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Abstract
El desarrollo de la prctica y la teora son un proceso reflexivo. Aqu, comparto mi viaje hacia una prctica colaborativa y una teora posmoderna. Mi narrativa relato de transformacin comienza con un vistazo a la tradicin desde la cual comenz mi viaje y hace una pausa donde me encuentro a m misma en este momento. Mi narrativa se ofrece en dos partes: La parte I describe el cambio en la prctica que se desarroll a partir de mis experiencias clnicas. La parte II describir los cambios en las tendencias tericas y mi postura filosfica actual. El mundo a nuestro alrededor cambia rpidamente encogindose, volvindose enormemente ms complejo e incierto. Nuestras culturas se estn tocando en maneras en que no lo haban hecho antes, algunas veces entrelazndose. Muchos conceptos explicativos familiares ya no ayudan a dar cuenta de y tratar con las complejidades de estos cambios y el impacto que tienen en los seres humanos y nuestras vidas diarias. Lo que aprend de los clientes a lo largo de los aos me ha llevado a cuestionar y abandonar algunos conceptos familiares, tales como verdades universales, conocimiento y conocedor (knower) como independientes, el lenguaje como representativo y que el significado est en la palabra. Tales conceptos tienen el riesgo de colocar el comportamiento humano en marcos de comprensin que seducen a los terapeutas hacia dicotomas jerrquicas de experto-no experto, hacia discursos de patologa y disfuncin y hacia un mundo de conocimiento y certidumbre. Mi viaje, que abarca tres dcadas, para alcanzar este lugar ha sido emocionante y ha abierto opciones para mis clientes y para m. Comienzo mi historia en 1970 cuando me un al programa de terapia familiar desarrollado desde el proyecto de investigacin de la Terapia de Impacto Mltiple (Multiple Impact Therapy) (MIT) iniciada en 1956 en la Divisin Infantil y Juvenil del Departamento de Psiquiatra en la escuela de medicina en Galveston, Texas, como una estudiante. Todos vivimos y trabajamos en comunidades de conocimiento o aprendizaje. Algunas tienen permetros expansivos y fronteras permeables y algunas son como pequeas cajas negras. Sin saberlo me introduje en la primera, una comunidad de aprendizaje con una rica tradicin de cuestionamiento, innovacin y transformacin. No saba a dnde esta aventura, influida por circunstancia y curiosidad, me llevara. Compart mi viaje clnico en la Parte I, enfocndome en sus races de la MIT y en los cambios en el trabajo clnico que mis colegas y yo experimentamos a lo largo del tiempo. Aqu comparto el viaje terico, subrayando las influencias que las teoras cibernticas, sociales, evolucionaras, constructivistas, hermenuticas, narrativas, de construccin social y filosficas jugaron en el desarrollo del enfoque colaborativo posmoderno. Este enfoque representa ms una filosofa de vida que una teora de terapia, una manera de pensar acerca de y ser con las personas que conozco en mi trabajo ya sea si ese campo es la terapia, el aprendizaje, la investigacin o la consulta organizacional. La filosofa, desde sus orgenes en la antigua Grecia, se enfoca en preguntas acerca de la vida humana ordinaria: identidad propia, relaciones, mente y conocimiento. La filosofa no trata de encontrar verdades cientficas; ms bien involucra un anlisis, indagacin y reflexin continuos. Creo que el cmo prefiero entender la terapia, incluyendo sus procesos y la relacin cliente-terapeuta, y cmo prefiero ser como un terapeuta y en todos mis papeles de vida refleja una visin del mundo que no separa lo profesional de lo
personal. Inherente en esta visin est una creencia en el bien y lo positivo que la mayora de los seres humanos valoran, quieren y se esfuerzan para tener vidas y relaciones exitosas. Rastreo la evolucin del enfoque en un contexto histrico y espero aliviar cualquier malentendido de que mis colegas o yo simplemente nos despertamos un da y decidimos ser posmodernos y colaborativos. Y aunque el viaje tom un sendero de vaivenes, presento los desarrollos tericos en una secuencia, las influencias algunas veces superpuestas, entrelazadas, o difuminadas. Los colegas que participaron en este viaje tendr cada uno su versin nica y destacar ciertas cosas de esta historia. El viaje ha sido emocionante; espero comunicar el entusiasmo y la energa as como la naturaleza creativa y rebelde de las personas y del trabajo. Mucho de esta historia no hubiera ocurrido sin Harry Goolishian: su liderazgo, su curiosidad intelectual, su humor, su rebelda y su humanidad, y su habilidad para inspirar a otros. Dedico este relato a Harry Goolishian en honor al dcimo aniversario de su muerte.
Otra suposicin se enfocaba en la importancia de la experticia (expertise) del cliente en su vida, el aprendizaje del terapeuta de la perspectiva del cliente de su dilema de vida y que el terapeuta continuamente verificando para asegurarse de que entendieran lo que el cliente deca:
los miembros de la familia estn invitados a esbozar en sus propias palabras la naturaleza de la crisis inmediata y sus perspectivas...el paciente est invitado a participar en esta recapitulacin y a hacer las correcciones necesarias...[un] terapeuta resume...[y otro] terapeuta responde a este resumen reflexionando (p. 6)
Los miembros del equipo estaban conscientes de que su manera de ser con las familias podra ser diferente de experiencias pasadas, con otros profesionales que decan, La mayora de las familias no estn acostumbradas a este intercambio novedoso (p. 6). La suposicin del equipo acerca de la formacin y resolucin de problemas no era diferente a la desarrollada por otras teoras de terapia familiar. El desarrollo de sntomas era conceptualizado como complicidades a travs de las fronteras generacionales que limitaban la comunicacin y empujaban a los
miembros a papeles repetitivos durante el estrs que eran incompatibles con el crecimiento y las transiciones naturales de la familia. El sntoma era caracterizado por los requerimientos del problema o el periodo de desarrollo en el cual la complicidad ocurra. El papel del equipo era interrumpir temporalmente las fuerzas llamativas en la familia al participar en comunicaciones familiares como un modelo saludable de interaccin personal que mostraba respeto particular por los problemas y defensas de la familia (MacGregor et al., p. 10). De sus experiencias, el equipo encontraba que las interrupciones en las interacciones de los miembros de la familia y el cambio subsecuente ocurran en una secuencia breve de terapia y era sostenido mientras la familia confiara en sus recursos internos recin descubiertos, sabiendo ms a dnde voltear en su propia comunidad: El potencial de crecimiento de los miembros de la familia...rendira una mejora adicional durante periodos extendidos...de vivir sin supervisin teraputica (MacGregor, p. 10). Interesantemente, el equipo no pens que daran ms poder a la familia sino ms bien que los ayudaran a encontrar y utilizar su potencial inherente. La prctica del equipo evolucion a medida que reflexionaban sobre ella y aprendan de sus anomalas, un proceso caracterizado por la curiosidad, flexibilidad y cambio: Algunas veces su mtodo [el del equipo] falla; otras veces prepara el camino para diferentes formas de terapia. Y, el mtodo en s mismo est en constante cambio. La flexibilidad de patrn es una caracterstica principal. La nocin bsica permite todos los modos de variacin (MacGregor, p. x). Como mencion en la Parte I, la MIT evolucion en una prctica de terapia familiar cotidiana, con equipos que se reunan con familias y usando en su mayor parte el formato de la MIT para consultas, situaciones clnicas atascadas y la enseanza Tericamente, la MIT y la prctica de la terapia familiar que evolucionaron de sta continuaron en el teln de fondo de los dos principios dominantes, fundamentales y entrelazados que primero organizaban el pensamiento de los terapeutas de familia: un retroalimentacin negativa, teora de sistemas cibernticos homeostsicos y una teora de sistemas sociales impositores de orden, estratificados jerrquicamente. Los principios describan y explicaban de manera mecnica un sistema humana como un ensamblaje de partes cuyo proceso est determinado por su estructura. Ambos principios trajeron a la terapia de familia aquello que la distingui de la mayora de las teoras de psicoterapia: un paradigma de sistemas contextual. Las personas viven y experimentan los eventos de sus vidas en sistemas interaccionales. Los problemas, en esta perspectiva, se vuelven fenmenos sociales cuyo desarrollo, persistencia y eliminacin que ocurren dentro de este campo interaccional ms que caractersticas o propiedades de los individuos. Los colegas de Palo Alto voltearon primero hacia la teora ciberntica para un lenguaje para describir la interaccin familiar. Las familias, como sistemas de energa y retroalimentacin similar a las cibernticas, eran consideradas un tipo de servomecanismo con un gobernante que protega la norma y prevena el cambio. El sntoma tena sentido slo dentro, y como una expresin de, el contexto familiar total. Ya no representaba un trastorno individual, sino una seal de que la familia estaba teniendo dificultad para cumplir las demandas de estrs, cambio y de puntos de transicin natural la dificultad, esto es, al moverse hacia una complejidad mayor. El significado del sntoma estaba relacionado con la estructura del sistema familiar y funcionaba para mantener la homeostasis presente del sistema: su estatus, estructura y organizacin, estabilidad, continuidad y definicin de relaciones. Esta metfora ciberntica era bsica para entender tanto la organizacin familiar saludable como la patolgica. Interesantemente, aunque el equipo de la MIT estudi y estaba fuertemente influido por el grupo de Palo Alto y su introduccin a la ciberntica (ciberntica de primer orden), el equipo en el primero momento expres su desacuerdo con la nocin de homeostasis. Vieron que no adoptaba los aspectos de crecimiento que estaban relacionados con la salida de la matriz familiar; ni cubren adecuadamente la movilizacin teraputica de los procesos auto-rehabilitativos (McGregor et al., 1964, p. 9). An as, seran aos despus cuando el grupo Galveston (Dell, 1982) y otros como Hoffman , Maruyama y Speer, cuestionaron fuertemente lo principal y la contradiccin de la homeostasis. Si las familias, como otros sistemas vivos, eran incapaces de evitar el crecimiento y el cambio, entonces esto contradira la nocin ciberntica de homeostasis, una contradiccin que ha
estada cubierta en la creencia de que el movimiento lento o el atascamiento a menudo vistos en las familias eran la patologa.
Mi Entrada
Cuando empec a estudiar con el grupo Galveston ellos estaban interesados en la comunicacin y El lenguaje, inspirados por los colegas de palo Alto Wazlawick, Beaven y La Pragmtica de la Comunicacin Humana (1967) de Jackson. La Pragmtica fue el primer esfuerzo de los colegas para reunir los desarrollos de palo Alto y completamente articular su visin interaccional: La comunicacin influye en la interaccin humana y todo comportamiento es comunicacin. Los efectos de la comunicacin y el comportamiento son una reaccin comunicativa a una situacin particular ms que la evidencia de a enfermedad de la mente individual. Esto es, la comunicacin se vuelve la organizacin social y el desarrollo de sntomas se vuelve la manera en que un miembro de la familia consiente el sacrificio requerido para mantener la estabilidad familiar sin experimentar un cambio organizacional. Previamente, Jackson (1965), partiendo de las ideas de Bateson acerca de la teora de aprendizaje y de la teora de comunicacin, afirmaba que cada expresin tiene un aspecto de contenido (reporte) y uno de relacin (mando); el primero comunica informacin acerca de hechos, opiniones, sentimientos, experiencias, etc., y el segundo define la naturaleza de la relacin entre los comunicantes. Para Bateson, este contexto relacional y comunicativo es esencial para los significados que le damos a las palabras y acciones. Tal vez esta idea era una semilla temprana de la suposicin del enfoque colaborativo de que la relacin y la conversacin van tomadas de la mano.
seminarios; mas tarde invitamos a Boscolo, Cecchin, Keeney, Laing, Penn y von Foerster, entre otros; y algunos viajaron al MRI y a diversos seminarios. Habamos mantenido relaciones a lo largo del tiempo con los compaeros conversacionales y almas gemelas Lynn Hoffman y Tom Andersen. Lynn siempre haca preguntas y comentarios y an lo hace acerca de nuestro trabajo y tena una facilidad para las palabras que nos empujaba a pensar ms profundamente y a aclarar y amplificar nuestros pensamientos. Fue de Lynn que aprend a pensar cuidadosamente acerca de las palabras que escoga para articular un significado que quera comunicar; por ejemplo, el escoger colaborativo en lugar de cooperativo o pblico en lugar de transparente. Tomo era y es infinitamente desafiante e innovador, y sentamos como que l era un alma relacionada que estaba ah afuera con nosotros en lo que podra ser un lugar emocionante pero solitario cuando uno pregunta sobre las tradiciones amadas de otros. De Tom aprend a valorar la humildad. Nos dimos cuenta de que las conferencias grandes raramente proporcionan el espacio para los tipos de conversaciones ntimas que queramos tener con otros. As que, inspirados por una conversacin entre Lynn y Harry, creamos foros donde los participantes de alrededor del mundo se organizaban ellos mismos, hablaban en pequeos grupos conversacionales acerca de los tpicos que les interesaban. Fue en el primero de estos en 1988 que Harry pblicamente articul nuestra separacin de la ciberntica de segundo orden y el constructivismo y el nuevo sentido que el lenguaje nos daba: Nuestras vidas ej. eventos, experiencias, relaciones y teoras son simplemente expresiones de nuestro lenguaje y narrativas socialmente construidos y la agencia es la transformacin de nuestro lenguaje y narrativas en accin. Tambin presentamos y probamos nuestras ideas en numerosos talleres y encontramos, y an lo hacemos, que estos eran un importante contexto para dar forma y aclarar nuestras ideas en desarrollo.
Cuando se habla de una onion theory, el trmino se refiere a una teora que toma en cuenta diversos niveles o capas para analizar un problema, concepto, situacin, elemento, etc. (The onion theory of happiness, the onion theory of reality, the onion theory of life). En utilizaciones posteriores del concepto me referir a l como teora de capas.
Discut en la Parte I cmo el probar con las nociones de los asociados del MRI de hablar el lenguaje del cliente m{as que ensearle al cliente el lenguaje del terapeuta impredeciblemente empez a transformar nuestro trabajo, subsecuentemente llevando a nuevos intereses tericos y a un paradigma de terapia familiar nuevo.
En el original dice dis-solves, que parece ser un doble uso del lenguaje para enfatizar que algo se soluciona, se resuelve. Se podra entender como dis-solver y algo como dis-solucionar. He aqu el nfasis.
organizados por problemas (problem-organizing systems), disueltos por problemas (problem-dis-solving systems) (Goolishian & Anderson, 1987; Anderson & Goolishian, 1988). Los desarrollos y curiosidades en nuestra teora y prctica hasta la fecha junto con diversos nfasis de Bateson en la epistemologa provocaron un inters en la naturaleza del conocimiento y las maneras en que conocemos. Nosotros co-organizamos la conferencia crucial de Epistemologa, Psicoterapia y Psicopatologa en septiembre de 1982 para explorar la naturaleza de las teoras que surgan fuera de las disciplinas de psicoterapia que creamos presentaban tal desafo, relevancia y una promesa de transformar las comprensiones de los humanos y la psicoterapia y que iban ms all de las tradiciones de la terapia familiar.
influido por las creencias, suposiciones e intenciones del intrprete. En esta perspectiva la comprensin es siempre interpretante, no hay un punto de vista singularmente privilegiado para entender (Hoy 1986, p. 399). Uno, por lo tanto, nunca puede alcanzar una verdadera comprensin de un evento o de una persona. Cada relato es slo una versin de la verdad. Cada uno est influido por lo que el intrprete trae al encuentro. Le proceso hermenutico de comprender es una actividad conjunta bidireccional, un dilogo estar abierto a los otros y tratar de entenderlos. La hermenutica supone que los problemas en la comprensin son problemas de una falla temporal para entender las intenciones de una persona o grupo, una falla que puede ser superada continuando el proceso dialgico, interpretativo (Warneke 1987, p. 120). Una persona nunca puede comprender completamente a otra persona o llegar a la intencin o significado de un hablante. Esto es imposible porque el acto de comprender es un proceso generativo, que produce algo diferente de aquellos que uno est tratando de entender. Para nosotros, las implicaciones de la hermenutica se extendieron ms all del individuo a entre las personas o a las personas en una relacin, movindonos hacia, como Gergen (1985, 1994) sugiere, una teora relacional del significado (a relational theory of meaning). Por lo tanto, vinieron nuestras ideas acerca de lo no dicho (unsaid) y lo an no dicho en terapia. Pusimos nfasis en tratar de entender a la otra persona y aprender acerca de sus perspectivas, pero experimentamos en el proceso participativo de articular una perspectiva que las perspectivas cambiaban, emergan nuevas y algunas se disolvan para nosotros y nuestros clientes. Y ms o menos por este tiempo empezamos a pensar que este proceso ocurra en un espacio metafrico entre nosotros. Junto con estas nuevas maneras de pensar acerca de nuestros clientes y nuestro trabajo juntos vino una leccin de incertidumbre y una confianza de que el proceso llevara a posibilidades desconocidas todava. La experticia (expertise), como habamos aprendido a pensar acerca de ella y utilizarla experticia de contenido, narrativa o resultado ya no era necesaria. El terapeuta es simplemente un experto en un proceso. De esta manera, la jerarqua y dualismo de los sistemas y relaciones de terapia comienza a colapsarse en sistemas ms igualitarios, y en sistemas que tengan ms semejanza con la vida ordinaria de todos los das. Al final nuestros clientes eran, como nuestros antepasados de la MIT saban, y como empezamos a decir, los hroes y heronas de sus propias vidas. Al leer filosofa tuvo sentido para m pensar mi enfoque no como que representaba o que estaba influido por una teora, sino como una filosofa de vida. Esta nocin fue reforzada por los trabajos posteriores de Wittgenstein y el que prestara atencin a cmo participamos en el lenguaje el uno con el otro. Cmo el cliente y el terapeuta continan el uno con el otro, dijimos, es determinado mutuamente.
Construccionismo social
La Construccin Social de la Realidad (The Social Construction of Reality) de Berger y Luckmann, presente desde la mitad de la dcada de 1960, sugera una relacin entre la perspectiva individual y el proceso social, y por consiguiente, la naturaleza social del conocimiento y una multiplicidad de posibles interpretaciones. No sera, sin embargo, hasta que empezamos a leer la versin de Gergen (1982, 1985) del construccionismo social as como otros en el mismo campo, como Brunner, Geertz, Goodman, Harre, Polkinghorne, Sarbin, Shotter y Taylor que el construccionismo social captur nuestra atencin. Harry conoci a Gergen en una junta de la Asociacin Psicolgica Americana (American Psychological Association) a principios de la dcada de 1980 y volvi an ms inspirado por las ideas de Gergen. El construccionismo social es una forma de indagacin preocupada por explicar los procesos mediante los cuales las personas vienen a describir, explicar o de otra manera dar cuenta del mundo (incluyndose a s mismos) en el que viven. Lo que nos intrig acerca del construccionismo social fue su alejamiento de la idea del constructivismo de la mente constructora individual y el individuo autnomo. Aunque ambas rechazan la nocin de que la mente refleja la realidad y proponen que el conocimiento es una construccin, el construccionismo social enfatiza el contexto interaccional y comunal como el constructor de significado (meaning maker). La mente es relacional y el desarrollo del significado es discursivo por naturaleza, o a lo que Shotter (1993) se refiere como
realidades conversacionales (conversational realities). El construccionismo social se mueve ms all de la contextualizacin social del comportamiento y la simple relatividad. El contexto es pensado como un dominio multirelacional y lingstico en el que el comportamiento, sentimientos, mociones, comprensiones, etc. son construcciones comunales. stas ocurren dentro de una pluralidad de redes complejas, siempre cambiantes, de relaciones y procesos sociales y dentro de dominios y discursos lingsticos locales y amplios. El conocimiento asimismo, incluyendo el auto-conocimiento y la auto-narrativa, es una construccin comunal, un producto del intercambio social. Desde esta perspectiva las ideas, verdades o identidades propias, por ejemplo, son productos hechos en una comunidad de personas y relaciones. A los significados que le atribuimos a las cosas, eventos y personas en nuestras vidas, y a nosotros mismos, se llega a travs del lenguaje utilizado por las personas a travs del dilogo, intercambio e interaccin social entre personas. El nfasis est en la base contextual del significado, y su negociacin continua a lo largo del tiempo (Gergen 1994, p. 66) ms que en localizar los orgenes del significado. Nos sentimos liberados por este cambio de la nocin de autora individual a autora mltiple (multiautorship) o autora plural (plural-authorship), y las posibilidades asociadas con sta. Y encajaba con nuestras experiencias clnicas y cmo las historias son contadas y recontadas y cmo nuevas historias emergen de estos relatos (tellings) y sus nuevas versiones (retellings). A travs de Gergen conocimos a Shotter, invitndolos a ambos, junto con Tom Andersen y Rachael Hare Mustin, a acompaarnos en nuestra Conferencia de Terapia Narrativa y Psicoterapia (Narrative and Psychotherapy Conference) en Houston en mayo de 1991. Shotter est influido por autores del estilo de Bakhtin, Billig, Vogotsky y Voloshinov y a travs de sus escritos nos present sus ideas y nos ayud a tener una comprensin ms profunda de Wittgenstein. Shotter se refiere a su versin de construccin social como una retrico-receptiva (rhetorical-responsive). Shotter est particularmente ocupado con la relacin uno mismo-otro y las maneras en las que la gente espontneamente coordina sus actividades de todos los das el uno con el otro. Est preocupado con cmo es ser una persona particular viviendo dentro de una red de relaciones con otros, una persona posicionada o situada en relacin con los otros en diferentes maneras en diferentes tiempos. l llama a esta dimensin de interaccin yo mismo-otro accin conjunta, diciendo que todas las acciones de los seres humanos involucrados con otros en un grupo social de este modo estn dialgica o receptivamente conectados de alguna manera, ambos a acciones previas, ya discutidas y a acciones anticipadas, prximas posibles (Shotter, 1984, p. 52-53). A partir de este periodo nos volvimos ms crticos de cmo la cultura de la psicologa y la psicoterapia crearon lenguaje basado en deficiencias, un lenguaje que etiqueta y califica a una persona o grupo de personas como una familia ms que contar acerca de ellos. Los diagnsticos, por ejemplo, operan como cdigos culturales y profesionales que funcionan para juntar, analizar y ordenar la informacin que espera para ser descubierta. Mientras se encuentran similitudes y patrones, las personas y los problemas encajan en un sistema basado en dficit de categoras que se sostienen a travs del lenguaje y el discurso. Esto crea una ilusin de conocimiento psicolgico generalizable. La lengua y los vocabularios de la psicoterapia se vuelven impersonales y descuidan la unicidad de cada individuo y cada situacin (Gergen, Hoffman y Anderson (1965). Hasta 1988 Harry y yo estbamos mezclando las metforas de las teoras de ciberntica de segundo orden, constructivismo, hermenutica, construccionismo social y narrativa. Esto cambi dramticamente durante la conferencia organizada por Tom Andersen en Sulitjelma, Noruega en 1988. Tom reuni a epistemlogos y clnicos para explorar las teoras cibernticas de segundo orden y constructivistas y sus aplicaciones prcticas. Los detalles de esta historia son muchos para estas pginas, pero se volvi claro para nosotros a partir de esa experiencia que nuestras perspectivas en ese momento sobre el lenguaje y la conversacin no encajaban con esas metforas. La conferencia represent nuestra separacin informal de la ciberntica de segundo orden y del constructivismo, que fue ms formalmente tratado en el primer Simposio de Galveston (Galveston Symposium), mencionado anteriormente (Anderson & Goolishian, 1989).
No traduzco con guiones el trmino porque en espaol no es una prctica comn. Sin embargo, se debe tomar individuo en relacin (individual-in-relationship) como un solo trmino, utilizado en su conjunto por la autora.
Nuestras ideas acerca de la narrativa, el yo y la identidad estn influidas por numerosos autores tales como Beneviste, Bruner, Gadamer, Gergen, Harre, Rorty y Shotter. Desde una perspectiva de construccin lingstica y social, el yo (y el otro) es un concepto creado, una narrativa creada, construida y existente lingsticamente en el dilogo y en la relacin. En esta perspectiva, el yo es un yo dialgico-narrativo (dialogical-narrative) y la identidad es una identidad dialgico-narrativa. El yo en esta perspectiva existe en el lenguaje y por eso siempre est siempre metido, involucrado en una transformacin4 conversacional (conversational becoming), en la construccin y reconstruccin y en cambiar identidades a travs de las interacciones continuas a travs de las relaciones (Anderson & Goolishian, 1988; Goolishian & Anderson, 1994). Siempre estamos formando y representando al yo. Somos siempre tantos yo posibles como estn incrustados dentro y creados por nuestras conversaciones. En esta perspectiva la identidad y la continuidad o de lo que pensamos como 5yoidad (selfhood) se vuelve el mantener la coherencia y continuidad en las historias que contamos acerca de nosotros. Inherente en esta perspectiva est que una narrativa nunca representa una sola voz: el narrador es un yo de polifona de mltiple autora (multi-authored polyphony self). En esta perspectiva, ya que el yo no existe fuera del lenguaje y el discurso, no hay un ncleo interno o un yo fijo tangible. Los crticos a menudo temen que esta perspectiva pierda al individuo, incluyendo los derechos y la responsabilidad individuales. Por el contrario, el individuo y la responsabilidad individual tienen un lugar de importancia principal. La diferencia est en cmo el individuo y la responsabilidad son concebidos. Como individuos absortos en nosotros mismos, como seres no solidarios, estamos confrontados ms, no menos, con cuestiones de responsabilidad. Los crticos tambin temen que los mltiples yo construidos socialmente resulten en un yo fragmentado. La respuesta de Herman et al. (1992) a esto es que la multiplicidad del yo no resulta en fragmentacin, porque es el mismo yo que se est moviendo de un lado al otro [mi nfasis] entre diferentes posiciones (p. 28-29). Confrontar estas nociones del yo solidifico posteriormente nuestro alejamiento de pensar en trminos de causas, comportamientos y objetos para enfocarnos en la persona, la capacidad de actuar y la accin. Este camino lingstico y dialgico, este camino relacional, nos llev ms all de la visin de la terapia narrativa como e l contar historias (storytelling) y el hacer historias (story making) y el yo como el narrador. Nos llev ms all del riesgo de que el terapeuta fuera el experto que elige, dirige y edita sutilmente o no la historia que ser contada, cmo es contada y que surge de sta.
El trmino becoming inmplicara ms bien un llegando a ser; el trmino de transformacin debe tomarse como dirigindose hacia algo, hacia un fin. 5 El trmino selfhood indica algo parecido a una continuidad, una unidad del yo. El sufijo compuesto -hood implica en diferentes palabras del ingls conjunto, unidad: brotherhood (hermandad), neighborhood (vecindario), etc. Mi traduccin por yoidad sigue la regla del espaol para el mismo tipo de palabras, pero el trmino puede encontrarse traducido de otras maneras. 6 El trmino utilizado por la autora es Agency. En espaol no hay un trmino equivalente, lo que provoca mucha dificultad. El trmino agency implica un estado de estar en accin o en ejecucin del poder; implica tambin una capacidad de accin y, ms complejamente, una capacidad del individuo de actuar sobre la estructura que influye sobre l. Se traduce aqu como empoderamiento, siempre tomando en cuenta estas consideraciones y prefirindolo, si bien suena extrao, a una construccin de varias palabras.
En esta perspectiva de la narrativa, el yo ya no es el sujeto del verbo cambiar; un cliente ya no es un sujeto que el terapeuta cambie. El propsito de la terapia se vuelve ayudar a la gente a decir y participar en contar sus narrativas de primera persona. El papel del terapeuta no es ser un editor o expertos en estas narrativas y elecciones, sino participar en un proceso dialgico, permaneciendo abierto a la novedad inesperada que surja. En este proceso, las identidades propias se transforman en unas que tengan en cuenta el empoderamiento individual, maneras diversas de ser en y actuar en el mundo y posibilidades mltiples con respecto a las circunstancias de vida de las que a veces pensamos como problemas. El propsito con el cual y la manera en que un terapeuta participa en el proceso narrativo distinguen una perspectiva narrativa colaborativa postmodernista (postmodernist collagorative narrative perspective) de otras terapias influidas por la narrativa. En esta participacin, al esforzarse por buscar medios relacionales de construccin conjunta de la narrativa nueva, los terapeutas deben de tener consciencia de y tener cuidado en la manera en la que utilizan el lenguaje y las elecciones de lenguaje que hacen. Los terapeutas no deben ser diferentes en su participacin en la conversacin; deben tener una consciencia de y ser responsables de sus contribuciones a la conversacin y de los significados que ayudan a construir e inventar. Los terapeutas no eligen o dirigen los relatos narrativos que creen que deban surgir, no privilegian un relato sobre otro y no determinan cul relato es ms verdadero o ms til. De nuevo, el terapeuta no es un experto o editor de narrativa. Por ejemplo, nuevo lenguaje puede ser introducido en un intento de comprender al cliente. Esto es, un terapeuta repitindole al cliente exactamente lo que ste ha dicho no confirma la comprensin. La comprensin a menudo requiere ofrecer lo que un cliente ha dicho en trminos comparables, dndole al cliente una oportunidad de aclarar, corregir o confirmar la comprensin del terapeuta. El propsito de estas expresiones del terapeuta no sera reescribir la narrativa del cliente. Aunque interesantemente, en este proceso del cliente contando y el terapeuta aprendiendo, algo de lo que habla Rorty comienza a suceder espontneamente: se comienza a hablar de lo familiar en trminos no familiares, desconocidos, dndole un nuevo significado a lo familiar. El propsito de cualquier lenguaje del terapeuta (verbal y no verbal) es facilitar la generatividad: las posibilidades para nuevos significados, nuevas narrativas, nuevas identidades, nuevo empoderamiento y nuevas acciones para el cliente y el terapeuta. Al momento de su muerte, el inters de Harry estaba en las nociones de narrativa, yo y de identidad propia (Goolishian & Anderson, 1994).
El trmino de umbrella (paragas), se puede definir como un grupo en el que se unifican elementos similares. Aqu lo he dejado como el trmino original por ser un subttulo que prefiero no a alargar. En adelante lo traduzco como paraguas, siempre tomando en cuenta este significado y que no es un trmino ya aceptado en los campos sociales, aunque se ha utilizado en diversas ocasiones.
contexto, cultura, lenguaje, experiencia y comprensin. Slo podemos conocer el mundo a travs de nuestras experiencias; no podemos tener un conocimiento directo de ste. Continuamente interpretamos nuestras experiencias e interpretamos nuestras interpretaciones. Y, como tal, el conocimiento es fluido, evoluciona continuamente, es amplio y cambiante. Prescindir de la nocin de la verdad absoluta y tomar una posicin de pluralidad no implica nihilismo o solipsismo. Ms bien, desde una perspectiva posmoderna, todo est abierto al cuestionamiento incluyendo al mismo posmodernismo. El posmodernismo proporcion un paraguas bajo el cual pudimos agrupar las premisas de nuestra era postciberntica. Un hilo consistente corre a travs de las diversas versiones de posmodernismo que encuentro interesante: la nocin de que el lenguaje y el conocimiento son relacionales y generativos. La transformacin (ej. nuevo conocimiento, experticia, identidades y futuros), por tanto, est inherente en los aspectos inventivo y creativo del lenguaje. Esta perspectiva transformativa del lenguaje invita a una perspectiva de los eres humanos como resilientes; invita a un enfoque apreciativo. Esta conceptualizacin del conocimiento y el lenguaje influyen mi preferencia por las relaciones colaborativas y las conversaciones dialgicas e involucra un tipo particular de actitud o posicin que yo llamo una postura filosfica (Anderson, 1997). La postura filosfica (philosophical stance) se refiere a la manera de ser: una manera de pensar acerca de, estar en relacin con, hablar con, actuar con y responder con las personas que conocemos en la terapia. Caractersticas entrelazadas de la terapia influida por esta postura incluyen: (a) el cliente y el terapeuta se vuelven compaeros conversacionales que entablan relaciones colaborativas y conversaciones dialgicas; (b) el cliente es el experto en su vida; (c) la experticia del terapeuta est en crear un espacio para y facilitar relaciones colaborativas y conversaciones dialgicas; (d) el terapeuta es un no-conocedor (not-knower) que aprende del cliente; (e) el terapeuta es pblico, haciendo sus pensamientos visibles; (f) estos tipos de relaciones y conversaciones involucran incertidumbre; y (g) el cliente y el terapeuta son formados y reformados transformados mientras hacen su trabajo juntos. Reitero; esta postura filosfica es una actitud y posicin acerca de una manera de ser en el mundo; y debe ajustarle natural y espontneamente al terapeuta. No es una tcnica ni produce tcnicas. Al adoptar sinceramente esta postura, el terapeuta est presente como un ser humano; las relaciones cliente-terapeuta se vuelven menos jerrquicas y dualistas, y la terapia se vuelve ms parecida a la vida ordinaria de todos los das. Ms importantemente, posibilidades inesperadas e interminables son imaginadas para el cliente y el terapeuta.
El subrayar y resumir los desarrollos tericos y filosficos a lo largo de l camino hacia un enfoque colaborativo posmoderno ha sido una tarea intimidante. Siempre est el riesgo de que el poner palabras en el papel pueda cosificarlas. Indudablemente, contara esta historia de manera diferente en otro punto en tiempo y contexto. Esto ha sido un viaje a travs de los recuerdos. No podra incluir todas las pausas y personas a lo largo del camino. Espero que mi relato provoque recuerdos sonrientes para aquellos que han estado en senderos de este viaje. Y espero que de a los nuevos en este viaje una visin panormica del desarrollo de un enfoque colaborativo posmoderno an en evolucin.