foram acusados de terem feito evangelizao, violando a lei. Entre as pessoas capturadas estava um casal suo (este caso aconteceu logo aps o referendo sobre os minaretes na Sua) que cuidava de crianas deficientes e trabalhava para a organizao Consulting Training and Support, um grupo de auto-ajuda, e ainda dois nacionais da frica do Sul e um da Guatemala. Todos os estrangeiros foram expulsos. No dia 5 de Fevereiro de 2010, um missionrio evanglico americano residente em Marraquexe foi expulso depois de ter sido apanhado em flagrante delito no acto de proselitismo cristo. No ms de Maro seguinte, vrias dezenas de cristos de vrias nacionalidades foram por sua vez expulsas no quadro da campanha de luta posta em marcha pelas autoridades marroquinas para impedir a difuso do credo evanglico, destinado a fazer vacilar a f dos Muulmanos. Entre eles figuravam dezasseis pedagogos cristos que trabalhavam na Village dEsprance (Aldeia da Esperana), situada em An-Leuh, perto de Azrou (regio central do Atlas), que foram notificados para deixarem o pas at 8 de Maro. De acordo com o comunicado oficial do Ministrio do Interior, sob a cobertura de aces de beneficncia, este grupo levava a cabo actividades de proselitismo visando as crianas com menos de 10 anos de idade. No dia 7 de Maro, um religioso catlico franciscano, de nacionalidade egpcia e que residia desde h cerca de seis meses em Larache, perto de Tnger, foi igualmente objecto desta medida e foi enviado de avio para o Cairo sem qualquer explicao. As autoridades catlicas questionaram as autoridades marroquinas ao mais alto nvel sobre os motivos desta expulso, mas no receberam nenhuma resposta. Estas decises seguiram-se publicao de uma lista dos inimigos do Islo moderado (xiitas, salafitas, ateus, cristos evanglicos) ter sido publicada em Outubro de 2008 pela instituio religiosa Dar al-Hadith al-Hassania a pedido do rei Maom VI. Uma unidade dedicada vigilncia do proselitismo cristo foi tambm criada. Esta teria relatado a existncia de trinta e seis bases evanglicas geridas por 202 missionrios, maioritariamente norteamericanos, ingleses e franceses, entre os quais figuram professores, engenheiros, mdicos e empresrios.
MARROCOS
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Cristos Terroristas ligados al Qaeda encontram-se presentes no pas e activos no sequestro de cidados ocidentais para pedidos de resgate e outras vantagens, assim como no ataque a cristos. No dia 29 de Junho de 2009, extremistas no identificados mataram um cidado americano, Christopher Leggett, um trabalhador voluntrio cristo que foi atacado pela manh numa zona cheia de gente perto da escola onde ensinava informtica, na cidade de Nouakchott. Leggett tentou, alegadamente, resistir a uma tentativa de sequestro e por esta razo os dois atacantes atingiram-no a tiro por vrias vezes na
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MAURiTniA
A Constituio de 1991 reconhece o pas enquanto Repblica Islmica e o Artigo 5 indica o Islo como a nica religio para o Estado e para os seus cidados. O Governo probe a impresso e distribuio de material no islmico, como, por exemplo, a Bblia. A posse de livros religiosos no islmicos para uso privado no , porm, proibida. No final de Dezembro de 2008, em Ouadane, uma mulher norueguesa que distribua material cristo foi presa. Depois de ser libertada com uma advertncia, ela foi novamente encontrada a distribuir o mesmo material em Afar e foi expulsa do pas no dia 2 de Janeiro de 2009. O Governo probe os no muulmanos de praticarem o proselitismo, com base numa interpretao restritiva do Artigo 5 da Constituio que declara que o Islo a religio do povo e do Estado. Existem ligaes prximas entre o Governo e a religio muulmana; a Sharia (lei islmica) estabelece os princpios com os quais as leis tm de concordar. O Conselho Superior do Islo, composto por seis ims, aconselha o Governo sobre a concordncia das leis com os preceitos islmicos. Os tribunais aplicam a Sharia em questes familiares e o direito civil para todos os outros sectores. O registo no exigido aos grupos religiosos, embora seja necessrio para todas as actividades sociais e humanitrias levadas a cabo por grupos religiosos. Tambm nestas actividades o Governo probe todas as formas de proselitismo. A religio islmica ensinada em todas as escolas, inclusive nas privadas. A frequncia destes cursos obrigatria embora os estudantes possam solicitar isenes por razes tnicas, religiosas ou simplesmente pessoais.
Cristos 9.417 Catlicos 5.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 102.532 km2
cabea. O grupo norte africano da al Qaeda reivindicou a responsabilidade pelo assassinato, enviando uma declarao udio estao de televiso al-Jazeera, na qual declaravam que a vtima realizara actividades missionrias e tentara converter muulmanos. Aqueles que o conheciam declararam que, pelo contrrio, ele estava envolvido na gesto de uma agncia de ajuda humanitria que ensinava informtica, literatura e a ser alfaiate, assim como na gesto de um programa de micro financiamento para pequenos emprstimos. O ministro da Justia mauritano declarou que esta uma grande perda para a Mauritnia. Assistiu-se a uma condenao e a um luto generalizados pelo assassinato, por entre as autoridades e os grupos activistas de apoio humanitrio. No seguimento deste assassinato, as organizaes de ajuda humanitria pediram a muitos operadores cristos de pases ocidentais para deixarem a Mauritnia, pelo menos durante algum tempo, e a polcia organizou cuidadosas vigilncias. No dia 29 de Novembro de 2009, trs espanhis, dois homens e uma mulher que eram trabalhadores voluntrios de ajuda humanitria, foram sequestrados na estrada entre Nouakchott e Nouadhibou, alegadamente pela al Qaeda do Magrebe (AQMI). A mulher, Alicia Gamez, foi libertada em Maro de 2010, no Mali. No dia 18 de Dezembro de 2009, na regio oriental de Gao, o italiano Sergio Cicala foi sequestrado, juntamente com a sua esposa Philomene Kaboure, uma vez mais pela AQMI. Eles foram depois levados para o Mali, onde estiveram detidos at sua libertao no dia 16 de Abril de 2010.
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MOAMbiQUE
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O Governo respeita a liberdade religiosa, a qual instituda pela Constituio. O Estado define-se como secular e no concede privilgios particulares a nenhuma religio. Os partidos polticos so proibidos de se afiliarem a qualquer convico religiosa ou de se referirem directamente a qualquer princpio religioso. Toda a instruo religiosa proibida nas escolas pblicas, mas permitida nas privadas. Os grupos religiosos e as organizaes missionrias tm de solicitar o registo, indicando tambm as suas fontes de financiamento e referindo os nomes de pelo menos 500 seguidores. No h relato de as autoridades terem negado qualquer registo. As organizaes religiosas tambm podem possuir propriedades e gerir escolas. A Igreja Catlica dirige sessenta e seis jardins-de-infncia, 310 escolas primrias e cinquenta e trs escolas secundrias, com mais de 21.000 alunos, assim como uma universidade. Os missionrios, tal como todos os outros cidados estrangeiros, tm de obter autorizaes de residncia, mas no se conhece nenhum relato de as autoridades obstrurem o seu trabalho. Os catlicos so muito activos no sector social, gerindo setenta hospitais, doze lares, trinta e trs orfanatos e quarenta e trs creches. A Igreja Catlica e vrios grupos islmicos ainda esto em litgio com o Governo por causa das propriedades confiscadas pelo Estado depois da independncia. Os bispos locais ainda se queixam de que o Governo continua a ocupar vrios edifcios confiscados Igreja nas provncias de Inhambane, Maputo, Beira, Chimoio, Pemba, Nampula, Niassa e Zambzia, e continuam a pedir que estes lhe sejam devolvidos. Estas propriedades so actualmente usadas pelo Estado enquanto escolas ou para outras actividades sociais.
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A Constituio da Repblica da Nambia salvaguarda os direitos inalienveis e a indispensvel liberdade dos seus cidados. Ao referir-se liberdade fundamental de todas as pessoas deste pas, a Constituio refere que todas as pessoas tero o direito liberdade de praticar qualquer religio e de manifestar tal prtica. As religies e as organizaes religiosas tm at ao momento desfrutado da liberdade delineada na Constituio. A presena da Igreja Catlica importante, com os seus institutos educacionais (jardins-de-infncia, escolas primrias, escolas secundrias de primeiro ciclo, escolas secundrias de segundo ciclo, e albergues), servios de sade (hospitais privados, hospitais distritais, clnicas e hospcios), e a Catholic Aids Action. A Conferncia dos Bispos Catlicos da Nambia (NCBC) tambm contribui regularmente para a promoo da justia, da paz e da liberdade no pas atravs da publicao de Cartas Pastorais sobre assuntos pertinentes, nos meios de comunicao social nacionais do pas. Durante o perodo analisado para o relatrio no tiveram lugar nenhuns acontecimentos negativos no que diz respeito liberdade religiosa.
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e a sua legislao, e as autoridades tm muito cuidado a controlar e a impedir expresses que considerem ser uma ameaa ordem pblica e unidade nacional. proibido aos partidos polticos ter um programa baseado em princpios religiosos. Tm ocorrido numerosos golpes de estado no pas. Em Fevereiro de 2010, o exrcito tomou o poder e prendeu o presidente Mamadou Tandja (que governava desde 1999), suspendendo a Constituio e dissolvendo todas as instituies do Estado. Os grupos religiosos tm de se registar mas, em geral, trata-se de uma formalidade e no existe nenhum relato de pedidos que fossem rejeitados por argumentos capciosos. tambm necessria uma autorizao por parte das autoridades para construir um local de culto. Porm, no perodo analisado para este relatrio, no houve nenhuma notcia de serem negadas essas autorizaes. Os missionrios estrangeiros tm de pedir o registo tal como acontece com as associaes. A instruo religiosa no permitida nas escolas pblicas. Neste pas, que detm uma maioria muulmana muito extensa, o Ministrio dos Assuntos Religiosos (criado em 2007) promove o dilogo religioso e expressa opinies veementes com base em princpios religiosos no que diz respeito s polticas do Governo. No dia 17 de Maro de 2009, o ministro dos Assuntos Religiosos proibiu as estaes de rdio e de televiso de difundirem actividades religiosas em directo, assim como sermes ou debates sobre assuntos religiosos, para evitar a propagao de sermes com contedos provocativos. Apesar desta ordem, a difuso em directo de oraes continuou e no existem relatos das autoridades terem tentado aplicar esta disposio de uma maneira coerciva. Alm disso, o ministro proibiu tambm os crentes de rezarem em locais inapropriados como, por exemplo, nos mercados. No dia 3 de Maro de 2009, em Niamey, duas seitas muulmanas (Ahli Sunna e Kala Kato) iniciaram um animado debate sobre a interpretao da doutrina islmica. A polcia interveio para dispersar a multido e prendeu vrios participantes. A pequena comunidade catlica do pas gere sete jardins-de-infncia, catorze escolas primrias e duas escolas secundrias, assim como dois hospitais, seis consultrios, um hospital para leprosos e um orfanato. As relaes entre os muulmanos e as outras fs so geralmente pacficas, e a Igreja Catlica tem sido tambm muito louvada pelo traba-
Cristos 78.234 Catlicos 19.000 Circunscries eclesisticas 2 SUPERFCIE 1.267.000 km2 POPULAO 15.891.000 REFUGIADOS 325 DESALOJADOS - - -
lho efectuado na distribuio de alimentos durante a grave crise de fome que h anos tem afligido o pas. Alm disso, grupos extremistas ligados al Qaeda esto activos na regio. No dia 22 de Janeiro de 2009, foram sequestrados quatro turistas europeus no Nger, perto da fronteira com o Mali. De acordo com algumas fontes, os raptores eram de tribos locais que venderam depois os refns a membros da al Qaeda no Mali. O grupo da al Qaeda no Magrebe (AQIM) anunciou a execuo do refm britnico Edwin Dyer, a qual aconteceu no dia 31 de Maio de 2009, com uma declarao pblica publicada on-line. Como condio para a sua libertao, os terroristas tinham pedido a libertao de Abu Qatada, antigo brao direito de Osama Bin Laden, detido na Gr-Bretanha enquanto aguarda a extradio para a Jordnia, pas onde foi condenado a priso perptua por terrorismo; estas condies foram sempre rejeitadas por Londres.
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A Constituio da Nigria reconhece a liberdade religiosa, incluindo a liberdade de cada indivduo manifestar, difundir ou alterar a sua religio ou a sua convico. A seco 10 (1) declara: O Governo da Federao ou de um Estado no adoptar qualquer religio enquanto Religio de Estado. No entanto, a Nigria tambm um membro da Organizao da Conferncia Islmica (OIC) e, em Outubro de 1999, doze dos trinta e seis estados da Federao (todos no Norte: Bauchi, Borno, Gombe, Jigawa, Kaduna, Kano, Katsina, Kebbi, Niger, Sokoto, Yobe e Zamfara) estenderam a aplicao da Sharia (lei islmica) do mbito da famlia (j em execuo) para a lei criminal. Tal significou a introduo da flagelao, da amputao e da pena capital (atravs de apedrejamento). Para implementar a Sharia na vida quotidiana, pelo menos quatro estados (Zamfara, Niger, Kaduna e Kano) criaram uma polcia religiosa (Hisbah) a qual tem sido por vezes acusada de abusos (por exemplo, confiscao injustificada de bebidas alcolicas). Em princpio, a lei da Sharia no se aplica aos no muulmanos em assuntos civis e criminais. O mesmo verdade para a lei islmica em relao apostasia do Islo para outra religio. Porm, os no muulmanos na Nigria ainda so afectados de muitas formas pela observncia da Sharia, especialmente em relao ao consumo e distribuio de bebidas alcolicas, assim como segregao e discriminao impostas s mulheres nos transportes pblicos, nas escolas e nas instalaes de cuidados de sade. Os estados governados pela Sharia providenciam fundos generosos para peregrinaes a Meca e para a construo de mesquitas; fazem o mesmo, mas em muito menor extenso, para os locais de culto cristos e para as peregrinaes a Jerusalm. Muitas igrejas crists no Norte, e tambm alguns grupos muulmanos no Sul, queixam-se de que as autoridades locais usam os regulamentos municipais como pretexto para proibir a construo de novos locais de culto. Em alguns estados governados pela Sharia, os acusados podem escolher entre serem julgados pela lei islmica ou pela secular, mas tal no acontece em todo o pas. Por conseguinte, em pelo menos cinco estados (Bauchi, Jigawa, Kano, Niger e Zamfara), existem casos actualmente em situao de recurso, no seguimento de sentenas de amputao ou de morte por apedrejamento.
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Aspectos jurdicos e institucionais
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Situao escolar Ao abrigo da Constituio da Nigria, a educao religiosa nas escolas estatais no obrigatria. Porm, em muitos estados governados pela Sharia, foi imposta para os muulmanos. Os estudantes de outras confisses religiosas tm o direito de solicitar a educao religiosa conforme a sua prpria f. No entanto, frequente que professores de Conhecimentos da Religio Crist no se encontrem disponveis nas escolas do Norte. De modo semelhante, professores de Conhecimentos da Religio Islmica no esto disponveis em algumas escolas do Sul. Dilogo Inter-religioso Na Nigria, o dilogo inter-religioso de mbito nacional foi tornado possvel por iniciativas empreendidas pelo Conselho Inter-Religioso da Nigria (NIREC), um grupo com cinquenta membros (metade cristos e metade muulmanos), e que foi fundado em 1999. A nvel local, existe o Centro de Mediao Inter-religioso, em Kaduna, criado em 1995. A Associao Crist da Nigria (CAN) a principal associao ecumnica que representa os cristos nigerianos. Funciona como uma organizao-quadro para defender os direitos dos cristos e funciona tambm como uma entidade parceira nas relaes inter-religioso com os muulmanos. Intolerncia e discriminao Os actos mais generalizados de intolerncia religiosa e de discriminao so os relatados por vrias comunidades crists nos estados mais islamizados da Nigria (normalmente os doze estados governados pela Sharia). Entre os exemplos, contam-se: falsas acusaes de blasfmia contra o Islo, conduzindo a que estudantes e professores cristos sejam forados a deixar as respectivas escolas; a recusa de autorizao para que os cristos possam construir os seus prprios locais de culto e cemitrios; a demolio de igrejas sob o pretexto da ilegalidade; o sequestro e a converso forada de adolescentes, especialmente raparigas, terminando com o casamento com homens muulmanos; a discriminao contra os cristos nos empregos do sector pblico e no acesso aos servios pblicos; a intimidao e ameaas de morte contra muulmanos que se convertem ao Cristianismo; julgamentos de cristos por tribunais islmicos, apesar do seu direito iseno; a imposio do cdigo de vesturio islmico s alunas crists nas escolas estatais; e a manipulao dos padres de admisso a favor dos muulmanos nas escolas e universidades estatais. Em Fevereiro de 2009, Sani Kibili, de 55 anos, um cristo de Kano, condenado em 2007 por um tribunal islmico a trs anos de priso por blasfmia contra o Islo, foi libertado no seguimento de um recurso apresentado por falta de provas. No relatrio anual de 2009 da USCIRF, publicado no dia 1 de Maio de 2009, a Comisso dos EUA para a Liberdade Religiosa Internacional acrescentou a Nigria sua lista de Pases de Especial Preocupao, ou seja, pases culpados de violaes particularmente graves da liberdade religiosa. Treze pases encontram-se nessa lista, trs em frica (o Sudo e a Eritreia, e
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tambm a Nigria). A Nigria foi includa por causa da violncia sectria generalizada que custou a vida a 12.000 pessoas nos ltimos dez anos, a expanso da Sharia e a sua aplicao a no muulmanos, e os relatrios de discriminao contra cristos, elaborados por organizaes crists. Numa entrevista agncia noticiosa Zenit, em Maro de 2010, o Arcebispo catlico de Jos, Ignatius Kaigama, declarou, em resposta a uma pergunta sobre os muulmanos que se querem converter ao Cristianismo: encontrei rapazes que vieram pedir a minha ajuda; trata-se de jovens muulmanos Hausa ou Fulani que vieram ter comigo e me disseram Ns somos muulmanos mas sentimos que nos queremos tornar cristos. Depois disso, dizem-me [. . .] que a sua vida foi ameaada. A tribo de Maguzawa um outro caso. Embora etnicamente Hausa, eles no so muulmanos como as tribos Hausa e so, por isso, muito discriminados. Ao abrigo da lei nigeriana, eles so considerados indgenas dos estados do Norte do pas, mas porque professam religies tradicionais ou vrias confisses religiosas crists, so excludos de empregos nos servios pblicos e das escolas pblicas. No dia 24 de Abril de 2010, a seco norte da CAN emitiu uma declarao na qual pediu a demisso do general Saleh Maina, comandante do exrcito no estado do Planalto, por no ter conseguido impedir a violncia religiosa. No mesmo comunicado oficial, a CAN queixou-se da discriminao anti-crist nos empregos do sector pblico. Existe um desgnio particular, pode ler-se na declarao da CAN, de excluir os cristos de nomeaes para determinados postos chave para-estatais e institucionais do Governo federal, especialmente em lugares como a Corporao Nacional de Petrleo da Nigria (NNPC), que constitui a base da economia nigeriana, e a Academia de Defesa da Nigria (NDA), onde os jovens nigerianos so treinados para servir no exrcito, declara o documento. No dia 10 de Novembro de 2009, a ala norte da CAN queixou-se de que os governadores de alguns estados do Norte da Nigria apenas providenciam fundos para peregrinaes a Meca, enquanto todos os anos os estados do Sul providenciam fundos para ambas as peregrinaes, as dos cristos Terra Santa e as dos muulmanos a Meca. Actos de violncia com motivao religiosa Em Novembro de 2008, a Nigria sofreu uma grande agitao religiosa na cidade de Jos. Acusaes de fraude nas eleies locais levaram os muulmanos Hausa a realizar violentos protestos contra cristos que tinham apoiado o candidato do Partido Democrtico do Povo. Tudo terminou com a morte de 400 pessoas (entre elas, estavam pelo menos seis clrigos cristos) de acordo com nmeros oficiais. Pelo menos quarenta igrejas e vrias mesquitas foram destrudas. Menos de trs meses depois, em Fevereiro de 2009, no vizinho estado de Bauchi, uma disputa entre cristos e muulmanos sobre a utilizao, por parte dos muulmanos da mesquita local, de um atalho perto de uma igreja pentecostal (depois de um acidente de carro ter bloqueado a rua principal), descambou em violncia, causando a morte de onze pessoas
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e deixando 1500 sem casa. Ao todo, cerca de catorze igrejas, oito casas paroquiais, duas mesquitas e cerca de 150 residncias e lojas foram incendiadas ou destrudas. Em Abril de 2009, grupos muulmanos do estado de Niger atacaram uma procisso na Pscoa. Os atacantes feriram vinte cristos e incendiaram trs igrejas na cidade de Gwada; tentaram fazer o mesmo a uma igreja baptista em Minna, mas foram repelidos por jovens membros da comunidade. A Polcia acabaria por prender 104 pessoas por envolvimento no incidente. Em Julho de 2009, as foras de segurana esmagaram uma insurreio perpetrada pela Boko Haram, uma seita islmica extremista, que tentou derrubar instituies governamentais no Norte da Nigria para impor a sua verso violenta da Sharia e banir a educao ocidental que eles consideram como no islmica. A violncia subsequente provocou 700 mortos, incluindo o lder da seita, nos cinco estados de Borno, Bauchi, Gombe, Kano e Yobe. A CAN reportou o assassinato de catorze clrigos e ataques contra vinte igrejas. No entanto, o nmero total de cristos mortos nunca foi determinado, com excepo do estado de Gombe, onde doze cristos foram mortos, incluindo mulheres e crianas, e no estado de Borno, onde, alm de trs clrigos, foram mortos doze cristos leigos. No decurso da sua insurreio, a Boko Haram sequestrou dezenas de cristos para usar como escudos humanos ou para converses foradas. Um nmero desconhecido de refns masculinos foi morto, incluindo alguns que se recusaram a submeter-se converso forada, entre eles os pastores Sabo Yukubu, Sylvester Akpan e George Orjih. Testemunhas oculares declararam que o Pastor Orjih foi decapitado por se recusar a renunciar sua religio. Em Setembro de 2009, a Ajuda Igreja que Sofre e o vigrio apostlico de Kontagora, no estado do Niger, denunciaram a destruio, por parte de militantes islamistas, de igrejas em construo. Em Dezembro de 2009, a supresso pelas foras de segurana de uma insurreio da seita islamista Kala-Kato, na cidade de Bauchi, causou setenta mortos. A Kala-Kato rejeita a modernidade, em particular a educao e medicina ocidentais. Probem tambm o uso da rdio e da televiso assim como de todos os livros, com excepo do Alcoro. Entre 17 e 20 Janeiro de 2010, a cidade de Jos e a sua vizinhana mais prxima foram palco de mais violncia inter-religiosa. O nmero de mortos foi calculado entre 200 e 492, dependendo da fonte. A AIS reportou o assassinato de quarenta e oito cristos, incluindo dois pastores, e ataques a onze locais de culto cristos. Uma primeira verso sobre a origem dos incidentes, providenciada pelo Comissrio da Polcia do estado do Planalto, identificou a causa num ataque Igreja Catlica de So Miguel, em Nasarawa Gwong, mas o Arcebispo de Jos desmentiu a existncia do ataque, dizendo que naquele dia o padre tinha celebrado trs missas sem incidentes. Uma visita pelo ento vice-presidente, doutor Goodluck Jonathan, confirmou que, de facto, a Igreja de So Miguel nunca foi atacada. Entre 20 e 25 de Janeiro, provavelmente como parte da consequncia dos eventos em Jos, trs igrejas pentecostais (a Redeemed Christian Church of God, a Christian Faith Bible Church e a
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Living Faith Foundation Chapel) foram atacadas por grupos de jovens muulmanos em dois lugares diferentes (Tudun Wada e Gusau) no estado de Zamfara. Ningum foi preso. No seguimento destes incidentes, o presidente da CAN no estado de Zamfara, Reverendo Edwin Okpara, declarou, pena que no tenha havido nenhuma resposta por parte da polcia, e mesmo o governador estatal recusou-se a reunir-se connosco. E acrescentou, O nvel de perseguio em Zamfara alarmante, mais do que em qualquer outro estado no pas. Nem mesmo em Sokoto ou Kano so os cristos sujeitos ao tipo de discriminao a que ns somos sujeitos... Estamos a comportar-nos mais ou menos como igrejas clandestinas neste estado. O Governo actual do estado de Zamfara demonstrou ser mais anti-cristo do que o anterior Governo... que introduziu a lei da Sharia. No dia 21 de Fevereiro de 2010, no seguimento de um incidente no seio da comunidade muulmana maioritria no qual a polcia em Kazaure (estado de Jigawa) matou um homem que conduzia um tractor, uma multido muulmana atacou e incendiou oito edifcios que pertenciam Deeper Life Bible Church, Igreja Apostlica, Igreja ECWA, Redeemed Christian Church, ao movimento Palavra da F, Assembleia de Deus, Igreja Anglicana e Igreja Catlica. No dia 23 de Fevereiro de 2010, a Irmandade Pentecostal da Nigria denunciou casos de perseguio e de discriminao contra cristos, pedindo ao Governo federal para acabar com o problema. Declarou que foi negado um certificado de propriedade dos seus edifcios a virtualmente todas as igrejas no Norte da Nigria. No dia 7 de Maro seguinte, muulmanos Hausa-Fulani, gritando Allahu Akhbar, atacaram trs aldeias (Zot, Dogo Nahawa e Rastat), habitadas por cristos Berom, a sul de Jos, matando entre 300 e 500 pessoas e incendiando setenta e cinco casas. Dois dias antes, a 5 de Maro, o presidente do ramo da juventude da Irmandade Pentecostal da Nigria queixara-se de assassinatos no relatados de cristos perpetrados por grupos islmicos armados em reas remotas do estado do Planalto. De acordo com Mark Lipdo, um voluntrio da Fundao Stefanos, uma organizao crist sem fins lucrativos, alguns dos sobreviventes disseram que os muulmanos que moravam nas aldeias atingidas foram avisados pelo telefone dois dias antes do ataque e aconselhados a partir. No dia 17 de Maro seguinte, extremistas muulmanos vestidos como soldados atacaram duas aldeias crists no estado do Planalto, queimando vinte casas e matando treze pessoas, principalmente mulheres (incluindo uma que estava grvida) e crianas. s vtimas foi-lhes cortada a lngua. Extremistas islmicos so tambm suspeitos do sequestro e subsequente assassinato, no dia 13 de Abril de 2010, do Reverendo Ishaku Kadah, pastor da Igreja de Cristo, na aldeia de Boto (estado de Bauchi), e da sua esposa. No ms de Janeiro, o pastor tinha dado guarida a cristos que tinham fugido dos distrbios em Jos. Na ocasio, extremistas islmicos suspeitos tinham tambm incendiado a sua igreja.
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No dia 19 de Abril de 2010, foram encontrados dois fazendeiros cristos assassinados e dois outros desapareceram da aldeia de Riyom (estado do Planalto). Tambm neste caso as suspeitas recaem sobre os militantes islamistas. No dia 24 de Abril de 2010, dois jornalistas do The Light Bearer, uma publicao da Igreja de Cristo, morreram apunhalados numa aldeia a norte de Jos por um grupo de jovens muulmanos que em seguida se gabaram do seu crime nos telemveis das vtimas. No mesmo dia, mais quatro cristos foram mortos por um gangue de jovens muulmanos, depois do corpo de um adolescente muulmano ter sido encontrado enterrado na aldeia crist de Nasarawa Gwom, cenrio do massacre de 7 de Maro. Controvrsia sobre os massacres em Kuru Karama e Jos Os massacres no estado do Planalto, no dia 17 de Janeiro em Kuru Karama e em 7 de Maro em Jos, conduziram a uma controvrsia sobre quem os levou a cabo e se foram motivados por razes religiosas ou no. De acordo com a organizao International Christian Concern (ICC), Kuru Karama no era uma aldeia muulmana e havia tambm cristos entre as vtimas. Numa entrevista ICC, o Bispo anglicano de Jos, Reverendo Benjamim Kwashi, queixou-se de que O que os meios de comunicao social esto a relatar como se a Igreja estivesse a matar os muulmanos. Algumas pessoas, em defesa dos seus lares, famlias e filhos, combateram [os atacantes], declarou ele. O que se seguiu depois disso foi o caos em ambos os lados. Estamos profundamente tristes com o ltimo ataque jihad contra cristos indefesos na Nigria, declarou o responsvel regional do ICC para a frica, Jonathan Racho. Infelizmente, os meios de comunicao social e os polticos classificaram injustamente os ataques como violncia tnica, em vez de contarem a verdade sobre o cruel ataque islmico jihad que tem como objectivo afastar os cristos do Norte da Nigria. Por outro lado, o Monsenhor John Olorunfemi Onaiyekan, Arcebispo catlico de Abuja, declarou que a religio no era a raiz da violncia. Falando Radio Vaticano, ele declarou: Este um conflito clssico entre pastores e fazendeiros que no se matam uns aos outros devido religio, mas por razes sociais, econmicas, tribais, (ou) culturais. O Arcebispo catlico de Jos, Ignatius Kaigama, recusou-se tambm a aceitar as acusaes de que a religio estava por detrs do conflito. Lamentavelmente, declarou ele, a religio est a ser usada para nos desviar a ateno dos verdadeiros problemas. Podem existir outros motivos; talvez os polticos queiram levar a sua avante e a melhor maneira de o fazerem usar a religio como uma arma. E acrescenta: inquietante que tanto a juventude crist como a muulmana tenham desenvolvido o hbito de destruir e matar. Deve ser feito um esforo multidimensional para encontrar solues para os problemas da juventude, quer muulmana quer crist, em especial porque a maioria destes jovens so inactivos, sem educao e so facilmente influenciados por chauvinistas tnicos, polticos e religiosos.
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A Constituio reconhece a liberdade religiosa e o Governo protegea. No entanto, o pas experimentou uma onda de violncia, como foi notado num relatrio encomendado pelo Frum Inter-Religioso sobre as causas de raiz e as implicaes da violncia ps-eleitoral de 20072008. O relatrio determinou como cauda da violncia os problemas polticos e sociais no resolvidos, como tambm o uso instrumental da poltica por parte de alguns lderes que tiraram proveito de divises tnicas e sociais para incentivar as tenses e assim aumentar o prprio poder. As eleies presidenciais de 27 de Dezembro de 2007 viram o presidente cessante Mwai Kibaki e o seu concorrente, Raila Odinga, envolvidos numa luta cruel que degenerou em conflito armado. Isto conduziu a milhares de mortes na primeira metade de 2008 e forou mais de um milho de pessoas a abandonar as suas casas. A crise acabaria por ser resolvida quando um Governo de unidade nacional foi formado, com Odinga como primeiro-ministro. No entanto, a situao permaneceu tensa. Um ano depois da violncia, centenas de milhares das pessoas ainda viviam em campos de refugiados em condies precrias. No dia 30 de Abril de 2009, o Tribunal Superior ilibou quatro homens que se pensava serem responsveis por atearem fogo a uma igreja na vspera de Ano Novo de 2008, em Eldoret, no Vale do Rift, incidente em que morreram trinta e trs pessoas durante a violncia que se seguiu s eleies presidenciais. Na sua deciso, o tribunal criticou a polcia e a acusao pelo modo inadequado como tinham efectuado a investigao e conduzido o julgamento. No perodo coberto por este Relatrio, os debates sobre a reforma constitucional continuaram. Embora desejada por todos, gerou muita controvrsia. Os tribunais islmicos e a sua jurisdio foram uma grande fonte de discrdia. Num pas predominantemente cristo, mas com uma vasta populao islmica concentrada em certas regies, o Artigo 66 da antiga Constituio previa que tribunais Kadhi aplicassem a lei islmica (Sharia) em assuntos relativos a estatuto individual, matrimnio, divrcio ou herana, sempre que todas as partes envolvidas professassem a religio muulmana. Os tribunais Kadhi nasceram em 1963 e eram regulamentados por uma lei de 1967. Operam especialmente em regies costeiras onde a presena muulmana mais forte. No entanto, ao abrigo das regras existentes, qualquer assunto jurdico significativo, incluindo decises tomadas por tribunais Kadhi, podem ser alvo de recurso junto do
Tribunal Superior. Os muulmanos desejam agora que a jurisdio dos tribunais Kadhi seja estendida a todo o pas e que seja exclusiva, sem direito de interposio de recurso para o Tribunal Superior. Os grupos cristos opem-se a tais alteraes, pedindo uma diviso clara entre Estado e religio, defendendo que o Estado deveria reter a jurisdio em tais assuntos. Outras comunidades, incluindo a Igreja Anglicana, afirmam que as exigncias muulmanas lhes iriam conceder privilgios que so negados a outras religies; para eles, o sistema existente de tribunais Kadhi deveria ser abolido. O debate tem sido muito aceso e agressivo. Os grupos cristos, especialmente os protestantes, acusaram os Muulmanos de tentar montar um estado dentro do estado. O Reverendo Peter Karanja, secretrio-geral do Conselho Nacional das Igrejas do Qunia (NCCK), escreveu Comisso para a Reforma Constitucional, em Fevereiro de 2010, para expressar a sua oposio ao sistema de tribunais Kadhi existente. Os cristos tambm se opem proposta de que a nova Constituio deve afirmar que os seres humanos existem apenas aps o nascimento. Pelo contrrio, eles pedem que o direito vida e a total dignidade humana sejam reconhecidos a partir da concepo. As vrias questes esto ainda a ser debatidas e nenhuma deciso final foi tomada. Os novos grupos religiosos tm de se registar para poderem desfrutar dos benefcios fiscais. No entanto, so livres de gerir as suas prprias escolas. As escolas crists tm muitos alunos muulmanos, uma situao que conduziu a frequentes discordncias sobre os adornos de cabea femininos, a alimentao e as classes mistas. O Monsenhor Boniface Lele, Arcebispo de Mombaa, uma diocese predominantemente muulmana, declarou que so precisas directrizes governamentais claras e inequvocas. O Estado deve ser responsvel pelos vrios calendrios religiosos, oraes e culto semanal para que estes no interfiram com a aprendizagem. Grupos cristos e muulmanos gerem estaes de rdio e de televiso, mas o ministro responsvel rejeitou um pedido feito pela Igreja Catlica para difundir a nvel nacional. No final de 2009, uma nova lei contra a poluio sonora entrou em vigor, proibindo o rudo e os sons considerados como excessivos em locais pblicos. Muitos grupos cristos puseram esta lei em causa, declarando que poderia limitar o seu direito a cantar e a entoar hinos durante o culto. Em Dezembro, o Bispo Mark Kariuki, da Deliverance Church of Kenya, expressou o receio de que a lei possa negar aos cristos o direito ao culto e limitar a sua liberdade de expresso, impedindo-os de cantar e de expressar a sua f ruidosamente. No final, ficou demonstrado que tais receios eram exagerados. Catlicos Na manh de 16 de Janeiro de 2009, o P. Giuseppe Bertaina, reitor e administrador do Instituto Consolata de Filosofia, em Langata, Nairobi, foi morto no seu gabinete durante um roubo.
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O P. Giuseppe Ettorri, que ensina na mesma instituio, declarou que vrias pessoas tinham entrado secretamente no edifcio durante as horas normais das aulas. Os alunos e os professores estavam nas suas salas de aula mas ningum ouviu ou viu nada de suspeito, em parte porque o gabinete do P. Giuseppe se situa no segundo andar, por cima das salas de aula. Os criminosos devem t-lo apanhado de surpresa, espancaram-no, amarraram-no e amordaaram-no. De acordo com a polcia, a mordaa causou a sua morte por asfixia. Um seminarista deu o alarme e uma mulher foi mais tarde presa na posse de livros de cheques que pertenciam ao missionrio assassinado. Ele estava no Qunia desde a dcada de 1960. Na noite de 10 para 11 de Dezembro, um sacerdote irlands, P. Jeremiah Roche, da Sociedade Missionria de So Patrcio, foi tambm assassinado na sua casa em Kericho (a 250 km de Nairobi), simplesmente por motivos de roubo. Os seus paroquianos encontraram-no na manh seguinte. Preocupados por ele no ter aparecido para a missa, foram procur-lo. Encontraram-no amarrado cama, com ferimentos na cabea provocadas por uma catana. O P. Roche era um angariador de fundos muito activo para diferentes projectos de desenvolvimento em que trabalhava. Por esta razo, o P. Cooney, da Casa da Cria Geral da Sociedade Missionria de So Patrcio, da opinio de que os ladres poderiam ter pensado que ele tivesse muito dinheiro. Duas religiosas foram libertadas no final de Fevereiro de 2009 em Mogadscio (Somlia). As Irms Maria Teresa Olivero e Caterina Girando tinham sido sequestradas no dia 10 de Novembro de 2008 em El-Wak, no Qunia, uma cidade a 10 km da fronteira com a Somlia. Estiveram em cativeiro durante trs meses no interior da Somlia, enquanto eram empreendidas negociaes para as libertar. A Irm Caterina declarou: Trataram-nos bem; eles apenas queriam dinheiro. A rea onde o sequestro ocorreu constantemente percorrida por refugiados somalis que fogem da guerra civil no seu pas. Sofre tambm de incurses frequentes por parte de criminosos que cruzam a fronteira para roubar gado. No entanto, os sequestros so bastante raros. As duas religiosas trabalhavam no Qunia h j trinta e cinco e vinte e cinco anos, respectivamente, na casa do seu movimento em El-Wak, onde geriam um pequeno dispensrio e abrigo, e eram queridas e estimadas pela populao local, constituda principalmente por muulmanos. Protestantes
Embora as relaes entre os cristos e os muulmanos sejam normalmente pacficas, existem, no obstante, pontos de frico entre elas, alguns dos quais graves. Por exemplo, na cidade de Garissa, perto da fronteira somali, o lder da Redeemed Gospel Church queixouse, em Maro de 2009, de que as autoridades no tinham reconstrudo a igreja que jovens muulmanos destruram no dia 14 de Setembro de 2008. As autoridades relataram agncia noticiosa Compass Direct News que se tinham coibido de reconstruir a igreja no local original, como exigido pelos seus membros, porque os muulma425
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nos veriam isso como uma provocao. Na realidade, as relaes entre as duas comunidades tinham-se deteriorado originalmente em parte porque uma mesquita foi construda a uma distncia de apenas trs metros da igreja existente. A polcia ainda no tomou medidas para identificar e prender os responsveis pelo ataque contra a igreja. Muulmanos Os lderes muulmanos acusam o Governo de usar o pretexto do terrorismo para prender e deportar muulmanos de outros pases e para impedir o proselitismo. Eles apontam a deciso tomada pelas autoridades de recusar a renovao do visto dos estudiosos muulmanos estrangeiros Xeique Ismail Rufai e Xeique Ibrahim Shariff Atass, tendo ambos sido deportados. Em Dezembro de 2008, o Xeique Mohammed Osman Egal, um famoso acadmico Wahhabi e cidado britnico, viu o seu pedido de renovao de visto ser rejeitado. Relatrios de dois grupos britnicos de direitos humanos, um publicado em Fevereiro de 2009, pela Redress and Reprieve e o outro em Setembro de 2008, pela Humans Rights Watch, indicaram que 150 muulmanos tinham sido presos por suspeita de terrorismo em anos recentes, incluindo mulheres e crianas. De acordo com os relatrios, muitos destes muulmanos estiveram detidos sem acusaes formais durante semanas. Tambm lhes foi negado aconselhamento legal e foram sujeitos a abusos fsicos e psicolgicos. No incio de 2007, entre 85 e 120 indivduos foram deportados para a Somlia e para a Etipia. Oito deles, provenientes da Somlia, acabariam por voltar para o Qunia e, em Outubro de 2008, apresentaram uma queixa ao Tribunal Superior contra o Governo queniano e a companhia area que os transportou fora. Durante a sua deteno, nenhum deles foi, alguma vez, formalmente acusado. O seu caso ainda se encontra pendente. No entanto, o Governo ainda est preocupado com infiltraes por parte de radicais muulmanos. Em Janeiro de 2010, a polcia esteve envolvida em violentos confrontos com manifestantes que exigiam a libertao do Im Abdullah Al-Faisal. Uma pessoa morreu durante os confrontos e muitas mais foram feridas, inclusive membros da polcia. O clrigo tinha sido condenado por incitamento ao dio racial e envolvimento em actos terroristas. Alguns acreditam que ele foi tambm um dos inspiradores dos ataques no metropolitano de Londres e que passara aproximadamente quatro anos numa priso britnica, entre 2004 e 2008. Entrou no Qunia no dia 31 de Dezembro de 2008, mas foi preso por violar os regulamentos relativos ao visto. No dia 21 de Janeiro, al-Faisal foi expulso e mandado de volta para a sua nativa Jamaica. Os seus seguidores protestaram contra esta aco, reivindicando que a sua deteno era ilegal. Outros disseram que as autoridades no queriam ter no pas um forte partidrio de aces violentas por parte de muulmanos. Crenas tradicionais e seitas
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Os confrontos entre a polcia e os seguidores da seita Mungiki continuaram em 2009. O grupo, que se v como herdeiro dos rebeldes Mau Mau que lutaram contra a administrao colonial britnica na dcada de 1950, inspirado por rituais e convices africanas tradicionais. Desenvolveu-se na dcada de 1980 e tem tido especial sucesso em atrair os jovens provenientes dos bairros mais pobres das cidades. Acabaria por ser proscrito por causa do seu envolvimento em extorses, violncia e outras actividades criminosas. No dia 5 de Maro de 2009, dois homens armados mataram a tiro os activistas dos direitos humanos Kamau Kingara e Paul Oulu, num carro, na capital, Nairobi. As duas vtimas eram respectivamente o presidente executivo e o promotor da Oscar Foundation Free Legal Aid Clinic-Kenya, uma organizao que tinha relatado o assassinato de pelo menos 1721 pessoas entre 2002 e 2009, quase todos jovens membros da Mungiki, assim como o desaparecimento de outros 6542 simpatizantes da seita. Philip Alston, relator especial das Naes Unidas para o Qunia, incluiu estas alegaes no seu relatrio de Fevereiro de 2009. Nele declarou que havia esquadres da morte a operar no pas. Pediu tambm s autoridades para destiturem o chefe da polcia e o procuradorgeral. Depois da Igreja Catlica ter durante anos advertido contra o perigo para a ordem pblica representado pelas seitas, a Mungiki comeou a ter como alvo as comunidades crists, acusando-as, entre outras coisas, de serem escravas dos valores e princpios ocidentais. Algumas comunidades crists da provncia Central queixaram-se de terem recebido ameaas repetidas nos primeiros meses de 2009, em conjunto com exigncias para que cessassem as suas actividades. No Qunia, a feitiaria ou a bruxaria permanecem muito generalizadas, o mesmo acontecendo com o medo da magia. Esta situao resultou em vrios crimes e mutilaes rituais. Jovens e mulheres idosas foram perseguidos depois de terem sido acusados de serem feiticeiros. O Estado castiga as pessoas que usam a feitiaria para proveito prprio; porm, os assassinatos rituais so o verdadeiro problema. Muitos relatrios da provncia de Nyanza, especialmente do distrito de Kisii e da cidade de Malindi, na provncia da Costa, relatam histrias de abuso e de assassinato que se pensa estarem ligadas a prticas de magia. No dia 6 de Maio de 2009, em Kiogoro, distrito de Kisii, nove mulheres foram acusadas do sequestro de um menino de onze anos e de praticarem feitiaria nele. Uma mulher confessou os actos de feitiaria e foi condenada a um ano de priso por este facto. Algumas das outras mulheres esto ainda a ser julgadas. As pessoas tomaram tambm as questes nas suas prprias mos, indo atrs dos suspeitos de feitiaria, espancando-os, mesmo quando se tratava de antigos vizinhos. No dia 26 de Fevereiro de 2009, quatro mulheres foram queimadas vivas depois de terem sido suspeitas de praticar feitiaria numa criana em Nyamataro, distrito de Kisii. Cinco suspeitos foram julgados e condenados a um ano de priso.
No dia 26 de Janeiro de 2009, em Gongoli (Malindi), um homem suspeito de feitiaria morreu apunhalado por indivduos desconhecidos. No dia 8 de Fevereiro de 2009, um homem foi espancado e apedrejado at morte em Malindi, provavelmente pelos seus prprios familiares, depois de ser acusado de causar a morte do seu filho atravs do uso de magia. No dia 29 de Abril de 2009, alguns residentes de Malindi espancaram, amarraram e queimaram at morte um casal com cerca de 60 anos. Eles foram considerados responsveis pela doena que matou o seu neto de dezoito anos de idade. Uma multido acusou-os de lanar uma maldio sobre o jovem depois de terem tido uma discusso com o seu outro av. Com a sua morte, o nmero global de pessoas mortas por feitiaria chegou a vinte e dois em menos de um ano, desde meados de 2008 at Abril de 2009. Em Maro de 2009, um homem foi preso em Bomet (Vale do Rift) por posse de amuletos. O juiz negou-lhe a fiana, em parte com receio de vir a ser linchado por uma multido enfurecida. Permaneceu na priso durante vrios meses.
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Cristos 66% Animistas 18,4% Muulmanos 14,7% Outros 0,9%
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O Artigo 8 da Constituio promulgada em Janeiro de 1995 estabelece a liberdade de conscincia, de reunio e de culto. So proibidas todas as formas de extremismo e de intolerncia. Para poderem trabalhar, todos os grupos religiosos, com a excepo dos indgenas, tm de obter o registo, o qual regulado por uma lei bastante restritiva controlada pelo Ministrio do Interior. Na realidade, os grupos tm de ter pelo menos mil membros, e os responsveis pelos grupos tem de possuir um diploma de um instituto de estudos religiosos reconhecido pelas autoridades. O registo faculta o acesso a uma srie de benefcios fiscais. As principais festividades crists so consideradas feriados nacionais e todos os grupos religiosos tm o direito a difundir na rdio estatal nacional uma vez por semana e num dia sua escolha. A instruo religiosa encontra-se disponvel para todos os estudantes, mas no obrigatria. No existe nenhum relato de actos de intolerncia religiosa perpetrados pelas autoridades ou por membros da sociedade civil. Os confrontos e os ataques armados que tm afectado vrias reas do pas devido a incurses de rebeldes ugandeses que pertencem ao Exrcito da Resistncia do Senhor (LRA), e que por vezes resultaram tambm na morte de membros de comunidades religiosas (por exemplo, o ataque de Fevereiro de 2010 a uma igreja catlica em Rafai, no Sudeste do pas), no tm inspirao religiosa.
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Cristos 95,4% Animistas 2,6% Outros 2%
Cristos 57.887.766 Catlicos 35.904.000 Circunscries eclesisticas 47 SUPERFCIE 2.344.858 km2 POPULAO 67.827.000 REFUGIADOS 185.809 DESALOJADOS 1.900.000
O Artigo 26 da Constituio de 2003 no s define que a Repblica Democrtica do Congo no tem nenhuma religio de Estado, como garante tambm o respeito total pela liberdade religiosa, com todas as suas consequncias organizacionais, tais como a liberdade de instruo religiosa e a liberdade de culto, tanto em privado como em pblico, desde que seja dentro do respeito da ordem e da moral pblica. As organizaes religiosas tm de se registar, seguindo procedimentos muito simples para obter a iseno de vrios impostos. Mas os grupos no registados tambm operam livremente. A instruo religiosa permitida nas escolas estatais, se ensinada pessoalmente por membros de instituies religiosas. Realizam-se consultas regulares entre o Governo e os lderes dos vrios grupos religiosos presentes no pas. O Natal um feriado nacional. Continua a existir uma situao de conflito grave, em especial no Kivu Norte e nas outras regies das fronteiras orientais. Nesta rea ocorrem incurses de vrias milcias locais e de outras que se infiltram a partir do estrangeiro, e que resultam em chacinas e saques. A violncia contra as mulheres to frequente que mesmo as organizaes internacionais esto alarmadas. A tragdia das mulheres violadas esteve no centro dos discursos, no apenas do Monsenhor Monsengwo, Arcebispo de Kinshasa, mas tambm do Secretrio-Geral do Conselho Mundial das Igrejas (WCC), Samuel Kobia, durante uma conferncia ecumnica realizada em Kinshasa em Julho de 2009. Porm, a tragdia continua, e nem mesmo a presena das foras de paz das Naes Unidas conseguiu acabar com esta violncia. O secretrio-geral das Naes Unidas, Ban Ki-moon, numa declarao feita em Kinshasa durante as celebraes do quinquagsimo aniversrio da independncia, no dia 30 de Junho de 2010, indicou precisamente a proteco dos civis como sendo a tarefa mais importante atribuda s foras de paz no seu trabalho para a estabilizao e a consolidao da paz. Temos de continuar a considerar a proteco dos civis uma prioridade, em particular das mulheres, que suportam um fardo desproporcionado, declarou Ban Ki-moon, referindo-se especificamente a incurses e violncia infligida por grupos rebeldes activos nas regies orientais, realando tambm o modo como a violncia contra as mulheres continua a ser uma das prticas de guerra mais difundidas.
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A Igreja Catlica renovou tambm a sua preocupao sobre a violncia infligida s mulheres congolesas. Num relatrio da Comisso para a Paz e a Justia da Arquidiocese de Bukavu, existe uma referncia a um barbarismo inimaginvel do qual preciso falar, porque por vezes temos mais receio do silncio do bem do que do barbarismo do mal. A violncia contra as mulheres vista como um modo de aniquilar uma comunidade inteira. um modo de ferir o corao de uma comunidade. De acordo com o relatrio, a zona mais afectada por estes crimes Walungu, no distrito de Kaniola. Apesar da tragdia observada nessas zonas do pas, no existe nenhum relato de episdios atribuveis violncia ou intolerncia com motivao religiosa.
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Aspectos jurdicos e institucionais A Constituio define o direito liberdade religiosa mas, na realidade, as autoridades restringem este direito, por exemplo prendendo testemunhas de Jeov e pentecostais que se recusam a levar a cabo certas actividades, como as patrulhas nocturnas do cidado. As reunies pblicas, incluindo as religiosas, tm de ser autorizadas. Porm, a autorizao no necessria se a reunio for organizada por um grupo religioso conhecido das autoridades. Os grupos religiosos so obrigados a reunirem-se nos seus locais de culto, pois as autoridades no desejam que tais reunies ocorram em residncias privadas. obrigatrio informar imediatamente as autoridades sobre qualquer reunio realizada noite, mesmo se de carcter religioso e mesmo se realizada em locais privados. Alm disso, o Governo deseja estar presente nas vrias cerimnias religiosas. Por exemplo, nos casamentos, pedido noiva e ao noivo que faam os seus votos enquanto tocam na bandeira nacional. As Testemunhas de Jeov recusam-se a tal e sofrem srias consequncias. Como uma soluo de compromisso, frequente as Testemunhas de Jeov colocarem as suas mos sobre uma Bblia que , por sua vez, colocada sobre a bandeira nacional. Quem perturbar uma cerimnia religiosa ou um ministro de religio no exerccio do seus deveres est a cometer um crime que punvel com uma multa e/ou uma sentena de priso de at seis meses. So proibidas organizaes polticas com bases tnicas, tribais ou religiosas, assim como o so todas as que possam resultar em discriminao. As organizaes sem fins lucrativos, inclusive as religiosas, so obrigadas a registar-se. Existe um controlo rgido sobre as organizaes religiosas. Os grupos tm de fornecer informao sobre os seus objectivos e as actividades planeadas de modo a obterem uma autorizao temporria. No entanto, alguns grupos religiosos operam sem autorizao. A instruo religiosa proporcionada nas escolas estatais e pode ser substituda por um curso sobre moral. Existem escolas particulares catlicas e islmicas a operar no pas. A tragdia de 1994 A guerra civil que comeou em 1990 entre o grupo tnico Hutu, ento no poder, e a minoria Tutsi, culminou na chacina que, com incio em 1994, teve como resultado mais de um milho de vtimas, trs milhes
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de refugiados e aproximadamente 120.000 pessoas presas, a maioria das quais ainda se encontra detida e espera de julgamento. Em cerca de 100 dias, entre Abril e Julho de 1994, extremistas Hutu massacraram entre 500.000 e 800.000 pessoas, que pertenciam principalmente ao grupo tnico Tutsi. Os sobreviventes falaram do modo como as suas comunidades no s foram atacadas por unidades armadas, como tambm por cidados comuns que seguiam os soldados. Mais alguns milhares foram depois massacrados durante a vingana dos Tutsi. As chacinas continuaram at entrada em Kigali das tropas da Frente Patritica Ruandesa (RPF) (principalmente Tutsi) que est no poder desde ento. Mais uns milhares, desta vez Hutus, foram mortos posteriormente como vingana dos Tutsi, alguns em incurses nos campos de refugiados no Congo (na altura, Zaire). Quando os massacres terminaram, tinha sido morta aproximadamente 10% da populao, e a agricultura e as infra-estruturas do pas tinham sido destrudas. Dezenas de milhares de pessoas foram presas pelo novo Governo Tutsi por causa dos massacres e surgiu imediatamente o grave problema de assegurar que todos seriam julgados com justia. Em 1996, foi aprovada uma lei para punir os crimes contra a humanidade e foram criados tribunais civis e militares para julgar os responsveis pelos massacres. Foram definidos quatro tipos de crimes; os primeiros dois dizem respeito queles que organizaram o genocdio e participaram em chacinas ou nos assassinatos individuais, enquanto os outros dois dizem respeito a crimes como pilhagens e agresses. O sistema de justia comum no pde, porm, julgar um nmero to elevado de pessoas dentro de um prazo razovel, como era necessrio para permitir a reconciliao nacional, pois poderiam existir muitas pessoas inocentes entre as que foram presos. Consequentemente, foi tomada a deciso de recorrer aos tribunais tradicionais, chamados Gacacas (erva no idioma kinyarwanda local). Trata-se dos tribunais do povo que normalmente tratam de assuntos locais. Em todas as cidades do Ruanda foi criado um Gacaca com a tarefa de julgar os acusados de crimes pertencentes s ltimas trs categorias (os acusados de terem organizado o genocdio seriam julgados pelos tribunais ordinrios ou pelo Tribunal Penal Internacional para o Ruanda, TPIR, institudo pela ONU e com sede em Arusha, Tanznia). Na realidade, estes eram indivduos de importncia secundria, ou seja, aqueles que tinham cumprido as ordens dos seus superiores, soldados e pessoas comuns. A frmula que envolve os tribunais Gacaca previa a participao de toda a comunidade local para que a verdade pudesse ser conhecida publicamente. Tratava-se de um processo catrtico onde todos podiam tomar parte. Muitos dos que eram culpados pediram perdo s suas vtimas ou aos seus parentes e receberam-no. Para julgar os mais de 818.000 acusados, o Governo apressou frequentemente os procedimentos nos Gacacas, dando-lhes mesmo o poder de impor prises perptuas. Os procedimentos destes tribunais no respeitam, no entanto, os padres internacionais para julgamentos justos. No existe, por exemplo, nenhum advogado presente nestas audincias, sejam eles advogados de acusao ou de defesa, e estes papis so assumidos por aqueles que tomam parte no julgamento. Isto poderia ser satisfatrio para solucionar disputas locais, mas no para julgar crimes extremamente graves. As sentenas so proferidas pelo jri popular, composto por nove pessoas.
De acordo com os relatos dos meios de comunicao social, alguns julgamentos realizados pelos Gacacas foram viciados por falsas acusaes, corrupo e problemas em convocar as testemunhas de defesa. Depois do encerramento dos Gacacas, novas acusaes seriam feitas nos tribunais comuns. O Tribunal Criminal Internacional para o Ruanda, situado em Arusha, comeou os julgamentos em 1996 e durante o perodo considerado para este relatrio apenas tinha julgado metade dos cerca de noventa casos apresentados, apesar do facto de que a maioria dos acusados se encontra detida. Inicialmente esperava-se que o seu mandato durasse at Dezembro de 2010, um perodo considerado suficiente para completar todos os julgamentos. Porm, em Dezembro de 2009, o mandato do tribunal foi prolongado at 2012, embora entre amargas crticas, acima de tudo por causa do facto de que os que esto a ser julgados pelas chacinas so exclusivamente da tribo Hutu. No seguimento do genocdio, foram introduzidas leis muito severas contra ideologias com ideais de genocdio e aqueles que as propagam. Muitos, porm, acreditam que o resultado prtico foi o de uma restrio inapropriada da liberdade de expresso e o receio generalizado de ser assinalado com a acusao vergonhosa de instigar o genocdio, o que pode ter graves consequncias sociais e, em alguns casos, expe as pessoas a agresses por parte dos meios de comunicao social. A lei aplica-se na realidade no s a aces mas tambm a declaraes e discursos que possam ser entendidos como de incitamento ao dio. O teor da lei tambm extremamente vago e, para se constituir como um crime, no necessrio que tais estmulos tenham causado um acto de genocdio. Por exemplo, a lei castiga com sentenas que variam entre dez a vinte e cinco anos de priso os responsveis pela desumanizao de um determinado grupo de pessoas, a ridicularizao do infortnio de outros ou a instigao de sentimentos malvolos. A lei pode castigar crianas com sentenas de at doze meses, para serem cumpridas num centro de reabilitao, e os jovens entre 12 e 18 anos com penas de priso de entre cinco a doze anos e meio. Alm disso, a acusao de negao de genocdio ocasionalmente levantada contra os que tentaram restabelecer um dilogo entre os dois grupos tnicos. Catlicos Entre as centenas de milhares de pessoas acusadas de genocdio ou de crimes com ele relacionados, existem tambm membros da Igreja Catlica, inclusive padres. Tanto os Gacacas como o UNICTR condenaram alguns padres catlicos, alguns por crimes graves (embora nunca por envolvimento directo nas chacinas), enquanto muitos outros ou foram absolvidos ou viram os seus casos serem arquivados. Porm, as autoridades, os polticos e algumas seces dos meios de comunicao social locais e internacionais tiraram partido de tais casos para acusar a Igreja Catlica de ter desempenhado um papel importante no genocdio, e os crentes cristos condenados foram frequentemente apresentados por algumas seces dos meios de comunicao social como prova deste alegado papel importante e secreto da Igreja
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no massacre, chegando mesmo ao ponto de se referirem simplesmente pessoa condenada como padre ou uma religiosa sem declararem sequer a sua identidade. Em geral, tais indivduos acusaram a Igreja Catlica de tentar proteger os padres e as religiosas considerados culpados de genocdio e de esta no desejar reconhecer as suas responsabilidades, esquecendo, entretanto, o preo extremamente elevado pago pela Igreja ruandesa, com muitos dos seus crentes entre os mortos, assim como 248 pessoas consagradas que foram vtimas mortais (quatro bispos, 103 padres, sessenta e cinco freiras e quarenta e sete irmos, de vrias congregaes). A Igreja, por sua vez, tem sido crtica do modo como o Estado tem gerido os julgamentos dos autores do genocdio, com milhares de pessoas presas e encarceradas, mesmo durante anos, espera de julgamento, e com muitos casos julgados de uma maneira superficial. Ao convidar a nao para a reconciliao, o Bispo de Byumba, Servilien Nzakamwita, recordou que a responsabilidade pelo massacre foi generalizada, e mesmo internacional. Ele acrescentou que assim que a chacina terminou e a situao foi uma vez mais colocada sob controlo pelas novas autoridades, a Igreja Catlica tinha comeado o seu trabalho pastoral de reconciliao. O Bispo Nzakamwita recordou tambm que, quinze anos depois dos eventos, ainda esto pessoas detidas, aguardando justia, de modo a acabar com o beco sem sada em que se encontram, e entre eles existem sem dvida alguns que so inocentes. Embora a Igreja Catlica esteja activamente envolvida no processo de reconciliao nacional e tente curar as feridas ainda abertas, continua a ser discriminada pelas autoridades de vrias maneiras que so sempre significativas. Por exemplo, em Abril de 2009, durante a semana de recordao do genocdio, o Governo restringiu a celebrao de vrias actividades religiosas, como a do Baptismo. Evanglicos Nos anos recentes, dezenas de seguidores de grupos cristos evanglicos foram presos por se terem recusado, por razes religiosas, a se registarem para obter um bilhete de identidade. Em 2009, a maioria deles concordou, porm, em se registar. Testemunhas de Jeov As Testemunhas de Jeov sofrem de discriminao contnua devido sua recusa em cumprir o servio militar e sua rejeio de smbolos externos de soberania nacional. Por razes ligadas sua f, as Testemunhas de Jeov recusam-se a cumprir o servio militar e a tomar parte em patrulhas civis nocturnas obrigatrias. Nos ltimos anos houve decises judiciais que confirmam que as Testemunhas de Jeov no so obrigadas a tomar parte nas patrulhas e, no entanto, em 2009, pelo menos dezassete Testemunhas de Jeov foram detidas por perodos de um dia a uma semana por no terem tomado parte nessas patrulhas. Em 2008, as escolas estatais expulsaram mais de 110 crianas pertencentes s Testemunhas de Jeov por se terem recusado a cantar o hino nacional. Em Janeiro de 2009, as escolas comearam a readmitir estas crianas e, antes do final do ano, quase todas puderam voltar escola.
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S. TOM E PRnCiPE
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Cristos 96,1% Bahai 2,4% Outros 1,5%
Neste pequeno arquiplago, a liberdade religiosa reconhecida pela Constituio de 1990, a qual, no Artigo 8, estabelece o carcter laico do Estado e a separao entre religio e poltica, enquanto o Artigo 26 garante a liberdade de conscincia, de religio e de culto. Os grupos religiosos tm de se registar, mas no existe nenhum relato de proibio de grupos no registados. Os missionrios, tanto cristos como de outras crenas, esto presentes no pas. No houve nenhum relato de mudanas institucionais ou incidentes relevantes relativos liberdade religiosa durante o perodo analisado.
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DESALOJADOS 24.000-40.000
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A Constituio descreve o Estado como laico e reconhece a liberdade religiosa e a total liberdade administrativa e organizacional das comunidades religiosas. O Governo atribui fundos aos grupos religiosos, por exemplo para a construo de edifcios ou para financiar eventos particulares. Em Dezembro de 2009, muitos ims nos seus sermes de sexta-feira criticaram duramente o denominado Monumento do Renascimento Africano actualmente a ser construdo em Dakar. Trata-se de um monumento muito desejado pelo presidente Abdoulaye Wade, e que ser mais alto do que a Esttua da Liberdade em Nova Iorque. Devido ao seu elevado custo e s suas caractersticas idlatras, considerado desrespeitoso para com a f islmica por retratar pessoas e por estas estarem praticamente despidas. Wade, muulmano da comunidade Mouride, afirmou, no dia 28 de Dezembro numa reunio com professores, que coisas piores acontecem nas igrejas, em comparao com a construo da esttua em Dakar. [Os cristos] rezam a Jesus nas igrejas e Ele no Deus. Todos o sabem mas ningum fala disso. Referiu tambm que nas igrejas crists existem esttuas de Cristo, comparando-as com o monumento em Dakar. No dia 30 de Dezembro, durante a sua mensagem de Ano Novo, proferida na Catedral de Dakar, o Cardeal Theodore Adrien Sarr, Arcebispo de Dakar, declarou que fomos feridos e humilhados pelas intolerveis palavras do presidente, pela comparao feita pelo chefe de Estado entre o Monumento do Renascimento Africano e os retratos presentes nas nossas igrejas. escandaloso e inadmissvel, acrescentou, que a divindade de Jesus Cristo, o corao da nossa f, seja referida e escarnecida pelo mais alto representante do Estado. Os cristos no adoram esttuas; os cristos adoram um s Deus. O arcebispo enfatizou ento a compreenso exemplar que existe entre cristos e muulmanos no Senegal e concluiu expressando a sua esperana pela paz, nada mais que a paz. Vrios jovens presentes gritaram as palavras de ordem Na dem (que ele se v embora, na lngua Wolof), pedindo que o chefe de Estado se demitisse. Outros transportavam cartazes que continham as palavras mais demais, o poder da alternncia institucionalizou a prostituio poltica, e felizmente os senegaleses so mais inteligentes do que o seu presidente. Fora da igreja ocorreram confrontos entre centenas de jovens e a polcia que usava equipamento anti-motim.
Muulmanos 89% Animistas 5,6% Cristos 5% Outros 0,4%
Cristos 613.140 Catlicos 643.000 Circunscries eclesisticas 7 SUPERFCIE 196.722 km2 POPULAO 12.861.000 REFUGIADOS 22.151
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Nos dias que se seguiram, o presidente Wade pediu publicamente desculpa pelas suas palavras e a controvrsia terminou. As organizaes religiosas so obrigadas a registar-se e a adquirir estatuto legal para que possam deter propriedades e serem sujeitos em relaes jurdicas. A instruo religiosa proporcionada nas escolas primrias a pedido, e os pais podem escolher entre o Islo e o Cristianismo. As escolas particulares so permitidas e recebem fundos estatais se satisfizerem os padres estatais. Muitos destes fundos so atribudos a escolas crists, que detm uma tradio antiga e so tambm frequentadas por muitos estudantes muulmanos. O Islo a religio da maioria e os Muulmanos podem pedir para serem julgados de acordo com a Lei Islmica em questes respeitantes famlia e a heranas. As relaes entre os Cristos e os Muulmanos so caracterizadas pelo dilogo e pelo respeito mtuo. O Monsenhor Theodore Sarr tem explicado com frequncia que no Senegal, as relaes entre a maioria muulmana e a minoria catlica so pacficas, caracterizadas pelo reconhecimento recproco e o respeito mtuo e o desejo de se entenderem uns aos outros, porque caso contrrio no seria possvel coexistir. Os seres humanos so todos filhos do mesmo Deus e o Pai no pode desejar que se magoem uns aos outros.
Controvrsia em torno de algumas escolas cornicas No incio de 2010, eclodiu uma controvrsia relativa ao ensino proporcionado em algumas escolas cornicas, denominado daara. No seu relatrio, a Human Rights Watch (HRW) denunciou as condies de semi-escravatura nas quais pelo menos 50.000 estudantes so mantidos, obrigados a pedir nas ruas durante muitas horas por dia, sete dias por semana. A maioria tem menos de 12 anos de idade e alguns tm apenas 4 anos. De acordo com esta ONG, estas escolas persuadem os pais a confiarem-lhes os seus filhos e prometem uma boa educao cornica, explicando que o ensino gratuito, graas aos fundos de dadores, e que as crianas iro morar na escola. O que realmente acontece que as crianas so mandadas para a rua para irem pedir, para benefcio dos lderes religiosos. Para poupar dinheiro e as obrigar a serem obedientes, as crianas so mesmo obrigadas a dormir com trinta outras crianas no mesmo quarto e no recebem a alimentao suficiente e necessria. Tambm lhes imposto que alcancem uma determinada quota de donativos, caso contrrio so repreendidas e, de acordo com este relatrio, chegam mesmo a ser castigadas fisicamente. Muitas destas crianas vm da vizinha Guin-Bissau. De acordo com a HRW, a mendicidade proporciona escola entre 15.600 e 46.700 por ano, uma grande quantia de dinheiro num pas onde a maioria da populao vive com menos de 1,5 por dia. Nem o Governo do Senegal, nem da Guin-Bissau, conclui este relatrio, nem as autoridades islmicas ao abrigo das quais estas escolas muito provavelmente operam, nem os pais, conseguiram proteger dezenas de milhares destas crianas deste abuso e no fizeram nenhum esforo significativo para descobrir os responsveis.
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O Artigo 15 da Constituio reconhece a cada indivduo o direito a professar, a praticar e a difundir a sua f. O Governo permite a instruo religiosa nas escolas e os alunos so livres de participar ou de no o fazer. As relaes entre as diferentes crenas so geralmente boas, mas existem problemas entre os Muulmanos, que se encontram em especial no Norte do pas, e os Cristos, que esto principalmente no Sul. Existe um Conselho Inter-Religioso, constitudo por lderes muulmanos e cristos, que contribui para manter relaes pacficas entre as comunidades. Num caso raro de violncia entre as duas comunidades, uma igreja nova na aldeia de Rokgbop, no distrito de Kambia, na provncia do Norte do pas, foi incendiada no dia 28 de Abril de 2009, sendo as suas runas destrudas em seguida por cerca de um milhar de muulmanos oriundos de uma aldeia prxima. Alguns dos atacantes afirmaram que estavam a reagir demolio de uma mesquita abandonada que existira anteriormente naquele local. De acordo com fontes locais, um poo que fora recentemente aberto e que era importante pela sua gua potvel, foi tambm destrudo. As autoridades deram ao incidente uma elevada prioridade e iniciaram as investigaes para encontrar os responsveis. Um outro confronto ocorreu no dia 1 de Janeiro de 2010 na comunidade de Ojuku, em redor da rea de Alen Town, na capital da Serra Leoa, Freetown. Um grupo de jovens da seita islmica Tablic invadiu as instalaes de uma irmandade carismtica crist denominada Ministrio Internacional da Esperana. A organizao inter-religiosa tem visto com preocupao as tenses religiosas e a intolerncia emergentes entre as organizaes religiosas, e existem planos para realizar um Workshop Nacional sobre Tolerncia Religiosa.
Cristos 654.810 Catlicos 277.000 Circunscries eclesisticas 3 SUPERFCIE 71.740 km2
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Aspectos legais e institucionais Desde a destituio do presidente Siad Barre, realizada atravs de uma insurreio armada em 1991, que a Somlia no tem um Governo central capaz de exercer a autoridade no pas. Existem actualmente quatro entidades no pas a concorrer pelo poder. Na regio Central e Sul do pas, o Governo Federal Transitrio (GFT), conduzido desde Fevereiro de 2009 pelo Sheik Sharif e o qual desfruta do reconhecimento internacional, enfrenta os grupos de milcias radicais islmicos que emergiram da fragmentao da Unio dos Tribunais Islmicos (UTI), a qual ocupou e governou a capital, Mogadscio, durante vrios meses no ano de 2006. O mais importante destes o Al-Shabaab, grupo que foi designado oficialmente pelos EUA e pela Unio Europeia como sendo uma organizao terrorista devido s suas ligaes Al-Qaeda. O aliado principal do Al-Shabaab o Hizbul Islam, uma organizao poltico-militar encabeada pelo antigo presidente da UTI, Hassan Dahir Aweys. O Departamento de Estado dos EUA considerou ambos os lderes - Aden Hashi Ayro, do Al-Shabaab, e Hassan Dahir Aweys, do Hizbul Islam - como sendo terroristas. Aden Hashi Ayro foi morto em 2008 em resultado de um ataque areo americano. Nas regies do Norte da Somlia, existem duas entidades polticas organizadas. No extremo Norte, encontra-se a Somalilndia, que declarou a sua independncia em 1991, mas no foi formalmente reconhecida por qualquer outro estado. A leste e sul da Somalilndia encontra-se a Puntlndia, que se auto-proclamou um estado autnomo no seio do estado federal da Somlia. A Carta Transicional Federal, delineada pelo GFT, garante formalmente a liberdade religiosa, estabelecendo ao mesmo tempo o Islo como a sua religio nacional. O Artigo 15 da Carta declara: Todos os cidados da Repblica da Somlia so iguais perante a lei (...) e tm o direito a igual proteco e a igual benefcio da lei sem distino de raa, nascimento, idioma, religio, sexo ou filiao poltica. Da Carta no consta nenhum pargrafo especfico sobre a liberdade religiosa ou os seus limites. O Artigo 71, pargrafo 2, declara: A Constituio da Somlia de 1960 e outras leis nacionais aplicar-se-o em relao a todos os assuntos no cobertos e que no sejam inconsistentes com esta Carta. O Artigo 29 da Constituio de 1960 declara: Qualquer pessoa ter o direito liberdade de conscincia e liberdade de professar a sua prpria religio e de a venerar (sic), estando tal sujeito a
Cristos 109.410 Catlicos 100 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 637.657 km2 POPULAO 9.359.000 REFUGIADOS 1.815 DESALOJADOS 1.500.000
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quaisquer limitaes que possam ser prescritas por lei com a finalidade de salvaguardar a moral, a sade pblica ou a ordem. No dia 18 de Abril de 2009, o Parlamento somali aprovou legislao para aplicar a Sharia, a lei cornica, por todo o pas. A lei entrou em vigor com a assinatura do presidente no dia 10 de Maio. Na realidade, no territrio sob o controlo do GFT, os tribunais tomam decises com base em regras que so uma combinao da Sharia, das leis tradicionais, do direito consuetudinrio (Xeer) e do Cdigo Penal que se encontrava em vigor antes de 1991. A Somalilndia e a Puntlndia tambm possuem constituies que incluem providncias sobre religio e liberdade religiosa. O Artigo 5 da Constituio da Somalilndia estabelece o Islo como a religio de Estado e probe a promoo de qualquer outra religio. O Artigo 313 do Cdigo Penal estabelece penalidades e castigos fixos para os muulmanos que tentem mudar de religio. Os Artigos 41 e 82 da Constituio declaram especificamente que o presidente, o vice-presidente e o lder do Parlamento devem ser muulmanos. O Artigo 15 estipula que a educao islmica obrigatria a todos os nveis e que a promoo de escolas cornicas da responsabilidade do Estado. A Constituio tambm torna claro que as leis do pas tm de derivar do Islo e no o podem contradizer. Em relao aos partidos polticos, so aplicadas restries queles que tm por base um grupo religioso, uma convico religiosa ou uma interpretao da doutrina islmica. A nova Constituio da Puntlndia, que entrou em vigor no dia 30 de Junho de 2009, permite a liberdade de culto, mas probe a converso dos Muulmanos a outras religies. O Artigo 8 probe o proselitismo por parte de qualquer religio que no o Islo. O Artigo 12 declara que os no muulmanos so livres de praticar a sua prpria religio e no podem ser forados a tornarem-se muulmanos, mas declara tambm que no permitido aos Muulmanos abandonar a sua f islmica. A Constituio permite a formao de partidos polticos com base na religio. No existe nenhuma Constituio no territrio sob controlo do Al-Shabaab e das outras milcias radicais islmicas, mas aplicada sim uma interpretao radical da Sharia que no s no permite a existncia de religies diferentes do Islo, como tambm limita a prtica do Islo sufista, que o Islo somali tradicional, e considerado por eles como sendo hertico. Aqueles que so suspeitos de terem abandonado o Islo optando pelo Cristianismo so executados sem julgamento. No territrio sob controlo do Al-Shabaab, foram destrudos cemitrios sufistas antigos, e filmes, espectculos musicais, fumar, penteados considerados ocidentais, jogos de futebol, cantar e danar em casamentos e aparelhos de televiso em lugares pblicos, tudo proibido. Um rgido cdigo de vesturio islmico foi imposto s mulheres, no lhes sendo permitido usar suti, e o adultrio castigado com o apedrejamento. O Al-Shaabab est em conflito com o sufismo somali tradicional e o grupo islmico moderado Ahlu Sunna wa Jamma (ASWJ), que surgiu em oposio ao Al-Shaabab. Muitos sufistas e personalidades religiosas do ASWJ foram assassinados pelo Al-Shaabab, especialmente na regio de Galgaduud.
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O Al-Shaabab recruta os jovens treinados em escolas radicais islmicas onde a Jihad e o martrio so exaltados, incluindo os ataques suicidas, e onde so usadas tcnicas pedaggicas modernas, como sejam os meios electrnicos. Situao Actual A liberdade religiosa, como esboado pelo GFT e na Carta Transicional Federal da Puntlndia no , na prtica, respeitada. Os Governos no se equiparam com os meios para garantir o respeito por aquilo que as suas Constituies estabelecem sobre este assunto, nem existem procedimentos legais para recurso ou reparos por parte daqueles que sentem que as suas liberdades religiosas foram violadas. A realidade factual a de que a prtica de qualquer religio diferente do Islo provoca reaces de intolerncia por toda a Somlia e a converso desencorajada atravs do ostracismo e da marginalizao social. O culto religioso cristo, por parte dos Catlicos e dos Protestantes Evanglicos, levado a cabo no seio de residncias privadas, sem qualquer exibio pblica. Em toda a Somlia, j no existem nenhuns lugares pblicos de culto cristo abertos. Durante 2008, foram assassinados seis cristos convertidos do Islo, e mais vinte e um em 2009. Todos os assassinatos foram cometidos pelo Al-Shaabab, com excepo de um, levado a cabo pelo Sunna Waljameca, um grupo islmico que opera na Puntlndia. Violncia e Perseguio Contra Cristos No dia 10 de Julho de 2008, milcias do Al-Shabaab mataram Sayid Ali Sheikh, em Afgoi, depois de terem dele obtido uma confisso em como se tinha convertido ao Cristianismo. No dia 23 de Setembro de 2008, numa aldeia perto de Baidoa, um trabalhador humanitrio, Mansuur Mohamed, foi decapitado por milcias do Al-Shabaab que o acusaram de se ter convertido ao Cristianismo em 2005 e de ser um espio etope. No dia 30 de Setembro de 2008, funcionrios da cidade de Kismayo, que se encontra sob o controle do Al-Shabaab, ordenaram a demolio da igreja catlica local. Durante o ano de 2009, extremistas islmicos armados e autoridades locais leais ao Al-Shabaab nas zonas Central e do Sul da Somlia, assassinaram vinte e um indivduos confirmados como sendo cristos, ou, em alguns casos, apenas suspeitos de o serem. No dia 16 de Janeiro de 2009, as autoridades locais em Kismayo executaram Abdirahman Haji Mohamed, um poltico local, sob o pretexto de apostasia do Islo e de ser um espio etope. No dia 19 de Fevereiro de 2009, as autoridades da Somalilndia detiveram e atacaram Abdi Welli Ahmed, um cidado queniano que se tinha convertido do Islo ao Cristianismo Pentecostal, quando se preparava para entrar na Somalilndia vindo da Etipia. O material religioso que transportava foi confiscado e ele foi ameaado de morte a menos que abdicasse da sua f crist.
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No dia 21 de Fevereiro de 2009, milcias do Al-Shabaab entraram na aldeia de Yonday e decapitaram Abdi Rahaman Musa Yusuf, de 11 anos de idade, e Hussein Musa Yusuf, de 12 anos, filhos de Musa Mohammed Yusuf, lder de uma comunidade crist local, por se recusarem a informar onde se encontrava um outro lder cristo. No dia 10 de Julho de 2009, elementos do Al-Shabaab decapitaram sete prisioneiros na cidade de Baidoa, acusando-os de serem cristos convertidos e espies etopes. No dia 20 de Julho de 2009, extremistas do Al-Shabaab dispararam e mataram Mohammed Sheikh Abdiraman, em Mahadday Weyne, 100 km a norte de Mogadscio. Um cristo convertido desde h quinze anos e vivo, deixou duas crianas rfs, de 15 e 10 anos de idade. No dia 4 de Agosto de 2009, membros do Al-Shabaab decapitaram Fatima Sultan, Ali Maow, Sheik Mohammed Abdi e Maaddey Diil na cidade de Merka por se terem convertido ao Cristianismo. Tinham sido presos no dia 27 de Julho. Os quatro trabalhavam para uma ONG local que cuidava de rfos e, de acordo com testemunhas, recusaram-se a abdicar da sua religio de modo a salvar as prprias vidas. Os seus corpos no foram devolvidos s respectivas famlias. No dia 18 de Agosto de 2009, milcias do Al-Shabaab dispararam e mataram um cristo convertido, de 41 anos de idade, de seu nome Ahmed Matan, em Bulahawa, na fronteira com o Qunia. Em Agosto de 2009, na Somalilndia, um cristo convertido da aldeia de Pepsi, perto de Hargeisa, foi preso e acusado de distribuir literatura crist na sua aldeia. Foi transferido para uma priso a cerca de 60 km de Hargeisa, onde entrou em greve de fome. Um outro cristo convertido na Somalilndia, Mohamed G. Ali, fugiu para a Etipia para escapar ao castigo por parte das autoridades governamentais e dos membros da sua prpria famlia. No dia 15 de Setembro de 2009, milcias do Al-Shabaab mataram Omar Khlafe, de 69 anos, depois de este ter sido encontrado na posse de algumas Bblias perto de Merka. No dia 28 de Setembro de 2009, um comandante do Al-Shabaab matou Mariam Muhina Hussein, de 46 anos, na aldeia de Marerey, na regio de Juba inferior, por ter sido encontrada na posse de seis Bblias. No dia 10 de Outubro de 2009, em Mogadscio, milcias do Al-Shabaab emboscaram e feriram mortalmente o Pastor Ali Hussein Weheliye, que era, desde 2002, lder de uma Igreja Crist clandestina e que se tinha convertido ao Cristianismo em 1999. No dia 19 de Outubro de 2009, em Galkayo, na Puntlndia, trs homens mascarados do grupo islmico militante Sunna Waljameca dispararam e mataram Amina Muse Ali, de 45 anos, porque ela se recusou a usar o vu e foi acusada de se ter convertido ao Cristianismo. No dia 14 de Novembro de 2009, o corpo de Mumin Abdikarim Yussuf foi encontrado estendido numa rua do bairro de Yaqshid, em Mogadscio. O corpo mostrava sinais de tortura, com dedos e dentes partidos, tendo sido espancado e depois atingido a tiro. O indivduo, de 23 anos de idade, fora preso no dia 28 de Outubro, depois de ter sido denunciado por um jovem de 14 anos que afirmou que Yussuf o tinha convidado a converter-se ao Cristianismo.
No dia 1 de Janeiro de 2010, em Hodan, perto de Mogadscio, militantes do Al-Shabaab dispararam sobre e mataram Mohammed Ahmed Ali, de 41 anos, lder de uma igreja crist clandestina. A sua viva, Amina Ibrahim Hassan, deixou a Somlia dois dias depois na companhia do filho de 2 anos depois de ter recebido ameaas de morte pelo telefone, presumivelmente do Al-Shabaab. No dia 17 de Fevereiro de 2010, em Hamarwien, um subrbio de Mogadscio, partidrios da Unio dos Tribunais Islmicos atearam fogo casa de algum suspeito de pertencer a uma Igreja Crist, com a inteno de destruir Bblias e literatura crist que supostamente se encontravam dentro do edifcio. No dia 15 de Maro de 2010, em Mahaday, 50 km a norte de Jowhar, militantes islmicos mataram a tiro Madobe Abdi, um lder comunitrio de uma Igreja clandestina, que na realidade no era um convertido, tratando-se sim de um rfo criado como cristo desde a infncia. Antes disso, no dia 2 de Maro, tinha conseguido escapar a uma tentativa de rapto perpetrada por partidrios do Al-Shabaab. No dia 23 de Maro de 2010, perto de Afgoye Muawiye, milcias do Al-Shabaab atiraram sobre e mataram Hilowle Ali, um pai de dez filhos que se tinha convertido ao Cristianismo em 2006. No dia 4 de Maio de 2010, em Xarardheere, a 60 km de Jowhar, militantes islmicos mataram a tiro Yusuf Ali Nur, de 57 anos, outro lder comunitrio cristo clandestino. O seu nome constava h algum tempo de uma lista de pessoas suspeitas de serem crists e, consequentemente, condenadas morte pelo Al-Shabaab. Violncia e Perseguio por Muulmanos contra Muulmanos No dia 1 de Maro de 2009, o Al-Shabaab proibiu as celebraes do nascimento do Profeta Maom (Maulid) em Merka, Bardera, Kismayo e Hudur. Foram mortos dois peregrinos e quatro ficaram feridos numa mesquita em Bardera, quando esta sofreu um ataque por parte de militantes do Al-Shabaab numa tentativa de acabar com a celebrao do Maulid. O AlShabaab prendeu cinquenta clrigos sufistas em Barawe pela mesma razo, s os libertando depois de protestos populares. No dia 19 de Maro de 2009, o Al-Shabaab decapitou dois clrigos em Balad que pertenciam ao grupo tradicionalista Ahlu Sunna wal Jamaa (ASWJ). No dia 23 de Maro de 2009, militantes do Hizbul Islam anunciaram que tinham destrudo um nmero no especificado de antigos tmulos sufistas em Biyoley, na regio de Bakol. No dia 15 de Abril de 2009, a administrao de Baidoa, leal ao Al-Shabaab, decretou que todas as lojas tinham de fechar durante os cinco perodos de orao dirios, sob a ameaa de cinco dias de priso. A todas as mulheres foi ordenado que usassem o vu completo em pblico ou iriam para a priso durante doze horas. No dia seguinte, vinte e cinco jovens foram presos por se deslocarem na cidade durante as horas de orao. No mesmo dia, milcias do Al-Shabaab destruram 100 antigos tmulos sufistas na cidade de Kismayo.
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No dia 5 de Maio de 2009, extremistas do Al-Shabaab destruram dez antigos tmulos sufistas em Kamsuma. Em Junho de 2009, o Al-Shabaab estendeu a proibio de exibir e assistir a filmes de vdeo, afirmando que a televiso s deve ser usada para seguir as notcias, como sejam as da AlJazeera. Em Outubro de 2009, surgiram notcias sobre a aplicao sistemtica de leis proibindo as mulheres de usar sutis em reas controladas pelo Al-Shabaab e castigando qualquer mulher que se apresentasse em pblico sem vu e com os ps descobertos. Algumas mulheres que infringiram esta lei foram chicoteadas. No dia 13 de Abril de 2010, estaes de rdio somalis em reas controladas pelo Al-Shabaab deixaram de difundir msica assim que o dito deste grupo islamista armado entrou em vigor. No dia 15 de Abril de 2010, o funcionrio encarregado da educao pblica em Jowhar proibiu o toque dos sinos para sinalizar o comeo e o fim das aulas nas escolas, porque fazia lembrar o som dos sinos nas igrejas crists.
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O Artigo 23 da Constituio de 2006 reconhece o direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio, tanto enquanto direito individual como direito de grupo. Os grupos religiosos tm de apresentar um pedido de registo atravs de uma das trs principais instituies religiosas, a Liga das Igrejas, a Conferncia de Igrejas da Suazilndia e o Conselho de Igrejas da Suazilndia. No entanto, outras organizaes religiosas receberam tambm autorizao para operar sem passar por quaisquer destas trs instituies. Os grupos religiosos registados desfrutam de benefcios fiscais. exigida uma autorizao pblica para construir locais de culto, sendo que nas zonas rurais necessria a autorizao do chefe da aldeia. A instruo religiosa obrigatria nas escolas primrias, mas opcional nas escolas secundrias. permitido s organizaes religiosas gerir escolas. No houve nenhum relato de mudanas institucionais ou episdios significativos relativos liberdade religiosa no perodo analisado para a elaborao deste relatrio.
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Aspectos jurdicos e institucionais A Constituio Nacional Interina do Sudo (CNI), que entrou em vigor em Julho de 2005, garante a liberdade religiosa com base nos protocolos sobre as relaes entre o Estado e a religio inscritos no Acordo de Paz Global assinado em Janeiro de 2005. Este acordo ps fim a vinte e dois anos de guerra civil entre o Exrcito/Movimento de Libertao Popular do Sudo (E / MLPS) e o Governo islamista no poder em Cartum e os seus aliados locais. Em Junho de 2005, os partidos da oposio do Norte do pas, unidos na Aliana Nacional Democrtica (AND), juntaram-se tambm ao acordo. Porm, a CNI consagra ao mesmo tempo a lei da Sharia como uma fonte da legislao para as dezasseis provncias do Norte do pas. Tal facto deu ao Governo de Unidade Nacional (GUN), criado em Julho de 2005, o direito de aprovar e implementar leis no Norte que favorecem o Islo e a islamizao da vida social, sem levar em conta o pluralismo religioso da regio. No Norte, a lei da Sharia aplicada a todos os residentes independentemente da afiliao religiosa. A lei inclui a pena de morte por apostasia do Islo e castigos corporais, desde aoitamentos a amputao ou pena de morte, dependendo da gravidade do crime cometido. Existe ainda uma proibio de ingesto de bebidas alcolicas e de mulheres muulmanas se casarem com homens no muulmanos. Desde a independncia do Sudo, em 1956, a pena de morte por apostasia s foi imposta uma vez, em 1985, contra Mahmoud Mohamed Taha, um reformador muulmano cujas ideias foram consideradas herticas. Geralmente, quando os muulmanos se convertem ou se pensa que se converteram a outra religio, so presos ou multados, mas podem tambm ser ameaados, intimidados, ostracizados e sujeitos a vigilncia policial e em ltimo caso forados a deixar o Sudo. Os que esto envolvidos em proselitismo religioso entre os muulmanos podem contar com o mesmo tipo de tratamento. Por contraste, a converso ao Islo a partir de qualquer outra religio sempre legal e permitida. Em Abril de 2009, em Cartum, foram executados nove habitantes do Darfur pelo assassinato de Mohammed Taha, editor do jornal AlWifaq, que tinha publicado um artigo controverso sobre a ascendncia de Maom, e criticara tambm os grupos armados na regio do Darfur no Sudo, alm de questionar tambm as histrias de violao e de violncia sexual contra as mulheres daquela regio.
Muulmanos 71,4% Cristos 16,4% Animistas 11,1% Outros 1,1%
Cristos 6.072.454 Catlicos 5.879.000 Circunscries eclesisticas 10 SUPERFCIE 2.505.813 km2 POPULAO 43.192.000 REFUGIADOS 186.292
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DESALOJADOS 4.900.000
As leis de apostasia no Norte do Sudo esto a impedir o apostolado de missionrios cristos que ali esto h dcadas, dedicando-se ao cuidado pastoral daqueles que j so cristos, e tambm ao ensino e ajuda aos refugiados. Muito dificilmente so concedidos vistos a missionrios cristos e s se eles se limitarem assistncia social, e em muitos casos s depois de alguma demora. No Sul do pas aplica-se um estatuto diferente, ou seja, o da Constituio Interina do Sul do Sudo (CISS) que entrou em vigor em Dezembro de 2005. Esta garante a total liberdade religiosa, enquanto as leis e polticas do Governo do Sul do Sudo (GoSS) so seculares na sua orientao. Tanto a Constituio do Norte como a do Sul proscrevem os partidos polticos que promovem a discriminao com base na religio. No entanto, nem no Norte nem no Sul do Sudo existe qualquer mecanismo legal disponvel para algum que procure obter uma reparao contra violaes do seu direito constitucional liberdade religiosa. No Norte, a blasfmia e a difamao do Islo so punveis com a priso. No Sul, a apostasia, a blasfmia e a difamao religiosa no so tratadas como crimes. O proselitismo cristo e muulmano permitido. No Norte do Sudo, a Sharia aplica-se a todos os residentes, independentemente da sua religio, mas as penas variam de acordo com a religio do transgressor. Por exemplo, a ingesto de bebidas alcolicas punida com quarenta chicotadas no caso de muulmanos e com vinte no caso de cristos. Em 2009 e no incio de 2010, as mulheres que no obedecessem ao cdigo de vesturio sancionado pela Sharia continuavam a ser presas e chicoteadas. Em 2008, o chefe da polcia de Cartum afirmou que tinham sido registadas cerca de 40.000 infraces apenas na capital. O caso mais conhecido o de Lubna al-Hussein, uma funcionria muulmana dos mdia e jornalista das Naes Unidas que foi presa no dia 3 de Julho de 2009, juntamente com outras doze mulheres, todas por usarem calas. Enquanto dez delas foram libertadas depois de receberem dez chicotadas, Lubna e duas outras acusadas escolheram ir a tribunal, o que poderia ter resultado numa pena de quarenta chicotadas e uma multa. No dia 7 de Setembro, al-Hussein foi condenada e recebeu uma multa de 500 libras sudanesas (cerca de $225/180/150). No dia 27 de Novembro de 2009, uma jovem crist de 16 anos de idade, oriunda do Sul mas a viver actualmente num subrbio de Cartum, foi punida com cinquenta chicotadas depois de ter sido levada a tribunal pelo crime de uso de roupa indecente. Fora presa num mercado por usar uma saia com um comprimento abaixo do joelho. Em 2007, de modo a proteger os direitos de residentes no muulmanos em Cartum foi criada uma Comisso para os Direitos dos No Muulmanos na Capital do Pas, ao abrigo dos termos do Acordo de Paz Global. Esta comisso inclui os funcionrios do Governo de Unidade Nacional (GUN), assim como os lderes religiosos cristos e muulmanos. Em 2007, a Comisso conseguiu obter a libertao de centenas de mulheres crists, que tinham sido presas por produzirem bebidas alcolicas em casa, e tambm a devoluo de parte do cemitrio cristo de Cartum que as autoridades tinham expropriado. A Comisso
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examinou tambm vrios assuntos que afectam os cristos, em especial os obstculos que estes enfrentam na obteno de autorizaes para construir os seus prprios lugares de culto, os maus-tratos de no muulmanos por parte de um segmento da polcia, o preconceito a favor do Islo em cursos de histria, e a escassez de professores cristos nas escolas estatais. No Norte, o GUN impe todos os feriados muulmanos, mais a Pscoa Cptica e o dia de Natal. No Sul do Sudo, o GoSS reconhece todos os principais dias santos cristos, mas nenhum do Islo. A lei, tanto no Norte como no Sul, exige que os grupos religiosos se registem enquanto organizaes no governamentais (ONGs) para poderem estar isentos de impostos e de taxas de importao. Porm, tal no imposto nem respeitado e os grupos religiosos operam sem o estatuto de ONG. Para construir um lugar de culto sob o Governo de Cartum, os grupos religiosos tm que solicitar uma licena ao Ministrio de Orientao e Donativos, ao Ministrio do Planeamento e da Construo e autoridade local de planeamento municipal. Entre 1975 e 2005, nenhuma licena de construo foi emitida para qualquer igreja crist no Norte do Sudo. Como consequncia, foram construdas muitas igrejas sem autorizao. Em alguns casos, as autoridades demoliram-nas, em especial nos campos que abrigavam os refugiados provenientes do Sul. Depois de 2005, trs pedidos foram aprovados e a construo decorre neste momento. As mesquitas so normalmente construdas com fundos pblicos e as licenas so mais fceis de obter, mas mesmo assim vrios lugares muulmanos de culto foram erguidos sem licena de modo a evitar a burocracia. No Sul, o GoSS promoveu a harmonia religiosa. As cerimnias oficiais comeam normalmente com oraes crists e muulmanas de forma alternada. Embora a CNI e a CISS probam explicitamente a discriminao religiosa no emprego no sector pblico, na realidade as prticas de recrutamento favorecem os membros e os amigos do Partido do Congresso Nacional, o partido islamista actualmente no poder em Cartum. No Norte, os muulmanos recebem tratamento preferencial no acesso aos limitados recursos da assistncia social, e igualmente nas audincias jurdicas onde muulmanos enfrentam no muulmanos. O sistema educativo no Norte do Sudo requer que todas as instituies proporcionem cursos de educao islmica, em rabe, desde o jardim-de-infncia at universidade. At mesmo as escolas crists tm de obedecer a esta regra e contratam o pessoal necessrio para tal. Por outro lado, as escolas estatais no tm nenhuma obrigao de oferecer educao religiosa a estudantes no muulmanos sobre a sua prpria f. Em algumas escolas do Estado no exigido aos no muulmanos que assistam educao islmica, mas noutras tal acontece. O dia de descanso no Norte a sexta-feira; no Sul, o domingo. Os trabalhadores cristos no Norte e os trabalhadores muulmanos no Sul tm, teoricamente, uma pausa de duas horas para assistir a servios de culto nos seus respectivos dias de descanso, nos casos em que estes no so reconhecidos localmente, mas os empregadores no respeitam habitualmente
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esta regra e os trabalhadores no possuem nenhum meio legal para exercer o seu direito. O calendrio escolar inclui o descanso sexta-feira no Norte e ao domingo no Sul. No permitido aos estudantes cristos no Norte e aos muulmanos no Sul serem dispensados das suas aulas nos respectivos dias santos, nos casos em que estes no sejam reconhecidos localmente. Converses foradas Em 2009, surgiram relatos de converses foradas ao Islo em campos de refugiados e prises, por entre recrutas nas Foras de Defesa Populares e em centros de auxlio a crianas de rua. O Governo permitiu o uso da ajuda humanitria para induzir as pessoas a converteremse ao Islo. Considera-se automaticamente que os rfos de ascendncia desconhecida so muulmanos e estes no podem ser adoptados por famlias no muulmanas. Em Maio de 2009, foram libertados 232 escravos, na sua maior parte mulheres e crianas de etnia Dinka. Estas tinham sido sequestradas e escravizadas por rabes do Darfur e de Kordofan; a maioria tinha sido tambm forada a converter-se ao Islo. De acordo com James Aguir, um membro do Comit Governamental Sudans para a Erradicao do Sequestro de Mulheres e Crianas, estima-se que ainda se encontrem escravizados cerca de 35.000 indivduos de etnia Dinka, que so posse de indivduos que acreditam que a sua escravizao justificada porque no so muulmanos. Actos contra a liberdade religiosa No dia 1 de Fevereiro de 2009, a Comisso para os Assuntos Humanitrios do GUN ordenou a expulso de uma ONG sedeada nos EUA denominada Thirst No More (Sede Nunca Mais), alegando que esta estava envolvida em proselitismo cristo por entre os muulmanos. No dia 7 de Maro de 2009, a Igreja Episcopal de Shatt Mazarik foi alvo de um ataque com um dispositivo incendirio. No dia 21 de Maro, um ataque semelhante foi perpetrado contra uma igreja catlica em Shatt Dammam. De acordo com cristos locais, a polcia da cidade vizinha de Kadugli no empreendeu nenhuma investigao relativamente aos dois crimes. No dia 27 de Maro de 2009, as autoridades em Chat, nas montanhas de Nuba, conduziram uma turba num ataque contra dois lugares de culto cristos, tendo ambos ficado destrudos; um pertencia Igreja Presbiteriana Evanglica e o outro Igreja de Cristo do Sudo. O acto foi executado como retaliao pela acusao feita ao presidente Sudans al-Bashir pelo Tribunal Criminal Internacional de Haia. No ms de Agosto de 2009, membros armados do Exrcito de Resistncia do Senhor (ERS), uma seita esotrica sedeada no Uganda, cujo financiamento provm desde h muitos anos do Governo Islamista do Sudo, atacaram a Igreja da Nossa Senhora Rainha da Paz, em Ezo, na Repblica Centro-Africana, enquanto decorria a liturgia da Assuno. Profanaram a Eucaristia, destruram vestimentas litrgicas, danificaram o edifcio e sequestraram dezassete
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jovens que estavam a assistir missa. Um deles foi morto e treze outros ainda no foram libertados desde essa altura. Uma semana depois, rebeldes do ERS raptaram dezoito pessoas em dois ataques separados perto da aldeia de Nzara. Seis prisioneiros foram mortos e crucificados horizontalmente para sublinhar a natureza religiosa do ataque. Em Dezembro de 2009, a agncia noticiosa Compass Direct News relatou que Howida Ali, uma sudanesa que fugira para o Egipto com o filho de dez anos depois de se converter ao Cristianismo, estava em perigo de ser raptada no Cairo por um irmo e pelo seu ex-marido para ser trazida de volta para o Sudo e ser reconvertida ao Islo. Em Abril de 2009, o Christian World News relatou o caso de duas sudanesas perseguidas por se terem convertido ao Cristianismo. Halima Bubkier, de Sinar, perto de Cartum, foi forada a deixar a sua famlia e procurar refgio num lugar secreto, depois de ter estado presa e de ser ameaada durante trs dias pelo marido e um dos seus irmos. Senah Abdulfatah Altyab, de Sahafa, tambm prximo de Cartum, uma estudante de cincias na Universidade de Tecnologia do Sudo, foi confinada sua residncia pela prpria famlia, impossibilitada de continuar a ir universidade, depois de terem descoberto que se tinha convertido.
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A Constituio reconhece o direito liberdade religiosa, incluindo o direito de mudar de f. As organizaes religiosas so obrigadas a registarem-se, provando que tm pelo menos uma dezena de seguidores, e a depositar uma carta de princpios e uma carta de apresentao do Comissrio Distrital. Uma carta de aprovao por parte do Mufti um dos requisitos na provncia de Zanzibar. Todas as organizaes religiosas esto proibidas de se envolverem em poltica. Em 2009, alguns polticos propuseram uma lei de reforma financeira que pedia a abolio das isenes tributrias existentes para as organizaes religiosas. A ideia resultou em fortes protestos por parte de grupos cristos, catlicos e muulmanos, que advertiram que impostos sobre as organizaes religiosas seriam danosos para hospitais, escolas e para todos os outros servios de assistncia social e de sade proporcionados por estas instituies. O Monsenhor Method Kilaini, Bispo Auxiliar de Dar-es-Salaam, explicou que os incentivos fiscais permitem... proporcionar uma srie de servios de sade, em especial nas zonas rurais da Tanznia onde milhares de pessoas so obrigadas a viver em condies financeiras gravemente precrias, e certamente no podem pagar por cuidados mdicos privados. Em Julho de 2009, o Governo decidiu pr de lado estas alteraes e manter o actual sistema de iseno. A instruo religiosa permitida nas escolas estatais mas no obrigatria. permitido aos grupos religiosos gerir escolas particulares, e existe tambm uma universidade islmica em Morogoro e uma universidade catlica em Mwanza. Em Zanzibar, uma provncia que desfruta de grande autonomia, existem tribunais Khadi, que apenas tm jurisdio sobre muulmanos em assuntos envolvendo o direito da famlia e as heranas. Estes tribunais aplicam a lei islmica, e uma sentena de primeira instncia de um Khadi no pode ser levada perante os Tribunais de Recurso, mas apenas perante uma autoridade especial constituda pelo presidente do Supremo Tribunal de Zanzibar e cinco xeiques. Os Muulmanos esto a insistir na criao de Tribunais Khadi em outras provncias e, em Maro de 2009, o Conselho Nacional Islmico da Tanznia pediu, uma vez mais, a criao de Tribunais Khadi no resto do pas. Este pedido reacendeu o debate com os no muulmanos que se opem a esta jurisdio interna exclusiva em questes bsicas fundamentais como o direito de famlia.
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Dificuldades e tenses Os Cristos e os Muulmanos vivem geralmente em harmonia neste pas e sem problemas particulares. Apenas onde existe uma percentagem elevada de muulmanos, como o caso do arquiplago de Zanzibar (aproximadamente 98%), e nas reas litorais, surgiram relatos de confrontos e tenses. Na noite de domingo, dia 28 de Junho de 2009, nos subrbios de Unguja, em Zanzibar, indivduos no identificados incendiaram duas igrejas crists que pertenciam respectivamente Assembleia Evanglica de Deus na Tanznia e aos Crentes Evanglicos Pentecostais de frica. A suspeita recaiu sobre muulmanos radicais da zona, que tinham dito aos cristos para pararem de realizar as suas actividades. Alm disso, na porta da residncia de um membro que tinha financiado a construo de uma igreja, foram escritas as seguintes palavras: No queremos igrejas na nossa rua. Hoje incendimos a igreja e, se continuar a fazer o mesmo, iremos incendiar tambm a sua casa. Nesta zona at perigoso para os cristos falarem de assuntos religiosos em pblico, especialmente sobre o Alcoro, devido ao receio de protestos e de vingana. Em Outubro de 2009, em Dar-es-Salaam, a polcia prendeu os cristos evanglicos Eleutery Kobelo e Cecil Simbaulanga, e acusou-os de terem instigado os cristos e os muulmanos suspeio recproca devido aos seus sermes. Os dois, que estiveram presos durante sete dias antes de serem libertados sob fiana e ficarem a aguardar julgamento, defenderam-se explicando que tinham concordado em realizar um debate pblico com vrios muulmanos, mas que os seus oponentes tinham, pelo contrrio, aparecido com a polcia depois de comearem a apresentao dos seus argumentos. Os dois cristos evanglicos protestaram dizendo que este comportamento viola o seu direito constitucional de reunio e de professar publicamente as suas convices, e que aqueles elementos muulmanos tinham usado a polcia para impedir os cristos de falar em pblico. Muitos outros cristos foram presos por pregar em pblico. Por exemplo, os cristos Joseph Lima, Shadrack Mwasonya, Festo Mumba, Erastus Mwarabu, Joseph Mmari, John Chacha e Daniel Mwakemwa, que foram presos em Outubro de 2009. No dia 18 de Maro de 2009, em Dodoma, a polcia prendeu dois cristos evanglicos que estavam a ler passagens do Alcoro durante uma actividade ao ar livre. Os dois foram posteriormente libertados e advertidos para no lerem novamente o Alcoro nos seus sermes, por receio de que a comunidade muulmana pudesse considerar tal acto desrespeitoso, com o consequente risco de agitao pblica. No dia 19 de Abril de 2009, as autoridades mandaram os cristos da Igreja de Deus em Zanzibar abandonar o edifcio de propriedade governamental que eles tinham alugado para realizar actividades e reunies, devido necessidade de executar trabalhos de restauro. Depois de aproximadamente dois meses, o Pastor Lucian Mgayway queixou-se de que nenhuma obra tinha sido feita e que o edifcio estava a ser usado como um centro comercial. Alegou
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ento que o que tinha acontecido fora uma aco dirigida a retirar dali a igreja e a agradar aos muulmanos que no queriam uma igreja naquela zona. Os cristos acusam tambm as autoridades de no providenciar o tempo adequado de transmisso para os programas cristos na rdio e na televiso nacionais, em comparao com o tempo proporcionado a outras crenas. No dia 9 de Maio de 2009, muulmanos radicais despejaram crentes pertencentes Igreja Pentecostal em Zanzibar do edifcio que estes alugaram para o culto e outras reunies, em Ungunja Ukuu, nos subrbios de Zanzibar. O Bispo Obeid Fabian Hofi, presidente de uma associao de congregaes conhecida como as Igrejas Fraternais, reportou o assunto polcia, a qual se recusou a intervir, afirmando que o dono da propriedade alugada podia proibilos de a usarem para oraes. A polcia no tomou nenhuma iniciativa, declarou o Monsenhor Hofi agncia noticiosa Compass Direct News. Os cristos tentaram ento comprar um novo local para as suas reunies e actividades, mas tal tambm se provou ser difcil porque, explicou o bispo, ningum quer vender os seus terrenos para serem usados para construir um local de culto. Iniciativas Inter-religiosas Apesar de tudo isto, as relaes a nvel nacional so geralmente boas. Existem vrias iniciativas inter-religiosas criadas na Tanznia para aumentar a coexistncia pacfica, a unidade, o amor, a boa governao, a cooperao e a solidariedade por entre os tanzanianos. Numa atitude de respeito mtuo e de compreenso, estas iniciativas esto empenhadas em projectos conjuntos de desenvolvimento scio-econmico e servios para o bem comum e o bem-estar de todos, sem pr em perigo ou ir contra as morais e as convices das organizaes religiosas relevantes. Entre estas iniciativas contam-se: 1. Iniciativa de paz dos Lderes Religiosos (PIRL) Com nfase na construo da paz e transformao de conflitos. As organizaes religiosas envolvidas incluem: a Conferncia Episcopal da Tanznia (TEC), o Conselho Muulmano da Tanznia (BAKWATA), o Conselho Cristo da Tanznia (CCT) e o Gabinete do Mufti Zanzibar.
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2. Parceria Inter-Religies da Tanznia (TIP) Com mais nfase no cuidado das pessoas que vivem com o VIH / SIDA, cuidados ao domiclio e s crianas rfs e mais vulnerveis. As organizaes religiosas envolvidas incluem novamente: a Conferncia Episcopal da Tanznia (TEC), O Conselho Muulmano da Tanznia (BAKWATA), o Conselho Cristo da Tanznia (CCT) e o Gabinete do Mufti Zanzibar. 3. Conferncia Mundial sobre as Religies para a Paz (WCRP) 4. Rede global sobre Religio para a Paz para as Crianas (GNRC), envolvida acima de tudo na criao de clubes de paz nas escolas, colocando a nfase nas crianas e na juventude. 5. Frum Inter-Religies de Zanzibar
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A Comisso para o Dilogo Inter-religioso da Conferncia Episcopal da Tanznia (TEC) criou e produziu um calendrio inter-religioso, assim como um poster inter-religioso Religies Mundiais Paz e Amor, brochuras e cartes postais inter-religiosos, todos servindo como material de informao e de educao para criar a consciencializao da realidade multi-religiosa da sociedade tanzaniana. A comisso organizou tambm, coordenou e implementou projectos geradores de rendimentos em cinco distritos de modo a aumentar a relao, colaborao e aco inter-religiosa ao nvel econmico atravs de Servios Financeiros e Associaes de Crdito extensamente conhecidas na Tanznia como Bancos Comunitrios de Aldeia (VICOBA) e Sistemas de Monitorizao da Despesa Pblica (PETS). Lidou com questes de gnero atravs de projectos inter-religiosos que incluem o cuidado de crianas rfs e mais vulnerveis. Os secretrios-gerais da Conferncia Episcopal da Tanznia (TEC), o Conselho Muulmano da Tanznia (BAKWATA) e o Conselho Cristo da Tanznia (CCT) encontram-se regularmente para a avaliao das actividades e programas inter-religiosos. O CCT e o BAKWATA tm cada um deles os mesmos programas inter-religiosos em cinco distritos, a funcionar tanto a nvel distrital como a nvel das organizaes de base. Feitiaria A prtica de feitiaria ainda muito generalizada no pas, assim como em outras naes africanas. Esta feitiaria envolve o assassinato, de modo a que se possam usar partes do corpo para rituais mgicos. Na Tanznia, muitas das vtimas so albinos cujos rgos (braos, mos, orelhas, rgos genitais e mesmo o sangue) so muito procurados e muito bem pagos (com valores que chegam a atingir as centenas de milhares de euros) por bruxas e mdicos feiticeiros para criar poes para o sucesso no amor, nos negcios e na vida e que so depois vendidas a preos astronmicos. Por conseguinte, os cerca de 200.000 albinos que residem na Tanznia passam por uma situao difcil. Mas o compromisso das autoridades e das organizaes religiosas em proteg-los e em erradicar este fenmeno est a produzir uma melhoria significativa da situao. Em Abril de 2008, no seguimento do assassinato de um albino, cujos rgos foram removidos, e o ferimento da sua esposa, tambm albina, o presidente Jakava Kikwete ordenou uma verdadeira caa s bruxas prendendo dezenas de pessoas. Em Maro de 2009, as autoridades chegaram mesmo a pedir populao para denunciar, mesmo que anonimamente, qualquer indivduo suspeito de estar envolvido nestes crimes. Em Setembro de 2009, trs homens culpados de assassinar um jovem albino de 14 anos em Bukombe, no distrito de Shinyanga, foram condenados morte por enforcamento. No dia 14 de Maro de 2009, lderes cristos, muulmanos e hindus fizeram uma declarao conjunta apoiando o Governo e comprometendo-se a continuar a batalha contra os assassinatos rituais de albinos e de outras pessoas
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A Constituio decreta a liberdade religiosa e, na prtica, as autoridades pblicas respeitam geralmente este direito. Alm disso, a Constituio probe a formao de partidos polticos com base na religio e declara que nenhum partido poltico se deve identificar em funo de uma regio, de um grupo tnico ou de uma religio. Isto no impede, porm, os cidados catlicos, protestantes ou muulmanos de ocupar cargos importantes nas administraes locais e nacionais. O Estado reconhece trs religies oficiais o Catolicismo, o Protestantismo e o Islo e exige a todos os outros grupos religiosos que se registem enquanto associaes. O registo e, por sua vez, o reconhecimento oficial, traz vantagens fiscais em importaes, por via de um pedido para o Ministrio dos Negcios Estrangeiros. Para obter o registo, uma associao religiosa tem de apresentar os seus estatutos, uma declarao sobre a sua doutrina, os nomes e endereos dos membros do seu conselho directivo, o diploma do sacerdote, um contrato, um mapa da localizao da sede e ainda uma declarao respeitante sua situao financeira. O comportamento tico do grupo religioso extremamente importante para obter o estatuto jurdico e no deve nunca, em qualquer circunstncia, ameaar a ordem pblica.
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Como foi referido no Relatrio da Liberdade Religiosa no Mundo de 2008, a comunidade crist na Tunsia composta no seu essencial por estrangeiros. Em princpio, no possvel a um tunisino tornar-se cristo. No obstante, alguns tunisinos fizeram-no. Desde h pouco tempo, estes deixaram de se querer esconder e passaram a organizar-se. Alguns de entre eles criaram um stio na internet chamado El Massih fi Tunis (Jesus na Tunsia). Alguns sacerdotes comunicam atravs deste stio e em dialecto tunisino. Os animadores definem-se da seguinte maneira: Ns somos cristos tunisinos. Nascemos, crescemos e vivemos na Tunsia. Sendo o seu nmero entre 500 e 1.000, estes convertidos pertencem na sua maior parte Igreja Evanglica. Existem, no entanto, tambm alguns catlicos.
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Situao jurdica O Artigo 7 da Constituio de 1995 afirma que o Uganda no reconhece nenhuma religio enquanto religio de Estado, e o Artigo 29 garante a todos os cidados a total liberdade religiosa, tanto para indivduos como para associaes. Alm disso, a lei probe a formao de partidos polticos com base na religio ou na etnia. Algumas festividades crists e muulmanas so reconhecidas como feriados nacionais. Para obter o estatuto jurdico, as comunidades religiosas tm de se registar. As Igrejas maiores, como a Igreja Catlica, a Igreja Ortodoxa, a Igreja Anglicana e o UMSC (Conselho Supremo dos Muulmanos Ugandeses), beneficiam da legislao definida na Lei de Incorporao dos Administradores, a qual garante a autonomia organizacional, os benefcios fiscais e a total liberdade operacional. Outros grupos, como as comunidades evanglicas e pentecostais, esto ao mesmo nvel das ONGs, e embora elas desfrutem das mesmas condies operacionais que as Igrejas acima mencionadas, esto sujeitas a uma renovao anual do seu registo e a verificaes sobre as doaes que recebem. A instruo religiosa nas escolas estatais opcional. No pas existem muitas escolas crists privadas e madrassas islmicas. A situao religiosa As relaes entre as vrias comunidades religiosas so cordiais e no foi relatado nenhum problema significativo. So realizadas muitas iniciativas conjuntas com o objectivo de trazer a paz ao pas e pr um fim tragdia que envolve o sequestro de crianas e a sua utilizao como meninos-soldados por movimentos armados sectrios. A mais recente iniciativa foi a conferncia de lderes religiosos que trataram da questo dos guerrilheiros ugandeses do Exrcito da Resistncia de Deus (LRA), conferncia realizada em Kisangani (capital de Provncia Oriental no Leste da Repblica Democrtica do Congo). Compareceram no encontro lderes religiosos das zonas nas quais o LRA se encontra activo, como o Norte do Uganda, as regies orientais da Repblica Democrtica do Congo, o Sul do Sudo e a Repblica Centro Africana. Em particular, as delegaes incluram cinco representantes do Sul do Sudo, dois do Uganda, trs da Repblica Centro Africana e oito da Repblica Democrtica do Congo. O ministro do Interior da provncia Oriental tambm esteve presente, representando o Governo da provncia. Os participantes expressaram o seu
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agrado por esta iniciativa, esperando que fosse til na reposio da paz na regio. No final da conferncia, foi criado um comit regional, composto por nove membros representantes das vrias delegaes e com a tarefa de formular propostas para negociaes com o LRA. No seu discurso de encerramento, o Arcebispo de Kisangani, Monsenhor Marcel Utembi Tapa, declarou que os lderes religiosos estavam prontos para mediar as negociaes de paz com o grupo guerrilheiro se tal lhes for solicitado. As relaes entre os Cristos e os Muulmanos so tambm geridas de um modo amistoso. Desde 2003 que existe um Programa para as relaes entre os Cristos e os Muulmanos, que procura promover o bom relacionamento entre os membros das duas comunidades e incentivar a consciencializao da necessidade de tolerncia recproca entre os jovens. Esta entidade formada por representantes das comunidades catlica, ortodoxa e anglicana, assim como representantes do UMSC (Conselho Supremo dos Muulmanos Ugandeses). O problema colocado pelos exrcitos sectrios No Uganda existem centenas de movimentos religiosos e muitos so apocalpticos e milenrios. No podemos considerar tal como surpreendente, pois o Uganda teve o seu prprio apocalipse nacional com o regime sangrento liderado por Idi Amin Dada e as atrocidades infligidas durante a guerra civil. Os movimentos apocalpticos ugandeses clamam por justia com o fim do mundo. Os especialistas sobre os movimentos ugandeses advertem que no se podem aplicar padres ocidentais s situaes que caracterizam este pas. Frequentemente a batalha entre as seitas e o exrcito nacional, com a sua prpria violncia consequente, so novas verses de conflitos pr-existentes com base em faces tribais, tnicas e polticas. Em termos mais gerais, as tragdias do Uganda confirmam que a violncia ligada a certos novos movimentos religiosos surge de uma combinao de factores externos e internos. Os factores internos incluem a personalidade dos vrios lderes e a sua interpretao literal de temas apocalpticos em revelaes privadas. Os factores externos coincidem com a histria recente e os interesses econmicos ligados a matrias-primas, nas quais algumas reas do pas so extremamente ricas. Desde 1986, na regio de Acholiland, no Norte do Uganda, tem grassado uma feroz guerra civil entre as foras governamentais e o Exrcito da Resistncia de Deus, um movimento tipo seita, de autoproclamada inspirao crist, liderado por Joseph Kony, o qual durante mais de vinte anos espalhou o terror entre os habitantes da zona com massacres, invases e raptos de crianas, crianas estas que so depois foradas a lutar por ele. Por causa desta violncia, Kony foi acusado pelo Tribunal Penal Internacional (TPI). A guerra resultou na morte de aproximadamente 300.000 pessoas e mais de um milho e meio de refugiados. Em Agosto de 2006, as duas partes assinaram um cessar-fogo preliminar. As negociaes de paz no resultaram, porm, numa interrupo das hostilidades. Em Junho de 2007, guerrilheiros do LRA atacaram vrias aldeias no Norte do Uganda, matando ou raptando dezenas de civis. No dia 23 de Fevereiro de 2008, conseguiu chegar-se a acordo para um cessar-fogo
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permanente, a premissa para um acordo de paz final que Kony, porm, se recusou a assinar na ausncia de garantias respeitantes ao seu destino depois de uma sentena do Tribunal Penal Internacional em Haia. Os confrontos continuaram ento nos meses que se seguiram, embora em menor grau, para depois voltarem a eclodir na Primavera de 2008 e em Agosto de 2009 na Repblica Democrtica do Congo. No Norte do Uganda, a situao est actualmente a voltar a um grau de normalidade, mas o LRA continua os seus raides sobre civis na Repblica Democrtica do Congo e na Repblica Centro-Africana. Os meninos-soldados e os refugiados Meninos-Soldados Desde 1988, mais de 30.000 crianas foram raptadas pelos rebeldes. Os rapazes so forados a tornarem-se soldados e as raparigas escravas sexuais. As crianas so violadas, drogadas, obrigadas a matar e a torturar, e so brutalmente castigadas se resistirem de algum modo; muitas so cruelmente assassinadas. Algumas das que conseguem escapar no ousam regressar s suas famlias porque tm vergonha das atrocidades que foram obrigadas a cometer. Os rebeldes obrigam frequentemente os jovens e as crianas que raptam a matar nas suas prprias aldeias, por vezes mesmo os seus pais, de modo a tornar o seu regresso impossvel. Em Maro de 2009, a Iniciativa de Paz dos Lderes Religiosos do Povo Acholi, ARLPI, pediu comunidade internacional para intervir a favor da libertao dos meninos-soldados ainda detidos pelo Exrcito da Resistncia de Deus de Joseph Kony, o LRA. O apelo foi lanado pelo presidente do movimento inter-religioso que durante anos trabalhou para a pacificao do torturado Norte do Uganda, o Monsenhor John Baptist Odama, Arcebispo de Gulu. Ele proferiu este discurso numa cerimnia de orao pela paz organizada pela ONG Crianas Invisveis em memria das vtimas do massacre levado a cabo pelo LRA, em 2004, no campo de refugiados de Lukodi. Durante esta cerimnia, presenciada tambm pelos embaixadores da Frana e da Repblica Democrtica do Congo e por um representante dos EUA, o Bispo anglicano Nelson Onono-Onweng fez um novo apelo ao lder rebelde, pedindo-lhe que depusesse as suas armas, para devolver finalmente a paz a esta regio. Refugiados A violncia e a guerra tm produzido ao longo dos anos um elevado nmero de refugiados, conduzindo a uma forte necessidade de apoio e de ajuda quando estes regressam s suas terras depois de estarem ausentes durante anos. Numa recente entrevista, e falando sobre a situao no Norte do pas, o Monsenhor Matthias Ssekamaanya, Bispo de Lugazi e presidente da Conferncia Episcopal Catlica do Uganda, declarou: A situao est constantemente a melhorar agora que a luta terminou. O LRA tem, nos ltimos anos, deslocado as suas actividades para fora do Uganda, em particular para o
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Sul do Sudo, para a Repblica Democrtica do Congo e para a Repblica Centro-Africana. O maior problema o facto de que ns temos milhes de pessoas que, durante vinte anos, tm vivido em campos de refugiados. Precisamos de ajuda para reconstruir as suas casas e permitir s pessoas que regressem s actividades agrcolas. Estas pessoas so muito pobres e precisam de tudo. Quero enfatizar a necessidade urgente de reconstruir escolas, porque a educao a chave de todas as formas de desenvolvimento. Entretanto, a Sociedade para os Povos Ameaados relatou que, depois dos campos de refugiados terem fechado, pelo menos 190.000 evacuados e refugiados que pertencem ao grupo tnico Acholi ainda esto por voltar s suas aldeias de origem no Norte do Uganda onde existem actualmente confrontos sobre a questo da propriedade das terras. Num relatrio, a Sociedade para os Povos Ameaados fala da grave violncia sofrida pelos civis durante a permanncia nos campos, e cuja culpa recai principalmente sobre soldados comuns e no sobre ataques do LRA. Alm disso, a Sociedade para os Povos Ameaados pediu que os Acholis que voltam s suas aldeias tenham acesso aos seus terrenos cultivveis, que neste momento so frequentemente cultivados por antigos soldados que tiraram proveito da guerra de vinte anos para se apossarem destes mesmos terrenos. Numa entrevista concedida associao catlica Ajuda Igreja que Sofre, o Monsenhor Cosmas Alule, director do seminrio superior em Alokolum, no Norte do Uganda, declarou que o campo de refugiados construdo durante a guerra civil em redor do seminrio est agora a ficar mais vazio, porque a maioria dos refugiados voltou aos seus lugares de origem, e aproveitou para pedir Igreja para continuar a apoiar os refugiados mesmo depois da sua integrao nas aldeias, ajudando aqueles que acabaram de regressar a comear uma vida nova, ensinando, por exemplo, nas escolas. O Monsenhor Alule explicou que muitos estudantes cresceram em campos de refugiados sem outra experincia de vida, por isso tm problemas comportamentais e no entendem o significado de fazer um esforo, de ser disciplinado, de respeitar os outros e os seus bens. Tambm os adultos tm de enfrentar muitos problemas, pois nos campos esqueceram como ganhar a vida e uma gerao inteira cresceu sem saber o que significa viver uma vida normal. Outro problema o trauma que continua a obcecar muitos dos que viram as prprias mes, irms e mulheres serem violadas, crianas serem raptadas ou a executarem massacres. Para os ajudar, os evangelizadores recebem uma formao especial num centro criado para tal na Diocese de Gulu. Manter o seminrio superior em Alokolum, em vez de o deslocar para uma rea mais segura, foi o resultado de uma deciso consciente que o seu director descreveu como proftica, pois caso contrrio os crentes teriam ficado com a impresso de que a Igreja estava a abandonar os necessitados para se salvar a si prpria.
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O artigo 19 da Constituio reconhece a liberdade de pensamento e a liberdade religiosa, assim como o direito de mudar de religio, de expressar a prpria f publicamente e o proselitismo. Uma emenda aprovada em 1996 declara que o Cristianismo a religio oficial do pas, com a condio de que no restrinja a liberdade de professar e praticar outras fs. As organizaes religiosas tm que se registar e as actividades dos grupos no registados podem ser punidas com uma multa ou uma sentena de priso. No entanto, no existe nenhum relato das autoridades terem rejeitado qualquer pedido de inscrio. A religio crist ensinada nas escolas estatais. O Islo e outras fs no so ensinadas nas escolas estatais mas a instruo religiosa permitida nas escolas privadas. O caso da Radio Icengelo No dia 13 de Abril de 2009, o Bispo de Ndola destituiu o P. Frank Bwalya da sua posio de director da Rdio Catlica Icengelo, uma estao de rdio privada propriedade da Diocese de Ndola. Vrios crticos acusaram o bispo de ceder a presses do Governo, o qual fora criticado com frequncia pelo P. Bwalya na estao de rdio diocesana de Ndola, que difunde a partir de Kitwe e est activa desde 1999. Outros acreditam que o Bispo desejou apenas evitar o continuar do conflito com as autoridades.
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REFUGIADOS 3.995 DESALOJADOS 570.000-1.000.000
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A Constituio reconhece o direito liberdade religiosa, mas uma Lei sobre a Ordem Pblica e a Segurana datada de 2002 ainda est em vigor e coloca graves restries s liberdades de reunio, de expresso e de formao de associaes. A lei tambm invocada frequentemente pelo Governo para interferir nas actividades das organizaes religiosas. Os grupos religiosos no so obrigados ao registo. No entanto, o registo requerido para as organizaes que gerem escolas e centros de sade. As escolas crists constituem aproximadamente um tero de todas as escolas existentes no pas, mas tambm existem escolas islmicas, hindus e judaicas, em especial nas grandes cidades. Muitas escolas estatais secundrias providenciam um curso sobre instruo religiosa. As actividades missionrias so vistas de modo suspeito devido ao receio de estas terem agendas polticas. Nestes casos a polcia intervm para impedir todas as actividades, incluindo a distribuio de alimentos e de roupa, ou outra ajuda humanitria. Os grupos cristos so, alm disso, extremamente crticos do Governo liderado pelo presidente Mugabe, que acusado do abuso contnuo dos direitos humanos e de polticas econmicas catastrficas que reduziram literalmente o pas fome. O Governo no aceita tais crticas e ataca os grupos religiosos com campanhas de difamao, intimidaes, abusos de poder e violncia. Uma declarao feita pela Assembleia Plenria dos Bispos do Botsuana, da frica do Sul e da Suazilndia, datada de Janeiro de 2009, referiu que Dez meses depois das eleies harmonizadas de Maro de 2008, amplamente consideradas como tendo expressado a vontade do povo do Zimbabu, o presidente Mugabe e a sua cabala agarraram-se ao poder de forma ilegtima... Ns, os Bispos Catlicos da frica Austral, pedimos a Mugabe que renuncie imediatamente ao poder. Pedimos a formao de um Governo de coligao interino, de recuperao nacional, e a preparao de eleies presidenciais credveis e internacionalmente supervisionadas assim que tal for possvel. Em Fevereiro de 2009, depois de uma reunio em Pretria, e no seguimento de prolongadas negociaes, os lderes da SADC, a Comunidade para o Desenvolvimento da frica Austral, que representa vrios estados na regio, concordaram com um Governo de unidade nacional no qual Robert Mugabe permaneceu como presidente e Morgan Tsvangirai, lder do principal partido da oposio, o Movimento para a Mudana Democrtica, como primeiro-ministro. Esta foi uma ten-
tativa para solucionar um longo confronto poltico, que resultava frequentemente em distrbios e violncia, entre o presidente Mugabe e Tsvangirai, o qual desafiara a reivindicao de vitria de Mugabe na primeira votao para as eleies presidenciais de Maro de 2008. No dia 28 de Maio de 2009, o respeitvel Arcebispo sul-africano Desmond Tutu afirmou que o pas se tornara um inferno na terra, acrescentando que o Governo de unidade nacional era a melhor opo possvel e que qualquer alternativa efectiva passava apenas por novas eleies gerais. No fim de Outubro de 2009, Manfred Novak, relator especial das Naes Unidas sobre a tortura e os tratamentos cruis, desumanos e degradantes, foi impedido de entrar no pas. Foi detido e foi-lhe recusada a entrada no aeroporto da capital, Harare. Viajara para o Zimbabu no seguimento de um convite de Morgan Tsvangirai, mas a polcia, controlada pelo presidente, proibiu-o de entrar no pas. A Aliana Crist do Zimbabu, da qual os Catlicos, os Anglicanos, os Evanglicos e os Pentecostais so membros, expressou o receio de que este fosse o sinal de um primeiro passo para a desintegrao e o fracasso do Governo de unidade nacional, declarando que Estamos preocupados com o facto de que o colapso do Governo possa despoletar a generalizao da violncia no pas, o que teria um impacto negativo em toda a regio. Existe o risco de um banho de sangue. Anglicanos Os abusos, a intimidao e a violncia perpetrados pelas autoridades e pela polcia tm sido sistemticos contra os anglicanos, incluindo invases durante os servios religiosos, com a deteno de sacerdotes e crentes, e o encerramento forado de igrejas. Na realidade, o Governo apoia Nolbert Kunonga, o anterior Bispo anglicano de Harare e um membro da ZANU-PF que, em 2007, criou a Igreja da Provncia do Zimbabu (CPZ), uma entidade poltica mais do que uma comunidade crist, sendo contudo reconhecida pelo partido governante como a nica Igreja anglicana legtima do Zimbabu. No decurso destes anos, a CPZ continuou a tentar adquirir activos e edifcios que pertencem Igreja Anglicana. De acordo com fontes locais, a polcia ajudou a CPZ em vrias ocasies. Do mesmo modo, a CPZ est a tentar obter o controlo de escolas anglicanas na provncia de Harare. No dia 27 de Janeiro de 2009, padres da CPZ, acompanhados pela polcia, usaram a fora para expulsar o director e o vice-director de uma escola secundria na regio de Mashonaland Leste, substituindo-os por membros da CPZ. Fontes locais acusaram os novos lderes de usarem os rendimentos provenientes dos pagamentos escolares para pagar os seus veculos pessoais. No dia 29 de Maro de 2009, entre muitos outros episdios, cerca de vinte polcias impediram os crentes de entrar na Igreja Anglicana de So Francisco, no subrbio de Harare chamado Glen Norah. Os crentes reuniram-se e a polcia atacou-os e espancou-os, usando bastes. O padre recusou-se a dizer s pessoas para se irem embora e foi por isso preso em conjunto
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com trs dos crentes, por perturbar a paz. A polcia usou gs lacrimogneo para intimidar a multido e um homem foi ferido por uma bala. O vigrio foi mais tarde acusado de instigar a violncia. No dia 26 de Maro, a polcia impediu o vigrio de entrar na igreja de Santo Andr para a celebrao da missa de domingo. O padre celebrou ento a missa debaixo de uma rvore no exterior da igreja. A polcia usou gs lacrimogneo para dispersar os participantes naquele encontro religioso. No dia 22 de Maro, os seguidores de Kunonga impediram vrias mulheres de entrar na igreja anglicana em Tafara, um subrbio de Harare. As mulheres resistiram e tal resultou em confrontos nos quais as portas e as janelas da igreja foram danificadas. Os seguidores de Kunonga chamaram a polcia, que prendeu vrios paroquianos e os acusou de terem danificado a igreja. Os seguidores de Kunonga chegaram ao ponto de impedir os crentes anglicanos de enterrarem os seus mortos no cemitrio anglicano em Chitungwiza.
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o n t I n e n t e
OCEAniA
AUSTRLiA
A liberdade religiosa no levantou nenhum problema neste pas pois est garantida pela Constituio e respeitada pelas autoridades. Os grupos religiosos podem operar livremente sem terem de se registar. O ensino religioso encontra-se disponvel nas escolas pblicas, caso seja solicitado pelos pais, e frequentemente proporcionado por voluntrios.
Cristos 75,4% Agnsticos 18,6% Muulmanos 2% Budistas 2% Outros 2%
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FiJi
O Artigo 35 da Constituio de 1997 reconhece a liberdade religiosa. Os grupos religiosos no so obrigados a estar registados. Encontramse presentes no pas muitos grupos de missionrios, envolvidos em actividades sociais, de bem-estar social e de educao. Existem muitas escolas crists mas estas no recebem financiamento do Estado. Durante o perodo deste relatrio, no h relatos de ocorrncias significativas relativamente ao exerccio da liberdade religiosa.
FiJi
Cristos 61,1% Hindus 30,5% Muulmanos 6,2% Outros 2,2%
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KiRibATi
A Constituio de 1979 estabeleceu a liberdade religiosa total (Artigo 11), a qual foi, na realidade, respeitada durante o perodo a que se refere este relatrio. Os missionrios estrangeiros encontram-se presentes no pas e operam livremente. Os grupos religiosos no precisam de se registar.
Cristos 96.288 Catlicos 57.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 726 km2 POPULAO 199.500
DESALOJADOS - - -
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KiRibATi
REFUGIADOS - - -
MARSHALL
MARSHALL
Cristos 95% Bahai 2,7% Outros 3,4%
O Artigo 2 (Carta de Direitos) da Constituio de 1979 reconhece a liberdade religiosa total. O registo dos grupos religiosos no obrigatrio e os missionrios estrangeiros presentes no pas tm permisso para actuar livremente. Existem escolas particulares geridas pela Igreja Catlica, pela Igreja Unida de Cristo, pelas Assembleias de Deus, pelos Adventistas do Stimo Dia, pela Igreja Baptista e tambm por outros grupos. A instruo religiosa no disponibilizada nas escolas pblicas. O Natal, a Sexta-feira Santa e o Dia do Evangelho so feriados nacionais.
Cristos 54.096 Catlicos 5.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 181 km2 POPULAO 63.400 REFUGIADOS - - - DESALOJADOS - - -
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MAURCiAS
Tanto a Constituio como a lei garantem a liberdade religiosa e as autoridades normalmente respeitam este facto. H uma correlao muito prxima entre grupos tnicos e convices religiosas. Os descendentes de cidados europeus e os crioulos so principalmente cristos; os chineses so budistas ou catlicos; enquanto os indivduos de etnia indiana so hindus ou muulmanos. Os grupos religiosos com tradies antigas, existentes antes da declarao de independncia do pas, no precisam de se registar, pois eles encontram-se j reconhecidos atravs de um decreto parlamentar. Pelo contrrio, os grupos novos tm de solicitar o registo. Embora no exista nenhuma providncia que proba ou restrinja as actividades missionrias, os missionrios estrangeiros tm de se registar e obter uma licena para o seu grupo, assim como uma pessoal para cada missionrio. O Governo aprova geralmente estas licenas no-renovveis por um mximo de trs anos. No dia 29 de Maio de 2009, a polcia impediu a alguns crentes o acesso a um templo hindu construdo sem autorizao em terrenos em frente residncia privada do primeiro-ministro, terrenos que, alm disso, pertencem a parentes prximos do primeiro-ministro. De acordo com os meios de comunicao social, os residentes da zona tinham feito repetidas reclamaes contra o templo por poluio sonora. No dia 12 de Junho, o templo foi reaberto depois dos responsveis se terem comprometido a realizar apenas pequenas cerimnias enquanto esperam pela construo de outro templo.
Hindus 43,9% Cristos 32,7% Muulmanos 16,9% Agnsticos 2,7% Outros 3,8%
Cristos 407.500 Catlicos 312.000 Circunscries eclesisticas 2 SUPERFCIE 2.040 km2 POPULAO 1.297.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
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MAURCiAS
MiCROnSiA
MiCROnSiA
No perodo abrangido por este relatrio, a Constituio de 1978, que no seu Artigo IV (Declarao de Direitos) garante a liberdade religiosa total, foi inteiramente respeitada. O Governo atribui fundos a escolas particulares geridas por grupos religiosos. As escolas pblicas no disponibilizam nenhum tipo de educao religiosa. Os missionrios das vrias crenas podem actuar livremente. Os grupos religiosos possuem as suas prprias escolas, estaes de rdio e uma rede de televiso por cabo.
Cristos 102.410 Catlicos 68.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 702 km2 POPULAO 111.000 REFUGIADOS 1 DESALOJADOS - - -
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nAURU
O artigo 11 da Constituio de 1968 desta pequena democracia reconhece a total liberdade religiosa; porm, este direito pode ser limitado por uma lei que impe condies que so razoavelmente requeridas [. . .] nos interesses da defesa, da segurana pblica, da ordem pblica, da moralidade pblica ou da sade pblica. Os grupos religiosos devem em qualquer caso registar-se para poderem operar. A Igreja Catlica e duas confisses religiosas protestantes existentes h muito no Nauru, a Igreja Congregacional do Nauru e a Igreja Protestante do Kiribati, so reconhecidas oficialmente. Durante o perodo deste relatrio, no h relatos de ocorrncias significativas relativamente ao exerccio da liberdade religiosa.
Cristos 75% Religies tradicionais chinesas 10.5 % Agnsticos 3,5% Outros 11%
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nOVA ZELnDiA
nOVA ZELnDiA
Cristos 70,1% Agnsticos 23% Budistas 2,2% Hindus 2% Outros 2,7%
Durante o perodo abrangido por este relatrio, no ocorreram variaes na situao no pas, quer em termos de legislao, quer em termos de ocorrncias de facto. Todos os direitos relativos liberdade religiosa so reconhecidos na segunda parte da Lei da Carta dos Direitos da Nova Zelndia, datada de 1990, e que foi emendada em 1993. No existe nenhuma religio de Estado e no obrigatrio para os grupos religiosos registarem-se junto das autoridades mas, se o fizerem, isso permite-lhes tirar proveito de benefcios fiscais. So permitidos os partidos polticos com base em religies. Muitas escolas so geridas pela Igreja Catlica e por outros grupos cristos, e recebem fundos pblicos. A lei probe a educao religiosa durante o horrio escolar, mas prtica comum permitir reunies religiosas e oraes a pedido. As convices religiosas tradicionais e a magia ainda esto muito difundidas.
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PALAU
O Artigo IV da Constituio de 1979 reconhece totalmente a liberdade religiosa e, no perodo abrangido por este relatrio, no se registaram episdios que vo contra o exerccio deste direito. Os grupos religiosos tm de se registar enquanto organizaes sem fins lucrativos e encontram-se isentos de impostos. O registo rpido e nenhum pedido foi recusado nos ltimos anos. Os missionrios estrangeiros precisam de um visto da Agncia de Imigrao do Palau. No existe nenhum caso conhecido de candidatos a quem um visto tenha sido recusado. O Governo providencia ajuda financeira a escolas paroquiais assim como a organizaes culturais. Tambm financia actividades culturais. Nenhuma religio ensinada nas escolas pblicas. Desde 1998 que aos nativos do Bangladesh tm sido negadas as autorizaes de trabalho (desde 2001, o mesmo acontece com os indianos e os nativos do Sri Lanka) depois de os empregadores se terem queixado de que as prticas religiosas de religies no crists interferiam com o trabalho. No entanto, os nativos dos pases acima mencionados j presentes no pas no foram expulsos e continuam a ser livres de praticar a sua f.
Cristos 17.974 Catlicos 11.000 Circunscries eclesisticas - - SUPERFCIE 459 km2 POPULAO 20.500 REFUGIADOS 11 DESALOJADOS - - -
477
PALAU
PAPUA nOVA GUin
PAPUA nOVA GUin
O prembulo da Constituio de 1975, que foi emendada em 1995, refere-se s nossas nobres tradies e princpios cristos, mas a prpria Constituio no reconhece nenhuma religio estatal. Pelo contrrio, a liberdade religiosa garantida pelo artigo 45 e as actividades missionrias so permitidas. As Igrejas crists providenciam cuidados mdicos e servios educacionais para os quais, em princpio, recebem ajuda financeira por parte do Estado. Durante o perodo deste relatrio, no h relatos de ocorrncias significativas relativamente ao exerccio da liberdade religiosa.
478
SALOMO
O Artigo 11 da Constituio de 1978 reconhece totalmente a liberdade religiosa em todos os seus aspectos, e tal tambm respeitado pelas leis e pelas autoridades. Os grupos religiosos tm de se registar, mas no h relatos de alguma vez terem sido negados registos. O Estado subsidia as escolas privadas que so, efectivamente, geridas em exclusivo pelos cinco principais grupos cristos: Catlicos, Anglicanos, Metodistas, Evanglicos e Adventistas. No , no entanto, proibido a outras confisses religiosas serem proprietrias de escolas. Durante o perodo deste relatrio, no h relatos de ocorrncias significativas relativamente ao exerccio da liberdade religiosa.
DESALOJADOS - - -
479
SALOMO
REFUGIADOS - - -
SAMOA
Nenhum evento ocorrido durante o perodo abrangido por este relatrio violou a liberdade religiosa, a qual se encontra garantida pela Constituio de 1997 e, na prtica, respeitada pelo Governo, o qual pune todos os actos de perseguio ou de discriminao. No existe nenhuma religio do Estado, embora a introduo da Constituio descreva o pas como um estado independente baseado em princpios cristos e nas tradies e costumes samoanos. As cerimnias pblicas so geralmente precedidas de uma orao partilhada. Aos grupos religiosos permitido operar sem nenhum reconhecimento formal. A instruo religiosa especfica no providenciada nas escolas. Cada crena pode gerir as suas prprias escolas e incluir a instruo religiosa durante o horrio escolar. Nas aldeias e pequenas vilas, existe uma forte presso social para que toda a gente tome parte nas cerimnias e actividades religiosas da comunidade e para que todas as famlias contribuam para as necessidades financeiras dos lderes e das actividades da Igreja local. Esta contribuio pode chegar a 30% do rendimento familiar.
SAMOA
480
SEYCHELLES
O Artigo 21 da Constituio da 1993 garante, em grande detalhe, a total liberdade religiosa, e as autoridades respeitam este direito. No existe nenhum relatrio de discordncias significativas entre os vrios grupos religiosos. Os grupos religiosos no so obrigados a registarem-se, mas tm de apresentar um pedido ao Ministrio de Finanas para obter isenes fiscais. As organizaes religiosas e os partidos polticos no podem ter licenas de rdio, conforme uma lei de 2006. Porm, atribudo tempo de transmisso de rdio e na televiso s vrias religies, com, por exemplo, radiodifuso de missas catlicas e tempo de transmisso tambm proporcionado aos muulmanos, aos Bahai e a outros. No houve nenhum relato de mudana institucional ou de episdios significativos relativos liberdade religiosa no perodo analisado para este relatrio.
481
SEYCHELLES
TOnGA
TOnGA
No pequeno arquiplago de Tonga, o direito liberdade religiosa reconhecido no Artigo 5 da Constituio de 1875, que foi revista em vrias ocasies at 1990. Os missionrios encontram-se presentes e activos, e permitido a todos os grupos trabalhar sem que seja necessrio registarem-se. Quase todas as escolas so geridas por grupos religiosos. Durante o perodo abrangido por este relatrio, no houve registo de casos de violao da liberdade religiosa.
482
TUVALU
Como declara o prembulo da Constituio, este pas um estado independente fundado sobre princpios cristos, um estado de direito e baseado nos costumes e tradies de Tuvalu. A liberdade religiosa reconhecida em pormenor no Artigo 23 da Constituio de 1978, revista em 1990. Todos os grupos com mais de cinquenta membros tm de se registar. As actividades missionrias so admitidas sem restries. Na prtica, porm, nesta pequena nao, professar um credo religioso que difere das convices geralmente reconhecidas resultou por vezes em discriminao. Nas vrias ilhas, o Conselho de Ancies possui tradicionalmente o poder de restringir a liberdade de culto, se tal for considerado contrrio aos actuais costumes e tradies. Durante o perodo abrangido por este relatrio, no h registo de ocorrncias de violaes da liberdade religiosa.
Cristos 94,4% Agnsticos 3,3% Bahai 2,1% Outros 0,2%
Cristos 8.930 Catlicos 100 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 26 km2 POPULAO 10.000 REFUGIADOS - - DESALOJADOS - - -
483
TUVALU
VAnUATU
VAnUATU
Cristos 93,5% Animistas 4,5% Outros 2%
A Constituio de 1980 reconhece a liberdade religiosa (Artigo 5) e a introduo refere-se aos valores tradicionais Melansios, f em Deus e aos princpios cristos. Os grupos religiosos tm de se registar, mas o facto de no o fazerem no tem qualquer consequncia adversa. O Governo financia as escolas crists, mas no financia as poucas escolas religiosas no crists existentes, as quais esto, no entanto, autorizadas a funcionar. Durante o perodo abrangido por este relatrio, no h registo de ocorrncias de violaes da liberdade religiosa.
484
o n t e S
c o n S u l t a d a S
Fontes consultadas
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487
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491
n d I c e
a n a l t I c o d e
a S e S
ndice analtico de pases
Afeganisto frica do Sul Albnia Alemanha Andorra Angola Arbia Saudita Arglia Armnia Austrlia ustria Azerbaijo Bahrein Bangladesh Blgica Benin Bielorssia Bolvia Bsnia Herzegovina Botswana Brasil Brunei Bulgria Burkina Faso Burundi Buto Cabo Verde Camares Camboja Canad Catar Cazaquisto Chade
494
153 353 17 18 22 355 154 357 158 469 23 159 167 168 24 359 26 104 27 360 106 171 29 361 362 172 363 364 173 108 174 175 365
China Chipre Colmbia Comores Congo Brazzaville Coreia Do Norte Coreia Do Sul Costa Do Marfim Crocia Cuba Dinamarca Egipto Equador Eritreia Eslovquia Eslovnia Espanha Estnia Etipia Fiji 470 Filipinas Finlndia Frana Gabo Gmbia Gana Gergia Grcia Guatemala Guiana Guin Bissau
183 31 115 367 368 218 222 369 32 119 34 370 124 376 35 36 37 39 384 224 40 41 389 390 392 229 43 128 394 395
Guin Conacri Guin Equatorial Holanda Honduras Hungria Imen ndia Indonsia Iro Iraque Irlanda Islndia Israel Itlia Jamaica Japo Jibuti Jordnia Kiribati Kosovo Kuwait Laos Lesoto Letnia Lbano Libria Liechtenstein Litunia Luxemburgo Macednia Madagscar Malsia Malawi
397 398 46 130 47 230 231 251 264 270 49 53 275 54 131 277 399 278 471 59 279 281 401 55 284 402 56 57 58 61 405 286 407
Emirados rabes Unidos 223
Estados Unidos Amrica 125
Maldivas Mali Malta Marrocos Marshall Maurcias Mauritnia Mxico Mianmar Micronsia Moambique Moldvia Mnaco Monglia Montenegro Nambia Nauru Nepal Nicargua Nger Nigria Noruega Nova Zelndia Om Palau Palestina Papua Nova Guin Paquisto Paraguai Polnia Portugal Qunia Quirguizisto
289 408 63 409 472 473 411 132 291 474 413 64 66 290 67 414 475 298 135 415 417 69 476 303 477 304 478 306 137 70 71 423 316
Reino Unido Repblica Checa Repblica Democrtica do Congo Romnia Ruanda Rssia S. Marinho S. Tom E Prncipe Salomo Samoa Senegal Serra Leoa Srvia Seychelles Singapura Sria Somlia Sri Lanka Suazilndia Sudo Sucia Suia Tailndia Taiwan Tajiquisto Tanznia Togo Tonga Tunsia Turquia Tuvalu
72 76 430 77 432 79 83 436 479 480 437 439 84 481 324 325 440 326 446 447 86 87 327 328 329 452 456 482 457 88 483
Ucrnia Uganda Uruguai Uzbequisto Vanuatu Venezuela Vietname Zmbia Zimbabu
92 458 147 335 484 148 344 462 463
Repblica Centro-Africana 429
495
e S
n d e r e o S e c r e t a r I a d o S
o u t r o S
E n d e re os
AJUDA IGREJA QUE SOFRE

Sede Central AIS Internacional
Bischof-Kindermann-Str. 23 - D-61462 Knigstein im Taunus (Alemanha) Tel. 0049.6174.2910 e-mail: kinoph@acn-intl.org
SECRETARIAD O S NA C I O NA I S
Austrlia Aid to the Church in Need P.O. Box 6245 Blacktown DC, NSW. 2148 Tel. 0061.2.9679.1929 e-mail: info@aidtochurch.org ustria Kirche in Not Hernalser Hauptstr. 55 - A-1172 Vienna Tel. 0043.1.405.2553 - e-mail: kin@kircheinnot.at Blgica Kerk in Nood Abdij van Park 5 - B-3001 Leuven Tel. 0032.1639.50.50 e-mail:info@kin-aed-be.org Brasil Ajuda Igreja que Sofre Rua Carlos Vitor Cocozza 149 - So Paulo - 04017-090 Tel. 0055.11.5904.3740 e-mail: aisbr@ais-br.org Canad Aid to the Church in Need P. O. Box 670, STN H Montreal, QC - H3G 2M6 Tel. 001.514.932.0552 e-mail: info@acn-aed-ca.org Chile Ayuda a la Iglesia que Sufre Romn Daz 97 Providencia - Santiago Tel. 00562.23.50.660 e-mail: ais@aischile.cl Frana Aide lEglise en Dtresse 29, rue du Louvre F-78750 Mareil-Marly Tel. 0033.1.3917.3010 e-mail: aed@aed-france.org Alemanha Kirche in Not Albert-Rohaupter-Str. 16 D-81369 Munich Tel. 0049.89.76.07.055 e-mail: info@kirche-in-not.de
504
Reino Unido Aid to the Church in Need 12-14 Benhill Avenue - Sutton, Surrey SM1 4DA Tel. 0044.20.8642.8668 e-mail: acn@acnuk.org Irlanda Aid to the Church in Need 151 St. Mobhi Road - Glasnevin - Dublin 9 Tel. 00353.1.83.77.516 e-mail: churchinneed@eircom.net Itlia Aiuto alla Chiesa che Soffre Piazza San Calisto 16 - 00153 Rome Tel. 06.69.89.39.11 e-mail: acs@acs-italia.org Holanda Kerk in Nood Peperstraat 11-13 - NL-5211 KMs - Hertogenbosch Tel. 0031.73.613.0820 Polnia Pomoc Ko scio-owi w Potrzebie l ul. Pulawska 95 - PL-02-595 Warsaw Tel. 0048.22.845.17.09 e-mail: info@pkwp.org Portugal Ajuda Igreja que Sofre Rua Professor Orlando Ribeiro, 5 D 1600 - 796 Lisboa Tel. 00351.217.544.000 e-mail: fundacao-ais@fundacao-ais.pt Espanha Ayuda a la Iglesia Necesitada Ferrer del Rio 14 - E-28028 Madrid Tel. 0034.91.72.59.212 e-mail: ain@ain-es.org Suia Kirche in Not Cysatstr. 6 - CH-6000 Lucerne 5 Tel. 0041.41.410.46.70 e-mail: mail@kirche-in-not.ch Estados Unidos da Amrica Aid to the Church in Need 725 Leonard Street - P.O. Box 220384 - Brooklyn, NY 11222 Tel. 001.718.609.09.39 - e-mail: info@acnusa.org
505

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Relatrio 2010 Liberdade Religiosa no Mundo

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Apresentao Guia de consulta Europa Amrica sia

Padre Joaqun Alliende Presidente Internacional Ajuda Igreja que Sofre

Muulmanos 61,9% Cristos 31,8% Agnsticos 6,3%

Cristos 70,7% Agnsticos 24,2% Muulmanos 4,6% Outros 0,5%

Cristos 92,4% Agnsticos 5,8% Outros 1,8%

Cristos 79% Agnsticos 15,4% Muulmanos 4,5% Outros 1,1%

Cristos 81,5% Agnsticos 14,1% Muulmanos 3,7% Outros 0,7%

Cristos 73,8% Agnsticos 25,6% Outros 0,6%

Muulmanos 55,4% Cristos 41% Agnsticos 3,6%

Cristos 83,8% Muulmanos 12,1% Agnsticos 4,1%

Cristos 71,9% Muulmanos 21,9% Agnsticos 4,4% Outros 1,2%

Cristos 91,4% Agnsticos 6,3% Muulmanos 2,3%

Cristos 85% Agnsticos 10,5% Muulmanos 3,7% Outros 0,8%

POPULAO 5.412.000 REFUGIADOS 401 DESALOJADOS - - -

Cristos 85,6% Agnsticos 14,3 %

Cristos 4.657.496 Catlicos 3.940.000 Circunscries eclesisticas 12 SUPERFCIE 49.012 km2

Cristos 94,4% Agnsticos 5,6%

Cristos 94% Agnsticos 4,4% Outros 1,6%

Cristos 70,8% Agnsticos 28,6% Outros 0,6%

Cristos 90,2% Agnsticos 9,1% Outros 0,7%

Cristos 77,7% Agnsticos 11,9% Muulmanos 8,5% Outros 1,9%

Cristos 91,8% Muulmanos 4,2% Agnosticos 3,6% Outros 0,4%

Cristos 64% Agnsticos 27,5% Muulmanos 6,2% Outros 2,3%

Cristos 86,7% Agnsticos 12% Outros 1,3%

Cristos 94,2% Agnsticos 4,8% Outros 1%

Liberdade religiosa na Repblica da Irlanda em 2009

Cristos 95,8% Agnsticos 2,9% Outros 1,3%

Cristos 97,1% Muulmanos 2,5% Outros 0,4%

Cristos 68,9% Agnsticos 30,4% Outros 0,7%

Cristos 84,9% Muulmanos 6,3% Agnsticos 4,2% Outros 4,6%

Cristos 88,8% Agnsticos 10,8% Outros 0,4%

Cristos 95,5% Agnsticos 3% Outros 1,5%

DESALOJADOS 225.000-230.000 (plus Kosovo: 19.700)

Cristos 65,3% Agnsticos 8,7% Muulmanos 24,5% Outros 1,5%

REFUGIADOS - - DESALOJADOS 650

Cristos 64,6% Muulmanos 29% Agnsticos 6,4%

Cristos 98% Outros 2%

Cristos 95,9% Agnsticos 2,9% Outros 1,2%

Cristos 92,7% Agnsticos 4,9% Outros 2,4%

Cristos 77,7% Muulmanos 16,5% Agnsticos 5,8%

Cristos 9.794.400 Catlicos 22.000 Circunscries eclesisticas 21

POPULAO 626.000 REFUGIADOS 24.019 DESALOJADOS - - -

SUPERFCIE 14.480 km2

Cristos 91,3% Agnsticos 4,7% Muulmanos 3% Outros 1%

Cristos 97% Agnsticos 3%

REFUGIADOS 389 DESALOJADOS - - -

Cristos 89,7% Agnsticos 9,2% Outros 1,1%

Cristos 80% Agnsticos 14,4% Muulmanos 2,7% Outros 2,9%

Cristos 55,9% Agnsticos 43,8% Outros 0,3%

Cristos 98,5% Outros 1,5%

Cristos 81,3% Agnsticos 7,1% Muulmanos 10,4% Outros 1,2%

Cristos 96% Agnsticos 4%

Cristos 28.582 Catlicos 30.000 Circunscries eclesisticas 1 SUPERFCIE 61 km2

Cristos 65,3% Agnsticos 8,7% Muulmanos 24,5% Outros 1,5%

Cristos 64,8% Agnsticos 31,2% Muulmanos 2,8% Outros 1,2%

Cristos 82,6% Agnsticos 12,2% Muulmanos 4,3% Outros 0,9%

Cristos 0,3% Agnsticos 2% Muulmanos 97,4% Outros 0,3%

Cristos 82,8% Agnsticos 14,6% Muulmanos 2,2% Outros 0,4%

Cristos 93% Espiritistas 3,6% Outros 3,4%

Cristos 92,1% Agnsticos 4% Mulumanos 2% Outros 1,9%

Cristos 92% Agnsticos 5,6% Outros 2,4%