Cultura y Poltica

Hacia una democracia cultural?

III Training Seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interculturales

 CIDOB edicions

Edicin de las actas del III training seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interculturales (FJIDI), organizado por CIDOB los das 3 y 4 de diciembre de 2009. Coordinador del FJIDI: Alvise Vianello Coordinacin de la edicin: Alvise Vianello y Enrique Daz

CIDOB edicions Elisabets, 12 08001 Barcelona Tel.: 933 026 495 www.cidob.org cidob@cidob.org Impresin: Color Marfil, S.L. Barcelona ISBN: 978-84-92511-19-18 Depsito Legal: B-2.555-2011 Barcelona, diciembre de 2010

SUMARIO

RESMENES

PRESENTACIN

PANEL I: LA CULTURA EN LA PRCTICA DEL CONTRAPODER Y LA TRANSFORMACIN GLOBAL

Introduccin ............................................................................................................ 11 Catarina Caetano La cultura y la prctica del contrapoder y la transformacin global .............. 15 Giuliano Carlini Retricas sobre la sociedad civil: Un instrumento del contrapoder? ............ 21 Sandro Busso y Paola Rivetti Prcticas de contra-poder de las mujeres en la era de la globalizacin ......... 35 Debora Bottani y Elisa Turno Accin y transformacin como ciencia ficcin. Itinerarios de transformacin y resistencia a partir de proyectos creativos ..................... 45 Antar Francisco Martnez Guzmn y Ana Cristina Aguirre Calleja

PANEL II: IMAGINACIN, MEMORIA Y AFECTIVIDAD EN LA VIVENCIA DE LA MIGRACIN

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Introduccin ............................................................................................................ 57 Iigo Snchez Fuarros De cerca y de lejos: imaginarios juveniles de la experiencia migratoria. El caso de los adolescentes brasileos en Barcelona ......................................................................................... 67 Bianka Pires Andr La favela presente: Risas, llantos y la transnacionalizacin de la memoria de los lderes brasileos de la capoeira en Madrid ................. 79 Menara Lube Guizardi La dimensin socio-afectiva: Un factor clave para el aprendizaje y la integracin de los jvenes provenientes de Latinoamrica en el contexto escolar genovs ............................................................................ 95 Rosanna Ariolfo

PANEL III: LA CONSTRUCCIN DE LA CULTURA EN EL PARADIGMA VISUAL: PRODUCCIN, RECEPCIN Y PARTICIPACIN Introduccin ......................................................................................................... Andrea Avaria Saavedra Espacios de traduccin cultural y polticas de experimentacin en las artes visuales ............................................................................................ Judit Vidiella Pags La recepcin de la cultura ajena en traducciones de textos literarios (Espaol-Chino de Taiwn). Un estudio exploratorio .................................... Pei Chuan Wu Todo rbol tiene races: Participacin social y televisin pblica en Montevideo .................................................................................................... Rosario Radakovich Oriente Medio: La imagen contra el imaginario ............................................ Herman Bashiron Mendolicchio

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PANEL IV: LAS ENCRUCIJADAS DE LA PROXIMIDAD Introduccin ......................................................................................................... Celia Premat Katz Las encrucijadas de la proximidad: Ciudadana, pertenencia y convivencia vecinal .......................................................................................... Marisela Montenegro La dimensin espacio-temporal en comunidades emergentes .................... Sandra Fernndez Garca Resignificar la poltica: Trnsito del sujeto a la accin colectiva .................. Jos R. Escobar John Llegando al pas de las maravillas: La (re) configuracin de imaginarios de bolivianos en Espaa ......................................................... Micaela A. Romn Suxo

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PANEL V: COLONIALIDAD Y PODER: CAPITALISMO, DEMOCRACIA Y SOCIEDAD

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Introduccin ......................................................................................................... 211 Luis Alfonso Herrera Colonialidad del poder y dinmica racial : Notas para la reinterpretacin de los latino-caribeos en Nueva York ................................................................... 217 Ramn Grosfoguel Colonialidad y frontera ...................................................................................... 245 Ricardo Alberto Pulido Carrasco De la Colonialidad perpetua y otros opsculos: Por una sociologa crtica del poder global ..................................................... 255 Caio Simoes de Arajo El centro y la periferia: Una reconceptualizacin desde el pensamiento decolonial ..................................................................... 265 Keina Raquel Espieira Gonzlez

RESMENES

Cultura y poltica: Hacia una democracia cultural?

Panel I: La cultura en la prctica del contrapoder y la transformacin global Las comunidades humanas son prximas y lejanas, estn construidas y vividas, tienen lazos invisibles y redes que se entrelazan. Son un nosotros y los otros, son procesos, conflictos y dilogos a la vez, que permiten construir, conocer y por tanto transformar. Con este panel queremos abordar las diferentes formas de proximidad (tanto en la cercana como en la lejana), as como sus procesos de transformacin y los desafos que plantean. Cmo se constituyen y se entretejen las diferentes territorialidades de lo comunitario y lo colectivo? Qu elementos median en este tejido para generar nuevas formas de conocimiento y creatividad social a partir de la intermediacin de saberes? Panel II: Imaginacin, memoria y afectividad en la vivencia de la migracin Este panel tiene como objetivo reflexionar sobre aquellos aspectos vividos del proceso migratorio en los que memoria, imaginacin y afectos se entrelazan. Nos interesa explorar las maneras en que estos distintos registros de la experiencia se articulan con los proyectos migratorios, las vidas transnacionales y los diferentes modos de vida en ciudades culturalmente diversas. Se presentan propuestas que abordan temas como la memoria de los objetos y los lugares, los imaginarios migrantes, la afectividad en el "ser migrante" o el papel del relato u otras formas de cultura expresiva en la contruccin de memorias colectivas o individuales en situaciones de desplazamiento. Panel III: La construccin de la cultura en el paradigma visual: produccin, recepcin y participacin Un enfoque crucial de las prcticas culturales es la investigacin interdisciplinaria desde la visualidad. Cada imagen articula los presupuestos cotidianos ocupando un papel central en la formulacin del conocimiento y la comunicacin. Por ello nos parece clave reflexionar sobre la mirada: el sujeto, los mecanismos de ver y mirar y la manera de organizar los significados. Si cada artefacto visual lleva un bagaje cultural y poltico, cmo reaprendemos a participar y comunicar a travs de usos creativos de competencias visuales? De qu manera se pueden descodificar estas prcticas de produccin y recepcin para resistir a una hegemona cultural?

Panel IV: Las encrucijadas de la proximidad El objetivo de este bloque es abordar las posibilidades de la agencia humana ante los procesos globales contemporneos. Situndonos en el contexto global actual, en el cual se ajustan nuevas formas de poder y de relaciones de poder con sus mltiplas divisiones y jerarquas, conexiones e interdependencias, se redefinen papeles, actores e interacciones. En paralelo se abren nuevas posibilidades de encuentros, relaciones y comunicaciones que nos obligan a interrogarnos sobre los modos que existen de producir, reproducir y transformar a lo global, as como sobre el papel que juega la cultura en estos procesos; cultura entendida como herramienta, como espacio y como reivindicacin. Panel V: Colonialidad y poder: capitalismo, democracia y sociedad Este panel tiene el propsito de poner a debate categoras centrales como capitalismo, democracia y sociedad, analizando cmo se estn reconceptualizando las formas de representacin del poder desde la perspectiva de lo colonial como condicin y no como un mero perodo histrico. Esta condicin colonial como forma de subalternizar e inferiorizar al otro no europeo se articula hoy como "colonialidad del ser y del saber". En un momento en el que el proyecto moderno y capitalista estn fuertemente en cuestin y en una de sus crisis econmicas ms severas, se trata de revisar qu vnculos guardan estas colonialidades del poder y ese proyecto moderno con nimo de buscar alternativas en un horizonte otro.

RESMENES

PRESENTACIN

sta publicacin recoge el conjunto de ponencias y conferencias presentadas en el III Training Seminar del Foro de Jvenes Investigadores en Dinmicas Interculturales (FJIDI) de CIDOB, que tuvo lugar en Barcelona los das tres y cuatro de diciembre de 2009. El Foro naci en 2004 como un espacio de encuentro entre doctorandos en el marco del Programa Dinmicas Interculturales de CIDOB. Su objetivo es crear un espacio abierto de intercambio de ideas y herramientas formado por y para investigadores en formacin que tratan temas de dinmicas interculturales desde varias perspectivas disciplinares. La propuesta de establecer un encuentro anual surgi del propio Foro en 2006, despus de dos aos de trabajo y talleres de reflexin comunes. Gestionado por el mismo Foro, y autnomo en la eleccin de los temas, el Training Seminar pretende incentivar la investigacin mediante la creacin de un espacio crtico y de dilogo que d prioridad a la discusin por encima de la exposicin de los trabajos presentados. Cada panel cuenta con una introduccin dictada por un experto del tema, un breve resumen de los trabajos a discutir presentado por un miembro del Foro, y una discusin abierta entre los ponentes, el experto y el pblico. Esta publicacin quiere reflejar el formato del Training Seminar: cada captulo incluye una introduccin a los artculos y una versin de las ponencias presentadas, revisitada por los mismos autores a partir de las sugerencias de los directores de panel y de las discusiones desarrolladas durante el encuentro. El primer Training Seminar, La poltica de lo diverso: Produccin, reconocimiento o apropiacin de lo cultural?, cuestion las identidades y los imaginarios como prctica intercultural, en la bsqueda de nuevos espacios de negociacin y de nuevas herramientas para su estudio. Por su parte, el segundo Training Seminar La dinmica del contacto. Movilidad, encuentro y conflictos en las relaciones interculturales se ocup de los espacios de contacto y de las dinmicas que en ellos se establecen, profundizando en los temas de la negociacin, del conflicto y de las estrategias para transformar la incertidumbre del contacto en cdigos conocidos.

En este tercer Training Seminar, a lo largo de las cinco sesiones propuestas, quisimos abordar la creciente aceleracin de la movilidad y el intercambio, analizando la relacin entre cultura y poltica e interrogndonos sobre el significado de democracia cultural. Desde esta perspectiva, las ponencias de este volumen abordan las diferentes formas de relacin entre proximidad y lejana, para reflexionar sobre aquellos aspectos vividos en los que memoria, imaginacin y afectos se entrelazan. Por otro lado, a travs de una mirada interdisciplinaria, los participantes examinaron el papel de la cultura en la relacin con el poder y el contra-poder, situando diferentes dimensiones de la movilidad, como migracin y colonialidad, en el marco del proceso de transformacin global. Esta publicacin quiere difundir y reforzar el esfuerzo de reflexin y de investigacin colectiva del Foro y de los participantes en el Training Seminar, y dejar constancia del trabajo realizado, con la voluntad de seguir adelante y crear redes ms establecidas que traten de ampliar y profundizar los temas de estudio e investigacin propios de las dinmicas interculturales.

PRESENTACIN

PANEL I: LA CULTURA EN LA PRCTICA DEL CONTRAPODER Y LA TRANSFORMACIN GLOBAL

INTRODUCCIN Catarina Caetano LA CULTURA Y LA PRCTICA DEL CONTRAPODER Y LA TRANSFORMACIN GLOBAL Giuliano Carlini RETRICAS SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL: UN INSTRUMENTO DEL CONTRAPODER? Paola Rivetti y Sandro Busso PRCTICAS DE CONTRA-PODER DE LAS MUJERES EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN Elisa Turno y Debora Bottani ACCIN Y TRANSFORMACIN COMO CIENCIA FICCIN. ITINERARIOS DE TRANSFORMACIN Y RESISTENCIA A PARTIR DE PROYECTOS CREATIVOS Antar Francisco Martnez Guzmn y Ana Cristina Aguirre Calleja

INTRODUCCIN

Catarina Caetano
Investigadora catarina.caetano@gmail.com

l primer panel nos lanz el reto de abordar las posibilidades de la agencia humana ante los procesos globales contemporneos. En el contexto global actual, con sus mltiples divisiones y jerarquas, conexiones e interdependencias, no slo se ajustan nuevas formas de poder y de relaciones de poder, sino que se redefinen papeles, actores e interacciones. Paralelamente se abren nuevas posibilidades de encuentros, relaciones y comunicaciones que nos obligan a interrogarnos sobre qu modos existen de producir, reproducir y transformar lo global y qu papel juega la cultura en estos procesos. Cultura entendida como herramienta, como espacio y como reivindicacin. Como tentativa de respuesta, los trabajos aqu reunidos nos ofrecen distintas aproximaciones al tema. A titulo de introduccin, Giuliano Carlini record que a pesar de no existir una teora general del poder en las relaciones humanas -hecho que dificulta el anlisis de las dinmicas del cambio por no haber un marco de referencia-, la articulacin de la dimensin del poder se puede describir a travs de sus componentes: la fuerza pura y el monopolio de la violencia (sea publica o privada), el gobierno de los recursos inmateriales y materiales, y el imaginario. Este ltimo, de particular relevancia en el estudio de la globalizacin cuando se pone en evidencia la perspectiva cultural en su complejidad. En la primera ponencia, Paola Rivetti y Sandro Busso sitan el contrapoder en la accin de la sociedad civil y argumentan que los movimientos de la sociedad civil, as como sus discursos pueden tener significados mltiples dependiendo de quines los utilizan. El anlisis del proceso de planificacin de polticas pblicas en Italia, por un lado, y de la realidad de las asociaciones en Irn, por otro, demuestra cmo se transforma la cultura poltica al pasar de lo global a lo local, y cmo un concepto ambiguo como el de "sociedad civil" puede ser utilizado por diferentes actores de maneras distintas, sirviendo as diferentes objetivos. Segn los autores, la frontera entre las esferas de poder y contrapoder es una ilusin: las dos esferas comparten una retrica comn e incluyen actores que, aunque representen mundos diferentes, pueden moverse a travs de esta frontera. Es el caso de las asociaciones en Irn, que se

En el contexto global actual se abren nuevas posibilidades de encuentros, relaciones y comunicaciones que nos obligan a interrogarnos sobre qu modos existen de producir, reproducir y transformar lo global y qu papel juega la cultura en estos procesos. Cultura entendida como herramienta, como espacio y como reivindicacin

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movieron del contrapoder al poder de acuerdo con la posicin institucional y la bibliografa histrica de sus actores. Y es el caso de Italia, en el cual la participacin es parte del proceso poltico de decisin que se vuelve contrapoder con el abandono del proceso de participacin.

Segn los autores, la frontera entre las esferas de poder y contrapoder es una ilusin: las dos esferas comparten una retrica comn e incluyen actores que, aunque representen mundos diferentes, pueden moverse a travs de esta frontera

En su intervencin, Debora Bottani y Elisa Turno nos presentan el feminismo islmico como una prctica de contrapoder en el contexto de la inmigracin actual frente a mercados racializados y estructurados por gnero. Las mujeres migrantes aparecen como agentes involuntarios de los macro-procesos de privatizacin de la reproduccin social en la globalizacin y es en este contexto de vulnerabilidad que se pueden identificar los procesos de empowerment y protagonismo social activados por ellas. Las prcticas de contrapoder adoptadas por las mujeres estn atadas a su capacidad de producir cultura poltica, una cultura de vida a travs de la cual oponerse o rechazar cotidianamente la posicin subordinada que les han reservado, ya sea como mujeres, inmigrantes y trabajadoras, o como musulmanas. Los ponentes dan el ejemplo de Argelia como un caso evidente en que el cuerpo femenino se convierte en un smbolo de la identidad rabe-islmica en busca de su modernidad. Asimismo subrayan el vasto panorama de las asociaciones islmicas y ONG en pases que, como Marruecos y Afganistn, luchan con y para las mujeres en la elaboracin de un camino de conciencia alternativa e independiente a las categoras impuestas por Occidente. Lo que une a todas las diferentes asociaciones y movimientos es una nueva subjetividad que contiene en s mltiples pertenencias y que trata de construir nuevas identidades en continuo dilogo y contraste permanente con las categoras llevadas a cabo por el poder poltico y econmico en sus diversas manifestaciones. Por ltimo, Ana Aguirre y Antar Martnez se dejan seducir por la idea de que la ciencia sea cada vez ms ciencia ficcin. Plantean la ciencia ficcin como un espacio de desafo sistemtico de los esquemas sedimentados de conocimiento, en el cual las ideas se vuelven un objeto de experimentacin. Una experimentacin que no es solamente un ejercicio retrico o un proyecto exclusivamente intelectual, sino que puede conectar con trayectorias polticas encarnadas, con procesos de transformacin social y con espacios de resistencia bien localizados. Su anlisis se centra en dos colectivos cuyos itinerarios estn profundamente caracterizados por la resistencia poltica y la transformacin social. El primero de ellos -el activismo transgnero busca cuestionar las categoras dominantes del gnero y visibilizar las identidades transgnero como espacios habitables. El segundo el movimiento civil internacional versa en torno a un sujeto colectivo, la Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos, que desmantela un orden de verdad articulado desde el discurso dominante. Estos colectivos generan prcticas que animan a pensar en nuevas lgicas que incorporan la invencin y la quimera como fundamentos de conocimiento y de accin. Estos movimientos desafan la perspectiva que concibe la transformacin y la resistencia poltica como productos

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INTRODUCCIN

de una estructura social acabada, como fruto de variables determinantes y determinables. En contraposicin, las autoras consideran que estos proyectos viven la transformacin social y la accin colectiva como territorio de invencin e incertidumbre. En este sentido, nos invitan a pensar en la transformacin social como un ejercicio de la fantasa, de trabajo en el umbral entre un orden establecido y aquellos elementos quimricos que no caben en el imaginario de lo real o en el orden dominante de la verdad. A partir del panel, se gener un debate muy rico de lo cual surgi un nuevo interrogante (o quizs un nuevo indicio): Est el contrapoder compuesto por micro-transgresiones que no crean una ruptura definitiva con el sistema de poder vigente, sino que abren espacios de afirmaciones mltiples a travs de prcticas cotidianas, sea a nivel individual, subjetivo, o de la accin de los movimientos sociales? En este sentido, nos parece adecuada la afirmacin de Giuliano Carlini; hoy en da el anlisis de las relaciones entre cultura y globalizacin reclama no slo hacer frente a la explotacin instrumental de los credos ideolgico-religiosos, sino tambin a una relectura de las formas de interpretacin de las personas y de sus capacidades creativas.

Las prcticas de contrapoder adoptadas por las mujeres estn atadas a su capacidad de producir cultura poltica, una cultura de vida a travs de la cual oponerse o rechazar cotidianamente la posicin subordinada que les han reservado, ya sea como mujeres, inmigrantes y trabajadoras, o como musulmanas

CATARINA CAETANO

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La cuLtura y La prctica deL contrapoder y La transformacin gLobaL

Giuliano Carlini
Universit di Genova

os procesos de transformacin de las condiciones generales de vida en el planeta dependen de una multitud de factores que se desarrollan con cadencias espaciales y temporales diferentes. El proceso denominado globalizacin consiste en la aceleracin con la que se han producido el conjunto de estos cambios en las ltimas dcadas. La globalizacin est compuesta por una serie compleja de elementos, a veces en contraposicin entre s, y est sujeta a una multiplicidad de interpretaciones. Entre las varias caractersticas de este fenmeno, vamos a tomar en consideracin, por ahora, una sola de ellas, la del alcance global, en el sentido planetario, de las secuencias de acontecimientos implicadas. Appadurai, observando los procesos desde una perspectiva esencialmente antropolgica, identifica una multitud de escenarios, cada uno de ellos caracterizado por motores de procesos especficos que incluyen desde nuevas formas antropolgicas de los actores sociales presentes en la escena mundial (ethnoscape), hasta las concatenaciones de imgenes que representan las ideologas y las contraideologas que caracterizan la escena poltica mundial (pasando, incluso, de los flujos financieros mundiales [financescape] a aquellos relacionados con la extensin de la pericia tecnolgica [technoscape], y hasta la red de los medios de comunicacin que empaqueta el mundo [mediascape]) (Appadurai, 2001).

Los movimientos de resistencia y oposicin a las estructuras de poder que operan con geografas variables a nivel planetario, conjugan con fuerza elementos de contraposicin poltico-econmicos con la construccin de culturas alternativas: ya sea que se trate de realidades enfocadas hacia la produccin, como de experiencias de formas de relacin interpersonales nuevas y diferentes

Esta lectura hace hincapi en los dos elementos constitutivos de las peculiaridades del mundo actual; las migraciones planetarias y la imaginacin, ambos decisivos para la interpretacin del mundo contemporneo por parte de los actores sociales. Lo que, no obstante, queda en la sombra es el proceso de composicin y recomposicin de los mapas del poder que estas transformaciones conllevan: un fenmeno que constituye, sin embargo, el elemento central del tema que nos proponemos afrontar. De hecho, Appadurai vuelve a tratar de manera ms especfica las formas y las consecuencias del poder en un trabajo posterior centrado particularmente en el anlisis del desencadenamiento de la violencia en el contexto de una situacin de poderes polticos tradicionales fuertemente debilitados (Appadurai, 2005).

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Las resistencias reales son generalmente fragmentadas y la construccin de convergencias se convierte, pues, en algo esencial. sin duda, el campo ms fecundo en la elaboracin de convergencias parece ser el cultural de la protesta cultural, y por lo tanto el de la construccin de frentes de contra-cultura

sin embargo, esta anotacin sobre una de las maneras de afrontar la especificidad de la globalizacin es, en realidad, un pretexto que sirve para introducir las consideraciones que siguen y que constituyen nuestra contribucin al debate comn. De hecho, durante las ltimas dcadas, el esquema de lectura del sistema del poder mundial ha sido reformulado radicalmente, superando la concepcin que pareca hacer coincidir la estructura hard de los poderes mundiales con la lectura ideolgica, al entregar una visin del mundo (y del poder) mucho ms simplificada: la del bipolarismo (presumiblemente) antagonista. Actualmente, hay muchos estudios que se ocupan no slo de la forma y la extensin de los mapas de poderes variables, sino tambin y sobre todo de los objetos de referencia que subyacen a su estructuracin: el plan del poder financiero no coincide necesariamente con el del poder econmico y poltico; mientras que el del poder del conocimiento (del saber) no se sobrepone claramente a la trama de las potencialidades productivas, etc. por consiguiente, nos encontramos frente a complicados enredos de poder que, en conjunto, difcilmente pueden interpretarse con un esquema simplificado. no obstante, en esta ocasin, no podemos imaginar de manera razonable todos los aspectos de un tema tan complejo; es mejor tratar de circunscribir el campo e intentar razonar, prioritariamente, sobre la dimensin social y cultural de los procesos de transformacin global, identificando en esta trama los elementos de conflicto de poder. A partir de esta autolimitacin, y convencidos de que estamos introduciendo una simplificacin escandalosa, nos parece que en un mundo estructurado a lo largo de los ejes de los poderes polticos, econmicos y militares fuertes (aunque caracterizados por un connotacin aparentemente acfala), se identifican formas de resistencia (y por consiguiente de contrapoder) en las formas de movimiento de conformacin amiboidea que, sin embargo, estn puntualmente presentes. mientras tanto, los movimientos de resistencia y oposicin a las estructuras de poder que operan con geografas variables a nivel planetario, conjugan con fuerza elementos de contraposicin poltico-econmicos con la construccin de culturas alternativas: ya sea que se trate de realidades enfocadas hacia la produccin, como de experiencias de formas de relacin interpersonales nuevas y diferentes. se trata, en general, de las experiencias organizativas de la llamada sociedad civil (un concepto para nada inocente que contiene en s diversos significados, segn los grupos sociales que lo utilicen), los grupos, y el conjunto de grupos que se organizan para resistir a las formas homologadas de la produccin y de la distribucin mundializada1. En una perspectiva esencialmente social, se puede decir que existe una nocin de sociedad civil que mira la situacin producida por la globalizacin mundial desde arriba (la de Davos), y una que lo hace desde abajo (la de porto Alegre). As pues, la funcin de los movimientos alternativos se pone en relacin con los efectos (sociales) de la globalizacin econmica; y los grupos que los componen sufren el empuje hacia la integracin directa de las relaciones sociales entre capital y trabajo. Adems, otros conjuntos sufren una sumisin, incluso formal, a la cultura y a los modos de vida dominantes, a travs de mltiples organismos de absorcin de la riqueza.

1. como aclaracin: estamos hablando de los movimientos dedicados a la relacin con la naturaleza en el planeta, ms que de los que redibujan las relaciones de gnero.

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LA cuLturA y LA prcticA DEL contrApoDEr y LA trAnsformAcin gLobAL

Las resistencias reales son generalmente fragmentadas y la construccin de convergencias se convierte, pues, en algo esencial. sin duda, el campo ms fecundo en la elaboracin de convergencias parece ser el cultural de la protesta cultural, y por lo tanto el de la construccin de frentes de contra-cultura. En este sentido, est claro que el peligro del multiculturalismo como forma dirigida a construir y a ensalzar presuntas culturas esenciales, o de la etnicidad (o defensa de la misma), sigue estando presente y letal, y contina creando mltiples confusiones a nivel de cultura difundida. En cambio, la posibilidad de resistencia y de construccin de alternativas es facilitada por la idea de multidimensionalidad, que incluye las culturas especficas aunque no haga referencias exclusivas a ellas. De este modo, el proceso de emancipacin a partir del dominio cultural impuesto se funda en un concepto de democracia que implica una rigurosa igualdad entre derechos y deberes (as como, naturalmente, la creacin de las condiciones para que se produzca esta igualdad) y, de forma simultnea, el respeto a las diferencias. En la actualidad, el contrapoder cultural se perfila a travs de formas de utopas creadoras en torno a las cuales se pueden cristalizar las luchas que se prefijan objetivos a largo plazo; lo cual significa la valorizacin de sistemas de valores diferentes que descienden de versiones diferentes del humanismo laico y religioso, pero que estn fundados en sistemas de anlisis de la sociedad inspirados por teoras cientficas no dogmticas. De hecho, la hiptesis de que la globalizacin homogeniza el mundo social y cultural parece dbil, sobre todo cuando parece que lo que hace es, ms bien, organizarlo segn bases jerrquicas cada vez ms pronunciadas. Justamente por esto, la protesta (y la oposicin cultural) contra la globalizacin asume una importancia potencialmente estratgica, aunque la cultura no puede convertirse en la referencia exclusiva del enfrentamiento. La globalizacin, tal y como se ha manifestado hasta hoy, presenta algunas especificidades de enfoque cultural que la resistencia no puede dejar de tener en cuenta. La misma etnicizacin creciente de las relaciones sociales aparece como una construccin desde arriba dirigida a la normalizacin de los comportamientos en el campo cultural, y, an ms, en el de las relaciones polticas y econmicas. para este propsito, no hay ms que ver cmo se falsea la batalla cultural sobre los derechos humanos con fines polticos, convirtindola en la batalla por la defensa de algunos derechos y por la cancelacin de todos los dems, en funcin de las poblaciones y las reas consideradas. Volviendo a la especificidad, la cultura globalizada tiende a manifestarse tanto con instrumentos populares como de lites. para estas ltimas, nos vuelven a la memoria las observaciones de berger (1999) que reflexionaba sobre la cultura faculty club: una cultura difundida a travs de redes acadmicas, fundaciones y ong, que autorizaba la contratacin de acadmicos para ensear la sensibilidad intercultural de gnero a los encargados de la produccin de las multinacionales globales. Lo que queremos subrayar aqu es la dificultad existente a la hora de delinear unos lmites claros entre las propuestas de culturas alternati-

La hiptesis de que la globalizacin homogeniza el mundo social y cultural parece dbil, sobre todo cuando parece que lo que hace es, ms bien, organizarlo segn bases jerrquicas cada vez ms pronunciadas

giuLiAno cArLini

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vas y los procesos de difusin de modas culturales invasivas: y es que aunque aparezcan (y a menudo sean) alternativas, stas se transmiten a travs de modalidades sujetas a un alto grado de centralizacin y estn, en la prctica, fuertemente jerarquizadas.

Lo que queremos subrayar aqu es la dificultad existente a la hora de delinear unos lmites claros entre las propuestas de culturas alternativas y los procesos de difusin de modas culturales invasivas: y es que aunque aparezcan (y a menudo sean) alternativas, stas se transmiten a travs de modalidades sujetas a un alto grado de centralizacin y estn, en la prctica, fuertemente jerarquizadas

La importancia de la eleccin del horizonte colectivo de la persona en su peculiaridad cultural y experiencial constituye un valor irrenunciable, sea cual que sea nuestra visin de lo que es humano y de lo que no lo es. sin embargo pasar subrepticiamente de la centralidad de la persona a la del individuo es una cosa completamente distinta. una especificidad de la cultura globalizada es, justamente, la obsesiva referencia al individuo, solo y omnipresente: ambigua imagen de una presunta omnipotencia. sin embargo esa idea de individualidad se funda en una construccin imaginaria, nunca verificable, nunca experimentada, y til como referencia a los bienes producidos y a los servicios prestados slo para conseguir la felicidad: naturalmente, individual. Lo que la experiencia emprica nos devuelve es otra cosa: es la persona como referente constante de vnculos y de relaciones que precisamente se constituye a partir de estas ltimas y se convierte en verdadera, en el sentido de verificable por las experiencias de los otros. Ahora, esta idea desviada de persona individualizada, que desarrolla recorridos con base a estrategias unipersonales, est presente, de un modo solapado, en las actitudes a favor y en contra de la globalizacin cultural y pretende alimentar la contracultura. En el mundo real, personas diferentes responden a los estmulos de la cultura global de maneras diferentes y, a menudo, se agrupan para construir estrategias ganadoras y, en cualquier caso, compartidas. imaginan salidas alternativas a los recorridos impuestos y prueban nuevos caminos para sobrevivir de manera diferente a la sugerida a nivel de masa globalizada. Es, probablemente, en estos recorridos donde se pueden encontrar fragmentos de antiglobalizaciones mltiples, sin caer en el invento de tradiciones improbables y de localismos improponibles. En este panel se ha intentado reflexionar sobre las propuestas que hay en este sentido; de ah que se haya buscado razonar sobre las retricas de la sociedad civil, sobre la complicada emergencia de las tendencias de gnero, as como calcular las posibilidades creativas de la ciencia ficcin. Los estmulos de la cultura globalizada, y de la ideologa de la globalizacin, contribuyen a la creacin de un pantano cultural donde el uso mismo de los trminos dados por descontado, se convierte en pretexto de confusin, aunque los movimientos de resistencia de oposicin cultural y poltica no sean, en s mismos, ambiguos. Quizs sea posible retomar un camino de bsqueda duradero y comparable a resultados de recorridos similares, evitando construir imgenes fantsticas de contenido ideolgico y privilegiando el juego creativo de la relacin consciente y curiosa con el otro (persona o cosa) diferente a nosotros.

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LA cuLturA y LA prcticA DEL contrApoDEr y LA trAnsformAcin gLobAL

Referencias bibliogrficas

AppADurAi, A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. minneapolis-London: university of minnesota press, 1996. Sicuri da morire. roma: meltemi Editore, 2005. Amin, s. ; HoutAr, f. Mondialization des resistnce. pars: LHarmattan, 2002. bErgEr. p. in the faculty club. Times Literary Supplement (20 de agosto de 1999). cAncLini, n.g. Creature ibride. milano: guerini, 2009. Differenti, diseguali, disconnessi. roma: metelmi, 2010. giAccArDi, c. ; mAgAtti, m. Lio globale. bari: Laterza, 2003. sEoAnE, J. Movimentos sociales y conflicto en Amrica Latina. buenos Aires: clacson, 2003. DELcourt, L.; DutErm, b.; LEroy, A.; poLEt, f. Mondialization. Gagnats e perdants. bruselas: couleur Livres AsbL, 2009.

giuLiAno cArLini

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RETRICAS SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL: UN INSTRUMENTO DEL CONTRAPODER?

Sandro Busso
Universidad de Turn sandro.busso@unito.it

Paola Rivetti
Universidad de Siena rivettipaol@hotmail.it

Introduccin. Las retricas polticas como instrumento en la relacin entre poder y contrapoder, y entre el nivel global y el local
En los ltimos aos, la idea de sociedad civil como actor de las polticas nacionales e internacionales ha conseguido ocupar un lugar muy importante en la cultura poltica dominante. Algo similar ha ocurrido en el mbito de los estudios de materia histrica e internacional gracias al debate neogramsciano sobre la subalternidad como contrapoder (Guha y Spivak, 1988; de Sousa Santos y Rodrguez-Garavito, 2005; McIlwaine 2007). Paralelamente, con la cada de la Unin Sovitica el caso polaco de Solidarnosh ha llegado a ser el ejemplo de liberacin de la sociedad civil de la presencia obsesiva y perenne de un Estado burocrtico y autoritario. Esta concepcin de la sociedad civil est unida a la ms tradicional representacin toquevilliana, ligada al asociacionismo como motor de civilizacin y participacin democrtica (Foley y Edwards, 1996). Esta visin se ha visto acompaada por un cambio de rumbo en las polticas de ayuda al desarrollo dentro de las grandes organizaciones transnacionales, que se han alejado de las polticas de ajuste estructural, promovidas en los aos noventa. La era del post-consenso de Washington, de hecho, se ha caracterizado por un juicio crtico de la idea precedente de progreso, juzgada como excesivamente economicista e indiferente a los gastos sociales y las necesidades humanas. A ella se ha contrapuesto una versin del desarrollo en la que un papel fundamental pertenece a la sociedad civil, a las asociaciones y a las ONG (que con el tiempo y el sentido comn se han convertido en la pars constituens de la sociedad civil) y a algunas categoras sociales precisas como las mujeres o los jvenes, evaluados como agentes de promocin de un desarrollo econmico y poltico armonioso y justo (Cornia y Stewart, 1998)

En los ltimos aos, la idea de sociedad civil como actor de las polticas nacionales e internacionales ha conseguido ocupar un lugar muy importante en la cultura poltica dominante

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Los significados simblicos de los que vive la sociedad civil se encuentran en la base de una idea de contrapoder que ve en la participacin y en la democratizacin del acceso a los procesos decisorios de la poltica un freno al poder central/estatal/ pblico que, por definicin, est lejos y es antidemocrtico a la hora de permitir el acceso a los recursos e informaciones

Este enfoque se ha visto acompaado, a nivel de polticas nacionales, por un nuevo modelo de gestin de relaciones entre las instituciones y los actores no institucionales, simbolizados por el pasaje de la governement a la governance; este ltimo trmino indica la prevalencia de relaciones de colaboracin y cooperacin sobre una gestin vertical de las polticas. El concepto de good governance, es una expresin que indica el buen gobierno y que evoca ideas como la participacin y el poder desde abajo, como prcticas de limitacin desde abajo del ejercicio del poder desde lo alto (Clark, 1995; Rist, 2002; Fine, 2005). La afirmacin de las retricas de la sociedad civil a nivel global lleva consigo todo este patrimonio histrico, lingstico y evocativo, y tiene dos consecuencias principales. En primer lugar, la idea de la sociedad civil como protagonista de la poltica ha cambiado concretamente el papel y el peso de algunos actores sociales tanto a nivel nacional como internacional, que se han impuesto en la escena poltica en calidad de representantes de la sociedad civil. Esto ha ocurrido y sigue ocurriendo con las ONG en el campo de las polticas de ayuda al desarrollo, o en el caso de las asociaciones caritativas, religiosas y del llamado tercer sector en el campo de las polticas sociales. En este ltimo caso, la entrada de estos actores en terreno poltico ha determinado la apertura de procesos decisorios y de programacin de las polticas mediante la organizacin de mesas a las que estos actores estn llamados para debatir e intercambiar opiniones con las administraciones pblicas (Ferrera, 2006; Donati y Colozzi, 2006). Este proceso ha trasformado y est trasformando el ejercicio del poder y las relaciones entre los actores, dando forma a nuevos tipos de governance (Salamon, 1993; Bayart, 2008). En segundo lugar, el concepto de sociedad civil ha asumido valores y significados simblicos, convirtindose en parte de los llamados feelgood terms, (Cornwall y Brock 2005) como democracia, participacin o la idea de formas alternativas de desarrollo desde abajo. Es decir que ha entrado, en definitiva, a formar parte de un universo de referencias, de valores y de mitos institucionales compartidos. Los significados simblicos de los que vive la sociedad civil se encuentran en la base de una idea de contrapoder que ve en la participacin y en la democratizacin del acceso a los procesos decisorios de la poltica un freno al poder central/estatal/pblico que, por definicin, est lejos y es antidemocrtico a la hora de permitir el acceso a los recursos e informaciones. En el pasaje de lo global al nivel local, estas retricas sufren un proceso de transformacin y remodelacin. Cada contexto que se aduea de ellas pone inevitablemente en operacin una redefinicin del significado y del valor simblico. En primer lugar esto ocurre porque la cultura y los papeles tradicionalmente atribuidos a los actores en los contextos especficos, difcilmente son sustituidos completamente por modelos globales; al contrario, ms bien interactan dando origen a diferentes manifestaciones que son, de alguna manera, nicas. En segundo lugar, porque los actores locales, cuando recurren a las retricas globales, seleccionan y enfatizan los aspectos que mayoritariamente se adaptan a su realidad y, sobre todo, a sus finalidades: aunque partan de un significado ms o menos compartido, ellos pueden apropiarse de las retricas e incidir sobre el valor simblico para legitimar su propia actuacin (Suddaby y Greenwood, 2005).

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RETRICAS SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL: UN INSTRUMENTO DEL CONTRAPODER?

As, por ejemplo, los feelgood terms asociados a la definicin de sociedad civil se prestan a ser usados tambin por las instituciones que se aduean de sus significados cuando se abren a procesos participativos. Precisamente la participacin demuestra ser un instrumento ambiguo: si por un lado permite traer sus propias instancias y reivindicaciones a los actores (Anheier y Seibel, 1990; Zincone y Di Gregorio, 2002), por otro lado atena el potencial poltico de estos y matiza los lmites entre poder y contrapoder, y puede llevar, en ltima instancia, al desarrollo de comportamientos y actitudes antipolticas (Scurrah, 1995; Fisher, 1997; Cooke y Kothary, 2001). Igualmente, en contextos histricos diversos, los mismos actores pueden utilizar de manera opuesta el mismo instrumento cultural incidiendo primero sobre instancias de contraposicin respecto a la institucin (sociedad civil como contrapoder), para proponer sucesivamente una interpretacin orientada a la colaboracin (sociedad civil como aliada de la institucin). El pasaje de una a otra dimensin puede conducir, adems, a situaciones de straddling, es decir a la superposicin de las posiciones de poder y de las funciones de los actores implicados. Semejantes dinmicas de redefinicin de las retricas globales, y de apropiacin de su valor simblico por parte de actores diversos y contrapuestos, se pueden encontrar en contextos muy diferentes por historia, tradicin y estructura institucional. Los casos que presentaremos a continuacin, Irn e Italia, muestran cmo realidades distantes geogrfica y culturalmente, aunque se encuentren en presencia de escenarios especficos y particulares, estn unidos por la presencia de procesos de algn modo reconducibles a una raz comn.

Los casos que presentaremos a continuacin, Irn e Italia, muestran cmo realidades distantes geogrfica y culturalmente, aunque se encuentren en presencia de escenarios especficos y particulares, estn unidos por la presencia de procesos de algn modo reconducibles a una raz comn

Irn e Italia: entre recorridos semnticos comunes e interpretaciones particulares

La retrica sobre la sociedad civil como instrumento en la relacin poder/contrapoder est, como ya hemos recordado, indisolublemente ligada tanto a la dimensin global, como a la local a travs de una relacin de intercambio. Una vez recibidos en los contextos locales, y cuando han sido introducidos en un tejido social, poltico y econmico particular, los lenguajes globales son utilizados por los actores locales segn sus propias exigencias; exigencias que se ordenan segn dinmicas complejas, a menudo contradictorias y seguramente de difcil recomposicin. El caso iran muestra, por ejemplo, la desenvoltura con la que los actores recurren a las mismas retricas reutilizndolas de manera opuesta a lo largo del tiempo y, obviamente, segn la posicin que ocupen en la estructura institucional y de poder; semejantes dinmicas revelan tambin la porosidad del lmite entre la idea de poder y de contrapoder. Igualmente, el caso italiano muestra cmo las retricas sobre la sociedad civil se comparten y se utilizan por todos los actores debido a las modificaciones culturales en el modelo hegemnico de las polticas. De esta manera, estas retricas dejan de ser un instrumento exclusivo del contrapoder en el debate pblico, aunque continen desarrollando esta funcin en otros mbitos, por ejemplo en el espacio circunscrito de los procesos decisorios.

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En Irn, el concepto de sociedad civilse ha convertido en parte del lenguaje poltico comn gracias a la obra de algunos intelectuales que, desde la mitad de los aos noventa, lo introdujeron como instrumento de denuncia contra una gestin autoritaria del poder

En Irn, el concepto de sociedad civilse ha convertido en parte del lenguaje poltico comn gracias a la obra de algunos intelectuales, llamados generalmente roshanfekran-, nuevos intelectuales, o andishey digari, pensadores alternativos, que desde la mitad de los aos noventa lo introdujeron como instrumento de denuncia contra una gestin autoritaria del poder. Se trataba de revolucionarios en principio pertenecientes a la llamada izquierda islmica que, debido a una nueva ordenacin del sistema poltico que les era desfavorable, se encontraron excluidos de la gestin del poder durante la segunda dcada despus de la revolucin. Se trataba de militantes khomeynistas que al final apoyaron la candidatura de Mohammad Khatami y los gobiernos reformistas (1997-2005), asumiendo de esta manera posiciones crticas hacia la evolucin especuladora de la Repblica islmica, producida como consecuencia de un alejamiento de los autnticos ideales revolucionarios y sobre todo de la centralidad de la voluntad del pueblo. Habiendo emprendido un recorrido de reflexin sobre el pasado y sobre los resultados de la revolucin, estos militantes denunciaban la transformacin de los ideales revolucionarios en una defensa de los privilegios que algunas clases sociales haban adquirido desde 1979 (Moslem, 2002). Fue sobre estos presupuestos que naci el concepto de sociedad civil como contrapoder: la participacin se perciba como antdoto a la concentracin de poder en pocas manos. Si durante los aos noventa el debate sobre estos temas estaba restringido a una lite intelectual, gracias a la campaa electoral de Khatami y a la participacin de algunos de estos intelectuales en los gobiernos reformistas (1997-2005), el debate se populariz, asumiendo tambin como objetivos la democratizacin del pas y del sistema. En un contexto de relativa apertura y de incrementada tolerancia, como fue en parte el periodo reformista, el debate sobre la sociedad civil se enriqueci, aunque eso no supusiera que su lectura como contrapoder fuera hegemnica; de hecho, buena parte de los primeros promotores de esa visin se encontraban en posiciones de poder, ocupando a menudo cargos institucionales. Los dos gobiernos de Mohammad Khatami, apropindose de la retrica sobre la sociedad civil, se caracterizaron por declarar que la representaban y que la queran reforzar. Esta retrica subrayaba el papel fundamental de las organizaciones de la sociedad civil en la promocin del desarrollo, en la apertura de la economa nacional y en el apoyo a la labor del Gobierno, es decir al proyecto reformista. Durante los gobiernos de Khatami, Irn vio multiplicarse el nmero de las organizaciones no gubernamentales. Sin embargo, la finalidad de estas ltimas no era siempre coherente con las funciones que la retrica reformista les atribua: de hecho, a la voluntad de apoyar a los gobiernos de Khatami o de hacer oposicin desde abajo, se unan otras motivaciones, como por ejemplo la simple necesidad de trabajar o de recibir algunas autorizaciones -ms accesibles a una ONG que a los individuos-, el hecho de que a menudo crear una ONG, para un ex militante revolucionario no islamista, era una escapatoria ptima para emprender una actividad laboral sin encontrar obstculos de tipo poltico

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(se han encontrado casos similares en el mbito editorial, de la organizacin cultural y del asesoramiento a las empresas privadas extranjeras). Una figura particularmente interesante que emerge en el trabajo de investigacin sobre el terreno es la del empresario de la sociedad civil que, explotando un clima poltico favorable a la actividad de los actores no institucionales, organiza y emprende la actividad asociativa como medio para extender su influencia poltica y econmica, as como para ampliar su red de contactos y colaboraciones. Consecuencia de esto son las situaciones de superposicin de cargos poltico-institucionales y de posiciones en el mbito econmico: en el periodo reformista, las actividades de los miembros de la lite dirigente se pueden encontrar en diferentes contextos, ya que ejercen al mismo tiempo de alcaldes, diputados, editores, voluntarios/fundadores/dirigentes de organizaciones no gubernamentales, empresarios y periodistas. Otro fenmeno observado, adems de la polifuncionalidad del concepto de sociedad civil, es el uso instrumental por parte de las instituciones. Ziba Jalali Naini, miembro de la oficina gubernamental de coordinacin de las ONG, afirma que las organizaciones no gubernamentales no han sido el instrumento adecuado para satisfacer las necesidades de las mujeres iranes. Debido a la relacin de fuerte dependencia del Gobierno central, las ONG han intentado uniformizar y adecuar las necesidades de las ciudadanas iranes a la visin y a las peticiones del ejecutivo (Jalali Naini, 1997). Continuando con el caso de las ONG y de otras organizaciones de la sociedad civil, hay que destacar, adems del caso de las organizaciones en defensa de los derechos de las mujeres que acabamos de citar, que la explosin del asociacionismo ha marcado una situacin de superposicin entre la actividad poltica y la social. A menudo, por ejemplo, la proximidad a crculos polticos y gubernamentales ha supuesto para muchas ONG la posibilidad de existir y obtener beneficios, a pesar de haber sufrido, al mismo tiempo, presiones de carcter poltico. Una vez absorbidos en la poltica institucional, los actores que antes haban propuesto una idea de sociedad civil como freno al poder desde lo alto se convirtieron en los promotores de un proyecto poltico de comn acuerdo, donde a los actores no institucionales y de la sociedad civil se les pide que apoyen al Gobierno y que converjan en sus lneas polticas. Este estilo impuesto por los gobiernos de Khatami, tambin se deba al miedo de que el descontento popular se volviese incontrolable si se separaba de las formas de colaboracin con la autoridad. En cualquier caso, los usos y las continuas reinterpretaciones del concepto de sociedad civil acabaron transformando el sentido del mismo y reorientando las elecciones y las acciones de los actores que se referan a ese concepto. Por este mismo motivo las organizaciones que intentaron poner en marcha un proceso de participacin crtica desde abajo, como hicieron por ejemplo los estudiantes del Tahkim-e Vahdat, terminaron siendo marginadas por las mismas instituciones a las que ayudaban, barridas como un grano de arena que ya no puede contar con la proteccin del desierto1, a pesar de haber compartido con esas instituciones palabras de orden y retrica poltica.

Una vez absorbidos en la poltica institucional, los actores que antes haban propuesto una idea de sociedad civil como freno al poder desde lo alto se convirtieron en los promotores de un proyecto poltico de comn acuerdo, donde a los actores no institucionales y de la sociedad civil se les pide que apoyen al Gobierno y que converjan en sus lneas polticas

1. Entrevista a A. Abdi, Teheran, 2008.

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en Italia el concepto de sociedad civil, y las retricas que ste alimenta toman forma en el mbito de la reflexin sobre la eficiencia del sector pblico y de las crticas a la burocracia y a la excesiva expansin del estado social.

Por el contrario, en Italia el concepto de sociedad civil, y las retricas que ste alimenta, no toman forma dentro de un debate sobre la democratizacin o sobre la autoridad, sino ms bien en el mbito de la reflexin sobre la eficiencia del sector pblico y de las crticas a la burocracia y a la excesiva expansin del estado social. Las dinmicas que llevaron a la afirmacin del concepto y del universo simblico que representa son, en cualquier caso, igualmente atribuibles a la categora del contrapoder. En los aos de la llamada Tangentopoli, la nocin de sociedad civil se convierte en el emblema de la eficiencia del mercado contra la rigidez burocrtica del Estado ; de la creatividad de los mundos vitales (Ardig, 1980) contra el estatismo y el retraso del sector pblico; as como de la honestidad contra la corrupcin en la esfera poltica. A pesar de que estas acepciones pongan en evidencia el papel de la cultura y de las retricas de la sociedad civil como contrapoder, no se puede hablar, al menos en los ltimos quince aos, de la existencia de una fuerte contraposicin entre esta cultura y el Estado. Lo que ha frenado la oposicin ha sido la afirmacin de un elemento central en la cultura de las polticas, es decir el concepto de governance; un concepto muy utilizado (y a menudo con cierto abuso). Aunque su definicin est acompaada de una gran incertidumbre, lo que est claro y es algo comn a todos los matices de su significado, es que governance remite a la implicacin de una pluralidad de actores en la definicin de las prioridades, objetivos, y estrategias para alcanzarlos, por lo que el modelo que encarna ha redefinido profundamente las relaciones entre los actores (Bobbio, 2002; Rodees, 1996; Le Gals, 2002). La cultura de la programacin participada da lugar a procesos decisorios ampliados y a retricas sobre la inclusin de los llamados stakeholders, y parece tan compartida y aceptada como para haber podido alcanzar la condicin de mito institucional (Meyer y Rowan, 1977), capaz de contribuir a modelar el comportamiento de los actores. Por esto, los elementos culturales que gozan de este tipo de reconocimiento, tienen que estar dados por hecho ya que son legtimos, independientemente de la implicacin de su impacto sobre los resultados del trabajo (Ibid: 59). El modelo hegemnico de la governance mitiga de manera considerable el potencial antagonista de las retricas sobre la sociedad civil. Al igual que sucede con el Estado, la governance se identifica como sujeto que se ocupa del bienestar de los ciudadanos, con quienes comparte objetivos y responsabilidades. Ese papel se afirma por medio del principio de subsidiariedad, que tiene por objeto las relaciones entre entes diferentes (ms bien los entes pblicos a diferentes niveles territoriales que los pblicos y privados), que se propone regular a travs de un principio de preferencia hacia el ente, una mayor cercana al ciudadano (DAtena, 2001). La intervencin del ente ms lejano al ciudadano se justifica slo en el caso de que el ms cercano no pueda resolver el problema por alguna razn. La separacin de roles entre Estado y sociedad civil queda, pues, mitigada ms desde el punto de vista prctico, ya que cada vez se encuentra ms implicada en los procesos de programacin, que simblico, pues se vuelve responsable de los resultados al mismo nivel del Estado. Las mismas retricas que alimentaban su papel antagonista se convierten ahora en instrumento a travs del cual el poder pblico legitima su propio papel y su propio trabajo.

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No obstante, si bien la contraposicin desaparece del lenguaje oficial, el papel de contrapoder que las retricas de la sociedad civil han colmado histricamente no desaparece del todo. Lo que sucede es que reaparece dentro de los procesos decisorios, y en las sedes de la programacin participada, condicionando las interacciones entre los actores y dando sentido al principio segn el cual la forma que las polticas asumen es de alguna manera el producto de un evolucin histrica (March y Olsen, 1995). Por otra parte, el pasado de las polticas influye y orienta los resultados de los procesos de innovacin, segn el modelo de desarrollo path dependent (Crouch y Farrel, 2004; Mahoney, 2000). Entre Estado y sociedad civil, existen de hecho culturas profundamente diferentes e igualmente ricas de tradiciones, capaces de interactuar positivamente en algunas situaciones, pero tambin de generar tensiones reiteradas. Desde el punto de vista del pblico, se les reprocha a menudo a los actores del tercer sector la falta de una visin de conjunto del sistema de las polticas, y un enfoque sectorial que no tiene en cuenta la complejidad de los equilibrios que hay que buscar. La responsabilidad de la eficiencia y de la sostenibilidad de las polticas en su conjunto, as como de la mediacin entre las exigencias contrastantes de las organizaciones implicadas, a menudo se interpreta por parte del pblico como una responsabilidad todava exclusivamente propia. Este peso se percibe generalmente como una fuerte limitacin a la libertad de accin de los entes, que a diferencia de los actores de la sociedad civil estn vinculados al enfrentamiento y no pueden poner en prctica estrategias de salida (exit). Adems, el hecho de que este papel haya persistido en las dcadas pasadas ha llevado a la sedimentacin de un conjunto de experiencias y de conocimientos de los que las instituciones pblicas son conscientes y de los que a menudo se sienten orgullosas. El tercer sector y los actores de la sociedad civil, por consiguiente, se perciben generalmente como interlocutores, a veces crebles y respetados, pero siempre a favor de alguien. A ellos se les reconoce, dentro de los procesos, una funcin de advocacy que en muchas ocasiones es factible de encontrar (Zincone y Di Gregorio, 2002). Por el contrario, el tercer sector reivindica a menudo el pleno reconocimiento de su papel por parte de las instituciones que tradicionalmente gestionan las polticas, que en muchos casos parece sustancialmente formal y limitado a la comunicacin hacia el exterior. Al sector pblico se le imputan las crticas tradicionalmente atribuidas a la administracin pblica, en parte por su propia experiencia directa, en parte tambin porque las toma del sentido comn. Se le atribuyen pues lentitud y rigidez, excesiva burocratizacin, escasa eficiencia en la gestin de los recursos, incapacidad de dialogar con el exterior y con los ciudadanos. El tercer sector, al contrario, se describe a s mismo como flexible y capaz de innovar, reivindicando el mrito de garantizar la sostenibilidad del sistema a travs de su funcin sustitutiva y de los escasos recursos econmicos a los que accede. La contraposicin entre las culturas y las retricas, por tanto, no desaparece. Ms bien parece desplazarse del debate pblico, ya uniformado en el elogio a la sociedad civil, hacia el interior de los procesos de programacin. Las retricas entran as a formar parte con pleno derecho entre los factores a travs de los cuales se definen las relaciones de autoridad y poder, lo que es posible distinguir retomando la definicin de Bachrach y Baratz (1963) en un conocido ensayo sobre los procesos decisorios.

El modelo hegemnico de la governance mitiga de manera considerable el potencial antagonista de las retricas sobre la sociedad civil. Al igual que sucede con el Estado, la governance se identifica como sujeto que se ocupa del bienestar de los ciudadanos, con quienes comparte objetivos y responsabilidades

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Desde el punto de vista del pblico, se les reprocha a menudo a los actores del tercer sector la falta de una visin de conjunto del sistema de las polticas, y un enfoque sectorial que no tiene en cuenta la complejidad de los equilibrios que hay que buscar

Segn los dos autores, un conflicto se resuelve con la autoridad cuando uno de los dos actores cede a la voluntad del otro no porque tema una retorsin, sino porque le parece razonable en relacin a su sistema de valores. Por el contrario, se asiste a una relacin de poder cuando existe un conflicto sobre posibles estrategias de actuacin entre dos actores, y uno de los dos cede a los deseos del otro, porque teme ser privado de algo a lo que atribuye valor. Si en el primer tipo de relaciones, las de autoridad, el papel que los feelgood terms asociados al concepto de sociedad civil pueden desarrollar es intuitivo, es ms interesante la funcin que se les puede atribuir en las relaciones de poder. En un contexto en el que, debido al actual modelo de la governance, se impone la inclusin y la colaboracin con los actores de la sociedad civil, la participacin de estos ltimos (y la utilizacin de las retricas que llevan asociadas) se convierte, como ya hemos dicho, en un instrumento fundamental a travs del cual se pueden legitimar o deslegitimar los procesos decisorios. La amenaza de una salida de los procesos se convierte entonces en un recurso que los representantes del tercer sector pueden emplear con gran eficacia para hacer valer sus propias instancias, aunque con diferentes matices. El valor de la participacin o de la amenaza de salida (exit), no obstante, no representa una constante, sino que vara en funcin del prestigio y del papel de la organizacin que los individuos representan, y de la reputacin de la que los actores individuales gozan en su sector. En resumen, si el Estado quiere aduearse de las retricas y del universo simblico asociado a la sociedad civil para legitimarse, debe garantizar de algn modo la participacin de los sujetos que encarnan la representacin en los procesos decisorios, aunque a veces tengan que hacer concesiones relevantes. En este escenario el uso del instrumento cultural como contrapoder cambia: ya no est al servicio directo de la sociedad civil para contraponerse en el terreno del discurso pblico, sino que se convierte en mercanca de intercambio dentro de procesos decisorios especficos, cedida al poder como instrumento de legitimacin a cambio de concesiones concretas sobre instancias especficas.

Conclusiones
Los casos que hemos presentado intentan poner en relieve algunos elementos que, en nuestra opinin, son importantes para reflexionar sobre el papel de la cultura en la relacin entre poder y contrapoder. En primer lugar, nuestros casos tienen un punto de partida en comn que evidencia cmo las retricas y los universos de valores a los que se refiere la sociedad civil generalmente pueden, en un primer momento, adscribirse a la dimensin del contrapoder. Esto ocurre tanto en el caso iran como en el italiano, e incluso en el mbito de las retricas dominantes a nivel internacional, donde Estado y sociedad se consideraban alternativas y su relacin era de suma cero, sobre todo por la influencia del contexto poltico econmico despus de 1989.

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La idea del instrumento cultural sociedad civil como contrapoder, en cambio, ha evolucionado, hasta llegar a ser absorbida por las retricas de la good governance, de la proximidad, de un modelo concertador y de colaboracin de gestin compartida de la poltica con las instituciones. Este proceso se manifiesta tanto en una dimensin global, representada aqu por las polticas del Post Washington Consensus, como a nivel local, en la concertacin entre Gobierno, asociaciones y la administracin pblica. Este proceso, sin embargo, se ve acompaado tambin por una superposicin de cargos y papeles de los actores, que se mueven continuamente de una dimensin de poder a una de contrapoder. Las transformaciones en el uso y en la interpretacin de la retrica sobre la sociedad civil, adems de subrayar la lnea que separa el poder y el contrapoder y las funciones de los actores, muestran una serie de complejidades que podran ser reconducidas a un debate ms amplio. Nos parece interesante, ante todo, centrar la atencin, no slo en los procesos de evolucin y transformacin de los instrumentos culturales, sino tambin en la historicidad de su papel y de su interpretacin, que cada vez ha resaltado ms su carcter performativo. La cultura dominante no es solamente el lenguaje hablado del poder (Vairel, 2007), sino que sale de la esfera de las narraciones y representaciones para influir profundamente en los comportamientos de los actores sobre cuestiones cruciales como la legitimidad y la representacin. Como sugieren los estudiosos del neo-institucionalismo, algunas caractersticas culturales fuertemente institucionalizadas son las que definen las reglas del juego y dictan los cnones de comportamiento a los que los actores individuales se deben atener. De esta manera, en contextos en los que los principios de la good governance regulan las interacciones polticas, los sujetos del tercer sector tendrn que estar implicados necesariamente en los procesos decisorios. Esta dinmica, no obstante, abre algunas cuestiones fundamentales ligadas al problema de la legitimidad de la representacin. Cules son los procesos a travs de los cuales determinadas organizaciones se convierten en representantes de la sociedad civil? Por qu se prefiere a un actor antes que a otro? Cmo se definen los propios lmites de la sociedad civil? Tambin en este caso se puede observar una influencia conjunta de la cultura global y de la local en el proceso de identificacin de la sociedad civil y de sus representantes. El debate iran sobre la ciudadana de los tradicional civil society actors ofrece un ejemplo vlido de estas dinmicas. En una sociedad civil moderna, que uno se imagina constituida por ONG y organizaciones para los derechos humanos, qu papel ocupan las organizaciones locales de ayuda mutua a menudo ligadas a ambientes tradicionalistas y religiosos? Un caso similar es el de las niruha-ye bassij-ye moqavamat, fuerzas paramilitares que controlan la islamicidad de los comportamientos pblicos usando mtodos violentos, conocidas como bassij, que son una organizacin no gubernamental que cuenta con una adhesin masiva. Los casos observados han mostrado adems cmo la bsqueda de la legitimidad, de la legitimacin y el tema de la representacin, son centrales en la creacin y la resolucin de conflictos en los procesos decisorios y de programacin abiertos. Adems, la amenaza de exclusin y de deslegitimacin de aquellos actores que deciden seguir en la senda del

Al sector pblico se le atribuyen lentitud y rigidez, excesiva burocratizacin, escasa eficiencia en la gestin de los recursos, incapacidad de dialogar con el exterior y con los ciudadanos. El tercer sector, al contrario, se describe a s mismo como flexible y capaz de innovar

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Si el Estado quiere aduearse de las retricas y del universo simblico asociado a la sociedad civil para legitimarse, debe garantizar de algn modo la participacin de los sujetos que encarnan la representacin en los procesos decisorios, aunque a veces tengan que hacer concesiones relevantes

contrapoder, obliga a muchos a adecuarse a un modelo cultural de integracin entre Estado y sociedad civil, produciendo evidentes cambios de direccin. En una prospectiva histrica, estas dinmicas muestran la raz cultural de la transformacin del ejercicio del poder. Por otro lado, estos casos subrayan la relevancia de la evolucin histrica de las polticas y de la cultura, como instrumentos capaces de influir profundamente en los resultados de los procesos de innovacin. Ya se ha visto que la apertura de los procesos de interpretacin de los instrumentos culturales ofrece a un nmero elevado de actores la posibilidad de aduearse de esos mismos instrumentos, para elaborar una versin que se adapte a sus propios objetivos. Esta observacin nos sirve para reflexionar sobre la idea de cultura global y democracia cultural. La accesibilidad y el hecho de compartir los instrumentos culturales acelera, por un lado, el proceso de formacin de una cultura global, aunque por otro lado, como ya se ha visto en los dos casos que hemos presentado, los contextos locales juegan un papel determinante en la reelaboracin de los lenguajes globales, modificndolos, transformndolos, e introduciendo elementos de diferenciacin y que no son homogneos. Igualmente, la idea de una democracia cultural, que deriva de un acceso ms fcil y amplio a los instrumentos culturales y a las retricas dominantes, debe tener en cuenta el resultado de la interaccin con el contexto local. Tal acceso aparece a menudo mediado por creadores primarios de sentido, que son los que primero vehiculan el instrumento cultural en un determinado contexto, identificando las vas epistemolgicas para su interpretacin, vas de las cuales difcilmente nos podemos alejar sin sufrir daos en trminos de deslegitimacin. En resumen, la ampliacin del nmero de los que son capaces de utilizar un instrumento cultural determina una proliferacin de significados que lo convierten en heterogneo y fragmentado. Esto se produce porque dicha ampliacin se manifiesta a travs de procesos de transmisin del conocimiento complejos y articulados en varios niveles, caracterizados por una idea de redefinicin por pasos sucesivos. Un elemento central de nuestra reflexin es el trnsito de la dimensin global a una dimensin local. De hecho, en este proceso es donde se manifiesta la redefinicin de los instrumentos culturales; proceso que puede llevar a un cambio en los modos a travs de los cuales los instrumentos culturales desarrollan su papel. La presencia de asociaciones y de otros actores similares en los procesos decisorios o en las polticas de proteccin social ha llevado a una transformacin de las funciones de aquellos actores de la sociedad civil; con lo que han pasado de ejercer de contrapeso y limes del Gobierno a ser sus colaboradores, transformando adems el mismo ejercicio del poder por parte de las instituciones. A partir de nuestras consideraciones empricas es posible pensar en la cultura global como frame (Goffman, 1974) de referencia para los actores que se mueven a nivel local. Esta cultura global, por un lado condiciona los discursos pblicos, produce inputs y dicta las directrices para la construccin de instrumentos culturales, pero por otro lado deja

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amplio margen de maniobra a los actores individuales, que actan bajo la influencia de macro-presiones, pero tambin bajo motivaciones y recorridos individuales y de micro-relaciones que orientan sus comportamientos. Es difcil establecer cmo estos usos particulares son capaces de repercutir, con un proceso inverso, sobre la cultura global. La compleja relacin micro-macro, objeto de investigacin de la llamada sociologa analtica, est influida sin duda por una multitud de factores que aqu no se pueden analizar detalladamente, pero que pueden constituir un punto de partida interesante para el debate e investigaciones futuras.

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En contextos en los que los principios de la good governance regulan las interacciones polticas, los sujetos del tercer sector tendrn que estar implicados necesariamente en los procesos decisorios

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Prcticas de contra-Poder de las mujeres en la era de la globalizacin

Debora Bottani
Universidad de Gnova debora.bottani@yahoo.it

Elisa Turno
Universidad de Gnova Elisa.Turno@regione.liguria.it

a globalizacin es un conjunto de procesos complejos que influye tanto en los sistemas econmicos y tecnolgicos, como en la vida de los individuos con sus prcticas cotidianas. Como Giddens nos recuerda, la globalizacin no tiene que ver con lo remoto y lo lejano del individuo, sino que influye sobre los aspectos ntimos y personales de nuestra vida (Giddens, 2000). Desde este punto de vista, lo global ha estimulado y reforzado reivindicaciones identitarias individuales y particulares que, coincidiendo con una prdida de poder del Estado-nacin, han favorecido movimientos por la autonoma local. El sistema globalizado supera la hegemona occidental sobre el desarrollo, evidenciando la capacidad de las reas perifricas y descentradas de crear nuevas soluciones y nuevos mercados. En este marco, cada vez ms se afirma lo que Giddens nombra colonialismo al revs, es decir, la capacidad de comunidades emergentes de ejercer su influencia sobre los modelos de desarrollo occidentales. Ejemplos de este tipo de fenmeno abundan: la hispanizacin de Los ngeles, la emergencia en la India de un sector hi-tech con un mercado global, la venta de programas televisivos brasileos a Portugal etc. (ibdem). Los procesos de globalizacin conllevan aceleraciones considerables en algunos fenmenos sociales como la migracin y especficamente la migracin femenina: un fenmeno global que moviliza mano de obra femenina desde el sur hacia el norte del mundo por un lado y desde los campos hacia las ciudades por el otro (Herrera, 2005). Estos procesos se caracterizan por una fuerte dimensin de desigualdad de gnero, a la que se ha de aadir las desigualdades de clase, de etnia y de estatus social que normalmente acompaan los procesos migratorios.

Cada vez ms se afirma lo que Giddens nombra colonialismo al revs, es decir, la capacidad de comunidades emergentes de ejercer su influencia sobre los modelos de desarrollo occidentales

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En las ltimas dcadas se ha configurado un fenmeno que saskia sassen (2004) define como la feminizacin de la supervivencia, esto es, una creciente dependencia del trabajo femenino tanto de las familias y de las comunidades de trabajo, como de los estados de los que proceden

La mano de obra femenina se integra sobre todo en el trabajo domstico (frecuentemente en el marco de la economa sumergida); por lo tanto, responde a fuerzas estructurales relacionadas con el mercado, el Estado y con la reproduccin social. Desde este punto de vista, la discriminacin ocupacional por sexo de la fuerza de trabajo estimula el desarrollo de mercados racializados y estructurados por gnero, tanto en los pases ricos como en los pases pobres. En las ltimas dcadas se ha configurado un fenmeno que saskia sassen (2004) define como la feminizacin de la supervivencia, esto es, una creciente dependencia del trabajo femenino tanto de las familias y de las comunidades de trabajo, como de los estados de los que proceden. En este marco, las mujeres migrantes son las protagonistas involuntarias de macro-procesos de privatizacin de la reproduccin social y es precisamente en este contexto de vulnerabilidad que se pueden identificar elementos de empoderamiento y protagonismo social activados por ellas. Considerando las dinmicas de gnero existentes en la economa global, hay varias prcticas del contra-poder con las que las mujeres reproducen y transforman lo global. alain touraine, en El mundo de las mujeres (2009) propone un nuevo modelo sociolgico en donde demuestra que las mujeres estn plasmando una nueva cultura a partir de la construccin de s mismas a travs de la sexualidad. La elaboracin de una imagen positiva, como sujetos femeninos, autnomos y libres, les transforma en protagonistas de una profunda metamorfosis en el campo cultural. La accin de las mujeres no puede definirse como un movimiento social con finalidades econmicas o polticas, pero tampoco queda confinada a la esfera privada; el sentido de dicha accin se manifiesta en la cultura y en sus orientaciones, en la sociedad y en su organizacin. Esta revolucin del sujeto se lleva a cabo mediante prcticas que redefinen el papel de las mujeres en la relacin consigo mismas, con la realidad y el trabajo, y que finalmente transforman la sociedad. uno de los elementos que caracterizan la accin de la mujer contempornea es la ambivalencia. Las mujeres, llamadas a elegir entre opciones consideradas exclusivas, (como la eleccin entre familia y trabajo, por ejemplo) aprenden a no elegir, o mejor, a conciliar soluciones opuestas, aunque sufriendo frustraciones e insatisfacciones. Esta actitud les permite asumir una posicin potencialmente revolucionaria en el marco de la sociedad occidental. se trata de un esfuerzo que implica la reconstitucin de los conflictos y de las polarizaciones que han caracterizado el modelo occidental de modernizacin; un esfuerzo que sita a la mujer como lder de una accin de reconstitucin del mundo y un derrocamiento de la historia. Llegados a este punto se hace inevitable una pregunta: estamos atribuyendo a las mujeres de todo el mundo los valores de las mujeres occidentales? En el contexto actual, cul es el papel de las mujeres musulmanas? tambin ellas participan en este movimiento general de emancipacin o ms bien constituyen un ncleo de resistencia? Es verdad que las mujeres son las que ms sufren el choque de civilizaciones que tanto ha marcado el imaginario occidental en los ltimos aos?

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La realidad es que buena parte de estas mujeres, tanto en sus pases de origen como en aquellos a los que emigran, buscan conquistar o defender su emancipacin, sin la cual ningn otro objetivo puede tener sentido. El instrumento principal para realizar esta forma de resistencia a la dominacin que, ejercitada a nivel global y en formas mltiples sobre el cuerpo de las mujeres, es la ambivalencia, o bien aquellas prcticas cotidianas por las que se unen orientaciones culturales diferentes. observando sus comportamientos, las mujeres musulmanas, tanto en los pases de origen como en el contexto migratorio, demuestran que saben adoptar prcticas que construyen sus identidades y cambian su futuro a travs de su capacidad de hacer referencia a mltiples pertenencias. muchas mujeres en contextos migratorios, por ejemplo, siguen sintindose profundamente musulmanas aunque puedan llegar a rechazar un rgido comunitarismo y luchen contra las formas exageradas de control sobre su vida privada. al mismo tiempo pueden invertir en s mismas mediante los estudios y la vida profesional, por la que apuestan a pesar de poder llegar a ser objeto de discriminaciones relevantes. En otros casos, la religin y la fe pueden dar un sentido positivo y voluntario a un aislamiento impuesto por la familia, o bien asumir la forma de una religiosidad hecha de fe y de espiritualidad antes que de prohibiciones, transformndose en una apertura hacia principios morales que puede revelarse como un recurso inestimable para enfrentarse a las dificultades de la vida contempornea. En este sentido, la mujer musulmana experimenta el poder ser muchas cosas al mismo tiempo, valorando y poniendo en discusin aspectos propios de diferentes culturas. otra dimensin fundamental que se debe tener en cuenta es la violencia. Las mujeres son conscientes del riesgo que correran en caso de que eligieran acercarse al fundamentalismo y la violencia, pero no pueden escapar de las discriminaciones sufridas por las sociedades en las que tratan de integrarse y, a veces, por los malos tratos de sus propias familias o de los hombres de su circulo cercano. Llegados a este punto, podemos decir que un recurso a disposicin de las mujeres emigrantes, musulmanas o no, para no caer vctimas de los procesos de subordinacin estrechamente relacionados con la globalizacin, es precisamente asumir la responsabilidad de sus individualidades, situndose en el centro de sus decisiones para conseguir evitar ser definidas nicamente por su funcin social o, an peor, por el dominio sufrido. Es justo en las dinmicas de este vuelco cultural que las mujeres demuestran tener un papel crucial dentro de la globalizacin. se abren nuevas posibilidades para redefinir su propia accin, tomar las distancias de papeles sociales impuestos y construir nuevas relaciones. Es en el contexto de la globalizacin donde se vuelve posible para las mujeres revaluar los elementos culturales que constituyen la base de las relaciones entre gneros a nivel mundial. a travs de estos procesos discuten no slo el orden actual de la globalizacin, si no que llegan a poner en tela de juicio los sistemas de poder de los pases en los que se encuentran adoptando prcticas de contra-poder, a travs de las cuales intentan dar la vuelta a una de las relaciones de poder ms resistentes del mundo, que la globalizacin por s misma no ha mejorado.

En el contexto actual, cul es el papel de las mujeres musulmanas? tambin ellas participan en este movimiento general de emancipacin o ms bien constituyen un ncleo de resistencia? Es verdad que las mujeres son las que ms sufren el "choque de civilizaciones" que tanto ha marcado el imaginario occidental en los ltimos aos?

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observando sus comportamientos, las mujeres musulmanas, tanto en los pases de origen como en el contexto migratorio, ensean que saben adoptar prcticas que construyen sus identidades y cambian su futuro a travs de su capacidad de hacer referencia a mltiples pertenencias Es en el contexto de la globalizacin donde se vuelve posible para las mujeres revaluar los elementos culturales que constituyen la base de las relaciones entre gneros a nivel mundial

Las prcticas de contra-poder adoptadas por las mujeres en la era de la globalizacin, estn estrechamente ligadas a su capacidad de producir una cultura poltica y una cultura de vida que rechaza la posicin subordinada que les ha sido reservada. Como mujeres, emigrantes y musulmanas, utilizan todos los elementos culturales a su disposicin para salvar aquel proceso de construccin de su subjetividad sin el cual cualquier partido esta perdido de antemano. Por stas razones resulta fundamental analizar el desarrollo de una prctica de contra-poder a travs de la cual las mujeres musulmanas se interrogan sobre la posibilidad de redefinir el islam para convertirlo en una cultura en la que puedan encontrar su lugar, valorando los aspectos que esta religin pone en sus manos para llegar a construir el feminismo islmico. De entrada, el feminismo islmico supera las categoras de oriente y occidente. El islam, se ha desarrollado en el oeste y en el este, en el norte y en el sur: se trata de un fenmeno que no se puede limitar a determinados pases, sino que es mundial: a raz de la emigracin y las conversiones, el islam adquiere cada vez ms espacio en occidente. El regreso del islam a la esfera publica global es una expresin del dilogo con la modernidad y la reflexin sobre sta en el mundo rabe-islmico, lo que est profundamente entrelazada con la dinmica post-colonial. En el periodo siguiente a las luchas por la liberacin, la cuestin femenina ha adquirido una importancia considerable para las fuerzas polticas y religiosas que han llegado al poder. una vez ms, el cuerpo femenino se convierte en un smbolo de la identidad rabe-islmica en busca de su modernidad. El caso ms evidente y dramticamente significativo es el de argelia. Durante el periodo de la liberacin, las mujeres han desempeado un papel importante luchando junto a sus compaeros. segn trevisani, por ejemplo, cultivar y nutrir la cultura y el conocimiento, para las mujeres en el mundo islmico no es una cuestin de emancipacin, sino que se trata de una oportunidad para volver a las races antiguas, al hbito de la reflexin, a la bsqueda de significado, al desarrollo del pensamiento y al amor por el aprendizaje. un saber que las mujeres argelinas, por ejemplo, han seguido cultivando atrevidamente, incluso durante el periodo de los masacres. un slogan significativo en los folletos Gia prometa: Quien nos golpea con la pluma, morir por la espada (trevisani, 2006). La resistencia pacifica a los golpes infligidos por el integrismo postcolonial pone de manifest la participacin activa de las mujeres en la vida poltica y social de su pas. Esta prctica se lleva a cabo no slo en argelia, sino tambin en otros pases donde, desde la independencia, se ha tratado excluir al sector femenino de la sociedad. Los diferentes gobiernos lo han intentado redactando cdigos de familia que limitaban la figura de la mujer a ser madre o hija. Es justo en este momento que empezaron a surgir los primeros movimientos espontneos de mujeres que protestaban contra el desconocimiento total de sus derechos. En la misma argelia se estableca en 1963 la unFa (union de femmes algrienne), cuyo primer objetivo fue la abolicin del Cdigo de Familia. En los aos siguientes surgieron cuatro moviementos ms: el aPELLHF

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(association pour legalit devant la loi entre les hommes et les femmes), el aEF (association pour lmancipation del la femme), el aItDF (association indpendante pour le triomphe des droits de femmes), el aDPF (association pour la dfense et la promotion de droits de la femme). Desde 1963 hasta 1991 dichas asociaciones se manifestaban con regularidad y conseguan que se declarara inconstitucional que el hombre pudiese votar por su mujer. Estas asociaciones representan el testimonio de la existencia de movimientos de mujeres muy activos en el mbito del islam, que no prev como nica solucin el vencedor y el vencido sobre el campo, y abre mas bien a la posibilidad de resistencias imprevistas. se puede argumentar que las cuestiones planteadas hoy por muchos movimientos sociales, en particular por los movimientos de mujeres en el mundo rabe-islmico, son parte de una dinmica con caractersticas post-coloniales que se interroga sobre la relacin entre modernidad y occidentalizacin. Por ejemplo, en los ltimos aos muchos estudios han analizado el surgimiento de movimientos que ven a las mujeres como protagonistas del nacimiento de un nueva y moderna subjetividad musulmana, subrayando que la creciente referencia al islam como marco en el cual revindicar derechos, se desarrolla en oposicin a un feminismo secular y occidental que est formado mayoritariamente por mujeres de clase medio-alta y que utilizan una retrica occidental y colonial de la modernizacin, concebida como adquisicin de un modelo de sociedad occidental. se trata de un feminismo autctono, a menudo denominado islmico, interpretado como un deseo de rebelarse contra las representaciones coloniales y neo-coloniales que describen la cultura islmica como causa principal de la subordinacin de la mujer musulmana. Intelectuales y historiadoras musulmanas nos recuerdan que los movimientos de mujeres en el mundo islmico fueron contemporneos, y en algunos casos anteriores, a los que se desarrollaron en los pases occidentales. El recurrido de estos movimientos ha sufrido importantes retrocesos, tanto en la fase de la colonizacin occidental, como en la fase sucesiva de descolonializacin. De hecho, en el perodo post-colonial algunos movimientos nacionalistas utilizaron la cuestin femenina para garantizar estabilidad a sus gobiernos y para asegurar la continuidad en el poder de sus familias. otros, influenciados por el modernismo, han aplicado el feminismo de Estado (es el caso de turqua), causando una reduccin del espacio pblico necesario para el desarrollo de movimientos feministas autnomos. En la actualidad, el debate interno al mundo musulmn sobre el feminismo islmico sigue ocupndose sobretodo de las distinciones entre feminismo musulmn y feminismo secular. En este marco, varias sociedades islmicas han visto el surgimiento de nuevas formas de resistencia y contra-poder que utilizan los instrumentos propios de los procesos de globalizacin, como la rpida difusin de informaciones a travs de la Web. El debate que se alimenta a travs de estos medios no conoce fronteras ni censuras y abraza pases muy distantes entre ellos, donde las mujeres interpretan su maneras de ser musulmanas y rabes utilizando las herramientas que tienen a disposicin en los diferentes pases de residencia. Gracias a los escritos de mernissi, saadawi, al Hibri, najmabadi, afshar, Wadud, se reconstruye el debate de las intelectuales sobre el signifi-

resulta fundamental analizar el desarrollo de una prctica de contra-poder a travs de la cual las mujeres musulmanas se interrogan sobre la posibilidad de redefinir el islam para convertirlo en una cultura en la que puedan encontrar su lugar, valorando los aspectos que esta religin pone en sus manos para llegar a construir el feminismo islmico

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cado del feminismo secular, del feminismo musulmn y del feminismo islmico. En este mbito, es interesante el concepto de gender jihad propuesto por la teloga afro-americana amina Wadud, que considera que el concepto de feminismo tiene que ser reelaborado en el marco del islam.

En el periodo siguiente a las luchas por la liberacin, la cuestin femenina ha adquirido una importancia considerable para las fuerzas polticas y religiosas que han llegado al poder. una vez ms, el cuerpo femenino se convierte en un smbolo de la identidad rabeislmica en busca de su modernidad

Wadud fue la intelectual que provoc un escndalo en 2005 por realizar su oracin del viernes sin velo en una iglesia anglicana de nueva York, despus de que tres mezquitas de la ciudad rechazaran darle una sala para su intervencin. Este acto de provocacin desencaden la condena inmediata por parte de importantes sectores del mundo musulmn norteamericano y tuvo repercusiones tambin en algunos pases islmicos: en siria naci la orden de las Qubaysiyyat para la formacin religiosa de mujeres, en marruecos se constituy un grupo de mujeres predicadoras (mourchidates) del rey muhammad VI. Incluso en Lbano, surgi el movimiento internacional momahidat que apoya la organizacin de conferencias organizadas por la asociacin en oriente medio, Europa y asia. Esta organizacin se plantea por un lado promover la cultura, el activismo y la participacin poltica de las mujeres; y por el otro desarrollar un anlisis sociolgico constante que tiene como finalidad monitorear la situacin de la mujer en el pas. sin embargo, el pensamiento feminista no est representado slo por intelectuales y acadmicas: existen numerosas asociaciones de la sociedad civil que trabajan para la emancipacin de las mujeres y sus comunidades. En marruecos, la sociloga Fatima mernissi cre con otras mujeres de varias condiciones sociales y econmicas un movimiento espontneo denominado Caravana Cvica con el objetivo de llevar cultura y conocimiento hacia lugares aislados o remotos, donde la gente, sobre todo mujeres y nios, no tiene la oportunidad de estudiar. jamila Hassoune, duea de una librera en marrakech, concibi una biblioteca itinerante para llegar a la poblacin rural en el pueblo de ait ourir, attaouia, sidi bou atman y, con otras colegas, fund el Club de lecture et de livre. siempre en la lgica de la solidaridad, muchas cooperativas de mujeres utilizan y promueven productos artesanos en el mercado de la Web. a travs de enlaces con las agencias que se ocupan de turismo sostenible, dichas asociaciones logran que sus socias puedan mantenerse con los productos de sus habilidades manuales. En el marco de lo pases del maghreb, existen asociaciones que no se ocupan exclusivamente de educacin y empleo, sino tambin de familia y de violencia de gnero, como, por ejemplo, la asociacin democrtica de mujeres de marruecos, que se autodenomina feminista e independiente. Los miembros de esta asociacin tienen como objetivo principal la proteccin de los derechos de las mujeres que sufren violencia familiar o cualquier otro tipo de discriminacin. En casi todos los pases rabes islmicos existen organizaciones no gubernamentales con estas caractersticas. La globalizacin afecta a la sociedad no slo en trminos econmicos, sino tambin y sobre todo en las relaciones cotidianas. Es propiamente en la prctica de lo cotidiano que el universo femenino resiste y desarrolla instancias que influyen sobre la comunidad entera. En un mundo que parece ser homogneo surgen nuevas identidades y nuevas reivindicaciones. Lo que une a todas las diferentes asociaciones y movimientos

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es la emergencia de una nueva subjetividad que contiene en s mltiples pertenencias. El mundo del feminismo islmico intenta comprender la relacin entre religiosidad, laicidad y derechos humanos; de esta manera, trata de construir nuevas y mltiples identidades en continuo dilogo, y contraste permanente, con las categoras impuestas por el poder poltico y econmico en sus diversas manifestaciones. Como recuerda trevisani, es entre las fisuras de un clich convencional, y entre las resquebrajaduras de un bloque ideolgico donde se puede localizar la resistencia. se trata de una resistencia que implica la redefinicin de sus limites y de sus contenidos, una resistencia que debe ser reexaminada a partir de una interpretacin creativa de la eleccin de la mujer de sustraerse a la violencia (trevisani, 2006). aunque las mujeres occidentales encuentren difcil dar vida a nuevos movimientos sociales con objetivos especficamente econmicos y polticos, su accin ejerce una importante influencia sobre el espritu del tiempo en el que vivimos. al mismo tiempo, las mujeres musulmanas, parecen ser ms capaces de determinar una accin colectiva con el objetivo de producir una conciencia de s mismas y conseguir, por la movilizacin, una mejora de las condiciones prcticas de sus existencias. sin embargo, lo que sorprende son los elementos comunes en las modalidades de accin de los movimientos sociales clsicos: aunque parezcan muy diferentes, ambas modalidades tienen como objetivo el derrocamiento de la historia. Como plantea touraine. parece emerger un deseo de reconstruccin, de reunin, entre global y local, entre los componentes de aquella polarizacin de las fuerzas sociales que ha representado la columna vertebral de la modernidad, histricamente basada sobre el conflicto entre las lites dirigentes y las categoras de mujeres y hombres mantenidos en un estado de inferioridad. si estos procesos estn en accin, independientemente del hecho que las mujeres del mundo sean y se sientan ya libres, es porque sus esfuerzos para conquistar la posicin que desean tener en el mundo, participan y producen un cambio en la cultural general, del cual las mujeres son las protagonistas.

El debate interno al mundo musulmn sobre el feminismo islmico sigue ocupndose sobretodo de las distinciones entre feminismo musulmn y feminismo secular. Es interesante el concepto de gender jihad propuesto por la teloga afroamericana amina Wadud, que considera que el concepto de feminismo tiene que ser reelaborado en el marco del islam

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Accin y trAnsformAcin como cienciA ficcin. itinerArios de trAnsformAcin y resistenciA A pArtir de proyectos creAtivos

Antar Martnez
Universitat Autnoma de Barcelona antarmar@gmail.com

Ana C. Aguirre
Universitat Autnoma de Barcelona ancristina@yahoo.com

omos herederas de una tradicin ilustrada segn la cual la va privilegiada para conocer el mundo es la ciencia, y sta consiste en la bsqueda fervorosa de lo objetivo, de realidad ntida y pulcra, libre de todo rastro de ficcin y fantasa. En nuestros das, la racionalidad cientfica predominante se edifica sobre la nocin cartesiana de lo universal, entendiendo lo universal como un conocimiento trascendente y absoluto, ms all del tiempo y del espacio; es decir, como equivalente a la mirada de Dios (Haraway, 1991). De acuerdo con el mandato de la ciencia moderna, el conocimiento que se produce desde estas coordenadas divinas desde estas no-coordenadas debe ser asptico e imparcial, centrado en la funcin descriptiva. Este proyecto est sumergido en el imaginario de lo real como valor fundamental, de la realidad externa e independiente de sus mtodos de conocimiento, de la realidad por descubrir. Su aspiracin es siempre el descubrimiento. Descubrir significa desvelar, destapar algo que estaba cubierto, encontrar algo que estaba escondido. Se descubri el fuego y la agricultura, las fases del coito, la velocidad del sonido. Se descubri la estructura molecular del ADN y la existencia de los qusares. Se descubri Amrica. Desde esta mirada, el imaginario de lo real y su descubrimiento es el nico terreno slido sobre el que podemos fundamentar conocimientos y emprender transformaciones. Lo que cuenta es lo que de hecho existe, lo que importa es la ontologa precisa y estable. Cuando se le toma en cuenta, la ficcin est subsumida al orden de la racionalidad, es un rasgo secundario que adquiere cierta utilidad en tanto se pone al servicio de la lgica objetivista. En la mayora de los casos, la ficcin sencillamente se considera extranjera, habitante de un reino alejado del conocimiento, cuyo hbitat pertenece al orden del entretenimiento

En nuestros das, la racionalidad cientfica predominante se edifica sobre la nocin cartesiana de lo universal, entendiendo lo universal como un conocimiento trascendente y absoluto, ms all del tiempo y del espacio; es decir, como equivalente a la mirada de Dios

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y el placer, y no al del conocimiento y la razn; sirve para enriquecer el espritu pero no para resolver problemas concretos y reales. Desde estos ojos, la accin colectiva y las transformaciones sociales pueden ser ledas como un sistema transparente, desentraable y preciso; el producto de unas relaciones estructurales estables y analizables en donde es posible y deseable intervenir y regular. Bajo esta lgica, los movimientos sociales se han venido convirtiendo en un objeto explicable a travs de la ontologa cientfica y, en consecuencia, controlable y predecible una vez que se descubren las proporciones exactas de sus ingredientes. pareciera entonces que para actuar sobre el orden establecido, para generar prcticas de resistencia, para legitimar las transformaciones sociales, es necesario recurrir al imaginario del descubrimiento, al apego extremado por la realidad comprobable, y renunciar a las ficciones como puntos de partida, caminos y destinos. En este trabajo queremos transitar por los puentes quiz ficcionales an que comunican estos dos reinos aparentemente lejanos e independientes. Nos dejamos seducir por la idea de que la ciencia sea cada vez ms cienciaficcin, de que se deje contaminar por las inoculaciones fantsticas como una herramienta de conocimiento y transformacin social que permite detonar su potencial creativo a la par de su potencial realista. para ello, y en primer lugar, esbozamos un mapa del terreno en que situamos nuestra discusin: los encuentros y desencuentros entre ciencia y ficcin. Enseguida proponemos algunas reflexiones sobre nuestro involucramiento, como investigadoras y militantes, en dos colectivos cuyos itinerarios estn profundamente signados por la resistencia poltica y la transformacin social. El primero de ellos busca cuestionar las categoras dominantes del gnero y visibilizar las identidades transgnero como espacios habitables. El segundo versa en torno a un sujeto colectivo La Comisin Civil internacional de observacin por los Derechos Humanos que desmantela un orden de verdad articulado desde el discurso dominante. para nuestros ojos, estos colectivos generan prcticas que pueden ser entendidas a travs de la metfora de la ciencia-ficcin y nos animan a pensar en nuevas lgicas que incorporan la invencin y la quimera como fundamentos de conocimiento y de accin. finalmente, concluimos con algunas ideas que apuntan a pensar la ciencia-ficcin como una metfora frtil para reconfigurar y enriquecer nuestros abordajes y herramientas a la hora de emprender la construccin de nuevos espacios sociales.

En este trabajo queremos transitar por los puentes quiz ficcionales an que comunican estos dos reinos aparentemente lejanos e independientes. Nos dejamos seducir por la idea de que la ciencia sea cada vez ms ciencia-ficcin, de que se deje contaminar por las inoculaciones fantsticas como una herramienta de conocimiento y transformacin social que permite detonar su potencial creativo a la par de su potencial realista

Ciencia y ficcin: desencuentros y amalgamas

La ciencia funciona hoy como el modelo dominante de produccin de conocimiento, la fbrica de saber por antonomasia. La ciencia es el suelo en donde, segn un sentido comn generalizado en distintas esferas sociales, es deseable erigir todos los proyectos humanos. En el corazn de la ciencia reina la figura de la representacin: a travs del conocimiento se representa se genera una especie de calca simblica aquello a lo que el conocimiento se refiere, el mundo tal cual es. Aqu el objeto, la relacin, la realidad; ac el nmero que lo representa, el enunciado que la describe, el smbolo que la encarna. La relacin que se plantea entre lo que se puede decir y lo que existe es directa, unvoca y lineal.

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ya se ha dicho de diversas maneras que la ciencia puede entenderse como una forma narrativa ms, como una modalidad de ficcin (foucault, 1998; rorty, 1967; Lyotard, 1984; Derrida, 1986). pero tambin se sabe que, en todo caso, su caracterstica fundamental es, precisamente, buscar ocultar a toda costa esta condicin contingente y construida (ibez, 2005). El discurso cientfico se presenta a s mismo como verdadero apelando en todo momento a la representacin de la realidad como forma nica de decir la verdad. todo aquello dicho o pensado que no represente con adecuado realismo y suficiente precisin lo que efectivamente est en el mundo, es una ciencia carente o falsa o, en todo caso, no es ciencia: pertenece al continente del arte y del entretenimiento, es ficcin. pareciera que conocer la realidad y hacer ficcin fuesen dos parcelas definitivamente escindidas y con los contornos bien delimitados. pero esta escisin puede ser desafiada. La distincin entre ficcin y realidad se inscribe en una lgica de pensamiento dicotmico bien arraigado en la modernidad ilustrada, forma parte de una coleccin de dualismos que determinan nuestra interpretacin del mundo: naturaleza/cultura, humano/mquina, sexo/gnero. Se ha dicho de esta escisin que es la gran divisin moderna (Latour, 1993). Sin embargo, estas nociones dicotmicas ya no resultan tan funcionales para dar cuenta de las relaciones en que nos movemos y los nuevos espacios que habitamos (Haraway, 1997). El desafo consiste entonces en articular nuevos lenguajes para comunicarnos y para producir conocimiento. para Haraway (1991), por ejemplo, el cyborg es una figura que permite transitar hacia esos nuevos lenguajes y trascender dicotomas. El cyborg es un hbrido de mquina y organismo, una criatura de realidad social y tambin de ficcin. Esta figura le permite argir que las fronteras entre ciencia ficcin y realidad social son una ilusin ptica. Siguiendo esta hebra, queremos explorar la metfora de la ciencia-ficcin como un terreno de reconfiguracin para pensar la manera en que conocemos y actuamos sobre el mundo, o como una herramienta retrica y poltica para desmontar categoras fijas y proponer nuevas relaciones y realidades posibles y deseables (galindo y Bonna, 2004). Como gnero literario, la ciencia ficcin se ocupa de la creacin de otros mundos que existen a nivel literal, en una relacin creble (sobre la base racional) con el mundo real, provocando, en la mente del lector, una destruccin metafrica de ese mundo real (Ketterer, 1976). Esta sugerente concepcin nos dice que la ciencia ficcin se mantiene simultneamente en un doble movimiento: mantiene un vnculo ntimo racional y creble con el mundo real y, al mismo tiempo, genera una ruptura con el orden instituido como real en pos de la invencin de nuevos mundos posibles. La referencia que se hace a la realidad no es de supresin y olvido, tampoco de representacin y clausura, sino de contingencia y transformacin. Este es el terreno que nos permite habitar la ciencia ficcin como metfora para abordar y transformar la realidad, superando la parcelacin entre descripcin e invencin e integrando una agencia creativa en su construccin. por ejemplo, el cineasta de ciencia ficcin David Cronenberg comenta, con motivo de su propio trabajo, que se trata de concebir el concepto de realidad como un concepto de voluntad, en lugar de tomarlo como un absoluto que nos es dado.

La ciencia funciona hoy como el modelo dominante de produccin de conocimiento, la fbrica de saber por antonomasia. La ciencia es el suelo en donde, segn un sentido comn generalizado en distintas esferas sociales, es deseable erigir todos los proyectos humanos

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La distincin entre ficcin y realidad se inscribe en una lgica de pensamiento dicotmico bien arraigado en la modernidad ilustrada, forma parte de una coleccin de dualismos que determinan nuestra interpretacin del mundo: naturaleza/ cultura, humano/ mquina, sexo/gnero

En este sentido, asumir una teora de la realidad como un absoluto clausurado, a travs de una relacin exclusivamente representacional que excluye la voluntad creativa, nos conduce a estabilizar significados y expresiones. Buscar dar cuenta de lo que realmente es, como una esencia invariable y fija, contribuye a constreir nuestras comprensiones y prcticas ms que extenderlas; captura a la metfora que subyace a todo conocimiento y la asfixia hasta inmovilizarla (Lizcano, 2006). Es evidente que esta funcin descriptiva y referencial es necesaria para la comunicacin y el conocimiento, pero es menos til cuando lo que se busca es, precisamente, una ruptura con el orden establecido de representacin y el conocimiento. Si la ciencia busca estabilizar significados, la ciencia-ficcin intenta desestabilizar nuestra representacin del mundo, abrir sus posibilidades a destinos inesperados, crear figuras posibles pero no tan predecibles, empujar y extender las fronteras de lo que se puede pensar y vivir a partir de las condiciones presentes e imaginarias. El giro drstico que subyace a esta idea es el desplazamiento del imaginario del descubrimiento al imaginario de la invencin. Supongamos que debemos abordar el proyecto de conocer y transformar nuestro entorno no como un proyecto de descubrimiento sino de creacin o, mejor, como un proyecto donde la distincin entre creacin y descubrimiento deja de tener relevancia (may, 2005). Conocer y actuar sobre la realidad podra parecerse entonces a participar de y construir un mundo donde proliferan nuevas criaturas y formas de vida.

Itinerarios alternativos: inventar para transformar y resistir

Estamos inmersos en un mundo donde impera lo que, siguiendo a foucault (1998), podramos llamar la moral cientfica. El paradigma de la objetividad y del conocimiento vlido y presto para esclarecer y regir el mundo envuelve la globalidad de las experiencias humanas. Las vas instituidas de la vida colectiva y la transformacin social estn cooptadas por el imaginario de la rigurosidad y el apego a las verdades producidas por la mquina cientfica; por sus procedimientos, normas, valores e instituciones. Al costado y entremedio de este sistema legitimado por la moral cientfica, existen movimientos y espacios marginales desde donde se generan itinerarios alternativos, movimientos de ruptura que encarnan conocimientos y transformaciones que escapan a la lgica de conocimiento dominante. ms an, consideramos que estos movimientos inventan nuevas lgicas de conocimiento y accin. La versin instituida sobre lo que debe ser un cambio social, cmo debe llevarse a cabo, y el escenario deseable en que dicho cambio debe culminar, es desafiada por otras versiones y prcticas de resistencia. Nos resulta pertinente, entonces, reflexionar sobre nuestro propio involucramiento en movimientos y espacios de resistencia movimiento civil internacional y activismo transgnero, respectivamente, buscando dar cuenta de esos momentos de ruptura en donde se inauguran prcticas de conocimiento y transformacin otras, que apuntan hacia la invencin y la ficcin como itinerarios alternativos.

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Transgnero, nuevo personaje imaginemos que alguien hubiera escrito, hace unas cuantas dcadas, una historia en donde en un futuro no muy lejano emergiera un nuevo tipo de ser humano, un nuevo espcimen de la especie, que no es ni mujer ni hombre, que no pertenece a ninguno de los dos gneros que conocemos; una modalidad indita de persona que no puede ser encasillada en las categoras de masculino o femenino y que tampoco puede ser clasificada dentro del dominio de la enfermedad o la desviacin. Si alguien hubiese hablado de esta nueva estirpe sin sexo definido, que mutan sus cuerpos y prcticas constantemente, que no pueden clasificarse, que vagan por las metrpolis hipermodernas como una tribu del fin de los tiempos identitarios, con una hibridacin y una ambigedad genrica como escudo y lanza, seguramente se hubiera considerado un relato de ciencia-ficcin. ms de alguno inclusive hubiese considerado este relato como una profeca distpica o utpica de la decadencia o liberacin de la especie humana hacia fines de la civilizacin moderna. Qu mejor seal para el fin de los tiempos que la perversin absoluta de la ms fundamental naturaleza humana: ser hombre o mujer. y este relato hubiese podido ser considerado como ciencia-ficcin porque rompe con un orden sociopoltico y simblico que se considera natural y fijo, conmociona un sentido comn tan arraigado que se ha convertido en una realidad incuestionable: el sistema de sexo/gnero (Butler, 2006). Este orden establecido sobre sexo y gnero que habitamos y asumimos como nuestra realidad, est legitimado por una autoridad cientfica que lo explica a travs de esencias y naturalezas ltimas, determinadas por unos factores materiales y biolgicos que estn ah afuera, como realidades incontrovertibles y que han sido descubiertas a travs de una indagacin objetiva. A lo largo de la poca moderna, estos discursos sobre determinismo biolgico, amparados por la autoridad moral de la ciencia, han definido una serie de "marcadores corporales" sexo, capacidad reproductiva, color de la piel, expresiones fsicas y conductas sociales, por ejemplo que deben ser considerados como referentes estables y naturales para la formacin de identidades, subjetividades y deseos. Esta lgica del determinismo fsico y biolgico ha servido, adems, como una potente herramienta poltica para legitimar desigualdades sociales y diferencias de poder en el terreno del gnero, la sexualidad y la orientacin sexual (de hecho, la historia de los estudios feministas es, en muchos sentidos, una constante pugna por desnaturalizar los marcos conceptuales del determinismo biolgico). Es ste el sistema que vendran a desestabilizar estos nuevos seres de nuestra ficcin, estas tribus inclasificables. y las tribus han llegado. Empieza a emerger una generacin que suea y habita espacios y cuerpos que an no tienen palabra que les nombre. En ocasiones usan "transgnero" como un "trmino paraguas" para hacer referencia a un conjunto heterogneo de expresiones de gnero e identidades fluidas que no caben en el binomio hombre-mujer, que no son estables y bien definidas sino ambiguas y mutantes. Aunque, en realidad, el nombre es lo que menos les importa. Queer, trans, Cyborgs, vampiros, innombrables.

Queremos explorar la metfora de la ciencia-ficcin como un terreno de reconfiguracin para pensar la manera en que conocemos y actuamos sobre el mundo, o como una herramienta retrica y poltica para desmontar categoras fijas y proponer nuevas relaciones y realidades posibles y deseables

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Si la ciencia busca estabilizar significados, la ciencia-ficcin intenta desestabilizar nuestra representacin del mundo, abrir sus posibilidades a destinos inesperados, crear figuras posibles pero no tan predecibles, empujar y extender las fronteras de lo que se puede pensar y vivir a partir de las condiciones presentes e imaginarias

En su auto-presentacin, la guerrilla travolaka, un grupo pionero en el activismo trans de Barcelona, describe al mismo tiempo que inventa el espacio donde podrn habitar nuestros nuevos personajes: Ni hombres ni mujeres. Ni disfricos, ni trastornados, ni transexuales. Slo somos guerrilleras o guerrilleros segn el momento. piratas del gnero, buscadores de tesoros. Somos trans-resistentes, trans-guerrilleras, trans-ciudadanas, travolakos, Drag-Kings y Drag-Queens. Disidentes del heteroptatriarcado1. En esta declaracin nos invitan a imaginar y a habitar nuevas formas de estar en el mundo, al margen del sistema de identidades que entendemos como natural y exhaustivo. Esta es una declaracin poltica y creativa, que parte de una realidad concreta y encarnada pero que se conforma con ella; y que no slo no se conforma sino que se apropia del derecho de inventar nuevos tramas, de escribir con mano propia sus cuerpos y crear los personajes que desean habitar en el relato del sexo/gnero. Que nadie nos invente en nuestro nombre es el mensaje: si no existen ms espacios para vivir que hombre y mujer, pues habr que imaginarlos, crearlos. En una narrativa realizada con pau, activista trans independiente, nos comenta: "La concepcin dominante del gnero me dir que si yo nazco mujer es porque tengo genitales de mujer y que por eso adems tengo que casarme con un hombre. Sin embargo hay otras maneras de pensar y de pensarnos. Hay una relacin entre mi gnero y mi cuerpo, pero esta relacin existe porque yo la he venido construyendo: as como he construido mi gnero, tambin he construido mi cuerpo y tambin mi sexualidad [ ] Cuando hablo de que uno se inventa a uno mismo, es inevitable usar ciertos moldes predeterminados social y culturalmente. uno no puede abstraerse por completo de las reglas del juego de la sociedad. para poder vivir tienes que entrar en este juego, al menos parcialmente. y no me identifico personalmente como hombre ni como mujer, s que existen estas dos identidades estereotipadas y no creo en la esencia de ninguna de las dos, pero cuando voy a trabajar hablo en masculino, porque de otra manera resulta muy difcil conducirse en esos mbitos" (pau, 2008). Este juego entre la realidad y la invencin, entre el uso estratgico de las categoras establecidas y la generacin creativa de nuevas prcticas, puede entenderse como un territorio de conocimiento y transformacin que integra las herencias de la ciencia pero se entrega igualmente a las posibilidades de la ficcin. Es un terreno intermedio que hace uso de ambos recurso como no excluyentes y los combina en un acto de resistencia y transformacin. La metfora de la ciencia ficcin, en complicidad con el activismo trans y con la teora feminista, puede ayudarnos a boicotear los sistemas de gnero construidos como reales y asumidos como incuestionables, puede ayudarnos a "jugar con los cuerpos, crear identidades encarnadas, mutaciones, hacer aparecer el gnero como performativo" (galindo y Bonna, 2004: 2). Esta posibilidad, en nuestro parecer, no se remite solamente al gnero de lo literario, sino que cobra vida en las prcticas polticas y creativas de colectivos como stos, de los nuevos personajes innombrables de nuestra ficcin.

1. traduccin del cataln al castellano hecha por las autoras

Las tribus han llegado. Esas tribus que otrora pudieron ser concebidas como ficciones empiezan a encarnar. La nueva estirpe irrumpe. Se empieza a soar a s misma, se engulle en sus propias maquinaciones, en sus

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propias fantasas y pesadillas. La nueva estirpe es la ciencia y la ficcin de s misma. Es la realidad que encarna y que habita, pero tambin la imaginacin que le permite escapar, construir lugares nuevos, nombres nuevos, formas innombrables. La tribu que llega escribe da a da la ciencia ficcin en que vive. Otras lgicas de construccin de verdad: Detectives e Infomorphs Continuemos con la creacin de personajes y colectivos como un acto violento sobre las figuras y las prcticas estabilizadas de la realidad, leyndolas desde otras lgicas que distintos personajes nos sugieren desde la ciencia ficcin. Yoda: No, no es diferente, diferente slo lo es en tu mente. Si tenemos la capacidad de pensarlo diferente, de reformularlo, entonces existe la posibilidad de que transgredamos las fronteras infranqueables, las fronteras del espacio geopoltico e ideolgico. Las fronteras que nos permiten o nos niegan actuar en otras realidades y as podemos hablar de reacciones emergentes, de cadenas de respuesta. De cuestionar lo local en lo internacional, de sujetos colectivos que existen porque fueron capaces de traspasar las fronteras jugando con ellas. El objetivo: actuar, reactiva o activamente. Emerger en otros sitios como una interpelacin a las metforas de verdad, que aqu y all se instauran, al sistema de representacin desde donde se rige la matrix. Como respuesta que emerge al orden mundial S.A. La Comisin Civil internacional de observacin por los Derechos Humanos (CCioDH): su funcin es interpelar, constituirse en una red de alcance. un sujeto colectivo que intenta generar otra conexin entre los actores y que ponga en tela de juicio la condicin de verdad de las metforas estabilizadas y las declaraciones oficiales de los hechos. yoda: Tu des-aprender debes, todo lo que has aprendido. una estrategia que se genera en la medida en que se acta, en la medida en que las cosas se hacen de otra manera, un mecanismo de articulacin que explosiona de unos territorios a otros. un colectivo de accin, que performa con base en sus diferentes personajes hibridados con diferentes puntos de partida y que se encarga de transgredir las fronteras geopolticas. Esto desde las lgicas de la CCioDH. Ensambles civiles, tecnolgicos, polticos; una sociedad civil que reacciona ante un sistema de instauracin de verdad. El Parlamento Europeo emiti un informe positivo en materia de derechos humanos en Mxico (4 de diciembre de 1997), semanas antes de la masacre2 de Acteal (22 de diciembre 1997). Este visto bueno era una de las clausulas indispensables para dar luz verde a la firma del tratado de libre comercio Mxico-Unin Europea. Este dictamen causo indignacin a la sociedad civil nacional e internacional, puesto que no se corresponda con la gravedad de la situacin que se estaba dando y denunciando desde Chiapas. (CCIODH, 2008: 17)

Nos resulta pertinente reflexionar sobre nuestro propio involucramiento en movimientos y espacios de resistencia movimiento civil internacional y activismo transgnero, respectivamente, buscando dar cuenta de esos momentos de ruptura en donde se inauguran prcticas de conocimiento y transformacin otras, que apuntan hacia la invencin y la ficcin como itinerarios alternativos

2. El 22 de diciembre de 1997, en Acteal (un poblado en el Estado de Chiapas, mxico), fueron asesinadas 45 personas: 15 nios, 21 mujeres y 9 hombres pertenecientes a la Asociacin Civil Las Abejas. La masacre fue en una ermita mientras rezaban.

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De esta interpelacin se ensambla la CCioDH, buscando interpelar el informe del parlamento y con ella una estrategia de creacin de lgicas de verdad. Este personaje, la CCioDH, acta en un doble registro: Como Detective, personaje que con frecuencia se asoma en los relatos de ciencia ficcin. Con el objetivo de elaborar un informe independiente, desde otras miradas, que permita tener una informacin veraz y documentada sobre el terreno (CCioDH, 2008: 17). Y como Infomorphs3: como un colectivo de descarga de informacin. Los infomorphs se refieren a un trmino para definir a alguien, una entidad biolgica, que ha volcado su mente y consciencia su informacin a un soporte informtico, y ha podido a partir de all ocupar el cuerpo o estructura que quiera, esto desde la ciencia ficcin. En este caso la Comisin, como colectivo de personas (en la ltima visita, provenientes de 11 pases) con base en su metodologa de trabajo sobre la informacin explicita: Supone la adopcin de un enfoque de interlocucin desde todos los agentes participantes en los conflictos sociales en mxico (Chiapas, oaxaca, Atenco), un cambio de lgica y no solo por los observadores externos, con las diferentes visiones e interpretaciones4 (CCioDH, 2008, 24); a partir de registros que tanto a nivel individual como colectivo se obtienen da a da durante los periodos de visita a mxico. utilizando un gestor de informacin de trabajo informtico en red, aplicaciones y base de datos por medio de un sistema de programacin en el que se pueden consultar las plantillas de entrevistas5, datos bsicos generales, descriptores, contenidos, transcripciones de las mismas, audios, vdeos, y diferentes informaciones adicionales relativas a las entrevistas. todo esto descargado all por quienes componemos el colectivo a partir de las articulaciones en el terreno, tanto a nivel social, como poltico y tecnolgico, y los testimonios y testigos de cada una de las entrevistas. Esta doble funcin, como Detective e informorph, consigue desestabilizar la metfora establecida como verdades institucionales e interpela por medio de su concrecin en una serie de informes, por un perodo de 10 aos (actualmente se ha realizado el sexto), documentales y boletines de prensa, tanto nacional como internacional las responsabilidades de las instituciones a diferentes niveles, desde otras lgicas que desestabilizan los rdenes de verdad antes instaurados.

Este orden establecido sobre sexo y gnero que habitamos y asumimos como nuestra realidad, est legitimado por una autoridad cientfica que lo explica a travs de esencias y naturalezas ltimas, determinadas por unos factores materiales y biolgicos que estn ah afuera, como realidades incontrovertibles y que han sido descubiertas a travs de una indagacin objetiva

3. Sobre infomorphs en wikipedia http:// en.wikipedia.org/wiki/infomorph : El trmino infomorph refiere a un sentido (download/upload) cargado o transferido en una computadora (transferencia de la mente, la mente que carga refiere a la transferencia hipottica de una mente humana a un substrato diferente de un cerebro biolgico, tal como una simulacin de computadora detallada de un cerebro humano individual) de una entidad biolgica. http://www.absoluteastronomy. com/topics/infomorph#encyclopedia 4. realiza y transcribe ms de 275 entrevistas a 612 personas (instituciones, organizaciones, individuales). Con un equipo 50 personas de 9 pases (francia, Espaa, italia, Suecia, Austria, portugal, Alemania, EEuu y Suiza) de forma presencial, y ms de 100 personas como equipo de apoyo tanto virtual, operativo, informtico, como presencial en algunos casos. En la sexta visita, en un periodo de 10 aos. 5. De manera encriptada y condicionada segn responsabilidades internas. (CCioDH, 2008: 25)

Ciencia-ficcin: territorio de posibilidad

La ciencia-ficcin nos atrae como un espacio fronterizo. Adems de un gnero literario que produce novelas, pelculas, relatos y narraciones, creemos que consiste tambin en una sensibilidad hbrida, una forma de concebir el conocimiento y su produccin. Esta sensibilidad o lgica de la ciencia ficcin nos invita a poner la funcin imaginativa en el primer plano (indisociable del conocimiento de la realidad), nos invita a abrir el curso de los acontecimientos a nuevos horizontes posibles (no a clausurar el pensamiento con sentencias definitivas), nos invita a ensayar nuevas formas de investigacin y de escritura que se nutren de diversos recursos estticos y ticos (que escapan a la pretensin de un lenguaje montono y cerrado sobre s mismo).

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La ciencia-ficcin es un espacio fronterizo de conocimiento y transformacin porque no es una suma de lgicas o tradiciones sino un entretejido. La ciencia ficcin recupera significativamente las figuras y los conocimientos disponibles en los almacenes de la ciencia y de la sociedad, pero abre la puerta a otras posibilidades, a formas an inexistentes. Asume un criterio de verosimilitud, pero no clausura las fronteras de lo pensable. genera rompimientos en las lgicas de la verdad y lo verdadero, explosionndolas y abrindolas en sus posibilidades y articulaciones. La amalgama que se encarna en la ciencia-ficcin puede mirarse desde distintas posiciones. por ejemplo, si sabemos que la ciencia es una actividad que consiste en producir o construir funciones, algoritmos que establecen relaciones entre variables; el arte es una actividad que consiste en producir o construir afectos, maneras de sentir, de padecer. pues bien... la ciencia ficcin es capaz de articular la funcin teoremtica y el afecto de la cualidad vivida (tirado, 2004:2). Quiz el lector ya habr pensado en las discusiones que han dado cuenta de que la ciencia est preada de actos productivos. De hecho, se podr decir que la ciencia es desde siempre ciencia-ficcin, en tanto entramado de prcticas, instituciones y artefactos que producen realidad, que inventan lenguajes y objetos, que dejan tras de s un cmulo de seres nuevos, recin paridos por las fbricas de la maquinacin cientfica. Desde hace un tiempo ya, se ha dicho que nosotras mismas somos producto de una urdimbre de ficciones: raza, clase, orientacin sexual, gnero, nacionalidad, etc. En dicho caso, la figura de la ciencia ficcin nos permite abordar explcitamente el proyecto que nos ocupa; se sita desde un principio en el reconocimiento lo que hay de ciencia en la ficcin y lo que hay de ficcin en la ciencia. Asume estas fronteras brumosas y fluidas. Este reconocimiento permite, por un lado, exponer la condicin construida de las categoras que habitamos y, por otro, acercarnos a los recursos creativos para elaborar nuevas. Nos gusta la definicin que Darko Suvin (1979) hace de ciencia ficcin como una literatura del extraamiento cognitivo. Habitar este espacio equivale a desafiar sistemticamente los esquemas sedimentados de conocimiento. Las ideas se vuelven un objeto de experimentacin. pero tambin nos gusta pensar que esta experimentacin no es solamente un ejercicio retrico o un proyecto exclusivamente intelectual, sino que puede conectar con trayectorias polticas encarnadas, con procesos de transformacin social y con espacios de resistencia bien localizados. Los movimientos de que hemos dado cuenta anteriormente, nos ayudan a pensar en esta posibilidad. Nos invitan a desafiar la perspectiva que concibe la transformacin y la resistencia poltica como productos de una estructura social acabada, como fruto de variables determinantes y determinables, que pueden conocerse en sus componentes y relaciones y, por consiguiente, predecirse y regularse. En contraposicin, consideramos que estos proyectos en que hemos participado viven la transformacin social y la accin colectiva en tanto territorio de invencin e incertidumbre. En este sentido, nos invitan a pensar la transformacin social como un ejercicio de la fantasa, de trabajo en el umbral entre un orden establecido y aquellos elementos quimricos que no caben en el imaginario de lo real o en el orden dominante de la verdad. El desafo que nos interesa consiste, entonces, en un desplazamiento de una concepcin de la transformacin social que vaya de la ciencia a la ciencia-ficcin.

Esta lgica del determinismo fsico y biolgico ha servido, adems, como una potente herramienta poltica para legitimar desigualdades sociales y diferencias de poder en el terreno del gnero, la sexualidad y la orientacin sexual Empieza a emerger una generacin que suea y habita espacios y cuerpos que an no tienen palabra que les nombre. En ocasiones usan transgnero como un trmino paraguas para hacer referencia a un conjunto heterogneo de expresiones de gnero e identidades fluidas que no caben en el binomio hombre-mujer, que no son estables y bien definidas sino ambiguas y mutantes

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ACCiN y trANSformACiN Como CiENCiA fiCCiN. itiNErArioS DE trANSformACiN y rESiStENCiA A pArtir DE proyECtoS CrEAtivoS

Panel II: ImagInacIn, memorIa y afectIvIdad en la vIvencIa de la mIgracIn

INTRODUCCIN igo Snchez Fuarros DE CERCA Y DE LEJOS: IMAGINARIOS JUVENILES DE LA EXPERIENCIA MIGRATORIA. EL CASO DE LOS ADOLESCENTES BRASILEOS EN BARCELONA Bianka Pires Andr LA FAVELA PRESENTE: RISAS, LLANTOS Y LA TRANSNACIONALIZACIN DE LA MEMORIA DE LOS LDERES BRASILEOS DE LA CAPOEIRA EN MADRID Menara Lube Guizardi LA DIMENSIN SOCIO-AFECTIVA: UN FACTOR CLAVE PARA EL APRENDIZAJE Y LA INTEGRACIN DE LOS JVENES PROVENIENTES DE LATINOAMRICA EN EL CONTEXTO ESCOLAR GENOVS Rosanna Ariolfo

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INTRODUCCIN

Iigo Snchez Fuarros

Institut Catal dAntropologia (ICA) Ifuarros@gmail.com

Qu podemos aprender sobre la migracin como proceso si fijamos nuestra mirada en las vidas cotidianas e historias ordinarias de aquellos individuos que un da, por unos motivos u otros, emprendieron el camino de la emigracin? con esta pregunta, comienza uno de los captulos del libro Anthropology and Migration: Essays on Transnationalism, Ethnicity, and Identity (Brettell, 2003). Su autora, la antroploga canadiense caroline Brettell, hace eco as de una tensin central en los estudios recientes sobre migraciones que Tony Fielding resume en los siguientes trminos: "Migration is a stament of an individual worldview, and is, therefore, and extremely cultural event. and yet when we study migration scientifically, we seem to forget all this. Migration is customary conceptualized as a product of the material forces at work in our society... [or] the migrant is seen either as a rational economic man choosing individual advacement by responding to the economic signals of the job and housing markets, or as a virtual prisioner of his or her class position, and thereby subject to powerful structural economic forces set in motion in the logic of capitalist accumulation" (Fielding, 1992:201, en Brettell, 2003: 23) el inters por incidir en la dimensin ms micro del proceso migratorio -eso que Fieldeing sita en el nivel de lo invidual-, estuvo en el origen de este panel del III Training Seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interculturales. Su objetivo era reflexionar sobre aquellos aspectos vividos del proceso migratorio en los que memoria, imaginacin y afectos se entrelazan en las vidas ordinarias de los migrantes, por un lado, y en sus relaciones cotidianas con el lugar de origen y la sociedad receptora, por el otro. La propuesta que se present entonces pretenda centrar la discusin en torno a cmo estos distintos registros de la experiencia se articulan con los proyectos migratorios individuales, las vidas transnacionales y los diferentes modos de vida en ciudades culturalmente diversas. con este fin, se alent el envo de propuestas en torno a una serie de temas que nos parecieron particularmente interesantes para un anlisis de este tipo.

el objetivo del panel fue reflexionar sobre aquellos aspectos vividos del proceso migratorio en los que memoria, imaginacin y afectos se entrelazan en las vidas ordinarias de los migrantes, por un lado, y en sus relaciones cotidianas con el lugar de origen y la sociedad receptora, por el otro

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este vnculo destacados entre migracin e imaginacin como procesos histricamente unidos plantea algunos interrogantes de inters. en qu medida las nuevas formas de movilidad y los cruces de fronteras estimulan nuevas formas de imaginacin? De qu forma los sujetos diaspricos gestionan la memoria de su experiencia de desplazamiento y, mediante el uso de la imaginacin, la transforman en fuente de identidad y de fuerza?

Buscbamos as trabajos que explorasen, desde una perspectiva micro, la memoria de los objetos y los lugares; la imaginacin diasprica y los imaginarios migrantes; la afectividad en el ser migrante; o el papel del relato, la narracin y otras formas de cultura expresiva en la creacin de un sentido de pertenencia en situaciones de desplazamiento producto de la migracin. De entre todas las propuestas recibidas, se seleccionaron tres que finalmente fueron presentadas y discutidas en el panel Imaginacin, memoria y afectividad en la vivencia de la migracin. Los trabajos de Bianka Pires, Menara Lube guizardi y rosana ariolfo no slo plantearon cuestiones relevantes para la temtica general del seminario, sino que dieron lugar a una rica discusin posterior. el panel cont adems con la participacin de Joo Felipe gonzalves, de la universidad de chicago, en calidad de director del mismo y discussant de los trabajos presentados. al final de esta introduccin volveremos sobre estos tres trabajos, pero antes quisiera esbozar, a mano alzada, unas breves pinceladas sobre los tres conceptos clave alrededor de los cuales se articul el panel: los conceptos de imaginacin, memoria y afectividad.

II
el exiliado -escribi en su da el poeta cubano americano ricardo PauLlosa- conoce su lugar, y ese lugar es la imaginacin. un compatriota suyo, el ensayista gustavo Prez-Firmat, matizara esta afirmacin aos despus, asegurando que la imaginacin no es ningn lugar: uno no puede vivir all, ni comprarse una casa all, ni tampoco criar a sus hijos all (Prez-Firmat, 1998:10). con todo, la imaginacin ocupa un lugar destacado en la realidad cotidiana de los migrantes. Por lo pronto, la imaginacin alimenta esa fantasa recurrente, ms comn en las primeras generaciones, de estar todava all. La (re)creacin de copias o substitutos de la cultura del lugar de origen en la sociedad receptora puede ser leda, en este sentido, como un acto de la imaginacin. arjun appadurai ha sido quizs uno de los primeros en llamar la atencin sobre el papel central de la imaginacin como fuerza modeladora de lo social en el contexto de los actuales flujos culturales globales. en su influyente obra Modernity At Large: Cultural Dimensions of Globalization (appadurai, 1996), este antroplogo nacido en Bombay considera la imaginacin como una herramienta colectiva con potencialidad de transformar la realidad, como un recurso capaz de generar mltiples horizontes de posibilidad. La imaginacin -sugiere appaduraiest presente y orienta de muy diversas maneras las vidas cotidianas de la gente ordinaria, especialmente de aquellas personas que abandonaron su lugar de origen para instalarse en otro, y participa de forma activa en la produccin de localidades y nuevos vecindarios en un mundo cada vez ms globalizado. este vnculo entre migracin e imaginacin como procesos histricamente unidos plantea algunos interrogantes de inters. en qu medida las nuevas formas de movilidad y los cruces de fronteras estimulan nuevas formas de imaginacin? De qu forma los sujetos diaspricos gestionan la memoria de su experiencia de desplazamiento y, mediante el uso de la imaginacin, la transforman en fuente de identidad y de fuerza?

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InTroDuccIn

Dentro del anlisis de la imaginacin como escenario de la accin en contextos de desplazamiento producto de la migracin, son necesarias investigaciones de calidad que, en mi opinin, apunten en dos direcciones. Por un lado, sera deseable que hubiera ms trabajos sobre la relacin entre el trabajo de la imaginacin y la produccin cultural de los colectivos migrantes en nuestro pas; es decir, investigaciones que explorasen, por ejemplo, cmo la literatura y otras formas de la cultura popular como el cine, la msica, la televisin o las producciones audiovisuales, expresan y producen formas diaspricas de imaginacin, al tiempo que ponen en circulacin imgenes y representaciones de los migrantes en diversos espacios de la esfera pblica (Laliotou, 2004). otro escenario interesante para la investigacin social son los procesos de (re)construccin de una historia o memoria colectiva en torno a una experiencia comn de desplazamiento, sea sta traumtica o no. el caso de la pequea dispora circasiana descrito por Seteney Shami (2001) ilustra muy bien de qu modo la imaginacin participa activamente en las distintas estrategias de recuperacin del pasado. entre los recursos que utilizan los miembros de esta dispora para configurar su pasado en el presente de forma nueva se encuentran narrativas, testimonios, textos u objetos, elementos todos ellos en torno a los cuales se va construyendo un sentido de pertenencia que se sustenta tanto sobre la fantasa y la imaginacin, como sobre otro tipo de realidades materiales o geogrficas.

La popularidad de destacados los estudios sobre la memoria ha ido en aumento en los ltimos aos, hablndose incluso de un boom de la memoria, sobre todo dentro del campo de la antropologa en el caso de los grupos migrantes, podemos preguntarnos acerca de cmo ciertas prcticas sociales y culturales ponen en accin, modifican y conservan memorias y recuerdos pasados del lugar de origen en la nueva sociedad

III
el ejemplo de la dispora circasiana apunta hacia las estrechas conexiones entre el trabajo de la imaginacin y el de la memoria -el segundo de los conceptos clave del panel-. Si la imaginacin sobresale por su facultad creativa, la memoria destacara, segn gilbert Durand (1982), por una cierta vocacin "reproduccionista". La popularidad de los estudios sobre la memoria ha ido en aumento en los ltimos aos, hablndose incluso de un boom de la memoria, sobre todo dentro del campo de la antropologa (Berliner, 2004). Muchos de los trabajos antropolgicos recientes sobre el tema se han decantado por un tratamiento fenomenolgico de la memoria, explorando la forma en que los individuos perciben, recuerdan, olvidan y re-interpretan su pasado. este acercamiento a la memoria en tanto que historia vivida por los individuos y grupos sociales (ricoeur, 2003) se ha demostrado particularmente til a la hora de mostrar cmo stos experimentan e interpretan el pasado desde mltiples puntos de vista. adems de como historia vivida, la antropologa ha entendido la memoria tambin como la persistencia -la reproduccin- del pasado en el presente que acta sobre nosotros y, al mismo tiempo, nos empuja a la accin (Berliner, 2004:201). este enfoque se puede encuadrar dentro de una preocupacin central de la disciplina por la continuidad (cultural) y la reproduccin de la sociedad. en el caso de los grupos migrantes, podemos preguntarnos acerca de cmo ciertas prcticas sociales y culturales ponen en accin, modifican y conservan memorias y recuerdos pasados del lugar de origen en la nueva sociedad. no en vano, la memoria se arraiga en lo concreto: en espacios, gestos, imgenes, objetos (nora, 1989).

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Qu se olvida y qu destacados se conserva dentro de esas dinmicas de movilidad y residencia que caracterizan los flujos globales de personas? Svetlana Boym (2001) distingue adems entre una nostalgia reconstituyente, que aspira a reconstruir la casa perdida, y una nostalgia reflexiva, que habita el algia y carece de morada

otros dos temas ligados a la memoria, especialmente sugerentes para el tema que nos ocupa y de reciente aparicin tambin en la antropologa, son los temas del olvido y de la nostalgia. en cuanto al primero, cabra preguntarse acerca de los nexos entre el olvido y el proceso de la construccin de las identidades, un tema de especial inters para los estudios sobre comunidades inmigradas. Para carsten (1995), el olvido, en tanto que proceso social, es una parte esencial de todo proceso activo de adquisicin de la identidad. Por su parte, Todorov (2000:15-16) nos recuerda que memoria y olvido no son conceptos antagnicos, sino que la primera es resultado de la interaccin entre la supresin (el olvido) y la conservacin. en esta misma lnea, Middleton y edwards (1990) ponen el acento en la necesidad de explorar las prcticas institucionales de recuerdo y olvido, pues de su preservacin depende, en buena medida, la continuidad de la vida social. Qu se olvida y qu se conserva dentro de esas dinmicas de movilidad y residencia que caracterizan los flujos globales de personas? respecto al tema de la nostalgia, Fred Davis (1977) nos recuerda en un texto ya clsico que si bien el material de la experiencia nostlgica es el pasado, no se trata de un pasado cualquiera. en palabras suyas, the nostalgic mood is one whose tendency is to envelop all that may have been painful or unatracttive about the past in a kind of fuzzy redeemingly bening aura (Davis, 1977:418) Segn Davis, el pasado objeto de la nostalgia est infundido de sentimientos (positivos) de belleza, satisfaccin, goce, felicidad, etc., lo que permite distinguirlo de otros estados subjetivos orientados hacia el pasado como el recuerdo o la reminiscencia. Por otro lado, el propio Davis destaca a su vez que este pasado placentero y dulce adquiere su carga emocional (its distinctive nostalgia signature) a partir de su oposicin con unas circunstancias presentes que son sentidas y vividas invariablemente como desalentadoras, crudas y difciles. esta tensin est presente de una forma significativa en las vidas cotidianas de los migrantes. Svetlana Boym (2001) distingue adems entre una nostalgia reconstituyente, que aspira a reconstruir la casa perdida, y una nostalgia reflexiva, que habita el algia y carece de morada. Por otra parte, la nostalgia, tal y como es vivida en ciertos lugares de reunin de los colectivos migrantes, ms que a un estado del alma se corresponde a un estado del cuerpo (de la nuez 1998) y, como tal, entra en escena a travs de sabores, olores, msicas.... en este sentido, el anlisis de las prcticas sociales, sensoriales y espaciales ligadas a la nostalgia en contextos migratorios se revela como un terreno frtil a explorar.

IV
Imaginacin, memoria.... afectividad. el inters acadmico por la afectividad y las emociones se ha intensificado de forma notable en las ltimas dos dcadas. an as, son escasos an los trabajos que abordan esta temtica en relacin con las experiencias de desplazamiento producto de la migracin, a pesar de constituir una dimensin vital para comprender la dimensin humana del proceso migratorio en toda su complejidad (Baldassar, 2007) La literatura existente est dominada por trabajos en los que las emociones son asumidas habitualmente como entidades naturales o estados

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InTroDuccIn

psicolgicos sujetos al anlisis cientfico. en cambio, las emociones son ante todo procesos dinmicos que conectan lo individual con el dominio de lo social, siendo centrales adems en la experiencia y gestin de la subjetividad (overing and Passes, 2000). Mediante procesos emocionales y afectivos, las personas existen y se relacionan con el mundo que les rodea, sienten y se posicionan cara a cara con otras personas, y negocian sus identidades. De ah, la importancia de incorporar el anlisis de estos procesos en nuestros trabajos sobre la experiencia migratoria. el proceso migratorio implica mltiples caminos que los migrantes recorren sin saber muchas veces cul ser su destino final o si habr camino de vuelta. Pero este viaje puede ser, al mismo tiempo, un proceso interno incompleto y resistido, en el que mltiples y encontradas emociones entran en juego. Los migrantes se encuentran hasta cierto punto fuertemente condicionados por los discursos y prcticas emocionales del lugar de origen y el apego a la familia y el hogar que se dej atrs. Por otro lado, en la nueva sociedad, la nostalgia, el sentimiento de desarraigo, las actitudes hostiles de la sociedad receptora o las dificultades para acceder al mercado laboral o a una vivienda van de la mano. el movimiento entre estas distintas esferas de pertenencia -entre el lugar de origen y la sociedad receptora- demanda por tanto una negociacin emocional amplia. en su investigacin sobre la migracin polaca ms reciente en el reino unido, Kathy Burrell (2007) propone examinar las emociones como discursos, como prcticas y como experiencias encarnadas (embodied experiences). en primer lugar, se tratara de examinar cmo ciertos discursos, mediados por los medios de comunicacin de masas, como por ejemplo el "miedo al otro", moldean la percepcin social sobre ciertos colectivos migrantes. esta dimensin discursiva de las emociones nos permitira comprender de qu manera ciertas ideas sobre procesos emocionales codifican nuestro conocimiento de la subjetividad e intersubjectividad. en segundo lugar, las prcticas emocionales reforzaran este tipo de discursos dominantes sobre las emociones, ponindolos en accin a travs de los hbitos y las disposiciones. Siguiendo con el ejemplo anterior, sera interesante explorar cmo este discurso del miedo se materializa en prcticas concretas: uso selectivo del espacio, representaciones rituales del miedo en el discurso poltico, etc. Por ltimo, el anlisis de las emociones como experiencia encarnada (embodied experience) se centrara en la dimensin corporal de los procesos emocionales y las conexiones entre la percepcin multi-sensorial y la interpretacin. en el caso del "miedo al otro", sensaciones fsicas como la ansiedad, la sudoracin o una aceleracin del ritmo cardiaco, deben ser comprendidas en el contexto ms amplio de los discursos y las prcticas de las emociones. estos tres niveles de anlisis de las emociones y los afectos propuestos por Burrell abren todo un campo de estudio muy interesante y novedoso sobre la dimensin emocional y afectiva de la experiencia migratoria. ahora bien, no conviene olvidar que los migrantes no son los nicos que han de confrontar el cambio, sino que tambin los miembros de la sociedad receptora. Los encuentros e interacciones entre inmigrantes y autctonos pueden desembocar en una mirada de reacciones emocionales, desde la desconfianza, el miedo o el rechazo, hasta la fascinacin, el inters y la aceptacin. Y estas reacciones no pueden pasarse por alto en este tipo de anlisis.

el inters acadmico destacados por la afectividad y las emociones se ha intensificado de forma notable en las ltimas dos dcadas. an as, son escasos an los trabajos que abordan esta temtica en relacin con las experiencias de desplazamiento producto de la migracin Mediante procesos emocionales y afectivos, las personas existen y se relacionan con el mundo que les rodea, sienten y se posicionan cara a cara con otras personas, y negocian sus identidades

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V
Imaginacin, memoria y afectividad aparecen con mayor o menor grado de intensidad en los tres trabajos que se incluyen en este captulo, y que fueron presentados en el III Training Seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interculturales. el trabajo de Bianka Pires aborda la vivencia del proceso migratorio de un grupo de adolescentes brasileos a partir de un anlisis de sus experiencias en la escuela catalana, anlisis que, en ltima instancia, plantea ciertos interrogantes acerca de la integracin socio-educativa de los jvenes de origen inmigrante en el mbito de la institucin escolar. el punto de partida del trabajo es el papel central que juega la escuela en la incorporacin de nios y jvenes de origen inmigrante a la sociedad de destino. De hecho, la autora argumenta que una rpida adaptacin escolar de los adolescentes brasileos que participaron en su investigacin influye de manera positiva en su integracin en el entorno social, cultural y econmico ms prximo. un aspecto a destacar es la idea de que la integracin es un proceso dinmico y abierto, que opera a mltiples niveles e implica a diversos actores: institucin escolar, sociedad receptora y entorno familiar. esta idea est tambin presente en la contribucin de rosana ariolfo, aunque con matices distintos. Sobre la relacin de estos jvenes con la sociedad receptora, Bianka afirma que la percepcin del nuevo entorno est indefectiblemente condicionada por la memoria de las vivencias y experiencias del lugar de origen. el tiempo de residencia en Barcelona, las habilidades sociales para hacer amigos o la competencia lingstica seran otras variables a tener en cuenta en este proceso de adaptacin e incorporacin a la nueva sociedad. el texto presta una especial atencin a la dimensin afectiva de los vnculos que estos jvenes establecen con aquello que dejaron atrs y con lo que la nueva sociedad les depara. estos vnculos se plantean, en algunos de los estudios de caso trabajados, en trminos de continuidad o ruptura entre el all y el aqu, el pasado y el presente. no queda claro, sin embargo, hasta que punto estas rupturas, que se expresan en trminos de una sensacin de prdida o de una profunda melancola, tienen que ver tanto con la ruptura que supone el proceso migratorio, como con otro tipo de crisis ms propias de la adolescencia. en este sentido, sera interesante una reflexin ms profunda sobre lo especfico de la condicin de migrantes de estos jvenes brasileos. Bianka concluye distinguiendo entre tres experiencias distintas de integracin a la luz de lo observado durante su trabajo de investigacin: la integracin dulce, la integracin gris y la integracin a pedazos. La contribucin de rosana ariolfo tiene varios puntos en comn con el trabajo anterior. en ella, rosana explora la influencia que ejerce la dimensin socio-afectiva en el desarrollo de los jvenes de origen ecuatoriano escolarizados en la ciudad italiana de gnova. el foco del anlisis se centra en el aprendizaje simultneo de la lengua materna y de la lengua de la sociedad receptora y el impacto de ambos procesos en la integracin de estos jvenes en la sociedad italiana.

el trabajo de destacados Bianka Pires aborda la vivencia del proceso migratorio de un grupo de adolescentes brasileos a partir de un anlisis de sus experiencias en la escuela catalana el punto de partida del trabajo es el papel central que juega la escuela en la incorporacin de nios y jvenes de origen inmigrante a la sociedad de destino

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Si la contribucin de Bianka nos habla del hecho migratorio como un espacio de prdidas y ganancias en el caso de los jvenes brasileos en Barcelona, el artculo de rosana ahonda en esta idea. Siguiendo a Janet Bennet, nos habla del shock de transicin y del shock cultural como dos estados estrechamente relacionados en el proceso de asentamiento en la nueva realidad. un mbito que revela de forma significativa las complejidades inherentes a los procesos de integracin socio-educativa de los jvenes de origen inmigrante es el aprendizaje de la lengua. en el estudio exploratorio de rosana con un grupo de estudiantes latinoamericanos, la mayora de los entrevistados utilizan principalmente el castellano como lengua de comunicacin en el mbito familiar. Slo unos pocos emplean una lengua mixta, con prstamos del castellano y del italiano. La edad, as como el estar escolarizados en un centro educativo donde la mayora de asignaturas se imparten en castellano o el desarrollo de una cierta resistencias al italiano, son factores que lo explicaran. Por otro lado, la autora apuesta por la valorizacin y el fomento de la enseanza y el aprendizaje de la lengua materna en el contexto educativo formal como un elemento que contribuye a reforzar el sentido de identidad y pertenencia de estos jvenes de origen ecuatoriano y que facilita adems su proceso de integracin. La parte final del texto de rosana destaca la importancia de los factores emotivos en el proceso de enseanza y aprendizaje de la lengua propia de la sociedad receptora. Por ltimo, la contribucin de rosana concluye advirtiendo sobre la necesidad de potenciar investigaciones que no se centren exclusivamente en los migrantes sino que tengan en cuenta tambin el entorno social ms inmediato, la percepcin y actitud de los docentes y de las familias. el tercer y ltimo trabajo, abandona el espacio de las aulas para adentrarnos en el espacio, real e imaginario, de las favelas brasileas. Deja atrs la importancia de los afectos y las emociones en el proceso de incorporacin de jvenes de origen inmigrante a la sociedad receptora para reflexionar sobre el papel de los imaginarios y la memoria en la creacin y mantenimiento de vnculos transnacionales entre Brasil y espaa a travs de la prctica de la capoeira. Menara Lube nos introduce en Samba de Roda, el local madrileo de la Asociacin de Capoeira Descendientes de Pantera, donde se imparten clases de capoeira y se practica regularmente esta forma expresiva afrobrasilea que conjuga msica y baile. Su trabajo analiza el proceso de construccin de imaginarios de las favelas en la relacin multi-dimensional y multi-direccional que se establece entre los maestros brasileos de la asociacin y sus alumnos no brasileos. Menara aborda este anlisis desde tres perspectivas: la recreacin de la esttica de la favela; la evocacin de memorias del lugar de origen a travs de las prcticas corporales del juego de la capoeira; y, por ltimo, a partir de las letras de las canciones de capoeira y los relatos de los maestros sobre ciertos procesos sociales e histricos brasileos. La apelacin a la favela en este contexto a travs de la esttica de la ginga sirve, por un lado, para mantener vivo el vnculo con los orgenes de la asociacin y, por el otro, para dar sentido histrico a la prctica de

rosana ariolfo explora destacados la influencia que ejerce la dimensin socioafectiva en el desarrollo de los jvenes de origen ecuatoriano escolarizados en la ciudad italiana de gnova La autora apuesta por la valorizacin y el fomento de la enseanza y el aprendizaje de la lengua materna en el contexto educativo formal como un elemento que contribuye a reforzar el sentido de identidad y pertenencia de estos jvenes de origen ecuatoriano y que facilita adems su proceso de integracin

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la capoeira. otras formas de conservar el vnculo con el pasado son los relatos sobre la vida en las favelas y la historia de la asociacin que el mestre Pantera, uno de los protagonistas del trabajo de Menara, cuenta a sus alumnos.

Menara Lube destacados nos introduce en Samba de Roda, el local madrileo de la Asociacin de Capoeira Descendientes de Pantera Su trabajo analiza el proceso de construccin de imaginarios de las favelas en la relacin multi-dimensional y multi-direccional que se establece entre los maestros brasileos de la asociacin y sus alumnos no brasileos

Por ltimo, el artculo hace referencia tambin a la corporeizacin de la memoria a travs de los movimientos de la capoeira, una memoria que es a la vez objetivada como elemento de comunicacin entre maestro y alumno y subjetivada en la medida en que se encarna en los cuerpos de estos ltimos. La autora concluye que analizar el espacio de Samba de Roda como una marca espacial y societaria de los vnculos transnacionales entre Brasil y espaa permite entender, en primer lugar, que los flujos transnacionales involucran elementos inmateriales como son las lgicas de olvido y recuerdo que conforman la capoeria como un locus de heterotopa social, y, en segundo lugar, que la confrontacin entre los imaginarios brasileos de las favelas y los imaginarios de los alumnos no brasileos sobre Brasil generan espacios dialgicos de contacto donde la imaginacin se territorializa como una identidad vivida desde el cuerpo. en resumen, los textos que el lector encontrar a continuacin son tres buenos ejemplos de trabajos de investigacin en proceso que nos hablan de algunos aspectos relevantes de la experiencia migratoria.

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De cerca y De lejos: imaginarios juveniles De la experiencia migratoria. el caso De los aDolescentes brasileos en barcelona

Bianka Pires Andr

Doctora en Ciencias de la Educacin por la Universidad de Barcelona. Investigadora vinculada al Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratorios (NIEM/UFRJ) biankapires@gmail.com

Introduccin
Esta comunicacin es parte de los resultados de una investigacin doctoral que tena como objetivo principal conocer las experiencias de integracin socioeducativa de un grupo de adolescentes brasileos que, a raz de los proyectos personales de sus padres, se han ido a vivir a Barcelona. Los participantes de la investigacin son adolescentes brasileos entre 12 y 16 aos que, provenientes de distintas regiones de Brasil, estaban matriculados en institutos secundarios pblicos y privados de Barcelona, y tenan un tiempo de residencia entre seis meses y seis aos en la ciudad. Para acceder a la experiencia de los brasileirinhos1, han sido utilizadas distintas tcnicas de recogida de datos como observacin en el patio y clases, entrevistas a los adolescentes y sus respectivos padres y profesores, adems de la confeccin de redes sociales y redacciones que tenan como tema central sus vidas en Barcelona (Goetz y LeCompte, 1988). Algunos de los adolescentes entre una charla y otra han compartido las imgenes que se haban forjado de Espaa antes de venir, como un pas donde slo haba personas ricas, bonitas, educadas, donde todo era bueno y ellos iban a poder tener de todo lo que quisiesen. Al toparse con una sociedad que no era tan "estupenda" como imaginaban, cada uno, da a da, empieza a descubrir Barcelona a su manera, y a hacer una lectura ms personal y realista de cmo es de verdad la ciudad donde viven. De esta manera, explicar la percepcin de los adolescentes brasileos en relacin a su nuevo contexto: cmo ven a las personas, cmo es la dinmica de sus nuevas vidas, qu les parece estar ganando o perdiendo con el cambio de un entorno al otro, cmo construyen sus imaginarios en el proceso migratorio, cmo manejan sus emociones y qu tipos de integracin podemos encontrar dentro de sus experiencias.

1. El trmino brasileirinhos fue utilizado a lo largo del texto de manera afectiva a la hora de dirigirse a los participantes de la investigacin y con la idea de no conferirles el status de "inmigrantes brasileos".

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De cerca y de lejos
Al contar sus experiencias desde su llegada hasta el perodo presente, muchos de los participantes remontaban sus historias a partir del momento en que reciban la noticia: vamos a vivir en Barcelona. Entre ilusin y desilusin, hablaron de un amigo de los padres que les iba a esperar en el aeropuerto, de un familiar que ya viva en a ciudad, del miedo o de la excitacin por volar en avin por primera vez, de la tristeza por dejar a los amigos, de la expectativa de conocer un pas "rico", de las clases de espaol de ltima hora, de la dura despedida de la familia que se quedaba atrs, en fin, hablaban de las esperanzas e incertidumbres de quien embarca en un viaje para una vida "mejor". un viaje que en un primer momento no estaba en sus planes juveniles. A partir del momento en que el nuevo contexto es interiorizado poco a poco y pasa a formar parte de la cotidianidad de cada uno de los brasileirinhos, ellos ya son capaces de formular sus propias opiniones sobre el entorno, teniendo siempre como referencia experiencias en el pas de origen, como podemos ver en algunos de los comentarios recogidos en entrevista: "La comida aqu es rara" Las personas a veces son brutas, hablan muy alto y dicen muchas palabrotas "Hay ms libertad, puedes hacer lo que quieras y nadie te dice nada, ni la polica " Los chicos empiezan a fumar y a usar drogas muy temprano Algunas personas son racistas, te miran mal "Podemos tener amigos de muchos pases y esto est muy bien " Lo bueno es que no hay violencia y mi madre me deja salir con mis amigas "Aqu si te pones una ropa cualquiera nadie te mira, puedes llevar lo que quieras." Estos tipos de comentarios aparentemente "infantiles" y poco profundos o pertinentes, denotan el grado de percepcin de los adolescentes en relacin a la nueva sociedad en la que estn viviendo, constituyen su imaginrio. merece la pena destacar que el tiempo de residencia de los adolescentes tambin influye en el tipo de comentarios que hacen. Al pasar el tiempo, algunos cambian de idea, a lo mejor la comida ya deja de ser tan "rara", en cambio, otros reafirman todava ms sus ideas en funcin de las experiencias que van pasando. Haciendo una lectura de la opinin de los participantes, se puede constatar que ellos lo que observan es una sociedad libre, en lo que se refiere a la expresin personal; una sociedad diversa culturalmente, ya que alberga distintos grupos culturales; una sociedad pacfica, por el bajo ndice de violencia; una sociedad con un buen poder de adquisicin y un tanto discriminatoria. En lo que se refiere al trato personal, los chicos y chicas opinan que el tratamiento que los autctonos suelen dispensar a los dems tiene que ver con el origen de cada uno. Eduardo comentaba que a los brasileos siempre les tratan bien, pero no siempre a los marroques o a los ecuatorianos. Este tipo de impresin puede ser tambin fruto de la imagen "positiva" que ellos perciban que tena Brasil en Barcelona en aquella poca. sin embargo, tanto los participantes blancos, negros o mulatos relataron haber pasado por algn episodio de discriminacin.

Haciendo una lectura de la opinin de los participantes, se puede constatar que ellos lo que observan es una sociedad libre, en lo que se refiere a la expresin personal; una sociedad diversa culturalmente, ya que alberga distintos grupos culturales; una sociedad pacfica, por el bajo ndice de violencia; una sociedad con un buen poder de adquisicin y un tanto discriminatoria

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Mi vida en Barcelona
Al describir sus vidas en Barcelona en una redaccin que les solicit, los adolescentes reflejan entrelneas cules eran las fuentes de alegra y ansiedad en sus nuevas vidas. Hablan de algunos aspectos concretos sobre sus gustos en la ciudad, como La Catedral, la sagrada Familia o el Camp nou, y de otros que no les gusta como el clima (en invierno), la contaminacin o las playas sucias. sin embargo, los puntos ms comentados, las fuentes de alegra, han sido los amigos y las actividades que realizaban en conjunto. Los chicos y chicas destacan las siguientes actividades que suelen hacen en el tiempo libre: ir al cine, centro comercial, a la discoteca, pasear por las ramblas y las plazas del barrio. Dormir en casa de amigos. jugar al ftbol, baloncesto y playstation,. Pasear o viajar con la familia algunas veces. visitar los puntos tursticos, museos, etc.

De acuerdo con las redacciones, lo diferencial de las vidas de los adolescentes en Barcelona est marcado por la diversidad cultural de las amistades, por la oferta de actividades de ocio, por la buena dinmica de intercambio que se produce en algunos barrios, por el aprendizaje del idioma y, tambin, por la vida escolar

visita escolar al museo

visita escolar al Camp nou.

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El grado de rapidez de esta adaptacin al entorno escolar es lo que va a influir a la hora de dar continuidad a un proceso de integracin. no hay personas que estn totalmente integradas o totalmente adaptadas a un entorno porque vivimos en sociedades dinmicas que estn en constante cambio

De acuerdo con las redacciones, lo diferencial de las vidas de los adolescentes en Barcelona est marcado por la diversidad cultural de las amistades, por la oferta de actividades de ocio, por la buena dinmica de intercambio que se produce en algunos barrios, por el aprendizaje del idioma y, tambin, por la vida escolar. Aunque en los fines de semana los chicos y chicas tengan la oportunidad de salir y conocer mejor la ciudad, su contacto mayor y ms directo con la sociedad en s, se da a travs de la escuela: "Eu gosto muito daqui tem seus lados negativos mas tem mas lados possitivos. Por que eu gosto das lenguas e das pessoas eu adoro con viver com pessoas de outros lugares como de marrocos, Polonia, latinos, etc Agora eu adoro esse lugar os pontos tursticos de aqu me encanta meu favorito e meu Casal, minha escola, principalmente meu bairro, montjuic y a Praa Espanha" (redaccin thas, 13 aos, seis meses en Barcelona) "A minha vida en Barcelona e boa e divertido eu gostei muito daqui do bairro que eu to vivindo, eu gosto muito da minha escola, ainda no conheso muito Barcelona mais eu garanto que eu vou pro Brasil s para passia." (redaccin Luciano, 12 aos, un ao y dos meses en Barcelona) se ha constatado que muchas veces cuando hablaban de "mi vida en Barcelona", tanto en la redaccin como en la entrevista, los brasileirinhos ya lo hacan con un cierto tono habitual, ordinario, como si ya formaran parte del todo o, por lo menos, como si ya se sintiesen parte de un pequeo todo que ellos en cierta manera dominaban.

Adaptacin escolar
Los alumnos extranjeros dejan sus escuelas en las que tenan una rutina acadmica, un ambiente conocido y al que estaban adaptados, y, en cuestin de pocos das tienen que empezar sus vidas en otro contexto donde ellos desconocen el funcionamiento y, en muchos casos, desconocen tambin la lengua que les facilitara el acceso a dicho contexto. segn siguan, un proceso que puede ser "traumtico" (siguan, 2003). A esta etapa destinada a los aprendizajes y los descubrimientos, fase de encuentros y desencuentros, de sorpresas agradables y no tan agradables, perodo de inseguridad, miedo y expectativas, podemos llamarlo perodo de adaptacin. segn investigadores canadienses, el tiempo de adaptacin es un perodo de establecimiento en que los recin llegados hacen ajustes iniciales a la vida en un nuevo pas mientras aprenden la lengua, buscan trabajo, buscan casa, los nios van a la escuela, etc. (Anisef y kilbride, 2003). Este tiempo de ajustes iniciales en el que se trata de adaptarse a la escuela es un tiempo en que los alumnos conocen su nuevo entorno escolar, a los profesores y las respectivas asignaturas, a los compaeros, conocern tambin la dinmica de la escuela, cmo funciona, participarn de las clases de acogida (para aprender la lengua local) y las distintas actividades escolares. Este ciclo es muy importante porque mientras el alumno no domine este entorno o por lo menos no sepa moverse en l, no estar participando de manera efectiva y total en la vida escolar. Es decir, s que participar, pero siempre en un segn plano, y necesitar ayuda para entender las reglas del juego.

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El grado de rapidez de esta adaptacin al entorno escolar es lo que va a influir a la hora de dar continuidad a un proceso de integracin. Pero, por otro lado, aunque la integracin empiece por la adaptacin, esta velocidad tambin tiene mucho que ver con una predisposicin personal de cada alumno. La adaptacin y la integracin no son procesos fciles ni lleguan a ser procesos que tengan un fin. no hay personas que estn totalmente integradas o totalmente adaptadas a un entorno porque vivimos en sociedades dinmicas que estn en constante cambio. Por otro lado, lo que puede facilitar en el proceso de adaptacin son los factores personales de cada alumno. segn Caballero: "... en las posibilidades de una integracin y una adaptacin adecuadas, la dotacin de habilidades y recursos que poseen los nios puede depender de la educacin, la famlia, la edad que tienen cuando ingresan a la escuela, las caractersticas de personalidad y carcter, como tambin de algunas singularidades culturales, que nias y nios ponen en juego en los procesos interactivos escolares." (Caballero, 2001) Pregunt a los alumnos brasileos aspectos que me parecan importantes y significativos a la hora de adaptarse a una nueva dinmica escolar como el horario de las clases, la didctica de los profesores en clase, las actividades escolares y salidas, las relaciones con los profesores y compaeros y el grado de dificultad de las asignaturas. A continuacin se presenta un grfico con las experiencias escolares de los adolescentes brasileos basado en la primera encuesta realizada.
Experiencias escolares

Dentro de las experiencias explicadas por los alumnos brasileos durante la investigacin, los amigos ocupan un lugar destacado en la vida de estos adolescentes, tanto en cuanto les ayudan, como por la necesidad de compartir con los dems la misma cultura adolescente

80 60 40 20 0

Excelente

Bueno

regular

malo

Horario

Didctica

actividades

rel. alumnos

rel. profesores

Fuente: Elaboracin propia a partir de trabajo de campo

De lo que menos les pareci fcil adaptarse, siendo clasificado como regular o malo, fue el horario escolar. En Brasil, los alumnos estudian slo la jornada de la maana o de la tarde, teniendo libre la mitad del da para jugar, realizar actividades dirigidas como deporte, clases de lengua, etc., y tambin para hacer los deberes escolares. Por otro lado, en lo que se refiere a la relacin con los compaeros y las actividades escolares parecen ser lo ms fcil a acomodarse, teniendo una calificacin de buena y excelente. Dentro de las experiencias explicadas por los alumnos brasileos durante la investigacin, los amigos ocupan un lugar destacado en la vida de estos adolescentes, tanto en cuanto les ayudan, en el ejemplo que comparte thas, como por la necesidad de compartir con los dems la misma "cultura adolescente" (Feixa, 1998), no quieren ser los diferentes, los bichos raros.

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todos los adolescentes participantes en este estudio comentaron las dificultades iniciales que han tenido para aprender los nuevos idiomas. merece la pena destacar que la mayora de los alumnos cuando se incorporaron a la escuela, pasaron por clases de acogida o clases de refuerzo para aprender el cataln, la lengua oficial de la escuela

"minha vida mudou muito, mas muito mesmo. Quando cheguei aqu no gostava da cidade, e no tinha nenhum amigo no conhecia ningum, ou melhor nada. mas agora j tenho muitos amigos e eles foro as pessoas que mas me dero fora en este tempo. Eles me incentivaro e me insinaro um poco do que eu sei, por isso sou muito grata por eles." (redaccin thas, 13 aos, 6 meses en Barcelona) Pese a que la preocupacin en este estudio no fuera el resultado acadmico, se ha podido ver que los adolescentes brasileos que tenan una buena dinmica de estudio en sus escuelas brasileas, sacaban buenas notas antes, aqu en Barcelona, aunque muchas veces considerasen el grado de dificultad de las asignaturas alto o muy alto, despus de su tiempo personal de adaptacin, solan mantener el mismo nivel que tenan en Brasil. Por otro lado, los alumnos que no tenan una disciplina de estudio en Brasil, aunque considerasen el nivel de las asignaturas en Barcelona suficiente, tendan a no mantener el nivel anterior sino, por ejemplo, a empeorar el rendimiento dado a las dificultades naturales como la lengua. todos los adolescentes participantes en este estudio comentaron las dificultades iniciales que han tenido para aprender los nuevos idiomas. no les result nada fcil tener que aprender los dos idiomas locales "de la noche a la maana". merece la pena destacar que la mayora de los alumnos cuando se incorporaron a la escuela, pasaron por clases de acogida o clases de refuerzo para aprender el cataln, la lengua oficial de la escuela. mientras que el castellano lo fueron aprendiendo despus, poco a poco, con los compaeros. De esta manera, hablan portugus en casa, castellano en la calle y con los amigos, y cataln en el espacio escolar. La escuela como el lugar en que los alumnos pasan la mayor parte del tiempo, tambin es el espacio donde ellos deberan sentirse ms integrados, es por eso que la adaptacin escolar es tan significativa en este proceso. Pero lo ms importante no es la velocidad con que se adapten a la escuela o a la sociedad, ya que cada uno tiene su tiempo personal, sino que lleguen a establecer vnculos sociales y que, sobre todo, se sientan parte de este nuevo entorno.

El factor emocional en la migracin

A travs de la experiencia de integracin de los adolescentes brasileos en escuelas barcelonesas, se ha constatado que la integracin socioeducativa est en cierta medida relacionada con la integracin emocional, con el vnculo afectivo que uno puede crear con la sociedad receptora -o no-, al sentirse parte de un pequeo todo (barrio, escuela, trabajo, etc.) y a travs del deseo de formar parte de este todo. Cuando hablamos de la vivencia de los alumnos en la escuela, no podemos hablar solamente desde la razn, tambin deberamos hablar desde la emocin. Los alumnos y alumnas, como todo ser humano, son seres integrales, no hay forma de separar la cabeza del corazn. A la hora de relacionarse con los dems, tanto con los compaeros como con los profesores, muchos alumnos han mostrado saber lidiar con sus emociones, con sus sentimientos positivos y negativos, en lo que se refera a ellos mismos y a los otros, presentando una alta inteligencia tanto

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interpersonal como intrapersonal (Bisquerra, 2003). sin embargo, algunos alumnos han mostrado una cierta debilidad a la hora de poder trabajar con sus emociones y sentimientos. Dificultades stas que tanto estaban relacionadas con sus experiencias anteriores, por los cambios de un entorno cultural al otro, como dificultades asociadas a las nuevas experiencias. En la muestra se ha verificado tanto situaciones en que los alumnos han bajado el rendimiento acadmico por tener conflictos emocionales de algn orden, inter o intrapersonal, como situaciones que, a pesar del conflicto interno, los alumnos intentaban mantener un mismo ritmo acadmico. Gisele y Andre son de los que han bajado su rendimiento. Andre incluso afirma no saber identificar la causa de su descenso. "tava, tava (melhor), depois eu mudei, mas nem eu sei porque. Aqu eu estudo menos do que l". (Andre, 13 aos, 9 meses en Barcelona) "Antes eu tinha mais (rendimento), agora no, eu baixei muito " (Gisele, 14 aos, un ao y medio en Barcelona.) Gisele, a su vez, reconoca que sus "altibajos" le provocaban una tristeza tan grande que solamente tena ganas de comer y dormir. En esta poca la chica desarroll como vlvula de escape la escritura de un libro que contaba la vida de una adolescente. segn su madre, cada vez que la chica se senta mal por algo, volva a la historia y mataba a uno, casaba a otro; el escribir le serva como una especie de "terapia alternativa". En el caso de Gisele su inteligencia interpersonal era la que no estaba funcionando muy bien, mientras que en el caso de Andre, era su inteligencia intrapersonal. El chico demostraba una gran resistencia al hecho de tener que vivir en Barcelona, no le gustaba la escuela, la situacin de la familia y tambin su situacin personal. Parece que todava no haba aprendido a lidiar con sus prdidas, para l la vida estaba mucho peor que antes. ya en el caso de raquel y Eduardo, las dificultades que ellos pasaron por cuestiones de discriminacin y malestar por las condiciones de la familia, no les impeda seguir desarrollando un nivel acadmico satisfactorio. no obstante, ellos presentaban dificultades emocionales tanto con lo que se refiere a tratar con los dems -tenan menos amigos-, como con ellos mismos, que se sentan muchas veces tristes. segn Gil del Pino: Lo que verdaderamente mueve nuestra conducta son nuestros sentimientos, en general, y el afecto -amor, pasin, cario, amistad, etc. -, ms concretamente. sin duda, todos necesitamos sentirnos valorados y queridos. todos necesitamos recibir manifestaciones de afecto; cuantas ms, mejor. Este sentimiento juega, pues, un papel muy importante en nuestra vida: nos hace crecer, madurar, trabajar, renunciar, etc... (Gil del Pino, 2005) De esta manera, cuando los chicos y chicas se dejan llevar por sentimientos negativos (ansiedad, miedo, culpa, vergenza, tristeza, envidia, celos, disgusto, odio, etc.) y no por sentimientos positivos (felicidad, alegra, estar orgulloso, amor, afecto, alivio, etc.) sus conductas estarn siendo afectadas en gran manera por sentimientos como: agresividad, rebelda, falta de atencin, aislamiento, inseguridad, entre otros. La idea no es que los adolescentes solamente tengan sentimientos positivos, porque esto es irreal, pero s que puedan desarrollar una mejor inteligencia intra-

A travs de la experiencia de integracin de los adolescentes brasileos en escuelas barcelonesas, se ha constatado que la integracin socioeducativa est en cierta medida relacionada con la integracin emocional

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Parece ser que cuando algunos no llegan a superar el cambio, la prdida de las relaciones anteriores, la alteracin de la rutina, la ausencia de la familia, o cuando hay un alto deseo de retorno, es porque pocas de las necesidades emocionales estn siendo satisfechas. La inmigracin tiene su coste. Por ms que el proyecto migratorio sea de los padres y no de los adolescentes, toda la familia termina por atenerse a los resultados de este proyecto

personal. Parece que cuando algunos no llegan a superar el cambio, la prdida de las relaciones anteriores, la alteracin de la rutina, la ausencia de la familia, o cuando hay un alto deseo de retorno, es porque pocas de las necesidades emocionales estn siendo satisfechas. y muchas veces estas necesidades emocionales no son expresadas por los adolescentes, siendo percibidas solamente a travs de sus comportamientos.

Ganancias y prdidas
La inmigracin tiene su coste. Por ms que el proyecto migratorio sea de los padres y no de los adolescentes, toda la familia termina por atenerse a los resultados de este proyecto. Es decir, juntamente con todos los cambios de un entorno cultural al otro, vienen tambin las ganancias y prdidas que forman parte del curso natural de la vida, independientemente, de dnde est residiendo uno. Dentro de esta perspectiva, los adolescentes han destacado algunos puntos fuertes y dbiles en lo que se refiere a sus ganancias y prdidas personales durante el tiempo que estn viviendo fuera, como se puede ver a la continuacin.
Puntos fuertes oportunidades laborales y acadmicas mayor poder de compra Bienes materiales seguridad Actividades culturales Puntos dbiles Los padres trabajan ms menos tiempo en familia ms horas de clase vivienda pequea Distancia familiar

me llam especialmente la atencin la divergencia de opinin entre dos hermanos, a la hora de explicar en qu haba cambiado sus vidas al venir a vivir en Barcelona. mientras que para Leandro el cambio haba sido muy positivo por el factor econmico, para vctor realmente haba sido negativo porque la casa en que vivan era pequea. tanto para Caroline como para su hermano Luciano el cambio haba sido positivo por la calidad de la enseanza que estn recibiendo. Caroline comentaba que sus profesores eran muy buenos, y adems no faltaban a las clases, como sola pasar en su ciudad natal debido a las huelgas escolares. De lo que ms se quejan los adolescentes es de que apenas ven a sus padres por el exceso de trabajo. Para los chicos y chicas no siempre les resulta tan fcil poder calibrar si hay ms ganancias o prdidas, ellos saben que tienen una cosa y no tienen otra, pero no son del todo "maduros" para valorar el proceso en su totalidad. Ellos suelen medir las cosas por lo que les interesa y por lo que les conviene, segn en qu momentos de su vida se encuentran. Adems, lo que puede ser carencia para unos no significa que tenga el mismo peso de prdida para otros, o al revs.

De la integracin
"integracin" es un trmino que se viene desgastando a medida que transcurre el tiempo y poco a poco est perdiendo su significado a travs de los diferentes usos que se est haciendo de dicho concepto. Es un trmino "camalenico" como sugiere Carbonell (Carbonell, 1997),

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adaptable a distintos discursos. merece la pena recordar tambin que el proceso de integrarse en una nueva sociedad debe ser considerado como un proceso bilateral, donde las partes implicadas deberan negociar roles sociales; es un proceso que est relacionado a la voluntad de uno en formar parte o no del nuevo contexto cultural (Pajares, 2005). La integracin no debe ser considerada una "obligacin o imposicin social". Con base en estos referentes, la integracin en este estudio fue considerada como un vnculo que una persona crea con la sociedad a partir de su participacin en ella y a travs del reconocimiento como sujeto social con plenos derechos por parte de la misma. Ahora bien, hemos de tener en cuenta que cuando se plantea la integracin de los adolescentes extranjeros, se suele hacer desde una necesidad de escolarizacin; el logro del xito escolar, as como el desarrollo de buenas conductas sociales y otros comportamientos que deberan "probar" que estn integrados. sin embargo, este mismo modelo ideal de adolescente espaol (a seguir) como tal no existe. As como hay varias maneras de ser adolescentes espaoles, asimismo, hay varias maneras de construir la identidad durante la adolescencia en un pas de destino. Cada adolescente estar ms o menos propenso a integrarse, a formar parte de las diversas culturas juveniles existentes en la sociedad receptora a partir de las distintas experiencias sociales (Feixa, 1998). Debido a la complejidad del tema y a las diferentes definiciones tericas que se pueden encontrar sobre integracin, fue preguntado a los informantes, de una manera sencilla, qu sera integracin para ellos, matizando un poco dentro sus percepciones juveniles. A travs de sus experiencias se ha podido verificar que la mayora de ellos asocian la integracin al grado de relacin de amistades que pueden llegar a tener con los dems compaeros en la nueva sociedad de acogida. tener amigos, al margen del origen, significa sentirse bien y estar integrado, mientras no tener amigos significa sentirse desubicado y poco integrado. Las opiniones varan entre: a) integracin como relacin de amistad; b) integracin como participacin en la comunidad; e c) integracin como adopcin del estilo de vida de la sociedad local. " quando voc se sente confortvel onde voc est minhas amigas me ajudam a ficar confortvel " (ingrid, 12 aos, 3 aos y medio en Barcelona) "no sei, fazer amigos, tentar entender o que os professores explicam e ir tirando boas notas, ainda que nos dois primeiros anos muito difcil, eu tentei de muitas formas e muitas vezes eu no consegui; e mesmo que no consiga, pois, no sei, n? no ficar assim deprimida, se no que tentar fazer as coisas e conseguir, e tambm fazer amizades com as pessoas " (raquel, 12 aos, 3 aos y medio en Barcelona) "Hum viver como um nativo da regio, isso. ter os mesmos tipos de costumes, comer o mesmo tipo de comida, n?" (Eduardo, 16 aos, un ao y dos meses en Barcelona) tras lo expuesto, tambin merece la pena destacar que no siempre las definiciones de integracin de los chicos y chicas correspondan a sus vivencias reales. Es cierto que en el caso de los que haban definido

integracin es un trmino que se viene desgastando a medida que transcurre el tiempo y poco a poco est perdiendo su significado a travs de los diferentes usos que se est haciendo de dicho concepto La integracin en este estudio fue considerada como un vnculo que una persona crea con la sociedad a partir de su participacin en ella y a travs del reconocimiento como sujeto social con plenos derechos por parte de la misma

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A partir del anlisis de las experiencias de los adolescentes brasileos en escuelas de Barcelona se ha podido evidenciar dentro de la investigacin que la integracin socioeducativa consiste en un vnculo que los alumnos extranjeros crean tanto con la comunidad escolar como con la comunidad local a partir de su participacin directa en ellas y a travs del establecimiento de relaciones significativas

integracin como relacin con los dems era ms fcil constatar esta coherencia tanto en sus discursos como en sus acciones. Aun as haba casos en los que, al creer que la integracin estaba relacionada con las amistades, el adolescente todava no haba podido consolidar su grupo de amigos como en el caso de raquel, que algunas veces se senta afectada emocionalmente por ello. Con todo lo que conlleva establecer nuevas amistades, las emociones han jugado un papel muy importante a la hora de considerarse "integrados", pues el hecho de tener ms o menos amigos era para la mayora de ellos "sinnimo" de integracin.

Imaginarios, emociones e integraciones

A partir del anlisis de las experiencias de los adolescentes brasileos en escuelas de Barcelona se ha podido evidenciar dentro de la investigacin que la integracin socioeducativa consiste en un vnculo que los alumnos extranjeros crean tanto con la comunidad escolar como con la comunidad local a partir de su participacin directa en ellas y a travs del establecimiento de relaciones significativas. se ha verificado tambin que el vnculo que favorece la integracin socioeducativa se construye a partir de factores como tiempo, acogida, adaptacin escolar, conocimiento lingstico y del entorno, personalidad, sociabilidad, participacin y pertenencia. Las diferentes experiencias socioeducativas de los participantes les ha permitido desarrollar en distinta medida un tipo de integracin u otro, sin que esto represente conferirles un grado total de integracin o "des-integracin", habitualmente exigidos tanto por el entorno escolar como por el social. La propia experiencia permite que cada uno desarrolle sus niveles de integracin (lingstica, escolar, social y emocional) y se site, a partir de ah, en la nueva sociedad. teniendo en cuenta que la integracin es un proceso dinmico, la intensidad con que se desarrolle un nivel u otro tambin puede verse alterada siempre que las experiencias sean vividas y revividas de manera distinta como cambio de barrio, de escuela, etc. A partir de las vivencias de los brasileirinhos, se ha podido plasmar tres grupos de experiencias de integracin: la integracin dulce, relacionada con el posible equilibrio emocional que los alumnos y alumnas han logrado tras haber pasado, o estar pasando, por las dificultades del nuevo entorno y siendo capaces de encontrar su espacio en la nueva sociedad; la integracin gris, caracterizada por aquellos que todava se encuentran en la fase de consolidar sus relaciones, o estn empezando a moverse con ms soltura en el mbito acadmico y poco a poco van conquistando su espacio socioacadmico; y la integracin en pedazos, caracterizada ms bien por una experiencia de falta de integracin emocional donde algunos adolescentes no han llegado a superar todava los cambios de un entorno a otro, algunos han tenido malas experiencias en la sociedad receptora y otros han pasado por una suma de los dos aspectos (Pires, 2007).

Conclusin
La adolescencia es una poca de diferentes tipos de cambios, una fase que est caracterizada por la socializacin, por la definicin de papeles en la sociedad y por la construccin de la identidad. Por esto es importante que en esta fase, principalmente desde otro entorno cultural, los

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adolescentes puedan sentirse acogidos y participantes de un grupo de iguales, pudiendo compartir los mismos valores y las mismas culturas juveniles que los dems. Al dejar sus ciudades de origen, los chicos y chicas pasan un perodo de transicin hasta que logran, en su gran mayora, aprender los idiomas, hacer nuevas amistades, moverse dentro del ambiente escolar y, poco a poco, y mediante a voluntad personal, muchas veces consiguen un espacio en la nueva sociedad. Durante el perodo de transicin el factor emocional es muy significativo y las emociones sentidas durante esta fase pueden ser diversas, siendo de las ms positivas (alegra, amor, pertenencia) a las ms negativas (ansiedad, miedo, soledad). y los amigos suelen ser los grandes aliados en la experiencia migratoria pues ayudan en los distintos aprendizajes (lingsticos, escolares y culturales), as como en el soporte emocional y ampliacin de la red social. Los principales espacios de relacin y afectividad en este perodo suele ser la escuela y el barrio, adems de la familia. Los imaginarios juveniles en migracin son formados a partir de las expectativas que se crean en la ciudad de origen (de lejos) y van se definiendo a partir de las vivencias en la sociedad de destino (de cerca), haciendo que la experiencia de integracin de muchos chicos y chicas sea dulce, gris o en pedazos. La integracin juvenil, al contrario de lo que se imagina, es un proceso largo y duro que est relacionado tanto al carcter y personalidad del adolescente, al entorno (barrio, escuela), as como a las condiciones y estruturas familiares.

Referencias bibliogrficas
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La adolescencia es una poca de diferentes tipos de cambios, una fase que est caracterizada por la socializacin, por la definicin de papeles en la sociedad y por la construccin de la identidad. Por esto es importante que en esta fase, principalmente desde otro entorno cultural, los adolescentes puedan sentirse acogidos y participantes de un grupo de iguales

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La FaveLa 1 presente: risas, LLantos y La transnacionaLizacin de La memoria de Los Lderes brasiLeos de La capoeira en madrid

Menara Lube Guizardi

Personal docente/ investigador en formacin. Departamento de Antropologa Social y Pensamiento filosfico Espaol, Universidad Autnoma de Madrid (Madrid - Espaa) menara.guizardi@uam.es

uando Mestre Pantera empieza su tradicional clase de capoeira en Madrid, sus discpulos tienen claro que, previamente, les toca un viaje a las favelas de Ro de Janeiro (Brasil) donde el maestro aprendi el arte afro-brasileo, y donde vivi hasta emigrar a Espaa, diecinueve aos atrs. Pantera inicia sus lecciones con narraciones a cerca los peligros de la vida de la gente pobre y sobre cmo el arte le salv de la inconstancia de la vida social en las orillas de la sociedad brasilea. En esos relatos, el espacio de los morros cariocas aparece como representacin y como deseo de representacin, como un espacio imaginado en fin. El maestro narra ansioso por transmitirles a los alumnos unas imgenes flagrantemente distantes de aquellas que esos jvenes pueden vivir en sus experiencias cotidianas.

La capoeira se presenta en esas historietas como un espacio de heteropa social (Foucault, 1984) una herramienta incorporada por los brasileos pobres que, pese a su condicin marginal, les permiti construir una centralidad social (Hetherington, 1996). En la difcil tarea de sobrevivir en la parte ms pobre del Brasil urbano (Leeds y Leeds, 1978), la capoeira permiti la reinvencin de la identidad marginal: una tecnologa poltica apropiada por la gente comn y que aos ms tarde pudo converger con los flujos y rupturas de un mundo globalizado (Appadurai, 2000), diseminando internacionalmente (Assuno, 2005) las estrategias culturales de mediacin social empleadas en las periferias urbanas de Brasil (Conde, 2008). En ese tono provocador, la prctica es delicadamente descrita como parte de un locus alternativo, una re-invencin subversiva de las jerarquas sociales que logra, ms all de la rigidez de una estructura social desigual, construir subjetividades intersticiales. Aqu, podemos entrever la capoeira como la metfora de una experiencia social que ubica los maestros brasileos en la dura realidad de las favelas de las cuales emigraron: una metfora del espacio ocupado por los pobres suburbanos en la sociedad brasilea. El mestre siempre habla en portugus, pero eso no supone un problema a sus discpulos (mayoritariamente espaoles). Algunos de ellos siguen a Pantera desde hace ms de una dcada, y no solamente hablan portugus, sino que viajaron a Ro de Janeiro para conocer de cerca un paisaje

1. Optamos por mantener la forma como los sujetos estudiados dialogan entre s y por ello reproducimos aqu la grafa de algunos trminos en lengua portuguesa. Dos razones nos inclinan a esa decisin; por un lado, el hecho de que su traduccin al castellano difuminara la especificidad de la apropiacin de la lengua portuguesa brasilea como elemento fundamental de recuerdo y olvido entre los capoeiristas (brasileos o no). En segundo lugar porque la traduccin hara menos visible el carcter sui generis de los trminos utilizados.

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cultural del que pasaron a hacer parte cuando se convirtieron en capoeiristas. El local donde entrenan se denomina Samba de Roda (samba de Rueda) y fue elegido segn un propsito muy claro: Entr aqu y el local me hizo recordar los lugares donde dbamos clase de capoeira en Ro de Janeiro Era igual que en la favela! () Quera que los chicos [los capoeiristas espaoles] pudiesen entrenar aqu como entrenaban mis alumnos de Brasil. yo quera una favela en Madrid para que ella fuera la casa de los capoeiristas. si Madrid no va a la favela, la favela viene a Madrid. (Mestre pantera, abril de 2008). El objetivo del presente artculo es analizar el proceso de construccin de los imaginarios acerca de las favelas de Brasil en la relacin entre los brasileos que ensean la capoeira y sus alumnos europeos. En un intercambio multidireccional y muldimensional (Besserer, 2004) de conos simblicos-nacionales-corporales. Los profesores transnacionalizan una experiencia societaria que retoma los sentidos sociales de dichas favelas interconectando localidades y expandiendo un conocimiento que moviliza la agencia social. En esa trascendencia de fronteras, los sentidos y las memorias de Brasil revividas por los capoeiristas (brasileos o no) van jugando con la heterogeneidad de los encuentros entre unos y otros (Clifford, 1997) y sus respectivos paisajes culturales2. para expresar la manera en la que esa memoria se genera la abordaremos desde tres perspectivas: la recreacin de la esttica de la favela; las dinmicas corporales del juego de capoeira; y la evocacin de los procesos histrico-sociales brasileos en las canciones de capoeira y narraciones de los maestros3.

El objetivo del presente artculo es analizar el proceso de construccin de los imaginarios acerca de las favelas de Brasil en la relacin entre los brasileos que ensean la capoeira y sus alumnos europeos

Reinventando la esttica de la Favela

En un callejn perpendicular a la calle Bravo Murillo de Madrid, encontrbamos la sede espaola de la Asociacin de Capoeira Descendientes de pantera (ACDp), de Mestre Pantera. All, desde la penumbra que marcaba el camino hacia Samba de Roda, vislumbrbamos una puerta doble, compuesta por una base de metal (pintada con una bandera de Brasil) y por un cuerpo de vidrio que filtraba las luces del interior del local. pero el viaje visual anunciado desde la colorida puerta solamente se clarificaba cuando uno se adentraba en la escuela. paredes, techo y suelo fueron pintados con los colores nacionales brasileos (verde, azul, amarillo y blanco). En el piso de la primera planta, una bandera de Brasil abrazada por un crculo blanco (Foto i): espacio donde se hacan las rodas de capoeira, se reciban las visitas; se celebraban llegadas y partidas; peleas y reconciliaciones. En el techo, la red de pesca (Foto ii) que los profesores del grupo utilizaban para ensear la Puxada de Rede, un baile tpicamente popular entre los pescadores en Brasil y que junto a otros (como el Maculel y el Samba de Roda) componen las enseanzas corporales transmitidas a los capoeiristas europeos (Delamont y stephens, 2007). En un rincn de la sala, las estanteras sostenan los instrumentos musicales ordenados de acuerdo con los designios del maestro (Foto iii). percusiones afro-brasileas como el atabaque, el agog, el pandeiro, el

2. Ese juego se caracteriza, adems, por permitirnos una visin tridimensional de la experiencia espacial de la favela, expresada siempre como espacio imaginado (las representaciones de la favela), como metfora espacial (ubicacin social perifrica de los maestros en la sociedad brasilea) y como prctica espacial (proceso de construccin de una esttica de la favela en la sede madrilea de la agrupacin de capoeira). 3. nuestro anlisis emplear las informaciones obtenidas entre octubre de 2006 y agosto de 2009 en nuestra etnografa estratgicamente situada (Marcus, 1995) junto a la agrupacin de capoeira liderada por Mestre Pantera en Madrid.

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reco-reco, acompaados de cabaas, beribas y cuerdas de acero, materia prima trada de Brasil para el montaje del berimbau, instrumento considerado el centro sonoro de la capoeira (Barbosa, 2005; Downey, 2002, 2005; Lewis, 1992). Junto a los instrumentos, la coleccin de libros y revistas en portugus, as como los premios y diplomas del fundador de la agremiacin. En la pared, un gran mapa de Brasil y dibujos de palmeras, sol y de gente jugando capoeira en la playa (pintados por los alumnos del grupo). separando el rea de la recepcin del espacio donde se hacia la rueda de capoeira, existen dos paredes removibles de bamb, decoradas con las fotos de la agrupacin en sus diecinueve aos en Espaa. A todo eso, se suman los cuadros sobre medicina china, los calendarios de aos anteriores, una pizarra para avisos, las fotos de los grandes maestros brasileos, carteles anunciando eventos de capoeira y cualquier otra cosa que se le ocurriera traer al maestro o a algn alumno a la asociacin. Esa yuxtaposicin de elementos y colores abastece al local de una serie de memorias colectivas. El maestro haba conseguido plasmar en aqul espacio una dinmica bastante comn en los barrios perifricos en Brasil: la acumulacin de elementos desiguales, reordenados de forma voluminosa, alegre, colorida, y a veces catica. Esa dinmica de reciclaje, de re-interpretacin a partir de sustratos varios (a partir de aquello que se consigue por la ciudad) viene directamente de las favelas, donde la carencia de instrumentos, materia prima y equipos, se compensa con la inventiva de los habitantes. Como bien explicita Bereinstein, las favelas construyen un tipo de arquitectura dominada por tres "figuras conceptuales" (2001: 11): el fragmento, el laberinto y el rizoma4 - elementos que se resisten a la continuidad montona, a la ordenacin euclidiana, y a la estaticidad lineal de las jerarquas. La combinacin de esas tres figuras generara una esttica nacida de la improvisacin, una "esttica de la ginga" (Bereinstein, 2001: 11-12). Ese concepto es central para la definicin de las conexiones entre la favela y la capoeira, puesto que la ginga es el movimiento estructurante de la prctica afro-brasilea: aqul que sirve para equilibrar el cuerpo del jugador mientras este se adapta al contexto (Lewis, 1992; stephens y Delamont, 2006), el conector usado para intercalar los golpes, para entrar en sincrona con el tiempo y el ritmo del otro (Lewis, 1992, 1995, 1999; Merrell, 2005). La esttica arquitectnica de la favela sera, por consiguiente, la marca espacial de la negociacin, de la improvisacin; una esttica de aquello que la capoeira transmite en sus dinmicas corporales. A partir del concepto de Bereinstein, podemos intuir que los contenidos estticos de la favela y la capoeira tienen en comn el mpetu de adaptacin creativa a la inconstancia de la vida social: comparten la dinmica a partir de la cual producen su materialidad sea ella una materialidad espacial (en el caso de la favela) o corporal (en el caso de la capoeira) . Consecuentemente, lo que Samba de Roda reproduca en pequea escala era, en realidad, el carcter heterotpico de las favelas brasileas entendido este ltimo como lo defini Hetherington: el poder de agrupar una coleccin de cosas inusuales, dndoles una unidad para la performance de una forma alternativa de ordenamiento social (1996: 38. traduccin propia). La heteropa de Samba de Roda grababa en el espacio aquellas caractersticas que, a su vez, la capoeira del maestro marcaba en el cuerpo

El maestro haba conseguido plasmar en aquel espacio una dinmica bastante comn en los barrios perifricos en Brasil: la acumulacin de elementos desiguales, reordenados de forma voluminosa, alegre, colorida, y a veces catica La ginga es el movimiento estructurante de la prctica afro-brasilea: aqul que sirve para equilibrar el cuerpo del jugador mientras ste se adapta al contexto

4. Esa lgica de construccin del espacio es seguramente adversa a aquella que es hegemnica en las ciudades globales (sassen, 2006) del norte del mundo. En ellas, la respuesta a la manifestacin de la pluralidad y diversidad social fue, muchas veces, el encrudecimento de un urbanismo disciplinario, purista y estaticista (Clifford, 1997: 7), lo que en trminos Foulcaultianos entenderamos como el arte de las distribuciones: un control de flujos, lneas, formas y movimientos que instaura un espacio ordenado desde los principios de la vigilancia de los sujetos (2004: 121).

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de los alumnos europeos una yuxtaposicin que Pantera hacia a consciencia. Cierta vez preguntamos al mestre por qu no se pintaban los muebles de la recepcin: En la favela es as. no hay dinero para la pintura y para la madera. Entonces la cosa se queda sin pintar, hasta cuando se consiga una tinta aqu, otra all. A mi me gusta as. si pintamos todo, la cosa va a quedar muy arreglada. (Mestre Pantera, mayo 2008). La presencia de la favela en la sede madrilea de la ACDp se dibujaba no solamente en la manera con la que se disponan y se acumulaban los objetos y materiales que ocupaban el espacio de la asociacin. A partir de la socializacin de los alumnos, se dibujaba tambin una forma esttica de enunciar la creatividad y la improvisacin. una forma que les enseaba cotidianamente, como el mosaico de recuerdos debe impregnar el espacio, dejando marcas que no son ni simtricas, ni cartesianas, ni ordenadas segn una planificacin higienista: Cuando llegamos aqu el local estaba vaco. Esto era de paredes blancas. () Era todo blanco, no haba nada () Lo hicimos entre nosotros, entre los alumnos que vinimos a pintar; estuvimos aqu pintando y pegando al suelo, pegando el techo. y poco a poco se ha ido creando lo que es ahora. pero ha sido un proceso largo en el tiempo, no ha sido de un da para el otro (Cigarra, alumna ACDp, enero 2008). Como nos informa la alumna, aquella puesta en escena de la favela en Madrid fue el resultado de un proceso largo en el tiempo, una construccin de la espacialidad que requera no solamente la presencia y participacin de los jvenes europeos, sino su familiarizacin a las dinmicas de sociabilidad inspiradas en la cotidianidad de las periferias brasileas. Lo que aqul espacio transmita a los discpulos era tanto la idea de apropiacin colectiva de la espacialidad personificada por los sujetos, como el estigma de la alegra plasmada en sus formas e iconos centrales de la representacin de las favelas en el imaginario brasileo desde inicios del siglo XX (Carminati, 2009).
5. La zona sur de Ro de Janeiro corresponde a los barrios construidos junto a la costa atlntica de la ciudad. En ellos, se concentr desde inicios del siglo XX los estratos sociales ms elevados, lo que garantiz que esa regin sufriera una acumulacin de la inversin pblica en infraestructura urbana (Leed y Leeds, 1978). En ese sentido, el sur de la ciudad recibi una marca simblica y urbanstica que le segrega como el espacio de las elites sociales. En oposicin, el norte de la ciudad se dot del estigma de regin ocupada por los pobres (Cardoso y Arajo, 1992; Leeds y Leeds, 1978), y por va de regla afro-brasileos (Brown & Bick, 1987), espacio desordenado desde el punto de vista de la higiene positivista que dict el sentido de las polticas urbanas cariocas desde fines del siglo XiX (Cardoso y Arajo, 1992).

Aquella puesta en escena de la favela en Madrid fue el resultado de un proceso largo en el tiempo, una construccin de la espacialidad que requera no solamente la presencia y participacin de los jvenes europeos, sino su familiarizacin a las dinmicas de sociabilidad inspiradas en la cotidianidad de las periferias brasileas

si la lgica de apropiacin del espacio de la asociacin se daba a partir de la esttica de la ginga, tambin es cierto que los elementos utilizados dejaban intuir la ambivalencia con que se asuma la importancia concedida a los mrgenes sociales brasileos. un ejemplo de ello era la mesa de la recepcin, puesta delante de la puerta de entrada. En la parte baja del mueble, un cartel con la figura de una mujer negra, embarazada, de brazos y piernas finos, con los ojos tristes perdidos en una ventana en la que se vislumbraba el paisaje de la favela por fuera de su casa un homenaje a la mujer pobre, pilar central de la socializacin en los morros cariocas (Goldestein, 2009). por otro lado, en la pared detrs de la mesa de Pantera, una enorme tela yuxtapona las figuras ms emblemticas de la zona sur de Ro de Janeiro5: el Cristo Redentor, el Corcovado con su telefrico, la Floresta de la Tijuca y las Araras (aves coloridas de un escenario enunciado como tropical) (Foto iv y v). Esa doble imagen de la entrada de la asociacin sera la marca visual de una contradiccin permanente en la forma como los mestres brasileos transmiten a sus alumnos espaoles la historicidad de la capoeira.

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por un lado, los conos de una brasilianeidad construida hacia fuera; conos de un Brasil que atraen y seducen en su exotismo, en una supuesta exuberancia natural (Beserra, 2007). un pas para turistas, situado en el mundo de los ricos. un locus social prohibido a los capoeiristas brasileos venidos de los sectores ms empobrecidos de la sociedad. por otro lado, permanece el recuerdo de los orgenes de la agrupacin en la figura de una mujer pobre, mal nutrida, que lleva en el vientre el futuro de la favela. En el delicado arreglo esttico de la sede de la ACDp en Madrid, presencibamos una conjugacin de dos imaginarios de Brasil que no siempre dialogan entre s6. La tarea de transmitir la capoeira en Madrid se convirti, consecuentemente, en un acercamiento entre brasileos y espaoles, donde los conos de la brasilianeidad internacionalmente difundidos tuvieron un papel fundamental. valindose de los mitos conocidos de un pblico de jvenes espaoles (que sin embargo no tenan ninguna informacin sobre la capoeira) Pantera pudo, en los inicios de 1990, hacerles asociar la prctica afro-brasilea a imaginarios positivos, situndola en un universo de carnaval, diversin, alegra, msica y arte que impregna el sentido de cultura nacional brasilea, en Brasil (Da Matta, 1997) y en Europa (Machado, 2004). An hoy da, los lderes de las asociaciones se encuentran divididos entre dos imperativos: entre la necesidad de asumir la marginalidad de los espacios donde las agrupaciones surgieron en Brasil; y la preocupacin de evitar que los alumnos asocien esa marginalidad a la nocin de violencia social incontenible que impregna las representaciones mediticas de las favelas cariocas en Espaa7. La necesidad de recuperar la favela como elemento interlocutor entre los lderes brasileos y los capoeiristas espaoles se conectaba al hecho de que la asociacin hubiese nacido como un movimiento comunitario de jvenes afro-brasileos pobres en la favela de Padre Miguel (Ro de Janeiro), a inicios de 1970. En esas circunstancias, la asociacin se conform como un locus social que conceda centralidad a sujetos puestos en las condiciones ms dbiles de la jerarqua social: les armaba de una nueva identidad a partir de la cual re-significar su propio cuerpo; estableciendo nuevas dinmicas de colaboracin horizontal, de reciprocidad y de amistad: Cuando yo, Mestre Chocolate y Mestre Tubaro ramos nios, vivamos ah, cerca de la casa de Mestre Pantera. () nosotros bamos el sbado por la maana, y le llambamos al mestre a la puerta de su casa. siempre inventbamos una excusa: que si l nos enseaba el no s qu, si nos llevaba no s donde a ver una roda de capoeira () Despus terminbamos siempre comiendo en su casa. (Mestre Reyzinho, noviembre de 2007)8. En la asociacin creada en el suburbio de Ro de Janeiro, el merecimiento del ttulo de maestro (el puesto ms elevado de la jerarqua del colectivo) no dependera del acceso a los estudios formales, al dinero o a los trabajos bien pagados; de ah el poder que tienen esas agrupaciones en subvertir la lgica operante de las jerarquas sociales (Lewis, 1995). La suerte de uno dependera de sus habilidades fsicas, de su capacidad de engao; de la malicia, del carisma personal. En su sentido de jerarqua interna, los jvenes de la ACDp en Brasil podan vislumbrar un prototipo de futuro diferente de aquellos dos extremos que se les presentaban como inevitables: el del criminal, y el del trabajador explotado:

6. La condicin migratoria de los lderes de las asociaciones de capoeira en Espaa tuvo, en ese sentido, un papel re-estructurador de sus vnculos de pertenencia nacional. En ese contexto, su brasilianeidad se revisti de conos que no les estaran tan instantneamente disponibles en Brasil. Esa indisponibilidad iconogrfica ocurre gracias a las divisiones entre los ricos y pobres que determinan los espacios a ser disfrutados por unos u otros; pero tambin gracias al paradigma tnico nacional (segato, 1998) en su determinacin de una mitolgica democracia racial (Fernandes, 1972; Ortiz, 2003; yelvington, 2001) delante de la cual la sociedad margina silenciosamente a los afrodescendientes (Bonilla-silva, 1999; Burdick, 1998; Fontaine, 1980) y a sus prcticas emblemticas, como la capoeira. 7. E n l o s t r m i n o s d e ts i n g , l a yuxtaposicin iconogrfica de los referentes culturales que contextualizan la capoeira de la ACDp correspondera a una zona de fricciones: un dilogo que materializa las extraas, desiguales, inestables y creativas cualidades de la interconexin a travs de la diferencia (tsing, 2005: 5). Esa memoria (tensionada entre recuerdos y olvidos como una zona de friccin) nos permite entender como lo que se retoma de la tradicin brasilea surge de una interaccin entre el imaginario de los 250 alumnos espaoles de la asociacin y el de los tres maestros brasileos que la coordinan en Espaa. 8. narracin realizada por los maestros de la ACDp para sus alumnos en el encuentro nacional de la asociacin, realizado en Madrid en noviembre de 2007.

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El sentido de la capoeira llevada a cabo por la ACDp, sera el de posibilitar a los sujetos nuevas salidas de socializacin, nuevas perspectivas sobre la insercin social y una dimensin histrica que interconecta el descubrimiento de una libertad en un tiempo presente

Es lo que te digo: si no fuese la capoeira, yo no s si estara vivo [el entrevistado llora]. Est claro que uno hace locuras de adolescente, pero yo no me dej envolver con el narcotrfico, con la delincuencia. yo cre; cre en la capoeira y fue la capoeira que me hizo conocer otras personas, reconocer que yo tengo valor, independiente de haber nacido en una favela, de no tener estudios universitarios [llora]. Fue la capoeira. Entonces yo veo, y creo que las personas ven, la capoeira de forma diferente: como un vnculo vivo de una corriente de rescate cultural que no se puede dejar morir, sabes? Es una misin que uno tiene [llora]. (Mestre Tubaro, febrero 2008). Como nos explica el mestre, el sentido de la capoeira llevada a cabo por la ACDp, sera el de posibilitar a los sujetos nuevas salidas de socializacin, nuevas perspectivas sobre la insercin social y una dimensin histrica que interconecta el descubrimiento de una libertad en un tiempo presente, a la propia historia social de los marginalizados en Brasil el descubrimiento de una corriente de rescate cultural que no se debera dejar morir. En la permanencia de una esttica heterotpica de la favela en la ACDp de Madrid se constitua un elemento de conexin con la heteropia social posibilitada por la asociacin a los lderes brasileos que la crearon y que la expandieron para Espaa. Llegamos entonces a cuatro elementos bsicos que daran soporte a la vida colectiva del grupo en Madrid: 1) la transmisin de una cultura corporal que empodera a los sujetos a partir de un sentido de libertad; 2) la formacin de una sociabilidad que ampara, extendiendo la redes personales de los miembros del colectivo; 3) la construccin de una centralidad social que invierte, subvierte, sustituye o que resiste a la centralidad social hegemnica; 4) la justificacin de los tres primeros elementos a partir de una re-lectura del pasado. Con esos cuatro elementos, podemos entender porque la memoria de la favela no puede ausentarse de la enunciacin de la ACDp a sus nuevos alumnos espaoles. sin esa nocin de lucha contra los mrgenes (y no menos contra el estigma de la marginalizacin) la misma capoeira de la agrupacin perdera su sentido y su poder silenciosamente poltico: su capacidad de mover los sujetos a un tipo de resistencia dibujada desde ellos mismos, desde sus cuerpos.

La corporalizacin de la memoria
En la capoeira, la comunicacin es esencialmente una habilidad corporal (Barbosa, 2005a). El sentido del juego es el de promover una interaccin entre sujetos que improvisarn su desplazamiento en el centro de la rueda (Delamont y stephens, 2007, 2008; Lewis, 1992, 1995, 1999; Merrel, 2005). Esos movimientos ganarn la intensidad, velocidad y forma elegidas por el capoeirista de acuerdo con la interaccin con el otro y con la msica tocada en aqul instante (Downey, 2002 y 2005; Lewis, 1992). El objetivo es sorprender al oponente hacindolo moverse y desplazarse hacia donde uno quiera (Browning, 2005; Delamont, 2005; Lewis, 1992; Merrel, 2005). por eso la capoeira es entendida como el arte del engao (Lewis, 1992), de la disimulacin vivida por el cuerpo (Dias, 2007).

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Como notaba Joseph (2008), el intercambio fsico que resulta de la capoeira hace que los universos corporales de los inmigrantes brasileos sean transmitidos a los aprendices: lo que se comparte son tcnicas del cuerpo (Mauss, 1979), habilidades corporales sedimentadas histrica y contextualmente a partir de una variedad de experiencias sociales (idem). El buen capoeirista debe ser capaz de incorporar las habilidades relacionales que constituyen una tcnica de supervivencia social en las periferias urbanas de Brasil (Lewis, 1999) un ejemplo nos ayudar a ver esa relacin de forma ms clara. En una de las clases que acompaamos en Samba de Roda, Pantera avis a los alumnos que cogiesen sillas y explic una de las lecciones de su maestro (Mestre Poeira). Las sillas serviran para recrear el ambiente de un bar en Padre Miguel donde Poeira entren a sus alumnos para reaccionar a los ataques que estos podran sufrir cuando se encontrasen sentados con los amigos. El maestro reprodujo la escena ensendonos a saltar de la silla y reaccionar a la aproximacin del oponente: el aprendizaje de las tcnicas de defensa presuponan la socializacin a las realidades que concedan ritmo y sentido al conocimiento. El ejemplo nos permite entender que la transmisin de la corporalidad de la capoeira transnacionaliza un sentido de cuerpo y de movimiento nacidos de las relaciones cotidianas de los maestros: ella conlleva la expresin de una memoria colectiva revivida en el movimiento. Considerando que el cuerpo es el espacio donde la objetividad encuentra la subjetividad (Lewis, 1995); agregaramos que en la socializacin corporal de los alumnos a la capoeira, la memoria es doblemente objetivada (como elemento transmitido en la comunicacin entre maestros y alumnos) y subjetivada (apropiada por los alumnos en su propio cuerpo).

Considerando que el cuerpo es el espacio donde la objetividad encuentra la subjetividad (Lewis, 1995); agregaramos que en la socializacin corporal de los alumnos a la capoeira, la memoria es doblemente objetivada (como elemento transmitido en la comunicacin entre maestros y alumnos) y subjetivada (apropiada por los alumnos en su propio cuerpo)

Narrando y cantando: entre llantos y risas

De las costumbres cultivadas en la vida cotidiana de la ACDp en Madrid, la que ms risas causaba entre todos era la de contar historias. Dos horas antes del inicio de cada clase, Pantera abra las puertas de la asociacin y se sentaba a espera que los aprendices acudiesen a escuchar sus cuentos: yo tena diecisiete aos y mi padrino, un jefe de polica, me dijo que tena que entrar en el cuerpo, que la capoeira no tena futuro. Cuando le dije que no iba, l me dio un ao de plazo. Me mand a vivir en una favela, aguantando las dificultades. Dijo que despus de un ao l me preguntara otra vez si me apeteca entrar en la polica. Entonces yo fui a vivir en el Chacrinha. () yo fui porque conoc a una chica. Me mud a su casa y me fui quedando. Delante de su casa haba una boca [punto de venta de drogas] y los traficantes se quedaban sentados all, jugando domin. (...). yo me acuerdo de uno que era as de pequeo [pone la mano a una altura de su vientre], era aprendiz. El ao pasado, () pas por all para visitar la familia de mi ex mujer y encontr a ese muchacho. ya era un hombre. Me vio de lejos, me reconoci: deja pasar que es el Pantera El muchacho se haba transformado en el jefe del morro! Mandaba en todo, de verdad. Mat a todos los antiguos [jefes] y era patrn. Despus me dijeron que le mataron tambin. La vida en el crimen es as: hoy yo, maana t (). (Mestre Pantera, agosto 2009).

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si el transnacionalismo es un movimiento social realizado desde abajo y si su virtud est en la expansin de las formas antes entendidas como nacionales ms all de las fronteras del Estado-nacin (Kearney 1995; portes y Guarnizo, 2004) y del poder regulador de los Estados (Kearney, 1995); entonces samba de Roda sera la marca espacial y societaria de una vinculacin transnacional entre Brasil y Espaa

El relato de Pantera traa una estructura que se repeta en casi todas las narraciones que presenciamos. En ellas, la vida del mestre y el crecimiento de la agrupacin se confunden con la expansin y con los desarrollos histricos de las favelas cariocas. Gracias a la narracin, los alumnos comprendan que vivir de la capoeira no era algo bien visto para un joven en la dcada de 1960. Pantera haba enfrentado la resistencia de su propia familia, representada por una oposicin entre los que sirven al orden (la polica) y los que sufren sus consecuencias (los habitantes de la favela). La opcin del maestro era un camino del medio: ni criminal, ni polica. su solucin fue la de crear otro destino, otra nocin a partir de la cual pensar su existencia en aquel contexto, la moraleja del cuento era el sentido de centralizacin social que Pantera haba encontrado en la capoeira. pero la transmisin del sentido de centralidad alternativa no se daba solamente a partir de las narraciones: se intercambiaba tambin a partir de las canciones enseadas a los alumnos, cantadas en las ruedas: (...) La capoeira naci en el gueto/ y el mundo gan/ La capoeira est libertada/ De este sistema opresor/ para ser buen capoeirista/ no hace falta ser doctor/ todo maestro es doctorado/ En esta arte (...). (Cantado por Sanso, enero de 2008). Capoeira es un arte/ Que mueve el cuerpo y la cabeza/ Hace al pobre convertirse en noble/ Hace que su mundo crezca (...). (Cantado por Karat, enero de 2008). Ms grande es Dios, pequeo soy yo/ todo lo que tengo/ Fue Dios quien me lo dio/ En la rueda de Capoeira/ Grande-pequeo soy yo (Cantada por Pernalonga, julio 2008). En la primera cancin, tenemos la enunciacin de una capoeira que naci en el gueto y que a partir de ah construy su expansin por el mundo. El nfasis est puesto en la idea de libertad, de una regulacin social que va ms all de los sistemas opresores. se resalta la inversin simblica segn la cual la capoeira genera su propio sistema de mritos, engendrando un conocimiento que va ms all de la sabidura institucionalizada por la sociedad hegemnica: no hace falta ser doctor para ser maestro en la capoeira. En la segunda cancin, se expresa el proceso de empoderamiento: a partir del cuerpo y de la cabeza, el sujeto marginalizado (pobre) se ennoblece, gana nuevas perspectivas (su mundo crece). En la tercera composicin, tenemos la manifestacin de las inversiones simblicas realizadas a partir de la convivencia entre elementos antagnicos: el capoeirista es pequeo frente a Dios, pero en la rueda de capoeira se hace grande, un grande-pequeo. Ese mismo tipo de ruptura de las fronteras establecidas por las clasificaciones sociales los limites entre los grandes y pequeos; los unos y los otros de la sociedad brasilea fue identificado por sodr (2002)9. En mayo de 2009, en una presentacin en el Museo nacional de Antropologa de Espaa, fue una alumna espaola de la asociacin quien abri la rueda cantando: soy capoeira/ Fui un muchacho sin techo/ ()/ Cuando era un nio/ yo era discriminado/ La gente me deca/ para dejar la capoeira de lado/ Me decan que la capoeira/ Era cosa para delincuentes/ Que yo fuera a la escuela/ Que fuera a trabajar

9. Entre las canciones analizadas por sodr (2002), destacamos una (ampliamente conocida por los alumnos espaoles y cantada en todas las ruedas de la ACDp visitadas): O s, s, s / O no, no, no/ Hoy hay/ Maana no/ Hoy hay/ Maana no. El mensaje de los versos reproduce la inseguridad social de aqullos que no saben con certeza si contarn con los recursos mnimos necesarios para sobrevivir maana. La cancin encarna la permanente duda vivida por la gente pobre en Brasil; enuncia la inestabilidad (y la adaptacin a ella) como una moraleja de la vida social. Aqu, la improvisacin como regla de sociabilidad va de la corporalidad del juego a la realidad social de los capoeiristas (y viceversa).

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para ganar/ Mucho dinero (...)/ para mi todo eso era tontera/ Lo que yo quera en verdad/ Era aprender la capoeira/ () Hoy viajo el mundo entero/ Mal de mi no hablan ms/ (...) por que hoy ellos ya saben/ El valor que la capoeira tiene. (Cantado por Selvagem, mayo 2009). En la cancin, encontramos todos los elementos de inversin simblica mencionados anteriormente. El capoeirista que fue un nio sin techo de las calles de Brasil, sufri la discriminacin social por practicar capoeira. Le dicen insistentemente que se inserte en los ejes de la sociedad dominante (estudiar y trabajar para ganar mucho dinero). l, sin embargo, sigue en la capoeira, emigra, viaja por el mundo, y gana el respecto de aquellos que antes le criticaban (hoy ellos ya saben el valor que la capoeira tiene). En el canto entonado por la joven, se transmita y reforzaba una lectura del pasado histrico de la capoeira conectado a su contexto migratorio en Madrid. pero en esa escena, al cantar la cancin en primera persona, la alumna espaola se converta en sujeto del recuerdo: ella se converta en el capoeirista que naci en las calles y gan el mundo.

Como movimiento transnacionalizado, la capoeira engendra la posibilidad de una agencia social elaborada desde los inmigrantes que supera la dicotoma entre explotados y explotadores

Consideraciones finales
El estudio de caso de la ACDp en Madrid nos aporta consideraciones importantes acerca de las relaciones transnacionales vividas y recreadas por los inmigrantes brasileos. Adems de las conexiones econmicas entre Brasil y Espaa (verificadas en el comercio de instrumentos, ropas y materiales mediticos de capoeira a los alumnos europeos), del flujo de jvenes espaoles a las ciudades de origen de los maestros, y de la influencia de los capoeiristas en las polticas culturales del gobierno brasileo (como hemos observado en la reciente promulgacin de la rueda de capoeira como patrimonio inmaterial de Brasil), las asociaciones de capoeira como la de Pantera transnacionalizan una sociabilidad que involucra los aprendices europeos en lgicas de construccin de la memoria y del espacio nacidas en contextos especficos de la sociedad brasilea. En ese sentido, nos distanciamos de lecturas que piensan el transnacionalismo como fenmeno que debe resultar en un significativo impacto econmico en las sociedades de origen (portes, 2004: 77). nuestra perspectiva transnacional acerca de la capoeira en Madrid se ha concentrado en las relaciones continuas entre los inmigrantes y sus lugares de origen y en cmo ese trfico hacia atrs y haca delante construye campos sociales complejos que superan las fronteras nacionales (portes, Guarnizo et al, 2002: 279). pero nuestra experiencia emprica nos ha aportado dos puntos especficos a esa mirada: 1) Que el flujo transnacional involucrar elementos inmateriales: lgicas de recuerdo y olvido que conforman la capoeira como un mecanismo de centralizacin social alternativo, como un locus de heteropa social (Foucault, 1984; Hetherington, 1996); 2) Que la transnacionalizacin de conos de la vida social en los mrgenes de Brasil dialogar con los imaginarios de los alumnos espaoles, generando una zona de friccin (tsing, 2005), que al mismo tiempo los territorializaba y los transformaba en algo nuevo

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 en una memoria compuesta a partir de una esttica de la ginga que yuxtapone, sintetiza, invierte y subvierte los recuerdos adaptndolos al nuevo contexto social. si el transnacionalismo es un movimiento social realizado desde abajo (portes, 2003; 2004) y si su virtud est en la expansin de las formas antes entendidas como nacionales ms all de las fronteras del Estadonacin (Kearney 1995; portes y Guarnizo, 2004) y del poder regulador de los Estados (Kearney, 1995); entonces Samba de Roda sera la marca espacial y societaria de una vinculacin transnacional entre Brasil y Espaa. Como bien observaba Joseph (2008), lo que se transnacionaliza en la enseanza del arte afro-descendiente es una corporalidad que los jvenes europeos adoptan como su cultura corporal elegida. En ese sentido, la memoria recreada por la ACDp es un flujo que globaliza formas contextuales de imaginacin social en los trminos de Appadurai (2000); pero sin dejar de generar espacios dialgicos donde esa imaginacin se territorializa como una identidad colectiva vivida desde el cuerpo. En ese sentido, nuestra perspectiva se alejara de la crtica marxista que durante mucho tiempo domin el anlisis de las prcticas populares (como el carnaval y la capoeira) en Brasil y que reconoca en ellas un mecanismo eficiente de reproduccin del status quo jerrquico y desigual de la sociedad brasilea. Como movimiento transnacionalizado, la capoeira engendra la posibilidad de una agencia social elaborada desde los inmigrantes, que supera la dicotoma entre explotados y explotadores. Es posible reconocer en la prctica una forma de crtica social perspicazmente capaz de mover a los sujetos de las periferias al centro (de las favelas cariocas a la integracin en la sociedad espaola). pensada as, la capoeira de Mestre Pantera conlleva una dimensin poltica importante, movilizada desde una lgica alternativa de produccin de corporalidades, espacialidades y sociabilidades. Foto I: Bandera de Brasil inscripta en uma rueda de capoeira. Primera planta de Samba de Roda. Registro realizado en abril de 2008

Foto: Menara Guizardi

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Foto II: Red de pesca colgada en el techo de Samba de Roda. Registro realizado en noviembre de 2007

Foto: Menara Guizardi

Foto III: Instrumentos musicales, libros, premios. Samba de Roda. Noviembre de 2007.

Foto: Menara Guizardi

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Foto IV: Entrada de Samba de Roda, vista de la recepcin. Registro realizado en noviembre de 2007

Foto: Menara Guizardi

Foto V: Recepcin de Samba de Roda- vista lateral. Noviembre de 2007

Foto: Menara Guizardi

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La dimensin socio-afectiva: un factor cLave para eL aprendizaje y La integracin de Los jvenes provenientes de Latinoamrica en eL contexto escoLar genovs

Rosana Ariolfo
Universidad de Gnova Universidad de Mdena y Regio Emilia rosanariolfo@yahoo.com

Introduccin
La llegada a Gnova de numerosas familias originarias de Amrica Latina, en su mayora provenientes de Ecuador, y la tendencia a establecerse de manera estable en esta ciudad ha provocado un aumento considerable de estudiantes menores de edad en las distintas estructuras educativas pblicas y privadas1. Se trata de jvenes alfabetizados en mayor o menor medida en sus pases de origen, llegados a Italia antes de los 18 aos, gracias a la reagrupacin familiar y, en un alto porcentaje de los casos, en contra de su voluntad. Estos jvenes, crecidos lejos de sus padres, bajo la responsabilidad de abuelos, tos, o allegados familiares, una vez insertados en esta nueva realidad, encuentran muchas dificultades a la hora de integrarse. Est claro que por integracin no se entiende un estado, sino un proceso bidireccional en continuo devenir, que involucra tanto a la comunidad de inmigrantes como a la de acogida. Se trata de un proceso de ajuste mutuo, que permite la construccin intersubjetiva de la realidad social de ambas poblaciones, que las lleva a compartir valores y a organizar sus vidas de manera armoniosa y pacfica (Moreno Fernndez, 2009). Las dificultades que los jvenes encuentran a lo largo de este difcil camino emergen indefectiblemente en la escuela secundaria a travs del fracaso y la desercin escolar. Estos problemas constituyen una cuestin educativa especfica de nuestra poca, que merece y exige una reflexin ms profunda, que ponga en tela de juicio los principios y las maneras de actuar y de ver una realidad tan peculiar como sta. Sin embargo, durante los ltimos diez aos, las medidas tomadas por el Estado o las normativas escolares relativas a los derechos de los estudiantes, se han referido nicamente a las modalidades de insercin, lo cual demuestra que no es el estudiante como emigrante con su historia lo que interesa, sino el alumno como problema por resolver. Todo el protocolo de acogida ayuda a restablecer el orden en la clase, el orden que la evidente diversidad de los nuevos alumnos ha alterado. Esto pone

1. Segn datos oficiales, proporcionados por el Ministero dellIstruzione, dellUniversit e della Ricerca, Ufficio Scolastico Regionale Liguria, actualmente los menores latinoamericanos representan casi el 45% de la poblacin escolar extranjera de Gnova.

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en evidencia que lo primordial no son las exigencias de los estudiantes, sino las nuestras. como afirma davide zoletto (2007), se trata de instrumentos que no siempre son utilizados con lucidez y con la conciencia crtica que requieren, puesto que en general ayudan a construir al otro y no a conocer al otro.

Este artculo se refiere a un estudio que la autora est realizando en un colegio secundario de la ciudad de Gnova, con estudiantes latinoamericanos de edades comprendidas entre los 16 y los 21 aos que, en su mayora provenientes de Ecuador, llevan en Italia entre siete y 24 meses

de hecho, en las escuelas se pasan por alto las condiciones de origen del inmigrante, como si este empezara a existir slo en el momento de su llegada al pas que lo acoge. de esta manera, la visin que se logra tener de la persona es parcial, dado que es el inmigrante el que es tomado en cuenta, y se ignora el peso que la historia previa y el recorrido del emigrante tienen en el proceso de adaptacin a la sociedad de acogida. Explorar porciones de la dimensin privada, individual y afectiva de cada sujeto educativo no slo ayuda a detectar algunos puntos crticos -que difcilmente emergen en la interaccin educativa o aparecen en los datos oficiales, porque se ocultan detrs de la imagen institucional y burocrtica del joven inmigrado-, sino que tambin permite dar respuestas a preguntas inherentes a la condicin en la que se encuentran estas personas (dIgnazi, 2008).

El estudio exploratorio
Este artculo se refiere a un estudio que la autora est realizando en un colegio secundario de la ciudad de Gnova, con estudiantes latinoamericanos de edades comprendidas entre los 16 y los 21 aos que, en su mayora provenientes de Ecuador, llevan en Italia entre siete y 24 meses. Se trata del Instituto Latinoamericano IrFEyAL (Instituto radiofnico Fe y Alegra), que cuenta tambin con sedes en roma y Miln y que, gracias a varios acuerdos bilaterales, otorga ttulos reconocidos tanto en Ecuador como en Italia2 (a travs de la declaracin de valor), lo cual permite a los estudiantes, una vez concluidos sus estudios, el acceso a una universidad italiana as como a cualquier universidad de los pases andinos. La propuesta resulta novedosa, aunque algo controvertida. por un lado, se da el caso de la inmersin lingstica que, como han manifestado los mismos entrevistados, los ayuda en el proceso de adaptacin a la nueva realidad. por otro lado, es importante aclarar que los alumnos asisten a clases slo tres veces a la semana y siguen una programacin que se aleja bastante del recorrido ofrecido por la enseanza formal italiana. A pesar de que esta propuesta les permite participar simultneamente en cursos de formacin profesional, trabajar o bien asistir a la escuela oficial, el espaol es uno de los ejes de la programacin escolar y casi todas las asignaturas se dictan en lengua espaola, con excepcin de matemticas, ingls e italiano. Esto significa que el aprendizaje de la lengua ialiana queda relegada mayormente al mbito social, domstico o laboral y a las pocas horas de clase que se dictan en el colegio semanalmente. Sin embargo, la inmersin lingstica y un ambiente percibido como ms acogedor y familiar garantiza consecuencias positivas en trminos de autoestima.

2. El ttulo que obtienen los egresados de este colegio es Bachiller Tcnico en Ciencias de Comercio y Administracin, especialidad Informtica.

Este estudio no pretende llegar a generalizaciones, sino plantear hiptesis provisorias, verificables a travs de sucesivas investigaciones ms exhaustivas. Se intenta indagar, a travs de entrevistas biogrficas semidirigidas, en qu medida el factor socio-afectivo influye en la insercin de

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LA dIMEnSIn SocIo-AFEcTIvA: un FAcTor cLAvE pArA EL AprEndIzAjE y LA InTEGrAcIn dE LoS jvEnES provEnIEnTES dE LATInoAMrIcA En EL conTExTo EScoLAr GEnovS

los aprendices en la sociedad receptora, as como tambin monitorear la evolucin lingstica de los mismos. La entrevista -que se divide en tres ncleos temticos, A) Mi vida en mi pas, B) La noticia del viaje y c) La llegada a Italia- tiene como propsito estimular a los entrevistados a que se animen a contarse, a travs de preguntas que brindan amplio espacio a la narracin autobiogrfica. Es decir, apunta a recoger relatos relacionados con la experiencia migratoria, a hacer aflorar emociones vinculadas a las costumbres, a los familiares y amigos, a los lugares que conforman un pasado que est latente -en la mayora de los casos inadvertidamente- en el presente de estos individuos. para poder comparar el material recogido a travs de las 12 entrevistas realizadas hasta el momento, se ha seguido el principio del anlisis por temas. cada una de las tres partes ha sido dividida en subtemas, relacionados con mbitos trascendentes en la vida pasada y presente de los estudiantes: el lugar de origen, la casa, la familia, el nivel sociocultural familiar, los amigos, la escuela, las lenguas conocidas, las costumbres, el traslado, el impacto de la llegada a Italia, la nueva vida, la nueva escuela. Finalmente, para el anlisis definitivo, los relatos han sido segmentados en dos ejes principales: el trauma migratorio y el aprendizaje de la lengua. El trauma migratorio Suele entenderse por shock cultural esa sensacin de extraamiento percibida por quienes se insertan en una nueva realidad sociocultural y que puede superarse naturalmente despus de un perodo de adaptacin y el aprendizaje de la lengua autctona, factor que le permite al sujeto comunicarse y establecer las primeras relaciones sociales. Se trata, en cambio, de un malestar mucho ms profundo de lo que parece y que se experimenta en la fase de transicin entre la vida en la cultura de origen y la vida en la cultura de adopcin. un trauma migratorio subvalorado, que incluso a veces ni siquiera es tomado en consideracin porque es tratado como un fenmeno natural del proceso de adaptacin, destinado a resolverse y a desaparecer espontneamente como si se tratara tan slo de un shock de transicin y no de un verdadero shock cultural. Esta interesante distincin se debe a janet M. Bennet (2002), quien distingue entre el estado de prdida y de desorientacin, causado por un cambio en el ambiente familiar de un individuo, que requiere una acomodacin, y el que se da en un contexto nuevo, ya sea dentro del mismo espacio cultural o en una cultura diferente. Ambos estados afloran claramente en las palabras de los entrevistados: yo no s por qu mi madre lo habr hecho. pero aunque ella dice que lo hizo por el futuro de nosotros, yo me sent mal. porque usted sabe que una mujer necesita ms a la mam que al pap... yo siempre lloraba y ella me deca: yo te voy a ir a ver... Mi mam lo llam a mi pap y le dijo que ya tenamos los documentos, que ya nos podamos venir. Entonces mi pap me lo dijo a m. primero sent alegra y como a la vez un poco de tristeza. Alegra porque de cinco o sei ao (sic) que no vea a mi mam y

Este estudio no pretende llegar a generalizaciones, sino plantear hiptesis provisorias, verificables a travs de sucesivas investigaciones ms exhaustivas. Se intenta indagar, a travs de entrevistas biogrficas semidirigidas, en qu medida el factor socio-afectivo influye en la insercin de los aprendices en la sociedad receptora, as como tambin monitorear la evolucin lingstica de los mismos.

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quera verla, abrazarla y todo. Tristeza porque dejaba a mi pap, que yo estaba con l... Me puse a llorar, y mi pap tambin se puso a llorar ah conmigo. y dijo que en Ecuador est un poco la situacin mal... y mejor que nos vengamos con mi mam para ver si podemos salir adelante...

Suele entenderse por shock cultural esa sensacin de extraamiento percibida por quienes se insertan en una nueva realidad sociocultural y que puede superarse naturalmente despus de un perodo de adaptacin y el aprendizaje de la lengua autctona. Se trata, en cambio, de un malestar mucho ms profundo de lo que parece y que se experimenta en la fase de transicin entre la vida en la cultura de origen y la vida en la cultura de adopcin

cuando llegu no entenda nada, nada, nada, y ya me quera ir y mi mami no me dej. cuando fui al colegio no entenda nada. y me puse a llorar. nos mandaban deberes. A veces los haca y a veces no. porque no entenda. y no pas de ao. como seala Atxotegui, la migracin, an cuando se presenta como una posibilidad de mejora en la calidad de vida, despierta simultneamente sensaciones de rechazo, de miedo y de dolor. El duelo por la familia, los hijos, los amigos y los seres queridos en general; el duelo por el contacto con la cultura y la lengua materna (LM), por los aspectos relacionados con la tierra (olores, clima, paisajes, lugares, colores); el duelo por la prdida del estatus socio-econmico, todo estos factores hacen que la persona sienta que ya no pertenece a ese viejo mundo: El colegio... cada vez que lo recuerdo me da tristeza. Era hermoso, grande, tena piscina. Los profes eran chvere, amables. Estaban mis amigas, estaba siempre con ellas... Las extrao. Mi casa era bonita, mi barrio era bonito porque viva frente al cole salesiano donde nos permitan ir a jugar pelota, basket, todo. En la calle podamos jugar. y ya se han perdido todas esas amistades... yo viva en un lugar pequeo, silencioso, bonito... Los caminos... hay lugares donde podemos irnos a recrear, por ejemplo los ros... hay una cascada tambin... Lo que recuerdo con ms afecto es el puente, el puente que cruza el ro, porque ah nos bamos a baar y me hace acordar cuando era ms pequea, tena cinco aos... La despedida... Eso s que fue feo... S porque mi pap no vino a despedirse de m. Me llam y me dijo que no poda porque se le haca duro a l. y solamente nos fue a despedir la familia de mi mam y basta. yo lloraba hasta cuando estaba en el avin. cuando llegu aqu yo lloraba y lloraba y le deca que me quera ir a mi mam. y mam me deca: pero espera un mes, dos meses a ver si te enseas. Mi mam no me quera mandar. yo lloraba y lloraba, no coma y lloraba. La despedida fue triste. Mi abuelita se qued en casa, se despidi en casa, y se desmay. cuando supe que tena que venir aqu y fui a hacer la visa, mi abuelita se puso triste, no coma. Se puso triste tambin el ms pequeo, no quera que yo me viniera. En el aeropuerto me coga del brazo. Superado el momento de la transicin, llega la desilusin debido a las dificultades encontradas. La nueva lengua, la casa pequea, la ausencia de algunos familiares que no emigraron, los problemas de trabajo de los padres, la necesidad de conseguir el permiso de residencia una vez alcanzada la mayora de edad, son algunos de los problemas que afloran en el discurso de estos jvenes:

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LA dIMEnSIn SocIo-AFEcTIvA: un FAcTor cLAvE pArA EL AprEndIzAjE y LA InTEGrAcIn dE LoS jvEnES provEnIEnTES dE LATInoAMrIcA En EL conTExTo EScoLAr GEnovS

Tengo un hermano de 17 aos que a fines de este ao parte, si no me equivoco. Estoy contento, pero los ms pequeos se quedan all. Eso es lo ms duro... La otra tiene ocho aos y el menor tiene tres. Me da tristeza y me preocupa que se queden all. Las palabras en italiano para m son muy complicadas. En el otro cole muchos profesores eran muy estrictos. decan que tena que aprender, aprender, aprender... yo tena que estudiarme las palabras de memoria. no poda estudiar, me senta bloqueada. La nica materia en la que me iba bien era matemticas. Estos estados de ansiedad, depresin o tensin, segn Bennet, pueden obstaculizar la comunicacin, crear barreras, aislamiento, sensacin de incomprensin, incluso rechazo hacia la socided de acogida. En algunos casos esta situacin genera un apego a las tradiciones, a las costumbres de la cultura de origen de una manera exagerada, que no estaba presente en la fase pre-migratoria. En otros casos, lleva a evitar los contactos con la nueva cultura, al rechazo del aprendizaje de la segunda lengua (L2) y de cualquier contacto con la gente del lugar: yo casi amistades con los italianos no tengo. Mis compaeros de los otros colegios eran racistas, todos, me prendebano en giro (sic) ms que nada por mi apellido y me molestaba. y no tena ni confianza con ellos y me molestaba. En el cole italiano nunca he tenido amistades porque no me gusta. yo lloraba todas las tardes, me quera ir y mi mam me deca que si me iba no me ayudaba con el colegio y tena que ir a trabajar. Ahora me deprimo cuando estoy sola. Me acuerdo de Ecuador y lloro. El aprendizaje de la lengua con respecto al aprendizaje, cabe subrayar que un indicador muy significativo de la complejidad del proceso de integracin de estos jvenes es la lengua. Sobretodo si se tiene en cuenta la condicin de semilingismo en la que se encuentra la mayora de ellos3, elemento parcialmente analizado y a menudo incluso considerado por muchos como un fenmeno indefectiblemente normal por tratarse de estudiantes de bajo nivel sociocultural o bien por la cercana tipolgica que existe entre el espaol y el italiano. La totalidad de los alumnos entrevistados hasta el momento utiliza el espaol como lengua de comunicacin familiar, aunque algunos han declarado que en el hogar se emplea un espaol mixto y atribuyen la responsabilidad de este fenmeno a los padres o a los hermanos menores, que hablan principalmente en italiano por haber sido escolarizados desde muy pronto en Italia, o bien por la presencia en la familia de alguna persona de origen italiano. La L2, en cambio, es utilizada fundamentalmente, en el colegio durante las horas de italiano, en la calle o en el trabajo. cabe destacar que an no hay mucha evidencia de interferencias, excepto en el uso de algunas conjunciones italianas: anche, allora, invece, comunque, per (tambin, entonces, en cambio, de todos modos, pero); el uso del pronombre objeto en lugar del pronombre

La totalidad de los alumnos entrevistados hasta el momento utiliza el espaol como lengua de comunicacin familiar, aunque algunos han declarado que en el hogar se emplea un espaol mixto y atribuyen la responsabilidad de este fenmeno a los padres o a los hermanos menores, que hablan principalmente en italiano por haber sido escolarizados desde muy pronto en Italia

3. Algunas investigaciones realizadas en los territorios de Turn y Miln (chini, 2004) demuestran que el 50% de los casos entrevistados emplean un espaol mixto como lengua de comunicacin con sus familiares y amigos.

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El hecho de que todos los entrevistados hayan manifestado cierta dificultad para expresarse en italiano podra hacer pensar que se trata de una fase de rechazo a esta realidad impuesta, actitud que debera ir desapareciendo a medida que avance el proceso de adaptacin

sujeto en la estructura comparativa: mejor que mi; algunos prstamos lxicos: estate (por verano), afito (por alquiler), compagno (por compaero, en referencia a la nueva pareja -de origen italiano- de la madre), permesso de soggiorno (por visa), pullman (por autobs); el uso de algunos verbos: me lo merito (me lo merezco), guardar la televisin (mirar la tele); el uso de la preposicin a: mi trabajo es a pr (en vez de en). por otro lado, aparecen algunos errores intralinguales incorporados durante el perodo de adquisicin lingstica previo al traslado a Italia, como por ejemplo, el uso del condicional en la prtasis de las oraciones condicionales o el uso de una forma incorrecta del subjuntivo presente. El hecho de que todos los entrevistados hayan manifestado cierta dificultad para expresarse en italiano podra hacer pensar que se trata, como se mencionaba arriba, de una fase de rechazo a esta realidad impuesta, actitud que debera ir desapareciendo a medida que avance el proceso de adaptacin. Adems, es posible inferir que privilegiar el estudio del espaol, como se hace en este colegio, no beneficia el aprendizaje del italiano, dado que es una lengua subutilizada en este mbito. y esto es motivo de no pocas controversias. otro elemento que podra dificultar el aprendizaje de la L2 es el factor edad4. Segn la teora del perodo crtico, las reas del cerebro que intervienen en la adquisicin de una lengua seran menos aptas para cumplir su funcin despus de los 12 aos, aproximadamente. pero se trata de una teora que en la actualidad est siendo cuestionada y revisada. Lo cierto es que an no estn dadas las condiciones para evaluar el nivel de italiano de estos estudiantes, puesto que los nicos datos disponibles por ahora son los que ellos mismos han proporcionado verbalmente en el momento de la entrevista. de todos modos, no se puede negar el beneficio que implica para estos jvenes seguir estudiando su LM, ya que han estado expuestos al espaol desde su nacimiento o durante muchos aos de su vida, a travs de la familia, la escuela y la comunidad en general, y que han hecho propia una serie de patrones lingsticos que estn ntimamente relacionados con el mundo afectivo y emocional. Segn la ptica que aboga por el mantenimiento de la LM, si el alumno contina su desarrollo lingstico-cognitivo en su propia lengua, podr favorecer el aprendizaje de la L2, adems de reforzar su sentido identitario y su proceso de integracin. Si, en cambio, este desarrollo se interrumpe, porque la LM es subvalorada o subutilizada, la consecuencia ser entonces un obstculo en la evolucin general, que repercutir incluso en el aprendizaje de la L2 y conducir a lo que se denomina bilingismo sustractivo. como recuerda Ignasi vila (2007), los nios y jvenes llevan a la escuela su propia lengua, la cual debe ser valorada y tratada especficamente si se quiere, entre otras cosas, que el escolar desarrolle y tenga actitudes positivas incluso hacia la L2. una de las formas de valorar socialmente

4. Sobre esta cuestin vase Schmid, S. (1994).

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la LM es reconocer el derecho a utilizarla en todos los mbitos de la vida pblica. por lo tanto, es positivo que se brinde la posibilidad de escolarizarse en ella, siempre y cuando se haga a travs de una metodologa orientada hacia un pblico bilinge, que tenga en cuenta la lingstica contrastiva, por tratarse de dos lenguas tan semejantes tipolgicamente (Ariolfo, 2009). para seguir razonando sobre este hecho, resulta interesante recordar algunos comentarios hechos por estudiantes de otra escuela de la ciudad, donde el italiano es lengua vehicular y el espaol se estudia como segunda lengua extranjera. Ellos manifestaron que, como dicen aqu su espaol es chueco, mezclado, con palabras que salen del italiano, vulgar o mal hablado. Esto pone en evidencia dos elementos fundamentales. por un lado, una autopercepcin negativa que repercute indefectiblemente en el aprendizaje de su LM y de la L2. por otro, una prueba de que el factor social es decisivo en la formacin de este espaol mixto. Estos jvenes forman parte de una minora lingstica que se encuentra en situacin de inferioridad respecto del contexto que los acoge. A menudo los padres, en particular los matrimonios mixtos, u otros familiares, alternan las dos lenguas y no corrigen a sus hijos cuando se comportan del mismo modo. Situacin que es impensable en las familias bilinges intelectuales o de nivel social medio-alto, donde los padres ofrecen a sus hijos modelos de lengua correctos, se esfuerzan en hacerles mantener separadas las dos lenguas y les corrigen las interferencias.

Estos jvenes forman parte de una minora lingstica que se encuentra en situacin de inferioridad respecto del contexto que los acoge. otro dato importante es cmo perciben ellos el espaol enseado en el aula. Muchos han aclarado que el espaol de aqu [de la escuela] es diferente o que en ecuatoriano y en espaol cambia mucho o bien este espaol no es mi lengua. otro afirm: la profesora no aceptaba algunas palabras que se usan en mi pas y las consideraba un error

otro dato importante es cmo perciben ellos el espaol enseado en el aula. Muchos han aclarado que el espaol de aqu [de la escuela] es diferente o que en ecuatoriano y en espaol cambia mucho o bien este espaol no es mi lengua. otro afirm: la profesora no aceptaba algunas palabras que se usan en mi pas y las consideraba un error. una de las entrevistadas, que asisti a esa escuela durante escasos meses y que actualmente asiste al Instituto latinoamericano (al que hice referencia en la primera parte de este trabajo), lleg a declarar explcitamente que la profesora me correga siempre las palabras que yo usaba y quera que las dijera como se dicen en Espaa. Entonces yo prefera no participar y me quedaba callada para evitar que me corrigiera. Ahora, en cambio, la misma alumna afirma sentirse mejor, ms contenida y valorada, a gusto y acompaada por sus profesores. Asimismo, muchos de sus actuales compaeros declararon que en los colegios a los que asistan antes los profesores eran intolerantes, parecan estar molestos por la presencia de los extranjeros y les exigan que hablaran bien el italiano. una de las entrevistadas aclar que esta situacin suele darse a menudo incluso fuera de las paredes escolares, en los lugares pblicos, por ejemplo en el autobs, donde a veces te sientes rechazada, porque la gente no quiere ni que la toques. A continuacin otros ejemplos:

A veces cuando vamos en el pulman (sic), ellos [los italianos] para poder pasar empujan y invece (sic) si nosotros lo hacemos empiezan: pero t aqu no ests en tu pas! Aqu no puedes hacer eso! debes pedir permiso! pero si el carro va lleno qu podemos hacer nosotros?

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En mi curso ramos solo siete extranjeros, despus eran todos italianos. Haba una chica italiana que deca que ella no quera escuchar hablar en espaol porque le vena dolor de cabeza, tantas cosas. Algunos profesores nos tiraban as como indirectas, como que los italianos son ms despiertos, ms inteligentes que nosotros. por ejemplo, cuando se organiz un curso de ingls, gratis, en vez de escoger a los que no saban tanto, escogieron a los italianos. o sea que nosotros los ecuatorianos no valemos nada. Haba una chica que como yo no saba nada de ingls. podan decirnos venga a hacer el curso. En cambio no, queran italianos y basta. una variedad lingstica puede ser valorada como mejor o ms atractiva que otra si es hablada por un grupo de mayor prestigio. de esta manera, si un grupo se autopercibe como perteneciente a un estrato social ms bajo respecto del contexto que lo acoge, desarrollar una actitud negativa con respecto a su propia identidad; hechoque puede llevar al abandono o al olvido de una lengua, sobre todo si a esto se le suma una actitud desfavorable o negativa por parte del entorno de acogida (Moreno Fernndez, 1998).

Si un grupo se autopercibe perteneciente a un estrato social ms bajo respecto del contexto que lo acoge, desarrollar una actitud negativa con respecto a su propia variedad, que puede llevar al abandono o al olvido de una lengua, sobre todo si a esto se le suma una actitud desfavorable o negativa por parte del entorno de acogida La realidad migratoria, y ms an si se trata de una migracin forzada, es un contexto del todo peculiar en el que puede resultar una imprudencia soslayar la influencia ejercida por los factores emotivos particulares de cada individuo

El factor emotivo
El inters por los factores afectivos en la educacin no es nuevo (Arnold: 1999). Sin ir ms lejos, el enfoque natural, desarrollado por Stephen Krashen, tiene en cuenta la afectividad de forma destacada. con su conocida teora del filtro afectivo respecto a la adquisicin de segundas lenguas, nos recuerda que una alta motivacin, la confianza en s mismos, la autoestima y un bajo nivel de ansiedad son factores emotivos que bajan las barreras afectivas, principales responsables del bloqueo mental que no permite la completa adquisicin de una L2. por su parte, Shumann (1997) propone un modelo neurobiolgico de las emociones que est en la base de la adquisicin de una segunda lengua y que describe las interconexiones entre la amgdala y varias reas del cerebro que permiten atribuir significado emotivo positivo y seguir adelante con el proceso de aprendizaje o bien, asignan significado negativo y hacen que se abandone el aprendizaje de la nueva lengua. Ahora bien, si esto ocurre con el aprendizaje de una segunda lengua, es fcil suponer que un proceso semejante pueda producirse tambin con la L1 en un contexto tan delicado desde el punto de vista emocional como es el de la migracin. La realidad migratoria, y ms an si se trata de una migracin forzada, es un contexto del todo peculiar en el que puede resultar una imprudencia soslayar la influencia ejercida por los factores emotivos particulares de cada individuo. Las emociones no slo se mezclan con la racionalidad, sino que son procesos fundamentales para la cognicin y el aprendizaje. Gracias a los avances de las tcnicas por imgenes, cada vez ms precisas, es posible observar cules son las reas del cerebro, qu neuronas, qu neurotransmisores estn implicados en la formacin de las emociones. Estas ltimas no son impalpables, al contrario, son respuestas qumicas y neurales, determinadas biolgicamente, que regulan la vida del organismo y que se evidencian en los cambios cor-

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porales y en todos los msculos de la cara. ya ha sido demostrado que la amgdala, un ncleo de neuronas del sistema lmbico, est relacionada con la actividad emotiva. La amgdala atribuye valor afectivo a un estmulo y pone en marcha reacciones apropiadas segn si el input ha sido placentero o potencialmente daino para el ser humano (damasio, 1994). Si llevamos esto a un contexto escolar, podemos afirmar que las emociones de las que no siempre somos conscientes, determinan la calidad del aprendizaje. El aprendiz percibe el input ofrecido, en trminos de placer, desagrado, miedo, y hace una primera evaluacin, no siempre racional, de la que depende su motivacin a seguir aprendiendo o a dejar de hacerlo. de esta manera, si un estudiante ante una situacin de aprendizaje lingstico recibe un estmulo que lo descalifica o lo pone en ridculo, se forma lo que damasio denomina circuito disposicional adquirido, una asociacin creada en una parte del cerebro donde se forman las imgenes. Si a la imagen del profesor de lengua, o a la situacin de aprendizaje lingstico queda asociada la emocin de sentirse ridculo, cada vez que el estudiante se encuentre ante uno de estos elementos, cualquiera sea la lengua en cuestin, revivir esa emocin y se producir un bloqueo que podr manifestarse a travs de diferentes maneras: el alumno evitar hablar, perder inters en el estudio de esa lengua, usar un lenguaje inadecuado, su exposicin ser desordenada, tender a mezclar los dos idiomas, etc.

La desercin escolar o el elevado nmero de alumnos que repiten el ao es slo una forma explcita de ver el fracaso de la escuela en cuanto a la integracin de los alumnos inmigrados. La decisin de emigrar, el abandono de los padres, de sus familias, de sus amigos, de su entorno, el shock de la insercin en el pas de acogida, la incomprensin lingstica, las dificultades laborales de los padres, etc., son elementos insoslayables para todo aqul que estudie estos fenmenos

Conclusiones
La desercin escolar o el elevado nmero de alumnos que repiten el ao es slo una forma explcita de ver el fracaso de la escuela en cuanto a la integracin de los alumnos inmigrados. Las formas implcitas o latentes de dispersin estn representadas, en cambio, por las situaciones en las que los alumnos, aun no repitiendo el ao, no adquieren el dominio de las competencias bsicas relativas a un determinado ao escolar. La dispersin explcita est registrada por los datos oficiales y es de fcil reconocimiento. pero la implcita est oculta y es la forma ms insidiosa y peligrosa. Es as como muchos alumnos terminan su recorrido escolar sin un bagaje cultural e intelectual idneo respecto de los escenarios sociales, civiles y profesionales que les tocar afrontar en esta sociedad (dIgnazi, 2008). La decisin de emigrar, el abandono de los padres, de sus familias, de sus amigos, de su entorno, el shock de la insercin en el pas de acogida, la incomprensin lingstica, las dificultades laborales de los padres -y, en ocasiones, hasta de los mismos estudiantes, quienes una vez cumplidos los dieciocho aos se ven en la obligacin de conseguir un contrato de trabajo para poder permanecer legalmente en el territorio-, el bajo nivel sociocultural que les coloca en una situacin de inferioridad respecto de la sociedad receptora, son todos elementos insoslayables para todo aqul que estudie fenmenos relacionados con el contexto migratorio. de ah la urgencia de reflexionar sobre la necesidad de hacer aflorar la dimensin afectiva de estos jvenes, de inducir en ellos, a travs de su lengua materna, en tanto vehculo del desarrollo identitario, una revivencia de las emociones relacionadas con su pasado y su presente, para ayudarlos a desbloquear su afectividad y generar un clima propicio, que les permita aprovechar al mximo sus potencialidades y desarrollar su propia interioridad.

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de ah la urgencia de reflexionar sobre la necesidad de hacer aflorar la dimensin afectiva de estos jvenes, de inducir en ellos, a travs de su lengua materna, vehculo del desarrollo identitario, una re-vivencia de las emociones relacionadas con su pasado y su presente, para ayudarlos a desbloquear su afectividad y generar un clima propicio, que les permita aprovechar al mximo sus potencialidades y desarrollar su propia interioridad

Estos estudiantes, que ya se sienten en una situacin de inferioridad con respecto a sus compaeros, por ser protagonistas de una inmigracin forzada en busca de una mejora econmica y social, se perciben portadores de un bagaje cultural y social -y de una variedad lingstica- no del todo aceptada, y a veces hasta descalificada en el nuevo contexto (Ariolfo, 2009). Es por eso que no es posible tomar en consideracin solo a los migrantes. una investigacin que no tenga en cuenta el entorno social en general, la percepcin y la actitud de los docentes y de las familias en particular, no puede decirse completa. como observa caravedo, para poder comprender en profundidad cmo funciona este fenmeno tambin se hace imprescindible tomar en consideracin la percepcin del entorno receptor, que es un punto a menudo descuidado en este tipo de estudios, pero que resulta importantsimo porque muy solapadamente penetra en el migrante y alimenta esa autopercepcin negativa, que condiciona su comportamiento social y lingstico, ralentando u obstaculizando el proceso de integracin.

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Panel III: la construccIn de la cultura en el ParadIgma vIsual: ProduccIn, recePcIn y PartIcIPacIn

INTRODUCCIN Andrea Avaria Saavedra ESPACIOS DE TRADUCCIN CULTURAL Y POLTICAS de eXPerImentacIn en las artes vIsuales Judit Vidiella Pags LA RECEPCIN DE LA CULTURA AJENA EN traduccIones de teXtos lIterarIos (esPaol-cHIno de taIWn). un estudIo eXPloratorIo Pei-Chuan Wu TODO RBOL TIENE RACES. PartIcIPacIn socIal y televIsIn PBlIca en montevIdeo Rosario Radakovich ORIENTE MEDIO. LA IMAGEN CONTRA el ImagInarIo Herman Bashiron Mendolicchio

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IntroduccIn

Andrea Avaria Saavedra

Profesora- investigadora, Universidad Santo Toms, Santiago Chile andreaavaria@gmail.com

Un enfoque crucial de las prcticas culturales es la investigacin interdisciplinaria desde la visualidad. Cada imagen articula los presupuestos cotidianos ocupando un papel central en la formulacin del conocimiento y la comunicacin. Por ello nos ha parecido fundamental reflexionar sobre la mirada: el sujeto, los mecanismos de ver y mirar y la manera de organizar los significados. Si cada artefacto visual lleva un bagaje cultural y poltico cmo re-aprendemos a participar y comunicar a travs de usos creativos de competencias visuales? De qu manera se pueden descodificar estas prcticas de produccin y recepcin para resistir a una hegemona cultural? con estas palabras el panel abri su invitacin para participar en l. Esa tarde, nos reunimos en torno a una seleccin de trabajos que situaron la discusin en la representacin del otro/nosotros dejando en evidencia las tensiones contenidas. El cuestionamiento sobre las miradas, la construccin y la comunicacin de stas, as como el uso de diversos formatos estuvo presente en el proceso de discusin de los trabajos presentados. Ahora, al introducir los textos presentados y dar cuenta del proceso desarrollado esa tarde de noviembre, quisiera traer a colacin el trabajo y reflexin contenida en la primera retrospectiva de Juan Downey presentada en Chile. He querido evocar un trabajo de vanguardia con plena vigencia. Las reflexiones que produce el trabajo de Downey, situados en los tempranos aos setenta, se asientan en los ejes visuales, culturales, crticos. Me parece que su trabajo contiene la discusin que nos ha convocado, sin embargo fue desarrollado casi visionariamente hace treinta aos, lo que permite tambin subrayar la plena vigencia de la discusin, como tambin identificar la importancia de las tecnologas de la informacin en el mbito de las ciencias sociales y de los cambios culturales. Downey fue pionero en utilizar el potencial comunicativo del video en el espacio latino-americano, y aprovechar las posibilidades performativas de este medio. l construy un lenguaje y una forma propia de aproximarse a procesos de de-construccin de lo indgena y crtica de la cultura hegemnica.

El cuestionamiento sobre las miradas, la construccin y la comunicacin de stas, as como el uso de diversos formatos estuvo presente en el proceso de discusin de los trabajos presentados

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Downey fue pionero en utilizar el potencial comunicativo del video en el espacio latinoamericano, y aprovechar las posibilidades performativas de este medio. l construy un lenguaje y una forma propia de aproximarse a procesos de de-construccin de lo indgena y crtica de la cultura hegemnica

En su trabajo sobre Amrica Latina pone en cuestionamiento la mirada del otro, mirada proveniente de las ciencias sociales y en particular de la antropologa cuando se trata de representar al otro indgena. Su trabajo Trans Amricas, recoge y reproduce un largo ejercicio en que Donwley, se acerc a diversas culturas en Amrica del norte, central y sur. En este proceso, fue recogiendo un registro audiovisual de la vida cotidiana, de los espacios, de las personas en sus propios contextos. stas imgenes fueron reproducidas al interior de cada cultura y de otras culturas, incluso el material: cmaras y otros, fueron entregados a los indgenas con el fin de que fueran ellos mismos- utilizando un material/medio occidental- los que se retrataran. En la muestra es posible observar el registro condensado y editado de todo el proceso. Las reflexiones del trabajo Trans Amricas recogen una crtica profunda al desconocimiento de las culturas indgenas del continente. Un cuestionamiento a la construccin/representacin de imgenes de lo indgena y la comunicacin de stas. Se controvierte el uso hegemnico y etnocntrico de la informacin/representacin de las culturas lo que se traduce en un desconocimiento de las culturas indgenas por parte de las mismas culturas indgenas: Muchas de las culturas de las Amricas, existen hoy en da, en total aislamiento, inconscientes de su variedad de conjunto y de los mitos compartidos. Este viaje en automvil fue ideado para desarrollar una perspectiva integral de las diversas poblaciones que actualmente habitan los continentes americanos, a travs de un relato grabado en video, desde los fros bosques del norte hasta la punta surea de las Amricas; una forma de evolucin en el espacio que envuelve el tiempo, visionando una cultura en su propio contexto y en el contexto de las otras y finalmente montando las interacciones de espacio, tiempo y contexto en las obras de arte. La informacin cultural ser intercambiada mediante lo que se ha filmado en video por el camino, y proyectado en los pueblos para mostrar una personas a otras y a s mismas1. Treinta aos ms tarde este ejercicio de acercamiento, registro, construccin de relaciones, viaje, alejamiento-acercamiento y encuentro resultan profundamente provocadores por su vigencia. Downey deja al descubierto un cuestionamiento a las formas de construir la otredad desde un lugar hegemnico, esttico y rigidizado por una lgica colonial que se reproduce en el ejercicio de conocimiento que genera y produce a un otro univoco, unisituado, rigidizado en esta observacin esttica en el tiempo y el espacio. Con su trabajo nos abre una forma de construir reflexin crtica, por medio del registro visual y audiovisual, otredades dinmicas, construidas en la interaccin del otro/nosotros, del otro/yo/ otros, identidades mviles en un tiempo y espacio distintos, de factura americana e indgena. Ojos y miradas mltiples interpelando desde el ejercicio de (de)construccin que no tiene principio-fin establecido. El artculo de Hernn Bashiron utiliza en sus reflexiones el trabajo de diversos artistas para ejemplificar la cuestin de las representaciones. Estos cuestionamientos pueden ser sintetizados en una afirmacin que realiza al finalizar el texto y que resulta clave para la comprensin de sus reflexiones: se puede trazar una distincin entre creadores de imgenes y creadores de imaginario, all donde la palabra imaginario es sinnimo de ficticio, falso, inexistente. Cada uno de los ejemplos del autor nos

1. Vase relatos descriptivos del video Trans Americas 1973-1975, de Juan Downey, Nueva York, 1973.

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INTRODUCCIN

llevan a: identificar formas de contrarrestar la hegemona del imaginario occidental. Cada uno de sus ejemplos evocan y refuerzan las reflexiones ya planteadas por Edward Said en Orientalismo. A lo largo de su trabajo, Hernn Bashiron nos lleva a ver el arte como: produccin de cultura visual, el arte como comunicador, en donde la imagen aparece como protagonista. El arte/artista se constituye en actor ms o menos consciente de su responsabilidad en la construccin de imaginarios. El autor afirma que se produce un proceso de consciencia en el uso de la imagen por parte del/la artista, en donde el/la artista desde esta actitud consciente, utiliza la imagen como estrategia poltica con la intencin de perseguir intereses y objetivos polticos, econmicos y culturales. El artculo se centra en el Oriente Medio, en tanto caso, en donde se produce una confrontacin entre la mirada occidental y una postura que desde una postura-mirada del arte/artista esta se construye/ constituye en resistencia, o al menos en evidenciador crtico de la construccin hegemnica de stas miradas. Hernn Bashiron nos presenta a tres autores/artistas y muestra a travs de ellos lo que l llama: Ejemplos en los que la imagen pretende contrarrestar el avance del imaginario. Cada uno con soportes visuales diversos debaten y dejan al descubierto sus propios cuestionamientos, la tensin graficada en la evidencia hecha imagen que de-construye, y manifiesta los estereotipos, la prepotencia geopoltica. Hernn nos invita a entender el arte como posibilidad de dilogo intercultural. A travs de uno de los ejemplos utilizados, el trabajo realizado por Osama Esid, implica un reconocimiento de los estereotipos construidos en occidente. Estos impactan y se instalan en el mismo oriente, produciendo una fantasa presente en ambos lados. Hernn propone el estereotipo como forma bsica sobre la que es posible construir la reflexin del contraste y el propio reconocimiento, como formas de contrarrestar la hegemona del imaginario. Para Downey el desafo estaba contenido en encontrar una(s) forma(s) de comunicar y contener el proceso, en donde no slo se dejar en evidencia el/los estereotipos, sino que un producto (en permanente produccin) al menos nos aproximara al proceso interior, al cambio producido en el supuesto artista, manifestacin de orden simblico, en donde a mi entender no es posible separar intereses culturales y polticos. En este sentido el trabajo de Mara del Rosario Radakovich, recoge: debates recientes sobre el futuro de la televisin pblica [los que] plantean la necesidad de encontrar espacios o nichos de mercado, formulados desde abordajes creativos y plurales, generando contenidos socialmente construidos y localmente anclados, que diferencien la produccin pblica de la privada nacional e internacional. En este sentido, reubicar la televisin pblica estatal como una televisin social y participativa en la era digital devuelve el espritu originario de los medios pblicos planteados como representantes del inters general. Sin embargo cules son estos intereses generales?, cuando la autora habla de contenidos socialmente construidos y localmente anclados se referir ms bien a intereses muy particulares, intereses que buscan de-construir no slo las imgenes/representaciones (o la ausencia de

A lo largo de su trabajo, Hernn Bashiron nos lleva a ver el arte como: produccin de cultura visual, el arte como comunicador, en donde la imagen aparece como protagonista. Hernn propone el estereotipo como forma bsica sobre la que es posible construir la reflexin del contraste y el propio reconocimiento, como formas de contrarrestar la hegemona del imaginario

ANDREA AVARIA SAAVEDRA

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El lenguaje en diversos soportes audiovisuales y escritos en palabras de Judit Vidiella adquiere un papel predominante no slo en la produccin de realidades mediante actos de auto-denominacin, enunciacin, representacin, des-identificacin, descripcin y reconstruccin de identidades, sino tambin en la interpretacin, un acontecimiento poltico y performativo, un acto de habla y de re-interpretacinexpectacin

ellas) sino buscar, crear y utilizar nuevas formas de narracin, utilizando un soporte hegemnico (no solo de lo visual, sino hegemnico en lo cultural). Esta produccin amateur presenta la posibilidad de que los ciudadanos tomen la cmara en sus manos y establezcan prioridades y formas de narrar nicas, confrontando las histricas formas de produccin televisivas. Algo similar es posible observar en el trabajo realizado por Downey en la serie Yanomami. Interesante resulta pensar, a la luz de las reflexiones vertidas y al trabajo realizado por Downey que la televisin que lo visual en s mismo es (y contiene ) una (mltiples) forma(s) de performance. Para Juditt Vidiella: la performance en las reivindicaciones polticas se convierte en una prctica encarnada capaz de desvelar los mecanismos de produccin de significado normativos, al tiempo que genera prcticas de resistencia y resignificacin. Ya no se trata nicamente de representaciones semiticas, es decir, de interpretacin de imgenes y textos, sino de presentaciones encarnadas, -materialidad en primer plano- que actualizan toda una serie de significaciones en el mismo momento en que son escenificadas o nombradas, por lo que el estatus de lo visual en la imagen, la re-presentacin, la copia y el simulacro, necesitan ser revisados, as como las nociones de produccin, recepcin y participacin, problematizadas en la performance, donde la presencia entre diferentes actores, activistas, agentes, pblico, etc., se reajustan en escenas y actos de formacin, transformacin y participacin. El trabajo de Pei-Chuan Wu resalta la importancia de la traduccin y recepcin de textos originales como formas de influencia en la visin del otro. Mostrando, a travs del uso de tcnicas de investigacin, que la forma de recepcin de conocimientos culturales por medio de la lectura de textos literarios cambia, producto de las imgenes que stos/sus traducciones producen en quien lee. Su trabajo nos muestra la recepcin y distancia, la manera de imaginar realidades a travs de la literatura y sus traducciones en la cultura espaola y taiwanesa. La autora parte de la afirmacin que la traduccin es un puente relevante para enlazar diferentes culturas que determina la visin del otro..."el conocimiento del otro se adquiere en buena medida a travs de la traduccin, la transmisin de elementos socioculturales forneos que aparecen en el texto. Es decir que la traduccin de los referentes socioculturales contribuye a nuestra visin del otro. Para ella entonces el reto est en la traduccin, pues le corresponder el desafo de acortar, de alguna manera, la distancia que existe entre la cultura espaola y la taiwanesa (ejemplos de la autora), en el sentido de que la traduccin debe: recrear en la mente de los receptores una imagen parecida a la que el texto original crea en la mente de los receptores de la cultura original. Sin embargo frente a este ltimo punto cabe preguntarse, cul es el lmite que dibuja la delgada divisin entre el otro/nosotros?, en qu medida la traduccin e incluso la evaluacin de su recepcin re-producen estereotipos, cosmovisiones hegemnicas, colonizadoras y etnocntricas?. Lo interesante de este ltimo trabajo es que nos convoca a mirar la literatura, y el espacio liminar, de la traduccin como espacios a travs de

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INTRODUCCIN

los cuales es posible cuestionar y evidenciar los referentes culturales, las imgenes del otro; recordndonos que la palabra construye, produce y reproduce realidad, haciendo evidente el proceso de traduccin como un espacio de (des)encuentro cultural. A modo de sntesis la totalidad de las reflexiones que se presentan a continuacin nos invitan a reflexionar la construccin cultural. El lenguaje en diversos soportes audiovisuales y escritos en palabras de Judit Vidiella adquiere un papel predominante no slo en la produccin de realidades mediante actos de auto-denominacin, enunciacin, representacin, des-identificacin, descripcin y reconstruccin de identidades, sino tambin en la interpretacin, un acontecimiento poltico y performativo, un acto de habla y de re-interpretacin-expectacin.

ANDREA AVARIA SAAVEDRA

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ESPACIOS DE TRADUCCIN CULTURAL Y POLTICAS DE EXPERIMENTACIN EN LAS ARTES VISUALES

Judit Vidiella Pags

Docente en el mster de Estudios y proyectos de la Cultura Visual y en el mster de Formacin del Profesorado (UB). Investigadora en el grupo consolidado ESBRINA y performer en el grupo Corpus Deleicti juditvidiella@ub.edu

Prcticas de corporizacin
chico: mam, me voy fuera a jugar madre: ponte los polvos en la carita chico: pero yo odio esos polvos madre: venga, s un chico bueno ahora Assimilation es el ttulo de un solo performance escrito y realizado por el artista indio-africano-americano Shishir Kurup, que consiste en desenmascarar de un modo trgico-cmico las complejidades de la emigracin y la encarnacin tnica. Las historias sobre la lucha por la identidad en el contexto de la mezcla racial en Amrica se van narrando en una serie de vietas que caracterizan a un chico blanco del sur, un vendedor ambulante de la calle africano, una camarera tailandesa, dos vendedores palestinos y un director de casting liberal.
1.

Kurup forma parte de la Compaa de Teatro Cornerstone, que se dedica a viajar por diferentes zonas rurales y urbanas de Amrica haciendo paradas en diferentes pueblos para que durante varias semanas se puedan representar obras y performances. De modo parecido a la compaa de teatro peruana Yuyachkani1, fundada en 1971, Kurup trabaja colectivamente con los miembros de la comunidad para adaptar obras clsicas a las necesidades especficas de la comunidad mediante prcticas de produccin, participacin y experimentacin colectivas. Assimilation aporta un anlisis discursivo, reflexivo y encarnado interesante. Kurup repite la misma estrategia tradicional de blanqueamiento colonial desvelando una de las fantasas asimilacionistas, no slo de los colonizadores sino tambin de los propios colonizados. Es lo que Homi Bhabha llama la prctica encarnada de la mmesis o el mimetismo colonial, un proceso de enmascaramiento. El cine est lleno de mscaras maquilladas en negro encarnadas en los coons, personajes cmicos y caricaturizados que reiteran y refuerzan la racialidad-racializacin; un gesto normativo y excesivo a la vez que performativo para reforzar la Ley colonial.

Cuyo nombre en quechua significa estoy pensando, estoy recordando trabajan a partir de la creacin colectiva y generalmente realizan adaptaciones libres de otras obras ya existentes. Imprimen en sus representaciones un carcter vanguardista y experimental, empleando conceptos del teatro oriental, as como de directores como Bertolt Brecht, Antonin Artaud, Jerzy Grotowsky, entre otros. Sus montajes suelen ser de contenido poltico o social, intentando ser representativas de la realidad andina del pas y con un especial inters en el tema de la violencia interna sufrida en el Per en los aos ochenta y noventa por la corrupcin del gobierno de Alberto Fujimori, lo que los llev a conquistar gran popularidad durante estos aos. Vase http://www.yuyachkani.org/; Snchez (2007:226-36) y Taylor (2003:190-211).

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La terica Gayatri Spivak ha dado otro paso en la teora poscolonial articulando el concepto de esencialismo estratgico refirindose a la solidaridad temporal mediante el reclamo de una identidad concreta que se hace pasar por esencial

De pie, delante de un foco de luz, Kurup realiza una serie de gestos grotescos mientras se pone una gran cantidad de polvos de talco en sus manos que va espolvoreando alrededor de su rostro de tez oscura. A continuacin congela el rictus facial en una plida mscara blanca que deviene en una sonrisa exagerada y siniestra, como la de un clown. El dilogo entre madre e hijo enmarca la presin del ritual cotidiano al que Kurup se vea sometido diariamente durante su infancia. Su madre le peda que performara alguien que no era cada vez que tena que salir al espacio pblico. En esta escena, ubicada en el decorado de la India postcolonial, se performa la internalizacin del poder colonial britnico en la construccin de la subjetividad de muchas personas, manteniendo una jerarqua de colores en la piel basado en el sistema de castas. Pero la sonrisa de Kurup en la performance pone en duda el proceso de asimilacin. Su exceso y fallo en la repeticin de los cnones de belleza occidental le aboca a una imitacin destinada al fracaso al ser encarnada en/por un cuerpo inapropiado2. Esta performance despliega la nocin de mmesis de Bhabla segn la cual el anlisis del mimetismo colonial es un compromiso irnico, es decir, que le permite producir una auto-representacin crtica. No sabemos muy bien quin es ni a quin se parece, por lo que la distincin entre original y copia se deconstruye3 Al exagerar su fracaso en producir una piel blanca natural, Kurup desvela su propio mimetismo como una accin que desautoriza su identidad India al tiempo que irnicamente confirma la insuficiencia a la hora de apropiarse de la imagen del Otro poderoso. Su piel blanca revela el disfraz inapropiado que, por una parte, remarca la estrategia asimilacionista y, por otra, la internalizacin a manos del sujeto subalterno de una serie de valores culturales hegemnicos, as como tambin una resistencia mediante una prctica poltica de experimentacin encarnada a travs de la performance. La terica Gayatri Spivak ha dado otro paso en la teora poscolonial articulando el concepto de esencialismo estratgico4 refirindose a la solidaridad temporal mediante el reclamo de una identidad concreta que se hace pasar por esencial. El esencialismo estratgico tiene como objetivo una accin social para subvertir un conjunto de relaciones de dominacin, explotacin y sujecin determinadas. Pero a pesar de ser un tropo altamente problemtico, puede tener una utilidad poltica y social en contextos de opresin hegemnica. Para las feministas ha sido fundamental a la hora de reivindicar una posicin poltica que escape de la biologizacin de los cuerpos, pero que al mismo tiempo siga reivindicando la necesidad de pensar en la categora mujer como el sujeto poltico del feminismo. El esencialismo estratgico puede funcionar como un tipo de impostura til en el proceso de revitalizar el sentido del valor personal, social, poltico y cultural del dominado. Un ejemplo puede ser el de esencializar el pasado precolonial para recuperar una identidad cultural fuerte y resistente. Un trabajo que sigue estas coordenadas es el de los performanceros Coco Fusco y Guillermo Gmez Pea, que trabajan con el imaginario precolonial indgena. Su performance Two Amerindians in a Cage5 (1992) consisti en encerrarse durante unos das en una jaula. Ambos se presentaron como dos indgenas recin descubiertos performando el rol cultural de ese Otro indgena exotizado por el discurso colonial, en especial por las prcticas etnogrficas y museogrficas. A la vez que criticaban las etiquetas identitarias, Fusco y Gmez-Pea estaban produciendo todo un imaginario

2. 3.

4.

5.

Vase: VV.AA., Otras inapropiables (2004) La terica y activista Judith Butler har un giro similar al hablar de la constitucin performativa del gnero a travs del ejemplo de la drag queen, una copia de la feminidad -o de la masculinidad en el caso del drag king -vase Halberstam (1998), y Case (1995)- en un cuerpo que no le pertenece. Cuando una actuacin (performance) se considera real y otra falsa, o cuando una presentacin del gnero se considera autntica y otra una falsificacin, se puede llegar a la conclusin de que una cierta ontologa del gnero est condicionando estos juicios, que en ese mismo momento tambin entran en crisis (Butler, 2006:303). Para saber ms vase Carlson (2004:193); Madison y Hamera (2006:281). Para saber ms sobre esta performance vase Carlson (2004: 202-03) y Fusco (1999:1).

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visual enraizado en la cultura mexicana y chicana que recuperaba lo sacralizado, los rituales indgenas, la imaginera religiosa, los objetos folclricos, lo kitsch, la parodia camp, etc. Y es que la performance en las reivindicaciones polticas se convierte en una prctica encarnada capaz de desvelar los mecanismos de produccin de significados normativos, al tiempo que genera prcticas de resistencia y resignificacin. Ya no se trata nicamente de representaciones semiticas, es decir, de interpretacin de imgenes y textos, sino de presentaciones encarnadas, -materialidad en primer plano- que actualizan toda una serie de significaciones en el mismo momento en que son escenificadas o nombradas, por lo que el estatus de lo visual en la imagen, la re-presentacin, la copia y el simulacro, necesitan ser revisados, as como las nociones de produccin, recepcin y participacin, problematizadas en la performance, donde la presencia entre diferentes actores, activistas, agentes, pblico, etc., se reajustan en escenas y actos de formacin, transformacin y participacin. Es desde este enclave donde quera empezar a reflexionar sobre las dinmicas de produccin y participacin discursiva en las representaciones visuales, no slo en lo que respecta a procesos de descodificacin de imaginarios, sino tambin de resignificacin, participacin y deconstruccin en las prcticas culturales, problematizando las fronteras entre productores y receptores, arte y vida, etc., y especialmente devolviendo la materialidad a los cuerpos. La reivindicacin de los signos como acontecimientos polticos va a movilizar la lingstica hacia actos de habla, devolvindole la capacidad poltica y de accin a los enunciados lingsticos. Al mismo tiempo, los cuerpos van a corporizarse mediante un conjunto de acciones y prcticas discursivas. Para ello va a ser necesaria una pragmtica que libere los signos de las semiticas y de los regmenes que los determinan, y que ponga de relieve que ya no hay propiedades ni orgenes de las palabras, sino ms bien usos y campos de fuerza en un orden social y poltico, lo que, parafraseando el tema del seminario, nos hace repensar el papel de la cultura y, aado, de los sujetos polticos, en la relacin con el poder y el contrapoder. Los estratos que nos constituyen -es decir que nos subjetivan y sujetanson mltiples: operan tanto en un nivel discursivo como material. Por esta razn es fundamental generar prcticas crticas de significacin e interpretacin que cuestionen los sistemas de re-presentacin, y que deshagan las construcciones y categorizaciones fijas. Al incorporar en una performance el espacio, los cuerpos, la imagen, el tiempo, el afecto, el discurso, las representaciones, lo efmero, etc., se ponen en primer plano las diferencias y singularidades de los sujetos. Por ejemplo, en el caso que presenta Rosario Radakovich en torno a la televisin comunitaria, los participantes generan estrategias performticas al hacer de presentadores, siendo capaces de producir actos de enunciacin subjetiva. Por otro lado, en la investigacin de Herman Bashiron, los artistas se hacen fotos pardicas sobre identidades tnicas estereotipadas mediante estrategias de mascarada, desplegando polticas de experimentacin desde las alteridades. Y es que las aportaciones postestructuralistas subrayan el poder que tienen las prcticas discursivas y las representaciones en la formacin de realidades y subjetividades, as como en las prcticas de negociacin y

La performance en las reivindicaciones polticas se convierte en una prctica encarnada capaz de desvelar los mecanismos de produccin de significados normativos, al tiempo que genera prcticas de resistencia y resignificacin. Ya no se trata nicamente de representaciones semiticas, es decir, de interpretacin de imgenes y textos, sino de presentaciones encarnadas, -materialidad en primer plano- que actualizan toda una serie de significaciones en el mismo momento en que son escenificadas

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Muchas prcticas activistas que han centrado su lucha alrededor del cuerpo para reforzar la construccin de comunidad se han dotado de estrategias performativas de enunciacin, en las que el deseo, la fantasa y la reinvencin de otras categoras de existencia han tenido un gran protagonismo, porque no slo permiten cambiar las representaciones hegemnicas y los enunciados desde los que pensar la propia existencia, sino tambin las prcticas vinculadas a experiencias y formas de sentir y relacionarse con el cuerpo, los afectos, los deseos

contestacin de las construcciones identitarias dominantes, vinculadas al gnero, la etnia, la sexualidad, etc. As, se entiende que el significado ya no es algo estable fruto de un rgimen semitico basado en signos pre-establecidos. Por el contrario el significado fluye en una red compleja de significaciones culturales, sociales e histricas, revisadas y actualizadas constantemente, mediante re-de-construcciones y resignificaciones en contextos determinados, eliminando las oposiciones cartesianas entre teora y prctica; creador y espectador; sujeto y objeto de la representacin; discurso y cuerpo; ausencia y presencia; expresin mediada y contacto directo, arte y vida; espectculo y realidad, lenguaje y habla, etc. Muchas prcticas activistas que han centrado su lucha alrededor del cuerpo para reforzar la construccin de comunidad se han dotado de estrategias performativas de enunciacin, en las que el deseo, la fantasa y la reinvencin de otras categoras de existencia han tenido un gran protagonismo, porque no slo permiten cambiar las representaciones hegemnicas y los enunciados desde los que pensar la propia existencia, sino tambin las prcticas vinculadas a experiencias y formas de sentir y relacionarse con el cuerpo, los afectos, los deseos tal como las feministas exploraron en los aos sesenta y setenta6. Por estrategias preformativas de enunciacin debemos remitirnos a las aportaciones del lingista John Austin y las posteriores revisiones de tericos como Jacques Derrida y Judith Butler. Por performativos, Austin se refera a situaciones en las que la pronunciacin de un enunciado implica la realizacin de una accin. En muchos casos esta reiteracin de enunciados se inscribe en marcos convencionales e institucionales, como por ejemplo la ceremonia de una boda, en la que las palabras pronunciadas -s, acepto-, conllevan una nueva realidad legal y social. Derrida ir ms lejos al destacar la importancia de la citacionalidad y la iterabilidad en los actos de habla en los que las cadenas de citaciones codificadas y los usos previos en los que estn inscritas estas cadenas, son fundamentales para fijar y enmascarar las construcciones histricas de los significados. Desde esta perspectiva, se entiende que las representaciones son construcciones normativas de la realidad fruto de la reiteracin intertextual de una serie de discursos y estereotipos osificados. De aqu la importancia de fomentar una alfabetizacin visual7 y una educacin crtica para la comprensin de la cultura visual, que rastree las genealogas de formacin de estos imaginarios y que sea capaz de deconstruirlos y producir nuevos para abrir la posibilidad de existencia de mltiples subjetividades minoritarias que desde lo hegemnico son ininteligibles.

Saber situado: tres enclaves desde los que analizar las representaciones identitarias
6. 7. Ver Jones (1999); Broude y Garrard (1996). Vase las aportaciones de Rose (2001) sobre estrategias y metodologas de interpretacin de la imagen como por ejemplo el anlisis semitico crtico; el psicoanlisis; el anlisis del discurso i el anlisis de recepcin.

Diversos campos de estudio emergentes como son los Estudios Culturales, los Estudios de Performance y los Estudios de Cultura Visual, se han interesado por nociones abordadas en este seminario, como ideologa, poder, discurso, representacin, identidad, dispora, etnia, etc. Estos campos de saber emergen en un mismo perodo caracterizado por la revisin de las disciplinas acadmicas tradicionales, as como de las guerras culturales que tuvieron lugar en esos momentos de contestacin profesional y social. Las hibridaciones interdisciplinares

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en la escena intelectual giraron alrededor de tres ejes de estudio o giros culturales que en ocasiones se mezclaron entre s, aunque en otras presentaron tensiones irreconciliables, como por ejemplo, la persistente sospecha en los estudios de Cultura Visual por trminos como sociedad del espectculo, simulacro, etc. mucho ms problematizados y desplegados en los Estudios de Performance, que afirman que la realidad es ms construida que la propia ficcin. Precisamente lo que constituye lo real es fruto de la complejidad de una serie de construcciones discursivas que, como se ha dicho anteriormente, se repiten incansablemente como si fueran originales, borrando los contextos de constitucin genealgicos. Y es que las aportaciones postesructuralistas sostienen que los actos de habla y las representaciones visuales no slo describen la realidad sino que la producen, ya que tienen efectos materiales de poder sobre ella: 1. El primer eje pues se sita en aquellos que acentan la importancia del lenguaje opuesto a la percepcin (con el llamado giro lingstico), que enfatiza la textualizacin de la cultura, produciendo un cambio de nfasis de la literatura a la cultura popular, la comunicacin, las prcticas de creacin de significado, la circulacin de discursos, la constitucin narrativa de la subjetividad, los actos de habla y de escritura, etc. En el caso especfico de los Estudios Culturales8 se apost por el estudio comprometido de la alfabetizacin de las clases populares, los rituales encarnados en las subculturas, y el inters por las prcticas de recepcin, consumo y construccin de significado. 2. En segundo lugar estn aquellos que focalizan sobre las implicaciones polticas de ciertas prcticas visuales (con el popular concepto de giro visual o el tambin llamado paradigma visual), y que se centran en el estudio de las imgenes en relacin a la circulacin y el poder de mediacin de las representaciones, la incorporacin del placer, los modos de ver, las prcticas de espectatoriedad en el consumo de lo visual, la formacin de la identidad, etc. Del mismo modo en que hubo en los Estudios Culturales un desplazamiento en relacin a la literatura cannica, en los Estudios de Cultura Visual9 se subrayar la necesidad de una separacin respecto a la Historia del Arte, condenada muchas veces injustamente de elitista al obviar las aportaciones hechas desde otros enclaves menores, como la Historia del Arte Feminista o Postcolonial. 3. Y finalmente, los que enfatizan el rol olvidado del cuerpo (giro teatral), poniendo en escena la importancia de las prcticas de corporizacin y el uso de conceptos teatrales para comprender las actuales formas de configuracin identitaria. En los Estudios de Performance10 los puntos de fuerza se distribuirn ms hacia la discusin sobre la encarnacin del discurso, la re-presentacin, la identidad y el cuerpo, el anlisis de las estrategias a travs de las cuales opera el poder, la bsqueda de tcticas de resistencia y polticas de experimentacin, la reivindicacin de la performance entendida como una prctica cultural, social, ritual y poltica de configuracin de identidades resistentes y colectivas, etc. Y es que los Estudios de Performance entienden por performances todos los actos vitales de transferencia y transmisin de saberes sociales, de memoria cultural y de sentido de identidad que se perpetan a travs de acciones reiteradas, lo que se ha venido en llamar performances culturales11, performances sociales12 o dramas sociales13. As, tanto la performance como la cultura visual se constituirn a la vez como campo de estudio y metodologa interpretativa, as como tambin objeto(s) de estudio.

Diversos campos de estudio emergentes como son los Estudios Culturales, los Estudios de Performance y los Estudios de Cultura Visual, se han interesado por nociones abordadas en este seminario, como ideologa, poder, discurso, representacin, identidad, dispora, etnia, etc.

8. 9. 10. 11.

Vase Morley y Chen (1996) Ver Dikovitskaya (2005) Vase Jackson (2004) Ocasiones a travs de las cuales nos reflejamos y definimos como cultura o sociedad, dramatizando nuestras historias y mitos colectivos, al tiempo que nos presentamos mediante otras alternativas con oportunidades para el cambio, como son las fiestas, los ritos, los carnavales... 12. Interacciones ordinarias del da a da de los individuos, as como las consecuencias de stas. En la mayora de estas interacciones y prcticas, no somos del todo conscientes que estn culturalmente reguladas. El socilogo Ervin Goffman fue uno de los tericos ms destacados en usar el modelo dramatrgico aplicado a la realidad social. 13. El antroplogo Victor Turner trat de aportar un modelo que permitiera analizar la organizacin de los ritos de paso para entender las rupturas en la unidad social, personal, psquica y cultural de los individuos y sociedades. La fase ms apreciada para los tericos de la performance ha sido la liminal al proporcionarles un modelo que permita teorizar los modos en los que el teatro y otro tipo de prcticas artsticas podan transformar a los individuos y a la sociedad.

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La filsofa feminista estadounidense Judith Butler retoma el concepto de traduccin cultural desarrollado por el terico Bhabha con el fin de resolver el problema de la universalidad y los efectos en los procesos de exclusin/ inclusin discursiva y representacional, especialmente en la inteligibilidad del gnero y la sexualidad

Por otro lado, el nfasis puesto desde los Estudios de Cultura Visual y los Estudios Culturales en la nocin de representacin, nos remite a otros conceptos anteriormente desplegados, como la mmesis o, en el caso de los Estudios Poscoloniales, la dimensin performtica y performativa del mimetismo colonial mediante procesos de traduccin cultural en una posicin fronteriza entre realidad y convencin, es decir, de construccin de imaginarios. Estas prcticas van a cuestionar el modo de construir significados en el arte contemporneo y tambin en las ciencias sociales, especialmente en el modo de mirar y repensar nuestras vidas cotidianas. De aqu el atractivo cruce entre las polticas de auto-representacin (centradas ms en los regmenes escpicos, y las relaciones de poder en la visibilidad y la produccin de discurso), y las polticas de experimentacin (centradas en la experiencia y las prcticas de corporizacin-participacin). Estos tres campos interdisciplinares o indisciplinados nos pueden ayudar a repensar la construccin de la cultura en la compleja red entre lo visual, lo discursivo y lo encarnado.

Prcticas de traduccin cultural y polticas de re-presentacin

La filsofa feminista estadounidense Judith Butler retoma el concepto de traduccin cultural desarrollado por el terico Bhabha con el fin de resolver el problema de la universalidad y los efectos en los procesos de exclusin/inclusin discursiva y representacional, especialmente en la inteligibilidad del gnero y la sexualidad. El proceso por el cual lo excluido de la universalidad es readmitido en tales trminos es lo que Butler llama traduccin, empujando sus lmites y abriendo nuevos espacios de emancipacin a travs de prcticas subversivas que cambien las relaciones sociales cotidianas. Cito sus palabras: "Los gneros que tengo en mente existen desde hace mucho tiempo, pero no han sido admitidos entre los trminos que rigen la realidad. Se trata de desarrollar un nuevo lxico legitimador para la complejidad de gnero que siempre hemos estado viviendo, un nuevo lxico dentro de la ley, dentro de la psiquiatra, dentro de la teora social y literaria. Dado que las normas que rigen la realidad no han admitido estas formas de ser real, por fuerza tendremos que llamarlas nuevas. El concepto de poltica que se est operando aqu est principalmente centrado en la cuestin de la supervivencia, en cmo creamos un mundo en el que aquellos que entiendan su gnero y su deseo de una forma no normativa puedan vivir y prosperar" (Butler, 2006:309). Las teoras poscoloniales entendidas como un marco terico permiten revisar las relaciones de poder y a la vez de resistencia que emergen en el contacto entre colonizadores y colonizados en un tiempo y contexto determinados. Como mtodo, permiten analizar los discursos producidos tanto por parte de los sujetos que detentan el poder como de los que han sido silenciados y oprimidos. Este tipo de prcticas insurgentes emergen desde una posicin intermedia, es decir, que la concepcin dualista de estar dentro o fuera del sistema deja de tener sentido. Por poner un ejemplo: tanto el feminismo negro, como el chicano o el lesbiano y el queer, emergieron en los mrgenes del feminismo de clase media, blanco y heterosexual. Se constituan desde dentro del feminismo pero, a la vez, en una posicin intermedia que se situaba doblemente al margen de

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los discursos hegemnicos en resistencia a los cuales haba emergido el feminismo blanco. Por lo tanto ya no tiene sentido construir narrativas de inclusin e inclusin sino ms bien de aprovechar las capacidades polticas de los espacios intermedios o liminales14 y partir de la fuerza que permite irrumpir transversalmente para que precisamente todo aquello que queda entre-medio, en la ambigedad, nos obligue a una tarea de traduccin cultural que fuerce a repensar los mecanismos a travs de los cuales definimos a los dems, pero tambin la debilidad e inestabilidad de las interpretaciones y los discursos para definirnos a nos/otros y nos/otras. Es en este punto donde la educacin cobra una relevancia fundamental, entendida como un espacio de articulaciones generadas desde la diferencia y no la indiferencia. Bhabha (1994:45) lo explica bien cuando describe cmo las prcticas culturales se constituyen mediante procesos fluidos fruto de continuas re-interpretaciones y contaminaciones entre fronteras, es decir, en espacios hbridos o liminales que se constituyen como un tercer espacio de resistencia. Este tercer espacio es, por antonomasia, el espacio de emergencia y potencialidad de la diferencia, un espacio poltico en continua traduccin. En definitiva, qu mecanismos de traduccin (de cdigos, de contextos y de subjetividades) generamos entre teora y prctica; entre sujetos, contextos y espacios (materiales, discursivos, pblicos, personales)? Mohanty afirma que to desire to ignore is not cognitive but performative (en Ellsworth, 1989:314). Con performativo se refiere a la incapacidad o el rechazo de ser consciente del grado de implicacin y participacin en la informacin y el proceso de aprendizaje; es decir, hasta qu punto es un acto repetitivo y no un acto creativo y reflexivo. Los puntos ciegos, intermedios, pero tambin de contacto, permiten pensar en una disrupcin de las inercias y tendencias solidificadoras de las instituciones (educativas). En esta tarea es fundamental entender la traduccin como un proceso de contaminacin e hibridacin continua entre educadores-educandos. Este tipo de mecanismos descentrados permiten articular y vertebrar espacios de trabajo que escinden la dicotoma de la escuela y los docentes como nicos centros productores de saberes. Desde esta perspectiva, los movimientos poscoloniales, queer y feministas se erigen tambin como espacios excntricos productores de saber, cuestionando la unidireccionalidad de las polticas culturales y los contextos de actuacin en la academia. Las tres investigaciones que siguen a mi artculo de introduccin, aportan anlisis y estrategias desde las que exponer los procesos de control cultural. En dos de ellas, mediante una serie de prcticas contra-hegemnicas que no pretenden trascenderlos sino ms bien colapsar las relaciones tradicionales entre la representacin (visibilidad) y el poder, desmontando la relacin entre representacin y representatividad alrededor de las polticas del cuerpo, la formacin de identidades; las polticas de visibilidad, etc. Sea desde lo visual, con estrategias como el fuera de campo, las miradas oblicuas o parciales, la parodia o, desde procesos inestables, procesuales, efmeros, performticos, la cuestin est en resistir o al menos contestar los regmenes capitalistas de registro, fijacin y circulacin de miradas fetichizantes y voyeurs, entrando en escena la cuestin de las relaciones de poder entre actor y espectador, el poder de enunciacin, el juego de miradas, el intercambio intersubjetivo...

Bhabha lo explica bien cuando describe cmo las prcticas culturales se constituyen mediante procesos fluidos fruto de continuas re-interpretaciones y contaminaciones entre fronteras, es decir, en espacios hbridos o liminales que se constituyen como un tercer espacio de resistencia

14. Liminal se refiere a las acciones y comportamientos que tienen lugar en estadios o contextos sociales, culturales, psquicos, corporales intermedios tales como los rituales de iniciacin o los estadios de la vida como la pubertad, en los que una persona est en una posicin intermedia de las categoras sociales o las identidades personales. El antroplogo Victor Turner (1969) seala que es en este momento cuando las transiciones y transformaciones tienen lugar, posibilitando la creatividad y nuevas situaciones, identidades y nuevas realidades sociales, por medio de lo que llama la anti-estructura. Diferencia entre las actividades liminoides, ms voluntarias (sociedades no sacras y de ocio, capitalistas-occidentales) y las liminales, ms tradicionales y establecidas.

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Los puntos ciegos, intermedios, pero tambin de contacto, permiten pensar en una disrupcin de las inercias y tendencias solidificadoras de las instituciones (educativas). En esta tarea es fundamental entender la traduccin como un proceso de contaminacin e hibridacin continua entre educadoreseducandos

En la primera comunicacin, de Pei-Chuan, me interesa poner el nfasis en el poder que tienen las palabras a la hora de nombrar y constituir realidades y subjetividades, as como la cuestin de las polticas de traduccin cultural. En la segunda, destacara que Rosario se centra en el papel de las prcticas y polticas de enunciacin y visibilidad por parte de colectivos minoritarios. Y, finalmente Herman, aporta ejemplos de estrategias de re-de-deconstruccin de las representaciones identitarias normativas mediante polticas de experimentacin, principalmente vinculadas a la etnia. Desde esta ptica, el lenguaje adquiere un papel predominante no slo en la produccin de realidades mediante actos de auto-denominacin, enunciacin, representacin, des-identificacin, descripcin y reconstruccin de identidades, sino tambin en la interpretacin, un acontecimiento poltico y performativo, un acto de habla y de re-interpretacin-expectacin.

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LA RECEPCIN DE LA CULTURA AJENA EN TRADUCCIONES DE TEXTOS LITERARIOS (ESPAOL-CHINO DE TAIWN). UN ESTUDIO EXPLORATORIO

Pei Chuan Wu
Doctoranda en Traduccin y Estudios Interculturales, Departament de Traducci i dInterpretaci, Universitat Autnoma de Barcelona sofia30879@yahoo.com.tw

Reflexiones previas
A mediados de los aos setenta, la reflexin traductolgica (representada por el enfoque funcionalista1 y tambin en el marco de los Descriptive Translation Studies) empez a cuestionar la traduccin como mera transferencia lingstica para primar la traduccin cultural. Como afirma Ovidi Carbonell, sta comenz a ser entendida: () desde la perspectiva ms amplia de la comunicacin intercultural, en la que entran en juego cuestiones semiticas de tanta amplitud como la configuracin de imgenes (representaciones) de la cultura ajena y de la propia por contraste, observaremos que la traduccin cultural es una herramienta de primer orden para establecer identidades y para facilitar (o dificultar) el entendimiento intercultural. (Carbonell, 2004). Como se mencion arriba, para Carbonell la traduccin es determinante para la configuracin de imgenes (mentales) de la cultura ajena. Segn la investigacin neurobiolgica, la imagen mental parece ser una condicin esencial de pensamiento que es la base de cada acto de conocimiento. Es decir que el proceso para llegar a conocer y comprender una informacin determinada consiste en que nuestro pensamiento pueda formar imgenes mentales. En general, los seres humanos tenemos la capacidad de crear imgenes mentales a travs de las cosas que captamos con nuestros sentidos, especialmente el de la vista o, en nuestro caso, de la lectura de textos literarios y tambin de sus traducciones. Adems, el proceso de producir esas imgenes aparece muchas veces de forma instintiva, inconsciente, aunque la enseanza y el aprendizaje, puede hacer ms fcil ese proceso de formacin de imgenes mentales. Segn Avila (2001), la visualizacin tiene mucho que ver con la informacin de imgenes mentales que formamos en nuestra mente con un propsito determinado y que mantenemos en nuestra memoria para luego operar con ella. En nuestra opinin, un traductor competente, como buen conocedor de la cultura original y la cultura final, debera ser capaz de recrear las imgenes que el autor del texto original (TO) pretende generar en sus lectores, independientemente de la cultura a la que pertenezcan.
1. Segn la teora del skopos la translatologa es una subdisciplina de la lingstica aplicada y sta es parte de las ciencias culturales, por lo que la una traduccin es transferencia cultural. Es ms adecuado hablar de traslacin intercultural que de traslacin interlingual, ya que este ltimo concepto es demasiado limitado. (Reiss/Vermeer, 1996)

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El presente trabajo est centrado, precisamente, en el estudio de la recepcin dentro de la traduccin literaria entre dos lenguas y culturas muy distantes: espaol y chino de Taiwn

Cuanto mayor sea la distancia cultural (como es el caso de Espaa y Taiwn), mayor tendr que ser el conocimiento del los traductores acerca de las dos culturas implicadas y mayor su habilidad para recrear en los receptores de la cultura meta imgenes similares conforme a las que el TO cre en los lectores de la cultura original. El presente trabajo est centrado, precisamente, en el estudio de la recepcin dentro de la traduccin literaria entre dos lenguas y culturas muy distantes: espaol y chino de Taiwn. El motivo de basar nuestra investigacin en textos literarios y sus respectivas traducciones en chino de Taiwn se debe a que, como menciona Neunzig (2001), el seguimiento de una obra literaria no es necesario que acabe con el texto final en varias lenguas, sino que puede abarcar tambin, p.e., la aceptacin, la recepcin social o la influencia de la traduccin en la cultura meta, un tema en su esencia sociolgico. Evidentemente, a travs de las traducciones, podemos observar cmo recrea el traductor de la obra literaria las imgenes del TO y transmite su mensaje a los receptores de la cultura meta, y cmo reciben stos el texto traducido que suscitar en sus mentes unas imgenes parecidas o distintas a las que el TO produjo en los lectores originales. Con el fin de obtener datos sobre la forma en que los espaoles y taiwaneses reciben el TO y el texto meta (TM) respectivamente, hemos realizado unos estudios exploratorios a partir de textos literarios que nos sirven tambin para afinar nuestros instrumentos de recogida de datos.

Estudio sobre la recepcin de la caracterizacin de personajes literarios

En este primer estudio exploratorio nos hemos basado en la novela espaola El desorden de tu nombre de Juan Jos Mills y su traduccin al chino de Taiwn de la traductora Tai Yu-Fen (), para estudiar en profundidad los referentes culturales y la caracterizacin de los personajes de dicha obra. La motivacin para elegir dicha obra es, en primer lugar, que el autor, Juan Jos Mills, es un escritor centrado en el ser humano y sus experiencias vitales, de manera que los lectores de su obra se encuentran muy cerca del propio autor. En segundo lugar, es una novela contempornea y directamente traducida del espaol al chino -especialmente para los lectores taiwaneses-, lo cual nos sirve para controlar mejor las variables de nuestra investigacin. Por un lado, dado que la accin de esta novela transcurre en Madrid, es lgico encontar a lo largo de sus pginas una serie de expresiones y referencias propias de la cultura espaola. Esto nos da pie para observar cmo etiqueta el autor estos referentes culturales y asimismo, cmo los traduce nuestra traductora. Por otro lado, el autor de una obra literaria puede, entre otros recursos estilsticos (literarios), utilizar dos tipos de caracterizaciones la directa y la indirecta- para la construccin de los personajes principales de su obra. La caracterizacin indirecta se realiza a travs de sus hbitos (qu come, cmo se viste, la profesin, etc.) y sobre todo a travs del comportamiento comunicativo de los protagonistas del libro, comportamiento que se encuentra inserto en un marco sociocultural especfico que el autor comparte culturalmente con sus lectores, es decir, los receptores del TO.

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LA RECEPCIN DE LA CULTURA AJENA EN TRADUCCIONES DE TEXTOS LITERARIOS (ESPAOL-CHINO DE TAIWN). UN ESTUDIO EXPLORATORIO

Segn el punto de vista traductolgico, estos recursos estilsticos estn precisamente ubicados dentro del estudio de la traduccin de referentes culturales. Las reflexiones de C. Nord nos servirn de base para estudiar esta cuestin. Esta autora declara que los referentes culturales culturemas y behavioremas , en los textos de ficcin, se refieren a unidades abstractas de interaccin y comportamiento comunicativo. En el caso de nuestro estudio, estos referentes culturales quedan identificados con los personajes, los cuales se materializan a travs de unidades de comportamiento, ya sea verbales (palabras, expresiones), no verbales (gestos, lenguaje corporal), o paraverbales (la voz, la entonacin, el nfasis). La novela escogida, El desorden de tu nombre, ilustra bien todo lo expuesto por la manera en que presenta al lector espaol determinadas caractersticas de la personalidad de los protagonistas de su obra. As pues, hemos elaborado un cuestionario basado en los segmentos ricos de dicha novela y su traduccin y destinado a receptores espaoles y taiwaneses. Metodologa Hemos seleccionado unos segmentos o puntos ricos2 de dicha obra en los cuales se percibe la caracterizacin de los personajes, para elaborar un cuestionario con las preguntas sobre una escala de Likert que nos sirve para observar cmo los lectores espaoles y taiwaneses reciben, es decir, caracterizan a los personajes a travs de las imgenes mentales que forman. En segundo lugar,hemos aplicado este cuestionario, a ttulo de prueba piloto, a un grupo reducido para comprobar la pertinencia de nuestro enfoque (y aplicarlas luego a una muestra mayor). Hemos presentado el cuestionario a dos grupos de diez estudiantes cada uno: el grupo espaol est compuesto por estudiantes de la UAB, mientras que el grupo taiwans se compone de estudiantes universitarios o licenciados en Taiwn. Todos tienen una edad entre 20 y 28 aos. Este nivel de estudios se fij para asegurar un mnimo de capacidad lectora. Los encuestados han respondido a un cuestionario de tipo autoinforme. Recogida de datos Para analizar los resultados del cuestionario, nos basamos en estimaciones sobre una escala de Likert y el test estadstico del Chi-cuadrado para observar las diferencias de recepcin entre lectores espaoles y lectores taiwaneses. Aplicamos una escala de Likert (4 categoras: totalmente / bastante / poco / nada) a las que asignamos valores numricos (totalmente: 3 puntos / bastante: 2 puntos / poco: 1 punto / nada: 0 punto). Dado que esta prueba exploratoria va destinada a detectar una tendencia general a nivel grupos, es lcito transformar la escala de Likert en una escala dicotmica: totalmentey bastante ms bien s 3 + 2 pts = 5 pts : 2 = 2,5 puntos; poco y nada ms bien no 1 + 0 pts = 1 pto : 2 = 0,5 puntos. Anlisis estadstico Para el anlisis se aplica el test estadstico del Ji-cuadrado ( o Chicuadrado o2 ), p.e.: al analizar los resultados del carcter de Julio (ver: apartado 1.2.1. Segmento 1.)

En este primer estudio exploratorio nos hemos basado en la novela espaola El desorden de tu nombre de Juan Jos Mills y su traduccin al chino de Taiwn de la traductora Tai Yu-Fen (), para estudiar en profundidad los referentes culturales y la caracterizacin de los personajes de dicha obra

2. En la acepcin de C. Nord que aplic a la traduccin un trmino acuado por el antroplogo americano Michel Agaat, de enorme importancia para el estudio de las referencias culturales, ya que son los que marcan las diferencias culturales entre dos comunidades. Vase (Rodrguez Navarro, 2007: 66-67)

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Frecuencia observada Espaoles Taiwaneses Suma acuerdo A: 25 C: 3

28 26,098 1 MUY SIGNIFICATIVO

desacuerdo B: D:
0 10 0

suma
25 13 38

Hemos elaborado un cuestionario basado en los segmentos ricos de dicha novela y su traduccin y destinado a receptores espaoles y taiwaneses

valor Chi-cuadrado Grados de libertad

Resultado

Se observa una diferencia relevante (muy significativa) entre la recepcin de los espaoles y de los taiwaneses. Con los resultados del test obtuvimos las siguientes conclusiones: El test, evidentemente, no arroja diferencias relevantes: a) la traduccin provoca la misma respuesta; b) no resulta interesante buscar una explicacin a las diferencias entre espaoles y taiwaneses. El test no arroja diferencias significantes: a) la traduccin parece provocar la respuesta similar; b) no resulta interesante buscar una explicacin a las diferencias entre espaoles y taiwaneses. El test arroja una diferencia que parece significante. Dado el pequeo nmero de entrevistados de nuestro cuestionario, hemos considerado que dicha conclusin estadstica (aunque probable) puede ser resultado de la casualidad. El test arroja una diferencia muy significante: esto quiere decir que el resultado es muy relevante, lo que a) nos indica que la traduccin no provoca la misma respuesta, y b) que este resultado es fruto de que ha pasado algo ya sea debido al propio proceso de traduccin, ya sea a las diferencias culturales. Resultados En este apartado, presentamos tres segmentos y los correspondientes tems del cuestionario que, en nuestra opinin, arrojan resultados interesantes:, 1)Los resultados del primer segmento indican que los espaoles y los taiwaneses no coinciden en su respuesta. 2)Los del segundo indican que los espaoles coinciden entre s en sus respuestas, mientras que los taiwaneses no tienen una recepcin uniforme. 3)Los del tercer segmento muestran una gran coincidencia de respuestas entre las dos culturas. Segmento 1 Personaje: Julio TO: Se senta seguro all cada martes y viernes comentando con Laura y sus amigas diferentes sucesos domsticos, cuya gravedad se calibraba con una unidad de medida inventada por l y donominada caseromagnitud. As, el derramamiento de un caf con leche en el sof del saln

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equivala a dos caseromagnitudes, (...). De vez en cuando se daba un premio simblico a aquella ama de casa que hubiera acumulado mayor nmero de caseromagnitudes que las otras en el transcurso de la semana

LOS ESPAOLES 1. Julio es un hombre creativo LOS TAIWANESES 1. Julio es un hombre creativo

Totalmente 2 Totalmente 1

Bastante 8 Bastante 3

Poco Poco 5

Nada Nada 1

Resultado item1: Diferencia muy significativa (vese anlisis estadstico) Ante todo, diremos que inferimos los calificativos aplicados en la encuesta a los protagonistas de la obra (Juilo y Laura) a travs de consultas a una experta en literatura. El resultado referente a este segmento arroja una diferencia muy relevante y nos muestra una realidad muy diferente de las imgenes que forman los espaoles y los taiwaneses respecto a Julio. Adems, este resultado nos da un modo de acceso para conocer como los espaoles consideran a Julio mucho ms creativo que los taiwaneses. Cuando los receptores originales leen la palabra caseromagnitud creada por Julio, sus mentes visualizan una serie de imgenes debidas a su propia cultura. Sin embargo, como la traductora ha optado por el procedimiento de explicacin y la traduce como: la unidad de medida de sucesos domsticos, se pierde el sentido de creatividad referido a Julio, que exista en el TO. Por eso, los receptores meta no perciben a Julio como una persona tan creativa. La imagen que la traduccin produce no corresponde a la imagen producida por el TO. Segmento 2 Personaje: Julio TO: Tena cuarenta y dos aos y no recordaba haber credo nunca, exceptuando quiz un breve parntesis adolescente, que los hombres tuvieran ms de una existencia; mucho menos que hubiera un orden distinto al conocido desde el que se juzgaran, para bien o para mal, las acciones a las que los seres humanos son empujados por la vida
LOS ESPAOLES 2.1. Julio puede ser considerado como una persona fatalista 2.2. Julio puede ser considerado como una persona atea LOS TAIWANESES 2.1. Julio puede ser considerado como una persona fatalista 2.2. Julio puede ser considerado como una persona atea

Cuando los espaoles leen el TO, tienen una clara respuesta a lo que el autor les est transmitiendo y forman imgenes mentales que son muy similares entre todos ellos. Sin embargo, cuando los taiwaneses leen la traduccin del pasaje tienen dificultades en captar su verdadero sentido y crean imgenes confusas y ambiguas

Totalmente 1 4 Totalmente 2 2

Bastante 1 5 Bastante 4 3

Poco 7 Poco 2 2

Nada 1 1 Nada 2 3

Resultado item 2.1. : Diferencia significativa Resultado item 2.2. : Diferencia muy significativa El resultado3 de este segmento indica que los espaoles tienen una fuerte tendencia a creer que Julio no es fatalista. Tambin tiende a considerar que l es ateo. Por su parte, los taiwaneses no muestran una tendencia

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clara en contra del fatalismo de Julio. Asimismo el 50% de taiwaneses opinan que Julio es ateo y el 50% que no. En nuestra opinin, cuando los espaoles leen el TO, tienen una clara respuesta a lo que el autor les est transmitiendo y forman imgenes mentales que son muy similares entre todos ellos. Sin embargo, cuando los taiwaneses leen la traduccin del pasaje, y especialmente en su segunda parte, ... mucho menos que hubiera un plan totalmente distinto al reconocido, ya sea para bien o para mal, las acciones a las que los seres humanos son empujados por la vida, tienen dificultades en captar su verdadero sentido y crean imgenes confusas y ambiguas. Por lo tanto, en este caso, los receptores taiwaneses no se decantan hacia una tendencia nica y bien marcada, como los espaoles, en relacin al tema del ateismo. Segmento 3. Personaje: Laura TO: Al poco comenz a conversar con l en el interior de una fantasa segn la cual llamaban a la puerta y ella iba a abrir y apareca Julio, que le preguntaba en voz baja si se encontraba sola y ella deca que s y l que no poda resistir hasta el viernes, y que haba averiguado de algn modo de su direccin. (...) Le contaba cmo haba aumentado el amor y cmo la pasin haba crecido tambin a sus expensas, hasta el punto de que el equilibrio entre ambas vidas descompensadas ya sus fuerzas- comenzaba a quebrarse en beneficio de la que pensaba ms, la oculta. (...) - Es una vida dura concluy en voz alta -, dura como un castigo de los dioses, aunque excitante como un regalo del diablo.

Este estudio exploratorio no nos permite generalizar acerca de los conceptos interculturales. Ms bien nos sirve para descubrir las tendencias de la recepcin, la distancia cultural y las imgenes visuales

LOS ESPAOLES 3. Laura es una mujer con gran sed de amor LOS TAIWANESES 3. Laura es una mujer con gran sed de amor

Totalmente 6 Totalmente 6

Bastante 4 Bastante 3

Poco Poco 1

Nada Nada

Resultado item 3. Evidentemente no hay diferencia significativa Es evidente que tanto los espaoles como los taiwaneses coinciden en el modo de recibir la caracterizacin indirecta de Laura. O sea, ambos grupos de receptores forman las mismas imgenes referentes a la descripcin de Laura. Conclusin
3. Una presentacin ms detallada de los resultados la presentamos en nuestro trabajo de investigacin Estudio de culturemas especficos y de la caracterizacin de los personajes en la traduccin al chino de la obra El desorden de tu nombre de Juan Jos Mills

Este estudio exploratorio no nos permite generalizar acerca de los conceptos interculturales. Ms bien nos sirve para descubrir las tendencias de la recepcin, la distancia cultural y las imgenes visuales. Segn los resultados obtenidos, nos encontramos con que, en varios puntos, los espaoles y los taiwaneses tienen un cierto grado de coincidencia en sus respuestas. Esto significa que tanto el TO y el TM provoca, en sus

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respectivas culturas, el mismo efecto y reaccin. Este resultado se puede interpretar como que los receptores de ambas culturas, al visualizar de forma rpida un texto literario, reciben a travs de esta primera visualizacin, una imagen bastante parecida, o al menos, no reciben imgenes contradictorias. No obstante, algunas de las preguntas planteadas a los encuestados demuestran que espaoles y taiwaneses no comparten la misma recepcin. Esto prueba que la traduccin no provoca el mismo efecto y reaccin en el receptor de la cultura original. Vemos, pues, que los lectores del TO y los del TM no visualizan la misma imagen mental al enfocar, por primera vez, el texto literario. Esto se puede atribuir a dos factores: el primero de ellos est relacionado con la manera de traducir; el segundo, con la distancia lingstica y cultural entre los dos tipos de receptores. Esta investigacin nos lleva a comprender que las imgenes mentales que forman lectores de dos culturas distintas -y, en este caso, muy alejadas lingstica y culturalmente-, al visualizar un texto literario y su traduccin pueden diferir o bien coincidir, lo que en este trabajo todava no hemos podido averiguar son los motivos a los que podemos atribuir dichas diferencias.

Algunas de las preguntas planteadas a los encuestados demuestran que espaoles y taiwaneses no comparten la misma recepcin. Esto prueba que la traduccin no provoca el mismo efecto y reaccin en el receptor de la cultura original

El Diferencial Semntico para medir la recepcin de textos literarios en chino de Taiwn

Neunzig (2002) utiliza la tcnica del Diferencial Semntico (DS), que es un instrumento de evaluacin psicolgica creado por Charles Osgood en 1957 para medir las reacciones de las personas y grupos a las palabras y conceptos de estmulo en trminos de estimaciones sobre escalas bipolares definidas por adjetivos antnimos, que forman un continuo de siete intervalos, por ejemplo simptico-antiptico, caliente-fro, con el fin de poder estimar la reaccin de individuos ante un texto, es decir, su recepcin. Segn el experimento de validacin realizado por l mismo, el DS sirve para calibrar la actitud de los espaoles ante un texto literario. Es decir, a travs de la medida del DS, podemos observar la actitud de un sujeto ante un texto, su evaluacin subjetiva, su primera visualizacin y recepcin no condicionada por un anlisis interpretativo. Sin embargo y en relacin con nuestro caso, tenemos que preguntarnos: nos sirve tambin dicho instrumento para evaluar la actitud de los taiwaneses ante un texto literario? Para averiguarlo, hemos elaborado un pre-experimento a partir de un texto traducido y dos textos literarios originales en chino de Taiwn para obtener la reaccin de lectores taiwaneses con el fin de saber si el DS funciona con este grupo. Diseo del experimento Seleccin de las escalas bipolares A la hora de elegir las escalas de pares de adjetivos contrapuestos que servirn de base a las estimaciones realizadas mediante la tcnica del DS, aplicamos las mismas escalas seleccionadas por Neunzig en su experimento con el DS que ha obtenido por eliminacin, es decir, des-

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cartando las escalas que no presentan resultados relevantes. De esta manera, Neunzig nos presenta trece escalas bipolares (ver grfico) que pertenecen en su mayora a la dimensin evaluacin (ocho escalas); otras tres pertenecen al factor receptividad, y las dos restantes, al factor potencia.

Los lectores del TO y los del TM no visualizan la misma imagen mental al enfocar, por primera vez, el texto literario. Esto se puede atribuir a dos factores: el primero de ellos est relacionado con la manera de traducir; el segundo, con la distancia lingstica y cultural entre los dos tipos de receptores

Evaluacin: admirable-despreciable; antiptico-simptico; blanco-negro; oscuro-claro; bueno-malo; alegre-triste; amable-odioso; optimista pesimista. Receptividad: fro-caliente; sabroso-inspido; entretenidoaburrido. Potencia: dbil-fuerte; naturalartificial.

admirable simptico blanc claro bueno alegre amable optimista fuerte natural caliente sabroso entretenido

despreciable antiptico negro oscuro malo triste odioso pesimista dbil artificial fro inspido aburrido

Seleccin de textos Los tres textos literarios en chino de Taiwn elegidos para el experimento pertenecen al tipo narrativa y tienen la misma extensin. a) Extracto de la traduccin al chino de Taiwn del libro Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez, como modelo de texto literario, siendo su traductor el taiwans Yang Nai-Tung b) Extracto del libro en chino de Taiwn Los ciudadanos de Taipi de Bai Xian-Yong como modelo de texto tpico de la literatura china de Taiwn. La obra Los ciudadanos de Taipei fue seleccionada por Semanario Asia en 1999 como una de las 100 mejores novelas de literatura en chino del siglo XX. Esto es una seal importante de que se trata de un libro de gran calidad literaria. c) Extracto del libro en chino de Taiwn S Si preocupado por su nacin de Chang Ta-Chun como modelo de texto literario chino de Taiwn. Dicha obra tambin fue elegida por Semanario Asia en 1999 como una de las 100 mejores novelas de literatura en chino del siglo XX.

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Desarrollo del experimento Los tres textos fueron valorados sobre las escalas de estimacin del DS por lectores taiwaneses -estudiantes universitarios o licenciados-. Este nivel de estudios se fij para asegurar un mnimo de capacidad lectura. La muestra de 30 (tpicos de lectores de textos literarios) se dividi al azar en tres grupos de diez sujetos que deberan estimar su recepcin sobre las 13 escalas seleccionadas del DS. Grupo 1: Diez sujetos valoraron el texto traducido al chino de Taiwn Cien aos de soledad () ; Grupo 2: Diez sujetos valoraron el texto original chino de Taiwn Los ciudadanos de Taipi (); Grupo 3: Diez sujetos valoraron el texto original chino de Taiwn S Si preocupado por su nacin (); Grupo 4: los sujetos espaoles que valoraron Cien aos de soledad y los resultados obtenidos nos sirven de grupo de comparacin. Resultados Con el fin de comprobar si el DS mide diferencias en la recepcin de la literariedad entre los receptores espaoles y los taiwaneses, se utiliz, en una primera aproximacin, el test estadstico del Chi-cuadrado porque nos permite una visin general sobre la adecuacin del DS para nuestro estudio. En el segundo lugar, se aplic la prueba U de Mann-Withney con el objetivo de profundizar ms y descubrir si existe alguna causa que afecte los resultados de nuestro experimento. Test del Chi-cuadrado Para la comparacin entre lectores espaoles y taiwaneses, hemos escogido los mencionados textos en los que, mediante el DS, se evalua la recepcin por parte de lectores espaoles y taiwaneses. a) Cien aos de soledad (espaoles)/ Cien aos de soledad (taiwaneses) NO SIGNIFICATIVO b) Cien aos de soledad (espaoles)/ Los ciudadanos de Taipi (taiwaneses): resultado NO SIGNIFICATIVO c) Cien aos de soledad (espaoles)/ S Si preocupado por su nacin (taiwaneses): resultado NO SIGNIFICATIVO d) Los ciudadanos de Taipi (taiwaneses)/ S Si preocupado por su nacin (taiwaneses): resultado NO SIGNIFICATIVO Todos los resultados del Chi-cuadrado en los casos comparativos seleccionados, han arrojado un NO SIGNIFICATIVO. Es decir, no se observa una diferencia significativa entre los espaoles y taiwaneses con relacin a la recepcin de la literariedad de estos textos. Vemos, por tanto, que:

El DS es un instrumento vlido y funciona correctamente, tanto con espaoles como con taiwaneses, en lo referente a recoger datos relevantes de la recepcin subjetiva de un texto y obtener informaciones sobre la actitud de los lectores frente al texto

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Llegamos a la conclusin de que el DS es un instrumento de recogida de datos de la psicologa adaptada a nuestro campo que nos sirve para generar nuevos conocimientos entre dos culturas tan alejadas

1) El DS parece medir la literariedad de textos taiwaneses valorados por lectores taiwaneses. (Caso d.) 2) No se observa diferencia significativa entre la recepcin de un texto literario espaol evaluado por espaoles y un texto literario taiwans valorado por taiwaneses. (Casos b. y c.) 3) No se observa diferencia significativa entre TO (Cien aos de soledad) y su traduccin. (Caso a., aunque rozando el significativo) A partir de este ltimo resultado -y dado que el Chi-Cuadrado se basa en los promedios de grupos, es decir, que no mide a nivel sujeto-, decidimos realizar la prueba U de Mann-Whitney, un test que s permite comparar los grupos a nivel sujeto y afinar los resultados. 2.3.2. Prueba U de Mann-Whitney: a) Cien aos de soledad (espaoles) / Cien aos de soledad (taiwaneses) Estadsticos de contrasteb
VAR00001 38,000 129,000 -2,401 ,016 ,016a

U de Mann-Whitney W de Wilcoxon Z Sig. asintt. (bilateral) Sig. exacta [2* (Sig. unilateral)] a. No corregidos para los empates b. Variable de agrupacin: VAR00002

Al observar los resultados del test de Mann-Whitney, el punto de la significacia asinttica (bilateral) obtenemos un valor de 0,016 que es menor que el lmite 0,05. Esto quiere decir que hay claras diferencias a nivel sujeto entre el TO en espaol y su traduccin al chino de Taiwn. b) Cien aos de soledad (espaoles) / Los ciudadanos de Taipi (taiwaneses): resultado No hay diferencia entre estos dos textos. c) Cien aos de soledad (espaoles) / S Si preocupado por su nacin (taiwaneses): resultado No hay diferencias claras entre estos dos textos. d) Los ciudadanos de Taipi (taiwaneses) / S Si preocupado por su nacin (taiwaneses)
Estadsticos de contrasteb VAR00001 47,500 138,500 -1,900 ,057 ,057a

U de Mann-Whitney W de Wilcoxon Z Sig. asintt. (bilateral) Sig. exacta [2* (Sig. unilateral)] a. No corregidos para los empates b. Variable de agrupacin: VAR00002

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Los resultados de este caso son ligeramente superiores al lmite y esto indica que se observa una pequea diferencia, aunque no significativa al nivel de significancia utilizado en CCSS (5%), entre el texto Los ciudadanos de Taipi y el texto S Si preocupado por su nacin lo que nos llev a indagar el motivo. e) Dado que en S Si preocupado por su nacin se describe un tema ms bien pesimista, podra ser que la valoracin en las escalas alegre-triste y optimista-pesimista4 reflejara el tema, por lo que decidimos calcular el DS sin estas escalas y obtuvimos el siguiente resultado: No se observan diferencias relevantes entre Los ciudadanos de Taipi y S Si preocupado por su nacin Segn los datos analizados, resaltamos los siguientes puntos esenciales: 1) El DS detecta la literariedad (Cien aos de soledad Los ciudadanos de Taipi). 2) El DS detecta la literariedad (Los ciudadanos de Taipi S Si preocupado por su nacin: sin cacular las escalas bipolares alegretriste y optimista-pesimista). 3) El DS detecta las diferencias entre el texto original en espaol y su traduccin (Cien aos de soledad). 4) El DS detecta la recepcin de literariedad en espaol, por lo menos, por parte de lectores con un determinado nivel de estudios. Conclusin Segn los resultados obtenidos, el DS es un instrumento vlido y funciona correctamente, tanto con espaoles como con taiwaneses, en lo referente a recoger datos relevantes de la recepcin subjetiva de un texto y obtener informaciones sobre la actitud de los lectores frente al texto. Llegamos a la conclusin de que el DS es un instrumento de recogida de datos de la psicologa adaptada a nuestro campo que nos sirve para generar nuevos conocimientos entre dos culturas tan alejadas. En el caso de nuestro estudio exploratorio, dicha tcnica nos permite conocer que la cultura taiwanesa responde de una manera semejante a la cultura espaola al recoger una respuesta en las escalas del DS. La presente comunicacin pretende ser una primera aportacin al tema de la recepcin de la cultura ajena, en traducciones de textos literarios del espaol alchino de Taiwn y viceversa. Hemos podido mostrar que se pueden detectar las diferencias en la recepcin global de un texto literario y evidenciamos las diferencias que se pueden dar al visualizar la imagen de los personajes que aparecen en estas obras. Estos primeros resultados nos animan a seguir por este camino e investigar ms en profundidad este tema tan interesante desde el punto de vista de la traduccin.
4. Estas escalas pueden distorsionar los resultados, ya que sobre ellas puede que se mida el tema / contenido y no la literaliedad.

La presente comunicacin pretende ser una primera aportacin al tema de la recepcin de la cultura ajena, en traducciones de textos literarios del espaol al chino de Taiwn y viceversa

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Todo rbol Tiene races. ParticiPacin social y tv Pblica en Montevideo

Rosario Radakovich
Profesora e investigadora, Ciencias de la Comunicacin y Observatorio Universitario en Polticas Culturales, Universidad de la Repblica en Uruguay Doctoranda en Sociologa, Universidad Estadual de Campinas, Brasil rosario_radakovich@yahoo.com

Introduccin
La televisin pblica en Amrica Latina trae consigo una mochila pesada. Son aos de debate en torno a su existencia, contenidos y forma de financiamiento, mrgenes de autonoma y riesgos de manipulacin poltica (Fuenzalida, Martn Barbero, Rincn entre otros). Pese a ello, el contexto de la era digital devuelve la discusin sobre la necesidad de existencia de la televisin pblica y su capacidad de innovacin, tanto como restablecer el sentido pblico y social a un medio cada vez ms privatizado. En la era digital y en un contexto como el uruguayo entre posanalgico y pre-digital, muchos pregonan a la vez la muerte de la televisin como medio de masas y como espacio de expresin pblica. A esto se suma la sustitucin creciente por las cada vez ms presentes nuevas tecnologas de informacin y comunicacin que alteran la relacin entre produccin, difusin y exhibicin, modificando las preferencias y modalidades de consumo. El impacto social de estos procesos revela desencuentros entre los medios tradicionales y las sociedades en las que estn insertas. Por una parte, el contexto de segmentacin y mercantilizacin de los contenidos privilegia la programacin con mayor rating an en los nichos de mercado y ello conlleva mayores exigencias, mayor profesionalizacin y fundamentalmente una tendencia a la internacionalizacin de los contenidos. La globalizacin econmica y la mundializacin cultural operan en desmedro de la representacin de las identidades locales y las modalidades participativas de produccin televisiva. Por otro lado, la televisin peerto-peer que promueven sistemas colaborativos como YouTube tambin terminan generando nuevas prcticas de produccin y consumo audiovisual, en su extremo considerado como napsterizacin de la televisin (Aragn, 2007). La reaccin del pblico ha sido la de reforzar su inters por la televisin pblica, fundamentalmente en su perfil cultural. En 2002, una abruma-

el contexto de la era digital devuelve la discusin sobre la necesidad de existencia de la televisin pblica y su capacidad de innovacin, tanto como restablecer el sentido pblico y social a un medio cada vez ms privatizado

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La participacin popular no encuentra cabida en la oferta televisiva existente, por lo que existe una cierta necesidad cultural insatisfecha de contenidos sociales o comunitarios. dar voz a quienes no la tienen o representar a las comunidades en las que estos individuos se insertan tiende a ser un aspecto complejo, cargado de tensiones, expectativas dismiles y frgiles equilibrios de poder

dora mayora de uruguayos afirmaba la necesidad de la existencia de canales de televisin pblicos (Achugar et al, 2003). En 2009 los uruguayos se manifestaron sobre la televisin en general reclamando ms espacio para el cine nacional, teatro y telediarios locales. Paralelamente, mostraron menor inters por producciones como info-shows o talkshows (dominzan et al, 2009). desde esta perspectiva, los ciudadanos plantean la televisin como un espacio pblico en el cual precisan verse representados, en una estructura de medios encorsetada en lo privado que ofrece pocas, sino nulas, posibilidades de apertura de la pantalla a la diversidad de intereses de los ciudadanos1. La participacin popular no encuentra cabida en la oferta televisiva existente, por lo que existe una cierta necesidad cultural insatisfecha de contenidos sociales o comunitarios. En un contexto de multiplicacin de las imgenes y canales de exhibicin cultural y en una sociedad que, en los ltimos aos, tiende a revisar su autoimagen resulta particularmente interesante constatar cmo aparece en pantallas televisivas pblicas un creciente inters de los ciudadanos por contar sus historias, ser parte de las imgenes pblicas, hacerse visibles. Hacer visible lo invisible aparece como un foco de atencin de rbol,una iniciativa pblica de televisin participativa, que invita a la produccin, emisin y exhibicin de videos comunitarios. La iniciativa cobra notoriedad pblica desde que fue premiada en el concurso Buenas ideas y mejores prcticas para promover la produccin y difusin de contenidos locales en Amrica Latina por la UnESco en 2005, junto a otras veinte iniciativas latinoamericanas. Sin embargo, dar voz a quienes no la tienen o representar a las comunidades en las que estos individuos se insertan tiende a ser un aspecto complejo, cargado de tensiones, expectativas dismiles y frgiles equilibrios de poder.

Por sobre las ramas. La re-ubicacin de la televisin pblica en Uruguay hoy

En Uruguay la televisin pblica slo tiene existencia en tanto televisin estatal y, hasta 1996, a partir de un nico canal estatal nacional (canal 5). Por aos la programacin del canal result poco atractiva y, por ende, con baja audiencia. Actualmente canal 5, Televisin nacional, ha realizado una fuerte inversin en el cambio de imagen y de contenidos, que le ha otorgado un atractivo que por aos le fue ajeno. Si en las ltimas dcadas fue considerado una pantalla gris, ahora ha renovado su programacin y calidad de la imagen, esttica y formas de aproximarse a los ciudadanos.
1. El sistema de medios uruguayo se reduce a cuatro canales de televisin abierta a nivel nacional, un canal pblico nacional anclado en televisin abierta Televisin nacional -, un canal pblico local que opera desde la Tv cable de la capital del pas Tev ciudad- y escasas televisoras locales privadas.

Los acuerdos de emisin que ha logrado llevar adelante con otras emisoras pblicas internacionales y con Tev ciudad han cristalizado en una importante renovacin de la grilla, lo que evidencia un reajuste poltico, una planificacin ms intensa y un plan directriz. El modelo actual se caracteriza por programas de ingenio, mezcla de humor y educacin, programas de reconstruccin de la historia cultural y artstica nacional e internacional msica popular uruguaya, rock, blues y jazz-, carnaval, telediarios e informativos de calidad. Este modelo sucede al modelo Tv

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informativa previo y tambin ha mejorado la imagen general del canal. Estas nuevas apuestas generan expectativas frente a la potencialidad de la televisin pblica de cara al futuro digital. La creacin de Tev ciudad en 1996 contribuy significativamente a un cambio de imagen de la televisin pblica en Uruguay. El canal surge como resultado del cableado de la ciudad y el inters de la intendencia Municipal de Montevideo en el marco de un gobierno de izquierdade contar con un canal de televisin propio. Un primer anlisis de Tev ciudad lo sita como canal pblico cultural, de proximidad. Se trata de un canal pblico alternativo al modelo comercial que revelaba aciertos e innovaciones en las temticas abordadas en la televisin uruguaya hasta el momento: la emisin de expresiones diversas y poco abordadas de la cultura artstica local (rock, murga, candombe, canto popular; fotografa y plstica, literatura), la resignificacin de las identidades locales, los espacios pblicos de la ciudad, el mundo del trabajo y el estilo de vida de grupos y comunidades locales desde una perspectiva histrica -clubes con historia, barrios, plazas, profesiones tradicionales-, la visilibizacin de las violaciones a los derechos humanos durante el ltimo rgimen militar en Uruguay, referidos a los abusos cometidos en dictadura y debates recientes sobre los detenidos-desaparecidos-, la pobreza y exclusin social desde los protagonistas, sus perspectivas y des-mistificaciones respecto a las zonas consideradas ms precarias de la ciudad -zonas rojas, testimonios de vecinos en asentamientos-, debates en torno a temas de inters general e informacin local. (Radakovich,2004) Pero la acotada experiencia participativa del canal ofreca dificultades de representacin de intereses sociales que se trasladaran directamente a la pantalla. En los orgenes del canal se registra apenas una produccin de pretensiones comunitarias, ms bien anclado en la participacin directa de los ciudadanos en la pantalla. gora Tv fue un espacio de expresin popular donde se dispona de tres minutos en pantalla. El programa era grabado en los estudios del canal. El ciclo se convirti en un espacio para la promocin de grupos de rock desconocidos o con poca trayectoria en el medio, recitales de poesa, cortos de obras de teatro a estrenar, entre otros. constituy un espacio para expresiones artsticas amateurs y promocin de servicios esotricos. otras iniciativas de intervencin institucional de actores sociales en la produccin televisiva fuera de Tev ciudad- habran de ser limitadas por una legislacin que impeda la emergencia de medios sociales o comunitarios hasta muy recientemente. Por aos los medios comunitarios fueron prohibidos legalmente. En los aos noventa surgieron algunas radios comunitarias que emitieron al margen de la legalidad, ya que la legislatura no las contemplaba. no fue sino hasta 2008 que cambi la legislacin (Ley 18.232) por lo que finalmente los medios comunitarios quedaron amparados en la legalidad. En este contexto, se registra un gran crecimiento de las radios comunitarias con alrededor de 400 emisoras. Entre otras iniciativas recientes aparece un proyecto de canal comunitario de la central nacional de Trabajadores (cnT), un plan que sobrevuela el escenario televisivo desde hace varios aos sin encontrar cabida legal primero y formas de financiamiento viables despus.

La creacin de Tev ciudad en 1996 contribuy significativamente a un cambio de imagen de la televisin pblica en Uruguay. El canal surge como resultado del cableado de la ciudad y el inters de la intendencia Municipal de Montevideo en el marco de un gobierno de izquierda- de contar con un canal de televisin propio

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La televisin pblico-estatal parece ser la nica capaz hasta el momento de restablecer el puente perdido entre la comunidad y la pantalla. veamos cmo lo hace y qu desafos presenta este tipo de iniciativa.

Por aos los medios comunitarios fueron prohibidos legalmente. En los aos noventa surgieron algunas radios comunitarias que emitieron al margen de la legalidad, ya que la legislatura no las contemplaba. no fue sino hasta 2008 que cambi la legislacin (Ley 18.232) por lo que finalmente los medios comunitarios quedaron amparados en la legalidad

rbol en Tev Ciudad: de tal palo, tal astilla?

El Proyecto rbol surge de la necesidad de potenciar las voces de los uruguayos y de incluir las de quienes han quedado excluidos del entorno comunicacional debido a la histrica concentracin de medios, la reproduccin de valores estigmatizantes y a las brechas sociales que limitan las posibilidades de formacin y acceso a la tecnologa; adems, surge de la necesidad de aportar a las reflexiones sobre el rol de la comunicacin y los medios, principalmente de la televisin y las Tic. Partiendo de la experiencia que tiene tev ciudad en proyectos de participacin y del fuerte vnculo con la ciudadana que ha generado, y apoyndonos en los aportes de la comunicacin popular, proponemos utilizar el audiovisual como herramienta de expresin, dilogo y accin, a nivel local y global. 2 El proyecto rbol surge en el ao 2003 como una incursin de televisin participativa del canal pblico municipal, Tev ciudad. Se presenta bajo la forma de ciclos, mini micros y tandas que exploran la perspectiva de los vecinos y colectivos sociales de jvenes, mujeres o trabajadores sobre una temtica cotidiana: la percepcin del barrio y de la sociedad en la que viven, el entorno prximo y el medio ambiente, los estigmas y los consensos sociales, las preferencias y gustos culturales. Los ciclos realizados hasta el momento refieren a experiencias colectivas y comunitarias de defensa de intereses ciudadanos, cuentan historias locales y abordan temas globales con perspectiva local, interesa la voz y perspectiva de grupos no representados en otros medios, la experiencia de medios alternativos las radios comunitarias por ejemplo- como objeto de atencin. Entre otras producciones realizadas entre 2008 y 2009, se incluyen los ciclos: Generando movimiento, Historias glocales, Movimiento barrio, Radios comunitarias de entre ocho y veinticinco programas cada uno. Tambin Somos rbol, un documental realizado entre el colectivo rbol y trabajadores de Tev ciudad que, contando la experiencia, esclarece la propuesta de televisin participativa. Las tandas Qu es para vos video comunitario? y Qu es para vos tev participativa? ofrecen pistas del significado que tiene la experiencia a nivel popular como espacio de convivencia, solidaridad y trabajo colectivo. La experiencia de rbol profundiza el original modelo cultural de Tev ciudad abordando las identidades locales barriales, el mundo del trabajo, la produccin artstica alternativa y penetra en gneros de baja presencia en los medios comerciales como la percepcin de la exclusin social y los mecanismos de estigmatizacin y segregacin territorial en la ciudad. En esta lnea, rbol promovi la realizacin de videos sobre los barrios de Montevideo. En el primer ao se trabaj con organizaciones comunitarias asentadas en los barrios y con larga trayectoria que produjeron programas sobre los barrios coln (con Amrica 3), Malvn (con La Gozadera cultural), cerro (con Apex) y La Teja (con El Tejano). cada grupo entreg a Tev ciudad dos producciones, con las que se estableci un ciclo de emisin semanal.

2. vase: http://noticiasarbol.blogspot. com/2008/03/la-idea-surge-de-lanecesidad-de.html

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En diciembre de ese ao se realiz una exhibicin pblica de esos videos en espacios abiertos de cada barrio. La dificultad radica en la apropiacin social de esta produccin, en la medida en que los colectivos y organizaciones sociales del barrio no siempre expresan el sentir colectivo ni traducen la diversidad sociocultural de quienes integran el barrio o la zona. El perfil de las instituciones involucradas atrae principalmente la participacin de jvenes artsticamente sensibilizados y como en el caso de la Gozadera cultural o El Tejano- ya involucrados en otras expresiones culturales como el carnaval y la radio respectivamente. Ante ello cabe preguntarse cuan representativa es esta produccin como expresin local y en qu medida expresa el trnsito de lo amateur a lo profesional. En 2004 se ampli la convocatoria a toda persona que deseara participar y tuviera los recursos tcnicos y humanos para la realizacin audiovisual. cerca de 40 grupos se manifestaron interesados y diez de ellos se sumaron a los que estaban trabajando desde el ao anterior en la produccin de videos locales. Tambin se realizaron ocho proyecciones pblicas barriales. El proyecto continua hasta hoy amplindose ao a ao, al gado de recibir en la presente convocatoria ms de ochenta proyectos. dadas estas caractersticas, rbol trasciende la rbita del canal y se constituye como un colectivo independiente. La experiencia apuesta a la construccin de ciudadana a travs de la participacin de la comunidad en la produccin de contenidos locales. En esta apuesta, la participacin se plantea como un objeto en s mismo, que otorga un fuerte sentido de pertenencia social a los contenidos audiovisuales. Este macro-objetivo no est exento de tensiones. En primer lugar, tensiones institucionales, encuentros y desencuentros en torno a lo que significa una televisin pblica como espacio de expresin social y en el espacio que se le otorgue a este tipo de iniciativa. En segundo lugar, se plantean tensiones entre la profesionalizacin del hacer televisivo y la legitimacin de la produccin amateur. En tercer lugar, surgen disparidades entre los saberes legtimos y los ilegtimos, los temas y discursos socialmente aceptables. En cuarto lugar, se contrasta la naturalidad del discurso popular y las maneras de hacer ms o menos convencionales y el quantum de los riesgos creativos. Por ltimo, aparece la dificultad de conceptualizar lo social o comunitario desanclado de los clichs ms recurrentes de lo popular testimonial y de lo social aburrido. La bsqueda de la calidad -como mencionan Jess Martn Barbero, Germn Rey y omar Rincn- es una tarea que incluye generar condiciones de profesionalidad, sin relegar la innovacin y atendiendo la relevancia social de la produccin. La televisin pblica cultural de calidad, como sealan los autores, tiene como funcin la construccin de lenguajes comunes. En la experiencia de rbol, la bsqueda de lenguajes comunes constituye un aspecto delicado. En primer lugar, porque los lenguajes comunes legitimados habitualmente en la televisin local no se ajustan a los sectores sociales de menores recursos; ni a los vecinos de zonas metropolitanas o rurales ni a grupos sociales deslegitimados como en el caso de los jvenes que son los principales actores que aparecen a la hora de producir videos comunitarios. En segundo lugar, porque la construccin de un lenguaje comn debe contemplar la integracin de los vecinos y el equipo de produccin del canal. En tercer lugar, difcilmente se puede compatibilizar el lenguaje e inters de los colectivos que producen los videos y los ciudadanos en general.

El Proyecto rbol surge de la necesidad de potenciar las voces de los uruguayos y de incluir las de quienes han quedado excluidos del entorno comunicacional debido a la histrica concentracin de medios, la reproduccin de valores estigmatizantes y a las brechas sociales que limitan las posibilidades de formacin y acceso a la tecnologa

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La experiencia de rbol profundiza el original modelo cultural de Tev ciudad abordando las identidades locales barriales, el mundo del trabajo, la produccin artstica alternativa y penetra en gneros de baja presencia en los medios comerciales como la percepcin de la exclusin social y los mecanismos de estigmatizacin y segregacin territorial en la ciudad

Ahora bien, la bsqueda de un lenguaje comn debera ser profundizada, en tanto garanta de una televisin pblica que contribuya al inters social. En ese sentido, la experiencia debera reforzar el proceso educativo que aborda los medios y modos de produccin. La televisin tiene un fuerte componente tcnico donde a una imagen se le enfrenta una idea, un tema, unas personas para llevarlo adelante. Por tal razn, cuando la televisin se plantea algo ms que las mediaciones (Martin Barbero) a cargo de la gente, los desencuentros entre expectativas y gustos aparecen en los pblicos, en la crtica y en el rating.

La televisin pblica busca modelo transgresor. Todo rbol se quiebra en la rama ms dbil?
Quebrar la brecha entre producir y consumir, y por consecuencia entre participar y mirar, hacer y ver supone un modelo transgresor de televisin. Para decirlo en palabras de chris Barker la transgresin en televisin aparece cuando se ampla la gama de representaciones. La necesidad de producir programas transgresores radica en que ofrezcan una manera competitiva de ver el mundo. La transgresin se entiende como produccin y diseminacin de re-descripciones del orden social y de las identidades culturales en tanto nuevos lenguajes (2003: 254). Si la poltica de la identidad est constituida por la invencin y circulacin de nuevos lenguajes, entonces tendremos que preguntarnos acerca de la forma y la accesibilidad de dichos lenguajes. claro que tambin la crtica social como transgresin es difcilmente consensuada como un programa atractivo para las grandes masas de pblico, por lo que ha sido abandonada desde los grandes referentes de la televisin pblica a nivel internacional. Pero la inclusin social resulta pertinente en un sistema de medios que como el uruguayo- ha negado sistemticamente la inclusin de sectores sociales populares. All radica la importancia de iniciativas como sta en contextos institucionales, polticos, sociales y culturales tan poco afines a la produccin social de contenidos audiovisuales. desde que rbol inicia su produccin en el ao 2003, ha incursionado en diversas actividades sociales como la orientacin de los vecinos, grupos y asociaciones de la produccin a las instancias de exhibicin en los barrios. An as, el apoyo institucional escasea y es la iniciativa popular la que ha terminado consolidando y legitimando dentro del canal la propuesta. Aproximadamente se han producido 30 videos comunitarios y han participado cerca de 3.000 personas en la exhibicin de las producciones. Ello denota las dificultades de consolidar una televisin pblica ms social y comunitaria. Si el nicho de mercado de la televisin pblica local en la que el programa se inserta, es ms bien la bsqueda de espacios creativos, una esttica joven y dinmica, una produccin cuidada y altamente profesionalizada, un perfil socio-cultural de la produccin polticamente correcto gnero, derechos humanos, arte-, lo popular ofrece distorsiones y desencantos frente al modelo de programacin del canal. Su inclusin ofrece al menos resistencias. Su produccin tiende a ser negociada y delimitada. Al pasar los aos, lo popular se institucionaliza y los contenidos se ajustan y modelan.

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varios ejes de la produccin de Arbol se ajustan a los grandes temas del modelo de programacin que dio lugar al canal: el fortalecimiento de la identidad local y la construccin social de ciudadana, la cuestin social exclusin y marginalidad urbana- y la apuesta a la cultura artstica joven. En sus producciones, se destacan los siguientes temas: trabajo y medio ambiente (cooperativas, cimientos sobre rieles), gnero, juventud (casa Joven Paso de la Arena, centro Juvenil capurro), barrios de las zonas norte y perifricas de la ciudad (casab, coln, Belvedere, Paso Molino), ferias y espacios populares (San Pancracio), expresiones artsticas y musicales (Portadores del Hip Hop). En los ltimos aos rbol muestra un proceso de des-encorsetamiento, que progresivamente afianza la participacin popular sobre bases alternativas a las convencionales en la produccin cultural, aunque mantiene temticamente los ejes antes mencionados. Tres producciones entre muchas- expresan la heterogeneidad de la produccin ms reciente y la continuidad de las lneas temticas ms sobresalientes. En primer lugar, Jvenes iguales y diferentes, es una produccin realizada por jvenes de un centro recreativo de un barrio de escasos recursos, que muestra los estereotipos de los jvenes respecto a otros grupos sociales. Los jvenes exploran la opinin de los vecinos sobre la autodefinicin en las subculturas juveniles y cmo ven a otros jvenes de subculturas diferenciadas. Las subculturas tienden a ser representadas como estilos de vida para unos y como situaciones de clase social para otros. inclusive predomina esta segunda adscripcin que se advierte en varios dilogos a lo largo del video. Una entrevistada seala que es plancha porque los chetos son muy finos y yo no tengo dinero para ser cheta y los jvenes del centro recreativo al caracterizar al plancha sealan Atencin, plancha no se hace, se nace haciendo referencia al origen pobre de quienes son parte. Sus propios estereotipos aparecen a la hora de clasificar a los dems. En segundo lugar, la velocidad de los ceibos es un corto de ficcin realizado por el grupo La cada Film Group de San Jacinto en canelones con participacin de vecinos de la localidad. narra la conmocin del pueblo para ir a ver pasar la vuelta ciclista del Uruguay, dejando toda actividad cotidiana para ir a la ruta y observar el paso de los ciclistas. La produccin fue muy cuidada, hecha con profesionalismo por el grupo que se encarg de la direccin, guin, produccin y montaje. Al aumentar la profesionalizacin tambin aumenta la distancia entre la perspectiva fresca que ofrece generalmente lo popular. En contrapartida se ofrece un producto con fuerte perfil cultural-artstico de calidad profesional. En tercer lugar, Ser mujer es un corto realizado en el interior del pas por una documentalista uruguaya -con colaboracin de una documentalista norteamericana-. El corto narra la vida cotidiana de dos mujeres periodistas que emprenden el desafo de realizar un programa de radio y luego de televisin llamado Ser mujer sobre la equidad de gnero. El corto plantea las dificultades de salir adelante de las conductoras, que pretenden superar el rol tradicional de la mujer -ms asociado al hogar- en pos de una insercin laboral satisfactoria. Los estilos y relatos se construyen de formas diferentes, de acuerdo a la dinmica del grupo y las competencias que tienen para la realizacin

rbol trasciende la rbita del canal y se constituye como un colectivo independiente. La experiencia apuesta a la construccin de ciudadana a travs de la participacin de la comunidad en la produccin de contenidos locales. En esta apuesta, la participacin se plantea como un objeto en s mismo, que otorga un fuerte sentido de pertenencia social a los contenidos audiovisuales

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de la produccin. no obstante, el problema de la representacin de las comunidades locales siempre aparece en cuestin. En cualquier caso, siempre se trata de una construccin, de un montaje realizado por un grupo local y supervisado por un grupo profesional los integrantes del colectivo rbol-.

desde que rbol inicia su produccin en el ao 2003, ha incursionado en diversas actividades sociales como la orientacin de los vecinos, grupos y asociaciones de la produccin a las instancias de exhibicin en los barrios

El saber hacer opera como legitimador y deslegitimador de modos de trabajo, formas de filmar, temas y discursos. obsrvese que en los tres casos las historias resultan polticamente correctas en tanto abordan lo social desde problemas clsicos como las subculturas juveniles, la vida en contextos semi-rurales del pas, la problemtica de desigualdad de gnero. Salvo en el caso de La velocidad de los ceibos se recurre a la entrevista como eje conductor de la historia. En el caso de Jvenes iguales y diferentes se advierte la dificultad de los protagonistas de construir el dilogo, evidentemente por falta de un apoyo ms especializado a la hora de armar el cuestionario de preguntas. Algunas de las interrogantes son: de qu tribu te consideras parte? cmo te clasifican los otros? Ambas preguntas responden ms a una asignacin de atributos mutuos, que a una decodificacin del mapa de subculturas urbanas de la comunidad.

Conclusiones: ver el rbol, ver el bosque; balance de la participacin social en TV pblica

La primera dcada de los aos dos mil ha sido una dcada de transicin en las polticas de comunicacin y cultura en Uruguay3. no obstante, hasta el momento no se ha implementado en Uruguay algo similar a lo que en Espaa se denomin como consejo para la reforma de los medios de comunicacin de titularidad del Estado (Real decreto 744/2004), en respuesta a la necesidad de impulsar un sistema de medios pblicos adaptados al nuevo entorno y a las demandas sociales de un futuro digital. Los debates recientes sobre el futuro de la televisin pblica plantean la necesidad de encontrar espacios o nichos de mercado, formulados desde abordajes creativos y plurales, as como generar contenidos socialmente construidos y localmente anclados, que diferencien la produccin pblica de la privada nacional e internacional. En este sentido, reubicar la televisin pblica estatal como una televisin social y participativa en la era digital devuelve el espritu originario de los medios pblicos planteados como representantes del inters general. La realizacin participativa como la que plantea rbol desde el canal pblico Tev ciudad de la ciudad de Montevideo, procura articular exhibicin estatal y produccin social, constituyndose como una experiencia pionera en el mbito nacional. Entre sus mritos se encuentra el incorporar un espacio de protagonismo popular en pantallas pblicas locales, as como incursionar en formas educativas de produccin audiovisual y promover espacios democrticos en pantallas televisivas. Paralelamente, varias son las dificultades que surgen de tal experiencia. En primer lugar, el desencuentro mayor de la produccin social televisiva ha sido la heterogeneidad de la calidad de la produccin lograda. Los

3. Se debate en torno a la implementacin de la televisin digital terrestre (TdT), se plantea el Plan cardales que supone un acceso a bajo costo a televisin cable, telefona e internet, y se presenta un proyecto de ley de reserva o cuota pantalla de produccin nacional en televisin.

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mrgenes de la transgresin posible desde esta experiencia, en sus cinco aos de produccin, se expresan en la innovacin de formatos y modalidades de produccin. Para que esta produccin logre mayor nivel de transgresin creativa debera asumir riesgos ms intensos en las narrativas y abordajes. Las dificultades de la produccin comunitaria implican garantizar productos de calidad a la vez que sostener los mrgenes de independencia creativa y modos de produccin de las comunidades. En segundo lugar, la experiencia de rbol se enfrenta al desafo de la representatividad de la comunidad. La creatividad de los ciudadanos siempre es mediada por el lente del canal, ya sea en el proceso de seleccin de las propuestas, en la forma como diversas instituciones median entre el canal y la gente, o en el proceso de produccin, montaje y posproduccin. La iniciativa de garantizar la participacin popular en las pantallas televisivas pblicas expresa un cambio de nfasis en Tev ciudad, de la produccin cultural a la produccin social. Asimismo, los mecanismos que aseguren una televisin pblica popular tienen an una necesidad de maduracin para garantizar y profundizar mecanismos ms democrticos de realizacin audiovisual. como se ha observado, aunque la experiencia de rbol contribuye en el mbito local, se trata de una experiencia aislada que crece curiosamente gracias al impulso popular ms que a polticas estatales. El inters de los ciudadanos aparece entonces como un indicador de que la televisin pblica, ms pblica que estatal, ser slo una realidad si es consecuentemente rediseada como un medio creativo de y para- los ciudadanos.

varios ejes de la produccin de Arbol se ajustan a los grandes temas del modelo de programacin que dio lugar al canal: el fortalecimiento de la identidad local y la construccin social de ciudadana, la cuestin social exclusin y marginalidad urbana- y la apuesta a la cultura artstica joven

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ORIENTE MEDIO: LA IMAGEN CONTRA EL IMAGINARIO

Herman Bashiron Mendolicchio

Doctorando en Historia, Teora y Crtica de la Artes, Universitat de Barcelona hermanbashiron@ub.edu

Las diferentes imgenes y concepciones del mundo que brotan de diferentes religiones, de tradiciones, del pasado histrico y de las organizaciones sociales, constituyen espacios peculiares. Recuerdos histricos, sagas, mitos y leyendas, smbolos y tab, abreviaciones y signos del sentimiento, del pensamiento y del lenguaje: todos juntos componen la iconografa de una determinada regin. Esta palabra, iconografa, me parece ms completa y ms adecuada a nuestras actuales concepciones que aquella, ya gastada, de ideologa1 (Jnger; Schmitt, 1987: 139). Carl Schmitt, pensador y jurista alemn del siglo XX, escribe en el ao 1955 un texto de respuesta a Ernst Jnger, para dialogar sobre el concepto de Oriente y Occidente en la historia del mundo (Jnger; Schmitt, 1987). El incipiente prevalecer de la iconografa sobre la ideologa, que Schmitt verific ya en el 1955 y que se convirti en lo que hoy es el prevalecer de la imagen sobre el texto, tuvo un creciente desarrollo durante la segunda mitad del siglo XX y el principio del siglo XXI, gracias tambin al avance y al progreso de las tcnicas y de los medios de comunicacin. Este proceso, todava en acto, supone un replanteamiento de las diferentes teoras con las que miramos, analizamos y evaluamos los fenmenos y los acontecimientos de nuestra poca actual. Una poca, la de la globalizacin, cuya complejidad plantea un estudio y un anlisis sociocultural cada vez ms abierto e intercultural. Si bien en muchos casos la globalizacin ha acercado culturas y pueblos una vez lejanos y nos ha permitido conocer al otro de una forma ms sencilla y rpida; en otros casos ha provocado, y sigue provocando, la trinchera del nosotros frente a ellos. Como explica el antroplogo indio Arjun Appadurai: La certeza de que pueblos diferentes y singulares han tenido origen en determinados territorios nacionales y que los controlan ha sido decisivamente desestabilizada por la fluida circulacin a escala global de riquezas, armas, personas e imgenes (). Dicho en pocas palabras, es probable que a lo largo de toda la historia del hombre, all donde las lneas entre nosotros y ellos han estado desdibujadas en los lmites y han sido poco claras en amplios espacios y grandes grupos, la globalizacin exacerbe tales incertidumbres y pro-

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Traduccin libre al espaol del escrito: Il nodo di Gordio. Dialogo su Oriente e Occidente nella storia del mondo. Texto original en italiano: Le differenti immagini e concezioni del mondo scaturite da differenti religioni, tradizioni, dal passato storico e dalle organizzazioni sociali, costituiscono spazi peculiari. Ricordi storici, saghe, miti e leggende, simboli e tab, abbreviazioni e segnali del sentimento, del pensiero e del linguaggio: tutti insieme compongono liconografia di una determinata regione. Questo termine, iconografia, mi sembra pi completo e pi adeguato alle nostre odierne concezioni di quello, ormai logoro, di ideologia.

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duzca incentivos nuevos para la purificacin cultural a medida que ms naciones pierden la ilusin de la soberana econmica nacional y del bienestar (Appadurai, 2007: 20). La fluida circulacin, no slo de riqueza/pobreza, mercancas/armas, personas/vidas, etc., sino tambin de imgenes, como especifica Appadurai, desestabiliza los conceptos de espacio, sujeto, territorio, identidad y contribuye a crear nuevos imaginarios cuyos resultados pueden provocar, al mismo tiempo, encuentros y desencuentros, choques y alianzas, conflicto y dilogo, apertura o cierre. La determinacin de uno o de otro de estos trminos contrapuestos deriva, entonces, tambin de la creacin y produccin de la imagen y del uso que se hace de ella. Plasmacin, modificacin y manipulacin visual son elementos cada vez ms difusos en la sociedad global. Es en este contexto, el de una sociedad cuyo imaginario y pensamiento es vehiculado a travs de flujos de imgenes, que se hace cada vez ms necesario profundizar en el estudio de la cultura visual. En el campo de la visualidad las fronteras entre disciplinas se diluyen y se da lugar a cruces complejos y fascinantes entre cine, publicidad, medios, nuevas tecnologas, teoras de la informacin y de la comunicacin, etc. La cultura visual, la comunicacin que deriva del icono, del smbolo, de la imagen, abarca y abraza distintos campos del saber y uno de ellos, quizs el que tenga ms relacin con el desarrollo de la imagen y de la visualidad -y con sus infinitos cruces entre disciplinas distintas-, es el del arte. El lenguaje del arte se difunde y se propaga en mltiples territorios a travs de las imgenes y es consciente, como podemos notar de las palabras del artista espaol Rogelio Lpez Cuenca, del poder que las imgenes tienen en la actualidad: Hoy ya sabemos sin ninguna duda que el lenguaje cambia el mundo, y que es un campo de batalla primordial. Antes de que salgan los legionarios o despeguen los bombarderos, primero la batalla ha tenido lugar a travs de las imgenes. Ellas son las que construyen la posibilidad de que eso suceda. Me parece que es un territorio en el que hay que dar la cara. (Vase: Olivares, 2008) Esta batalla, que se libra a travs de las imgenes, tiene la intencin de crear un imaginario y un terreno frtil para batallas ms impetuosas y violentas. Es el caso de Oriente Medio, un territorio que en determinadas circunstancias se podra definir como asediado por la mirada occidental. Como demostr Edward Said, uno de los autores de referencia de los estudios poscoloniales y de la reivindicacin intelectual de los otros, la representacin de lo oriental, la construccin de una determinada exterioridad, responda, y responde, a una poltica cultural interesada y de carcter hegemnico. En su clebre texto Orientalismo, Said declara: Otra de las razones que me llevan a insistir en la idea de la exterioridad es mi necesidad de aclarar, al referirnos al discurso cultural y al intercambio dentro de una cultura, que lo que comnmente circula por ella no es la verdad, sino sus representaciones. (...) El valor, la

Si bien en muchos casos la globalizacin ha acercado culturas y pueblos una vez lejanos y nos ha permitido conocer al otro de una forma ms sencilla y rpida; en otros casos ha provocado, y sigue provocando, la trinchera del nosotros frente a ellos

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eficacia, la fuerza y la veracidad aparente de una afirmacin escrita acerca de Oriente dependen, por tanto, muy poco de Oriente como tal e instrumentalmente no pueden depender de l. Por el contrario, para el lector, la afirmacin escrita es una presencia porque ha excluido y desplazado a Oriente como realidad y lo ha convertido en algo superfluo. As, todo el orientalismo pretende reemplazar a Oriente, pero se mantiene distante con respecto a l: que el orientalismo tenga sentido es una cuestin que depende ms de Occidente que de Oriente, y este sentido le debe mucho a las tcnicas occidentales de representacin que hacen que Oriente sea algo visible y claro, que est all en el discurso que se elabora sobre l. Y estas representaciones, para lograr sus efectos, se apoyan en instituciones, tradiciones, convenciones y cdigos de inteligibilidad, y no en un Oriente distante y amorfo (Said, 2003: 45-46). Beirut, Qana, Bent Jbeil, Gaza, Khan Yunis, Ramallah, Cairo, nombres de ciudades y pueblos que cada vez ms, en el imaginario colectivo, llaman a la memoria imgenes de guerra, de conflicto, de peligro, de miseria y al mismo tiempo de exotismo o de rareza. La bsqueda de la exterioridad, de lo estremecedor y de lo inquietante, de lo extico y lo extravagante priman en la mirada occidental. Como seala Stuart Hall, la prctica de la mirada corresponde a una prctica cultural. La accin de mirar y ser mirado remite a una construccin y produccin de significado abierta a mltiples interpretaciones. Segn Hall: in relation to visual culture as a meaning-system, what matters is not simply the external sociological places which seeing subjects occupy, but their subjective capacity to take meaning, to interpret and make sense of what is seen, and how social positions help to shape those subjective capacities. In that sense seeing is regarded as a cultural practice (Evans; Hall, 1999: 310). Las aportaciones de Stuart Hall, desde el campo de la cultura visual, son tiles para que se consideren, junto a las nociones de imaginario y mirada, tambin los conceptos relativos a la representacin y al discurso. As tambin, en paralelo a las teoras de Edward Said sobre la representacin orientalista y el discurso colonial, es til mencionar los estudios de Homi Bhabha sobre el concepto de ambivalencia, el estereotipo y la diferencia en la representacin del otro y en el discurso colonial (Bhabha, 2006). Sobre el concepto de mirada es interesante observar que, tal y como seala Juan Eduardo Cirlot en su Diccionario de Smbolos: Mirada, o simplemente ver, se identifica tradicionalmente con conocer (saber, pero tambin poseer). De otro lado, la mirada es, como los dientes, la barrera defensiva del individuo contra el mundo circundante; las torres y la muralla, respectivamente, de la ciudad interior. En Wagner, principalmente en Tristn, la mirada de amor es un acto de reconocimiento, de ecuacin y de comunicacin absoluta (Cirlot, 2006: 314). Estas mismas tipologas de miradas, reconocidas por Cirlot, las podemos hallar en algunas obras crticas de los artistas que analizaremos a continuacin. Hay miradas de comunicacin, de defensa y de conocimiento que se contraponen a las de posesin. A travs de las obras de algunos

Como demostr Edward Said, uno de los autores de referencia de los estudios poscoloniales y de la reivindicacin intelectual de los otros, la representacin de lo oriental, la construccin de una determinada exterioridad, responda, y responde, a una poltica cultural interesada y de carcter hegemnico

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creadores de la regin oriental del Mediterrneo, se tratar entonces de componer determinados ejemplos en los que la imagen pretende contrarrestar el avance del imaginario.

Durante el verano del ao 2006, a partir del da 12 de julio y por 33 das seguidos, unos feroces bombardeos devuelven a Lbano entero, y particularmente a su capital Beirut, a aquel pasado de guerra, destruccin y miseria que el pas y sus ciudadanos ya haban vivido y experimentado aos atrs

Joana Hadjithomas y Khalil Joreige - Je Veux Voir

Los directores y artistas libaneses Joana Hadjithomas y Khalil Joreige analizan en Je Veux Voir, su ltima pelcula rodada en 2008, un tema muy delicado como es el de la guerra en Lbano durante el ao 2006. Dentro de este contexto reflexionan sobre el ciclo perpetuo de destruccin y reconstruccin, sobre la fuerte presencia de un dolor difcil de expresar y sobre la problemtica de una situacin cuyo entendimiento y explicacin resulta muy complejo. En Je Veux Voir, Rabih Mrou, polifactico artista, performer y director teatral libans, recorre, junto a la conocida actora francesa Catherine Deneuve, las ruinas y los escombros de un Lbano herido por la guerra. Durante el verano del ao 2006, a partir del da 12 de julio y por 33 das seguidos, unos feroces bombardeos devuelven a Lbano entero, y particularmente a su capital Beirut, a aquel pasado de guerra, destruccin y miseria que el pas y sus ciudadanos ya haban vivido y experimentado aos atrs. Las imgenes que nos mostraron los medios de comunicacin fueron escalofriantes; Beirut era una ciudad completamente transformada en ruinas y escombros. Barrios fantasmas, edificios destruidos, calles en llamas, casas demolidas y reducidas en polvo. Como bien explica el critico y comisario de exposiciones Carles Guerra: Los medios de informacin volvan a mostrarnos un pas con sus principales infraestructuras arrasadas e ingentes masas de desplazados. La pesadilla era digna de un remake cinematogrfico. (Guerra, 2007). Delante de esta trgica situacin la mayora de los artistas libaneses reaccionaron encerrndose en una reflexin ntima, silenciosa, lenta, una reaccin que, conscientemente, se quiso contraponer a la lgica de consumo visual impuesta por la sociedad de la comunicacin espectculo. En este contexto, la decisin de Hadjithomas y Khoreige de rodar una pelcula-documental sobre la voluntad y la necesidad de ver, a travs de los ojos de Catherine Deneuve, los rastros de la guerra, se dirige hacia una direccin contraria. El intimo dolor provocado por la guerra se quiere transmitir a travs de una mirada directa, profunda y silenciosa. En todo caso, a travs del ejemplo de la pelcula Je Veux Voir, podemos cuestionar ese impulso de la mirada y nos podemos preguntar: Hasta qu punto esta propulsin no se convierte en espectculo? Nos encontramos delante de una necesidad de voyeurismo o de comprensin? En la sociedad en que vivimos, donde estamos acostumbrados a que todo se puede representar y todo tiene su cara espectacular, la experiencia aterradora de la guerra se convierte en material de consumo, en imgenes, en sonidos y en mltiples formas de reproduccin, listas para entrar y difundirse en el monstruoso vrtice llamado mercado. Estas reflexiones nos remiten directamente a lo que Guy Debord, situacionista francs, analiz en su famoso texto de La sociedad del espectculo: Toda la vida de las sociedades donde rigen las condiciones modernas de produccin se manifiesta como una inmensa

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acumulacin de espectculos. Todo lo que antes se viva directamente, se aleja ahora en una representacin (Debord, 2000: 1). En el caso de Je Veux Voir, el punto de partida no es la espectacularizacin de la guerra, ni el perverso deseo de producir y consumir imgenes espectaculares, sino la necesidad de detener y analizar un evento trgico a travs de un tiempo alargado y lento, propio del cine, y cuestionarlo en profundidad utilizando ese medio cinematogrfico como respuesta al consumo rpido y transitorio propio de la televisin y de la prensa. La abundancia de imgenes espectaculares, en televisin y prensa, de los bombardeos y de las devastaciones que padeci la ciudad de Beirut -y Lbano entero- han sido producidas y consumidas en el tiempo ms rpido posible, aquel tiempo de creacin y re-creacin incesante propio del espectculo. Los dos directores libaneses de la pelcula, durante la guerra del 2006, se cuestionaron: No sabemos ya qu escribir, qu historias contar, qu imgenes ensear. Nos preguntamos: qu puede hacer el cine delante de una guerra tan violenta, delante de las imgenes espectaculares de la televisin, qu tipo de imgenes podramos producir? Qu puede hacer el cine en esas situaciones de extrema violencia? (Vasse, 2008). La respuesta a estas preguntas fue el rodaje de Je Veux Voir. Una pelcula muda donde el silencio deja hablar a la imagen. Una pelcula en la que, en relacin a las palabras de Guy Debord citadas anteriormente, se privilegia el desarrollo de una vivencia directa, una mirada directa, contrapuesta a su representacin. Una mirada que aspira al conocimiento, no a la posesin. Una mirada que, entre el ciclo vortiginoso de la destruccin y reconstruccin, quiere recuperar un aliento de vida. Como expresan los directores de la pelcula: En Beirut nos gusta conducir por la noche, con las ventanillas abiertas, la msica que suena, para recuperar una cierta libertad y reafirmar nuestro deseo de vivir. Je veux voir expresa el final de una cierta vida sin preocupaciones, pero tambin la esperanza de que todava hay vida, un proceso de renovacin que hace eco del ciclo humano de la destruccin y reconstruccin; queramos que la pelcula expresara este movimiento. Estamos en la necesidad de ficcin, de sueos y belleza. (Vasse, 2008). Los directores y artistas libaneses Joana Hadjithomas y Khalil Joreige expresan, a travs de la pelcula Je Veux Voir, toda la inquietud de la mirada: esa tipologa impulsiva de la mirada a travs de la cual pasa el conocimiento.

En la sociedad en que vivimos, all donde estamos acostumbrados en que todo se puede representar y todo tiene su cara espectacular, tambin la experiencia aterradora de la guerra se convierte en material de consumo, en imgenes, en sonidos y en mltiples formas de reproduccin, listas para entrar y difundirse en el monstruoso vrtice llamado mercado

Khalil Rabah - A Geography: 50 Villages

En la edicin nmero 53 de la Bienal de Venecia en 2009, se present por primera vez, en la seccin de eventos colaterales, el pabelln de Palestina: una presencia que ha conllevado indudablemente una fuerte carga simblica. En el Monasterio de los SS. Cosma y Damiano, construido en el 1492 en la isla de la Giudecca, Palestina encontr, desde el da 7 de junio hasta el da 30 de septiembre de 2009, un domicilio temporal y al mismo tiempo una visibilidad y un reconocimiento de amplitud global.

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En la edicin nmero 53 de la Bienal de Venecia en 2009, se present por primera vez, en la seccin de eventos colaterales, el pabelln de Palestina: una presencia que ha conllevado indudablemente una fuerte carga simblica

Entre Venecia, su Bienal de arte y Palestina hay una historia larga y compleja. Como recuerda el comisario Jack Persekian, en 1948, durante los preparativos de la Bienal de Venecia, en la entrada de lo que hoy es el pabelln israel, colgaba un cartel con la palabra Palestina. Nada ms cambiar el rumbo de la historia y tambin en el cartel de la Bienal desapareci el nombre de Palestina y apareci el de Israel. La prepotencia de la geopoltica entraba poderosamente en el templo del arte contemporneo. Asimismo Salwa Mikdadi, comisaria del actual pabelln palestino, recuerda una ancdota de hace pocos aos: En la Bienal de Venecia del 2003 Francesco Bonami, el director de la 50 Bienal de Arte, consider incluir un pabelln palestino en los Giardini. Sus planes fueron cancelados por la Bienal ya que sus reglas dicen que slo los pases reconocidos por el Gobierno italiano pueden lograr el estatus de pabelln. De todos modos, Bonami comision a Sandi Hilal y Alessandro Petti la creacin de una obra para los Giardini. La obra Stateless Nation consisti en diez pasaportes palestinos de dos metros de altura y documentos de viaje que se instalaron en diferentes sitios entre los pabellones nacionales. () Uno de estos pasaportes se situ estratgicamente entre el pabelln de EEUU y el de Israel, para recordar la complicidad de estas naciones en la obstruccin del curso de la justicia para los inalienables derechos de los palestinos. (Mikdadi, 2009) Ms de sesenta aos despus de aquel cartel que llevaba el nombre de Palestina y ms all de algunas presencias anecdticas o puntuales de artistas palestinos en Venecia, esta tierra, cada vez ms lacerada y fragmentada, vuelve entonces a tener un sitio propio en la histrica Bienal. Entre la seleccin de obras escogidas por la curadora Salwa Mikdadi, historiadora del arte palestina afincada en Estados Unidos, me parece oportuno sealar el trabajo desarrollado por el artista Khalil Rabah. En su obra A Geography: 50 Villages, advertimos la necesidad de visibilidad y reconocimiento de una Palestina aislada. El paisaje fijado en las postales supone una ruptura del aislamiento, un envo hacia otros destinos, una apertura al mundo. En este caso, a travs del discurso y de las imgenes propuestas por Khalil Rabah, la defensa de la Palestina se lleva a cabo de una forma distinta: una defensa que no consiste en levantar murallas y barreras, sino al contrario, en derrumbarlas. Una reflexin y una mirada, la de Rabah, que parte del mundo del arte y de sus paradigmas, como es la produccin y difusin de las Bienales en todo el mundo, y que cuestiona la epistemologa de las Bienales, el valor que tienen y el papel que juegan en el mbito de lo global. Los 50 pueblos representados en las postales constituyen los sitios en los que se ha querido llevar a cabo la Bienal Riwaq, una Bienal palestina organizada por Khalil Rabah, contempornea a la de Venecia, cuya elaboracin y desarrollo rompen con las tradicionales caractersticas propias de este tipo de eventos. Khalil Rabah cuestiona hasta qu punto estos eventos consiguen estimular, activar y presentar prcticas artsticas implicando a las comunidades. Segn lo que declara el mismo artista: La Bienal de Riwaq estructurada en torno a una serie de visitas, de encuentros y de proyectos artsticos organizados en colaboracin con las instituciones culturales y las comunidades locales se propone crear oportunidades y dinmicas para continuar con el objetivo

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principal de Riwaq, que es el de proteger, utilizar y promover el patrimonio cultural de Palestina () Riwaq ha creado una oportunidad no slo para investigar las trampas de nuestros cdigos visuales y culturales, sino tambin para encontrar las maneras de reconectar una aislada y amurallada Palestina al mundo del arte internacional. (Rabah, 2009) Presentar una mirada distinta, con un potencial crtico en contra de los cdigos impuestos por los discursos hegemnicos y en defensa de un enfoque abierto y compartido, es el objetivo que reivindica Khalil Rabah a travs de A Geography: 50 Villages.

Osama Esid - Juegos de representaciones; el experimento egipcio

En el trabajo Juegos de representaciones; el experimento egipcio, el fotgrafo sirio Osama Esid compone imgenes contradictorias y paradjicas en las que hombres y mujeres contemporneos posan en escenas tpicamente orientalistas o con telones de fondo que representan paisajes exticos de oasis con palmeras. Nos hallamos delante del cuestionamiento de una representacin estereotipada y deudora de una mirada extica y colonialista. En dos de las series de fotografas que componen los juegos de representaciones, o sea Orientalismo y Nostalgia y Trabajadores de El Cairo, Esid cuestiona los estereotipos clsicos que envuelven al Oriente considerado todava como misterioso y extico; el fotgrafo sirio se interroga sobre la mirada externa, la mirada otra, que imagina y representa al oriental, en este caso concreto a la sociedad rabe de Egipto, de una manera todava vinculada al concepto orientalista. Como afirma Gema Martn Muoz: El Orientalismo se forj en comunin con la concepcin colonial y enraiz una representacin del otro rabe y musulmn unvoca, convencional e irreal. El orientalismo cientfico puso al servicio de la empresa civilizacional colonial las disciplinas de la sociologa, la antropologa social y la arqueologa, avalando las concepciones comunitaristas, primitivistas y culturalistas de las sociedades sometidas a la dominacin. Y el orientalismo esteticista y adorador de lo extico represent una imagen fantasiosa, edulcorada y sensual de un Oriente que slo responda a los deseos de Occidente. Es interesante sealar que el pensamiento de la descolonizacin que abander la nueva izquierda europea puso en cuestin los fines de dominacin poltica y econmica de la empresa colonial, pero nunca cuestion el principio de la superioridad cultural ni el orientalismo que engendr. Esa representacin e imaginario han pervivido hasta la actualidad. Osama Esid hace un impresionante juego de representaciones con ese orientalismo, nos lo devuelve desde su propia arabidad y nos lo presenta como un espejo desde donde nos plantea multitud de cuestiones, interrogantes. Nos representa a nosotros mismos desde el otro. Todo un ejercicio de creacin, reflexin y debate. (Martn Muoz, 2008) A travs de la obra de Osama Esid -cuya expresin y carcter se podran vincular mucho a los conceptos de performatividad, parodia y mascarada- podemos reflexionar entonces sobre la funcin del arte como

Esid cuestiona los estereotipos clsicos que envuelven al Oriente considerado todava como misterioso y extico; el fotgrafo sirio se interroga sobre la mirada externa, la mirada otra, que imagina y representa al oriental, en este caso concreto a la sociedad rabe de Egipto, de una manera todava vinculada al concepto orientalista

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El trabajo del fotgrafo sirio se puede concebir como un perfecto trait dunion entre el llamado arte orientalista, en el que se reproducan y representaban escenas que respondan a estereotipos y prejuicios intrnsecos y atvicos, y un nuevo modelo de arte contemporneo, en el que se desarrolla una conciencia crtica y ms atenta a captar los diferentes pliegues de la realidad actual y las mltiples facetas de las culturas

herramienta de dilogo intercultural; sus fotografas consiguen generar un debate sobre la representacin del otro, sobre la creacin de estereotipos y prejuicios y sobre los diferentes lenguajes que se utilizan para definir las culturas. Ms all de todo esto, la obra de Esid desarrolla tambin una reflexin intracultural, interrogndose asimismo sobre cmo han penetrado las representaciones y las fantasas occidentales en el mismo Oriente y de cmo el oriental, a la vez, las ha asumido y reinterpretado: es justamente sobre la presuncin negativa de ese concepto de Orientalismo sobre lo que se interroga Osama Esid. Independientemente del discurso imperialista del cual nace no hay nada positivo en l? Para Osama Esid, esa imagen de Oriente construida por Occidente tambin penetr y ha penetrado en Oriente. La fantasa de lo oriental existe en los dos lados y an ms lejos, y aqu es donde se centra la motivacin y la inspiracin de Esid, se puede indagar en un estereotipo para crear nuevas lecturas usando su lenguaje de manera ms positiva y constructiva sin etiquetar una cultura.2 Como se ha podido apreciar, el cuestionar la esencia y el valor del estereotipo como forma de aproximacin a las culturas otras, como uno de los primeros pasos del encuentro entre Oriente y Occidente, est en la base del trabajo fotogrfico de Osama Esid. El trabajo del fotgrafo sirio se puede concebir como un perfecto trait dunion entre el llamado arte orientalista, en el que se reproducan y representaban escenas que respondan a estereotipos y prejuicios intrnsecos y atvicos, y un nuevo modelo de arte contemporneo, en el que se desarrolla una conciencia crtica y ms atenta a captar los diferentes pliegues de la realidad actual y las mltiples facetas de las culturas. Entre la ficcin de las escenas antiguas al estilo orientalista y la realidad de los personajes, como los trabajadores que estn retratados en la actitud y con las herramientas cotidianas de sus oficios, Osama Esid demuestra la fuerza comunicativa y la capacidad crtica del arte. En las series Orientalismo y Nostalgia y Trabajadores de El Cairo, se desarrolla un dilogo entre seres humanos, paisajes, objetos y decorados, entre pasado y presente, entre mentira y realidad. Aqu, la mirada de Osama Esid se delinea, paradjicamente, como un acto de reconocimiento, de ecuacin y de comunicacin absoluta (Cirlot, 2006). De las reflexiones llevadas a cabo en este escrito se puede trazar una distincin entre creadores de imgenes y creadores de imaginario; all donde la palabra imaginario es sinnimo de ficticio, falso, inexistente. Aunque la imagen de por s no es obviamente un elemento neutral, sino una representacin que media discursos sobre la realidad, he querido aqu contraponerla al concepto de imaginario para remarcar la importancia del uso que se hace de ella. En este sentido, el trabajo de muchos artistas y creadores contemporneos puede ser la clave para salir del estereotipo y romper las barreras de ideas y pensamientos predeterminados. La creacin y el uso de distintas imgenes nacen y/o se desarrollan en clara oposicin a ciertos imaginarios preconstituidos. Los tres ejemplos elegidos para articular mi discurso parten de reflexiones distintas, recorren caminos diversos, pero logran el mismo objetivo: contrarrestar la hegemona del imaginario occidental.

2. MAUNAC M., Sandra; SANTOS SERRANO, Mnica (2008) Juego de Representaciones; El Experimento Egipcio. En: VV.AA. Osama Esid, Juego de representaciones; el experimento egipcio. Catlogo de la exposicin. Madrid: Casa rabe. P. 6.

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Referencias bibliogrficas
APPADURAI, Arjun. El rechazo de las minoras. Ensayo sobre la geografa de la furia. Barcelona: Tusquets Editores, 2007. BHABHA, Homi. I luoghi della cultura. Roma: Meltemi, 2006. CIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de Smbolos. Barcelona: Siruela, 2006. CORM, Georges. La fractura imaginaria. Las falsas races del enfrentamiento entre Oriente y Occidente. Barcelona: Tusquets Editores, 2004. DEBORD, Guy. La Sociedad del espectculo. Valencia: Pre-textos, 2002. EVANS, Jessica; HALL, Stuart (Ed.). Visual Culture: The Reader. London: SAGE Publications, 1999. GUERRA, Carles. Remake libans. En: Cultura/s 239. Suplemento de La Vanguardia (17 de enero 2007) P. 2-3 JNGER, Ernst; SCHMITT, Carl. Il nodo di Gordio. Dialogo su Oriente e Occidente nella storia del mondo. Bologna: Ed. Il Mulino, 1987. OLIVARES, Rosa. Hoy ser progresista es mirar hacia el pasado. Entrevista a Rogelio Lpez Cuenca. Exitexpress. No. 35 (2008). P. 11. SAID, Edward. Orientalismo. Barcelona: [!]Debolsillo, 2003. VASS, Claire (2008) An interview with Joana Hadjithomas and Khalil Joreige. En: Presskit English [en lnea Consulta: 2 de Abril de 2010]. http://www.hadjithomasjoreige.com/voir/kit/presskitenglish.pdf VV.AA. Osama Esid. Juego de representaciones; el experimento egipcio. Catlogo de la exposicin. Madrid: Casa rabe, 2008. VV.AA. Palestine c/o Venice. Catlogo de la exposicin. Beirut: Mind the Gap, 2009. Sitios web http://www.casaarabe-ieam.es/~archivos/cordoba/jaen/catalogo.pdf http://www.masasam.com/Osama%20Esid.htm http://palestinecoveniceb09.org/khalilfeaturedwork.html http://www.hadjithomasjoreige.com/ http://interartive.org/index.php/2008/10/osama_esid

Aunque la imagen de por s no es obviamente un elemento neutral, sino una representacin que media discursos sobre la realidad, he querido aqu contraponerla al concepto de imaginario para remarcar la importancia del uso que se hace de ella. En este sentido el trabajo de muchos artistas y creadores contemporneos puede ser la clave para salir del estereotipo y romper las barreras de ideas y pensamientos predeterminados

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PANEL IV: LAS ENCRUCIJADAS DE LA PROXIMIDAD

INTRODUCCIN Celia Premat LAS ENCRUCIJADAS DE LA PROXIMIDAD: CIUDADANA, PERTENENCIA Y CONVIVENCIA VECINAL Marisela Montenegro LA DIMENSIN ESPACIO-TEMPORAL EN COMUNIDADES EMERGENTES Sandra Fernndez Garca RESIGNIFICAR LA POLTICA: TRNSITO DEL SUJETO A LA ACCIN COLECTIVA Jos R. Escobar John LLEGANDO AL PAS DE LAS MARAVILLAS: LA (RE) CONFIGURACIN DE IMAGINARIOS DE BOLIVIANOS EN ESPAA Micaela Romn Suxo

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INTRODUCCIN

Clia Premat Katz

Antroploga y Educadora Social celiapremat@hotmail.com

as comunidades humanas son prximas y lejanas, estn construidas y vividas, tienen lazos invisibles y redes que se entrelazan. Son un "nosotros" y los "otros" son procesos, conflictos y dilogos simultneos que permiten construir, conocer y, por lo tanto, transformar. Con este panel hemos querido abordar las diferentes formas de proximidad (tanto en la cercana como en la lejana), as como sus procesos de transformacin y los desafos que plantean. Cmo se constituyen y se entretejen las diferentes territorialidades de lo comunitario y lo colectivo? Qu elementos median en este tejido para generar nuevas formas de conocimiento y creatividad social a partir de la intermediacin de saberes? En otros momentos, para poder hacer un anlisis de las redes comunitarias se obligaba al investigador a acercarse fsicamente a los territorios o barrios, y construir all su propio espacio de anlisis y trabajo. Ahora, en plena era de globalizacin, lo comunitario y las redes toman una nueva dimensin global hasta hace poco desconocida para el investigador y que actualmente resulta de una complejidad desbordante. Hay algunos elementos que resultan primordiales en cualquier construccin comunitaria y estn muy relacionados con el sentimiento de pertenencia a un "nosotros". De ah parte nuestra primera pregunta o hiptesis; cmo se construye en una sociedad global el "nosotros" sin pasar por un territorio, ni por la proximidad fsica. Para explorar estas cuestiones sigue siendo necesario comprender y analizar las estrategias de los grupos humanos para satisfacer sus necesidades ideolgicas y prcticas como comunidad. Hay algunos elementos que ya nos indican un cambio en la idiosincrasia y situacin de las comunidades, uno de lo ms importantes es la evolucin en el significado mismo del concepto; qu entendemos en este momento por comunidad?; cmo definimos lo comunitario en funcin de los actores que participan y en la forma en que se construyen hoy en da las redes? Existe una realidad social que construye esa pertenencia simblica a una comunidad, un constructo identitario que, como mecanismo de identifi-

Con este panel hemos querido abordar las diferentes formas de proximidad (tanto en la cercana como en la lejana), as como sus procesos de transformacin y los desafos que plantean. Cmo se constituyen y se entretejen las diferentes territorialidades de lo comunitario y lo colectivo? Qu elementos median en este tejido para generar nuevas formas de conocimiento y creatividad social a partir de la intermediacin de saberes?

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La relacin con el otro forma parte de uno de los mecanismos prioritarios para comprender cmo nos acercamos y nos alejamos de los que nos rodean Es decir, qu entendemos y qu establecemos como lo relacional en tanto base de la comunicacin

cacin con los otros, dota un orden de representacin colectiva. Pero no slo es importante el cmo se construye una comunidad, sino el proceso de desarrollo comunitario y de evolucin de las redes. De hecho, uno de los elementos que las redes potencian es su propia prctica poltica, su prctica transformadora. La relacin con el "otro" forma parte de uno de los mecanismos prioritarios para comprender cmo nos acercamos y nos alejamos de los que nos rodean. Es decir, qu entendemos y qu establecemos como lo relacional en tanto base de la comunicacin. En este panel se propusieron tres miradas completamente diversas pero a la vez complementarias, que nos han permitido comprender la complejidad de las comunidades actuales. Partiendo, como seala Marisela Montenegro, de la necesidad de producir un conocimiento crtico en relacin a las prcticas y discursos presentes en las sociedades contemporneas. Siguiendo a Montenegro, es trascendental que las sociedades receptoras de flujos migratorios, conciban o asimilen su identidad colectiva de una forma no esencial, sino como un constructo hbrido y en permanente interaccin y transformacin con el "otro". De ah que insista en tratar de incorporar y conocer la mirada del "otro" como un aspecto fundamental para la cada vez ms compleja interaccin social. El primer texto, La dimensin espacio-temporal en las comunidades emergentes de Sandra Fernndez Garca, nos ofrece un recorrido alrededor de la experiencia de artistas contemporneos que, confluyendo en diversos escenarios, han encontrado en la cultura y medios digitales una forma de relacionarse y entender la construccin comunitaria. Fernndez Garca nos acerca al itinerario de tres artistas en el proceso de identificacin con una nueva comunidad emergente que tiene como finalidad el anlisis y el aprendizaje sobre su propio funcionamiento y experiencia participativa. La creacin de toda una red de relaciones es parte importante de su anlisis, y es que en espacios y programas como Medialab, por ejemplo, confluyen diversos artistas y participantes con el afn de producir, investigar y hacer difusin de la cultura digital, concretndose en la realizacin de festivales que permitan desarrollar proyectos comunes. Fernndez Garca centra su anlisis en cmo se crean espacios de encuentro y relacin que estn en condiciones de desarrollar toda una compleja red de relaciones. Estos encuentros pueden ser tanto directos, como a travs de redes electrnicas o virtuales. Para esta autora: "Los continuos encuentros colectivos entre distintos individuos son una prctica constitutiva de esta forma de funcionamiento que demanda informacin y formacin constante, creando as redes de enlaces que cada persona convierte en capital social." El texto de Fernndez, nos abre una puerta oculta y poco tangible en lo comunitario, como es la manera especfica de construccin de lo relacional entre las personas, as como el revalorar la forma en que el mundo virtual y sus mecanismos de funcionamiento dan flexibilidad a las mismas. En este nuevo marco, donde las relaciones son cambiantes y nada es fijo, no hay un orden de recorrido, y no se comparten los mismos espacios y tiempos. Dos actividades parecen bsicas dentro de la dinmica de estos colectivos emergentes; por un lado producir trabajo comn para desarrollar ideas que puedan encontrar resonancia y modificarse, y por el otro aprender a intercambiar informaciones, opiniones o conocimiento. Finalmente la

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INTRODUCCIN

autora nos propone que esos son finalmente los nuevos mecanismos y las reglas de juego, no slo para el intercambio, sino para la construccin de significados y, por tanto, de prcticas de comunidad. De ah que sea sugerente como Fernndez retoma a Vered Amit como base terica para el anlisis de la construccin simblica; la solidaridad representa la base del suelo social, sus prcticas, relaciones, corporalidad y afectos. As pone nfasis en las experiencias vitales de los individuos, su formacin, sus intereses y conocimiento de lo exterior. Y no obvia el sentimiento de construccin comn. En conclusin, la autora intenta comprender, en el mundo globalizado actual, cmo se utilizan las estrategias de respuesta a situaciones problematizadoras, as como la construccin de nuevas propuestas, analticas y formales, a prcticas ya existentes a nivel informal. La segunda ponencia, Resignificar la poltica. Trnsito del sujeto a la accin colectiva de Jos Escobar John, nos ofrece una mirada ms local y no por ello menos impactante a nivel de territorio. Introduce una voluntad de analizar lo comunitario por su capacidad de influencia en los modelos polticos, a nivel de intervencin social y de convivencia. Escobar considera que la accin colectiva tiene una capacidad de transformacin que no se puede obviar. En consecuencia, analiza los modelos de organizacin y de construccin de la colectividad que permiten procesos de transformacin y bsqueda del bienestar comunitario. Coincidiendo con algunos textos de este panel, Escobar vuelve a introducir uno de los ejes fundamentales en los procesos de construccin comunitarios; la relacin entre nosotros y los otros, entre el yo individual y el nosotros colectivo. Argumenta que la base de ese intercambio entre sujetos, que se reconocen como tal y que producen significados comunes, va constituyendo la idiosincrasia de la vida comn y la base de lo poltico. El autor parte de lo prximo, del espacio pblico, de los lugares de encuentro y accin colectiva y comunicativa. Le interesa el cmo se realizan las decisiones polticas y cmo se establecen los mecanismos de democracia participativa, que dan protagonismo al individuo. Una de las aportaciones ms novedosas de Escobar es el anlisis etnogrfico que hace de la recuperacin de la memoria, de las imgenes y de los relatos de los lderes. Su trabajo parte de analizar la identidad y a partir ah observa cmo se construyen las colectividades y sus prcticas discursivas. Como todos los participantes en este panel, la lnea de investigacin de este autor gira en torno a hacer visible lo invisible, resignificar la poltica y los modelos culturales. Por ltimo, el artculo Llegando al pas de las maravillas: La (re) configuracin de imaginarios de bolivianos en Espaa de Micaela Romn Suxo, nos propone un recorrido analtico de cmo los bolivianos que llegan a Espaa construyen las redes migratorias. Desde una mirada o perspectiva comunitaria, la propuesta de esta autora resulta novedosa, en la medida que sita su anlisis no slo en cmo se construyen las relaciones a partir de las migraciones, sino en tanto produccin de un imaginario migratorio. Micaela Romn centra su trabajo en dos enfoques bsicos: las claves de la comunicacin y la construccin entre lo esperado y lo que en verdad se encuentran los sujetos que deciden emigrar. De esta manera su texto

El primer texto de Sandra Fernndez Garca nos ofrece un recorrido alrededor de la experiencia de artistas contemporneos que, confluyendo en diversos escenarios, han encontrado en la cultura y medios digitales una forma de relacionarse y entender la construccin comunitaria

CLIA PREMAT KATz

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Una de las aportaciones ms novedosas de Escobar es el anlisis etnogrfico que hace de la recuperacin de la memoria, de las imgenes y de los relatos de los lderes. Su trabajo parte de analizar la identidad y a partir ah observa cmo se construyen las colectividades y sus prcticas discursivas

va analizando cmo es que se reconstruye el significado de lo migratorio a lo largo del tiempo: el antes, durante y despus en la construccin de las redes. La mezcla que hace la autora de lo comunitario y de la construccin del proyecto migratorio sita su anlisis, aunque inicial, en una perspectiva novedosa dentro de las investigaciones comunitarias. Una perspectiva que se caracteriza por buscar conocer y analizar la evolucin del inmigrante a partir de las redes, la informacin y la comunicacin que siguen estableciendo con su lugar de origen. Desde esta ptica, la migracin se convierte en una prctica para los logros econmicos que involucra, a la vez, todo un despliegue de prestigio comunitario y personal que juega un papel determinante. La reconfiguracin del individuo en relacin al "otro", desde su llegada y proceso de adaptacin a una nueva red simblica de relaciones e imaginarios, es quizs la apuesta ms interesante de la autora. Adems, Micaela Romn propone visibilizar y reconfigurar el imaginario del inmigrante con el fin de humanizarlos y desestigmatizarlos en las sociedades de acogida. A manera de conclusin podemos decir que todos los ponentes del panel ponen en evidencia y nos plantean cmo en nuestra sociedad se estn haciendo apuestas comunitarias innovadoras. Las lneas de investigacin propuestas por los participantes de este panel parecen girar en torno a resignificar la poltica, reconfigurar los imaginarios y transformar la propia vida de los inmigrantes empoderndolos. La mirada desde lo comunitario, a partir de la construccin de las redes, nos aclara el cmo se est dando un nuevo orden social y poltico en la prctica. Los seres humanos dan valor a lo colectivo como una nueva forma de repensar la sociedad, una forma que observa al sujeto como protagonista de la accin que construye significados y los comparte con el fin de llegar a acuerdos comunes.

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INTRODUCCIN

Las encrucijadas de La proximidad: ciudadana, pertenencia y convivencia vecinaL

Marisela Montenegro
Departamento de Psicologa Social Universidad Autnoma de Barcelona marisela.montenegro@uab.cat

os actuales flujos migratorios entran de lleno en las tendencias del mundo global, ya que la direccin en la cual se da el desplazamiento de personas se debe, en parte, a las enormes desigualdades geopolticas generadas por los complejos procesos sociales y econmicos presentes en este perodo histrico (Bauman, 1998; Sassen, 2003). En el caso de los pases del sur de Europa, a partir de los aos ochenta, ha habido transformaciones en los flujos migratorios convirtindose de pases emisores de inmigracin a receptores de procesos migratorios de otras partes del mundo (Baldwin-Edwards y Arango, 1999; Salt, 2002). Las maneras en las que las personas viajan, llegan y viven en los territorios que actualmente se estn configurando como receptores de estos flujos, estn condicionadas por una matriz semitico-material en la que estn presentes una diversidad de elementos, tales como la proliferacin de mafias de trfico de personas, leyes de extranjera, procesos de inclusin/exclusin social, estratificacin de los mercados laborales, discriminacin y prejuicios en las sociedades receptoras y violencia social, produciendo patrones particulares de significados y experiencias (Silvey, 2004). En particular, la inmigracin no comunitaria -esto es, que no proviene de la Comunidad Europea- se entiende actualmente como el otro de las sociedades europeas, como un problema que amenaza la cohesin social, la seguridad econmica, la homogeneidad cultural e, incluso, la estabilidad poltica de dichas sociedades (Santamara, 2002). La asociacin inmigracin-amenaza legitima, a su vez, toda una serie de prcticas de control y exclusin social de las que son objeto las personas que migran (Mora y Montenegro, 2009). Esta matriz semitico-material a travs de la cual se entiende el fenmeno migratorio en la actualidad afecta las dinmicas locales de convivencia en las sociedades actuales en las que, tal como afirma Delgado (1999), la interculturalidad y la multiculturalidad ya son consustanciales a su funcionamiento. La definicin de comunidades de pertenencia y espacios de convivencia se da a travs de relaciones de poder que se definen en consonancia con los imaginarios presentes sobre lo autctono y lo

La inmigracin no comunitaria se entiende actualmente como el otro de las sociedades europeas, como un problema que amenaza la cohesin social, la seguridad econmica, la homogeneidad cultural e, incluso, la estabilidad poltica de dichas sociedades

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forneo como delimitadores de quienes pueden transitar o habitar en ciertos lugares y quienes no (romero Bachiller, 2003). Las posibilidades de construccin de encrucijadas de proximidad en la vida cotidiana pasa, en primer lugar, por poner en cuestin las actuales formas en las que se construye -desde las polticas pblicas y los imaginarios sociales- el fenmeno migratorio en las sociedades europeas y, por otro, por generar discursos y prcticas en las que se contemple la posibilidad de convivencia entre personas con referentes culturales diversos (Galaz, 2008). En este artculo proponemos algunas vas de reflexin sobre estas acciones, con el fin de contribuir a la construccin de mundos habitables para las personas que conviven actualmente en un mismo espacio social.

Las posibilidades de construccin de encrucijadas de proximidad en la vida cotidiana pasa, en primer lugar, por poner en cuestin las actuales formas en las que se construye -desde las polticas pblicas y los imaginarios sociales- el fenmeno migratorio en las sociedades europeas y, por otro, por generar discursos y prcticas en las que se contemple la posibilidad de convivencia entre personas con referentes culturales diversos

La construccin del inmigrante como otro cultural

Siguiendo a ramn Grosfoguel (2004), las identidades son construidas a travs de las estrategias de identificacin de diferentes grupos sociales en un campo desigual de relaciones de poder dentro de estructuras simblicas, econmicas y polticas. stas se actualizan performativamente en las prcticas cotidianas y estn estructuradas por complejas articulaciones de estamentos legales, espacios fsicos, relaciones, etc. (romero Bachiller y Garca Dauder, 2003; romero Bachiller, 2006). La diferencia, por tanto, se establece como relacin social; esto es, se construye y organiza en relaciones sistemticas a travs de prcticas institucionales y de discursos econmicos, culturales y polticos. De este modo, se trata de un proceso en el que se subraya la sistematicidad a travs de las contingencias (Brah, 1992), por medio de diversos mecanismos de produccin de diferencias en ciertos contextos socio-histricos (Stolcke, 1985). De esta manera, nos alejamos de la concepcin de la diferencia como una construccin polticamente neutra que seala las diferencias entre grupos y entre el mismo grupo, para utilizarla como diferencia jerarquizada, es decir, un problema relacionado con la posicionalidad y la asimetra (Anthias, 2002). Aquello que constituye una diferencia significativa o marca de opresin en un contexto determinado no es un atributo fijo y estable, sino una relacin contingente y situada que se moviliza en cada prctica (Escalera Karakola, 2004). Las maneras en las que se han ido construyendo los significados alrededor del fenmeno migratorio en la actualidad, establecen la diferenciacin a partir de un discurso culturalista que tiende a interpretar lo relacionado con la poblacin inmigrante en trminos de la diferencia cultural entre ellos y nosotros (Delgado, 1998; Santamara, 2002, Calln y Montenegro, 2003). Este proceso tiende a borrar las heterogeneidades que articulan la dinmica social y polticas del lugar de origen -por ejemplo, en trminos de clase social, de gnero o de movimientos ideolgico-polticos-, al mismo tiempo que constituye una matriz de interpretacin sobre las negociaciones y las transformaciones surgidas del juego de las contradicciones y de las interacciones entre los sujetos diversos en las sociedades de recepcin (Gregorio Gil y Franz, 1999). Esta matriz de interpretacin se sostiene sobre un concepto de cultura que presenta la realidad humana en forma de innumerables enclaves

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LAS EnCruCijADAS DE LA proxiMiDAD: CiuDADAnA, pErtEnEnCiA y ConvivEnCiA vECinAL

aislados y autosuficientes, donde los grupos humanos, infinitamente diversos, poseen esencias fijas que determinan su identidad (Feliu, 2001). Como consecuencia, las culturas son entendidas como rasgos que determinan el carcter y conducta de las personas y tienen consecuencias morales para sus posicionamientos sociales (omar, 2006). Esta idea de cultura sirve para agrupar a las personas en conjuntos concretos y estancos y en la que se asume que las caractersticas que tienen las personas son inamovibles y que quienes comparten un mismo origen geogrfico son iguales entre s y diferentes de otras personas con otros orgenes diferentes; generando prejuicios (tanto positivos como negativos) acerca de los comportamientos y formas de pensar de estas personas a partir de la adscripcin cultural que se le confiere. Como efecto de esta manera de entender lo cultural, las formas de vida de personas de orgenes nacionales o culturales diferentes son vistas como inconmensurables, imposibilitando pensar formas de convivencia diferentes a la adaptacin o asimilacin de las personas extranjeras a la sociedad de acogida o a la formacin de guetos en los que cada cual se relaciona con las personas que pertenecen a su propia categora identitaria. De este modo, en el anlisis sobre el fenmeno migratorio en la actualidad, se considera que las identidades de cada grupo estn predeterminadas y que las fronteras sociales que dividen a los grupos entre s son inalterables (Morell, 2004). Esta concepcin culturalista est situada, a su vez, en una matriz de colonialidad del poder (Grosfoguel, 2004) en la que adems de una diferencia cultural, se establece una asimtera por la cual existe un rasgo comn que se asigna a todos los inmigrantes procedentes del tercer Mundo, a partir del cual son configurados, adems de como diferentes, como atrasados respecto de las formas culturales dominantes en la sociedad de recepcin. El efecto discriminatorio, en este contexto, tiene que ver con la preservacin de una superioridad de un modelo cultural que ha permitido acceder a mayores cuotas de progreso, prosperidad y bienestar. Las personas inmigradas son entendidas como subdesarrolladas econmicamente, pero tambin social y culturalmente (Morell, 2004). Esta matriz de comprensin, se concreta en la construccin de las personas inmigradas no comunitarias a partir, bsicamente, de dos afirmaciones: causan problemas y tienen problemas (Calln y Montenegro, 2003). Segn la primera de ellas, el inmigrante es visto como una amenaza. Esto remite al temor de la poblacin por la incidencia que la inmigracin masiva pueda tener en la identidad y el estilo de vida autctono (las visiones ms extremas remiten a la idea de invasin cultural). El miedo al inmigrante se complementa con la idea de que el incremento de la inseguridad ciudadana y la delincuencia es el resultado de una inmigracin incontrolada. paralelamente, se presenta la visin del inmigrante como un competidor por los puestos de trabajo y por los recursos de bienestar, lo que repercutira negativamente en el nivel de vida de la poblacin autctona. (Morell, 2004). Estos argumentos fomentan, como hemos dicho, las polticas securitarias y de control hacia este colectivo: La poltica criminal del riesgo busca mantener separados a aquellos que son considerados productores de riesgos de aquellos otros que pueden experimentar las consecuencias de ese riesgo y pagar toda la tecnologa aseguradora. As se nutre la lgica amigo-enemigo a travs de la cual se seala, estigmatiza y justifica la expulsin del

Las maneras en las que se han ido construyendo los significados alrededor del fenmeno migratorio en la actualidad, establecen la diferenciacin a partir de un discurso "culturalista" que tiende a interpretar lo relacionado con la poblacin inmigrante en trminos de la diferencia cultural entre "ellos" y "nosotros"

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otro, pero tambin desde la que se busca reconstruir la sensacin de comunidad en la medida en la que pretende ubicar el origen de los temores fuera de sta. (Mora y Montenegro, 2009: 9). La segunda afirmacin sostiene que las personas inmigradas tienen problemas a causa de su condicin de recin llegadas y culturalmente diferentes. Se generan toda una serie de discursos y prcticas de intervencin social destinadas a la promocin de la integracin social de la poblacin inmigrada (Gregorio Gil y Franz, 1999); sobre la base de que son personas necesitadas de proteccin ya que no son competentes para realizar decisiones de manera independiente (park, 2006). La consecuencia de estos dos discursos mayoritarios es que, o bien se justifican los discursos racistas y xenfobos (que apoyan las polticas de limitacin de los flujos migratorios y de la limitacin de derechos de estas personas), o bien los discursos de carenciales, que justifican las intervenciones profesionales e institucionales de tipo asistenciales que muchas veces tienen como consecuencia la estigmatizacin de este colectivo (Amengual et al; 2003). Segn Galaz (2008), aunque menos frecuentes, en los discursos que circulan sobre el fenmeno migratorio, se encuentran tambin significados asociados a la valoracin de los aportes de las personas migradas. Se defiende como algo positivo la llegada de personas con otras formas de hacer, por la diversidad que esto conlleva y el enriquecimiento que significa compartir estas diferencias. otros hacen ver, como respuesta a discursos xenfobos, la aportacin econmica y social de la inmigracin, por ejemplo, con el aumento de personas afiliadas a la seguridad social, o con la entrada de ms nios a los colegios, cosa que en algunos casos evita que stos se cierren y propicia la creacin de ms puestos de trabajo. Se viene a afirmar que gracias a las personas inmigrantes hay un beneficio en el conjunto de la sociedad. Sin embargo, este tipo de acercamiento tambin pone en evidencia una concepcin de la persona inmigrada como diferente y con una distancia respecto de la autctona, contribuyendo a la generacin de la dicotoma entre los de aqu y los de afuera, en trminos culturales.

El miedo al inmigrante se complementa con la idea de que el incremento de la inseguridad ciudadana y la delincuencia es el resultado de una inmigracin incontrolada. paralelamente, se presenta la visin del inmigrante como un competidor por los puestos de trabajo y por los recursos de bienestar, lo que repercutira negativamente en el nivel de vida de la poblacin autctona

Espacios de pertenencia y la experiencia de fuera de lugar

Las formas de construccin social de la persona inmigrante como el otro cultural estn basadas en la oposicin radical entre nacionales e inmigrantes, reificando una identidad nacional-cultural propia de la poblacin autctona (Stolcke, 1985). El Estado-nacin est conformado no slo por las fronteras que limitan su territorio, sino tambin por una entidad imaginaria, una comunidad de pertenencia que torna posible la construccin de una identidad nacional. Es por esto que cuando se remite a la idea de la inmigracin se da la paradoja de referirse a personas que estn en una posicin de dentro/ afuera; esto es, son de afuera -no nacionales- pero estn aqu, compartiendo los espacios de convivencia cotidiana (Santamara, 2002). Es decir se establece una diferenciacin, en las relaciones sociales cotidianas, que distingue entre nacionales-autctonos-familiares y

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extranjeros-inmigrantes-extraos, entre pertenecientes y diferentes, legtimos y transgresores (park, 2006). Emerge un nosotros en el que participan aquellas personas que legtimamente entran en los lmites establecidos y son poseedoras de un derecho de pertenencia (Brah, 1996; yuval-Davis, 1997; Ahmed, 2000). A la vez, emerge un otros, aquellos considerados como ocupantes ilegales, los excluidos de la ciudadana (Grosfoguel, 2004). A travs de las polticas de pertenencia; esto es, de los discursos sobre ciudadana y nacionalismo y el sistema de valores ticos y polticos usados para construir los lmites de dicha pertenencia, se define quin puede participar de esta comunidad imaginada de la nacin y quien no (yuval-Davis, 2006). De este modo, las personas definidas como otras son quienes, de acuerdo con la forma en la que los espacios y los cuerpos son imaginados (poltica, histrica y conceptualmente), llegan a ser circunscritas como fuera de lugar (puwar, 2004). La diferencia se establece en la relacin de diferentes cuerpos, y la designacin de fuera de lugar no se refiere simplemente a presencias desconocidas en un lugar particular, sino a su valoracin con respecto al espacio en el que se encuentran y que lleva a reconocerlos como no pertenecientes (Ahmed, 1999; Gedalof, 2000). La experiencia de fuera de lugar refiere a todas aquellas prcticas que generan la sensacin de extraamiento en relacin con el espacio y con otras personas. Se da cuando aquellos cuerpos que entran en el espacio que no ha sido tradicionalmente reservado para ellos se convierten en invasores espaciales (puwar, 2004) o, parafraseando a Santamara (2002), aun sin ser de aqu estn entre nosotros. Son cuerpos entendidos como incivilizados, salvajes, provenientes de sociedades atrasadas que perturban los espacios de la civilidad de los cuerpos blancos -no marcados- legtimamente pobladores de dichos espacios (Hall, 1992; puwar, 2001): Los acentos y los cuerpos, en este sentido, son dotados, de nuevo, con un peso enorme a la hora de establecer reconocimientos y posicionar a unos y otros: se reproduce ese fetichismo de lo extrao que promete su reconocimiento permanente a travs de la mirada, del odo, de tal forma que el reconocimiento siempre ser a distancia, previo al contacto. (romero Bachiller, 2006: 388). El otro cultural est construido, en las sociedades receptoras, como aquel que ilegtimamente ocupa un espacio que no le es propio, vive en una sociedad ajena y en la cual l es tambin ajeno. La tesis de la incompatibilidad cultural -que sostiene que los universos culturales autctonos y algenes son esencialmente inamovibles- y la de la no pertenencia social -segn la cual estos cuerpos estn errneamente situados en el lugar nacional-cultural de la sociedad de recepcin- legitima tanto las polticas de control social sobre los cuerpos como las polticas de integracin que han de intervenir sobre sus culturas. Siguiendo a Avtar Brah (1996) aquellas personas que han sido racializadas o minorizadas estn siempre obligadas a explicar cmo encajan en una escala jerrquica de categoras en las que nunca son la norma y en aquellos espacios en los que nunca estn permitidas a estar sin dar explicaciones. Mientras el etnocentrismo y el racismo existan, es importante

Las personas definidas como "otras" son quienes, de acuerdo con la forma en la que los espacios y los cuerpos son imaginados (poltica, histrica y conceptualmente), llegan a ser circunscritas como 'fuera de lugar'

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prestar atencin a estos procesos para resistir y problematizar estas definiciones de la identidad, contribuyendo a renombrar estas identidades y a redefinir estos lugares. Es necesario realizar un cuestionamiento de la dicotoma autctono/ inmigrado y de los efectos de discriminacin que se est teniendo en las polticas pblicas y la vida cotidiana, para generar significados y prcticas que ayuden a construir nuevas metforas sobre los procesos migratorios en las sociedades contemporneas. Estas son tareas esenciales para la produccin de espacios de convivencia.

Es necesario realizar un cuestionamiento de la dicotoma autctono/inmigrado y de los efectos de discriminacin que est teniendo en las polticas pblicas y la vida cotidiana, para generar significados y prcticas que ayuden a construir nuevas metforas sobre los procesos migratorios en las sociedades contemporneas

Las encrucijadas de la proximidad: hacia la construccin de mundos habitables

para algunas personas la pertenencia a la comunidad imaginada de la nacin est dada por sentado, es aproblemtica. Sin embargo, tal como afirma ros (2007), pertenecer no es un lujo, sino un derecho que debe ser reconocido y respetado. por tanto, si la meta es ir hacia sociedades realmente justas y democrticas se necesita considerar las perspectivas y voces de aquellas para quienes pertenecer no est dado de antemano ni es un privilegio invisible, disfrutado desde el nacimiento. La construccin de mundos habitables en el contexto de las sociedades receptoras de inmigracin en la actualidad, constituye un reto que tiene que ver con polticas, significados y prcticas concretas para la construccin de comunidades de pertenencia ms inclusivas. El primer paso en esta tarea de ampliar las comunidades de pertenencia tiene que ver con la adquisicin, por parte de todas las personas que habitan un territorio concreto, de los derechos de ciudadana (Delgado, 1999; Amengual, et. al., 2003), lo cual permitira la construccin conjunta de dicha sociedad a partir de los aportes de todos sus miembros en igualdad de condiciones en lo referente al estatus legal, social y poltico. Siguiendo a yuval-Davis que afirma que el inters por la ciudadana no se centra solamente en el trmino formal y estrecho de derecho a portar un pasaporte, sino un concepto general que engloba la relacin entre el individuo, el estado y la sociedad (1997:4), podemos entender la ciudadana como un campo que tiene que ver con los derechos y deberes de las personas que comparten determinados espacios sociales. As, las adscripciones culturales perderan su relevancia central y la preocupacin se focalizara en las mejoras de las condiciones de vida de las personas en el marco de la convivencia y las influencias mltiples entre personas con referentes culturales diversos (Galaz, 2008). En segundo lugar, es necesario trabajar hacia la deconstruccin de la matriz semitico-material que tiende a homogeneizar a las personas -tanto autctonas como extranjeras- a partir de su origen nacional, religioso o social, ocultando la enorme heterogeneidad presente en los diferentes contextos de convivencia cotidiana. A partir de los innumerables cuestionamientos, provenientes mayoritariamente de las corrientes de pensamiento crtico, referidos a los efectos perversos que se desprenden de conceptualizar las culturas como hechos inamovibles y de los efectos de discriminacin que se desprenden de comprender los diferentes marcos culturales de manera jerarquizada, en la que hay

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LAS EnCruCijADAS DE LA proxiMiDAD: CiuDADAnA, pErtEnEnCiA y ConvivEnCiA vECinAL

una infravaloracin de las culturas perifricas o no occidentales (Clifford, 1988; Said, 2000), se busca entender lo cultural como complejos procesos de hibridacin entre grupos humanos enclavados en diversas relaciones de poder que configuran dichas relaciones. As, se postulan diversas nociones de cultura que la entienden como un hecho dinmico y no como un hecho puro e inamovible. Es decir, como un producto de diferentes influencias heterogneas, que se dan en articulaciones concretas donde se define un espacio de conflicto y de consenso a la vez (Clifford, 1988; Bhabha, 1994; Kahn, 1995). Estos desarrollos proponen entender la cultura como formas de hacer en constante reconstruccin que definen las relaciones de las personas con ellas mismas y con aquello que las rodea. Esto es, como un aspecto activo y cambiante de la actividad humana que depende tanto del contexto en el que se encuentran estas relaciones humanas, como de las interpretaciones que hacen los que participan en ella con respecto a lo que est pasando a su alrededor (Hall, 1995). As, desde estas perspectivas, se pueden entender los procesos de integracin, no como una manera de adaptacin de las personas inmigradas a las costumbres y formas de hacer de la sociedad receptora, ni como la conformacin de guetos en los que estn reproduciendo sus propios marcos culturales, sino como una interseccin entre las estrategias de las personas inmigradas y las estructuras sociales donde desenvuelven su accionar. As, se entendera este proceso como tendiente a la conformacin de una cohesin social entre personas que comparten un mismo territorio en un momento dado (Givens, 2007). En tercer lugar, debemos ser capaces de reimaginar las metforas de lugar de modo de pensarlas fuera de las nociones delimitadoras de frontera -los de adentro y los de afuera- que traen consigo las definiciones de exclusividad relacionadas con quin puede y no pertenecer legtimamente a los diferentes espacios sociales. Debido, justamente, a que la construccin de los espacios no se realiza en el vaco, sino ms bien a travs de una red de relaciones de poder -a su vez forjadas en mltiples escalas entre lo local y lo global que generan significados particulares del espacio y normas sociales asociadas a grupos sociales especficos-, se deben transformar las matrices semitico-materiales que delimitan dichas significaciones es una tarea necesaria para la construccin de mundos habitables por diferentes personas (Silvey, 2004). Lo local se transforma en un espacio de configuracin de prcticas e imaginarios. Se trata de alejar la idea de comunidad asociada a la adscripcin nacional-cultural y situarla en un marco conceptual que sostenga el carcter mltiple y heterogneo de las realidades colectivas e, incluso, los diferentes intereses que se pueden generar alrededor del compartir determinados espacios. para esto, ser necesario sostener que los procesos de convivencia son complejos y que requieren de esfuerzos y recursos para conocer y trabajar sobre dicha complejidad a travs de procesos de negociacin, produccin de significados y prcticas colectivas. Frente a esta complejidad, el concepto de convivencia busca abrir un espacio de debate sobre cmo generar formas de vivir conjuntamente. Algunas autoras enfatizan en buscar los elementos comunes que pueda haber en la experiencia cotidiana de las personas que habitan un mismo

La construccin de mundos habitables en el contexto de las sociedades receptoras de inmigracin en la actualidad, constituye un reto que tiene que ver con polticas, significados y prcticas concretas para la construccin de comunidades de pertenencia ms inclusivas

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territorio. Aludiendo a la nocin de vecino y vecina, podemos ver que, a pesar de las enormes diferencias que hay entre las personas que pueblan un lugar, hay aspectos que comparten que tienen que ver justamente con las necesidades, recursos e intereses ligados a la vida cotidiana (Amengual et al., 2003).

Se pueden entender los procesos de integracin como una interseccin entre las estrategias de las personas inmigradas y las estructuras sociales donde desenvuelven su accionar. Lo local se transforma en un espacio de configuracin de prcticas e imaginarios. Se trata de alejar la idea de comunidad asociada a la adscripcin nacionalcultural y situarla en un marco conceptual que sostenga el carcter mltiple y heterogneo

La categora de vecino/a incluye a personas de diferentes orgenes que viven en un mismo territorio, incluyendo el derecho a la diferencia y el respeto por formas de vida diversas. no busca crear una identidad homognea que desplace las categoras identitarias alrededor del origen nacional; sino que es una propuesta hacia una forma de identificacin precaria para pensar las relaciones en un territorio en un momento dado. Lo que se propone es una categora que en vez de cerrar las posibilidades de dilogo a partir de las diferencias inconmensurables de cada origen cultural, tenga como consecuencia la apertura de espacios de relacin por su carcter abierto y contingente. La categora de vecindad planteada de esta manera, evitara clasificar a las personas a partir de su origen nacional, religioso o cultural -proceso de descentramiento de identidades inconmensurables- e intentara fijar puntos en comn entre personas que viven en un espacio ms o menos delimitado geogrficamente en un momento dado. De esta manera, esta categora est referida a unas formas de hacer, un estado contingente (que es el vivir en esa zona y no en otra en un perodo determinado) y no a una caracterstica esencial y trascendente de las personas. Adems refiere a relaciones precarias (que pueden crearse, desaparecer, negociarse) en el seno de la vida vecinal a partir de la contingencia y fluidez de los flujos de personas que habitan, se mudan, cambian, etc., a travs del tiempo en contextos urbanos especficos. por otro lado, la categora vecindad, a diferencia de las categoras identitarias basadas en el origen nacional, no implica necesariamente formas de homogeneidad entre las personas que habitan en el barrio; ya que refiere a un punto de encuentro en el entramado de la ciudad y busca, por tanto, explorar las tensiones de semejanza-diferencia que pueda haber entre diferentes habitantes del barrio: La vecindad es una categora transitoria que potencia la participacin conjunta en relaciones sociales en un territorio determinado y en un momento concreto. Esta categora ms que cerrar posibilidades -como puede ser la dicotoma ellos/nosotros- abre opciones de trabajo social para la creacin de espacios de convivencia conjunta (Galaz, 2008: 306) Sin embargo, esta nocin no puede ser pensada en abstracto, separada de las realidades cotidianas de cada territorio. Al contrario, es necesario pensar esta nocin en el marco de procesos participativos en los que se pueda crear el caldo de cultivo para la propia conformacin de una categora de vecindad en la que quepan las mltiples diferencias entre las personas. Delgado (1999), afirma que para lograr grados crecientes de convivencia, es necesario el establecimiento de normas que regulen, hasta cierto punto, las relaciones sociales. Estas normas no pueden ser establecidas desde los grupos mayoritarios o con ms peso en la sociedad sino que, al contrario, deben emerger de consensos y procesos de arbitraje en los que puedan participar diferentes grupos sociales que habitan conjuntamente.

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En este sentido, la participacin ciudadana ser una pieza fundamental para el logro de espacios de dilogo en el que se diriman los conflictos, alianzas, intereses comunes, espacios de libertad, etc., a partir de la asuncin del status de ciudadana -en cuanto a deberes y derechos- de todos los habitantes. La categora de vecino/a puede contribuir a abrir espacios de participacin donde se posibiliten procesos de conocimiento mutuo entre las personas que conviven y, por tanto, de las semejanzas y diferencias entre ellas. A partir de sta, se trata de abrir espacios de participacin en el que intervengan diferentes habitantes. De aqu se desprende que el concepto de convivencia, lejos de significar "armona", alude a convivir con y desde el conflicto; a reconocer la presencia de tensiones, y junto con ello a manejarlas, tramitarlas, agenciarlas desde las propias relaciones. La construccin de mundos habitables, por tanto, acarrea diferentes retos para las sociedades de recepcin de la inmigracin, tanto a nivel de las polticas de acceso a la ciudadana en igualdad de condiciones para quienes habitan determinado espacio geogrfico, como de las micropolticas cotidianas en las que es necesario crear espacios de pertenencia ms inclusivos que los existentes en la actualidad. La categora de vecindad y la creacin de espacios de participacin en los que muchas diferencias tengan cabida son slo algunas de las vas para generar encrucijadas de proximidad y procesos complejos de convivencia cotidiana.

La categora de vecindad y la creacin de espacios de participacin en los que muchas diferencias tengan cabida son slo algunas de las vas para generar encrucijadas de proximidad y procesos complejos de convivencia cotidiana

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LA DIMENSIN ESPACIO-TEMPORAL EN COMUNIDADES EMERGENTES

Sandra Fernndez Garca

Dpto. Antropologa Social y Cultural Facultad de Filosofa. UNED sand76.fg@gmail.com

Introduccin
Los agregados humanos presentan diferentes caractersticas que responden a factores histricos, econmicos, polticos, y tecnolgicos cambiantes. Las ciencias sociales han centrado su estudio sobre estos agrupamientos, en gran parte, en relacin al concepto comunidad. Este concepto, que tiene su principal origen terico en las aportaciones clsicas de Tonnies o Durkheim ha sido formulado y reformulado en numerossimas ocasiones, tanto desde los estudios de urbanismo con Wirth, Canclini o Hannerz1, hasta la antropologa social de autores como Finegan, Aug, Martn Barbero, etc., pasando por la psicologa o la filosofa. Desde los aos noventa la muy comentada comunidad simblica de Cohen ha sido la perspectiva imperante. Sin dejar esta perspectiva de lado, entendemos que los cambios globales de la tardomodernidad nos llevan a hacernos una serie de preguntas: qu sucede actualmente en nuestras sociedades?, cmo se producen, forman o mantienen las comunidades en entornos urbanos y mediadas por la tecnologa?, cmo se crean las fronteras en grupos no delimitados territorialmente?, han cambiado las formas de adscripcin y los sentimientos de pertenencia o las construcciones de identificacin asociadas a sta? Me interesa pensar sobre estas nuevas formas de grupos humanos que, al enfrentarse a una visin establecida de la realidad, vuelven controvertido lo que antes era normativo con el objetivo de transformar algn aspecto de sta de acuerdo a unos fines determinados; se constituyen en sujetos polticos al dotarse de cierta continuidad y organizacin en la consecucin de su objetivo. Qu relacin existe entre esas nuevas formas de relacionarse, que a su vez nos van a permitir revisitar el trmino comunidad, y las nuevas formas de accin poltica? Este artculo es una pequea reflexin de narrativa etnogrfica sobre las maneras en que se entrecruzan las lgicas de los agentes que configuran una parcela de prcticas, una manera de presentar los senderos de accin y construccin de grupos en proximidad de objetos que median su prctica. Planteo as las confluencias de accin como presentacin sobre la que se van construyendo unos sistemas de redes cada vez ms complejos y

1. Vanse textos clsicos como El Urbanismo como modo de vida de Wirth, Explorando la ciudad, hacia una antropologa urbana de Hannerz, o Culturas Hbridas de Garca Canclini.

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abarcadores, que tratan de mostrar una perspectiva amplia de los niveles de la prctica que se hallan implicados en un grupo como este.

Este artculo es una pequea reflexin de narrativa etnogrfica sobre las maneras en que se entrecruzan las lgicas de los agentes que configuran una parcela de prcticas, una manera de presentar los senderos de accin y construccin de grupos en proximidad de objetos que median su prctica

Recorridos, escenarios y creacin de enlaces en una comunidad emergente

Paloma es italiana, de esa zona de la Toscana donde an permanecen un grupo de artesanos que trabajan con artistas de todo el mundo que acuden all para terminar sus obras. Su padre tiene una fundicin y se ocupa de realizar las esculturas en metal de los artistas que le frecuentan, dicen que el propio Botero es cliente suyo. Paloma estudi filosofa y ha trabajado como maestra en Italia durante varios aos, pero le interesaba la pedagoga alternativa, buscar otras formas de educacin. Hizo un curso de edicin de vdeo y empez a trabajar tambin de vdeo-jokey. Las relaciones e intereses que surgieron en esos campos le llevaron a pedir una excedencia para ir a Barcelona a estudiar un Mster de Diseo de la Interaccin en una escuela superior perteneciente a una universidad catalana. Aprovech su situacin econmica ptima (durante sus aos de funcionaria se haba comprado una casa que ahora poda poner en alquiler) e hizo las maletas y cambi de pas, de ciudad, de ocupacin, de relaciones y de espacios. Durante unos meses se movi por Hangar (un centro cultural de Barcelona) y acudi al Summercamp, un encuentro anual que organiza el centro de arte LABoral de Gijn junto con Hangar. Uno de sus profesores del mster presentaba una ponencia en una convocatoria del Medialab (un centro de produccin artstico-cientfico de Madrid), y la invit a ir a Madrid con l para participar como colaboradores en uno de los proyectos que se desarrollaban como parte de la misma convocatoria. Durante este taller Paloma estableci numerosos contactos, entre otros con Manuel, el comisario del taller que tambin era profesor suyo del mster. Algn tiempo despus, en Barcelona, le surgi la posibilidad de dar una clase en el mismo mster que haba estudiado.
PRESENTACIN DE MEDIALAB EN SU PGINA WEB. Medialab-Prado es un programa del rea de Las Artes del Ayuntamiento de Madrid. Est orientado a la produccin, investigacin y difusin de la cultura digital y del mbito de confluencia entre arte, ciencia, tecnologa y sociedad. El objetivo principal es crear una estructura en la que tanto la investigacin como la produccin sean procesos permeables a la participacin de los usuarios.

Hablando con la promotora y una colaboradora del proyecto en que particip en Medialab se le ocurri presentarse como promotora al siguiente taller al que MediaLab sac convocatoria. Su proyecto estaba relacionado con el que se haba trabajado en el taller anterior, expuesto como un desarrollo de este. Fue seleccionado y lo desarroll con tres colaboradores. Durante este segundo taller, en el que haba varias personas a las que ya conoca del Summercamp o de Hangar, expres su inters de hacer amistad con la mujer de otro de los promotores, ya que era la encargada del departamento de pedagoga del Centro de Arte LABoral. Estableci los enlaces necesarios y sta la invit a desarrollar su proyecto en LABoral para el curso siguiente. Al terminar este segundo taller volvi a Barcelona, manteniendo el contacto con uno de sus

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colaboradores, profesor en la India, con el que se apunt a participar en un festival de nuevas tecnologas en Helsinki. De vuelta a Barcelona, prepar durante sus clases un proyecto para que sus alumnos lo presentaran en el Festival LOOP de Barcelona, antes de lo cual particip en el Festival Internacional zemos98, Educacin Expandida, desarrollado en Sevilla durante una semana, y entre cuyos socios se encontraba el hermano de uno de los colaboradores que trabajaron en el mismo proyecto que Paloma en Medialab. En este festival coincidi con Javier y Beatriz, responsables de contenidos de Medialab, con Clara y Jess del Summercamp, con otro colaborador de otro taller posterior de Medialab y con el que era ya su compaero de mster, Manuel (comisario del primer taller de Medialab) que, tras haber hablado con Javier y Beatriz sobre el proyecto desarrollado por Paloma en Medialab, la salud de una forma efusiva y atenta, muy diferente a su tratamiento anterior. Durante este mismo festival, los gestores de Medialab consiguieron a Paloma una entrevista con una becaria, que haba trabajado con ellos haca aos como ayudante de programacin del Museo Nacional Reina Sofa. La intencin de la reunin era presentar el trabajo realizado para desarrollarlo dentro de alguna de las actividades del museo. De vuelta en Barcelona, Paloma present a sus alumnos en el LOOP. Unos meses ms tarde fue de nuevo al Summercamp. Quince das despus fue invitada a la Universidad de India en que trabajaba uno de sus colaboradores y donde ahora trabajaba el que haba sido su profesor de mster.
PRESENTACIN DEL FESTIVAL EN SU WEB LOOP es el punto de encuentro anual para los profesionales del vdeo arte a partir de tres formato distintos, el Festival, la Feria y Paneles de conferencias. LOOP es un proyecto dirigido por Emilio lvarez, Carlos Durn y Lluci Homs. Festival LOOP muestra el trabajo reciente de ms de 800 artistas en mltiples locaciones en el centro de Barcelona. Feria LOOP es la primera feria especializada en vdeo arte y cuenta la participacin de ms de 40 galeras y distribuidoras que muestran los ltimos trabajos de artistas internacionales. Paneles LOOP rene a distinguidos artistas, coleccionistas, comisarios y directores de museos y festivales para discutir acerca de los diferentes aspectos de la conservacin, el coleccionismo, la distribucin y las nuevas tendencias en el video arte.

Los continuos encuentros colectivos entre distintos individuos son una prctica constitutiva de esta forma de funcionamiento que demanda informacin y formacin constante, creando as redes de enlaces que cada persona convierte en capital social

Pedro naci en Asturias y estudi Arquitectura entre Sevilla y Estocolmo. Es un artista que trabaja en el new media y ha coincidido con Paloma en Medialab, ya que su proyecto fue seleccionado como invitado por Manuel, que es el comisario de una de las lneas de trabajo que se desarrollan en este centro, la cual ide junto a Javier. Pedro y Manuel se conocan previamente a su confluencia en Medialab, ya que haban coincidido en Sonar 2005, y Manuel haba escrito algn artculo sobre el trabajo de Pedro para el Cultural del diario para el que trabaja. Pedro fue uno de los fundadores de Hackitectura.net en 2003 junto con uno de sus profesores de Arquitectura en Sevilla; expuso obra en Sonarama, una parte del Sonar 2005; coincidi como ponente con Manuel y con Javier, entre otros, en el Art Tech Media 2007; en el 2007 fue premiado por LABoral con el premio LABjoven_Experimenta y todos los aos realiza diversas actividades en ese centro como el Summercamp o los Encuentros de Cartografa Ciudadana a los que confluyen muchas otras personas con las que coincide recurrentemente en otros escenarios como son: Eduardo, que ha participado en el Festival zemos08; Lorenzo,

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Es en los escenarios de casi toda la interaccin donde se afianzan las relaciones y se intercambian las informaciones, donde se crean y mantienen los vnculos que hacen de una serie de personas una comunidad de significados y prcticas tan heterogneas como sta

compaero de proyecto en Medialab; Fernando, uno de los profesores del mismo taller de Medialab; Carlos, que tambin particip como ponente en zemos y Medialab, etc. Pedro en 2007 tambin gan el Premio del Jurado de eme3collapse, celebrado en el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona (CCCB), siendo su profesor y compaero en Hackitectura miembro del jurado.
PRESENTACIN DE ZEMOS EN SU PGINA WEB ZEMOS98 es un equipo de investigacin interesado en desarrollar proyectos multidisciplinares de manera continua, abierta y colaborativa. Llevan trabajando desde hace ms de diez aos que naci el Festival Internacional ZEMOS98. Su proceso de investigacin ocurre en el mbito de la creacin cultural y las nuevas tecnologas. Desde proyectos formativos a producciones audiovisuales, pasando por el comisariado de exposiciones, talleres, encuentros o concepcin de grandes -y pequeos- eventos, sin olvidar el desarrollo de sitios web, el proceso de investigacin, produccin y difusin es uno solo para nosotros. Es un sistema continuo basado en la idea del reciclaje, la colaboracin y el concepto de ensayo/error del laboratorio. ZEMOS98 se relaciona con conceptos como: antropologa, arte, audiovisual, blogs, comunidades, comunicacin audiovisual, cortometrajes, creacin, copyleft, diseo, DIY, documental, educomunicacin, educacin, encuentro, escritura, exposiciones, festivales, formacin, instalacin, inteligencia, intercambio, internet, imagen, mediateletipos, medios, msica, multimedia, opensource, pensamiento, podcast, publicaciones, radio, redes, reflexin, remix, sociologa, software libre, tags, televisin, video, videoarte, videoclips, voluble.

Javier es madrileo, licenciado en Bellas Artes y dirige, junto con su pareja, las lneas de contenidos de Medialab, un espacio que depende del Gobierno de las Artes del Ayuntamiento de Madrid. Ha participado en el Now del CCCB, en el Festival zemos08, en Art Tech Media 07, en el Summercamp09, en el Pechakucha Night de Sevilla, en el Dorkbot y en otros talleres, festivales y jornadas en las que encontramos una y otra vez nombres repetidos. En todos estos escenarios se producen encuentros continuos entre agentes, de los cuales Paloma, Pedro y Javier son slo tres ejemplos aleatorios. Podramos extendernos mucho ms en la ejemplificacin de las confluencias y los lugares, pero considero que esta dimensin de confluencias espacio-temporales queda sobradamente explicada en relacin al planteamiento que quiero presentar. El desarrollo de estas prcticas surge en una compleja red de relaciones establecida tanto fsica, como mediada computacionalmente gracias a las nuevas tecnologas de la comunicacin. Los continuos encuentros colectivos entre distintos individuos son una prctica constitutiva de esta forma de funcionamiento que demanda informacin y formacin constante, creando as redes de enlaces que cada persona convierte en capital social. Los distintos eventos tienen distintos matices, pero tanto talleres como jornadas o festivales, etc., son vistos como los escenarios de aprendizaje y transmisin de conocimiento oral de unos participantes a otros. Es en los escenarios de casi toda la interaccin donde se afianzan las relaciones y se intercambian las informaciones, donde se crean y mantienen los vnculos que hacen de una serie de personas una comunidad de significados y prcticas tan heterogneas como sta. Estos continuos escenarios de encuentro, y sus pautas de movilidad, llevan consigo una forma concreta de relacionarse y de trabajar que es distintiva del funcionamiento contextualizado de estas prcticas emergentes, con una sociedad tendente a una flexibilizacin cada vez mayor. La itinerancia-

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interaccin, ms que el desplazamiento en s, es uno de los factores que describen estas prcticas en un mundo cada vez con menos distancias, al menos para algunos, en que una comunidad no est reducida a una pauta comn de residencia o a una localidad nica. La red de relaciones abarca agentes individuales y colectivos, y supera en mucho las fronteras nacionales de Espaa, llegando desde Japn hasta Mxico en una extensa red de vnculos que se apoyan no slo en los medios digitales de transmisin de informacin, sino tambin en las relaciones cara a cara, las confluencias, los encuentros y las situaciones de presencia fsica compartida.
FRAGMENTO DE ENTREVISTA CON MANUEL () esta comunidad tiene dos cosas muy buenas, una que es una comunidad en que el sentimiento de comunidad pesa mucho. Realmente, efectivamente, una comunidad construida por unas redes donde los lazos son muy, muy estrechos y yo siempre he tenido la impresin de que la atmsfera, voy a decirlo en espaol mejor; la comunidad new-media es muy muy muy distinta a la comunidad en las artes visuales, generalizando por supuesto, pero en general [..] por tema de cmo funcionan las redes que establecen contactos entre todos los distintos agentes, es decir, luego claro, falta decir el que yo me siento mucho ms cmodo en esa que en la otra, que es bastante ms mezquino y bastante ms competitivo, bastante ms fro y tambin por supuesto porque hay muchos ms recursos y hay luchas por el control de esos recursos, genera todo ese tipo de dinmicas. Pero ah creo que hay una circulacin de conocimiento, de ideas y de sintonas personales que ha sido y es muy productiva para como esta comunidad se rige ()

El impacto emotivo de la comunidad, la capacidad de empata y afinidad no surge slo de la comunidad imaginada, sino de la interaccin dinmica entre el concepto y las actuales y limitadas relaciones sociales y prcticas a travs de las cuales ste es realizado

Qu sentido tiene aqu el seguir estableciendo diferenciaciones taxonmicas entre comunidades fsicas o virtuales, simblicas o de interaccin cara a cara? En ciencias sociales ha crecido el uso, desde los aos noventa, del trmino comunidad imaginada, y sin embargo, siguiendo a Vered Amit, es claro, en este caso concreto, que un grupo no se puede separar de su base social. Este fragmento de entrevista y lo expuesto previamente expresan cmo las conexiones son sentidas, corporalizadas, derivadas de experiencias, relaciones, historias o territorios compartidos. El impacto emotivo de la comunidad, la capacidad de empata y afinidad no surge slo de la comunidad imaginada, sino de la interaccin dinmica entre el concepto y las actuales y limitadas relaciones sociales y prcticas a travs de las cuales ste es realizado. La gente se preocupa porque asocia la idea de comunidad con gente que conoce, con los que tiene experiencias compartidas, actividades, lugares o historias. Usan estas relaciones interpersonales para interpretar sus relaciones y extenderlas hacia categoras sociales. El planteamiento de Manuel, que representa una visin generalmente compartida por otros miembros, resultara chocante para un planteamiento clsico del trmino comunidad. A pesar de que marca la construccin de la diferencia entre un nosotros y un ellos y subraya su sensacin de pertenencia como cmoda, estamos hablando de un grupo de agentes que se interrelacionan de forma episdica y fragmentaria, cambiante. Una serie de personas que circulan caticamente por varios escenarios; nada es fijo, no hay un orden de recorrido, no todos pasan por los mismos sitios ni en el mismo orden, cada uno comparte una serie de escenarios con otro, pero otros muchos no, estos ltimos a su vez los compartirn con otros, etc. No existe ningn tipo de lmi-

SANDRA FERNNDEz GARCA

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A pesar de que marca la construccin de la diferencia entre un nosotros y un ellos y subraya su sensacin de pertenencia como cmoda, estamos hablando de un grupo de agentes que se interrelacionan de forma episdica y fragmentaria, cambiante

te territorial para este grupo, para esta comunidad, aunque de sobra sabemos que los lmites de los grupos humanos no dependen de las diferencias en s, sino de cmo estas son categorizadas por los miembros de cada grupo. No hablamos de listados de rasgos objetivables, sino de construcciones simblicas de identidades compartidas. Estas comunidades de nueva formacin son episdicas y parciales, lo que no significa triviales ni superficiales. La comunidad no necesita abarcarlo todo o ser directiva, para proveer formas de conexin social y pertenencia satisfactorias.

Marcos de interaccin cara a cara

Varios autores han trabajado sobre un modelo clasificatorio de grupos (comunidades), como es el caso de Melvin Webber en su distincin entre comunidades naturales o de eleccin, distincin en que se apoya Steven Brint en su construccin de un sistema clasificatorio de subtipos estructurales. Otros enfoques han ahondado ms en la dimensin simblica, en las ideas compartidas, como es el caso de A. P. Cohen. Sin embargo, una comunidad no tiene por qu agotarse en una construccin simblica: () the emotive impact of community, the capacity for empathy and affinity, arise not just out of an imagined community, but in the dinamic interaction between that concept and the actual and limited social relations and practices through which is realized. (Amit, 2002) El suelo social de este grupo que, como analizamos, se construye en estas confluencias, en episodios en que algunas personas se encuentran para desarrollar y compartir una prcticas que abarcan desde la produccin de prototipos, su exposicin, el debate y el intercambio de datos, opiniones y enfoques, hasta las entregas de premios pasando por situaciones de relacin informales que los propios miembros consideran del todo relevantes para la constitucin del grupo, como pueden ser las caas en el bar tras la jornada de trabajo o la fiesta que inaugura una exposicin, ambas ocasiones indicadas para distender y ampliar el crculo de relaciones, o convertirlas en ms intensas y, en las que se dan tambin practicas ritualizadas, situaciones que marcan pblicamente las jerarquas y que muestran el orden social. Pero veamos uno de estos encuentros de forma ms detenida, concretamente uno que se ha desarrollado en el espacio de Medialab, en la ciudad de Madrid. Medialab desarrolla varias lneas de trabajo dirigidas por diferentes personas externas a su plantilla; en este caso el director o comisario es Manuel.
FRAGMENTO DE ENTREVISTA CON MANUEL () fue precisamente cuando hicimos esa edicin de Art Futura sobre la esttica de la informacin cuando Javier, bueno, yo conoca a J.M. antes, habamos tenido antes relaciones, habamos tenido un trabajo bueno, nos conocamos de un grupo de colegas, y fue entonces all cuando Javier ya propuso el que pensramos en hacer un proyecto, una lnea de trabajo sobre visualizacin de la informacin.

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Manuel selecciona cada vez a personas reconocidas del campo para que hagan el papel de profesores en cada convocatoria. Una vez elegido el equipo se saca una convocatoria internacional para proyectos y ponencias. Los proyectos seleccionados sern desarrollados en el espacio de Medialab durante 15 das y cuentan con la ayuda colaboradores. En el desarrollo de este taller, los primeros das se destinan a crear un marco terico con intervenciones de ponentes y profesores. Luego el espacio queda libre para el trabajo, sobre el que se continan desarrollando prcticas de control de diferente intensidad que permitan alcanzar el objetivo marcado de tener listo un prototipo para dejar expuesto en esa misma sala durante un tiempo. Las personas que confluyen aqu van a compartir 15 das de trabajo, con jornadas interminables de espritu calvinista y con un alojamiento comn, lo que implica mucha intensidad, mucha cercana, mucho espacio y tiempo compartidos, mucho que vivir juntos. Adems, los participantes suelen ser de origen urbano, en su mayora universitarios, doctorandos o investigadores, y no tienen problemas con el ingls. Podramos decir que ya comparten una base social. La retrica construida alrededor del encuentro subraya las ideas centrales sobre las que se basa el modelo de construccin de conocimiento en que se apoya tambin la construccin de la comunidad. El sentido de "nosotros somos los que trabajamos as", utilizamos ciertas herramientas y ciertas metodologas que nos distinguen de otros que no las emplean.
VOZ EN OFF DEL VDEO DE PRESENTACIN DEL MODELO DE TALLER QUE DESARROLLA MEDIALAB Interactivos? es una plataforma de produccin e investigacin acerca de las aplicaciones creativas y educativas de la tecnologa, centrada en la creacin colectiva con herramientas de open hardware y open software. Su objetivo es experimentar con el uso de la electrnica y la programacin en proyectos artsticos, educativos y de diseo, contribuyendo al desarrollo de comunidades de productores culturales en este mbito. Los eventos Interactivos? son un hbrido entre taller de produccin, seminario y exhibicin. En ellos se crea un espacio de reflexin, investigacin y trabajo colaborativo en el que se desarrollan y posteriormente se muestran varias propuestas seleccionadas mediante convocatoria internacional, en un proceso abierto al pblico de principio a fin. Interactivos? trasciende el modelo de taller caracterizado por la tpica relacin instructor- alumno, en la que los expertos ensean y un grupo de alumnos aprende. En el modelo Interactivos?, el intercambio de conocimientos se da entre los propios participantes. En un contexto de produccin, encuentro, debate y aprendizaje colectivo, varios tutores ejercen de asesores conceptuales y tcnicos de los grupos transdisciplinares de trabajo que desarrollan cada una de las propuestas.

Las personas que confluyen aqu van a compartir 15 das de trabajo, con jornadas interminables de espritu calvinista y con un alojamiento comn; lo que implica mucha intensidad, mucha cercana, mucho espacio y tiempo compartidos, mucho que vivir juntos

Podramos decir que hay tres actividades principales que se van a desarrollar durante este taller: producir, es decir, trabajar de forma constante y de manera colectiva por grupos y as desarrollar ideas que muchas veces van cambiando a lo largo del proceso para ajustarse a presupuestos tanto econmicos como tericos; aprender, intercambiar opiniones, informacin o conocimientos entre los participantes o con otros por medio de redes informticas en la bsqueda de soluciones para el trabajo en desarrollo y; relacionarse, establecer nuevos vnculos y reforzar los ya existentes en distintos escenarios de accin.

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Producir Una vez se han seleccionado las ideas que van a desarrollarse se abre una convocatoria de colaboradores. El colaborador es un sujeto vital para los organizadores, ya que simplemente quiere ayudar a construir un prototipo sobre una idea de otra persona; elige qu idea le interesa y pone su fuerza de trabajo y conocimientos a disposicin del promotor de sta. De esta manera los primeros das se forman grupos de trabajo, cada uno con un promotor y un nmero muy variable de colaboradores. La formacin de los grupos es un tema complejo con muchos matices que implican relaciones personales, lgicas particulares y procesos de descarte no regulados que conllevan incluso la prdida de identidades. Una vez constituidos los grupos se reparten las tareas, se toman las decisiones pertinentes y se empieza a trabajar. El trabajo es continuo: bsqueda de informacin, materiales, desarrollo de software, etc., siempre bajo la atenta mirada de los profesores, que controlan el proceso, y los asistentes, que ayudan a resolver temas tcnicos. Aprender En los primeros das, las actividades desarrolladas dentro del taller son de carcter terico y forman una unidad a la que Medialab denomina Seminario internacional. Durante dos o tres das se dedican a las presentaciones y ponencias, en las que el equipo docente busca construir un marco conceptual concreto para que los grupos desarrollen su trabajo en l. Aqu se aprecia la diferenciacin de los sujetos a travs de las intervenciones pblicas individuales, y cmo el orden de participacin, los tiempos, los horarios y los usos del espacio intervienen en la construccin de un sistema complejo de relaciones intersubjetivas en que la demostracin de la posesin y el intercambio de bienes simblicos es rectora del modo de relacin, y la produccin de un tipo determinado de significados o productos culturales es rectora del modo de organizacin. Esta forma de relacin intersubjetiva est adems diseada para que se produzca un aprendizaje, crear un espacio similar a un think tank, en el que el comisario y los profesores van a construir pblicamente una serie de significados para compartirlos con el resto de asistentes. La construccin de este espacio como lugar de pensamiento compartido es importante para pensar en este circuito de prcticas como una comunidad. Es destacable no slo la oralidad de las charlas, ponencias, reuniones y exposiciones que construyen los sentidos, sino tambin las ideas y formas de desarrollo que toman los proyectos, y la manera en que stos se llevan a cabo conformando formas de pensar y ver el mundo y la propia prctica. Adems, la forma que toman los proyectos al final del taller, como producto artstico, y las maneras en que va a ser difundido y por quin construye una importante parte del imaginario social actual. Relacionarse Durante los das que dura el trabajo hay varias actividades informales que forman parte del programa del taller, y cumplen una funcin determinada y planeada por Javier y Beatriz en el desarrollo de su formato.

Una vez se han seleccionado las ideas que van a desarrollarse se abre una convocatoria de colaboradores. El colaborador es un sujeto tremendamente interesante para los organizadores, ya que simplemente quiere ayudar a construir un prototipo sobre una idea de otra persona, elige qu idea le interesa y pone su fuerza de trabajo y conocimientos a disposicin del promotor de sta

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MEDIADOR ...es muy importante la labor que se ha currado J. para los temas sociales [...] que son los que crean vnculos entre la gente y hacen que esto funcione.

Dentro de estas actividades sociales estn la asistencia a inauguraciones artsticas, como la visita de grupo al Centro de Arte Matadero para la entrega de los Premios Vida que otorga Telefnica, o las visitas a otros espacios de la ciudad, como al patio maravillas con Critical Art Ensemble, adems de las caas, las cenas y las comidas. La interaccin entre los agentes en estos espacios da lugar a relaciones no marcadas por los condicionantes rutinarios y aunque las pautas de relacin en el bar son ms distendidas que en el taller, se tienden a mantener los grupos de relacin. La gente del mismo proyecto se relaciona ms entre ella, sobre todo durante los primeros minutos, aunque siempre se habla tambin con otros. Hay una parte de relacin que depende de una cuestin personal; hay que tener en cuenta la presencia de otros aspectos que influyen en las relaciones sociales como la existencia de vnculos personales, conocimiento previo, intereses, idioma, etc.

Dotaciones de significado
Para conocer la temtica real de las lneas de trabajo, los objetivos explcitos y las lgicas particulares, expondr las lneas de la convocatoria del taller, y de dos de los proyectos en l realizados, que considero van a permitir entender estas cuestiones de una forma ms completa.
FRAGMENTO DE LA CONVOCATORIA PUBLICADA EN LA WEB DE MEDIALAB Taller Representar la Ciudad de Datos Los proyectos desarrollados en la edicin de este ao exploran cuestiones como: Qu papel juegan las redes y las estructuras de informacin en la construccin de la ciudad moderna? Qu podemos aprender sobre las ciudades a travs de los flujos de datos que genera su actividad diaria? Podemos desarrollar herramientas que visualicen estos datos para ayudarnos a disearlas y administrarlas mejor? Cmo podemos integrar la representacin dinmica de informacin en los edificios y espacios urbanos? Algunos objetivos posibles del taller incluyen el desarrollo de: Herramientas de visualizacin que nos permitan entender cmo emplean los ciudadanos los espacios urbanos. Herramientas de visualizacin que mapeen y representen la diversidad social y cultural de las grandes ciudades. Herramientas de visualizacin que muestren la relacin entre los espacios urbanos y las redes que los habitan, ya sean redes de servicios (trfico, transportes pblicos, redes de electricidad o agua) como redes de informacin (redes telefnicas, emisiones de radio y televisin, redes de datos) Herramientas de visualizacin que representen la actividad que tiene lugar en espacios concretos, y los muestren e integren como elemento arquitectnico. El acercamiento de los profesores Este taller constituye una oportunidad nica para reunir artistas, diseadores e investigadores para tratar sobre la ciudad digial del futuro, y para fomentar la creacin de trabajos sobre visualizacin de flujos de informacin generados por nuestras actividades diarias en la ciudad, datos que muestran procesos urbanos hasta ahora invisibles. Animo a los participantes a ir ms all del mapeado de los patrones emergentes de estos nuevos datos urbanos y explorar tcnicas analticas (minado de datos, estadstica, interaccin de usuarios, etc). Es el siguiente paso necesario para comprender y evaluar su verdadero significado y su potencial de cara a configurar las ciudades del futuro.

En los primeros das, las actividades desarrolladas dentro del taller son de carcter terico y forman una unidad a la que Medialab denomina Seminario internacional. Estos dos/tres das se dedican a las presentaciones y ponencias, en las que el equipo docente busca construir un marco conceptual concreto para que los grupos desarrollen su trabajo en l

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PLANTEAMIENTO INICIAL DE DOS DE LOS PROYECTOS REALIZADOS Cartografa del Estrecho 2.0 El proyecto tiene como objetivo la visualizacin de los flujos migratorios, econmicos, polticos y culturales del territorio-frontera del sur de Europa y norte de frica en un entorno de realidad aumentada. Pretendemos representar todas la noticias publicadas en indymedia estrecho / madiaq en tiempo real sobre la cartografa tridimensional del estrecho. Adems el sistema representar informacin interactiva de cada uno de los items sobre la cartografia: CIEs, poblacin migrante, muertes en la frontera, etc. Tambin se incluir todo el trabajo de documentacin de la anterior cartografa plana y se representar en la cartografa tridimensional con una interfaz de visualizacin ms manejable donde se pueda representar ms informacin.

Esto es lo que significa la comunidad en la experiencia de estas personas; romper prenociones, modificar el mtodo de trabajo, ser un ncleo de resistencia cultural, cubrir necesidades que vayan ms all del prestigio, etc. Esta forma de compartir smbolos agrupa a agentes que desarrollan prcticas en interaccin, produciendo a su vez nuevos smbolos, creando imaginarios, que re-conectan con el resto de la sociedad, con los no-miembro

PLANTEAMIENTO INICIAL DE DOS DE LOS PROYECTOS REALIZADOS In The Air El proyecto pretende hacer visibles los agentes microscpicos e invisibles en el aire de Madrid (gases, partculas, polen, enfermedades, etc.) para observar cmo se comportan, reaccionan e interactan con el resto de la ciudad. A travs del modelado 3D construiremos un modelo dinmico on-line, en el que emergern modelos de comportamiento como resultado del cruce de datos. El resultado de este anlisis alimentar un prototipo fsico de lo que hemos llamado una fachada difusa, un indicador masivo de los componentes del aire a travs de una nube cambiante que desdibuja la arquitectura con la atmsfera que invade, mediando tambin los cuerpos humanos que rodea.

Estos planteamientos concretos de actividades, que demuestran una intencin activa hacia una representacin del mundo, del propio hbitat, que permite modificarlo o controlar ciertos aspectos, y que se basa en un cierto enfoque positivista, son parte de un planteamiento ms amplio que se desarrolla tanto personal como colectivamente de una manera borrosa, como un smbolo compartido cuyo significado es difuso, difcil de concretar o incluso diferente para cada persona.
FRAGMENTO DE ENTREVISTA CON UN GESTOR DE MEDIALAB () ver que relacin tenan esas cosas que haba all con las vidas de la gente, que al final es eso no? La gente que va a ver una exposicin y luego sale qu es lo que saca? Porque muchas veces es slo una cuestin de prestigio, de hay que ir a ver esa exposicin porque son unas obras de no s quien y ay! Ya he ido, ya he ido, me quedo con la conciencia tranquila porque tengo una vida cultural no s qu. Entonces, como puedes ir ms all de eso no? Y bueno tiene que ver tambin con cuales son las necesidades de un centro dedicado a la cultura en general, cules son las necesidades que tiene que cubrir ?no? y para qu sirve? Porque si para lo nico que sirve es para mover exposiciones de un lado a otro y contar el nmero de gente que entra y sale, y que la gente se quede un poco ms tranquila porque se supone que tienen una vida cultural ms interesante que la de otros [..] porque al final es que la mayora de las -o sea simplificando muchsimo quiero decir-, pero al final, la capa cultural es eso, se reduce a eso ()

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FRAGMENTO DE ENTREVISTA CON UN TRABAJADOR DE MEDIALAB () [se] va en busca de la sociabilidad, del conocimiento mutuo, un conocimiento que se da sobre un espacio que necesariamente tiene que ser acogedor, que cada usuario, individual o colectivo puede sentir como suyo, tiene derecho a sentir como suyo porque ese espacio del Ayuntamiento, porque esa cultura, ese conocimiento es un bien pblico, gratuito y accesible.[..]Otro objetivo fundamental es fomentar el encuentro entre estos tipos de usuarios, lograr que se conozcan entre s, romper con el tab del artista intocable y el pblico que slo lo conoce en fotografas. La idea es que el artista no es una figura nica e intocable, se rompe con esa prenocin. Primero porque no tiene l o ella sola la idea, sino que se reconocen sus fuentes de inspiracin y sobre todo se fomenta el mtodo colaborativo de trabajo, en que varias personas colaboran en el proceso de creacin. Pueden ser diseadores grficos, programadores informticos, artistas graduados en Bellas Artes, o personas con intereses sociolgicos comunes sobre los temas planteados. El resultado final por ello es mucho menos previsible y ms enriquecedor de esta manera, son todo ventajas, ms rpido, ms soluciones para un nmero cada vez ms reducido de retos o problemas, ms ingenio junto siempre es mejor. [...]. Hay una especie de intencin de decir, Oye, aqu trabajamos con otra filosofa, y en ese sentido Medialab no deja de ser un lugar muy especial, un pequeo ncleo de resistencia cultural y social donde viene mucha gente a nutrirse, donde mucha gente puede salir transformada.[...] Un compromiso de romper una vez ms con esa serie de tradiciones frreamente arraigadas en otras instituciones culturales y educativas en las que bsicamente se establece un monlogo con los usuarios. Amable, pero monlogo unidireccional al fin y al cabo. Un volcado de informacin cuyos efectos se desconocen. [...] Con la mediacin cultural humanizamos y secularizamos ese proceso. ()

Esta comunidad es bsicamente una red de nodos dinmicos, de espacios en que ciertas personas comenzaron a confluir hace unos diez aos, tal como recuerda Manuel, con el surgimiento de las nuevas tecnologas en Espaa, para hablar, relacionarse e intercambiar informacin sobre intereses comunes

Esto es lo que significa la comunidad en la experiencia de estas personas; romper pre-nociones, modificar el mtodo de trabajo, ser un ncleo de resistencia cultural, cubrir necesidades que vayan ms all del prestigio, etc. Esta forma de compartir smbolos agrupa a agentes que desarrollan prcticas de interaccin, produciendo a su vez nuevos smbolos, creando imaginarios, que re-conectan con el resto de la sociedad, con los no-miembros. De esta manera, a partir de una serie de simbologa compartida, de ideas, se plantean ciertos espacios como lugares en los que buscar enfoques alternativos a aspectos que son as problematizados, como el funcionamiento de la educacin institucionalizada. Estos aspectos, antes normativos, son rectores de la actividad de este grupo como forma de realizacin poltica a nivel personal y colectiva. Estos espacios, diversos en muchos aspectos e interconectados de diferentes maneras, entre los que deambulan las personas, mantienen una continuidad temporal que les confiere una cierta entidad a nivel analtico, y una cierta organizacin en la consecucin de objetivos. Esta intencin de creacin de nuevos imaginarios [...] y con ello nuevas formas de vivir y relacionarse es tal y cmo define Fernando Quesada el concepto de poltica. Sin embargo, como forma de organizacin poltica, no deja de ser curiosa la falta de ideologa poltica comn ms all de ciertas ideas rectoras difusas, que permiten trabajar en un mismo proyecto a un militante del Opus y a una anarquista feminista de la diferencia sin, por supuesto, saberlo.

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La dimensin espacio-temporal rectora en la creacin de la comunidad

Estas prcticas se constituyen en un circuito por el que lo que circula son las personas y los significados, y el bien intercambiado es principalmente valor simblico. Este circuito, constituido como comunidad de intercambio de bienes y de significados compartidos, presenta tambin criterios de adscripcin al grupo, criterios variables y no objetivables, que han de cumplirse para ser considerado miembro de la comunidad. Y por supuesto, como en cualquier grupo humano cruzado por relaciones de poder, existe una jerarqua social, y la dotacin simblica va a depender de las posiciones que ocupan los sujetos en cada escenario. Por otro lado, todas estas relaciones se configuran en el marco de unos saberes compartidos que vinculan arte y ciencia con un transfondo poltico y esttico, hablamos pues de una forma de relaciones intersubjetivas voluntarias y temticamente especficas que vinculan imaginacin (o creacin simblica) y suelo social. Esta comunidad es bsicamente una red de nodos dinmicos, de espacios en que ciertas personas comenzaron a confluir hace unos diez aos, tal como recuerda Manuel, con el surgimiento de las nuevas tecnologas en Espaa, para hablar, relacionarse e intercambiar informacin sobre intereses comunes. La interaccin cara a cara, la participacin en las prcticas, la itinerancia, son elementos decisivos a la hora de ser considerado y de considerarse miembro de esta comunidad. Como actividad poltica, como compromiso, como aprendizaje dentro de los marcos concretos de los grupos variables, como manera de relacin con los otros, como forma de vivencia y como proceso de construccin colectiva de imaginarios, la participacin es fundamental para esta comunidad. Es a partir de sta, que se da una produccin de elementos sensoriales, elementos que constituyen un gnero de produccin semitica en los que se manifiesta la voluntad de representacin tecno-esttica de la realidad. Se produce un mensaje que arrastra una voluntad de verdad y una voluntad de produccin sensorial, lo que nos remite a dos polos: uno sensorial saturado de positivismo y otro ideolgico, de componente poltico-instrumental. De esta forma quiero argumentar que el carcter relacional de la comunidad parece derivado de los mltiples vnculos de sus miembros, como de contrastes, con otras colectividades de las que no se es miembro. Hay una intencionalidad clara de formacin de grupo, una accin volitiva por parte de las personas de construir esas redes y esos significados de forma crtica a ciertos aspectos de su contexto que son as problematizados. Esto implica dos cosas: 1. El sentido de voluntad, agencia individual y colectiva. El grupo como algo dinmico. Los individuos no son incidentales a sus relaciones sociales, tal como expresa Rapport. Hay un sentido de identidad colectiva pero no de una forma esencialista, sino, como dice Melucci, una construccin social en constante elaboracin. Una identificacin colectiva. (Melucci, 1995) 2. La formacin de procesos crticos que configuran smbolos nuevos, nuevos imaginarios y con ellos nuevas formas de vivir y relacionarse(F. Quesada, 2006 ). Esto es poltica, tal y como la defi-

Como actividad poltica, como compromiso, como aprendizaje dentro de los marcos concretos de los grupos variables, como manera de relacin con los otros, como forma de vivencia y como proceso de construccin colectiva de imaginarios, la participacin es fundamental para esta comunidad

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ne Fernando Quesada: Es una imagen de minora activa, redes y laboratorios sociales en que se redefine como polticas nuevas dimensiones de las relaciones y se persigue influir en la ciudadana y en los gobiernos (F. Quesada, 2008). No es un movimiento social como el feminismo o la ecologa, aunque su base social se asienta en las clases medias, no es la diferenciacin econmica sino la cultural el factor ms relevante (el hbitus), aunque desligarlo resulte ingenuo. Su campo de accin poltica es un espacio no previsto para tal asunto en la democracia liberal: el arte, la academia, la ciudadana, los espacios culturales, los medios tecnolgicos. La esfera de produccin y difusin del arte es un espacio acotado de poder simblico en las sociedades occidentales, es decir, dotada de una autoridad con respecto al establecimiento de valoraciones, de imposicin de connotaciones o metforas sobre las denotaciones(E. Wolf, 1984). Estos procesos que constituyen la construccin de ideologas o simbolismos son llevados a cabo en este caso por los distintos agentes implicados en esta red y legitimados socialmente por el respaldo de la institucin Arte con la que estn materialmente entrelazados en el uso de espacios, la dotacin institucional de medios, la implicacin con la propaganda de la arena poltica y la subvencin econmica y de prestigio. Tengamos en cuenta que el prestigio an acta como principio rector del campo, es decir, es una parte del simbolismo social institucionalizado, con sus canales, cdigos, lenguaje, etc. Realmente, lo ms interesante de esta comunidad es su complejidad en el cambio de un contexto simblico a otro, su implicacin con diferentes sistemas ideolgicos y su flexibilidad a la hora de establecer vinculaciones operacionales. No podemos hablar ya de un tipo de prcticas culturales derivado de este tipo de organizacin social, no sern de un solo tipo, ya que la heterogeneidad de planteamientos y lgicas entrelazadas ser compleja de tipificar. Yo he intentado comenzar el estudio de estos grupos planteando esta revisin del concepto de comunidad para entender estas formaciones de manera contextualizada, as como una serie de interrogantes sobre su funcionamiento. La idea ha sido lanzar pequeos arpones hacia otros campos, dejando muchos frentes de investigacin abiertos que, espero, sean de utilidad para aquellos interesados en estos temas.

Lo ms interesante de esta comunidad es su complejidad en el cambio de un contexto simblico a otro, su implicacin con diferentes sistemas ideolgicos y su flexibilidad a la hora de establecer vinculaciones operacionales

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ResignificaR la poltica: tRnsito del sujeto a la accin colectiva

Jos R. Escobar John

Universidad Autnoma del Caribe. Barranquilla, Colombia columna74@gmail.com

Introduccin
Cmo transformar la realidad social para salir de la crisis y construir sociedades centradas en el bienestar general, sostenibles y en convivencia pacfica? Esta es una pregunta muy abierta, en permanente cuestin, y a la cual se le podran encontrar respuestas a partir de la reflexin de la poltica llevada a la accin, y de quienes la protagonizan; no slo como individuos sobre los cuales ha sido delegado un poder, sino como agentes que asumen su rol con una mirada integradora y transformadora. Las tensiones que hoy se dan en el escenario social requieren un reordenamiento de la vida cotidiana, y ello conduce a buscar nuevas prcticas sociales y culturales que permitan articular las relaciones entre los sujetos, de manera que conjuntamente construyan un sentido de lo colectivo. Sentido que se manifiesta en acciones de transformacin de la vida misma, de la realidad que a todos ocupa y en la construccin de esperanza acerca de un futuro optimista y posible. Es una invitacin a encontrar en la utopa un elemento vital que de sentido a la bsqueda del bienestar general como algo realizable, alcanzable, por encima de las luchas de poder. Esto implicara, de alguna manera, la necesidad de que el sujeto trascienda su individualidad hacia el encuentro con el otro, un sacrificio donde, en palabras de Norbert Lechner, a partir de las declinaciones del propio yo, se instala un concepto de nacin como construccin deliberada e intersubjetiva (citado en Daz Eolo, 2004). De esta forma toma sentido la propuesta de un orden social privilegiado por el intercambio entre sujetos que, desde la subjetividad, se reconocen como miembros de una colectividad y producen significados a partiir de la pluralidad y la diferencia. Significados que los hacen converger y manifestarse en la accin colectiva, integrando los fines particulares con los generales. El contexto de esta reflexin es el espacio pblico, asumido como ese lugar de convergencia y accin comunicativa, que requiere la construccin de consensos a partir de la valoracin de las diferentes perspectivas de los actores sociales. Miradas que son puestas en comn a travs del debate y la deliberacin. As sera probable revisar dinmicas polticas

Las tensiones que hoy se dan en el escenario social requieren un reordenamiento de la vida cotidiana, y ello conduce a buscar nuevas prcticas sociales y culturales que permitan articular las relaciones entre los sujetos, de manera que conjuntamente construyan un sentido de lo colectivo

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El contexto de esta reflexin es el espacio pblico, asumido como ese lugar de convergencia y accin comunicativa, que requiere la construccin de consensos a partir de la valoracin de las diferentes perspectivas de los actores sociales

que permitan la puesta en marcha de una democracia participativa, con protagonismo de los ciudadanos como actores estratgicos que inciden en las decisiones polticas de una localidad, de una ciudad. Sujetos quienes en un entorno democrtico toman parte activa voluntaria y personalmente ponindose en marcha por s mismos entendiendo que participar es tomar parte con los dems y en interaccin con los dems (Sartori, 2009: 35). El propsito de este trabajo es funcionar como detonante para analizar la transicin de la accin individual a la accin colectiva, partiendo del hecho de que es posible que el individuo pase de ser uno solo para s mismo, y se convierta en sujeto consciente. Esto es que trascienda a la dinmica de la interaccin colectiva como posibilidad para consolidar procesos polticos que apunten al mejoramiento de las condiciones de vida de la sociedad, de una comunidad, de su gente, e incluso, de s mismos. por ello, se parte de la precisin que Lechner hace cuando aclara que para determinar el estatus de lo poltico hemos de analizarlo junto con la concepcin de sociedad (1986:18), siendo esta ltima consecuencia de lo primero. Ahora bien, en el marco de la accin colectiva a donde se quiere llegar, surgen otras preocupaciones por cuanto la misma implica reorientar las voluntades individuales hacia lo colectivo: Cmo articular la accin individual hacia tal fin? De qu manera podran los sujetos llegar racionalmente a la accin colectiva? Es por ello que se hace necesario repensar el concepto de lo poltico, y revisar su alcance en el establecimiento de un orden social que logre vencer el desencuentro entre los intereses particulares y los intereses colectivos, y se legitime y d valor a lo pblico como aquello que es de todos. En el intento de encontrar sentido a esta reflexin, se aprovecha un estudio (Escobar, 2009) que tuvo como objetivo identificar y comprender los imaginarios polticos de los lderes comunitarios en el Distrito de Cartagena de indias (Colombia, Sur Amrica), territorio polticamente complejo dada su situacin de alta distorsin de lo poltico, donde inciden: () factores coyunturales como la pobreza, el desplazamiento y la exclusin,, en un contexto que ha sido caracterizado por el desconocimiento y desvirtualizacin de lo pblico, tanto por la sociedad civil como del Estado,, lo cual ha deteriorado no slo la democracia representativa, sino tambin la participativa, realidad demostrada en estudios1 que sealan prcticas paternalistas, clientelistas, nepotistas y autoritarias en todos los mbitos en los cuales se detenta el poder. (Escobar, 2009: 4). La investigacin fue de corte cualitativo etnogrfico y tom como sujetos de investigacin a lderes comunitarios; hombres y mujeres, adultos y jvenes de juntas de Accin Comunal en la ciudad de Cartagena de indias. Sujetos que provenan de diferentes estratos sociales, con diferentes necesidades y problemas. Estos lderes no fueron precisamente presidentes o integrantes de las juntas directivas de tales organismos ciudadanos, sino todas aquellas personas que voluntariamente han tomado la decisin de hacer parte de stas asumiendo roles de liderazgo en beneficio de sus comunidades.2

1. ver los estudios: 1) uSAiD; uNiANDES. La cultura poltica de la democracia en Colombia: 2005. 2) Informe Cartagena Cmo Vamos, agosto 2007. 2. Las juntas de Accin Comunal o jAC, como resume su sigla, son: corporaciones cvicas sin nimo de lucro, compuestas por los vecinos de un lugar dedicados a aunar esfuerzos y recursos para solucionar las necesidades ms sentidas de la comunidad vase el documento del programa Colombia universidad de georgetown: Fortalecimiento Institucional de las Asambleas y Concejos en Colombia. Tema: Juntas de Accin Comunal. paquete Electrnico Semanal de informacin jurdica, abril 27 de 2004, Envo # 33. p. 3

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RESigNifiCAR LA poLtiCA: tRNSito DEL SujEto A LA ACCiN CoLECtivA

Entrando en detalle, los hallazgos ms representativos y que dieron pie a esta reflexin fueron encontrados en los discursos extrados de las mujeres lderes, por la riqueza de sus perspectivas, por su carcter incluyente e integrador en medio del vrtigo de lo que hoy llamamos Era de la informacin y el conocimiento. El estudio utiliz la tcnica de investigacin cualitativa para la recuperacin de memoria denominada Colcha de Retazos, que elaboran a partir de la utilizacin de imgenes y relatos que son presentados respectivamente por los sujetos a partir de retazos (dibujos, collages, recortes) y el dilogo socializador de lo que han dibujado o graficado (Rodrguez, 2004:28), como insumos para aproximarse a la memoria: como un lugar de encuentro de las seales de identidad () donde podemos rastrear tanto las huellas y seales de identidad como los modos en que los individuos se construyen como sujetos y miembros de colectividades. para tal el efecto, la tcnica de la Colcha de Retazos funge como una estrategia que promueve prcticas discursivas para identificar los hitos en la historia particular de los lderes comunitarios, encontrando en ella los momentos e influencias clave que han determinado la forma en que actan y conciben a la poltica, develando as sus imaginarios. Es preciso anotar que para efectos de esta reflexin, los imaginarios son construcciones sociales que residen en el repertorio simblico de la memoria colectiva de los sujetos, y surgen a partir de distintas creencias, ideas y valores que los configuran, los promueven y los perpetan, en muchos casos, generacin tras generacin. En este mismo sentido, los imaginarios funcionan como insumos para comprender modos de ver, de ser, de actuar de los actores sociales influenciados por su cultura pero tambin, como afirma pintos:hacen visible la invisibilidad social (1995: 8), la desnudan y la ponen al descubierto. Explorar y recuperar la memoria para identificar los imaginarios, es til y pertinente en tanto que permite conocer procesos y cambios que: () se dan de manera sutil y pausada en el tiempo, (siendo) difcil detectarlos en los momentos exactos y como se producen. por ello, (se acude) a la memoria para que las personas recuerden y cuenten los eventos significativos en sus vidas Cuando se mira hacia atrs es ms fcil detectar esos cambios (y aprendizajes) y los momentos en que se dieron, as como las circunstancias que los permitieron (Rodrguez, 2004:16). Aunque no es menester desglosar el mtodo utilizado en el estudio, explicarlo vale la pena, as sea brevemente, en cuanto deja ver que el rastreo cualitativo permite o ayuda a construir una especie de mapa cultural a partir de las miradas y perspectivas de cada uno de los sujetos abordados en la indagacin. Desvelar tales imaginarios funciona como manera de acercarse a esos modos de ver, actuar, encontrarse y reencontrarse con lo poltico, como ciudadanos, como personas que conviven y comparten espacios, momentos, tiempos. Resignificar la poltica es, entonces, un inters que se podra materializar en la manera como los sujetos entran en el juego poltico, y en el cmo actan cotidianamente y participan en los procesos de transformacin de su propia vida, conscientes y empoderados.

En el marco de la accin colectiva surgen otras preocupaciones por cuanto la misma implica reorientar las voluntades individuales hacia lo colectivo: Cmo articular la accin individual hacia tal fin? De qu manera podran los sujetos llegar racionalmente a la accin colectiva?

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Cuatro ejes para conceptualizar la poltica

Lechner (1984), como principal referente, propone cuatro ejes fundamentales para comprender la vitalidad de la poltica en la vida social, y que a su vez permiten hacer un abordaje del asunto estudiado: la transicin del sujeto a la accin colectiva. El ms recurrente y destacado en su propuesta es el orden, frente al cual apunta que si concebimos a la sociedad como un orden natural que evoluciona segn la legalidad inmanente, entonces no hay lugar para la poltica como disposicin social sobre las condiciones materiales de vida (Lechner, 1984: 17). Critica al orden natural, regido por la causalidad y que supone una realidad objetiva y unvoca, en la que los sujetos no son ms que individuos que responden a un diseo establecido por leyes generales alejadas de su voluntad, una negacin de la condicin humana que privilegia la materialidad y la objetividad. Lecher, sita el marco en el cual la sociedad puede ser vista como un orden social histricamente construido donde la poltica adquiere sentido como prctica social. Donde se reconoce al hombre como sujeto y se le otorga valor como miembro de una colectividad en la que el deseo juega un papel esencial y la intersubjetividad comienza a tomar sentido en la construccin de ese orden donde la poltica organiza las relaciones sociales. Concebida as, la realidad resulta del intercambio de sentidos por la accin del hombre; dejara de ser objetiva, material e inmutable. Es lo que podra ser asumido como un orden poltico, y por lo cual podra instalarse este eje en la dinmica de la accin colectiva como la que hace posible que tal orden logre configurarse y dar sentido a la sociedad. De modo que no es el individuo quien la protagoniza, sino una suma de sujetos conscientes y decididos a actuar en conjunto, en comn, por un propsito compartido. Esto conducira a ver la poltica como accin viva que resulta de las interacciones sociales, y nos sita en un segundo eje, tcnica e interaccin, donde el sujeto trasciende de la individualidad hacia un lugar en el que la poltica lo integra como agente central de su accin. Deja de ser en ese momento un ser aislado para constituirse en sujeto poltico, toda vez que a partir de esa transicin asume un rol como transformador y constructor al mismo tiempo de su realidad. Aparece la interaccin social como el proceso que deviene en sociedad a partir del momento en que los hombres toman consciencia de las contradicciones estructurales a travs de delimitaciones ideolgicas (Lechner, 1984:28). En ese momento, entra en juego el Estado como una forma de generalidad que da continuidad a los hombres, una instancia de totalidad social respecto a la cual se reconocen los sujetos entre s, y cada cual a s mismo (Lechner, 1984:31), pero no un Estado administrado por un gobierno delegado, sino con la participacin y co-gestin de la sociedad civil y los ciudadanos organizados. En el tercer eje, subjetividad y formalizacin, la convivencia colectiva es una de las apuestas fundamentales en tanto proceso de interaccin y construccin de significados compartidos en medio de las diferencias. Lo cual propone a la poltica como un espacio de trabajo, traduccin y establecimiento de acuerdos intersubjetivos. De ah que se le considere como comunicacin simblica (an asumiendo que todo proceso comunicativo es simblico por su naturaleza, origen y soporte en los signos), toda vez

Los imaginarios son construcciones sociales que residen en el repertorio simblico de la memoria colectiva de los sujetos, y surgen a partir de distintas creencias, ideas y valores que los configuran, los promueven y los perpetan, en muchos casos, generacin tras generacin

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que encuentra en la subjetividad el espacio de construccin de tales significados; la libertad del hombre y su condicin humana, acta como sujeto productor de sentidos y fabricante de su historia. No puede existir orden social en la racionalidad formal, en la esttica, pues no es en la unidimensionalidad donde se construye la realidad social, sino en la pluralidad y la diferencia. As se caracteriza un nuevo eje, el de la accin instrumental y la expresin simblica, donde el mito y el rito surgen como manifestaciones culturales a travs de las cuales se visibiliza la accin colectiva de los sujetos; reconociendo que la poltica como ritual es una afirmacin de la vida colectiva prctica cultural acordada y convertida en performance casi sagrado de los actores sociales que la viven. por su parte, el mito deviene como forma simblica de disposicin sobre el mundo, un referente para pensar y organizar la sociedad. Ambas formas de interaccin y construccin legitiman el orden social.

El caso de las mujeres lderes comunitarias: regreso a la cooperacin

A partir de la construccin de las colchas de retazos elaboradas con los dibujos de los lderes comunitarios, y de sus relatos fue posible encontrar una serie de coincidencias en el discurso de las mujeres lderes. tales coincidencias cobran suma importancia en la medida que hoy da la sociedad ha perdido de vista el valor de lo colectivo y legitima la individualidad como estatus de independencia y xito -alterando el orden social y regresando al orden natural-, salvo en casos donde la realidad, sus problemticas y conflictos hacen necesario el encuentro en el contacto con el otro, para dialogar, debatir, deliberar y construir acuerdos. La pregunta que dio inicio al estudio fue: cul fue el momento ms importante en su vida como lder de su comunidad? Y desde all se desencadenaron dibujos, relatos y reflexiones. Ahora bien, para hacer claridad en lo coincidente, es necesario precisar, antes que nada, que las respuestas de los hombres lderes, tanto en sus dibujos como en sus relatos, dejaron ver que ese momento ms importante fue el da de su eleccin como presidentes en sus respectivas juntas de accin comunal. Expresiones personalistas como he llevado muchos logros a mi comunidad, me llena de satisfaccin tanto lo que hago para mi barrio como lo que logro para otras comunidades, o, cuando la comunidad ve que ese lder va entregado y tiene toda la disponibilidad para hacer todas las cosas posibles, pues la comunidad reacciona, dejan ver una mirada de lo poltico como lo que el representante delegado hace, convirtiendo a la comunidad en simples seguidores del lder salvador. En pocas palabras, la mirada masculina deja ver un imaginario del poder a partir del elegido, y niega as que ste reside en quien elige. por lo tanto, la accin poltica es para el lder masculino la posibilidad de ser quien hace las cosas, mientras su pueblo lo aclama. una mirada individual, muy desde lo particular, que deja a la colectividad solo la funcin de elegir, y aplaudir. De este modo, en un mundo cada vez ms abierto como complejo, el poder en uno solo sera un retroceso hacia el orden natural, donde la esttica del establecimiento rige y se rompe toda posibilidad de interaccin e intercambio simblico que conduzca a construir alternativas ms integradoras e incluyentes. Esto desencadena en el

Resignificar la poltica es, entonces, un inters que se podra materializar en la manera como los sujetos entran en el juego poltico, y en el cmo actan cotidianamente y participan en los procesos de transformacin de su propia vida, conscientes y empoderados

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aislamiento del colectivo de la accin poltica, quien se resigna a dejar todo en manos de su delegado, coartando, y muchas veces anulando, la participacin. En contraste, el sentido cooperativo de lo poltico volvi a hacerse visible en la actuacin poltica de las mujeres lderes comunitarias. Cada uno de sus dibujos mostr un entramado de relaciones; un tejido desde la base misma, dejando ver que el da ms importante de su vida como lder fue cuando tuvieron la posibilidad de trabajar en conjunto con los dems integrantes de su comunidad en la solucin de sus necesidades. Sus relatos evidencian el significado que le otorgan a la accin poltica: Soy lder del programa familias en accin, madres familias en accin y como lder me siento bien representando a mi comunidad () yo me sent bien porque ellas todas me colaboraron y se sintieron felices. una mirada donde la lder no hace desde fuera, con un poder delegado, sino que integra y participa con todas. El relato de otra lder sobre su dibujo deja ver con ms claridad el sentido colectivo: ah estoy representando una reunin que hicimos en la comunidad (...) sobre la salud de los habitantes (...) nos reunimos todos, hubo juegos, concursos, refrigerios, participaron los nios, sobretodo porque las asambleas no solamente son los adultos, siempre hay que llevar a los nios a que participen de todo para que ellos vayan teniendo un objetivo de la vida, eso me alegr mucho. Y refuerza anotando: fue el da ms feliz de mi vida como lder comunitaria porque nos integramos todos con los nios y hubo participacin de la gente. Son dos testimonios que validan la apuesta del orden social que propone Lechner y que encuentra en la accin colectiva el modo de hacerlo posible. Sobre todo porque estas mujeres no se ven slo como delegadas representantes que fueron privilegiadas por una eleccin, sino como parte de la comunidad, responsables de su comunidad, de su gente y de s mismas. As mismo, descubren en el encuentro con el otro la posibilidad de transformar su realidad, de atender sus necesidades, de dirimir sus conflictos, no slo ratificando el eje de la tcnica e interaccin donde se ven como sujetos polticos, sino el de subjetividad y formalizacin, por cuanto dan sentido a lo colectivo integrando a su comunidad en la accin poltica. As lo demuestra otra lder cuando anota: para mi la mayor satisfaccin fue conseguir el pavimento de la calle principal, porque all est el colegio () fue algo de que me llen de satisfaccin porque los nios por fin se ven caminando en el pavimento, ya no pisan barro () y fue una satisfaccin doble porque lo consegu con ayuda de la comunidad participando. Es una respuesta contundente que adems de ratificar los ejes mencionados anteriormente, deja ver que el ritual de la participacin comunitaria solamente deviene en resultados de bienestar colectivo si existe un compromiso de los integrantes de la comunidad o del grupo social, con la solucin de sus necesidades y problemas. En este sentido se legitima, como se ha dicho, el orden social por encima del orden natural, y deja ver la importancia del sujeto consciente como actor principal de la accin colectiva, como alternativa esencial para abordar la realidad -con sus complejidades y maraas-, y transformarla.

La sociedad puede ser vista como un orden social histricamente construido donde la poltica adquiere sentido como prctica social. Donde se reconoce al hombre como sujeto y se le otorga valor como miembro de una colectividad en la que el deseo juega un papel esencial y la intersubjetividad comienza a tomar sentido en la construccin de ese orden donde la poltica organiza las relaciones sociales

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A manera de conclusin
Es en la cultura misma donde esta posibilidad reside, pues ella ofrece ese repertorio simblico resultante de acuerdos sociales que permite poner en comn las ideas, las necesidades, y sobre todo, comprenderse como parte de un colectivo. De manera que los imaginarios de estas mujeres lderes dejan ver que la accin poltica definitivamente va ms all de lo que pueda hacer el representante elegido, y que la sociedad en la que vivimos requiere romper los personalismos, caudillismos y las prcticas totalitaristas, para mirarnos ms en conjunto, como sociedad que somos. Lejos de la agresiva pasividad del mundo electrnico, eficiente pero limitante, y cada vez ms cerca de la dinmica de la interaccin social, tan compleja como efectiva, para encontrar el mejor espacio para discutir las ideas, y para tomar decisiones que realmente sean beneficiosas para todos. Queda clara la importancia de construir procesos colectivos representados en la disposicin de una estructura social que facilite articular el inters particular con el beneficio general. Se valoran los elementos simblicos de la cultura que nacen de la subjetividad y que dan cuerpo a la poltica como prctica social y cultural, y que encuentra en el Estado el espacio donde se configura y acta la colectividad. De esta manera se presenta una opcin donde el orden social legitima a la democracia como un escenario de participacin e intercambio de sentidos, un orden que circula entre una dimensin normativa impuesta por la formalizacin, y una dimensin representativa que se construye a partir de los significados compartidos por los sujetos en interaccin. Del mismo modo, y dentro de este marco de interacciones, intersubjetividades y produccin de sentidos, surgen prcticas de confrontaciones de poder que desencadenan en tensiones y resquebrajamiento social, por las fuerzas de dominacin cultural hegemnica, que grupos sociales dominantes imprimen persiguiendo sus intereses. pero es en la misma cultura, como lugar y construccin colectiva, donde reside la posibilidad para flexibilizar tales tensiones y generar procesos de transformacin, donde la interaccin simblica, en el mismo marco intersubjetivo, arroje frmulas, estrategias y respuestas para la reivindicacin y el equilibrio social.

Los imaginarios de estas mujeres lderes dejan ver que la accin poltica definitivamente va ms all de lo que pueda hacer el representante elegido, y que la sociedad en la que vivimos requiere romper los personalismos, caudillismos y las prcticas totalitaristas, para mirarnos ms en conjunto, como sociedad que somos

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LLegando aL pas de Las maraviLLas: La (re) configuracin de imaginarios de boLivianos en espaa

Micaela A. Romn Suxo

Colectivo de investigacin Jiwasa mica_roman@hotmail.com

Pedimos mano de obra y nos llegaron seres humanos Frase popular

Experiencias y realidades
La corriente de la sociologa del conocimiento liderada por Schutz hace referencia a la diversidad de realidades en el mundo de la vida, Berger y Luckmann destacarn que Entre las mltiples realidades existe una que se presenta como la realidad por excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana. Su ubicacin privilegiada le da derecho a que se llame suprema realidad (2001:39). En este sentido, se ha indagado la configuracin y reconfiguracin del imaginario de los migrantes a partir de las distintas realidades que transitan: una realidad inicial, es decir, aquella que se presenta en el lugar o pas de origen, y una realidad suprema, la que se refiere al lugar de destino y llega a ser parte de una cotidianidad1. Aunque desde la investigacin social se ha considerado el fenmeno de la movilidad humana a partir de muchas perspectivas, la mirada sobre la determinacin econmica y laboral como promotora de la migracin internacional ha sido tratada con prioridad. Sin embargo, conocida la variedad de factores que promueven la construccin de un proyecto migratorio, el presente artculo los analiza en tanto configuradores del imaginario del migrante, que si bien tiene que ver con los motivos que impulsan el proyecto (justificacin),presenta una interrelacin entre la imagen que se tiene del lugar de destino y del lugar de origen. Imaginando el lugar de destino desde la realidad inicial Cuando Llanos y Spedding nos recuerdan que la migracin no es el resultado mecnico de una combinacin de factores, sino ms bien una estrategia y un proceso que depende de las estrategias y procesos de sus antecesores (1999:13), entendemos que este amplio abanico de factores no slo objetivos a la persona sino principalmente subjetivos, hacen que el migrante procese el contexto junto a algo

Este trabajo se desprende de la tesis para optar por el ttulo de licenciatura en Sociologa en la Universidad Mayor de San Andrs. La informacin y relatos que se presentan en este documento fueron recabados principalmente con inmigrantes bolivianos en Madrid hasta el ao 2007

1. Ntese que al hacer mencin de una nica realidad suprema no se est pretendiendo hablar de una realidad descubierta u objetivada, sino ms bien en el sentido que Schtz le da a la realidad de la vida cotidiana (2003).

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Se ha indagado la configuracin y reconfiguracin del imaginario de los migrantes a partir de las distintas realidades que transitan: una realidad inicial, es decir, aquella que se presenta en el lugar o pas de origen, y una realidad suprema, la que se refiere al lugar de destino y llega a ser parte de una cotidianidad

primordial para entender los flujos migratorios de bolivianos: la presencia de redes sociales en las trayectorias migratorias2. goycoechea (2003), Herrera (2002) y pedone (2002) tambin nos han mostrado que el imaginario en el caso de los ecuatorianos est estrechamente vinculado a las redes sociales, pues graficaran en origen el progreso y el desarrollo de los pases europeos (goicoechea, 2003:35). para el proceso boliviano en Arlington, de la Torre ha mostrado, en trminos de prcticas sociales, como las redes sociales vinculan comunicacin e imaginacin prestando especial atencin a las llamadas telefnicas y a las videograbadoras como vehculos afectivos y regulares de informacin de los detalles de la vida en el extranjero que responden a la oralidad boliviana, es decir, a las prcticas comunicacionales bastante enraizadas en la poblacin (2006: 114-117). por eso, para indagar ese proceso de ordenamiento o entrelazamiento de factores se han analizado las historias de vida de migrantes bolivianos y bolivianas que, a travs de sus dilogos desprendidos, han compartido sus variadas experiencias y sus vnculos con migrantes antecesores; mostrando as ciertos hilos conductores que permiten hacer ms visible su imaginario pero que no pretenden mostrar o descubrir una realidad, sino ms bien recuperar las experiencias que se desplazan alrededor de mltiples realidades. La construccin imaginaria del boliviano respecto de su proyecto migratorio empieza por la identificacin que ste hace de su realidad inicial. Bajo estos trminos se puede hacer referencia a dos situaciones: aquella evocacin de los migrantes hacia la identificacin de necesidades no satisfechas y, por otro lado, la identificacin de condiciones sociales no favorables.

Necesidades no satisfechas en Bolivia

La identificacin de la realidad inicial donde el tema econmico es directriz la denominamos frustracin econmica y tiene que ver con el reconocimiento de necesidades no satisfechas, stas pueden tener dos formas u orgenes: la primera son necesidades econmicas no satisfechas de hecho, es decir la imposibilidad de generar recursos econmicos para la manutencin de su hogar, alimentacin, servicios bsicos, educacin de los hijos y, sobre todo, la imposibilidad de pagar deudas e intereses bancarios. Aunque muchos estudios sobredimensionan la necesidad econmica de los migrantes en sus pases de origen, en tanto imposibilidad laboral e incluso marginalidad, es importante considerar las peculiaridades de cada grupo as como su componente social. Es as que el segundo origen de frustracin econmica tiene que ver con el efecto de atraccin, donde la relacin con migrantes es determinante; es decir, personas que no necesariamente les falta para comer o para cumplir con los pagos por los servicios bsicos, sino que tienen ingresos econmicos suficientes para vivir en su lugar de origen, pero su relacin con los emigrantes y la concepcin del primer mundo moderno y desarrollado les causa la aspiracin de lo que tienen otros, y con ello, a sentir necesidades insatisfechas como la construccin de una casa, la compra de un automvil, la educacin privada para los hijos.

2. vase martnez veiga (1997) a partir de su investigacin de inmigrantes dominicanos y marroqus en Espaa propone que el papel de las redes migratorias no es siempre esencial en los flujos migratorios, su importancia sera oscilante y matizable de acuerdo a cada conglomerado. Sin embargo, para el caso boliviano diversas investigaciones han mostrado que las redes sociales son fundamentales en la viabilidad del proyecto migratorio (de la Torre 2006, Hinojosa 2000, 2007).

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Cualquiera de estos dos casos confluye en una proyeccin ideal del hecho migratorio en tanto generador de progreso en la realidad inicial y mejor vida en el lugar de destino que es asociado a caractersticas como orden, limpieza, progreso, horas de trabajo.

Condiciones sociales no favorables en Bolivia3

El migrante identifica situaciones y/o conflictos personales que le impiden desarrollarse social e individualmente dentro de su realidad inicial; en los relatos trabajados se encuentra la decepcin familiar y el fracaso acadmico como impulsores en la construccin de un imaginario. El fracaso familiar y acadmico, entendido desde una perspectiva social, jugar un papel importante en la no proyeccin ideal del lugar de destino. Situaciones que conciernen tanto a hombres y mujeres como el divorcio, la imposibilidad de formar una familia, la violencia familiar, el maltrato psicolgico, entre otras, provocaran que el lugar de destino se convierta en una vlvula de escape; un lugar nuevo y diferente pero a la vez un no lugar, un lugar sin forma o sin caractersticas y ms bien su imaginario se concentrara en lo no favorable de su realidad inicial. profundizando, el divorcio o problemas en el mbito familiar son una de las primeras caractersticas de las personas que narran no haber pensado, imaginado o siquiera preocupado, en cmo sera la sociedad a la que se dirigan. El olvido, el rechazo social o familiar causado por un conflicto familiar es un fundamento destacable que motiva su migracin, pero no puede ser limitado exclusivamente al caso de las mujeres, pues en los varones tambin se han encontrado relatos identificadores de condiciones no favorables donde los conflictos familiares desembocan en problemas sociales, por ejemplo el caso de esposos infieles que son rechazados por su familia y posteriormente por su entorno, o los casos de aquellos que buscan separase de sus esposas y temen a la desaprobacin familiar y social en el lugar de origen, entre otros. Es interesante destacar que esta forma de identificacin de la realidad inicial como no favorable no tendra por qu desembocar necesariamente en la imaginacin de un destino ideal, un camino a la liberacin patriarcal o un horizonte de mayor libertad social, como lo apunta por ejemplo Cecilia Lipszyc (2004) para el caso latinoamericano. El ordenamiento de estos factores promotores de la migracin muestra que el imaginario de estos casos est centrado en su realidad inicial. por otro lado, sta no construccin imaginaria de un lugar de destino ideal justificara tambin la actual reproduccin en el lugar de destino de prcticas tradicionales que se podran considerar de sociedades patriarcales, donde las mujeres se encargan de las labores del hogar y los hombres del trabajo pesado fuera del hogar y que finalmente justificara el carcter familiar que termina adquiriendo la migracin de los bolivianos. El pesar de muchos jvenes por un fracaso acadmico dado por la imposibilidad de acceder a una universidad, el sentirse poco capacitados para terminar el colegio o el alejamiento de los estudios los encierra en un crculo de poca expectativa laboral y provoca la imagen de un lugar de destino limitado al mbito laboral, las horas de trabajo y remuneracin. Ese lugar se convierte en un destino amorfo y sin particularidades donde no se necesita una formacin acadmica para desarrollar una actividad

La construccin imaginaria del boliviano respecto de su proyecto migratorio empieza por la identificacin que ste hace de su realidad inicial, bajo estos trminos se puede hacer referencia a dos situaciones: aquella evocacin de los migrantes hacia la identificacin de necesidades no satisfechas y, por otro lado, la identificacin de condiciones sociales no favorables

3. Es relevante sealar que en esta caracterizacin no se deja de lado la motivacin econmica, pues sta ser siempre algo inevitable, pero no se la considera como fundamento nico y aislado; en realidad en todas las historias de vida analizadas es un eje transversal.

miCAELA A. romN Suxo

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El migrante identifica situaciones y/o conflictos personales que le impiden desarrollarse social e individualmente dentro de su realidad inicial; en los relatos trabajados se encuentra la decepcin familiar y el fracaso acadmico como impulsores en la construccin de un imaginario

econmica y ser bien remunerado. por otro lado, el lugar de origen est siempre presente en el imaginario del migrante en tanto espacio de exposicin de logros econmicos y mbito para el despliegue del prestigio que no estaba a su alcance anteriormente. diversos estudios han explorado el peso del prestigio en las prcticas sociales de bolivianos, aquellos enmarcados dentro del fenmeno migratorio relacionan el hecho principalmente con prcticas festivas en los lugares de origen y de destino (giorgis, 1998; Hinojosa, 2000; de la torre, 2006).

(Re) configurado imaginarios: camino de la realidad suprema

La investigacin de Claudia pedone en el Ecuador muestra como las representaciones del lugar de destino se confunden, solapan y entran en conflicto al arribo de dichos lugares (2002:58). En este artculo denominamos esta etapa como realidad transitoria; momento de encuentro con el lugar de destino en el que los emigrantes sufren indudablemente un impacto que produce dudas, inseguridades y probablemente tambin efectos positivos, por lo tanto un momento donde el imaginario del migrante comienza a ser re-configurado. Las impresiones negativas muchas veces comienzan por el abandono de su contacto (amigo, paisano, familiar) en el aeropuerto del lugar de destino, situacin que empieza a complejizar la imagen de las redes sociales. La llegada a la primera vivienda es otra de las primeras impresiones que marca esta etapa, la perdida de privacidad, lo limitado del espacio, las relaciones tensas entre inquilinos, as como mltiples cobros por servicios y alimentos contrarresta lo que muchos dicen no sucede en Bolivia, el no se acostumbra en Bolivia4 va poco a poco tomando fuerza y perfilando la idealizacin del lugar de origen. dentro de este momento transitorio, esa idealizacin del lugar de origen est acompaada de dudas sobre la realidad y el lugar en el que se encuentra. As describe su llegada una boliviana inmigrante: cuando he llegado mi impresin ha sido,, pareca una ciudad abandonado, un pueblito insignificante, sus departamentos estn pequeitos, en Bolivia son tan grandes, por lo menos donde yo he estado, tena mis comodidades, tena mi terraza, donde estar, donde colgar la ropa, tenas tu lavadero y aqu no, pens en primer momento, mi primera imagen era que Espaa, que Madrid era un pueblo abandonado (Carola, 43 aos, 2007) Hasta ahora la experiencia individual del migrante, que puede ser entendida como algo circunstancial y personal, empieza a reconfigurar el imaginario nicamente a partir de que ste empieza su interaccin con otros inmigrantes que, bajo sus mismas condiciones, comparten experiencias individuales y familiares. Empezando de esta manera a asociar su experiencia con lo normal de la vida de un inmigrante en madrid. Esta interaccin inicial que puede ser de corta o larga duracin, y est enmarcada en la red transmisora de informacin, es fundamental para empezar la reconfiguracin, pero tambin son las primeras interacciones con nativos espaoles, los encuentros cara a cara y principalmente a travs del primer trabajo conseguido; indudablemente, la interaccin cotidiana con un contexto mayor (es decir fuera de los espacios de relacin que puedan

4. En el caso de las personas que tienen una trayectoria migrante en otros pases, asumen esta situacin de readaptacin con mayor facilidad pero es latente la idealizacin del lugar de origen.

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LLEgANdo AL pAS dE LAS mArAviLLAS: LA (rE) CoNfigurACiN dE imAgiNArioS dE BoLiviANoS EN ESpAA

crear los bolivianos en madrid) con nativos del lugar de destino muchas veces es lo que direcciona o re-direcciona el imaginario del migrante. En otras palabras, gracias a su experiencia individual y posterior socializacin con otros migrantes en sus mismas condiciones, el migrante puede esperar ms de esta sociedad si su relacin con el nativo espaol ms all de lo inicialmente vivido es adecuada, genera esperanzas y perspectivas. En este sentido, la experiencia inicial es asumida como algo circunstancial y no como la realidad de la vida cotidiana, la realidad estara en las expectativas que generara el contexto mayor. El boliviano en la realidad suprema de la vida cotidiana a travs del trabajo, el ocio y la rutina enfrenta problemas y situaciones desde los cuales su imaginario seguir reconfigurndose y an as este podra seguir siendo algo fluctuante, as lo seala por ejemplo roco:Yo a este pas no lo veo, lo vivo da a da, es un pas que no es bueno ni malo, depende de cmo lo vivas el da a da, pues si lo vives bien es un pas bien(24 aos, 2007). Los imaginarios relacionados a un fracaso acadmico o frustracin econmica, son los que ms fcilmente procesan su imaginario, lo asumen y lo reproducen con los recin llegados. Estos migrantes son los ms proclives a quedarse en Espaa, y pensar en su retorno a Bolivia nicamente como visita o por lo menos visualizar su retorno definitivo como un horizonte muy lejano. para el caso de los que inician su proyecto migratorio a partir de una decepcin familiar, la re-configuracin de su imaginario pasa por los viajes de visita a su lugar de origen y por la inclusin del aspecto econmico dentro de sus prioridades, en tanto que trabajar y ahorrar dinero le permitirn mejorar su economa y la de su familia, as como adquirir prestigio, independencia y seguridad en sus visitas.

El pesar de muchos jvenes por un fracaso acadmico dado por la imposibilidad de acceder a una universidad, el sentirse poco capacitados para terminar el colegio o el alejamiento de los estudios los encierra en un crculo de poca expectativa laboral y provoca la imagen de un lugar de destino limitado al mbito laboral, las horas de trabajo y remuneracin

Reproduccin del imaginario: La familia migrante entre la realidad y la ficcin real

La imposicin del visado a los ciudadanos bolivianos a partir del primero de abril del 2007 fue una noticia que tuvo un efecto importante no slo en medios de comunicacin nacionales, sino tambin internacionales. Las historias de bolivianos que intentaban ingresar a Europa por va area o martima antes del lmite permitido se escucharon ampliamente. desde la prensa internacional, pocos repararon en lo que significa para algunos bolivianos tomar un crucero desde Brasil con direccin a Europa, o pagar un tour de 18 das por toda Espaa. El hecho es que nada poda impedir su llegada. Cmo explicamos esa exaltacin? La reproduccin de los imaginarios es crucial para entender estos sucesos, pues la ilusin fue avivada desde Espaa por los mismos migrantes, pero ese imaginario transmitido a los familiares, amigos y paisanos no es siempre el mismo. La reproduccin del imaginario puede adquirir dos formas: la forma ficticia ficcin real porque habla de una realidad que es ficcin que slo es posible de reproducir a distancia desde el lugar de destino o en ocasionales visitas a familiares, amigos y conocidos en el pas de origen; y la forma real que reproducen los mismos inmigrantes

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con la misma familia, amigos o conocidos ante la inmediatez de la realidad suprema. La forma ficticia en cualquiera de los casos de migrantes (provenientes de la decepcin familiar, fracaso acadmico o frustracin econmica) est relacionada fundamentalmente con las caractersticas del mundo laboral, la remuneracin econmica y la vivienda; as se puede entender que se pague elevadsimos montos cuando no se tiene conocimiento del tiempo que se debe trabajar para pagar nicamente el dinero invertido para el emprendimiento del viaje (es decir boletos areos, seguro mdico, impuestos, dinero de bolsillo, entre otros), en estas circunstancias las caractersticas de la poblacin boliviana, las valoraciones de su forma de vida diaria y el tiempo de ocio desaparecen o pierden importancia. La forma real de reproduccin del imaginario responde a la racionalizacin de ste en trminos de ventajas y desventajas en la realidad suprema. Aquellas historias donde los migrantes reciben la realidad de destino satisfactoriamente se adecuarn con mayor facilidad a la cotidianidad y la problemtica que los rodea. goycoechea seala que la ilusin se convertira en una estrategia que permitir superar las contradicciones de los lugares de destino, maltratos y discriminacin (2003:58-59). Son los migrantes los que se encargan de reproducir su imaginario con familiares, amigos o conocidos recin llegados a travs de su cotidianidad, exponiendo las condiciones que deben ser aceptadas y presentando la normalidad de sus acciones como inevitables en la vida de los migrantes, por lo tanto la racionalizacin del imaginario, o esa lectura compartida de su realidad suprema, empieza a expresar el imaginario colectivo de los migrantes.

por otro lado, el lugar de origen est siempre presente en el imaginario del migrante en tanto espacio de exposicin de logros econmicos y mbito para el despliegue del prestigio que no estaba a su alcance anteriormente

Comentario final
Y el imaginario de los nativos respecto de los migrantes? El presente artculo enfoca su mirada nicamente en el proceso de construccin de imaginarios de los migrantes. Existe una serie de problemticas que se van desarmando en la relacin de dos mundos, donde obviamente ambos imaginarios se encuentran: el otro migrante y el europeo que ya han sido concebidos e ideados antes de relacionarse, vinculando a uno con el retraso y al otro con el progreso y la superioridad. Si bien ambas concepciones estn plenamente internalizadas en la subjetividad y discursividad de los sujetos, entendemos que la reproduccin de las mismas se da principalmente en su cotidianidad, donde desde ambos lados se acepta la mutua lgica colonial. Sin embargo, es indudable que la lgica de la vida transnacional del migrante le permite a ste ser un buen transmisor de informacin, siendo as tal vez el reproductor y profundizador en sus lugares de origen de la lgica colonial en la que el mundo occidental-europeo es superior, letrado y racional, aunque eso incluya la irona de la anulacin de sus derechos humanos, civiles, y/o laborales. por otra parte, aunque este artculo est realizado desde la visin de una investigadora que nace y vive en Bolivia pas proveedor de

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muchos inmigrantes a Espaa5 no se concentra en lo que se puede hacer respecto del problema de la inmigracin en Espaa, en tanto acciones concretas o ideales de integracin. pues si bien se reconoce la necesidad de construir una mirada conjunta donde los sujetos no sean tomados en cuenta en tanto polaridad, sino ms bien en su forma de relacin y desenvolvimiento dentro de un mismo espacio, el reto an est pendiente. ste es un intento de ir humanizando al sujeto migrante al que estamos haciendo referencia es decir, al que es preconcebido y aceptado como ser retrasado y pre moderno, para considerarlo como un sujeto que tambin tiene mucho que decir de su pasado y de su vida desplegada en diferentes realidades y mltiples experiencias, adems de motivaciones, expectativas y necesidades que pueden ir ms all de lo que visualizan las instituciones pblicas y privadas para su accionar. La popular frase:Pedimos mano de obra y nos llegaron seres humanos aunque fue creada para una poca distinta donde irnicamente el flujo migratorio tena otra direccin y otros eran los migrantes, sigue siendo til en nuestro tiempo; no solamente porque expone la invisibilidad de la persona dentro una nueva realidad, sino tambin porque motiva a reflexionar sobre la invisibilidad a la que es sometida el migrante dentro de la concepcin y proposicin de acciones enmarcadas en la problemtica migratoria. La idea es revertir esta forma de invisibilidad que sigue negando la capacidad del sujeto migrante (individual y colectivo) de trabajar, proponer y apoyar, desde sus conocimientos y experiencias, a los procesos de intervencin social que se ejecutan sobre una problemtica de la cual debera ser protagonista.

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Las impresiones negativas muchas veces comienzan por el abandono de su contacto (amigo, paisano, familiar) en el aeropuerto del lugar de destino, situacin que empieza a complejizar la imagen de las redes sociales. La llegada a la primera vivienda es otra de las primeras impresiones que marca esta etapa, la perdida de privacidad, lo limitado del espacio, las relaciones tensas entre inquilinos, as como mltiples cobros por servicios y alimentos contrarresta lo que muchos dicen no sucede en Bolivia

5. para que sirva de referencia, se estima que en Espaa viven ms de 350 000 bolivianos con y sin permiso de residencia (fuente: www.acobe.org)

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PANEL V: COLONIALIDAD Y PODER: CAPITALISMO, DEMOCRACIA Y SOCIEDAD

INTRODUCCIN Luis Alfonso Herrera COLONIALIDAD DEL PODER Y DINMICA RACIAL. NOTAS PARA LA REINTERPRETACIN DE LOS LATINO-CARIBEOS EN NUEVA YORK Ramn Grosfoguel COLONIALIDAD Y FRONTERA Ricardo Alberto Pulido Carrasco DE LA COLONIALIDAD PERPETUA Y OTROS OPSCULOS: POR UNA SOCIOLOGA CRTICA DEL PODER GLOBAL Caio Simoes de Arajo EL CENTRO Y LA PERIFERIA: UNA RECONCEPTUALIZACIN DESDE EL PENSAMIENTO DECOLONIAL Keina Raquel Espieira Gonzlez

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INTRODUCCIN

Luis Alfonso Herrera Robles

Director-investigador del Programa de Estudios Internacionales e Interculturales de El Colegio de Chihuahua Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez alfluish@gmail.com

ajo el tema Colonialidad del poder: capitalismo, democracia y sociedad, se presentaron en el panel V, una conferencia y tres textos que intentaron posicionar un conjunto de ideas y nociones desde la perspectiva decolonial; entendindola como una propuesta de reinterpretacin y relectura desde las Ciencias Sociales y las Humanidades que pone como eje central el concepto de Colonialidad del poder y todo lo que de ste se deriva. A partir de las experiencias coloniales de larga duracin durante el colonialismo europeo y su prolongacin en el nuevo orden poscolonial global, se revisan categoras como centro-periferia, frontera, migrante-inmigrante, raza, etnia y poder global. Se parte de la premisa de que en el actual sistema-mundo moderno/colonial, planteado por Immanuel Wallerstein y los autores del giro decolonial, las situaciones coloniales presentes, an producen sujetos coloniales racializados que presentan una posicin estructural similar independientemente de su ubicacin geogrfica, es decir, siguen siendo racializados tanto en Europa, como en los Estados Unidos. Quiero iniciar la reflexin partiendo de la necesidad de entender la colonialidad ms all de un periodo histrico, ya que el colonialismo como parte de una poca histrica no necesariamente hace alusin a la condicin colonial. La colonialidad como propuesta de anlisis y estudio terico, se entiende como una condicin donde el poder es ejercido hacia los "otros", los extra-europeos, sometindolos a un proceso de inferiorizacin y subalternizacin que da como resultado su sometimiento dentro de un orden social y poltico hegemnico. Eurocntrico. Donde se reconoce el papel fundamental que ha jugado el capitalismo como un sistema que, basado en la explotacin de una inmensa mayora, ha logrado un sistema de privilegios para una pequea parte de los habitantes del planeta. La colonialidad del poder es una categora sociopoltica que nos sirve para repensar el viejo y el nuevo orden colonial. El giro decolonial, los estudios subalternos y los estudios poscoloniales han cobrado fuerza en los ltimos aos debido a su abrumadora vigencia en sociedades contemporneas que se crean libres de todo colonialismo. En este panel, se revisan desde cuatro miradas distintas cmo estn operando estas

La colonialidad como propuesta de anlisis y estudio terico, se entiende como una condicin donde el poder es ejercido hacia los otros, los extra-europeos, sometindolos a un proceso de inferiorizacin y subalternizacin que da como resultado su sometimiento dentro de un orden social y poltico hegemnico

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La colonialidad del poder es una categora sociopoltica que nos sirve para repensar el viejo y el nuevo orden colonial. El giro decolonial, los estudios subalternos y los estudios poscoloniales han cobrado fuerza en los ltimos aos debido a su abrumadora vigencia en sociedades contemporneas que se crean libres de todo colonialismo

lgicas coloniales en distintas partes del mundo o repensando las categoras de anlisis que nos ayudan a entender el mundo extra-europeo de hoy. Nociones e ideas como capitalismo tardo, flexible o salvaje, poscolonialismo, frontera, centro-periferia, poder, democracia liberal, globalizacin, migracin, sujetos racializados, neoliberalismo, democracia, entre otras, son del inters de nuestros panelistas: Caio Simes de Arajo, Keina Raquel Espieira, Ricardo Alberto Pulido y el conferencista Ramn Grosfoguel. Se realiza una crtica al viejo eurocentrismo que se ocup de crear una epistemologa donde quedaran fuera otras formas de pensamiento, desplazando sus realidades, formas de vida y convivencia. La reconceptualizacin y el repensar esta historia de la condicin colonial permite encontrar en el pasado las claves de una sociedad presente que hoy se enfrenta a sus peores detractores. Por ejemplo, las crisis econmicas cada vez ms recurrentes, la pobreza, el hambre, la sobrepoblacin, la muerte del campo, etc., fenmenos que muchas tienen veces tienen su origen en el colonialismo europeo desde el siglo XVI hasta los del siglo XIX, siempre bajo la consigna de orden y progreso y la misin civilizadora de una modernidad ahora exhausta. Parecera ser que el abandono es unos de los rasgos o elementos que mejor describen a nuestras sociedades contemporneas, como sociedades del abandono1. En su presentacin, el profesor de la University of California, Berkeley, aborda las zonas de contacto en ciudades globales como Nueva York, msterdam y Pars que an producen situaciones coloniales, y donde aparecen sujetos coloniales racializados e inmigrantes coloniales que sufren las consecuencias de la divisin internacional del trabajo, bajo la lgica de la colonialidad del poder. Para explicar bien estos procesos de racializacin del otro-inmigrante, usa el caso de los puertorriqueos, dominicanos y cubanos en la ciudad de Nueva York. Nos advierte sobre la falta de literatura que revise la continuidad de la colonialidad de los Estados formalmente independientes. "El mito de la llamada descolonizacin del mundo oscurece las continuidades entre el pasado colonial y las actuales jerarquas colonial-raciales globales y contribuye a la invisibilidad de la 'colonialidad' actual. Durante los ltimos cincuenta aos, los estados que haban sido colonias, siguiendo los discursos eurocntricos liberales dominantes construyeron ideologas de 'identidad nacional' 'desarrollo nacional', y 'soberana nacional' que produjeron una ilusin de 'independencia', 'desarrollo' y progreso" (Grosfoguel, 2010). Grosfoguel, evidencia como el eje colonial entre europeos, euroamericanos y los no-europeos produce nuevas subjetividades e identidades en el mundo moderno, adems de las conocidas relaciones de explotacin laboral y dominacin. Tambin presenta una distincin conceptual de importancia cuando diferencia al migrante del inmigrante, en tanto que son sujetos sometidos a distintas tensiones, tanto histricas como de colonialidad del poder. Pensando al migrante como aquel sujeto colonial que an sufre formas directas de discriminacin y estereotipos raciales parecidos a los que sufrieron los sujetos coloniales raciales de algn imperio. Y entendiendo por inmigrante a aquellos que llegan y que en un principio se ven rechazados para posteriormente ser aceptados generacionalmente.

1. Vase HERRERA Robles, Luis Alfonso. La sociedad del abandono. Ensayo sobre la vigilancia anticipada en las sociedades contemporneas, Mxico: El Colegio de Chihuahua-Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, 2010.

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INTRODUCCIN

En suma, el profesor Grosfoguel pone sobre la mesa las formas como los sujetos coloniales/raciales han sido parte del imaginario euroamericano quedando subalternizados y silenciados histricamente por el colonialismo euroamericano. Situacin que denuncia, se sigue presentando hasta la fecha con los latino-caribeos en Nueva York o los marroques, argelinos y turcos en Pases Bajos y Alemania. Hace uso de la categora de "colonialismo interno" de Blauner como marco de referencia para entender la asimilacin de diversos grupos tnicos y raciales en los Estados Unidos. "Segn Blauner, este mito [el fundacional del Sueo Americano] no podra explicar la experiencia colonial de los grupos racializados en Estados Unidos. Se tena que hacer una diferencia importante entre inmigrantes y aquellos que se originaron en las poblaciones coloniales internamente. El trabajo de los inmigrantes se incorpor como trabajo asalariado, mientras que los grupos colonizados experimentaron formas de trabajo coercitivo" (Grosfoguel, 2010). Por otro lado, Keina Raquel Espieira de la Universidad Complutense de Madrid, se encarga de repensar las categoras de centro-periferia de la teora de la dependencia desde la teora decolonial, partiendo de la pregunta cules son las bases de la desigualdad? A partir de esto, la desigualdad pasa a ser su nocin central para explicarnos cmo funciona esta ubicacin entre centro y periferia de los seres humanos segn su posicin social dentro del sistema mundo moderno-colonial. Esta llamada desigualdad estructural se nutre del sistema capitalista que la alimenta y fomenta, generando lo que podemos llamar la diferencia colonial. La colonialidad y la modernidad como lo explica Anbal Quijano, Grosfoguel, Dussel, y Mignolo, entre otros, son parte de una misma moneda. Donde la colonialidad se trat de ocultar por ser la parte oscura de la modernidad. Aquello que permiti la formacin y consolidacin del mundo europeo que hoy conocemos. Raquel Espieira, nos recuerda la interdependencia histrico-estructural a la que haca referencia Quijano en sus estudios sobre este tema, y recupera la lgica capitalista de produccin, distribucin desigual y acumulacin que oper paralela a la lgica de la modernidad basada en la idea de progreso y racionalidad. Su cruce de categoras, en este caso de centro-periferia y desigualdad con las nociones propuestas por la teora decolonial nos permiten entender el papel histrico del capitalismo en esta distribucin espacial del poder. Pero nos recuerda ser cuidadosos en no olvidar que dentro del mismo centro hay periferia y que dentro de la misma periferia, existe centro: "Es decir, no toda lo poblacin que habita en un pas periferia es poblacin perifrica, y no toda la que habita en un pas centro es cntrica. Hasta qu punto ser mujer, negra y musulmana implica una posicin global de subordinacin? Se puede estar dominado, o no, en las distintas jerarquas, pero como se ha argumentado hasta el momento, la posicin de poder depende de mltiples factores, y omitirlos significara pues una homogenizacin" (Espieira: 2010). Ricardo Alberto Pulido de El Colegio de Chihuahua, ubicado geogrficamente en la frontera norte de Mxico, en su ponencia llamada Colonialidad y frontera, nos apunta dos momentos histricos con los cuales la colonialidad est presente ejercindose hacia los individuos. El

Grosfoguel, evidencia como el eje colonial entre europeos, euroamericanos y los no-europeos produce nuevas subjetividades e identidades en el mundo moderno, adems de las conocidas relaciones de explotacin laboral y de dominacin

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Keina Raquel se encarga de repensar las categoras de centroperiferia de la teora de la dependencia desde la teora decolonial, partiendo de la pregunta cules son las bases de la desigualdad? En un intento poco comn entre los jvenes investigadores, Alberto Pulido emprende el reto de centrar la frontera, es decir, ponerla como centro ms que como periferia para su anlisis sociolgico

primer momento es el de la llegada de los conquistadores espaoles al septentrin de la Nueva Espaa (hoy el norte de Mxico) y la fundacin de misiones y presidios en medio de un terreno inhspito y desrtico. Aqu, la colonialidad del poder y el ser se basa en el intento de sometimiento de los antiguos pobladores de las conocidas culturas del desierto hasta el establecimiento y salida de tierras mexicanas una vez ganada la independencia. Posteriormente, un segundo momento de colonialidad se da cuando una vez constituida la frontera entre Mxico y los Estados Unidos en 1848 producto de una guerra devastadora y sellada con la prdida de casi la mitad del territorio mexicano, la colonialidad del poder aparece en su formato renovado del siglo XIX. En esta ponencia, que Ricardo nos advierte es fruto de un anlisis sociolgico, los fenmenos locales y los conceptos de la colonialidad, nos muestran una nueva relacin entre frontera y colonialidad. En un intento poco comn entre los jvenes investigadores, Alberto Pulido emprende el reto de centrar la frontera, es decir, ponerla como centro ms que como periferia para su anlisis sociolgico. Como l mismo lo dice, es difcil hablar de la frontera como centro, estando est ubicada en la periferia: "Hemos de notar que la frontera no puede ser el centro, porque est en la periferia. Esto es parcialmente cierto. La parte verdadera nos obliga a entender de una buena vez que la frontera como centro no es ms que una necedad, porque la frontera es la parte ms perifrica de la geometra poltica. La frontera es el punto que guarda mayor distancia con respecto al centro. Pues resulta que tal condicin, la de frontera debido a las implicaciones que contiene en los polticos y econmicos que actualmente se presentan en la regin, es el motivo principal para su centralizacin" (Pulido: 2010). En este aspecto sobre centro-periferia, coinciden Espieira y Pulido, preguntndose cundo el centro deja de ser centro para convertirse en periferia y cundo la periferia puede convertirse en centro? Por su parte, Caio Simes de Arajo de la Universidad de Coimbra, parte de una sociologa crtica del poder global. Bajo el ttulo De la colonialidad perpetua y otros opsculos: por una sociologa del poder global, propone una revisin de la categora de poder en la teora poltica y social, que ha quedado absorbida por las Relaciones Internacionales y su teorizacin del poder global. As, parte de la premisa que las Relaciones Internacionales fabricaron un discurso imperial del poder. Adems de imponer una serie de prcticas que el poder global homogeniza. De ah, menciona de Arajo, la necesidad de un giro epistemolgico en las Relaciones Internacionales que se utilice para la creacin de "Epistemologas del sur" como epistemologas emancipadoras, tal y como las formul Boaventura de Sousa Santos. Para tal cometido, se recurre a la nocin de colonialidad de poder de Anbal Quijano que es capaz de invertir estos discursos imperiales de las Relaciones Internacionales. La hegemona de las Relaciones Internacionales sobre otras disciplinas del poder, como la Teora Poltica y la Teora Social, fue posibilitada slo hasta el fin del perodo colonial y por la apertura de un nuevo sistema internacional y la emergencia de nuevos Estados nacionales, sobre todo

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INTRODUCCIN

en frica. El poder de convocatoria de las Epistemologas del Sur, se debe a que posibilita la descolonizacin de las Relaciones Internacionales, abriendo posibilidades reales a otras formas de saber y conocimiento que no obedecen a la lgica del pensamiento moderno y su ciencia. Las llamadas formas de saber no-cientficas. El panel V, Colonialidad y poder: capitalismo, democracia y sociedad, pone a discusin las consecuencias de un sistema capitalista que tiene sus races en la modernidad-colonialidad, donde la condicin colonial ms que un mero periodo de la historia, comenzado en el siglo XV y finalizado a mediados del siglo XX con los procesos de descolonizacin sobre todo en frica, cuestiona la condicin actual de millones de seres humanos integrados en sociedades abandonadas y condenadas a la guerra civil, el desgobierno, el odio interracial, la demagogia, el populismo. Lugares donde la democracia pierde legitimidad y es recibida en muchos casos como una imposicin producto de una intervencin militar.

Caio Simes de Arajo parte de una sociologa crtica del poder global El poder de convocatoria de las Epistemologas del Sur, se debe a que posibilita la descolonizacin de las Relaciones Internacionales, abriendo posibilidades reales a otras formas de saber y conocimiento que no obedecen a la lgica del pensamiento moderno y su ciencia. Las llamadas formas de saber no-cientficas

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Colonialidad del poder y dinmiCa raCial: notas para la reinterpretaCin de los latinoCaribeos en nueva york

Ramn Grosfoguel
Departamento de Estudios tnicos, Berkeley University, Estados Unidos grosfogu@berkeley.edu

n los ltimos quince aos, la rbrica de la identidad latina ha sido usada para apoyar la educacin bilinge, las demandas culturales, los derechos de los inmigrantes y para oponerse a la brutalidad policaca. El trmino latino ha sido usado como una alternativa a hispano, porque este ltimo es percibido como una identidad colonial impuesta por los grupos anglos dominantes en Estados Unidos. Aunque es til para construir amplias coaliciones entre los grupos de origen latinoamericano y latino-caribeo, el trmino latino oscurece las relaciones complejas, heterogneas y contradictorias entre y dentro de los llamados grupos latinos. La categora latino derrumba las diferencias entre las poblaciones que tienen diversas experiencias histricas de opresin. Para evitar la combinacin de dos significaciones, proponemos distinguir entre sujetos/coloniales/raciales, inmigrantes coloniales, e inmigrantes en el imperio norteamericano. Estas distinciones proporcionan un punto de partida para un nuevo marco terico que se orienta hacia el posicionamiento social de los grupos de inmigrantes racializados en Estados Unidos. Muy a menudo la posicin social de estos inmigrantes ha sido tomada en torno a la cuestin de la asimilacin, el contexto de la recepcin, o en trminos de la relacin entre la construccin de la nacin y la tez blanca. Sin embargo, el lugar contemporneo de los migrantes latinos en la jerarqua racial/ tnica en la Ciudad de Nueva York necesita comprenderse en relacin tanto de la dinmica histrica como en el posicionamiento contemporneo de los sujetos racializados/coloniales del imperio norteamericano y de la dominacin norteamericana de los pases latino-caribeos. Destacamos las categoras raciales construidas en el imaginario social euroamericano que son las categoras raciales dominantes que se usan en Estados Unidos. Por razones de espacio, aqu no estudiamos cmo las categoras raciales se construyen dentro de cada comunidad racial-tnica. Las percepciones racistas de los grupos son fenmenos exclusivamente de los blancos, aunque es importante reconocer que las percepciones racistas euro-americanas representan los puntos de vista de la sociedad. Estudiamos la experiencia latino-caribea de manera que ofrezca un nuevo enfoque a la pregunta: porqu algunas minoras en Estados

Agradecemos a Enrique Dussel, A gustn Lao, H ector Cor der oGuzman, Walter Mignolo, Anbal Quijano, James Cohen, Nina Glick Schiller, Louis Mazzari, e Immanuel Wallerstein por su influencia intelectual y por las muchas conversaciones que contribuyeron para el marco terico de este captulo

Traduccin del ingls al espaol de Alejandra Arroyo MS. Dpto. de Filosofa, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa

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Estudiamos la experiencia latinocaribea de manera que ofrezca un nuevo enfoque a la pregunta: porqu algunas minoras en Estados Unidos tienen ms xito econmico que otras que permanecen empobrecidas?

Unidos tienen ms xito econmico que otras que permanecen empobrecidas? La pregunta ha sido hecha por otros investigadores (Glazer y Moynihan, 1963; Lieberson, 1980; Sowell, 1981; Steinberg, 1981). Nuestro objetivo es re-pensar las antiguas suposiciones y abrir el debate. Preferimos hacer un intento provocativo para estimular el debate ms que proporcionar una solucin definitiva. Para comprender estas dinmicas construimos la nocin de colonialidad del poder desarrollado por el socilogo peruano Anbal Quijano (1991, 1993, 1998). originalmente aplicado al contexto latinoamericano, este concepto puede ser muy til para comprender la racializacin contempornea de los migrantes en Estados Unidos. La colonialidad del poder seala la manera en que las relaciones de poder social hoy da continan organizadas, constituidas, y condicionadas por siglos de expansin colonial occidental. intentamos re-conceptualizar tres procesos sociales: 1) la construccin de los puertorriqueos como una minora racial colonial en el imaginario euroamericano; 2) la transformacin de los dominicanos en migrantes coloniales en el rea metropolitana de Nueva York, esto es, cmo los dominicanos se hicieron puertorriqueos; y 3) porqu los migrantes cubanos de antes de los aos ochenta fueron capaces de disociarse de la puertorriqueizacin experimentada por los dominicanos.1

Cuatro puntos aclaratorios

Primero, el uso de la palabra colonial no se refiere solamente al colonialismo clsico o al colonialismo interno, ni se reduce a la presencia de una administracin colonial. Una situacin colonial de explotacin y dominacin, formada durante siglos por el colonialismo europeo, puede persistir hasta el presente sin una administracin colonial. En su lugar, usamos el trmino colonialismo para referirnos a las situaciones coloniales impuestas por la presencia de la administracin colonial tal como el perodo de colonialismo clsico, y, de acuerdo con Quijano (1991, 1993, 1998), usamos colonialidad para dirigirnos a situaciones coloniales en el perodo actual en el que las administraciones coloniales han sido casi erradicadas del sistema-mundo capitalista. Por situaciones coloniales nos referimos a opresin cultural, poltica y econmica de grupos raciales/tnicos subordinados por grupos raciales/tnicos dominantes con o sin la existencia de administraciones coloniales. Es crucial sealar que la colonialidad en el sistema-mundo contemporneo surge de la larga historia de colonialismo europeo que la precedi. Quinientos aos de dominacin y expansin colonial europea formaron una divisin internacional del trabajo entre los europeos y los no-europeos que se reproduce en la fase postcolonial actual del sistema-mundo capitalista (Wallerstein, 1979, 1995). Actualmente las zonas centrales de la economa mundial capitalista se entrecruzan con las sociedades predominantemente blanco/europeas/ euro-americanas tales como Europa occidental, Canad y Estados Unidos, mientras que las zonas perifricas se entrecruzan con los pueblos noeuropeos colonializados.2 La jerarqua global racial/tnica de europeos y no-europeos fue una parte integral del desarrollo de la divisin internacional del trabajo del sistema mundo capitalista (Wallerstein, 1983; Quijano, 1993; Mignolo, 1995). La divisin internacional del trabajo que se produjo por el colonialismo europeo tambin ha creado una jerarqua racial/ tnica desde los aos 1500 (Quijano y Wallerstein, 1992; Mignolo, 1995). En los

1. La unidad que usamos en este captulo es el rea metropolitana de Nueva York, que es ms grande que la Ciudad de Nueva York. A veces utilizamos el trmino Nueva York o Ciudad de Nueva York indistintamente para referirnos al rea metropolitana de Nueva York. 2. Japn es la excepcin que confirma la regla. Nunca fue colonizado o dominado por los europeos, e igual que en occidente, jug un papel activo en la construccin de su propio imperio colonial. China, aunque nunca fue completamente colonizada, fue perifrica a travs del uso de intercambios comerciales coloniales, igual que Hong kong y Macao, y a travs de intervenciones militares directas.

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CoLoNiALiDAD DEL PoDEr Y DiNMiCA rACiAL: NotAS PArA LA rEiNtErPrEtACiN DE LoS LAtiNo-CAribEoS EN NUEvA York

tiempos presentes post-independientes, la jerarqua contina siendo una parte integral de la divisin del trabajo global contemporneo. Para sostener nuestro argumento, usamos una conceptualizacin que va en contra de suposiciones comnmente sostenidas. Las ciencias sociales y las humanidades producen conocimiento que se enfoca y se orienta principalmente hacia el estado-nacin como la unidad de anlisis [Wallerstein 1991a]. La suposicin predominante es que los Estadosnacin son unidades independientes y que la explicacin principal para las desigualdades globales se justifica por las dinmicas internas de cada Estado-nacin. Aunque en la dcada pasada el conocimiento sobre la globalizacin ha desafiado esta suposicin, ninguna literatura ha tratado adecuadamente la continua colonialidad de los estados formalmente independientes (robertson, 1992; Mittleman, 1997; Sassen, 1998). Las representaciones dominantes del mundo actual asumen que las situaciones coloniales dejaron de existir despus de la conclusin de las administraciones coloniales hace cincuenta aos. Este mito de la llamada descolonializacin del mundo oscurece las continuidades entre el pasado colonial y las actuales jerarquas colonial-raciales globales y contribuye a la invisibilidad del la colonialidad actual. Durante los ltimos cincuenta aos, los estados que haban sido colonias, siguiendo los discursos eurocntricos liberales dominantes (Wallerstein, 1991a, 1995) construyeron ideologas de identidad nacional, desarrollo nacional, y soberana nacional que produjeron una ilusin de independencia, desarrollo y progreso. Con todo, sus sistemas econmicos y polticos fueron moldeados por su posicin subordinada en el sistema mundo capitalista organizada en torno a la divisin internacional del trabajo jerrquica (Wallerstein, 1979, 1984, 1995).3 Estas mltiple jerarquas (incluyendo la jerarqua racial-tnica), junto con el predominio de las culturas eurocntricas (Said, 1979; Wallerstein, 1991b, 1995; Lander, 1998; Quijano, 1998; Mignolo, 2000), constituyen una colonialidad global entre los europeos/euroamericanos y los no-europeos. Entonces, colonialidad se mezcla con, pero es reducible a, la divisin internacional del trabajo. El eje colonial entre los europeos, euroamericanos y los no-europeos se inscribe no solo en las relaciones de explotacin (entre el capital y el trabajo) y la dominacin, sino tambin en la produccin de las subjetividades y las identidades en el mundo moderno. Segundo, aunque la literatura sobre los blancos y la construccin de la nacin (omi y Winant, 1986; Gilroy, 1987; roediger, 1991; Almaguer, 1994; basch, Glick Schiller, y Santon-blanc, 1994) ha influenciado nuestro trabajo, queremos llevar nuestra investigacin ms all al hacer estudios sobre los blancos en un marco mucho ms global. Los investigadores en este campo han sealado los significados cambiantes y los procesos discontinuos de los discursos racistas y su relacin con el nacionalismo, la identidad nacional y la construccin de la nacin. Sin embargo, han sobreestimado las continuidades entre el pasado colonial y las actuales jerarquas raciales/tnicas. Los grupos oprimidos que se han incorporado al imperio norteamericano incluyendo a aquellos dentro de las fronteras de la nacin a lo largo de una larga historia de colonialismo se entienden mejor como sujetos coloniales/raciales. Las relaciones de poder al nivel del Estado-nacin en Estados Unidos todava se organizan a travs de estructuras, instituciones, y criterios culturales que privilegian a los europeos blancos sobre los pueblos no-europeos. Esta jerarqua racial/tnica que constituye a las relaciones de poder en Estados Unidos ha cambiado

3. La crtica reciente al enfoque del sistema mundo capitalista subraya un enfoque estado-cntrico (Evans, rueschemeyer y Skocpol, 1985). Sin embargo, el enfoque estado cntrico reproduca el mito desarrollista de que un estado perifrico se puede desarrollar si construye un estado desarrollista que pueda fomentar estrategias de desarrollo propias. Los milagros de taiwn y del Corea del Sur son los ejemplos que ms frecuentemente se usan en esta literatura. Lo que este enfoque oculta son los aparadores manufactureros durante la Guerra fra a travs de miles de millones de dlares de ayuda del exterior, de la reforma agraria radical dirigida por Estados Unidos, y la intervencin directa oficial de Estados Unidos en estas reformas de estado perifrico (Grosfoguel, 1996). La movilidad de taiwn y de Corea del Sur en el sistema- mundo de la periferia a la semiperiferia fue parte de una estrategia de Estados Unidos para contener al comunismo en el Sureste de Asia (Grosfoguel, 1996). La reciente crisis asitica contribuy a que cesaran los milagros de la guerra fra y a la de-construccin de la idea de que los estados desarrollistas pudieran escapar de los procesos sistmicos del mundo. Para resumir, la crtica estado-cntrica perpeta los mitos del desarrollismo y la descolonializacin y refuerza al Estado-nacin como la unidad de anlisis.

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Usamos el trmino migrantes coloniales para referirnos a aquellos grupos que, aunque provienen de pases que nunca fueron colonizados directamente por Estados Unidos, an sufren formas de discriminacin y estereotipos raciales que son similares a aquellas que sufrieron los sujetos/coloniales/ raciales del imperio

los significados y las estrategias a lo largo del tiempo, pero ha existido desde los inicios de la colonializacin europea de las Amricas (Quijano y Wallerstein, 1992; Mignolo, 1995). Las distintas jerarquas raciales/tnicas de las diferentes regiones en Estados Unidos constituyen e informan la experiencia de los afroamericanos , los chicanos, los puertorriqueos, y los nativo-americanos. Actualmente stos viven con la perniciosa persistencia de lo que Quijano llama la colonialidad del poder (1991, 1993). tercero, usamos el trmino migrantes coloniales para referirnos a aquellos grupos que, aunque provienen de pases que nunca fueron colonizados directamente por Estados Unidos, an sufren formas de discriminacin y estereotipos raciales que son similares a aquellas que sufrieron los sujetos/coloniales/raciales del imperio. Estos migrantes frecuentemente provienen de regiones dominadas por Estados Unidos, y su estatus en la sociedad husped es muchas veces asociada con el bajo perfil de su pas en la divisin internacional del trabajo (Grasmuck y Grosfoguel, 1997; Grosfoguel, 1997b). Cuarto, siguiendo la experiencia migratoria europea hacia Estados Unidos, nos reservamos el trmino inmigrantes solo para aquellos pueblos que llegan, los cuales, aunque pueden enfrentar discriminacin inicial, se les permite el acceso en unas cuantas generaciones a la corriente de la sociedad norteamericana. En los centros de poder, tal como Estados Unidos, solo los venidos con movilidad ascendente son capaces de obtener tratamiento como inmigrantes. A pesar de sus dificultades, los inmigrantes tienen un estatus ms alto que los sujetos coloniales que continan experimentando una racializacin negativa. En algunos casos, incluyendo a los refugiados cubanos anteriores a 1980, estos grupos han tenido xito econmico en la primera generacin debido a las polticas de Estado de Estados Unidos en el momento de su arribo. Las distinciones descritas entre sujetos raciales/coloniales del imperio norteamericano, los inmigrantes coloniales, y los inmigrantes tienen implicaciones significativas para comprender las reacciones positivas y negativas de los grupos euroamericanos dominantes hacia una etnia Latina particular. Los sujetos coloniales/ raciales histricamente han sido el blanco de las representaciones racistas del imaginario euroamericano como una expresin particular de la historia mundial del colonialismo. Por ejemplo, los puertorriqueos y los afroamericanos son sujetos coloniales/raciales del imperio norteamericano que han sido el blanco de muchos estereotipos racistas. Como los ms antiguos grupos de negros y latinos en la Ciudad de Nueva York, los estereotipos raciales de los afroamericanos y los puertorriqueos establecieron un precedente en los nuevos inmigrantes negros y latinos a los que deben enfrentarse, al grado de que muy frecuentemente son confundidos con los afroamericanos y los puertorriqueos en el imaginario hegemnico. Esto produce relaciones contradictorias entre los diferentes grupos latinos. Muchos colombianos, mexicanos, dominicanos, cubanos y ecuatorianos en la Ciudad de Nueva York hacen esfuerzos por evitar ser colocados bajo la rbrica de puertorriqueos o afroamericanos por mltiples y complejas razones. No es meramente un intento romntico sealar una distincin de identidad cultural. Despus de todo, ser confundido con puertorriqueo o afroamericano podra ser til para los inmigrantes ilegales que deseen proteccin provisional bajo la garanta de ciudadana norteamericana garantizada para los puertorriqueos y los afroamericanos. La estrategia tnica de no ser

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confundidos tiene ms que ver con un esfuerzo por evitar la construccin racializada y estereotipada de los sujetos raciales/tnicos del imperio norteamericano. Ser identificado como puertorriqueo en la jerarqua tnica/racial de la Ciudad de Nueva York es una marca racista para el recin inmigrado latino. De igual modo, ser asociado con los afroamericanos es tambin una marca racista para muchos inmigrantes de descendencia africana. La asociacin de la identidad puertorriquea y afroamericana en el imaginario euroamericano con estereotipos racistas como pereza, criminalidad, estupidez, y conducta incivilizada tiene implicaciones significativas en el mercado de trabajo, que afecta seriamente a las oportunidades de los recin inmigrados.4 Los puertorriqueos han migrado a Nueva York desde el comienzo del siglo XX, pero la migracin ms grande ocurri en los aos cincuenta (Centro de Estudios Puertorriqueos, 1979: 186-87). La migracin masiva de los dominicanos comenz muy recientemente, despus de la invasin de la repblica Dominicana a mediados de los aos sesenta (Grasmuck y Pessar, 1991: 20-21). Aunque los cubanos tambin han migrado a Estados Unidos desde el comienzo del siglo XX, llegaron masivamente como refugiados anticomunistas entre 1960 y 1980 (boswell y Curtis,1984: 40-42). El origen de clase de la migracin puertorriquea es similar a la migracin afroamericana a la Ciudad de Nueva York. Los migrantes provienen de medios predominantemente de trabajo no calificado rural y llegaron con poca educacin (friedlander, 1965; Gray, 1966; osofsky, 1966; ottley y Eatherby, 1967; Levine, 1987; Grosfoguel, 1995).5 Por el contrario, los dominicanos que llegaron entre 1965 y 1985 principalmente provenan de los sectores de clase media urbana y de la clase trabajadora con niveles de calificacin ms altos que los del promedio de trabajadores en la repblica Dominicana [bray 1984; 1987; Grasmuck y Pessar 1991].6 Sin embargo, a pesar de estas diferencias, tanto los puertorriqueos como los dominicanos en la Ciudad Nueva York estn en el fondo del mercado de trabajo, sufriendo las peores condiciones econmicas. Los puertorriqueos y los dominicanos tienen las ms altas tasas de desempleo (13,5% y 16,5%, respectivamente), las tasas de participacin de la fuerza del mercado de trabajo ms bajas (58,6% y 63,6%), y las tasas de pobreza ms altas (38,3% y 32,4% ) en el rea metropolitana de Nueva York (Grasmuck y Grosfoguel, 1997). Se repiten patrones similares cuando se registran por gnero (ibdem). Los cubanos que llegaron al rea metropolitana de Nueva York entre 1960 y 1980 provenan de medios urbanos de clase media similar a los dominicanos recin llegados (Cronin, 1981; boswell y Curtis, 1984; Grasmuck y Grosfoguel, 1997). Las cuestiones ms importantes son: dado al medio socioeconmico ms alto de los dominicanos comparado con el de los puertorriqueos, cmo es que los primeros terminaron en una posicin estructural similar que los ltimos en el mercado de trabajo de Nueva York? Dado los orgenes de clase similares de los dominicanos y de los migrantes cubanos anteriores a 1980 en Nueva York, por qu la situacin de los primeros se deterior y la de los ltimos mejor? El siguiente argumento se desdobla en tres: 1) la racializacin de los puertorriqueos se mezcl con la racializacin de los afroamericanos como sujetos coloniales-raciales dentro del imperio norteamericano, esto

4. Muchos nuevos inmigrantes descendientes de africanos rechazan cualquier asociacin con sujetos coloniales/ raciales del imperio norteamericano (a saber, los afroamericanos). Lo mismo es cierto para algunos nuevos inmigrantes latinos, quienes rechazan cualquier relacin con puertorriqueos (foner, 1998). Muchos grupos de inmigrantes descendientes de africanos cuyas identidades se perciben como no distintas de los afroamericanos en el imaginario social euroamericano han sido adscritas a los mismos estereotipos racistas de ste ltimo. Algunos grupos de negros, tales como los inmigrantes caribeos hacen nfasis de la identidad tnica sobre la identidad racial con el fin de evitar los estereotipos dirigidos contra los afroamericanos en Estados Unidos (kazinitz, 1992). Adems, existen grupos de descendientes africanos cuya identidad se percibe como distinta, pero que todava sufren de discriminacin racista debido a la permanencia perniciosa de la discriminacin por color en el imaginario euroamericano (Halter, 1993). 5. La mayora de los migrantes no calificados de Puerto rico llegaron a Estados Unidos entre 1950 y 1970. Hacia 1970, en vista de que Puerto rico haba cambiado de ser una sociedad rural a una urbana, la mayora de los migrantes an provenientes de medios de trabajo no calificado, llegaron ms de las reas urbanas que de reas rurales. Durante los aos ochenta, hubo una migracin de trabajadores calificados y de la clase media de Puerto rico a florida y texas. Sin embargo, la mayora de los migrantes puertorriqueos provenientes de medios de trabajo no calificado siguieron llegando al rea metropolitana de Nueva York (Grasmuck y Grosfoguel, 1997). 6. A medida que el tiempo ha pasado, la migracin dominicana ha incluido gran cantidad de personas de los sectores pobres de la repblica Dominicana, especialmente durante los aos ochenta (Grasmuck y Grosfoguel 1997). Este es un factor que ha agudizado las similitudes entre las migraciones puertorriqueas y dominicanas.

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Muchos colombianos, mexicanos, dominicanos, cubanos y ecuatorianos en la Ciudad de Nueva York hacen esfuerzos por evitar ser colocados bajo la rbrica de puertorriqueos o afroamericanos por mltiples y complejas razones

es, los puertorriqueos se afroamericanizaron; 2) la racializacin de los puertorriqueos condicion el modo de incorporacin de los dominicanos al mercado de trabajo de Nueva York, esto es, los dominicanos se puertorriqueizaron ; y 3) los cubanos que llegaron antes de los aos ochenta esquivaron una construccin similar debido a que, como parte de la estrategia de la Guerra fra de Estados Unidos, los cubanos recibieron programas de bienestar al estilo europeo a travs del Programa para refugiados Cubanos.7 Los temas de colonialidad, lengua, e identidad son cruciales para comprender estas mltiples formas de incorporacin.

Capital simblico y colonialidad global

Las identidades de las diferentes poblaciones dentro de Estados Unidos se encuentran en varios niveles estructurales (global, Estado-nacin, y local). Nos enfocamos en las identidades como relaciones sociales y las vemos como constituidas en relacin con las estrategias de identificacin de los grupos en un campo desigual de relaciones de poder dentro de estructuras simblicas, econmicas, y polticas (Said, 1979; bordieu, 1977, 1994b; Hall, 1990, 1995). Los grupos dominantes de los campos simblicos, econmicos y polticos son los que tienen el poder para hacer sus clasificaciones sociales de una sociedad hegemnica. En Estados Unidos, este poder de clasificacin se relaciona a su vez con la historia de la construccin de grupos raciales-tnicos dentro de un sistema de supremaca colonial de poblaciones diferenciadas internamente vinculadas al crecimiento de un poder colonial. Como en cualquier parte, a las diferentes etnias en Nueva York se les otorga un valor social diferente. El capital simblico (bordieu, 1977, 1994b), es decir, el capital de prestigio y honor de cada grupo vara. Los grupos en la cima de la jerarqua racial-tnica gozan de un prestigio social alto o positivo. El prestigio generalmente se traduce en mayores oportunidades econmicas y en el acceso al capital econmico. Por el contrario, los grupos que se encuentran en el fondo de la jerarqua tnica-racial tienen un capital simblico bajo o negativo es decir, no tienen prestigio y su identidad generalmente est ligada a una imagen pblica negativa o mala. Estos grupos experimentan discriminacin en el mercado de trabajo, enfrentando barreras para las oportunidades econmicas. W.E.b. Du bois fue uno de los primeros intelectuales en Estados Unidos en conceptualizar la subordinacin de los sujetos racializados en el centro de la economa-mundo capitalista como un aspecto de la relacin colonial. El 7 de noviembre de 1945, en una reunin de la Asociacin Este-oeste, Du bois dijo: "Debemos concebir a las colonias de los siglos diecinueve y veinte como algo no muy distante de los centros de la civilizacin; no como comprendiendo problemas que no son nuestros problemas los problemas locales de Londres, Paris y Nueva York. stos no representan algo que podamos considerar a nuestro antojo, sino que ms bien son parte de nuestra actual organizacin econmica local. Lo que es ms, mientras que el centro del sistema colonial (y su forma y patrn) se instala en las localidades que se llaman definitivamente colonias y son posedas polticamente e industrial-

7. Sin embargo, ste no fue el caso para los Marielitos cubanos que llegaron despus de 1980.

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mente por pases imperiales, debemos recordar tambin que en los estados organizados y dominantes existen grupos de personas que ocupan un estatus casi colonial: trabajadores que viven en los tugurios de las grandes ciudades; grupos de negros en Estados Unidos que estn segregados fsicamente y que son discriminados ante la ley y las costumbres; grupos como los indgenas sudamericanos que trabajan como peones, sin derechos o privilegios, de grandes pases; y muchas clases de trabajadores en Asia y los Mares del Sur que legalmente son parte de los pases imperiales y, de hecho, tienen un trabajo que es tratado como mercanca a una paga muy baja, y la tierra est monopolizada. toda esta gente ocupa un estatus realmente colonial y son el meollo y la sustancia del problema de las minoras". (1970: 183-84) Para Du bois la racializacin y la colonializacin son procesos complicados. La discriminacin racial es un aspecto del uso colonial del trabajo subordinado. Los grupos coloniales domsticos tales como los negros en Estados Unidos se convierten en una mercanca de bajo precio. A principio de la dcada de 1970, robert blauner (1972) desarroll un anlisis similar, que se refera al estatus colonial que las minoras ocupan en los centros del imperio como colonialismo interno. blauner proporcion un marco de referencia para comprender las diferentes formas de incorporacin de los distintos grupos tnicosraciales en Estados Unidos. En este marco, blauner distingua entre los grupos de inmigrantes y los coloniales internos. Aquellos grupos que eran incorporados en Estados Unidos como parte de la experiencia de inmigracin tenan una forma ms privilegiada de incorporacin que la de aquellos grupos que fueron incorporados a travs de la violencia como parte de la expansin imperial-colonial (blauner, 1972; Lieberson, 1980). Los grupos europeos de diferentes etnias formaron parte de la experiencia de inmigracin, mientras que la gente de color sufri la colonializacin. blauner utiliz esta distincin analtica para de-construir la analoga inmigrante. El mito fundacional de la nacin, el Sueo Americano, retrataba a Amrica como la tierra de oportunidades en donde los grupos inmigrantes de todas las clases sociales y orgenes raciales tenan oportunidades iguales. En este mito todos los grupos inmigrantes experimentaron dificultades en la primera generacin, pero despus de unas cuantas generaciones fueron capaces de tener movilidad social. Segn blauner, este mito no podra explicar la experiencia colonial de los grupos racializados en Estados Unidos. Se tena que hacer una diferencia importante entre inmigrantes y aquellos que se originaron en las poblaciones coloniales internamente. El trabajo de los inmigrantes se incorpor como trabajo asalariado, mientras que los grupos colonializados experimentaron formas de trabajo coercitivo. Aunque esta conceptualizacin es histricamente exacta, no es til para comprender el perodo posterior a 1965. Una vez que las formas coloniales de trabajo coercitivo desaparecieron y la Ley de los Derechos Civiles de 1964 fue aprobada, fue conceptualmente difcil sostener el enfoque del colonialismo interno para comprender la experiencia de los inmigrantes y las minoras domsticas despus de 1965. Uno de los lmites del concepto del colonialismo interno descansa aqu. El colonialismo se entiende como mecanismos o instituciones extraeconmicas tales como la administracin local o los mtodos coloniales de

La estrategia tnica de no ser confundidos tiene ms que ver con un esfuerzo por evitar la construccin racializada y estereotipada de los sujetos raciales/ tnicos del imperio norteamericano. Ser identificado como puertorriqueo en la jerarqua tnica/racial de la Ciudad de Nueva York es una marca racista para el recin inmigrado latino

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Los grupos en la cima de la jerarqua racialtnica gozan de un prestigio social alto o positivo. El prestigio generalmente se traduce en mayores oportunidades econmicas y en el acceso al capital econmico. Por el contrario, los grupos que se encuentran en el fondo de la jerarqua tnica-racial tienen un capital simblico bajo o negativo es decir, no tienen prestigio y su identidad generalmente est ligada a una imagen pblica negativa o mala

trabajo coercitivo. Por lo tanto, muchos investigadores (incluyendo a blauner) abandonaron el enfoque del colonialismo interno y lo sustituyeron por el llamado perodo postcolonial. Sin embargo, pensar en el perodo posterior a 1965 como un rompimiento completo y discontinuo con el pasado es inexacto. Aunque la jerarqua racial-tnica haya cambiado con la ascensin de algunos grupos previamente clasificados en el fondo hacia las posiciones intermedias (coreanos, jamaiquinos, o cubanos), todava existen importantes continuidades con el pasado colonial, dado que los euroamericanos permanecen al frente de la jerarqua y la gente de color al final. Cmo podemos pensar sobre las continuidades del pasado colonial mientras reconocemos las discontinuidades? Cmo podemos reconceptualizar la nocin de colonialismo interno de manera que de cuenta de las transformaciones y las complejidades posteriores a 1965 de la jerarqua raza-etnia de Estados Unidos? Aunque podemos aprender de enfoques mucho ms recientes sobre la dinmica racial, stas no formulan adecuadamente las estructuras continuas del poder que surgen de la historia colonial de Estados Unidos. Como consecuencia, las categoras raciales estn des-historizadas. Por ejemplo, el enfoque de la formacin racial desarrollado por omi y Winant (1986), aunque es importante para comprender los significados cambiantes de raza a travs del tiempo, y es crucial para no tener un enfoque reduccionista de raza, an desestima las continuidades histricas entre tiempos coloniales y postcoloniales. Su conceptualizacin es til para comprender las formas en la que las relaciones de poder actuales difieren de las del pasado, pero no es capaz de tomar adecuadamente las continuidades histricas. Podemos conceptualizar las continuidades coloniales en el presente re-pensando el enfoque de colonialismo interno en trminos de formas de reproduccin no economicistas y no coercitivas o de fuerza de trabajo colonial no coercitiva. La reciente literatura postcolonial ha tratado de dirigir este tema al campo del criticismo literario y a los estudios culturales. Sin embargo, lo post en el trmino postcolonial implica una temporalidad que mina la intencin inicial de conceptualizar las continuidades coloniales en el presente (Mc Clintock, 1992; Shohat, 1992). No hay post en las jerarquas coloniales-racistas en el mundo actual. En vez de eso hay procesos culturales y polticos que reproducen una situacin colonial sin la presencia de la administracin colonial o las leyes coloniales para imponer visiblemente una subordinacin colonial. Aunque la cultura racista es constitutiva de la acumulacin de capital a escala global. El racismo fue y contina siendo un rasgo integral e inherente del capitalismo histrico (Wallerstein, 1983). El concepto de colonialidad del poder de Quijano (1991, 1993, 1998) es crucial para superar los lmites de las enfoques mencionados. La colonialidad del poder nombra las continuidades de la llamada era postcolonial de las relaciones de explotacin y dominacin de jerarquas sociales entre los occidentales y los no-occidentales que se construy durante siglos de la expansin colonial europea subrayando las relaciones de poder cultural y social. Como lo expresa Quijano: El racismo y la etnicidad se produjeron inicialmente en las Am-

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ricas y se expandieron al resto del mundo colonial como la fundacin de las relaciones de poder especficas entre Europa y las poblaciones del resto del mundo. Despus de quinientos aos, todava son los componentes bsicos de las relaciones de poder a travs del mundo. Una vez que se extingue el colonialismo como un sistema poltico formal, el poder social todava se constituye sobre los criterios que se originaron en las relaciones coloniales. En otras palabras, la colonialidad no ha cesado de ser el carcter central del poder social actual... Con la formacin de las Amricas se estableci una nueva categora social. Esta es la idea de raza... Desde entonces en las relaciones intersubjetivas y en las prcticas de poder social surgieron, por una parte, la idea de que los noeuropeos tienen una estructura biolgica no solamente diferente a la de los europeos, sino sobre todo, que pertenecen a un nivel o tipo inferior. Por otra parte, est la idea de que las diferencias culturales se asocian con tales desigualdades biolgicas... Estas ideas han configurado una profunda y persistente formacin cultural, una matriz de ideas, imgenes, valores, actitudes y prcticas sociales que no cesan de implicarse en las relaciones entre la gente, an y cuando las relaciones polticas coloniales se hayan erradicado. (Quijano, 1993: 167-69; nuestra traduccin). El concepto de colonialidad del poder para el estudio de la raza es importante porque nos permite comprender porqu la actual jerarqua racial-tnica del sistema-mundo capitalista est todava constituida sobre criterios [culturales] que se originaron en las relaciones coloniales. La colonialidad del poder historiza y explica porqu ciertos grupos estn en fondo de la jerarqua mientras que otros permanecen en la cima. Se mueve ms all de la tendencia en los estudios sobre raza para enfocarse solamente en la persistencia de una jerarqua de color. Este enfoque puede conducir a la materializacin de las categoras de color. Adems, enfocarse en el color no seala el hecho de que, aunque los diferentes grupos colonizados pueden ser fenotpicamente indistinguibles para los grupos colonizadores dominantes, sin embargo pueden ser racializados como inferiores en una situacin colonial. La racializacin de los irlandeses en el imperio britnico es un buen ejemplo de cmo este proceso no es fundamentalmente sobre el color de la piel sino sobre un lugar en la relacin colonial. Sucede el mismo proceso de racializacin con los puertorriqueos blancos en Estados Unidos. Este es el porqu preferimos usar la categora de sujetos coloniales-raciales del imperio ms que simplemente sujetos raciales. Las categoras raciales se construyen en relacin con las historias coloniales. Deben verse en conjunto. De este modo, para los diferentes significados y estructuras que omi y Winant (1986) conceptualizan como formacin racial, nosotros preferimos llamarlo una formacin colonial-racial. Los diferentes significados sobre raza tienen una continuidad histrica que solo se puede comprender en relacin con las historias coloniales de los imperios. Las categoras de la modernidad tales como ciudadana, democracia, e identidad nacional han sido histricamente construidas a travs de la colonialidad del poder entre los europeos y los no-europeos (Quijano, 1991, 1998). En Estados Unidos esta colonialidad del poder se constituye por las jerarquas racial-tnica, simblicas y estructurales. Las elites euroamericanas histricamente han exhibido su capital simblico, esto

Aunque la jerarqua racial-tnica haya cambiado con la ascensin de algunos grupos previamente clasificados en el fondo hacia las posiciones intermedias (coreanos, jamaiquinos, o cubanos), todava existen importantes continuidades con el pasado colonial, dado que los euroamericanos permanecen al frente de la jerarqua y la gente de color al final. Cmo podemos pensar sobre las continuidades del pasado colonial mientras reconocemos las discontinuidades?

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es, el poder del prestigio social, la clasificacin, la exclusin, y los sujetos coloniales subordinados. Si el concepto de colonialidad del poder se extiende ms all del Estado-nacin a escala global, podemos hablar de colonialidad global (Georas, 1997). A pesar de la erradicacin de las instituciones jurdicopolticas del colonialismo, la colonialidad global nombra las continuidades de las prcticas y las imaginaciones coloniales a travs del tiempo y del espacio a nivel global. Esto puede explicar por qu un grupo de inmigrantes de una sociedad que los expulsa que no era un territorio colonial de la metrpoli al cual migraron, puede entrar al laberinto de las construcciones de identidad colonial-racista. Por ejemplo, los inmigrantes turcos en Alemania actualmente sufren de opresin de una cultura alemana racista-colonial que se origina en la expansin colonial europea sin que turqua haya sido una colonia alemana. De igual modo, los inmigrantes turcos y marroques en los Pases bajos (verkuyten, 1997) sufren los efectos de los discursos coloniales-racistas, aunque turqua y Marruecos nunca fueron colonias de los Pases bajos. De este modo, los turcos en Alemania, y los turcos y los marroques en los Pases bajos son, de acuerdo con la conceptualizacin, inmigrantes coloniales. La colonialidad del poder global desde los tiempos coloniales hasta los postcoloniales nos ayuda a comprender el continuo poder de las elites masculinas blancas para clasificar a las poblaciones y excluir a las personas de color de las categoras de ciudadana y de la comunidad imaginada llamada la nacin. Los derechos civiles, polticos, y sociales que la ciudadana proporcion a los miembros de la nacin se expandieron selectivamente con el tiempo a las clases trabajadoras blancas y a las mujeres de clase media blancas. Sin embargo, los grupos coloniales internos permanecieron como ciudadanos de segunda, sin que nunca tengan acceso a los derechos de los ciudadanos y a la comunidad imaginada llamada la nacin (Gilroy, 1987). La colonialidad del poder constituye las narrativas de la nacin de las metrpolis Estado-nacin. Quin pertenece y quin no pertenece a la nacin es informado por las relaciones de poder histricas entre los europeos y los no-europeos. La persistencia de una cultura colonial en el presente informa y constituye el poder social actualmente. El aspecto central del concepto de colonialidad del poder es que sta nos permite comprender la conexin entre las culturas racistas y las relaciones de poder social con una larga historia colonial en el sistema-mundo capitalista. Nos muestra cmo el poder social actualmente todava est informado por criterios construidos sobre una larga historia colonial. Con todo, es importante subrayar que la colonialidad no es un proceso homogneo, sino ms bien heterogneo. Existen varias formas de colonialidad de acuerdo a los diferentes poderes coloniales y a las diferentes historias de cada imperio colonial. Aunque los sujetos coloniales-raciales de un imperio tienen una historia de racializacin ms larga que algunos inmigrantes recientes, esto no quiere decir que estos ltimos sean inmunes a una categora racial similar a la de los antiguos sujetos coloniales del imperio. Hay experiencias de inmigrantes que solamente se pueden comprender en relacin con la colonialidad del poder de la sociedad husped (inmigrantes coloniales), mientras otros inmigrantes pueden escapar a ciertas formas de colonialidad (inmigrantes) debido a su color de piel, su origen de clase, y/o a polticas particulares del estado.

No hay post en las jerarquas colonialesracistas en el mundo actual. En vez de eso hay procesos culturales y polticos que reproducen una situacin colonial sin la presencia de la administracin colonial o las leyes coloniales para imponer visiblemente una subordinacin colonial

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Ciudades globales como microcosmos del imperio

En Estados Unidos, los descendientes de las elites masculinas europeas (blancos) han dominado la clasificacin social de las poblaciones a travs de un largo proceso histrico de dominacin colonial-racial sobre los nativos americanos, los africanos y otros sujetos no europeos. Las representaciones raciales de los sujetos coloniales no son peculiares de los Estados Unidos. otros sujetos coloniales en otras partes del mundo tambin han estado sujetos a la historia del imperio y su relacin con la colonialidad global. Los grupos con una larga relacin histrica-colonial con un estado imperial son particularmente vulnerables a representaciones negativas de sus identidades. Estn en el corazn de la colonialidad global que todava est presente en una era oficialmente postcolonial. Los objetivos de la colonialidad varan de acuerdo a la ciudad global; Pars, msterdam, Londres o Nueva York. Estas ciudades, centros del imperio del pasado, hoy da todava son microcosmos del imperio (Georas, 1997). reproducen en sus fronteras espaciales las jerarquas racial-tnicas de los antiguos imperios coloniales. Las poblaciones colonizadas que viven en un antiguo poder colonial, pero no el que haba colonizado su pas, a menudo confrontan menos estereotipos que en casa. Por ejemplo, los afroamericanos y los puertorriqueos en Pars o msterdam a menudo experimentan una recepcin neutral y a veces hasta positiva entre los holandeses y los franceses (baldwin, 1972; oppenneer, 1995; Stovall, 1996). En general no hay ninguna nocin preconcebida ligada a las identidades puertorriqueas y afroamericanas en el imaginario hegemnico holands y francs. Sin embargo, en el momento en que alguien se identifica a s mismo/a como puertorriqueo o afroamericano en la ciudad de Nueva York, hay una lista de representaciones ideolgicas negativas preconcebidas que inmediatamente se movilizan contra los sujetos racializados. Como Pedro, un puertorriqueo a quien entrevistamos y que ha vivido en Pars durante los ltimos veinte aos, que dijo: Me cambi de un pueblo rural en Puerto rico a la Ciudad de Nueva York en 1957. Harlem del Este fue mi residencia durante veinte aos. trabaj en la confeccin de camisas en una fbrica. tambin trabaj como cargador de mercancas en un supermercado, y estuve en el rea de limpieza en una oficina. En Nueva York la vida era muy difcil para un muchacho como yo. A cada lugar que iba a pedir trabajo y deca que era puertorriqueo, el nico puesto al que poda aspirar era en la servidumbre, de poca paga. Los blancos pensaban que los puertorriqueos eran flojos y criminales. Siempre nos trataron de mierda... Un da me di cuenta de que no importaba que tanto trabajara, estaba condenado a vivir en el gueto y trabajar por poca paga el resto de mi vida. Es entonces cuando decid tomar un avin y trasladarme a Pars aun y cuando no saba nada de este pas. Es entonces cuando las cosas cambiaron para m. Aqu nadie me discriminaba por ser puertorriqueo. Solamente me discriminaban cuando pensaban que era argelino. Pero cuando aclaro que soy puertorriqueo me piden disculpas... Aprend la lengua y trabaj durante varios aos en servicios de limpieza. Por la noche iba a una universidad a estudiar. Sabes, aqu no es como en Estados Unidos en dnde para ir a la universidad y obtener un grado necesitas miles de dlares... Despus que obtuve mi grado comenc a trabajar en una oficina en dnde ya no tena que estar en el rea de limpieza".

El aspecto central del concepto de colonialidad del poder es que sta nos permite comprender la conexin entre las culturas racistas y las relaciones de poder social con una larga historia colonial en el sistema-mundo capitalista. Nos muestra cmo el poder social actualmente todava est informado por criterios construidos sobre una larga historia colonial. Con todo, es importante subrayar que la colonialidad no es un proceso homogneo, sino ms bien heterogneo

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Las poblaciones colonizadas que viven en un antiguo poder colonial, pero no el que haba colonizado su pas, a menudo confrontan menos estereotipos que en casa. Por ejemplo, los afroamericanos y los puertorriqueos en Pars o msterdam a menudo experimentan una recepcin neutral y a veces hasta positiva entre los holandeses y los franceses

La experiencia de Pedro como puertorriqueo no es nica. Los afroamericanos tienen una larga historia de irse a Pars para escapar del racismo de Estados Unidos (Stovall, 1996). Sin embargo, lo mismo se puede decir de los afrosurinameses y los argelinos en la Ciudad de Nueva York.8 En general no hay una nocin preconcebida negativa sobre las identidades de estos grupos en el imaginario euroamericano. La ausencia de una historia colonial dentro de un imperio particular hace una diferencia importante en trminos de cmo se construyen y, por lo tanto, cmo se perciben las identidades de los migrantes. Sin embargo en msterdam y en Pars la historia es diferente. Los afrosurinameses y los argelinos son sujetos coloniales racializados dentro de la antigua historia colonial con respecto a las metrpolis. Son sujetos subalternos marcados por el ejercicio de la colonialidad, esto es, la reproduccin de las jerarquas raciales-coloniales en las metrpolis. Los afrosurinameses en msterdam y los argelinos en Pars son representados en el imaginario social blanco con los mismos estereotipos con los que los afroamericanos y los puertorriqueos son representados en la Ciudad de Nueva York: como criminales, sucios, oportunistas, y estpidos (Gillette y Sayad, 1976; Laval, 1984; Essed 1990, 1991; Wieviorka, 1992; van Dijk, 1993; Grosfoguel, 1999). Las identidades de los sujetos coloniales-raciales adquieren un significado negativo o peyorativo debido a la articulacin de la formacin hegemnica colonial-racial. Algo similar se puede decir de los antillanos en Nueva York y Londres. En la era posterior a los derechos civiles stos son frecuentemente representados en el imaginario euroamericano, como trabajadores, educados, y como gente de negocios, mientras que en Londres son representados con los mismos estereotipos racistas como los puertorriqueos y los afroamericanos en Nueva York (Hartmann y Husband, 1973; Hall et al., 1978; Grosfoguel, 1997a, 1999). Esto en parte se relaciona con el hecho de que los antillanos fueron histricamente sujetos coloniales-raciales del imperio britnico pero no del imperio norteamericano (Grosfoguel, 1999). Sin embargo, la posibilidad de que surja una imagen positiva sobre los antillanos en la Ciudad de Nueva York tambin est relacionada con las transformaciones en los discursos raciales en Estados Unidos. Durante las dcadas de 1920 y 1930, los fuertes discursos racistas biolgicos en Estados Unidos hicieron difcil para los antillanos distinguirse ellos mismos de los afroamericanos en el imaginario social blanco de la Ciudad de Nueva York. Aunque los antillanos no tenan una larga historia colonial con Estados Unidos, de todos modos experimentaron los efectos de la colonialidad del poder dirigida a los afroamericanos. Los antillanos vivieron y fueron racializados junto con los afroamericanos (Watkin-owens, 1996). Durante esos aos, unieron fuerzas contra la exclusin racial en la Ciudad de Nueva York (W. James, 1998). De este modo, su estrategia poltica subrayaba lo racial sobre la identidad tnica (kasinitz, 1992). Sin embargo, las transformaciones de los derechos civiles de los discursos raciales americanos del racismo biolgico al racismo cultural hicieron posible las estrategias tnicas de la distincin entre la comunidad negra. Para distinguirse ellos mismos de las representaciones simblicas negativas de los afroamericanos, la primera generacin de antillanos posterior a 1965 subray lo tnico sobre la identidad racial (kasinitz, 1992) El acento ingls antillano contribuy a distinguirlos en el imaginario euroamericano del capital simblico negativo asociado con la identidad afroamericana. Esta es una estrategia importante de la

8. Esto no quiere decir que no sufran de discriminacin en estas ciudades. Despus de todo, hoy da los argelinos estn sufriendo de la reaccin contra los rabes.

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distincin tnica vis--vis de los sujetos coloniales-raciales de Estados Unidos (por ejemplo, los afroamericanos y los puertorriqueos). El hecho de que la primera generacin de antillanos ya no fuera agrupada junto con los afroamericanos significaba que su pasado de alta calificacin no fuera desechado. De este modo, se incorporaron exitosamente en el mercado de trabajo husped en trabajos pblicos y privados mejor pagados. Actualmente los antillanos son representados por el establishment blanco en Nueva York como una minora trabajadora modelo contra la pereza de los afroamericanos. Las elites polticas blancas han albergado lo tnico ms que la identidad racial de los antillanos como una estrategia de divide y vencers para vencer a los candidatos afroamericanos en la poltica de la ciudad (kasinitz, 1992). El capital simblico de la identidad antillana en la jerarqua racial-tnica de la ciudad es superior a la de los grupos coloniales-raciales. Esto no quiere decir que no haya un proceso de racializacin hacia los antillanos en la Ciudad de Nueva York. Como un grupo predominantemente compuesto de afrocaribeos, tambin padecen por las jerarquas establecidas por la colonialidad del poder pero de manera distinta. Ms que ser marginados del mercado de trabajo como lo son los puertorriqueos y los afroamericanos, enfrentan la discriminacin en cuanto a los lmites del ingreso. Ha sido documentado que los antillanos reciben un ingreso ms bajo que los blancos y hasta que los afroamericanos en ocupaciones profesionales y calificadas (Model, 1991). Como resultado, ocupan un lugar intermedio en la jerarqua racial-tnica en la Ciudad de Nueva York. Para resumir, los acentos de la primera generacin de antillanos ingleses y su alto capital cultural (esto es, su pasado de alta educacin) en el contexto de la era posterior a los derechos civiles los condujo a la distincin tnica de los afroamericanos y, por lo tanto, a su capital simblico positivo y a su incorporacin ms exitosa. Sin embargo, es importante sealar que la segunda generacin de antillanos en Nueva York son una historia diferente (Waters, 1994). Ellos viven, estudian y comparten espacios coloniales junto con los jvenes afroamericanos. Su acento ya no es el britnico-caribeo como el de la primera generacin de antillanos. Se han afroamericanizado en el imaginario euroamericano, han experimentando estereotipos raciales similares y discriminacin en los espacios pblicos y en el mercado de trabajo. Como resultado de su afroamericanizacin, se han re-asumido como sujetos coloniales del imperio norteamericano. James baldwin, el escritor afroamericano que vivi en Pars muchos aos, nos ofrece una excelente descripcin de las paradjicas relaciones que experimentan los sujetos coloniales en un imperio y en otro. El trato respetuoso de los parisinos inicialmente le hizo creer que los franceses no eran racistas hasta que descubri que: "[En] Pars, les misrables eran argelinos. Dorman cuatro o cinco horas en un cuarto, y dorman por turnos, eran tratados como basura, y subsistan si podan sacar de las piedras parisinas. Los franceses los llamaban perezosos porque pareca que deambulaban la mayor parte del tiempo sentados en los cafs de Pars bebiendo t. Pero no eran perezosos. No podan encontrar trabajo, y sus habitaciones estaban heladas... los estudiantes franceses

La ausencia de una historia colonial dentro de un imperio particular hace una diferencia importante en trminos de cmo se construyen y, por lo tanto, cmo se perciben las identidades de los migrantes

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El hecho de que la primera generacin de antillanos ya no fuera agrupada junto con los afroamericanos significaba que su pasado de alta calificacin no fuera desechado. De este modo, se incorporaron exitosamente en el mercado de trabajo husped en trabajos pblicos y privados mejor pagados

pasaban la mayor parte del tiempo en los cafs por la misma razn, pero no eran tachados de perezosos... De vez en cuando alguien se poda inquietar por el color de mi piel, o por una expresin en mi rostro, o deca yo algo que los inquietaba, o arbitrariamente reclamaba mi parentesco con los rabes (no haba razn para suponer que ellos me queran). Luego me decan que yo era diferente: le noir americain est trs volu, voyons! Pero los rabes no eran como yo, no eran 'civilizados' como yo". (1972: 24-27). Las imgenes simblicas negativas de los sujetos coloniales racializados en sus respectivas metrpolis se relacionan con las historias coloniales de cada imperio y con la colonialidad global que todava est presente bajo el sistema-mundo capitalista postcolonial o postimperial. Las ciudades globales actualmente son las nuevas zonas de contacto de los encuentros coloniales (Pratt, 1992). Segn Mary Louis Pratt, la zona de contacto se refiere al espacio de los encuentros coloniales, el espacio en el que los pueblos separados geogrficamente e histricamente se ponen en contacto y establecen relaciones sucesivas, que generalmente involucran condiciones de coercin, desigualdad radical, y conflictos irresolubles (ibdem: 6). Aunque Pratt usaba la nocin de zonas de contacto para hablar del espacio de los encuentros coloniales durante la expansin europea, el perodo colonial clsico ste puede ser un concepto til para usarse actualmente en las ciudades globales contemporneas. Lo que es comn a los puertorriqueos y a los afroamericanos en Nueva York, a los surinameses en los Pases bajos, a los antillanos en Londres o a los argelinos en Pars es sus respectivas largas relaciones histricas como sujetos coloniales-raciales dentro de cada imperio y su lugar subordinado en la reproduccin de esas jerarquas hoy en da. Esto no implica que los afroamericanos o los puertorriqueos en Pars, o los antillanos y los surinameses o los argelinos en la Ciudad de Nueva York no sufran discriminacin, sino que ms bien seala cmo el grado en el cual se enfrentan al racismo es marcadamente ms bajo, o se relaciona frecuentemente con ser confundido/asociado con uno de los sujetos coloniales locales (por ejemplo, un puertorriqueo que es confundido con un argelino en Pars, o un surinams confundido con un afroamericano en la Ciudad de Nueva York) entonces son convertidos es inmigrantes coloniales. El capital simblico (negativo o positivo) adherido a la identidad de grupos diferentes en la jerarqua racial/tnica de una ciudad global se relaciona con la progresiva colonialidad del poder aunque el colonialismo generalmente haya sido eliminado como sistema poltico a finales del siglo veinte.

Los afroamericanos y los puertorriqueos como sujetos coloniales/raciales

Categoras tales como hispano o latino, aunque polticamente son tiles para ciertas luchas, mezclan grupos tnicos diferentes que tienen experiencias heterogneas y que no se pueden incluir bajo una sola etiqueta. Al mismo tiempo, estos amplios agrupamientos han llegado a ser descritos como grupos tnicos lo que ha sido una palabra clave para raza en Estados Unidos. tnico se refiere a aquellos grupos, ya sea que anteriormente o actualmente se hayan racializado y que por lo tanto se excluyeron de la comunidad imaginaria de los anglosajones de Amrica. El cambio en los discursos dominantes sobre raza se dio

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como respuesta al movimiento de los derechos civiles en los aos sesenta. El discurso dominante emergente fue elaborado por Nathan Glazer y Daniel P. Moynihan (1963) en su ahora ya clsico Beyond the Melting Pot: The Negroes, Puerto Ricans, Jews, Italians, and Irish in New York City. La experiencia de la gente de color en Estados Unidos se iguala a aquella de los inmigrantes blancos de Europa a principios del siglo veinte. Al transmutar la discriminacin racial en discriminacin tnica, los puertorriqueos y los afroamericanos son presentados como capaces de seguir la misma trayectoria que las anteriores olas de migrantes blancos europeos. Son vistos como candidatos a ser eventualmente incorporados econmicamente, socialmente y polticamente. Ya que la puerta est abierta a su incorporacin, cualquier pobreza y marginacin que padezcan se atribuye a un problema cultural dentro de la comunidad tnica ms que a un problema estructural de discriminacin por parte de los grupos euroamericanos dominantes. Este enfoque elimina la historia de la opresin racial/colonial experimentada por los afroamericanos y los puertorriqueos. La situacin de ambas poblaciones no puede ser comprendida completamente si son categorizados como simples migrantes o miembros de un grupo tnico. En vez de eso, su situacin se comprende mejor sin son vistos como sujetos coloniales/racializados en Estados Unidos. Ambos son ciudadanos formalmente, pero no pueden ejercer completamente sus derechos debido a la historia de opresin racial/colonial. Aunque las barreras coloniales formales para la movilidad social hayan desaparecido, los afroamericanos y los puertorriqueos todava enfrentan los antiguos estereotipos raciales/coloniales como barreras hacia la igualdad y la movilidad social en la zona de contacto del encuentro racial tal como en una ciudad global como Nueva York. Aunque ha habido puertorriqueos y afroamericanos en la Ciudad de Nueva York desde el siglo diecinueve, su migracin masiva no ocurri hasta que hubo una creciente prdida de empleos debido a la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y una imposicin de restricciones legales para la migracin europea en la dcada de 1920 (otley y Weatherby, 1967). Como parte de los esfuerzos de guerra, los afroamericanos y los puertorriqueos fueron reclutados para la industria manufacturera y para servicios de bajos salarios en la Ciudad de Nueva York (otley y Weatherby, 1967; Centro de Estudios Puertorriqueos, 1979; Snchez-korrol 1983). Los agentes de trabajo, ayudados por el Departamento de trabajo de Estados Unidos reclutaron directamente a los negros del sur y a los puertorriqueos de la isla. La Ciudad de Nueva York se volvi uno de los principales destinos de estos migrantes racializados/coloniales. La Ley de inmigracin de 1924 que restringa la inmigracin europea hacia Estados Unidos posteriormente aceler la migracin masiva de estos sujetos coloniales internos a la Ciudad de Nueva York. A medida que los trabajadores blancos ascendieron (lo que no sucedi a escala mundial hasta despus de la Segunda Guerra Mundial) con mayores habilidades y oportunidades de trabajo en industrias con altos salarios, los trabajos en la manufactura del vestido y en la industria de aparatos domsticos se volvi un sector econmico indeseable identificado con las minoras raciales. Durante las dcadas de 1920 y 1930, los afroamericanos se convirtieron en la fuente principal del nuevo trabajo barato en el sector manufacturero de la Ciudad de Nueva York y en los servicios con bajos salarios. Con aproximadamente 30.000 recin llegados en los aos veinte, los puertorriqueos fueron la segunda fuente de trabajo ms

Las imgenes simblicas negativas de los sujetos coloniales racializados en sus respectivas metrpolis se relacionan con las historias coloniales de cada imperio y con la colonialidad global que todava est presente bajo el sistemamundo capitalista postcolonial o postimperial

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La construccin social de las categoras raciales en Estados Unidos, en donde una sola gota de sangre negra es suficiente para ser clasificado como negro, fue suelo frtil para la clasificacin inicial de los puertorriqueos como afroamericanos a pesar de sus esfuerzos por mantener una identidad autnoma

barata. La racializacin de estos sujetos coloniales se reflej en los bajos salarios que reciban en la industria del vestido en comparacin con los blancos de otras etnias. A comienzos de los aos 1929, los puertorriqueos y los afroamericanos ganaban de 8 a 13 dlares a la semana, mientras que los judos y los italianos ganaban desde 26 hasta 44 dlares por semana [Laurentz 1980: 90, 104] Como Du bois dira, el estatus colonial de estos grupos se relaciona con tener su trabajo tratado como una mercanca a un salario bajsimo (1970:184). La racializacin de los puertorriqueos como unos otros inferiores en la Ciudad de Nueva York se mezcl con la racializacin de los afroamericanos. Los puertorriqueos inicialmente se establecieron cerca de las comunidades afroamericanas tales como Harlem (Snchez-korrol, 1983). Dado el gran nmero de mulatos, negros y mestizos entre la poblacin de migrantes puertorriqueos, muchos fueron inicialmente confundidos en el imaginario social blanco con los afroamericanos. La construccin social de las categoras raciales en Estados Unidos, en donde una sola gota de sangre negra es suficiente para ser clasificado como negro, fue suelo frtil para la clasificacin inicial de los puertorriqueos como afroamericanos a pesar de sus esfuerzos por mantener una identidad autnoma. La siguiente historia es tpica de muchos migrantes puertorriqueos anteriores a 1950 en la Ciudad de Nueva York: "Cuando yo llegu a Nueva York todo estaba racionado, el azcar, el arroz, todo. Entonces mi mam me mand a buscar una tarjeta de racionamiento. Mi primo Gino, quien nos haba escrito sugirindonos que nos viniramos para ac, fue conmigo. Hablaba la lengua mucho mejor que yo, as que l hizo toda la conversacin. Not que la chica de ah escriba todo en un cuestionario. Me pregunt la nacionalidad y mi primo contest que era puertorriqueo, pero ella escribi negro. Mi primo protest, No, no, no negro, puertorriqueo. Ella lo mir pero borr negro y escribi puertorriqueo. fue mi primera experiencia de ese tipo aqu". (Narrado por Soledad, y citado en Lewis, 1966: 227) La historia de los puertorriqueos en la Ciudad de Nueva York est entremezclada de muchas maneras con la de la comunidad afroamericana. Los puertorriqueos fueron afroamericanizados en la zona de contacto colonial como Nueva York. Pero la construccin social de los puertorriqueos como los otros inferiores en el imaginario social euroamericano es algo que se remonta a la incorporacin colonial de la isla como resultado de la invasin norteamericana en 1898. Hubo una construccin autnoma de puertorriqueos como sujetos inferiores que comenz a principios de siglo y que luego se moviliz contra los migrantes puertorriqueos en la metrpoli (Santiago, 1994; thompson 1995). Sin embargo, no fue hasta despus de 1950 que la diferente racializacin de los puertorriqueos en Nueva York adquiri una forma ms pronunciada. La migracin masiva afroamericana a la Ciudad de Nueva York disminuy despus de 1950. Sin embargo, este no fue el caso para los puertorriqueos. Despus de la Segunda Guerra Mundial, los migrantes puertorriqueos se incorporaron en grandes cantidades al mercado de trabajo de Nueva York. Porqu los puertorriqueos fueron masivamente reclutados durante la dcada de 1950 ms que los chicanos, los afroamericanos, los dominicanos, cubanos o jamaiquinos? La lgica de la acumu-

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lacin capitalista puede explicar la demanda de trabajo de la metrpoli, pero no qu grupo tnico sera masivamente reclutado. Para contestar esta pregunta, debemos comprender las estrategias de Estado globales ideolgicas/simblicas de Estados Unidos durante la Guerra fra. El caso de los puertorriqueos durante este perodo es crucial para entender porqu los puertorriqueos, y no otros grupos nacionales/tnicos, fueron reclutados masivamente en este tiempo.

Los puertorriqueos: una nueva raza?

Ya que la racializacin no es solamente por el color de la piel, los puertorriqueos de todos los colores de piel continuamente eran percibidos por los euroamericanos como el otro. Los puertorriqueos, como un grupo colonial en Estados Unidos, se convirtieron en un nuevo sujeto racial, diferente de los blancos y los negros, compartiendo con estos ltimos una posicin subordinada en relacin con los primeros. La pelcula West Side Story probablemente fue la piedra de toque para que los puertorriqueos se convirtieran en una minora racial que ya no sera confundida con los negros o los chicanos en el imaginario social euroamericano (Prez ,1997; Sandoval-Snchez, 1997). Sin embargo, West Side Story ya haba sido un xito en broadway antes de que fuera una produccin cinematogrfica. Miles de personas en la Ciudad de Nueva York haban visto esa produccin antes de convertirse en una exitosa produccin cinematogrfica de Hollywood vista por millones de norteamericanos. As, para los neoyorquinos los puertorriqueos haban sido percibidos como un nuevo sujeto racial mucho antes (de los aos cincuenta) que para las audiencias nacionales en todos los Estados Unidos (1960). Esta racializacin fue el resultado de un largo proceso histrico de subordinacin colonial/racial en la isla y en Estados Unidos (vzquez, 1991; Santiago, 1994; thompson, 1995). El racismo experimentado por los afro-puertorriqueos en muchas instancias puede ser mucho ms fuerte que la experimentada por los puertorriqueos con una piel ms clara. Sin embargo, no importa cunto una persona pueda ser rubia, de ojos azules, o si pueda pasar en el momento en que la persona se identifica a s misma como puertorriquea, entonces entra en el laberinto de la otredad racial. Los puertorriqueos de todos los colores de piel se han convertido en un grupo racial en el imaginario euroamericano, marcado por los estereotipos racistas de pereza, violencia, conducta criminal, estupidez, y suciedad. Aunque los puertorriqueos forman un grupo variable fenotpicamente, se han convertido en un nueva raza en Estados Unidos. Esto pone de relieve el carcter social ms que el biolgico de las clasificaciones raciales. La clasificacin despreciativa de los puertorriqueos como spiks en el campo simblico de Nueva York muestra al capital social negativo unido a la identidad puertorriquea imaginada. En la divisin de trabajo racial/tnica de Nueva York, los puertorriqueos ocuparon el nicho econmico de los trabajos manufactureros de baja paga. Hacia 1960, ms del 50% de los puertorriqueos en Nueva York se incorporaron como fuerza de trabajo de baja paga en este sector (Grasmuck y Grosfoguel, 1997). Durante la dcada de los aos sesenta, las exitosas luchas de los puertorriqueos por trabajo y derechos civiles los hizo demasiado caros para el sector manufacturero informal. Al mismo tiempo, la des-industrializacin de Nueva York condujo a la pr-

La pelcula West Side Story probablemente fue la piedra de toque para que los puertorriqueos se convirtieran en una minora racial que ya no sera confundida con los negros o los chicanos en el imaginario social euroamericano

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La repblica Dominicana, con una poblacin total de menos de cinco millones, tiene tasas ms altas de emigracin legal a Estados Unidos que cualquier otro pas del hemisferio occidental, lo cual fue posible por la poltica gubernamental de Estados Unidos

dida de miles de puestos de trabajo en la manufactura. La mayora de las industrias manufactureras se trasladaron a las regiones perifricas del mundo, y aqullas que permanecieron en Nueva York, informalizaron sus actividades. La industria manufacturera, en constante necesidad de trabajo barato, se recarg con nuevos inmigrantes latinoamericanos, legales o ilegales, quienes tenan an menores derechos que los sujetos coloniales internos tales como los puertorriqueos. La expulsin de puertorriqueos de los trabajos manufactureros, y el hecho de ser racializados despus, los segreg del sistema educativo, que excluy a los puertorriqueos de las mejores escuelas pblicas y produjo una redundante fuerza de trabajo que no poda acceder al mercado de trabajo formal. Esto condujo a la formacin de lo que algunos han llamado la subclase puertorriquea, a la que nosotros preferimos llamar una redundante fuerza de trabajo colonial/racializada. Sin posibilidades de encontrar trabajo, muchos puertorriqueos desarrollaron estrategias populares, legales o ilegales, para sobrevivir a la crisis. Actualmente, slo el 14% de los puertorriqueos estn en el trabajo manufacturero, y ms del 50% estn en una situacin o de desempleado o fuera de la fuerza de trabajo (Grasmuck y Grosfoguel, 1997).

La puertorriqueizacin de los dominicanos en Nueva York

Difcilmente hubo migracin de dominicanos hacia Estados Unidos durante la dictadura de trujillo. Slo despus del golpe de Estado en el pas con el apoyo norteamericano en 1961, la migracin aument en gran escala. El proceso de migracin fue apoyado por las elites polticas norteamericanas y dominicanas como una vlvula de escape para liberar el desasosiego social y la inestabilidad poltica, as como para perpetuar un Gobierno estable proestadounidense (baez-Evertz y Doleo ramrez, 1986: 19; Grasmuck y Pessar, 1992: 31-33; Mitchell, 1992: 89-123; Grosfoguel, 1977b). La poltica exterior de Estados Unidos en el Caribe buscaba evitar otro rgimen al estilo de Castro (Grasmuck y Pessar, 1992: 32-33). Como parte de la estrategia de contencin, Estados Unidos invadi a la republica Dominicana en 1965 para derrotar a las fuerzas constitucionalistas, y la migracin aument dramticamente. De 1961 a 1965, 35.372 dominicanos fueron legalmente admitidos en Estados Unidos, pero de 1966 a 1970 el nmero de dominicanos admitidos legalmente aument a 58.744 (Grasmuck y Pessar, 1992: 20). La mayora de los migrantes provena de los sectores medios urbanos de la clase trabajadora, muchos de los cuales eran polticamente activos contra el rgimen (Grosfoguel, 1997b). Adems, la Ley de inmigracin de 1965 facilit la inmigracin de trabajadores calificados a Estados Unidos. La repblica Dominicana, con una poblacin total de menos de cinco millones, tiene tasas ms altas de emigracin legal a Estados Unidos que cualquier otro pas del hemisferio occidental, lo cual fue posible por la poltica gubernamental de Estados Unidos y la repblica Dominicana, que en los aos posteriores a 1965 activamente alent la entrada dominicana a Estados Unidos. Pero el inters geopoltico de alentar la inmigracin para lograr la seguridad en la repblica Dominicana no se tradujo en una poltica de incorporacin activa. De hecho, muchos de los migrantes dominicanos llegaron solamente con visas de turistas y no tuvieron la posibilidad de obtener visa de residentes permanentes. Los

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dominicanos que emigraron pudieron entrar a Estados Unidos, pero despus fueron obligados a valerse por s mismos. Los dominicanos en el rea de Nueva York se establecieron en las comunidades puertorriqueas del Lower East Side, el South Bronx, y Brooklyn (Hendricks, 1974; Grasmuck y Pessar, 1991; Guarnizo, 1992). Confiaban en las redes sociales puertorriqueas para encontrar trabajo, para adquirir informacin sobre los servicios de la ciudad, y para evitar la migra asumiendo una identidad puertorriquea (Hendricks, 1974; Guarnizo, 1992). Estos dominicanos estaban racialmente mezclados y probablemente incluan ms descendencia africana que los puertorriqueos.9 Adems, la mayora de los dominicanos no saban hablar ingls. Su acento cuando hablaban ingls no difera mucho del acento de los puertorriqueos. De este modo, los dominicanos no se distinguan de los puertorriqueos en el imaginario social euroamericano. Hasta los dominicanos que se esforzaban por distinguirse de los puertorriqueos, para evitar ser asociados con su capital simblico negativo, fracasaron. Como Jos, un informante dominicano, que dijo: En la Ciudad de Nueva York, si no eres blanco ni negro, entonces perteneces a una tercera categora racial llamada puertorriqueo. Constantemente les digo a los americanos que soy dominicano, no puertorriqueo, pero parecen no entenderlo. Los dominicanos fueron incluidos en las categoras de colonialidad del poder dirigida hacia los puertorriqueos, y aunque provenan principalmente de un sector medio urbano con antecedentes de clase con educacin, esto es, una condicin de clase ms alta que los puertorriqueos, no fue un accidente que los dominicanos en la Ciudad de Nueva York llegaran a ocupar un nicho econmico similar al de los puertorriqueos. Se volvieron inmigrantes coloniales porque su proceso de incorporacin estaba cerca de la experiencia de los sujetos coloniales/raciales que los precedieron. Como no-ciudadanos racializados, los dominicanos representaron una fuerza de trabajo ms barata que los puertorriqueos. Los dominicanos reemplazaron la llamada fuerza de trabajo puertorriquea respecto al sector manufacturero (Grasmuck y Grosfoguel, 1997). Muchos dominicanos trabajaban en las fbricas de la ciudad por una paga menor al salario mnimo federal. Adems, el estatus ilegal de muchos dominicanos proporcion una fuerza de trabajo no tasada para la industria manufacturera americana de baja paga. La entrada ilegal proporcion un nuevo mecanismo para transformar a las poblaciones de inmigrantes en sujetos coloniales, y los dominicanos se convirtieron en lo que llamamos inmigrantes coloniales. Hacia 1980, los dominicanos haban formado su propia comunidad tnica en Washington Heigts. Comenzaron a ser identificados por muchos euroamericanos como el otro racial distinto de los puertorriqueos. Sin embargo, la puertorriqueizacin de los migrantes dominicanos en la divisin del trabajo racial/tnico de Nueva York ya era un hecho consumado. La construccin social de la identidad dominicana en el imaginario social euroamericano fue asociado con estereotipos similares hacia los sujetos coloniales/raciales en la ciudad, tales como perezosos, criminales, y estpidos. Hacia 1980, alrededor del 50% de la fuerza de trabajo dominicana en la Ciudad de Nueva York haba terminado en trabajos de baja paga en la manufactura.

Hacia 1980, los dominicanos haban formado su propia comunidad tnica en Washington Heigts. Comenzaron a ser identificados por muchos euroamericanos como el otro racial distinto de los puertorriqueos

9. Sin embargo, los dominicanos tienen ms dificultades para aceptar su herencia africana que otros grupos caribeos. El proceso de construccin nacional de la repblica Dominicana expuls la herencia africana de su comunidad imaginaria. En el contexto de la colonialidad del poder del Estado neocolonial dominicano, negro es una categora racial usada para referirse a los haitianos, quienes se han construido como salvajes, criminales, perezosos, y oportunistas. Por el contrario, los dominicanos de piel oscura son vistos como indios de diferentes tintes (indio oscuro, indio claro, etc.) Esto explica porqu muchos migrantes dominicanos de la primera generacin llegaron a Estados Unidos con una ideologa nacional que negaba su negrura. De este modo, muchos de ellos experimentaron un choque cultural, no solamente cuando eran confundidos con puertorriqueos, sino tambin cuando eran denominados negros por otros grupos. La segunda generacin de dominicanos tiene una relacin ms positiva en el reconocimiento de su herencia africana. Sin embargo muchos de la primera generacin de dominicanos todava se resisten a asociarse con los afroamericanos, los puertorriqueos y los haitianos en el contexto de la Ciudad de Nueva York. Esto tiene implicaciones polticas significativas que no pueden ser discutidas aqu.

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Adems de su papel en el capitalismo de escaparate, los cubanos fueron usados como modelo de minora en contra del movimiento de los derechos civiles de los sujetos coloniales/raciales internos del imperio norteamericano durante los aos sesenta

Durante la dcada de 1980, entraron ms dominicanos en la Ciudad de Nueva York que de otras poblaciones. Sin embargo, las desindustrializacin de Nueva York se aceler en esos aos. Muchos dominicanos perdieron su trabajo o fueron reacomodados en fuentes de trabajo an ms baratas, como tambin ocurri con los inmigrantes ecuatorianos, los mexicanos y los chinos. Este despido, ms el gran nmero de nuevos inmigrantes dominicanos que entraron en la fuerza de trabajo, y la dificultad para encontrar trabajo en su nicho econmico tradicional, formaron una fuerza de trabajo racializada y redundante. Los dominicanos se convirtieron en fuerza de trabajo marginal en cantidad similar a la de los puertorriqueos, pero en un perodo de tiempo ms corto (Grasmuck y Grosfoguel, 1997). Como inmigrantes coloniales se toparon con una discriminacin racial similar a la de los sujetos coloniales/raciales en Estados Unidos.

La migracin cubana
La mayora de los migrantes cubanos en el rea metropolitana de Nueva York llegaron entre 1960 y 1980, y se establecieron en Union City, Nueva Jersey. Muchos llegaron a Nueva York por medio de los vuelos de la libertad Habana-Miami entre 1965 y 1973. Estos cubanos eran parte de una migracin de trabajadores calificados urbanos (Prieto, 1984:7), igual que los dominicanos en la Ciudad de Nueva York, y tambin fueron confundidos con los puertorriqueos. Dada la similitud de clase y educacin y el origen latino de la migracin cubana y dominicana, cmo los cubanos evitaron entrar con los puertorriqueos al fondo del mercado de trabajo? Primero, la mayora de los refugiados cubanos que llegaron antes de 1980 eran blancos (Pedraza-bailey, 1985a: 23). Sin embargo, ser tpicamente blanco no necesariamente impide la racializacin en el imaginario social euroamericano. Como lo ilustra el ejemplo dominicano, la asociacin con los puertorriqueos es un factor racial sin tomar en cuenta el color de la persona. Las prcticas sociales tnicas y un acento puertorriqueo tambin pueden dar color a la persona. Los cubanos que emigraron antes de 1980 lograron escapar del capital simblico negativo de la racializacin puertorriquea porque recibieron ms de 1.000 millones de dlares para el Programa de refugiados Cubanos10 por parte del Gobierno norteamericano. El gobierno federal proporcion a cada ciudad en donde se establecieron los cubanos millones de dlares de asistencia gubernamental para cubrir los costes de educacin, bienestar, hospitales y otros servicios pblicos para los refugiados cubanos. Como resultado, los gobiernos locales perciban a los cubanos que se establecan como una ganancia financiera, ms que como una carga, blanqueando la percepcin de su diferencia en el imaginario de la Amrica blanca. Como dijo un informante puertorriqueo del East Harlem, El Gobierno federal enjuag a los refugiados cubanos con cloro. Por lo tanto, los cubanos escaparon de la subordinacin simblica de la colonialidad del poder que experimentaron otros sujetos coloniales/ raciales. Los medios de comunicacin tambin representaron a los cubanos como miembros de una minora modelo que haba podido levantarse desde sus propias agujetas (Pedraza-bailey, 1985b). Adems de su papel en el capitalismo de escaparate, los cubanos fueron usados como modelo de minora en contra del movimiento de los

10 Esta seccin se refiere solamente a los refugiados cubanos que emigraron antes de 1980. No se refiere a la migracin realizada durante la dcada de los aos ochenta del grupo conocido como los Marielitos, que se compuso en gran parte por mulatos y afrocubanos. Para cuando los Marielitos llegaron a Estados Unidos, la mayora de los programas de asistencia federal para los cubanos haban terminado. Entonces los Marielitos no pudieron evitar ser negativamente racializados, como no lo haban sido los cubanos que los precedieron.

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derechos civiles de los sujetos coloniales/raciales internos del imperio norteamericano durante los aos sesenta. En Miami, as como en Union City (Nueva Jersey) y en la Ciudad de Nueva York, las reas urbanas en donde se establecieron gran cantidad de cubanos, la Administracin de Pequeas Empresas (SbA) practicaba institucionalmente polticas racistas contra los puertorriqueos y los afroamericanos mientras que favoreca desproporcionadamente a los cubanos con los programas de prstamos. El apoyo de la SbA se relaciona con empresas exitosas entre los cubanos en Union City (Cronin, 1981) y en Miami. Una investigacin realizada a principios de los aos ochenta de ms de 120 firmas cuyos propietarios eran cubanos en Unin City encontr que el 73% haba adquirido su capital inicial a travs de prstamos bancarios directos o garantizados por la SbA (Cronin, 1981). Aproximadamente el 80% del total de capitalizacin inicial de las 120 firmas cuyos propietarios eran cubanos surga de prstamos bancarios directos o garantizados por la SbA. La misma investigacin encontr que la SbA en Nueva Jersey y en la Ciudad de Nueva York favoreca a los cubanos por encima de los puertorriqueos en sus programas de prstamos, aunque el 70% de los empresarios cubanos haban completado solamente ocho aos o menos de educacin formal y provenan de orgenes de clase similares a la de los puertorriqueos. El estudio se haca esta pregunta: si los propietarios de las pequeas empresas cubanas de Union City tienen un perfil educativo y econmico similar al de los puertorriqueos del rea metropolitana, por qu los puertorriqueos no han experimentado el mismo xito empresarial? El estudio encontr que cuando los puertorriqueos acudan a las oficinas de la SbA en Nueva Jersey y en la Ciudad de Nueva York, al 75% y 80% de los demandantes, respectivamente, se les daba informacin engaosa. Cuando los cubanos acudan a la misma oficina, el 84% de los demandantes en Nueva Jersey y 70% en Nueva York reciban la informacin correcta. El estudio concluy que haba una amplia poltica institucional que favoreca a los refugiados cubanos sobre los puertorriqueos. Como afirma Pedraza-bailey, en Amrica las migraciones polticas que se llevaron a cabo durante los aos ms lgidos de la Guerra fra de hngaros, berlineses y cubanos sirvieron a una funcin simblica importante. En este perodo histrico de la Guerra fra, occidente y el Este compitieron por la superioridad de sus sistemas econmicos y polticos. Los emigrantes polticos que tuvieron xito en su huida hacia la libertad se convirtieron en smbolos conmovedores alrededor de los cuales se teja la legitimidad que se necesitaba para la poltica exterior (1985b: 16-17). Esta estrategia simblica global se tradujo en recursos econmicos para los refugiados cubanos que aumentaron su capital simblico tnico. La representacin ms dramtica de cmo la identidad cubana fue asociada con el capital simblico positivo fue la comedia musical Popi en 1969, en dnde un puertorriqueo de un gueto en la Ciudad de Nueva York, que tena tres trabajos, decidi que la nica manera de darles a sus hijos una mejor vida era convirtindolos en refugiados cubanos que llegaban a Miami. Entren a sus hijos a ser cubanos y los hizo zarpar de la costa de florida para pasarlos como cubanos. Despus de su rescate por los guardacostas, recibieron todos los beneficios de los refugiados cubanos. Esta graciosa pelcula, tristemente documenta el capital simblico positivo asociado con la identidad cubana y su relacin con los recursos estatales.

La representacin ms dramtica de cmo la identidad cubana fue asociada con el capital simblico positivo fue la comedia musical Popi en 1969, en dnde un puertorriqueo de un gueto en la Ciudad de Nueva York, que tena tres trabajos, decidi que la nica manera de darles a sus hijos una mejor vida era convirtindolos en refugiados cubanos que llegaban a Miami. Entren a sus hijos a ser cubanos y los hizo zarpar de la costa de florida para pasarlos como cubanos

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La colonialidad del poder, las estrategias simblicas globales, as como el campo simblico racial/ tnico de la Ciudad de Nueva York, son determinantes cruciales para comprender las diferencias entre los migrantes latinocaribeos. Los inmigrantes no entran en un espacio neutral cuando emigran

Durante los aos ochenta, miles de refugiados cubanos de la migracin Mariel se cambiaron de Miami al rea metropolitana de Nueva York. Comparado con los inmigrantes cubanos anteriores a los aos ochenta, la mayora eran de la clase trabajadora con antecedentes agrcolas. Es ms, un gran nmero de migrantes del Mariel eran afrocubanos o mulatos. Debido a que el Programa de refugiados Cubano se haba terminado a finales de los aos setenta, estos migrantes no pudieron acceder a la asistencia estatal, ni ser protegidos contra la discriminacin racial. Como resultado, los Marielitos fueron puertorriqueizados en la Ciudad de Nueva York y afroamericanizados en Miami. Sufrieron marginalizacin en el mercado de trabajo de manera similar a los puertorriqueos y los dominicanos en la Ciudad de Nueva York. Se volvieron parte de los inmigrantes coloniales y experimentaron un proceso similar al de los sujetos coloniales/raciales del imperio norteamericano.

Conclusin
La colonialidad del poder, las estrategias simblicas globales, as como el campo simblico racial/tnico de la Ciudad de Nueva York, son determinantes cruciales para comprender las diferencias entre los migrantes latinocaribeos. Los inmigrantes no entran en un espacio neutral cuando emigran. La jerarqua racial/tnica de Estados Unidos tiene una historia colonial perdurable. Los sujetos coloniales/raciales tienen una larga historia de racializacin en el imaginario blanco de las poblaciones metropolitanas como resultado de su historia colonial dentro del imperio norteamericano. Algunos inmigrantes entran en el laberinto de los sujetos coloniales/racializados (inmigrantes coloniales), mientras que otros escapan a esta subordinacin, lo que los conduce a la incorporacin sociopoltica exitosa y al mercado de trabajo (inmigrantes). Los migrantes de los estados-nacin caribeos experimentaron la colonialidad del poder cuando fueron percibidos por las poblaciones dominantes euroamericanas como seres culturalmente similares a los sujetos puertorriqueos coloniales/raciales. Este fue el caso de los dominicanos, quienes entraron en las redes sociales puertorriqueas y ocuparon la misma posicin en la jerarqua racial/tnica de Nueva York, compartiendo as el mismo capital simblico negativo. Los factores de mbito global tambin ayudan a determinar como son recibidos los inmigrantes, y afectan su incorporacin ya sea como inmigrantes, inmigrantes coloniales o sujetos coloniales/raciales. Estados Unidos desarroll estrategias simblicas y militares y de seguridad en el Caribe durante la Guerra fra que afectaron el proceso de migracin de diferentes maneras. La migracin dominicana masiva de sectores medios urbanos fue amparada por Estados Unidos como parte de una estrategia geopoltica para ganar estabilidad poltica y evitar la emergencia de otra Cuba. Puerto rico y Cuba libraron, como subrogados, la batalla simblica de la Guerra fra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. En el caso de Puerto rico, el escaparate fue la isla, no los migrantes. La migracin rural, el trabajo no calificado y los pobres urbanos hicieron posible el xito de Puerto rico como un escaparate americano. De este modo, los recursos estatales de Estados Unidos fueron canalizados a la isla, no a los migrantes. En el caso de Cuba, anterior a 1980, los migrantes mismos llevaban el valor simblico, y Estados Unidos canaliz los fondos a los migrantes, mientras que los isleos sufrieron el embargo comercial. Los inmigrantes cubanos anteriores a 1980 no fueron percibidos, en el lugar donde se establecieron, como

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una carga para las comunidades locales. A dondequiera que los cubanos se movieran, el Gobierno federal enviaba millones de dlares de apoyo. As, los cubanos desarrollaron un capital simblico positivo en el imaginario euroamericano y, al incorporarse como inmigrantes, fueron percibidos como similares a las poblaciones blancas en la jerarqua racial/tnica. Esto nos ayuda a comprender porqu, al contrario de los dominicanos, los refugiados cubanos anteriores a 1980 en la Ciudad de Nueva York fueron capaces de escapar de la racializacin de la comunidad puertorriquea. La articulacin entre la colonialidad del poder de Quijano y el enfoque del sistema-mundo de Wallerstein proporciona una poderosa herramienta analtica para comprender las complejas continuidades histricas entre las actuales jerarquas racial/tnicas y los antiguos legados coloniales. Aunque se cambien los significados con el tiempo, el predominio de una cultura racista/colonial global en el sistema-mundo capitalista tiene sus orgenes histricos en la expansin colonial europea. En la reciente era postcolonial, el colonialismo ha sido reemplazado por colonialidad. Actualmente, las relaciones de poder todava se constituyen y se informan por la cultura colonial/racista que privilegia a los europeos/ euroamericanos/blancos sobre los no-europeos, an y cuando las administraciones coloniales ya no existen. La fusin entre la colonialidad del poder y el enfoque sistema-mundo proporciona un marco analtico importante para comprender los diferentes modos de incorporacin de distintas comunidades de migrantes y su lugar sin igual en la jerarqua racial/tnica del pas husped. Adems, este enfoque nos ayuda a establecer conexiones entre el estatus del inmigrante y el pas husped y el lugar de su pas de origen dentro del sistema-mundo. La mayora de las poblaciones migrantes que terminan como inmigrantes coloniales proviene de zonas perifricas subordinadas en la economa-mundo capitalista. Los migrantes que son asignados como inmigrantes coloniales permanecen unidos a su pas e intentan hacerlo permanecer en el sistema-mundo. Su lucha por una incorporacin positiva en el pas husped se mezcla con la lucha poltica transnacional para mejorar la posicin de su pas de origen en el sistema-mundo. Los estudios futuros deberan analizar las implicaciones de la colonialidad del poder en Estados Unidos, para ver las distintas formas en las que se construyen los derechos civiles, el sentido de propiedad, as como la segregacin residencial entre las diferentes comunidades latinoamericanas. Adems, necesitamos explorar en profundidad las conexiones transnacionales entre el estatus de un grupo tnico en la colonialidad del poder en Estados Unidos y la posicin del pas de origen de cada grupo en un sistema-mundo organizado alrededor de la colonialidad global.

Los migrantes de los estadosnacin caribeos experimentaron la colonialidad del poder cuando fueron percibidos por las poblaciones dominantes euroamericanas como seres culturalmente similares a los sujetos puertorriqueos coloniales/raciales

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CoLoNiALiDAD DEL PoDEr Y DiNMiCA rACiAL: NotAS PArA LA rEiNtErPrEtACiN DE LoS LAtiNo-CAribEoS EN NUEvA York

Colonialidad y frontera

Ricardo Alberto Pulido Carrasco

Auxiliar de Investigacin, El Colegio de Chihuahua (Mxico) rpulido@colech.edu.mx

Introduccin
Este artculo es el intento de enmarcar el anlisis sociolgico de Ciudad Jurez bajo los conceptos de la colonialidad1. Con ello pretendo exponer sus ideas fundacionales para incentivar su introduccin y utilizacin en los estudios de la frontera norte de Mxico con nfasis en la regin Paso del Norte, y dejar as sentadas las bases para un estudio interdisciplinario de la frontera norte de Mxico, que incorpore conocimientos histricos, antropolgicos, arqueolgicos, sociolgicos y econmicos de la regin. Pero en el presente anlisis tambin busco la posibilidad de argumentar que la frontera, el lmite, la periferia, dadas ciertas caractersticas, tienen la peculiaridad de transitar para convertirse en el centro.Estamos ante la presencia de un frontericentrismo? Har referencia a tres aspectos: 1. La produccin cientfica generada por el terico, acadmico y cientfico que se aboca a estudiar la frontera, es decir su propio mbito de existencia humana, con la finalidad de practicar en ella las ciencias sociales. 2. Los rasgos de la identidad cultural juarense que afloran en diversas circunstancias para delimitar y marcar diferencias con grupos sociales inmigrantes. 3. El peculiar rasgo de violencia que ha distinguido o caracterizado la mortalidad en la frontera: los feminicidios de la dcada de 1990 y las muertes por arma de fuego de los ltimos aos de la dcada del 2000.

Colonialidad y espacio fronterizo

Cul seria el estado actual de las civilizaciones prehispnicas si no se hubiera dado la expansin europeo de 1492? La vocacin de crear saberes alternos a los eurocntricos no cumple la funcin de negar la dominacin o hegemona del sistema colonial de distribucin del poder como tal, sino ms bien cumple la de reclamar que el sistema econmico que se form a partir de 1492 (Quijano, 2000), no es la cspide de la civilizacin humana. Sin embargo, su amplitud e influencia en las socie1. Para este efecto resulta fundamental el estudio del conjunto de ensayos compilados por Edgardo Lander (Lander, E. (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas Argentina: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000.

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dades contemporneas es irrefutable. Esto implica reconocer que todos los puntos que hayan sido tocados por el proceso de expansin del sistema mundo moderno/colonial (Mignolo, 2007) funcionan bajo su lgica. La colonialidad en el sentido que la define Quijano es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal(Quijano, 2000). Se presume que inicia su operacin a finales del siglo XV, cuando los habitantes de Europa se dieron cuenta de que haba otras civilizaciones habitando el mundo al otro lado del ocano atlntico, y que estas tenan caractersticas distintas a las suyas. En el mbito social, la principal de estas distinciones era la religin: politesta en el caso de las sociedades locales, y monotesta en el caso de los europeos, destacando tambin el lenguaje, la organizacin poltica y la economa. En cuanto al mbito tnico/racial, las diferencias fueron igual de evidentes, principalmente el color de la piel y del cabello, y rasgos fisiolgicos como la nariz y los labios. despus de llegar a las nuevas tierras, el siguiente paso consisti en conquistarlas, es decir someter militarmente a sus sociedades y apropiarse de su territorio, recursos naturales, humanos y minerales, principalmente el oro. desde entonces se inici un proceso de acumulacin econmica, para el cual fue necesario inferiorizar a las razas originarias de las tierras descubiertas, hecho que desemboc en una ampliacin del capitalismo y en la operacin de la colonialidad. Al ubicarla en el contexto del descubrimiento de Amrica, se establece que dicho patrn surge en el mismo contexto. La propuesta que el concepto de colonialidad expone del capitalismo, es que no se le debe considerar como una teora econmica, sino como la herramienta de dominacin puesta en marcha por los colonizadores europeos del siglo XVi en adelante (Lander, 2000), y al respecto cobran relevancia los planteamientos de Walter Mignolo (2000, 2007). En primer lugar, al centrar su inters en el surgimiento del circuito comercial del Atlntico del siglo XVi: Lo que s me interesa es la emergencia del circuito comercial del Atlntico, en el siglo XVi, que considero fundamental en la historia del capitalismo y de la modernidad/colonialidad. tampoco me interesa discutir si hubo o no comercio con anterioridad a la emergencia del circuito comercial del Atlntico, antes del siglo XVi, sino el impacto que este momento tuvo en la formacin del mundo moderno/colonial en el cual estamos viviendo y siendo testigo de sus transformaciones planetarias. tomando lo anterior en consideracin vemos que el patrn mundial de poder capitalista que contiene a la colonialidad, se intensifica con los acontecimientos del siglo XVi, sobre todo en Amrica. Otro punto de relevancia es que durante ese siglo se produjeron expediciones de evangelizacin y conquista, que finalmente desembocaron en la fundacin de lo que actualmente es Ciudad Jurez (Gonzlez de la Vara, 2009), de manera que la ciudad es producto y contribuyente de las consecuencias derivadas de ese periodo de tiempo.

La vocacin de crear saberes alternos a los eurocntricos no cumple la funcin de negar la dominacin o hegemona del sistema colonial de distribucin del poder como tal, sino ms bien cumple la de reclamar que el sistema econmico que se form a partir de 1492 (Quijano, 2000), no es la cspide de la civilizacin humana

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En los siglos XViii y XiX, los Estados unidos y Mxico se despojaron de sus colonialismos, pero no pudieron despojarse de su colonialidad. Con los nacionalismos se produjeron esquemas de relacin Estado/sociedad distintos a los que hasta entonces se conocan, definindose la figura de ciudadano que prevalece hasta la actualidad. Mignolo (2000) describe la forma en la que durante los procesos de independencia en Estados unidos y en Amrica Latina, se construy simultneamente un colonialismo interno, dado de la influencia de la conciencia criolla que produjo el establecimiento de la colonialidad ejercida ahora no por conquistadores espaoles o europeos, sino por los lderes de la construccin nacional. La colonialidad se ha desarrollado en tres dimensiones principales: la colonialidad del poder (Quijano, 2005), la colonialidad del saber (Lander, 2000) y la colonialidad del ser (Maldonado-torres, 2007). Pensando en el contacto que el colonialismo tuvo con lo que hoy es la frontera de Mxico con Estados unidos, y en que la condicin de colonialidad rebasa al colonialismo en tanto que ste se termina con las independencias, pero la colonialidad permanece, destaca que la estructura social se encuentra profundamente caracterizada por las determinaciones establecidas bajo criterios de colonialidad, pero no debe ser aplicada en bruto a la realidad fronteriza, sino que debe matizarse con ayuda de procesos sociales ms contemporneos. Para referirme a los aspectos estructurales de la sociedad en la frontera Jurez-El Paso, considero que los fenmenos sociales en general emanan de las condiciones materiales de la estructura urbana y de los procesos culturales, econmicos y polticos en los que se da la interaccin social. El Estado es el aparato de organizacin social en cuyo funcionamiento recaen el control y la reproduccin de los insumos para la vida social. Por lo tanto, los fenmenos sociales son generados a partir de la manera en la que se establezca la relacin entre la sociedad y el Estado. En los trminos expuestos por Herrera robles, prevalece una poltica de abandono causante del desgobierno de la ciudad: la precariedad, la marginacin y la cultura de la violencia fueron los ejes iniciales para poder revisar nuestro proceso de industrializacin y su empalme con los nuevo hbitos de consumo como elementos de una sociedad cambiante (Herrera robles, 2007). La constitucin de Amrica aporta bastantes elementos a la configuracin geopoltica que actualmente prevalece en el mundo, ese momento cronolgico corresponde al relato ms reciente que se puede construir de la sociedad, del sistema mundo/colonial (Quijano, 2000). Pero para Ciudad Jurez, el proceso de industrializacin mencionado en la cita anterior se desarrolla en la segunda mitad del siglo XX (1965), y deja constancia de la transformacin total de una sociedad que transita de un carcter agrcola y turstico, a uno industrial y de consumo. de esa transformacin emerge la estructura sobre la cual se han construido las relaciones de poder en la zona. Se trata del inicio de la historia ms reciente que se puede relatar para describir los ltimos 45 aos de vida de la ciudad. Los problemas sociales que podemos ubicar en la localidad, estn construidos en el marco de las condiciones sociales que emergieron como resultado del establecimiento de una economa industrial. dentro de la misma cita, veremos que los ejes centrales para entender la industrializacin de Jurez, son conceptos que se relacionan con la condicin humana: la marginacin, la precariedad y la violencia.

En los siglos XViii y XiX, los Estados unidos y Mxico se despojaron de sus colonialismos, pero no pudieron despojarse de su colonialidad. Con los nacionalismos se produjeron esquemas de relacin Estado/ sociedad distintos a los que hasta entonces se conocan, definindose la figura de ciudadano que prevalece hasta la actualidad

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Si apelamos a la mera referencia de estas palabras independientemente de su contexto, parecen carentes de significado, pero los puntos geogrficos que fueron colonizados, y despus cicatrizados con la colonialidad, comparten experiencias que tienen similitud con las experiencias de esta geografa fronteriza. Edgardo Lander (2000), dice:

La industrializacin es un icono de la modernidad; si la industrializacin precariz la vida en Jurez, entonces la modernidad que impulsa la industrializacin, tambin lo hizo

La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden socialEntre sus contribuciones fundamentales se destacan: las mltiples vertientes de la crtica feminista, el cuestionamiento del Historia europea como Historia universal, el desentraamiento de la naturaleza del orientalismo, la exigencia de abrir las ciencias sociales, los aportes de estudios subalternos de la india; la produccin de intelectuales africanos como V.y Mudimbe, Mahmood Mamdani, tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela, y el amplio espectro de la llamada perspectiva poscolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. Esto quiere decir que existe un vinculo entre lo que Lander denomina "contribuciones fundamentales al cuestionamiento de la conformacin desigual del mundo moderno", y lo que Herrera robles llama "los ejes iniciales" para entender el proceso de industrializacin de Jurez. El vnculo consiste en que los puntos geogrficos colonizados y sus sociedades tienen una experiencia compartida. Esa experiencia aglomera a una parte importante del mundo en el sentido de una nacin/global con una historia compartida. En este sentido, cualquier estructura social dentro del patrn mundial de poder capitalista ver en su sociedad la reproduccin de la colonialidad. Los factores exgenos de produccin de problemas sociales, a los cuales Herrera se refiere como cambios a nivel macro, y que yo agrego son los fenmenos locales relacionados a la condicin colonial de Jurez en el sistema mundo/colonial se enuncian como: la economa mundial (globalizacin), la movilidad social (la constante migracin de connacionales y centroamericanos en su paso hacia los Estados unidos), la flexibilizacin laboral (del postfordismo), la aparicin del trabajo inmaterial (intelectual, afectivo, comunicacional e informtico) y las recientes metamorfosis del trabajo productivo (Herrera robles: 2007). Los factores de precarizacin de la vida en la frontera, aparecen cuando la organizacin social ya est sometida a la operacin del sistema capitalista, o patrn mundial de poder capitalista, para entonces: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ya contamos con un Estado-nacin en plena operacin. ya se ha expandido la sociedad de masas. ya operan los procesos de clasificacin tnico/raciales. Se ha subalternizado por completo al indgena. Se ha difundido la supremaca del gnero masculino. Opera el sistema tico y moral. Opera la organizacin de la sociedad en clases y estratos sociales. Se practica la discriminacin.

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Segn esta visin, la precarizacin de la vida en la frontera, misma que desata serias problemticas tres dcadas despus, se inicia con la industrializacin de la ciudad. La industrializacin es un icono de la modernidad; si la industrializacin precariz la vida en Jurez, entonces la modernidad que impulsa la industrializacin, tambin lo hizo.

Los antecedentes indgenas del espacio fronterizo

Anbal Quijano (2005) afirma: La globalizacin en curso, es en primer trmino, la culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. La pertinencia del estudio de la realidad en Jurez a travs de la colonialidad, permite atribuirle el mismo valor cientfico a la causalidad de los fenmenos sociales de los siglos XVi y XVii, como al proceso de industrializacin de la segunda mitad del siglo XX. En este sentido, hay una plataforma de tensiones sociales que forman parte de la cotidianidad de la sociedad fronteriza, pero impera un rasgo ms profundo e histrico de distribucin de poder en la regin que est clavado en la colonizacin. Los factores exgenos de la condicin social en Jurez se establecen desde la participacin de la zona en la constitucin de Amrica, como parte de del surgimiento de la ruta comercial del atlntico, que ha sido analizada por autores como Walter Mignolo. una idea muy presente en el pensamiento de la colonialidad del poder es la reivindicacin de los pueblos indgenas. Son las vctimas del proceso de expansin europeo, porque su cosmovisin y organizacin social quedaron prcticamente extintas. En lo particular me inquieta poder saber el estado actual que guardaran los sistemas sociales de este punto geogrfico, de no haber recibido la invasin europea. En el caso de los que habitaban las orillas del ro bravo, hay la visin que pudiera haber venido de una modernidad propia, dada principalmente por las condiciones climticas, la existencia de recursos para la caza y la pesca y el agua. Martn Gonzlez de la Vara (2002) ofrece una recoleccin de datos arqueolgicos que nos obligan a ampliar la mirada para entender las culturas de esta zona dentro de un propio sistema social, en el que existan y se relacionaban varios grupos. Se plantea un recorrido de 12.000 aos a.C., desde las primeras evidencias encontradas en la zona, hasta 1450 d.C., cuando se cree que dejaron la agricultura. En ese largo espacio temporal, destaca el ao 500 a.C., cuando se hace referencia a un crecimiento de la agricultura, y hay objetos ceremoniales relacionados con la religin e indicios organizacin social. tambin destacan las fechas de 1000 d.C. cuando sugiere que la agricultura tom otro importante auge, y el ao 1450, cuando la dejan. En el momento del contacto con los espaoles, en la zona no existe una organizacin social estructurada. Se construyen los rasgos de los pueblos jumanos, sumas y mansos, gracias a sus cartas y narraciones. daro Oscar Snchez reyes coincide con Gonzlez en destacar la figura de Antonio de Espejo en 1582, como primer explorador espaol, que por la fecha de sus referencias, tiene que ver con lo que Mignolo llama la expansin de la ruta comercial del atlntico. Es posible ratificar el contacto de los grupos indgenas con los colonizadores espaoles, y a pesar de que hay referencias de su existencia entre

No podemos identificar un discurso indigenista propio del espacio fronterizo: no existe si no es como nacin extinguida, porque en la actualidad no se preservan sus culturas.

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doscientos y trescientos aos despus, no podemos identificar un discurso indigenista propio del espacio fronterizo: no existe si no es como nacin extinguida, porque en la actualidad no se preservan sus culturas. Surge entonces la necesidad de pensar que la reivindicacin de los pueblos indgenas reclama sociedades prosperas, organizadas, desarrolladas y avanzadas, que en el momento de la expansin colonial estuvieran floreciendo, y que la condicin de los pueblos a los que heredamos la tierra de Ciudad Jurez, tiene poco que aportar a la colonialidad del poder, porque ya sea en el momento de la colonializacin o en el de la industrializacin, prolifera una condicin perifrica, marginal y precarizada de la regin. damos cuenta entonces de una situacin de doble colonialidad en la que el espacio requiere ser entendido, primero por la expansin europea y el colonialismo, siendo fundada la misin de Guadalupe en 1659, y despus por el colonialismo interno del siglo XiX (Mignolo, 2000); y una segunda colonialidad, esta vez mediante el establecimiento de la frontera2 con Estados unidos. Por qu segunda colonialidad? Por que se detecta la existencia de una clasificacin tnica/racial de la poblacin (Gonzlez Herrera, 2008).

La centralidad del espacio fronterizo

2. La frontera se refiere al lmite territorial entre Mxico y los Estados unidos, en donde convergen las ciudades de Jurez y El Paso. 3. Enrique dussel (2000) propone que hay dos conceptos de modernidad: El primero es eurocntrico, provinciano, regional. La modernidad es una emancipacin, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso critico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumplira en Europa, esencialmente en el siglo XViii. El tiempo y el espacio de este fenmeno lo describe Hegel, y lo comenta Habermas en su conocida obra sobre el tema y es unnimemente aceptado por toda la tradicin europea actual. Los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de subjetividad moderna son la reforma, la ilustracin y la revolucin francesa. una pgina ms adelante, el mismo dussel aclara: denominamos a esta visin eurocntrica porque indica como punto de partida de la Modernidad fenmenos intraeuropeos, y el desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar el proceso. El origen del debate se encuentra en el estudio unidisciplinario de Wallerstain por comprender la evolucin del sistema social entendido como un sistema mundo, cuyos orgenes y condiciones primitivas ubica entre 1450 y 1650. Sin embargo, dussel seala que el sistema mundo no puede existir sino hasta 1495.

El origen de un centralismo en el plano terico se ha gestado en la negacin de que la produccin cientfica creada en realidades particulares aplique a la explicacin de lo acontecido en otras. Occidente ha provedo a la sociologa de un paradigma dominante de explicaciones a los fenmenos sociales que se han convertido en herramientas necesarias para la comprensin de la realidad. La crtica a esa postura adquiere la forma de un eurocentrismo, y nace entre las comunidades cientficas de la periferia para denunciar mediante una nueva praxis la inexactitud que resulta de ver la realidad a travs de un solo lente sociolgico, iniciando la creacin de teoras propias de la periferia para explicar su realidad3. Si la colonialidad del ser responde a la necesidad de aclarar la pregunta sobre los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida (Maldonadotorres, 2007), entonces tenemos una historia colectiva que tiene como pasado al colonialismo, y que nos permite hablar de los sujetos subalternizados como un conjunto homogneo de realidades. Pero en dnde quedan las experiencias particulares de los pueblos? Para iniciar el planteamiento de la centralidad fronteriza, parto del supuesto de que las experiencias de los pueblos que han padecido alguna forma de colonialidad se pueden distinguir las unas de las otras; tales distinciones llevan a conformar una caracterizacin de los pueblos en la que se reconoce que los contextos sociales, econmicos y polticos, y la condicin humana que de ellos emanen, conforman un imaginario de precariedad que se les aplica, y bajo el cual las experiencias de marginacin, carencia, pobreza, corrupcin y violencia, conllevan un nivel de normalizacin propio de su inferioridad. Lo que busco establecer es que las experiencias vividas pueden rebasar ese lmite de normalizacin de la precariedad social, pero cuando se rebasan esos lmites no se puede mover la posicin ms hacia la marginalidad o la periferia porque no hay un grado ms all, por lo tanto solo queda tomar el camino inverso, que consiste en centrar los puntos perifricos. dos de esas experiencias son:

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1) la violencia generalizada desde 2008 y 2) los feminicidios de la dcada de los aos noventa. En segundo lugar, emerge la identidad fronteriza mediante la cual los miembros de la sociedad fronteriza se distinguen de los inmigrantes a partir de lo que Pablo Vila (2007) denomina puntos nodales, o narrativas fronterizas. La forma de pensar del ciudadano juarense y los discursos utilizados para crear una identidad, requieren un punto de atencin: me centrar en cmo las posiciones de sujeto religiosas, de gnero y de clase, cobran sentido en la frontera cuando se las entiende, como muchos lo hacen en la regin, a travs de la lente particular de regin, etnicidad y nacin. (Villa, 2007). En este simple enunciado, en el que Vila describe el contenido de su trabajo, se revelan dos cosas destacables: primero, que es necesario ajustar el lente para que las posiciones de sujeto cobren sentido. Al hacerlo, se condiciona al observador a modificar su perspectiva epistmica para comprender lo que la experiencia vivida de los fronterizos revela. Segundo, el que las posiciones de identidad sean religiosas, de gnero y de clase, revela la operacin de los principales mecanismos de funcionamiento de la colonialidad del poder (Quijano, 2000). Por lo tanto, tenemos que la colonialidad est tan enraizada en la sociedad, que sus discursos forman parte de la identidad de los miembros de la sociedad fronteriza. Pero lo importante es que tal identidad fronteriza, construida mediante mecanismos que dan vida a la condicin colonial, se utiliza para discriminar principalmente a la poblacin centroamericana y del sureste mexicano. La frontera exige sus ejes de problematizacin. Entre las lneas temticas que guan las reflexiones sobre la sociedad contempornea, la frontera ha adquirido un papel fundamental como explicacin de diversos fenmenos. Las particularidades de la frontera en consideraciones de tipo socioeconmicas son explicaciones de largo en el estudio desde otros puntos de la geometra social. No es difcil encontrar a ciudadanos de reciente llegada a Ciudad Jurez provenientes de los estados de Veracruz, durango, Chiapas o Coahuila4. Localmente existe la necesidad explicativa en torno al impacto de la inmigracin, pero el cientfico social de los lugares de origen de los inmigrantes tambin se enfrenta a tal necesidad ante la aparicin de fenmenos socioeconmicos, socioculturales y sociopolticos que requieren de la contemplacin de la frontera como escenario central del anlisis. En este sentido, diramos que los estudios de migracin manejan una idea de frontera en la que el lmite es el escenario de la problemtica, adems de que ese lugar central tambin se aplica al analizar otras formas de migracin, no slo la interna, como podra ser la migracin internacional. En tercera instancia, la frontera puede ser una centralidad si se le ve desde el afn de los intelectuales y cientficos por pensar la ciudad (Herrera robles, 2007). Junto con la emergencia de la identidad fronteriza socialmente construida, la preocupacin analtica de teorizar la frontera desde una amplitud de disciplinas cientficas es un proceso cognitivo que la centra como identidad, o como espacio-categora. En ambos casos la frontera est en el centro de la discusin. En este sentido, es verdad que los estudios de la colonialidad tienen una praxis diversa de las Ciencias Sociales que encontraron un nido en Ciudad Jurez hacia finales de siglo XX. Actualmente se han generado mltiples estudios desde diversas

La colonialidad est tan enraizada en la sociedad, que sus discursos forman parte de la identidad de los miembros de la sociedad fronteriza. Pero lo importante es que tal identidad fronteriza, construida mediante mecanismos que dan vida a la condicin colonial, se utiliza para discriminar principalmente a la poblacin centroamericana y del sureste mexicano

4. de los lugares de origen de la poblacin mayor de 5 aos que emigraron a Ciudad Jurez entre el periodo 2000-2005 con mayores porcentajes destacan: Veracruz con 4,57%, durango con 2,59%, Coahuila con 1,58%, Chiapas con 1,12% y Estados unidos con 1,91%. En el periodo de 1995 a 2000, los estados con mayores porcentajes de emigrantes fueron Veracruz con 29,66%, durango con 20,72%, Coahuila con 13,16% y Zacatecas con 5,65%. fuente: www.iNEGi.org.mx.

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La frontera Jurez-El Paso tiene un cuerpo terico dispuesto para referirse a ella, capaz de emanciparse gradualmente de las ciencias sociales del eurocentrismo y de procrear una posicin epistmica libre

disciplinas que producen un conocimiento en cierta medida perifrico y eurocntrico, ya que la influencia de la produccin de conocimiento europea constituy la base de la reproduccin de las Ciencias Sociales. Sin embargo, hoy recibimos el siglo XXi dotados de conceptos y perspectivas del espacio propio que son el producto de investigaciones y estudios cuya preocupacin se concentr en describir tanto la conformacin de la ciudad en trminos histricos, polticos, sociales y econmicos, como en filtrar la realidad fronteriza a travs de las ciencias sociales para construir su conocimiento. El resultado de todo eso es que la frontera Jurez-El Paso tiene un cuerpo terico dispuesto para referirse a ella, capaz de emanciparse gradualmente de las ciencias sociales del eurocentrismo y de procrear una posicin epistmica libre. La frontera aparece entonces como un espacio lo suficientemente amplio y complejo para que se den en ella manifestaciones inditas de fenmenos sociales que, comnmente, disipan el atributo perifrico para centrarla en el universo del estudio sociolgico, meditico, poltico, econmico y social. tal centralidad est sujeta a una intermitencia que se activa y desactiva a medida en que aparecen nuevos conjuntos de manifestaciones sociales que requieren de la condicin fronteriza, o ms bien de las consecuencias que de ella emergen, para entrar en accin. La condicin fronteriza surge en el siglo XiX, y se va a distinguir con algunos rasgos de colonialidad (modernidad/colonial) durante algunas dcadas del siglo XX, pero ello no va a disipar los rasgos coloniales atribuidos desde el XVi. La frontera aparece en el centro en forma de a) objeto de estudio, b) espacio para la marginacin y c) escenario de expresiones violentas que si bien nos son exclusivas, sobrepasan el nivel de precarizacin de la vida propio de sociedades como sta.

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De la colonialiDaD perpetua y otros opsculos: por una sociologa crtica Del poDer global

Caio Simes de Arajo

Facultad de Economa, Universidad de Coimbra, Portugal caioaraujo@ces.uc.pt

Introduccin
El poder es uno de los conceptos ms ambiguos y fluctuantes de la teora social y poltica, prueba de ello es que viene siendo trabajado, definido y constantemente negociado desde mltiples, complejos y contradictorios puntos de vista y tradiciones epistemolgicas. Cuando se trata de las configuraciones del poder en el mbito internacional o global, las disputas tericas se vuelven an ms intensas, una vez que, en la llamada era de la globalizacin, las fuentes y dispositivos de ejercicio del poder se vuelven cada vez ms complejos y no-lineares. Sin embargo, desde el siglo XVI hasta el XX el poder global fue ejercido por actores especficos los poderes colonizadores europeos, sobre reas tambin especficas las zonas colonizadas en Amrica, Asia y frica, a travs de mecanismos y sistemas de dominacin colonial. Con el fin del colonialismo como relacin poltica oficial, y la emergencia de nuevos estados en un sistema internacional bipolar, el poder pas a ser conceptualizado como las potencialidades militares e ideolgicas de dos estados hegemnicosantagnicos. Con el fin de la llamada Guerra Fra, la creciente globalizacin e institucionalizacin de las relaciones internacionales condujo a ciertas tesis de un poder global complejo, ambivalente y difuso. Dicha complejidad muchas veces es interpretada por discursos hegemnicos y apoteticos tan diferentes como el de la aldea global o el fin de la Historia. Lo que stas y otras perspectivas tienen en comn es una oclusin ideolgica que confunde las estructuras complejas y capilares de las formas de poder global, con la inexistencia de una estructura global de exploracin organizada alrededor de ciertas dinmicas, procesos, discursos y prcticas especficos. Como apunta Fernando Coronil (2005), la idea de globalizacin rasura la nocin de Europa (as como la de Occidente o Norte Global) solamente para confundirla con la categora del mundo/globo, reproduciendo as el eurocentrismo de un modo particularmente perverso, aunque disfrazado. En un sentido contrario, este artculo parte de dos premisas principales: por un lado, hay que tener en cuenta que la organizacin poltica, econmica

Con el fin de la llamada Guerra Fra, la creciente globalizacin e institucionalizacin de las relaciones internacionales condujo a ciertas tesis de un poder global complejo, ambivalente y difuso

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Intentaremos demostrar en qu medida las relaciones internacionales se convirtieron en un sistema de saberpoder que envolvi la delimitacin de un canon analtico monocultural y occidental. As, haremos una crtica a la total oclusin ideolgica que sigue ignorando la importancia del colonialismo en la constitucin histrica del sistema-mundo y en la definicin de los formatos de la poltica mundial contempornea

y cognitiva del mundo est todava formada por la hegemona de la colonialidad-modernidad occidental como patrn de referencia absoluto (Mignolo, 2005); por otro, que tambin es necesario reconocer que el fin del colonialismo como una relacin poltica no provoc su fin como una relacin social global (Santos, 2004), sino que persiste y se basa en las formas de racionalidad discriminatoria que emergieron con la dicha colonialidad-modernidad. partiendo de estas observaciones centrales, argumentamos que las disputas tericas sobre los significados del poder no son autnomas en relacin con las realidades sociales y polticas en las cuales emergen, sino que son una dimensin fundamental de la lucha por el poder mismo y por su legitimacin. As, privilegiaremos el abordaje poscolonial o decolonial, para demostrar que la epistemologa del poder y el poder de la epistemologa son categoras fundamentales para cualquier teora o prctica poltica que objetive la superacin de las asimetras globales. La importancia creciente de los fenmenos globales es hoy ampliamente reconocida por diferentes campos de estudio y disciplinas acadmicas. El campo terico de las relaciones Internacionales (rI) se ha establecido en las ltimas dcadas como una arena privilegiada para teorizar lo global/ internacional/intergubernamental/interestatal. Aunque las rI hayan emergido en el post-1945 como una variacin de las Ciencias polticas, hoy ya han alcanzado su autonoma, prestigio y una desconcertante proximidad a las esferas del poder. Intentaremos demostrar en qu medida las relaciones internacionales se convirtieron en un sistema de saber-poder que envolvi la delimitacin de un canon analtico monocultural y occidental. As, haremos una crtica a la total oclusin ideolgica que sigue ignorando, en la teora poltica de las rI, la importancia del colonialismo en la constitucin histrica del sistema-mundo y en la definicin de los formatos de la poltica mundial contempornea. Esta poltica del olvido sostiene la incapacidad en reconocer la geometra del poder (Massey, 2007) de los procesos globales y sus estructuras de dominacin, al mismo tiempo en que fomenta los discursos celebratorios acerca de la globalizacin, los regmenes internacionales y otras dinmicas de la poltica (y del poder) mundial. buscaremos definir los trminos de una contribucin pos o decolonial para la teorizacin de los procesos globales. Estaremos particularmente interesados en desarrollar el concepto de colonialidad del poder (Quijano, 1993, 2005) y sus implicaciones en las rI. El poder en las relaciones internacionales, que hasta el momento vena siendo conceptualizado desde el punto de vista del Imperio, es entonces subvertido por un sujeto subalterno que, al hablar del poder, puede finalmente verbalizar lo que hasta entonces solamente conoca en el sentido de la dominacin: su colonialidad.

La epistemologa del poder

El estudio de las relaciones internacionales no es en absoluto reciente. Al contrario, escritos y consideraciones acerca de lo internacional son recurrentes en la Historia, en las Ciencias polticas y otras Ciencias Sociales. Sin embargo, no fue hasta los aos cincuenta, sesenta y setenta que las relaciones internacionales lograron destacarse en cuanto un rea

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autnoma del conocimiento, diferente de la Ciencia poltica, y pasaron a poseer su historia propia o como diramos con los crticos postmodernos, su propia auto-narrativa. La historia hegemnica de la gnesis de la disciplina refleja el dominio de la escuela de pensamiento realista, una vez que la perspectiva liberal que domin la teorizacin de la poltica internacional en las primeras dcadas del siglo XX estuvo inclinada al derecho internacional y su disposicin en cambiar el sistema mundial por la va institucional-jurdica, que recibi la denominacin de idealista. Adems, el abordaje liberal en el perodo ha sido considerado ingenuo, de poca relevancia cientfica, y ha sido culpabilizado del retraso con que las relaciones internacionales emergieron en cuanto ciencia. La publicacin de Twenty years of Crisis, de Edward Carr, fue consagrado como la obra fundacional del tratamiento cientfico, objetivo y emprico de un contexto poltico interpretado en trminos de una lucha por el poder que es incompatible con proposiciones normativas. No fue hasta que los Estados unidos emergieron como una superpotencia despus de la Segunda Guerra Mundial, que las relaciones internacionales se establecieron como una disciplina bajo los principios del realismo poltico de Hans Morgenthau y su Politics Among Nations. Determinado a construir una ciencia emprica, rigorosa, que se opusiese a las utopas liberales, Morgenthau busc identificar las regularidades que pudiesen conferir alguna previsibilidad al comportamiento de los estados, basndose sobretodo en los conceptos del poder y de inters nacional. Segn Hoffman, fue precisamente la arrogancia terica de Morgenthau en establecer los principios irrefutables de la poltica internacional y su argumentacin problemtica y simplista lo que incendi el debate y provoc una serie de lecturas e interpretaciones destinadas a reaccionar: by reacting, criticizing, correcting, refuting, to biul on [his] foundations (1995: 218). As, el campo de estudios se ha erigido y todava sigue hacindolo, en relacin o contraposicin al realismo, particularmente en su versin norteamericana. En este sentido, la narrativa principal que identifica el liberalismo poltico con idealismo remarca el perodo en que la nocin disciplinaria de las cosas como ellas son se estaba constituyendo en y cmo el centro de las relaciones Internacionales, alejando y previniendo contra la emergencia de cualquier abordaje que pudiera contestar el status quo (Der Derien, 1995: 4). En esta primera fase, que perdur incontestable a lo largo de los aos setenta, en las rI el poder fue conceptualizado desde las estrictas lneas del poder mismo; o sea el poder produca su propio conocimiento y su propia legitimacin como tal. Las asimetras globales, los procesos (neo)coloniales o imperiales son entonces ignorados en un mundo en que nada puede cambiar, en que todos los actores egostas buscan maximizar sus lucros y lo hacen en la medida en que su propio poder les permite y les legitima la accin. En los aos setenta, el llamado tercer Debate en las rI protagonizado por Keohane y Nye, introdujo en el campo terico nuevas preocupaciones, sobre todo relacionadas con el creciente papel de la economa poltica en las configuraciones del poder, que ya no podran ms ser definidas slo en trminos poltico-militares. Keohane y Nye (1977) defendieron, por un lado, que una interdependencia compleja, segn la cual los estados se volvan cada vez ms interdependientes y as ms

Desde su establecimiento, el discurso de las relaciones internacionales ha sido dominado por la tradicin anglosajona, lo que produce algunos efectos increblemente importantes y convenientemente ignorados

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La persistente hegemona de la geocultura occidental en la escena terica de las relaciones internacionales ha implicado la delimitacin de un canon y, as, la subalternalizacin y exclusin de conocimientos y prcticas alternativas que no se conforman con las reglas establecidas por el establishment

aptos a la cooperacin; por otro, que nuevos actores venan ganando espacio en la arena global, tales como las corporaciones y varios organismos internacionales que pasaban entonces a limitar, restringir y regular el comportamiento egosta de los estados. Est claro que esta perspectiva que por un lado parte de las relaciones interestatales entre los actores del centro del sistema-mundo y, por otro, ignora la naturaleza poco interdependiente y poco cooperativa de muchas de las relaciones establecidas a nivel Norte-Sur, implic una tendencia mucho ms dependiente e impositiva En los aos noventa, otras escuelas y perspectivas iban a ampliar an ms el campo terico de las rI: el constructivismo, el feminismo, el posmodernismo, y las teoras crticas de las relaciones internacionales, introduciendo as una discusin sobre la epistemologa misma y su complicidad con ciertos procesos polticos. Las crticas de estas teoras ayudaron a desacreditar el realismo y sus subproductos, y vincularon directamente la teorizacin del poder global a cuestiones de gnero, discurso, identidad y epistemologa. Sin embargo, es necesario apuntar que a) por un lado, todava se debe reconocer que a lo largo de los aos la emergencia de muchas teoras y perspectivas distintas hacen de las rI un campo terico internamente diversificado. No obstante, la mayor parte de los centros de investigacin, publicaciones y universidades ignoran esta diversidad misma, y siguen prefiriendo trabajar desde las perspectivas tradicionales; b) por otro, las teoras ms sofisticadas en su concepcin del poder global se resisten a enfrentar la fractura colonial y reconocer el colonialismo como matriz fundacional del sistema-mundial moderno. En la prxima seccin, miraremos la constitucin histrica de la disciplina a modo de a intentar comprender las dinmicas polticas, institucionales y epistemolgicas que la condujeron a su actual configuracin.

El poder de la epistemologa
Aunque los acadmicos de las rI sean renuentes a admitir las influencias no-acadmicas actuantes en sus teorizaciones, prefiriendo ignorar su propia sociologa del conocimiento (Halliday, 1994: 21), el estudio de las relaciones internacionales ha estado estrechamente vinculado e la realidad poltica internacional. En el periodo posterior a la primera Guerra Mundial, emergieron con el claro objetivo de prevenir su recurrencia. Segn Halliday, es en este perodo que se establecen, en la rea acadmica, las primeras carreras y departamentos relacionados con la materia en Alberystwyth, London School of Economics y Oxford; y en el mundo no-acadmico, en el royal Institute of International Affairs, organismo dirigido a formular y conducir polticas pblicas y exteriores. una tendencia que fue seguida muy pronto por instituciones universitarias norteamericanas y por el Council on Foreign relations creado en los Estados unidos. Segn Hoffman (1995: 221), el estudio de las relaciones internacionales en los Estados unidos coincidi y estuvo profundamente ligado a la preocupacin, al mismo tiempo poltica y acadmica, de cmo dirigir su hegemona internacional en oposicin a una insurgente amenaza sovitica. En los momentos iniciales del desarrollo de la disciplina en la dcada

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de los cincuenta y hasta mediados de los aos setenta, los acadmicos de las relaciones internacionales fortalecieron las bases terico-cientficas para la nueva diplomacia norteamericana (Ibdem: 223). Con ello se fue legitimando y ocultando sus tendencias imperiales y, al mismo tiempo, fijando los estudios estratgico-militares y sus subproductos en el centro de las preocupaciones analticas del campo. Desde entonces, la conceptualizacin de la fuerza y del poder, as como sus dinmicas y mutaciones, se han convertido en el corazn mismo de la teora de las relaciones internacionales; prcticamente reducida a una monocultura realista que a lo largo del tiempo pas a detentar el monopolio del discurso en el rea. por el otro lado, el rpido desarrollo del campo en los Estados unidos tuvo muchas razones. Hoffman (1995) apunta, por ejemplo, las oportunidades institucionales, inherentes a ciertas particularidades del contexto norteamericano, donde la promiscuidad entre academia y poder se traduca en trminos de la distribucin de acadmicos en el servicio pblico o en la burocracia, en departamentos gubernamentales o think tanks, con el fin de ponerlos en contacto directo con las tendencias internacionalistas del pas como potencia mundial. Fuera de los Estados unidos, se puede notar una cierta dependencia terico-estructural construida a lo largo de dcadas que restringe la teorizacin contrahegemnica de las relaciones internacionales, hasta ahora globalmente arraigadas en el lenguaje del poder, del Estado-nacin y del inters nacional. Desde su establecimiento, el discurso de las relaciones internacionales ha sido dominado por la tradicin anglosajona, lo que produce algunos efectos increblemente importantes y convenientemente ignorados. En razn de su dominio sobre el discurso en el rea: (,,,) los anglosajones elaboraron hiptesis, formularon teoras y definieron los conceptos que serian universalizados, sobre todo los que los eran especficos, es decir, crearon y instituyeron el lxico de las relaciones internacionales. () precisamente por esto, y tambin porque congregan el mayor nmero de centros de investigacin, la academia anglosajona define el nivel de excelencia de la anlisis y impone los trminos del debate (Gonalves, 2003: 3. traduccin libre). La persistente hegemona de la geocultura occidental en la escena terica de las relaciones internacionales ha implicado la delimitacin de un canon y, as, la subalternalizacin y exclusin de conocimientos y prcticas alternativas que no se conforman con las reglas establecidas por el establishment. La promiscuidad entre las teoras dominantes de las relaciones internacionales y los discursos y prcticas imperiales as como de las relaciones asimtricas de poder global, estn en la base tanto de la resistencia de los tericos poscoloniales dedicados al campo, como de la desconcertante ignorancia de las cuestiones poscoloniales por los tericos de las rI, infelizmente ocupados en transitar de las cocinas del poder a los salones acadmicos (Hoffman, 1995). Descolonizar las rI sigue siendo un imperativo tico y poltico, una vez que las teoras desarrolladas en las ltimas dcadas no solamente han producido anlisis simplistas, sino que han contribuido activamente para la manutencin de las asimetras globales.

tenemos que considerar que en el anlisis de los regmenes coloniales y poscoloniales no se puede olvidar que la injusticia social global est intensamente implicada en la injusticia cognitiva global

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boaventura de Sousa Santos propone una Epistemologa del Sur, sostenida en tres orientaciones: aprender que existe el Sur; aprender a ir al Sur, aprender a partir del Sur con el Sur

Como se ha dicho, el conocimiento mismo ya es un acto de poder. La epistemologa es una arena central de cualquier disputa poltica o social, una vez que define los trminos de produccin del conocimiento mismo. En este sentido, el giro epistemolgico es la condicin fundamental para la emergencia de cualquier prctica o discurso emancipatorio decolonial en las rI. En la prxima seccin, profundizaremos en esta proposicin.

Epistemologas del Sur

Segn Alker y biersteker, refiriendo a los desarrollos tericos en rI en los EEuu, the questions asked, the values assumed, the issues addressed, and the debates considered () have been nearly addressed from within the narrow confines of a single epistemological tradition (1995: 253). Santos apunta que el pensamiento moderno que reconoce la ciencia moderna como la nica forma vlida de conocimiento, termin descalificando y destruyendo formas de saber no-cientficas y, as, ha contribuido a la marginalizacin de grupos sociales que slo tenan acceso a estos modos de conocimiento (2005a: 76). una nueva concepcin de la emancipacin social tendr que reconocer a estos grupos sociales que no tenan durante el periodo colonial, y no tienen ahora, acceso al conocimiento cientfico, filosfico o teolgico. tenemos que considerar que en el anlisis de los regmenes coloniales y poscoloniales no se puede olvidar que la injusticia social global est intensamente implicada en la injusticia cognitiva global (Santos, 2007: 78)1. As, la descolonizacin de los discursos dominantes en las rI implica el reconocimiento tanto de su monocultura epistemolgica, como de la injusticia cognitiva que la acompaa. En efecto, fue la intrincada y profunda conexin entre relaciones coloniales de poder y epistemologas en los sistemas cognitivos modernos lo que contribuy para que, despus de las independencias, el colonialismo todava se mantuviese en cuanto relacin social (Santos, 2004). En este sentido, boaventura de Sousa Santos propone una Epistemologa del Sur, sostenida en tres orientaciones: aprender que existe el Sur; aprender a ir al Sur, aprender a partir del Sur con el Sur (Santos, 2001: 38). Este reconocimiento epistmico, poltico y ontolgico del Sur, comprendido como metfora del sufrimiento humano sistmico causado por el capitalismo global (Ibdem), emerge como una subversin radical de la geopoltica del conocimiento, en la medida en que tiene como objetivo reinventar la emancipacin social yendo ms all de la teora crtica producida en el Norte y de la praxis social y poltica que ella subscriba (Santos, 2004: 6). Concebir el Sur como resistencia a la dominacin del Norte, identificando los elementos que todava no fueran totalmente desfigurados o destruidos por esa dominacin (Ibdem: 18) se vuelve fundamental para nuevas formulaciones que permitan reinventar la emancipacin social de una perspectiva radicalmente crtica.

1. En efecto, Mignolo apunta que beyond the spheres of the interstate system and the transnational flows, the struggle for life is becoming a struggle for knowledge and the liberation (or decolonization) of subjectivities controlled by the state and the market (and, of course, the church) (2005: 101)

por un lado, las Epistemologas del Sur representan la lucha por poder formular alternativas a lo que Grosfoguel (2008) llam Colonialidad Global; el objetivo conlleva re-pensar las dinmicas globales como una forma de promover la creacin de proyectos alternativos a la globalizacin en curso. por otro, promueven la subversin del discurso mundial-triunfalista de la globalizacin hegemnica, indicando o evidenciando la existencia de variados mundos y temporalidades articuladas y

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subalternizadas por un mismo Orden Mundial (Quijano, 2000). En los trminos indicados por Fernando Coronil, la resistencia a la colonialidad del poder disimulada en el nuevo orden mundial envuelve la: () dialctica entre localizacin y globalizacin [que] al descentralizar las epistemologas de Occidente y al reconocer otras alternativas de vida, producir no slo imgenes ms complejas del mundo, sino modos de conocimiento que permitan una mejor comprensin y representacin de la vida misma (Coronil, 2000: 107). En el caso de la teora poltica de las rI, una Epistemologa del Sur debe reconocer y subvertir las estructuras globales de exploracin y distribucin asimtrica del poder. para esto, el concepto de colonialidad y, ms precisamente, colonialidad del poder son elementos centrales. El trmino surge en el trabajo de Anbal Quijano y sus estudios sobre el contexto latinoamericano. Segn Quijano, la construccin del Estado-nacin latinoamericano en el periodo postindependencia fue liderada por una elite blanca europeizada que, reconstituyendo el patrn colonial de dominacin, ha promovido un colonialismo interno (vase Santos, 2001) que ha hecho uso de la violencia legtima para sofocar y eliminar los focos de resistencia que pudiesen ser alternativas a su proyecto nacional, en vas de implementacin. para Quijano (2005: 235), esta situacin paradjica que une Estados independientes a sociedades coloniales organizadas desde una matriz colonial, origina la colonialidad del poder como un principio fundacional de las relaciones sociales en el periodo poscolonial. As, la colonialidad indica un tipo de relacin social jerrquica de matriz colonial que, pautada en la idea de raza y de racismo, es constituyente de las mltiples estructuras jerrquicas del sistema mundial moderno-colonial (Quijano, 1993). Es interesante notar como esta perspectiva favorece una interpretacin innovadora y subversiva de muchos de los conceptos centrales de la teora poltica de las rI. por un lado, la colonialidad como condicin no como perodo histrico, supera muchas de las debilidades del trmino poscolonial en la medida que subraya la constitucin del colonialismo y relaciones coloniales ya no en trminos histricos, sino en trminos de mutua continuidad y discontinuidad de las estructuras del poder. por otro, la colonialidad del poder problematiza la transparencia y unicidad de la nocin de Estado-nacin que emerge en el centro conceptual de las rI, demostrando que, ms que una estructura unitaria y monoltica, el Estado y su comportamiento es complejo, lleno de fracturas internas y en constante disputas polticas con la multiplicidad de actores bajo su tutela.

La colonialidad indica un tipo de relacin social jerrquica de matriz colonial que, pautada en la idea de raza y de racismo, es constituyente de las mltiples estructuras jerrquicas del sistema mundial modernocolonial

Conclusin
La ignorancia de las rI en relacin con estas cuestiones slo muestra su falta de plasticidad para adecuarse a un mundo complejo. por otro lado, el reconocimiento de la crtica poscolonial/decolonial por las rI debe conducir a una radical descolonizacin de las mismas, en trminos epistemolgicos y ontolgicos. Aunque teoras tan distintas como el constructivismo, el posmodernismo, el feminismo y otras teoras crticas en rI, critiquen el conocimiento racional-moderno-patriarcal del positivismo, lo hacen desde los lmites conceptuales de la modernidad-colonialidad (o posmodernidad) occidental. por el contrario, un giro epistemolgico pos-

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colonial en los trminos de lo que Santos llam Epistemologa del Sur, se distingue al contestar o criticar toda la estructura cognitiva a partir de la cual las rI se han constituido. No pretendemos indicar aqu que toda la trayectoria acadmica desarrollada en el rea deba ser alejada, combatida, o substituida por un poscolonialismo absolutista construido en la oposicin, exclusin y subalternalizacin de su Otro lo que representara un cambio en los trminos pero no en la estructura de la opresin. buscamos sealar una necesidad urgente por liberar el campo de su monocultura, reconociendo que el Otro est fuera, completamente fuera del nuevo orden mundial. Es preciso refundar las relaciones internacionales sobre otras bases; sobre una diversidad epistemolgica, sobre varias Epistemologas del Sur que conduzcan no slo a una emancipacin social absoluta, sino a una diversidad de emancipaciones. Es preciso reevaluar el precio que se pag por rechazar la antropologa, la sociologa, las humanidades y tantos otros saberes como medio de llegar a la autonoma de las relaciones internacionales. Es preciso reconocer que la tan ardientemente buscada acumulacin de conocimientos, ha significado la acumulacin de slo un modelo de conocimiento y la exclusin de varias tradiciones humanas, calladas muchas veces con la fuerza de la piedra y del fuego. Es urgente reconocer, como Halliday (1994), que la diversidad ya no pude ser ms reconocida como una debilidad, sino como una fuerza de las relaciones internacionales.

Es preciso refundar las relaciones internacionales sobre otras bases; sobre una diversidad epistemolgica, sobre varias Epistemologas del Sur que conduzcan no slo a una emancipacin social absoluta, sino a una diversidad de emancipaciones

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El cEntro y la pErifEria: Una rEconcEptUalizacin dEsdE El pEnsamiEnto dEcolonial

Keina Raquel Espieira Gonzlez

Investigadora predoctoral, Departamento de Ciencia Poltica III, Universidad Complutense de Madrid kr.espineira@cps.ucm.es

na reflexin sobre las representaciones del poder y sobre el patrn de poder vigente, conlleva una reflexin sobre las formas en que ste afecta a nuestra existencia, una existencia social, pero tambin una existencia subjetiva. El poder del que vamos a hablar es un poder que en su forma capitalista, moderna y colonial se ha reproducido a lo largo de seis siglos, a travs de las mltiples dimensiones que configuran la realidad a partir de una disputa por el control de las instancias bsicas de la vida; desde el control de las formas de trabajo y la produccin, hasta el control de los modos de conocer, sentir y compartir, de la naturaleza, el conocimiento, la cultura, la subjetividad, la lengua, la religin, la autoridad o el sexo, entre otras (Quijano, 2000a).

La distribucin del patrn de poder que se configura a lo largo del siglo XVI1 ser una distribucin basada en relaciones de explotacin/ dominacin/conflicto entre la poblacin de una sociedad y una historia determinadas (Quijano, 2000a: 367). Dicho poder requiere en su base procesos de clasificacin social que ubican diferenciada, y jerrquicamente, a los individuos bajo distintas posiciones y roles en el control, configurando una malla de relaciones desde las races de la diferencia y la subordinacin. Las preguntas iniciales que me introdujeron en los anlisis del poder se dirigen a esta raz, cules son las bases de la desigualdad?, cmo se construye su argumentacin terica-filosfica?, cmo se introduce en nuestras subjetividades?, de qu modos se establece en las formas de organizacin social, poltica, econmica y cultural? Mi reflexin inicial me ha llevado a la consideracin de que las representaciones del poder actual se dan en mltiples dimensiones, y que como tal, el poder necesita de esa multiplicidad existente para establecerse como patrn, como un patrn desigual que opera desde la escala ms global hasta la propia identidad y las relaciones intersubjetivas entre hombres y mujeres, afectando a lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural y lo existencial.

1. Desde las teoras del Sistema-Mundo y del Decolonialismo se considera que los orgenes del actual patrn de poder se localizan en el siglo XVI, al producirse un salto cualitativo en las relaciones entre poblaciones de distintas reas geogrficas. Confluyeron entonces el desarrollo de modelos de produccin protocapitalistas, la competencia entre los imperios europeos, la necesidad de mercados internacionales, el descubrimiento de Amrica, y el desarrollo de la filosofa humanista-racionalista. Para ver la explicacin de Wallerstein de por qu esta particular forma de Economa-Mundo se desarroll como capitalista vase: (Wallerstein, 1976). La tesis de Quijano sobre la articulacin Sistema-Mundo Moderno en torno a la expansin imperial/colonial europea, y la implantacin de modos de produccin protocapitalistas se encuentra en: (Quijano, 2000b).

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Las preguntas iniciales que me introdujeron en los anlisis del poder se dirigen a esta raz, cules son las bases de la desigualdad?, cmo se construye su argumentacin tericafilosfica?, cmo se introduce en nuestras subjetividades?, de qu modos se establece en las formas de organizacin social, poltica, econmica y cultural?

He aqu el punto de partida que me conectar con los anlisis del proyecto decolonial2, con una idea de descolonizacin que trasciende la crtica a las relaciones neocoloniales que continan y renuevan relaciones dependientes y verticales de poder, para adentrarse en una bsqueda por la transformacin, por el desmantelamiento de las relaciones de poder, de las concepciones del saber y de las identidades del ser que fomentan la reproduccin de jerarquas sociales (Maldonado torres, 2006). Por qu introduzco un anlisis de las ideas centro y periferia? El hablar de posiciones, de ubicaciones en las relaciones de poder, es lo que me ha conectado con las ideas de centro y periferia, la primaca de lo econmico en su definicin es lo que me ha conducido a esta reconceptualizacin. El centro y la periferia, son dos conceptos que surgen de las ciencias sociales para ofrecer una explicacin al modo en que opera la desigualdad del poder a escala global. Dos conceptos, o ideas, que no contemplan algunas de las cuestiones sobre las relaciones de poder aqu esbozadas, priorizando la mirada econmica sobre lo cultural y lo subjetivo, omitiendo la dimensin moderna y colonial del patrn de orden global, y omitiendo la multiplicidad de las races de la diferencia y su consiguiente modo de jerarquizacin social. La reconceptualizacin que propongo persigue ampliar el significado de centro y periferia de modo que incorporen las mltiples dimensiones culturales, epistemolgicas, lingsticas, raciales, sexuales, etc. que configuran la diferenciacin y jerarquizacin para hacer referencia a la posicin social de los sujetos en el patrn de poder global. De modo que trascienda su contenido geogrfico-espacial, su contenido economicista, hasta llegar a la existencia subjetiva. En este sentido, reconceptualizar el centro y la periferia nos ayudar a definir y delimitar la posicin social que significa el ser perifrico o ser cntrico en el orden capitalista moderno colonial actual.Esta reflexin surge de las investigaciones que realiz para mi tesis doctoral Jerarquizacin etno-racial y Colonialidad global en las polticas de control migratorio. De la Periferia al Centro: Inmigrantes marroques y ecuatorianos en el Estado espaol. Expulsin y controles fronterizos (1985-2010). Uno de los primeros interrogantes con los que me encontr al iniciar mi investigacin fue precisamente la cuestin de cmo ubicar los desplazamientos migratorios que quera estudiar dentro de la clasificacin internacional de Estados centro/periferia/semiperiferia. Es aqu cuando comenc a cuestionarme estos conceptos al parecerme categoras que no podan reflejar la diversidad de los desplazamientos, y que, en cierta medida, simplificaban u homogeneizaban el propio hecho migratorio y la posicin social de los sujetos migrantes. Para estudiar las polticas de control migratorio, la jerarquizacin etnoracial y la colonialidad global, me interesa abordar la realidad de los sujetos dominados, de los sujetos que se encuentran en una posicin de subordinacin, jerarquizacin o subalternizacin. Quines son los inmigrantes deseados y quines los no deseados?, cules son las causas reales de las diferencias a la hora de aceptar o rechazar a un inmigrante?, por qu la legislacin y las prcticas de control migratorio son distintas?, qu razones estn detrs de esta seleccin? Analizar estas cuestiones en trminos econmicos puede ofrecer informacin relativa a la cifra de inmigrantes

2. El pensamiento decolonial, tambin conocido como proyecto decolonial o proyecto modernidad/colonialidad, se constituye en la dcada de los noventa, desde las ciencias sociales de Amrica Latina y el Caribe, como teora crtica contempornea que analiza el funcionamiento del poder y las jerarquas globales que dominan a los hombres y mujeres en su existencia social y subjetiva. retoma debates claves de las teoras anticoloniales de la dcada de los sesenta como los estudios subalternos asiticos y los movimientos de liberacin nacional, y de la experiencia intelectual latinoamericana como la teora de la dependencia, la pedagoga del oprimido y la teologa de la liberacin. Para profundizar en sus planteamientos tericos vase: (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007; y Lander, 2000).

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deseados de acuerdo a las necesidades de los mercados de trabajo nacionales, pero qu sucede si queremos analizar el tipo de inmigrantes que el Estado demanda?, las carencias son importantes. Es por ello que consider necesario romper con la idea de centro y periferia como referencia a los espacios de origen y destino definidos en funcin de la estructuracin productiva del capitalismo, e introducir dentro de estas ideas el pensamiento decolonial para hacer referencia a las mltiples jerarquas y lgicas de poder que definen la posicin social de los sujetos en cada contexto sociohistrico particular. La idea de esta reconceptualizacin fue poder hablar de sujetos perifricos y cntricos junto a estados periferia y centro, y as poder diferenciar migraciones perifricas de la periferia o el centro y migraciones cntricas de la periferia o el centro. Es decir, a la posicin geopoltica y geoeconmica que ocupan los pases de origen en la distribucin espacial del Capitalismo, se suma la posicin social que ocupan los sujetos dentro del patrn de poder global. Asumo los lmites acadmicos de la cuestin aqu presentada, una reconceptualizacin de dos ideas que surgen en el espacio hegemnico de la produccin del saber, las universidades, y no de la experiencia social de lo cotidiano, de ah el hablar de lmites. Son los lmites que han separado el conocimiento cientfico de la participacin social en su produccin. y digo que lo asumo porque considero fundamental iniciar el debate partiendo de esta consideracin; me enfrento a una reflexin tericaacadmica cuyo reto es pensar de qu modo las cuestiones del saber son cuestiones del ser y son cuestiones del poder. Sin querer adentrarme aqu en una reflexin sobre quines son los sujetos del conocimiento y quines son los objetos, lanzo una autorreflexin crtica sobre el texto que escribo para, una vez ms, tener presente la separacin de las denominadas Ciencias Sociales de la propia realidad social, en la bsqueda de lo que Boaventura de Sousa califica como justicia cognitiva global para alcanzar una justicia social global. Una reflexin no nueva. Para llegar a una comprensin libertadora sobre las redes y dimensiones del poder es necesario analizar y comprender el entramado de jerarquas que nos clasifican y posicionan en nuestras relaciones; de jerarquas que nos diferencian y nos hacen desiguales. Comprender cmo y por qu la desigualdad atraviesa nuestra existencia es un paso previo pide la descolonizacin. El pensamiento decolonial se presenta en esta reflexin como una herramienta de anlisis que, continuando el largo legado terico sobre la desigualdad, propone nuevas categoras que apuntan hacia otras races y dimensiones en el conflicto del poder y el control.

La reconceptualizacin que propongo persigue ampliar el significado de centro y periferia de modo que incorporen las mltiples dimensiones culturales, epistemolgicas, lingsticas, raciales, sexuales, etc. que configuran la diferenciacin y jerarquizacin para hacer referencia a la posicin social de los sujetos en el patrn de poder global. De modo que trascienda su contenido geogrficoespacial, su contenido economicista, hasta llegar a la existencia subjetiva

El centro y la periferia desde la Teora de la dependencia y del sistema-mundo

El rol asignado a las regiones en la produccin mundial, su especializacin productiva, y los lazos de dependencia a travs de cadenas de transferencia, fueron algunos de los factores clave que iniciaron la reflexin acadmica contempornea acerca de las causas de la desigualdad y dependencia econmica a escala global.

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Para llegar a una comprensin libertadora sobre las redes y dimensiones del poder es necesario analizar y comprender el entramado de jerarquas que nos clasifican y posicionan en nuestras relaciones. El pensamiento decolonial se presenta en esta reflexin como una herramienta de anlisis que, continuando el largo legado terico sobre la desigualdad, propone nuevas categoras que apuntan hacia otras races y dimensiones en el conflicto del poder y el control

Los conceptos de centro y periferia fueron propuestos inicialmente por ral Presbich (1950), dentro de la teora de la dependencia, para analizar la diferenciacin global entre pases desarrollados y nodesarrollados. Las regiones de la periferia eran aquellas que cumplan un rol perifrico en la produccin, sus economas estaban dirigidas a la exportacin, al flujo de sus recursos hacia las regiones del centro. El centro ostentaba el desarrollo industrial y produca manufacturas altamente elaboradas gracias a las materias primas y recursos que provenan de la periferia, as como al monopolio de la tecnologa. Posteriormente autores como Andre Gunder frank (1966), y Walter rodney (1972) continuaran esta lnea, analizando cmo el llamado subdesarrollo de determinadas reas obedeca a los lazos de dependencia y subordinacin que generaba y necesitaba el desarrollo capitalista. Immanuel Wallerstein (1976 y 1979) continu, en la dcada de los setenta, el legado de esta escuela del Desarrollo del Subdesarrollo, y se introdujo en el debate desde la perspectiva de anlisis del World-System, que propona un marco analtico de larga duracin temporal y espacial para la comprensin de las relaciones de poder y de los cambios sociales. Bajo el anlisis de Wallerstein (1979), el patrn de poder mundial vigente es una economa-mundo capitalista caracterizada por la integracin de distintas estructuras de produccin econmica bajo la articulacin de la lgica acumulativa bsica del capitalismo, la produccin de bienes y plusvalas, as como la distribucin desigual de los mismos y su concentracin en pequeos estratos de poblacin dentro de determinadas reas geogrficas. La divisin social del trabajo a escala internacional y el desarrollo de cadenas mercantiles que unan distintos procesos de produccin posibilit la concentracin y acumulacin de plusvalas mediante un modelo de intercambio basado en una desigualdad estructural. Especializacin internacional de la produccin y de las formas de control del trabajo; procesos de produccin integrados que aseguran la transferencia de recursos y plusvalas desde los productores directos, hasta los estratos altos de los propietarios del capital y de los medios de produccin concentrados mayoritariamente en determinadas regiones; la insercin de todos los procesos productivos dentro de un nico mercado mundial; y la construccin de un modelo de organizacin poltica que asegura el mantenimiento del orden econmico, el sistema interestatal a modo de superestructura poltica del capitalismo, son los principales elementos que Wallerstein contempla en su anlisis (Wallerstein, 1984). De este modo, las ideas de centro, periferia y semiperiferia son desarrolladas en funcin de la acumulacin de capital, la organizacin social de los procesos de produccin locales, y la organizacin poltica de las estructuras estatales. La economa-mundo capitalista supuso, desde sus inicios, el establecimiento de procesos de produccin integrados que tienden a traspasar los lmites polticos existentes, mientras el beneficio total extrado es concentrado en determinadas reas y personas. En funcin de esta concentracin, de la especializacin en la produccin, de los mecanismos de acumulacin, y de las formas de control del trabajo existentes en cada Estado, stos sern ubicados dentro de la clasificacin espacial del capitalismo como modo de produccin. Periferia, centro y semiperiferia, desde la ptica wallerstiana, son los

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tres estratos que configuran la estructuracin espacial-productiva del sistema-mundo capitalista. As pues, la periferia recoge aquellas regiones cuya economa est especializada en la produccin de materias primas y manufacturas poco elaboradas, con formas de control del trabajo coercitivas y mal remuneradas3. Economas orientadas a la exportacin y a suplir las necesidades del centro capitalista, y que en lo poltico se les ha impuesto la organizacin estatal-nacional, de forma externa a la realidad social preexistente. Por ello Wallerstein los identifica como Estadosnacin dbiles en cuanto a su configuracin, teniendo en cuenta que su debilidad tambin hace referencia a su posicin de inferioridad en la arena internacional. Por el contrario los pases que ocupan una posicin de centro lo son porque concentran el capital y beneficios de la produccin capitalista; ostentan el desarrollo de tecnologa, producen manufacturas complejas, compran materias y bienes baratos de la periferia y venden los suyos a altos costes. Son sociedades de alto consumo, la forma fundamental de control del trabajo es la relacin capital-salario, y en lo poltico son Estados-nacin fuertes (Wallerstein, 2001). Dentro de este diseo, Wallerstein introduce el concepto de semiperiferia para aquellas regiones que estn a medio camino entre el centro y la periferia puesto que cuentan con el beneplcito del centro para su industrializacin y produccin de manufacturas, pero no dejan de pertenecer a la periferia en tanto que son economas exportadoras.

Las ideas de centro, periferia y semiperiferia son desarrolladas en funcin de la acumulacin de capital, la organizacin social de los procesos de produccin locales, y la organizacin poltica de las estructuras estatales

Aportaciones desde el decolonialismo

El pensamiento decolonial analiza los procesos de clasificacin social desde otras perspectivas. La clasificacin y jerarquizacin poblacional no depende slo de los procesos de produccin y las formas de control del trabajo, sino que a la lgica de acumulacin de capital se suma la estratificacin jerrquica de la poblacin con base a la raza, el gnero, la epistemologa y la cultura. Una de las principales crticas que se le presenta desde el decolonialismo al enfoque del World-System es la no problematizacin de las jerarquas construidas durante la expansin colonial y que se reproducen bajo el patrn de poder hegemnico afectando a todas las dimensiones y niveles de la existencia social (Grosfoguel, 2006). El patrn de poder vigente no es meramente un poder capitalista, sino que su esencialidad tambin est constituida por las estructuras de poder de la modernidad y la colonialidad. La explotacin/dominacin/conflicto no fueron nicamente econmicas, al tiempo que se desarrollaban modelos de produccin protocapitalista se descubran y conquistaban tierras y poblaciones, su explotacin como fuente de recursos, fuerza de trabajo y nuevos mercados, no se estableci nicamente sobre la base de la conquista fsica, haca falta algo ms; el hombre colonizador necesit comprender su posicin de poder y buscar las races de las diferencias entre los seres humanos, con objeto de racionalizar esa naturaleza jerrquica del poder. fue un proceso paralelo, al tiempo que se daban las conquistas modernas se desarrollaba un corpus filosfico-ontolgico parejo al poder, a

3. En la periferia existen formas de trabajo no salariales que conviven con las salariales. El capitalismo como modo de produccin supone una estructura global de control y de explotacin del trabajo formada por la articulacin de todas las formas histricamente conocidas del mismo (esclavitud, servidumbre, pequea produccin mercantil independiente, reciprocidad y salario), girando en torno al capital, a la relacin capital-salario, y al mercado mundial. El socilogo Anbal Quijano tambin desarrolla esta idea, vase Quijano, 2000a y 2000b.

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El pensamiento decolonial analiza los procesos de clasificacin social desde otras perspectivas. La clasificacin y jerarquizacin poblacional no depende slo de los procesos de produccin y las formas de control del trabajo, sino que a la lgica de acumulacin de capital se suma la estratificacin jerrquica de la poblacin con base a la raza, el gnero, la epistemologa y la cultura

la explotacin y a la dominacin, que comprenda por tanto no slo lo econmico, sino lo cultural, lo social, lo poltico, lo epistemolgico y lo subjetivo en trminos de subjetividad y existencialismo. y aqu ser donde los autores decoloniales identifiquen una de las claves para comprender la reproduccin del patrn de poder capitalista, moderno, colonial hasta nuestros das. Qu es el ser humano? y, sobre todo, qu cualidades se atribuyen a la humanidad? Son preguntas que condujeron a la elaboracin de teoras clasificatorias y jerrquicas a travs de las cuales se establecieron valores universales racionales que marcaron, y marcan, qu es lo superior/inferior, lo desarrollado/subdesarrollado, lo moderno/atrasado, lo civilizado/ brbaro, lo humano/no humano. La razn, la ciencia, el progreso, el universalismo o la secularizacin son algunos de los primeros elementos sobre los cuales Europa se erige en superior a travs de un proceso en el cual la historia se conceptualiza como una lnea evolutiva que tiende hacia el desarrollo de los valores racionales, una lnea en la cual el hombre colonizador europeo se identifica como cspide de la evolucin, mientras el resto de poblaciones se clasifican en escala gradual de inferioridad en funcin del nmero de diferencias respecto a lo considerado el ideal de humano, el ideal de razn. Es en este marco donde tambin comienzan a teorizarse elaboraciones cientficas sobre las diferencias entre los seres humanos desde un plano ms biolgico y antropolgico, surge la idea de raza y los procesos de racializacin de la poblacin mundial. Para mantener estructuras de poder basadas en la desigualdad era necesario fundamentar esa desigualdad y naturalizar la superioridad/inferioridad, las diferencias fenotpicas eran las ms adecuadas para iniciar ese proceso de naturalizacin puesto que eran las ms visibles; qu era lo que a primera vista nos diferenciaba de los colonizados: el color, pero no fue lo nico. El patrn de poder vigente se constituir y desarrollar interiorizando desde la cultura, el conocimiento y la subjetividad las exigencias de la diferencia asimtrica, y las asociar a sus pretensiones universalistas. Los descubrimientos de nuevas tierras, poblaciones y recursos comienzan a teorizarse desde una perspectiva secular en la que el hombre europeo separa su mente y cuerpo, desarrolla conciencia de su racionalidad, de sus posibilidades de progreso, y por ende de su superioridad. En las races se encuentra un concepto restrictivo de Humanidad que condujo a la desvalorizacin y dispensabilidad de la vida humana hacindola equivalente a cualquier otra mercanca (Mignolo, 2006). La identidad dominante hombre blanco europeo pudo controlar los ejes bsicos del capitalismo global, el capital, el mercado mundial, y las relaciones asalariadas. El patrn de poder mundial analizado desde la ptica decolonial es, por tanto, un sistema-mundo capitalista moderno/colonial porque la lgica capitalista de produccin, distribucin desigual y acumulacin oper junto con la lgica moderna de racionalidad y progreso, y junto con la lgica colonial de clasificacin, jerarquizacin y dominacin de los seres humanos. Pero es que, dems de reconocer la multiplicidad de dimensiones sobre las que el poder afecta, y se configura, y adems

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de reconocer el lado moderno y colonial del mismo, hemos tambin de tener en cuenta la propia contextualidad en la que se producen las relaciones de poder. El patrn de poder Capitalista, Moderno, Colonial no existe ni existi histricamente homogneo en todo el espacio mundial, sino que articula mltiples espacio-tiempos o contextos que son histrica y estructuralmente desiguales y heterogneos, y los configura a todos en un mismo y nico orden mundial. Este patrn de poder es mundial pero se desarrolla de modos distintos y niveles distintos, o de otro modo los distintos contextos se diferencian por la forma y nivel de desarrollo de ese patrn (Quijano, 2000b). Es aqu donde los procesos locales y los procesos subjetivos reclaman su protagonismo. La divisin internacional del trabajo, la especializacin global de la produccin, los procesos de produccin integrados, el mercado internacional nico, el sistema interestatal, la idea de progreso, el paradigma de conocimiento eurocntrico, la creacin de identidades geoculturales, la clasificacin racial de la poblacin mundial y el establecimiento de una intersubjetividad mundial de dominacin, son algunas de las principales lgicas de poder que ha articulado dicho patrn desde sus inicios. Por su interaccin heterognea, en cada una de las dimensiones de la existencia subjetiva se crean mltiples jerarquas que clasifican a hombres y mujeres. Jerarqua de raza, clase, gnero, sexo, cultura, conocimiento, lengua, religin, etc. Son mltiples, y su funcionamiento es heterrquico (Kontopoulos en Grosfoguel, 2003), interactan bajo formas y relaciones distintas dependiendo de la diversidad de los contextos en los que se produzcan las relaciones, a la par que marcan la propia diversidad de esos contextos. no existe una jerarqua que est por encima de otra, sino que las distintas situaciones de dominacin son particulares y pueden obedecer a varias jerarquas. En este sentido, la propuesta decolonial considera que lo que se reproduce en el tiempo es el esquema de poder, pero no su contenido. Su contenido se conforma en funcin de mltiples factores no teorizables global o universalmente, por ello las posiciones que ocupan los sujetos en este entramado de poder no estn determinadas exclusivamente por ser una clase, una raza, un gnero, o una cultura determinada, sino que las relaciones de poder/dominacin dependen tanto de la realidad sociopoltica y econmica inmediata en la que estamos inmersos, como de la posicin que ocupe la otra parte de las relaciones. Como resultado de realizar este anlisis diversos pensadores decoloniales teorizan acerca de la existencia de una colonialidad global interdependiente con los procesos de acumulacin del capital que participa en el diseo de un sistema de dominacin social basado en la codificacin, clasificacin, jerarquizacin y ordenamiento universal de la multiplicidad existente. La colonialidad hace referencia al conjunto de lgicas, estructuras de poder y jerarquas que se reproducen y dan continuidad a esas formas de dominacin/explotacin/conflicto. y de nuevo resaltan cmo ese entramado de dominacin se implanta, no slo a travs de relaciones de autoridad y produccin, sino tambin a travs de jerarquas de ser y de valor, mediante dispositivos de regulacin de las poblaciones que operan a nivel biopoltico, como sealan Michel foucault (1980) o Santiago Castro-Gmez (2008). Por todo ello, una explicacin econmica desde el paradigma de la infraestructura/

Qu es el ser humano? y, sobre todo, qu cualidades se atribuyen a la humanidad? Son preguntas que condujeron a la elaboracin de teoras clasificatorias y jerrquicas a travs de las cuales se establecieron valores universales racionales que marcaron, y marcan, qu es lo superior/inferior, lo desarrollado/ subdesarrollado, lo moderno/atrasado, lo civilizado/brbaro, lo humano/no humano

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superestructura es insuficiente para abordar la complejidad de las jerarquas globales existentes. Para el decolonialismo el patrn de poder mundial no opera de acuerdo a lgicas independientes liberalismo, ni a una lgica que determina al resto materialismo histrico, sino que se rige por el funcionamiento entrelazado de distintas lneas de poder clasificatorias, creando distintas relaciones y posiciones de poder. En este sentido, sostener que la jerarqua racial es un elemento intrnseco del orden mundial actual no significa que se establezca una lnea divisoria entre razas, y que, en este caso, el color sea un criterio que delimite a un sujeto colonizador/dominador, de uno colonizado/dominado; no por ser negro, por ser mujer, o por ser trabajador, se ocupa una posicin de subordinacin en trminos globales, sino que la dominacin deber analizarse atendiendo a las circunstancias que rodean las relaciones sociales en un determinado momento y contemplando los modos en que interactan las distintas jerarquas sobre el sujeto. As, nos encontramos situaciones en las que una mujer trabajadora blanca puede estar en posicin de superioridad frente a un hombre indgena inmigrante, o la empresaria negra eurocntrica por encima del obrero blanco. La propuesta de anlisis del decolonialismo es que el orden mundial opera a travs de lneas de poder clasificatorias, pero que todas esas lneas son borrosas y mutantes, y dependen de relaciones contextuales. Al realizar este tipo de anlisis es difcil sostener que el racismo, el sexismo o el eurocentrismo sean superestructuras del capitalismo, sino que son rasgos constitutivos del mismo; el capitalismo es al mismo tiempo sexista, racista, eurocntrico y ha crecido interactuando con estas otras dimensiones del poder. Se rompe por lo tanto con la idea de subordinacin de unas jerarquas a otras, relaciones modelo para los enfoques funcionalistas y estructuralistas.

no existe una jerarqua que est por encima de otra, sino que las distintas situaciones de dominacin son particulares y pueden obedecer a varias jerarquas. En este sentido, la propuesta decolonial considera que lo que se reproduce en el tiempo es el esquema de poder, pero no su contenido

4. Saskia Sassen (2001) tambin apunta hacia esta idea, sugiere una transformacin de la geografa centro y periferia derivada de que la centralizacin y la marginalidad que producan la dualidad entre pases desarrollados y no desarrollados se reproduce en la actualidad a nivel de las ciudades globales del centro del sistema. Sassen analiza los procesos de periferizacin y seala cmo la condicin de ser perifrico se instala en distintos niveles geogrficos dependiendo de la dinmica econmica que prevalezca. As se produce una creacin constante de nuevas periferias que contienen a las clases trabajadoras ms dbiles para compensar las prdidas de plusvalas globales. La periferia no se corresponde con la unidad espacial del Estado-nacin. Sin embargo, su anlisis tambin prioriza una explicacin economicista, y deberamos aadir que esto no sucede nicamente en las ciudades globales del centro, sino que en la periferia tambin se producen procesos de centralizacin.

Una reconceptualizacin
La introduccin del sistema de jerarquas que desvela la decolonialidad en los conceptos de centro y periferia nos permite una reconceptualizacin flexible de los mismos. El centro y la periferia ya no son nicamente localizaciones geoespaciales en la cadena de produccin capitalista, ni responden nicamente a una estratificacin del sistema interestatal, sino que trascendiendo el espacio de los Estados-nacin se instalan dentro de los mismos4, y se refieren a la clasificacin social de sus poblaciones. Por tanto podremos hablar de poblaciones perifricas y poblaciones cntricas en el esquema de orden global y local. De la misma manera que la explotacin/dominacin/conflicto capitalista no ha sido nicamente econmica, la clasificacin y jerarquizacin poblacional, como hemos trazado, no depende slo de los procesos de produccin y las formas de control del trabajo, sino que a la lgica de acumulacin de capital tambin es funcional a la estratificacin jerrquica de la poblacin con base a la raza, el gnero, la epistemologa y la cultura. Partiendo de esta constatacin, el centro y la periferia, por referirse a la clasificacin social de la poblacin, han de contener esta

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realidad de heterarqua, y por tanto, pueden, o han de ser definidos por la multiplicidad de las lgicas de poder y jerarquas que configuran el patrn de poder mundial, atendiendo a las diferencias propias de las regiones y poblaciones sobre las que las mismas operen. Si los individuos son ubicados en distintos niveles de la clasificacin social en funcin de las interacciones que se producen entre su posicin de clase, raza, gnero, cultura y conocimiento, y no slo por su ubicacin en la cadena productiva, entonces, la posicin individual en el patrn global de poder ser definida por el cruce de todas estas jerarquas, comenzando desde las esferas sociales ms micro, y continuando hasta esa esfera global. De forma que la clasificacin social obedece a un proceso de identificacin y jerarquizacin de supuestas caractersticas individuales como la raza o el gnero, as como por la pertenencia a entidades sociales superiores sobre las cuales tambin se establecen jerarquas como los Estados-nacin, las culturas, las religiones o las llamadas civilizaciones. El esquema de estructuracin se repite en distintos niveles sociales y distintos contextos sociohistricos, pero no su contenido, los individuos pueden ocupar distintas posiciones en cada una de las jerarquas clasificatorias, en determinadas relaciones pueden estar en una posicin de superioridad respecto a otro, y en otras de inferioridad. Pero, se puede hablar de una posicin jerrquica social global? Me pregunto si, partiendo de este anlisis heterrquico y contextual, se pueden establecer ubicaciones sociales a nivel global. Se dan existencias globales dominadas y existencias globales dominadoras? El centro correspondera, pues, a aquellas poblaciones que ocupan la posicin ms alta en el entramado de jerarquas?, sera el centro el hombre, capitalista, blanco, eurocntrico? y la periferia, son aquellas poblaciones que ocupan las escalas inferiores de las jerarquas? y los estratos intermedios?, y cundo se ocupa una posicin de dominacin en una jerarqua pero de subordinacin en otra? La propia propuesta, a travs de estas preguntas, puede caer en la trampa y llegar a contradecir esa heterarqua y contextualidad de la que hablamos. Entonces, a qu punto llegamos tras toda esta reflexin? Es posible establecer categoras globales respecto a la dominacin? Creo que podemos hablar de posiciones perifricas y posiciones cntricas, de existencias dominadas y existencias dominadoras, pero lo que cuestiono es el hecho de que podamos establecer caractersticas o categoras globales, generales, de las mismas. Para concluir, tomemos como reflexin los procesos de re-identificacin de la posicin social de los sujetos que migran a otras sociedades analizando, por ejemplo, la jerarqua racial en trminos del color de la piel. En esta cuestin es fundamental tener presente los cambios que han operado sobre la idea de raza, y la mutacin de su concepcin biologicista hacia discursos de contenido ms tnico y cultural, por la propia deslegitimacin, o incorreccin poltica del racismo manifiesto. En estos procesos de re-identificacin podemos observar cmo por ejemplo una persona de tez oscura puede ser categorizado como negro dentro Europa y, sin embargo, ser blanco dentro de frica. En este caso podramos hablar de que la posicin racial se agudiza en las sociedades

La propuesta de anlisis del decolonialismo es que el orden mundial opera a travs de lneas de poder clasificatorias, pero que todas esas lneas son borrosas y mutantes, y dependen de relaciones contextuales

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Creo que podemos hablar de posiciones perifricas y posiciones cntricas, de existencias dominadas y existencias dominadoras, pero lo que cuestiono es el hecho de que podamos establecer caractersticas o categoras globales, generales, de las mismas

receptoras cuando el que migra tiene un color de piel que se corresponde con categoras inferiores en la escala de la jerarqua respecto al color de la piel hegemnico de la sociedad a la que llega, pero qu sucede cuando el que se desplaza es un varn negro capitalista? La clasificacin racial de la poblacin mundial ha sido, y es, uno de los elementos que han configurado el patrn de poder capitalista, moderno, colonial, pero el anlisis de la clasificacin y jerarquizacin social desde la ptica heterrquica y contextual hace que nos preguntemos, por ejemplo, en qu momento poblaciones racial, sexual, clasista o culturalmente subordinadas, ocupan posiciones de poder.

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EL CEntro y LA PErIfErIA: UnA rEConCEPtUALIzACIn DESDE EL PEnSAMIEnto DECoLonIAL

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KEInA rAQUEL ESPIEIrA GonzLEz

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