LA TRADICION HERMETICA Y PLATONICA EN DANTE Y LOS FIELES DE AMOR

FRANCISCO ARIZA

Bajo este ttulo queremos exponer algunas ideas nacidas al calor de una
reflexin sobre la presencia de la Tradicin Hermtica y Platnica en la obra de Dante. Habiendo viajado recientemente a Florencia y la regin de la Toscana, todava estn muy frescas en nuestra memoria las imgenes de estos lugares que fueron en su momento el centro cultural ms importante de Europa. All naci Dante y all prendi con fuerza esa organizacin inicitica de carcter hermtico llamada los Fieles de Amor, a la que el mismo Dante perteneci junto a otros destacados personajes de la cultura italiana de su tiempo, como Guido Guinizzelli, Brunetto Latini, Guido Cavalcanti, Cino da Pistoia, Lappo Gianni, Francesco da Barberino, Cecco de Ascoli, Nicolo de Rossi, Dino Compagni, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio, sin olvidarnos del francs Jacques de Baisieux y de otros repartidos por la geografa europea, especialmente el Languedoc y la Provenza. Hemos de decir que pese a los setecientos aos transcurridos desde Dante y los Fieles de Amor, la presencia de todos ellos est todava viva en Florencia y otras ciudades de la Toscana (Pistoia, Arezzo, Prato y desde luego Siena), y se intercala con la presencia no menos viva de los representantes de esa otra corriente intelectual anloga, y tambin heredera de aquella, que desde la Academia Platnica de Florencia dirigida por Marsilio Ficino y bajo el mecenazgo de los Mdicis gener la esplndida poca del Renacimiento, vital para la perpetuacin de los valores ms elevados de nuestra cultura, nutridos principalmente de las distintas corrientes de la Tradicin Clsica, el Hermetismo y el JudeoCristianismo. Estamos hablando de la Tradicin de Occidente, rama de la Tradicin Unnime o Sabidura Perenne, la que todos los pueblos y civilizaciones han conocido constituyendo su ncleo ms ntimo y secreto. Si exceptuamos la era moderna, el hombre de cualquier tiempo y lugar siempre ha encontrado en las enseanzas sapienciales de su propia tradicin cultural todo cuanto ha necesitado para hacerse consciente de s mismo y de su ser en el mundo, o sea de su verdadera identidad. Esas enseanzas van dirigidas directamente a despertar la inteligencia que reside en el corazn, al que no hay que confundir con el rgano del mismo nombre, que en cualquier caso, y no es poco, constituye su

imagen simblica. Para una sociedad tradicional, o arcaica, el corazn siempre ha sido la sede del Intelecto suprarracional, gracias al cual podemos conocer nuestros estados superiores, de ah su vinculacin con la idea de centro y de eje. Como ms adelante tendremos ocasin de ampliar, es a ese Intelecto al que Dante y los Fieles de Amor llamaron "Madonna Inteligencia", a la que constantemente invocaron en su bsqueda de la Sabidura y el Conocimiento. Pues la Madonna Inteligencia es ese espritu sutil que a travs de las artes y ciencias de la cosmogona, y mediante la actualizacin en la conciencia de las ideasfuerza o principios universales que en ellas residen, nos conduce ante el umbral del Misterio y la Metafsica. Si tomamos la figura del crculo, o de su equivalente la rueda, podramos comparar el punto central con esos mismos principios universales, y a los radios que emanan de ellos con las distintas ciencias y artes cosmognicas, que actan as de intermediarias entre el punto central y la circunferencia, representada por el mundo concreto y sensible. Sin ir ms lejos, el mismo Dante seala en su libro Convivio (II, XIII, 3) que: del mismo modo que todo cielo mvil gira en torno a un eje que, respecto a ese movimiento, no se mueve, toda ciencia gira en torno a unos principios En nuestro fuero interno, los hombres y mujeres de hoy en da no somos muy diferentes de nuestros lejanos antepasados. Ante el misterio de la vida, ante la admiracin y permanente asombro que nos provoca su presencia intangible, nos hacemos inevitablemente las mismas preguntas y podemos decir que las respuestas las encontraremos, al igual que ellos, en lo ms profundo de "la caverna del corazn". Aunque nos centraremos sobre todo en la obra de Dante tambin acudiremos a lo expresado por otros Fieles de Amor, pues al fin y al cabo todos ellos bebieron de la misma fuente doctrinal y expresaron su actividad intelectual a travs de un lenguaje simblico que nada tiene de vana erudicin, sino que estaba sustentado en ideas que emanaban de la cultura clsica y el esoterismo hermtico-cristiano, dentro del cual la alquimia cumpla un papel muy importante. La Poltica y la Idea de Justicia en Dante Todos sabemos del protagonismo de Dante y de algunos Fieles de Amor (como Brunetto Latini, Cavalcanti, Cecco d'Ascoli o Cino da Pistoia) en los acontecimientos polticos vividos en ese tiempo, pero especialmente en Italia y Francia, pases por donde pasaba entonces el eje del cambio histrico en Europa, un cambio que en realidad indicaba el fin del ciclo medieval y la aparicin de una nueva poca que desembocara en el

Renacimiento. Recordemos que estamos hablando de finales del siglo XIII y principios del XIV. Por otro lado, no debe extraarnos ese protagonismo, pues si bien los objetivos de una organizacin inicitica son ante todo espirituales y metafsicos, esto no es bice para que sus integrantes participen en los sucesos polticos de su tiempo, y ms cuando, como es el caso, esos acontecimientos llevaban irremisiblemente a una cada en el caos social, resultado de los enfrentamientos entre los distintos reinos europeos como consecuencia de la ruptura en las relaciones entre el Imperio y el Papado, una ruptura que para Dante proceda sobre todo de este ltimo, del Papado, vido de un poder mundano que acabara prostituyendo los principios mismos del cristianismo. Por otro lado, y como veremos a continuacin, en las civilizaciones tradicionales la poltica tena un sentido muy diferente al que se le da hoy en da; ella estaba comprendida dentro de una cosmogona, o sea de una concepcin del mundo que se estableca de acuerdo a ideas ontolgicas y metafsicas, lo cual como hemos dicho anteriormente se extenda al resto de las artes y ciencias. Dante apostaba claramente por el concepto de la "divisin de poderes" entre los dos grandes mandatarios de la cristiandad europea medioeval, el Emperador y el Papa, y cuyo principio estaba en la mxima evanglica: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". Esta visin le da a Dante, y a otros que como l acreditaban en lo mismo, una cierta anticipacin de lo que en el siglo XVIII Montesquieu en su libro Del Espritu de las Leyes denomin la "separacin de poderes". No pretendemos desde luego comparar la concepcin poltica de Dante con la de Montesquieu, pero s resaltar esa idea de "separacin de poderes", puesto que ella es una forma de encontrar el equilibrio en las relaciones entre aquellos que deben regir la "cosa pblica".1 Tengamos en cuenta que Dante y los Fieles de Amor adems de artistas, filsofos, poetas y contemplativos, eran tambin hombres de accin que estaban comprometidos ante todo con la idea de Justicia, plenamente convencidos que su aplicacin deba conducir a la paz y a la libertad para todo el gnero humano. La paz en la justicia, es decir la Justicia como un don del cielo para el buen gobierno de los asuntos de los hombres. Esta alta concepcin de la poltica era el santo y sea de los Fieles de Amor en sus relaciones con el mundo exterior, y Dante mismo escribi un tratado muy importante de filosofa poltica al que puso por ttulo Sobre la Monarqua, aunque en el fondo tambin poda haberse llamado "Sobre la Repblica", pues en realidad trataba de la Justicia como el elemento central que debe guiar todas las acciones de los hombres, empezando por los destinados a gobernarlos, idea esta que no estaba muy lejos de lo que

pensaban algunos prestigiosos antepasados de Dante, y tambin de todos nosotros; nos referimos a Pitgoras, Platn, Cicern Esta es quiz la diferencia fundamental que existe entre los autores tradicionales como Dante y los tericos de la ciencia poltica que emergieron con la Ilustracin. Nos referimos a que en Dante, como en Pitgoras, Platn, Cicern, etc., los principios que han de gobernar la ciudad son de orden metafsico, es decir estn por encima de la simple razn humana, si bien sta los interpreta para ajustarlos a la naturaleza del hombre. Sin embargo para los filsofos "ilustrados" no existen esos principios arquetpicos, o en cualquier caso han perdido toda su vigencia, y esto les conduce a aceptar slo lo que la razn o la mente es capaz de concebir sin vnculo alguno con lo que es por esencia suprahumano. La razn o la mente han sido comparadas en todas las culturas con la luna, cuya luz es un reflejo de la luz del sol, el que se ha comparado a su vez con el foco de la luz espiritual, vinculada con la inteligencia del corazn. Dante, en los cantos ltimos del Purgatorio, compara en efecto su mente con un espejo en el que se refleja el influjo del rayo divino, o intelecto superior, que tiene su fuente en la Sabidura, rayo que es llamado buddhien la tradicin hind. Y en el canto V del Paraso encontramos tambin lo siguiente, Abre la mente a cuanto yo te digo / y gurdamelo bien; que no hace ciencia el entender, sino el guardar consigo. Estas palabras de Beatriz (la Sabidura) a Dante son dichas en el preciso momento en que ambos llegan al cielo de Mercurio. Las ideas que alumbraron el pensamiento poltico en la obra de Dante tambin tienen su origen en la tradicin platnica y estn estrechamente vinculadas con la organizacin de la polis, de la ciudad, segn el modelo que el propio Platn plantea en diversos lugares de su obra, especialmente en el Timeo (que Dante conoca perfectamente segn l mismo lo insina en un pasaje de La Divina Comedia por una traduccin debida al neoplatnico cristiano Calcidio que vivi en el siglo IV), El Poltico, La Repblica y Las Leyes. Dante conoca los entramados de la vida poltica y social de su tiempo. Recordemos que fue un hombre de armas en su juventud y miembro de las corporaciones de distintas arte y oficios (entre ellos el de los mdicos y los constructores), participando asimismo en la poltica florentina a travs de distintos organismos, y tuvo incluso una intensa labor diplomtica en su edad madura durante su exilio al servicio de varios prncipes, especialmente de Can Grande de la Scala, seor de Verona, gibelino y partidario del Imperio como l y muchos Fieles de Amor.

Todo esto nos da a entender que el poeta florentino era un hombre que a su saber terico una un sentido prctico que le empujaba a plasmar en lo concreto los principios que informaban su Filosofa y su visin del mundo. Era una aspiracin muy alta desde luego, pero necesaria para dotar al momento histrico que le toc vivir de un sentido superior que le sacara del callejn sin salida al que le haba conducido la corrupcin de sus guas polticos y espirituales, corrupcin simbolizada por Dante en La Divina Comedia (Infierno I, 94 y ss.) por "la loba de la avaricia", 2 la que slo poda ser vencida por una fuerza cuyo poder emane directamente del Principio, y que en Dante se personificaba en la figura del emperador o del monarca, pero siempre como personificacin de la idea de Justicia. Si no tuvo xito en sus intentos por reformar profundamente la repblica mediante la restauracin del Sacro Imperio, esto no ocurri, como nos dice Erich Auerbach en su obra Dante, poeta del mundo terrenal, porque careciera de la capacidad de percibir la realidad viva y operar en ella, sino porque se vio obligado a rechazarla. Para l "historia" y "evolucin" no seran valores vlidos por s mismos; indagaba el signo que daba sentido al acaecer, y slo encontr el caos, aspiraciones ilegtimas de lo particular, y por consiguiente confusin y desdicha. Para l la medida de la historia no es la historia misma, sino el perfecto orden divino; un principio esttico y trascendente del mundo que, sin embargo, no por ello era en absoluto abstracto ni estaba muerto; en su juventud haba contemplado la perfeccin divina, y sta era para l una experiencia fsica y la forma del anhelo que exiga su realizacin. Ese "perfecto orden divino" que Dante contempla ya en su juventud, cuando se inicia en los misterios de los Fieles de Amor, no es otra cosa que la Cosmogona y las ideas arquetpicas que la conforman. Para Dante estas ideas, fundamentalmente regeneradoras por referirse a los principios universales, deben trasladarse al mundo del hombre mediante las estructuras simblicas que dan forma a la cultura y la civilizacin, y por lo tanto a la Historia, a la verdadera, y no a la de las miles de ancdotas y minucias. La Historia, inseparable de la Geografa, es el desarrollo en el tiempo y en el espacio de esas leyes y estructuras arquetpicas, que son inmutables por su condicin atemporal, y es precisamente esa atemporalidad lo que permite que en todo cambio acaecido en la sucesin temporal contine existiendo un reflejo de ese "perfecto orden divino", es decir de la Cosmogona Perenne, evitando de esta manera que el mundo sucumba en el caos y el desorden generalizado. La presencia de las ideas metafsicas en el tiempo cclico es lo que las tradiciones hind y budista denominan eldharma, la "ley csmica", y aqu en nuestra civilizacin desde los tiempos de Grecia y Roma su nombre no es otro que el de Providencia,

que para Platn era una divinidad. La Historia a la que hacemos referencia es pues un "instrumento" de esa "ley csmica", de ah que la poltica la actualice permanentemente, es decir que la Poltica, con maysculas naturalmente, actualiza lo que hay de inmutable y esencial en la Historia. As lo entendi Dante y as lo han entendido siempre los sabios de todos los tiempos, que han advertido la trama sutil que est detrs de los acontecimientos histricos, generndolos y llevndolos finalmente a su consumacin, como un destino inevitable que los padres etruscos y romanos designaron con el nombre de Fatum, la Fatalidad, reguladora de la cadencia cclica y rtmica de las cosas manifestadas en el tiempo. Por eso mismo Dante sabe de la gravedad de la poca en que le toc vivir, una poca de transicin donde estaba en juego el destino de Europa, de Occidente, y el sentido superior de su civilizacin. Y es precisamente en el mantenimiento de ese sentido superior y al mismo tiempo en saber adaptarlo al nuevo ciclo que estaba surgiendo, que la obra de Dante adquiere su verdadera dimensin y puede ser calificada de providencial. Es por eso que nosotros tomamos a dicha obra como paradigma para entender tambin nuestro tiempo, ya que hay en ella un elemento intemporal que la hace plenamente actual, y desde luego encontramos ciertos paralelismos entre su poca y la nuestra, pues tambin ahora est en juego el destino de nuestra civilizacin y de nuestra cultura. El clebre historiador ingls Arnold Toynbee hablaba que muchas veces la cada de las civilizaciones se produca cuando la cultura tomaba las formas ms inferiores y groseras al dejar de estar el gobierno en manos de los ms sabios y pasar a los ms ignorantes. Por otro lado, no importa que Dante no conociera la obra entera de Platn, pues la enseanza de ste tambin le llegara por otras fuentes, entre ellas la de Cicern, y sin duda la de Dionisio Areopagita, considerado como el ms platnico de los metafsicos cristianos, cuya obra Las Jerarquas Celestes inspirar a Dante la estructura del Paraso dentro de La Divina Comedia, y tambin las ideas fundamentales para su concepcin del Imperio Universal tal como lo expresa en Sobre la Monarqua, donde podemos leer: La disposicin de este mundo sigue la disposicin inherente a la circulacin de los cielos. Que se complementa con la siguiente afirmacin que encontramos en otra de sus obras destacadas, el Convivio (II, 4-13), cuando al referirse a la accin de las ideas en el mundo nos dice lo siguiente:

De algunas de ellas deriva la circulacin del cielo, que es lo que gobierna el mundo, el cual, en definitiva, viene a ser como una ciudad organizada, regida por la especulacin de las inteligencias motoras [o sea, por las entidades anglicas o ideas-fuerza]. La influencia de Las Jerarquas Celestes del Areopagita sera decisiva tambin en las distintas corrientes hermticas y cabalsticas del neoplatonismo renacentista. Podemos considerar a este respecto el Gobierno del Mundo expresado en el libro sobre la Monarqua como una utopa que toma como modelo la estructura del cosmos y sus leyes, y que tiene muchos puntos en comn con las ideas expresadas por Toms Campanella en esa otra utopa llamada "La Ciudad del Sol", donde el lugar del Monarca lo ocupa un personaje llamado "Metafsico", como nos recuerda Federico Gonzlez en su obra Las Utopas Renacentistas, obra imprescindible para entender tambin la dimensin simblica de la poltica, palabra que recordemos proviene de polis, la ciudad o civitas,de donde civilizacin. Otro eminente platnico cristiano que ejerci igualmente una notable influencia en Dante fue San Agustn y su obra La Ciudad de Dios. Asimismo la escuela de Chartres (siglo XII), plagada de neoplatnicos (Bernardo y Teodorico de Chartres, Guillermo de Conches, Alain de Lille, Bernardo Silvestre, Gilberto de la Porree, a quien cita elogiosamente en el libro de laMonarqua al llamarle "Maestro de los seis principios", etc.), hasta el punto que ha llegado a decirse que hablar de la escuela de Chartres es como hablar de Platn. Esos filsofos buscaban conciliar el pensamiento platnico expresado en el Timeo con la tradicin cristiana, siendo as de alguna manera precursores del Renacimiento. Y desde luego no podemos olvidarnos de la escuela de San Vctor (tambin en el siglo XII), que alumbr al neoplatnico Ricardo de San Vctor, otra de las referencias doctrinales importantes para Dante, hasta el punto de que enLa Divina Comedia lo sita en el Cielo del Sol, junto al propio Dionisio Areopagita, el rey Salomn, Toms de Aquino, Alberto Magno, Boecio, Isidoro de Sevilla y otros sabios y filsofos. De todos esos movimientos culturales impregnados de platonismo se nutri el pensamiento de Dante, que tambin bebi del Comentario al Sueo de Escipin de Macrobio y de Las Bodas de Mercurio con Filologa, una obra neoplatnica del siglo V escrita por Marciano Capella, y donde se habla de la unin de la inteligencia (Mercurio) con la palabra (Filologa), dato ste bastante relevante para un poeta que, como Dante, es un transmisor de la Filosofa Perenne. Otra obra medieval que marc la formacin intelectual del genio florentino es el Liber de Causis, oLibro de las Causas, texto annimo que naci en medios rabes e inspirado nada menos que en Proclo, autodenominado "discpulo de

Hermes" y uno de los ms insignes representantes del neoplatonismo y de la "cadena urea" en Occidente. En fin, otra de esas fuentes apunta hacia Oriente, concretamente hacia el sufismo islmico, e incluso el sufismo iranio, donde tambin aparece la expresin "Fieles de Amor" para referirse a una rama del sufismo chita (conocedores de Platn y el Corpus Hermeticum) que estaban organizados al igual que los Fieles de Amor de Dante en torno a la idea de la conquista de la Sabidura a travs del desarrollo de todas las potencialidades espirituales contenidas en la energa del Amor al Conocimiento. No creemos que todo esto sea mera casualidad, pues es sabido que durante la Edad Media existieron vnculos ms o menos secretos entre las diferentes organizaciones iniciticas y de caballera tanto cristiana como islmica. Este es un tema que ha sido tratado por Ren Gunon en varias ocasiones, y especialmente en El Esoterismo de Dante, y a l remitimos. Recogiendo algunas reflexiones del arabista espaol Miguel Asn Palacios, en esta obra sobre Dante habla Gunon de la influencia ejercida en la obra del florentino por ibn Arab, el ms grande de los metafsicos sufs de todos los tiempos, quien se llamaba a s mismo "hijo de Platn". Volviendo de nuevo a Aristteles, es cierto que se ha escrito mucho sobre el influjo de ste en Dante, lo cual es innegable. Por poner un ejemplo, el libro del Convivio o el De la Monarqua estn plagados de citas de Aristteles, que en el caso del ltimo ttulo le sirven a Dante para reforzar sus ideas sobre la tica, la justicia y el derecho. Pero las ideas-fuerza que moldean lo ms profundo de su pensamiento y nutren lo ms ntimo de su alma proceden principalmente de Platn por va del neoplatonismo, al que pertenecen tambin esa cadena de filsofos, escritores y poetas latinos de los que Dante se aliment, y que comenzando por Cicern, Sneca, Ovidio, Estacio, Horacio y Virgilio, llega hasta Boecio, cuya obraLa Consolacin de la Filosofa supuso para Dante una verdadera revelacin en un momento crucial de su vida. Dicho de manera muy resumida, las ideas platnicas apuntan hacia la metafsica y buscan crear las condiciones para que el ser humano viva su existencia de acuerdo a esa realidad trascendente, estableciendo un eje que une el mundo superior al inferior; Aristteles, que fue discpulo de Platn, desde luego que no ignora esa realidad, pero su horizonte intelectual es ms limitado y se circunscribe ms bien al orden lgico y racional de las cosas, es decir a fijar en un sistema las enseanzas filosficas, de ah que stas dieran lugar, entre otras materias, al desarrollo de las ciencias empricas. Esta limitacin se debe posiblemente a que Aristteles no se siente partcipe de la tradicin rfica y mistrica que s est presente en Platn, al igual que Scrates y en Pitgoras, en

donde el mito y su vivencia es una clave esencial en la enseanza de la Filosofa, considerada como una revelacin de los dioses y en consecuencia como una realidad siempre viva y en constante interrelacin con las potencias e ideas que crean el orden del universo, orden convertido as en un modelo para el ser humano y su accin en el mundo. En resumidas cuentas, nosotros pensamos que el punto de vista platnico y el punto de vista aristotlico se refieren a dos visiones distintas aunque complementarias de la realidad, y por tanto no debe verse en ellas ningn tipo de oposicin, sino ms bien una complementariedad, como son complementarios el cielo y la tierra. En cualquier caso Dante, y en consonancia con el espritu de su poca que ya anunciaba el prodigio histrico del Renacimiento, siempre busc conciliar a Aristteles con Platn, es decir la escolstica por un lado, con la metafsica y la cosmogona que proceda de la tradicin platnica por otro. Dante invoca la autoridad de Aristteles en muchas ocasiones y lo toma tambin como su maestro (al que designa constantemente como "el Filsofo"), lo cual nos recuerda al gran cabalista zaragozano Abraham Abulafia, que tambin tena en muy alta estima la filosofa de Maimnides (influida en parte por Aristteles), y sin embargo, como cabalista, Abulafia era un representante muy cualificado del esoterismo y la metafsica juda. Un iniciado en la Gnosis, en el Conocimiento, como era Dante (y tambin Abulafia) ha de ir necesariamente ms all de la filosofa aristotlica, es decir su pensamiento ha de aspirar a cimas ms altas y ms verdaderamente universales, y el soporte doctrinal que representa a este respecto la filosofa platnica es fundamental. Recordemos en este sentido que ya en el Convivio (III, 14-8), es en el Banquete, ttulo de claras resonancias platnicas, Dante llama a Platn el "mejor de ellos [los filsofos] tras la Sabidura". Este es un "detalle" que no puede pasar inadvertido, pues con l Dante nos est sealando implcitamente la existencia de una jerarqua entre Platn y el resto de filsofos, incluido Aristteles.3 Como verdadero interesado en el Conocimiento, repetimos, Dante aspira hacia la metafsica. De esto estamos completamente seguros, pues ha dejado testimonios ms que suficientes en distintos lugares de su obra, la cual es una emanacin y un soporte de su propio proceso espiritual. Por otro lado, Dante tiene un discurso didctico como es obvio leyendo su obra, incluida la clave de bveda de toda ella, La Divina Comedia. No escribe para eruditos, y l mismo no se considera tal, a pesar de haber estudiado los tratados y las grandes Summas de los telogos de la Edad Media. Ms bien asimila y ordena todo ese pensamiento y lo hace

inteligible para la mayora, pues utiliza sobre todo la lengua verncula, el "vulgar ilustre" como l la denomina, que es aquella que puede entender todo el mundo porque es la lengua que hablan, convirtindose as en el vehculo de comunicacin de las ideas. Dante, al igual que Brunetto Latini, sabe de la importancia de la lengua como instrumento de construccin de la ciudad, o sea de la poltica, del gobierno de la polis. La lengua hablada por todos adquiere una nueva dimensin y se convierte en una lengua no slo potica sino tambin filosfica, o mejor dicho esa potica incluye una filosofa, un amor a la Sabidura. Por eso Dante escribi ese tratado llamado Elogio de la lengua vulgar, que adems de contener un "lenguaje secreto" que slo poda ser comprendido por los que tienen "veraz entendimiento", o sea por los Fieles de Amor y quienes como ellos participaban de los mismos principios universales,4 tambin sera fundamental para la formacin definitiva de un idioma, el italiano, que se convertira a partir de entonces en la lengua hablada por todo un pueblo, que se unific gracias a ella, como se unificaran los distintos reinos hispanos gracias al castellano, teniendo en ello un papel destacadsimo la obra cultural de Alfonso X el Sabio, centrada en la Escuela de Traductores de Toledo, Sevilla y Murcia. La lengua, ya sea hablada o escrita, es en efecto el vehculo de la cultura, y no podemos desconocer el aspecto simblico que reviste el lenguaje en todas las civilizaciones tradicionales, en cuyas cosmogonas siempre existe el dios que otorga la palabra a los seres humanos, sin la cual stos quedaran reducidos a un estado inferior. Tal es el caso de HermesMercurio, deidad que, al igual que el Thot egipcio, dona a los hombres la palabra y tambin su cristalizacin, la escritura, como los instrumentos culturales y civilizadores por excelencia. No hay construccin, no hay creacin, sin la palabra nacida del Intelecto. "En el Principio era el Verbo", leemos en el Evangelio de Juan. El acto cosmognico principal es el paradigma de cualquier creacin a escala humana, incluida la poltica. Al igual que Scrates -o sea al igual que Platn-, Dante desciende a la plaza pblica, al gora, y all ensea hasta donde es posible lo que ha comprendido en su bsqueda de la Sabidura. Pero todo ello tiene un propsito concreto y sigue una poltica de alto calado. Nos explicamos. En el Convivio (I, IX, 2-5) Dante afirma expresamente que no escribe para eruditos, que son los que han prostituido la literatura por su afn de dinero o renombre social, sino para aquellos que, ya sean hombres o mujeres, buscan sinceramente la recepcin de una noble enseanza. Dice Dante: que la bondad del nimo, a la que este servicio mira, se encuentra en

aquellos que por un desafortunado abandono del mundo han dejado la literatura a quienes la han hecho de seora meretriz, y estos nobles son prncipes, barones, caballeros, y mucha otra gente noble, no solamente hombres, sino tambin mujeres, que hay muchos y muchas en esta lengua, vulgares, y no letrados. Acerca de esto ltimo he aqu lo que afirma nuevamente Erich Auerbach: Aqu, por primera vez, se apela al pblico que deba convertirse en portador de la nueva educacin europea; porque los monumentos de la vida intelectual europea que la fundaron y ampliaron se escribieron desde ese momento en las diferentes lenguas vulgares y para el pblico que Dante haba pensado; extraen la fuerza de su expresin vivaz del sustrato lingstico del que proceden hablantes y escribientes, pero todos confluyen en la concepcin del vulgare illustre. Esta es una lengua literaria que permanece siempre en contacto recproco con la lengua cotidiana, recibiendo y donando al mismo tiempo, y a travs de la cual lo vivo del pensamiento y de la tradicin, lo verdaderamente digno de saberse, es accesible a cualquiera que tenga en su corazn el deseo de albergarlo. La cultura humanista que tiene en Dante, Petrarca y Boccaccio sus precursores principales, se sustenta en gran parte en esta concepcin de la lengua y la literatura, que efectivamente se adaptan para que los valores perennes de las ideas de la tradicin continen vehiculndose y no acaben petrificndose por la aoranza de un tiempo que ya ha dejado de existir. La desintegracin de la sociedad medieval (que ya se viva en tiempos de Dante y los Fieles de Amor) hizo que el latn, que haba sido ya desde Roma la "lengua franca" europea y vehculo de la cultura, perdiera influencia en favor de las lenguas vernculas (casi todas ellas romances, o sea derivadas del latn), y stas deban ser necesariamente ampliadas y enriquecidas con conceptos e ideas que procedan directamente del saber heredado de los clsicos, latinos y griegos. Y hemos de reconocer en todo esto la importancia que tuvo la poesa trovadoresca que giraba en torno al tema del Amor y la nobleza interior que genera su constante invocacin, y con la que ese saber se entrelaz para abrir nuevas perspectivas que desembocaran en la lengua potica altamente esotrica del dolce stil nuovo (el "dulce estilo nuevo"), cuyo primer iniciador fue Guido Guinizzelli, que empieza uno de sus poemas ms conocidos con el siguiente versculo: Siempre acude Amor al gentil corazn Bajo esa inspiracin deba surgir necesariamente un lenguaje que era la expresin de un pensamiento "sublimado" por la atraccin que las ideas

ms elevadas ejercan en la mente y el espritu de sus promotores. Por otro lado, esa capacidad para ver e intuir los cambios en la corriente del tiempo que determinan el acontecer de la vida humana, y lo que es ms importante, esa capacidad para adecuar a dichos cambios las ideas perennes para que stas continen influyendo en el ser humano, es un privilegio que slo poseen los guas espirituales de los pueblos. Dante es uno de ellos. Elogio de la lengua vulgar es en este sentido una obra que adems de su contenido esotrico e inicitico (que para nosotros es el ms importante, pues contiene a todos los dems sentidos) est escrita en clave poltica, destinada a crear las condiciones propicias para que la cultura tradicional, portadora de una Sabidura Perenne, no quedara en efecto relegada al mbito de la ya por entonces solidificada erudicin escolstica, con el peligro que esto representaba para su continuidad y pervivencia. Tengamos en cuenta que toda la obra de Dante (si exceptuamos De la Monarqua, redactada en latn) fue escrita en el italiano del dolce stil nuovo. Reparemos en esta palabra, nuovo, nuevo. Se necesitaba, en efecto, un nuevo instrumento para vehicular esa cultura, que tambin estaba siendo renovada por la aparicin de la tradicin humanista que recuperaba el legado y el espritu de la Antigedad Clsica. Lo mismo podramos decir del Convivio, obra por cierto inacabada, pero que an as es un intento por sintetizar todo el saber de su tiempo pero enfocndolo como un banquete, o convite, del que, segn sus propias palabras, pudieran comer todos los seres humanos que se acerquen a ese saber. Precisamente en elConvivio (I, XIII, 11) podemos leer lo siguiente en relacin con todo esto: porque ya es hora de repartir los alimentos. Este ser el pan de cebada del cual miles se alimentarn, y me sobrarn cestas enteras. As una luz nueva, un nuevo sol despertar cuando el otro decaiga, e iluminar a quienes estn en las tinieblas por culpa del viejo sol que en ellos no luca. La Divina Comedia tambin est orientada en esa misma direccin, y cuando Dante nos indica que el contenido de su Canto tiene varios sentidos o niveles, lo que hace es alentarnos en la bsqueda de esos diversos sentidos, a no quedarnos con el ms literal y aparente. Dante era consciente de su destino y de su funcin, y si bien es cierto que fracas en su intento por restablecer el Sacro Imperio en la figura de Enrique VII de Luxemburgo, sin embargo su visin de una Monarqua universal nace de una concepcin claramente metafsica de origen platnico: la idea de integrar la multiplicidad en su Unidad originaria, o las distintas partes en el Todo, lo cual est en el polo opuesto de los

nacionalismos de cualquier color, que son por naturaleza disgregadores de esa unidad, y que estaban surgiendo en ese momento en toda Europa. Este era tambin uno de los motivos que hacan necesaria la Monarqua universal en la visin de Dante, y por eso consider que el modelo ofrecido por el antiguo Imperio Romano era el que se ajustaba mejor a esa idea.5 Podemos afirmar que los principios filosfico-polticos expuestos por Dante acerca del Imperio universal y su gobierno presidido por la Justicia y la idea axial del Bien en el sentido platnico y tambin en el sentido que tiene en el Corpus Hermeticum (donde se habla del Padre Supremo como el Bien y lo Bueno) surgen como una imagen de la propia organizacin del Cosmos, que es una emanacin de la Unidad primigenia, del Ser universal bajo su funcin de Rey del Mundo (el Chakravarti o Seor de la Rueda hind), y que se articula de acuerdo a la conciliacin o armonizacin de sus partes o potencias gracias a una energa muy poderosa a la que Dante y sus compaeros poetas y filsofos designan con el nombre de Amor, idea sealada tambin por Boecio cuando en La Consolacin de la Filosofa exclama: "Oh, feliz especie humana, / si rigiera en vuestras almas /el amor que rige al cielo!" Palabras estas que evocan inmediatamente a Platn cuando afirma que el Amor es un divino arquitecto que baj al mundo a fin de que todo en el universo viva en conexin. Es esa idea esencial, la de la Justicia unida al Amor, a la Caridad, la que segn Dante se encarna, o debera encarnarse, en el Emperador o el Monarca como reflejo directo del Ser Universal. Esta concepcin estaba muy prxima a la sustentada tambin por Alfonso X el Sabio, para quien La Harmona Mundi se funda sobre la Justicia, y sta tiene para Dante su modelo en el cielo de Jpiter, l mismo el planeta y el dios que simboliza la Justicia divina. Por eso dice Dante (Monarqua, III, 16) que: La autoridad del temporal monarca desciende, sin intermedio alguno, de la Fuente de universal poder. La cual Fuente, nica en la cumbre de su simplicidad, en mltiples torrentes por abundancia de su bondad, se derrama. Ren Gunon en su libro El Rey del Mundo nos recuerda que en la tradicin hebrea el planeta Jpiter lleva por nombre Tsedeq, el "Justo". No nos extraa entonces que Dante, en La Divina Comedia, site en el cielo de Jpiter el espritu de los hombres justos, muchos de ellos reyes y

emperadores, como David, Josu, Ezequas, Trajano, Carlomagno, el troyano Rifeo, etc. Aade Gunon que esta aproximacin de la Realeza y de la Justicia, se vuelve a encontrar, precisamente, en el nombre de Melki-Tsedeq. Se trata aqu de la Justicia distributiva y propiamente equilibrante en la "columna del medio" del rbol sefirtico; es necesario distinguirla de la Justicia opuesta a la Misericordia e identificada con el Rigor, en la "columna de la izquierda", pues son stos dos aspectos diferentes () El primero de esos dos aspectos es la Justicia en el ms estricto sentido y, a la vez, el ms completo, implicando esencialmente la idea de equilibrio o de armona, y ligado indisolublemente a la Paz.6 As pues, esos principios a los que nos estamos refiriendo pueden ser considerados como una utopa necesaria que busca ante todo la perduracin en la memoria del origen vertical y celeste del gnero humano, y que se expresan como una corriente de pensamiento, la "cadena urea", que da sentido a la Historia y a la civilizacin. Corriente que se manifest tambin a lo largo de todo el Renacimiento, substancindose polticamente en las distintas monarquas europeas, entre las que sobresali la Monarqua Isabelina, que es donde quizs ms influy el pensamiento de Dante al respecto, y la que en determinados momentos de su historia estuvo gobernada tambin por las ideas platnicas y hermticas. Como es lgico, no podemos desarrollar como se merece este aspecto no muy conocido de la influencia de Dante en la poltica europea de su tiempo y del posterior, pero s diremos que las monarquas y repblicas que emergieron tras la Edad Media y florecieron durante el Renacimiento no fueron ajenas a esa influencia. En efecto, distintos cancilleres, diplomticos y hombres de Estado conocan muy bien el libro de Dante y lo tomaron como modelo para su poltica. Tal es el caso del cardenal italiano Mercurio Gattinara, canciller y consejero de Carlos V desde 1517 hasta 1530, ao de su muerte. En este sentido, es muy probable que en la conformacin del Imperio Hispano tambin estuviera presente la idea de la Monarqua Universal expresada por Dante. Gattinara haca sus planteamientos desde una conviccin profunda: todo se rige por influencia de los astros, en la bveda celeste est escrito el pasado, el presente y el futuro. Asimismo, era posible acceder a ese conocimiento si se posea la sabidura suficiente para descifrar los signos, decodificarlo y leerlo (a travs de la observacin de los hechos y con la ayuda de la astrologa). Para evitar accidentes y obtener el xito, tanto en la empresa de la Monarqua Universal como en la fundacin del Estado, deban adecuarse las formas del mundo terrestre al celeste y de ah que

las previsiones y consejos dados por el Gran Canciller tuvieron siempre presente una consulta astrolgica () No cabe duda de que, instintivamente, haca suya la tradicin hermtica basada en el principio de correspondencia donde universo (macrocosmos) y hombre (microcosmos) son un reflejo del uno en el otro y donde lo que hay en uno debe hallarse en el otro. La bsqueda de esta correspondencia forz el proyecto de Gattinara a concentrar su objeto en la aspiracin a interrelacionar ambas partes lo ms estrechamente posible, impregnndose la una en la otra, insuflando en la construccin del Estado la sustancia de Dios, o si se prefiere la sustancia del principio de la armona universal. Segn la tradicin referida, embebida en las lecturas de cabecera del Gran Canciller, san Gregorio Magno, y Joaqun de Fiore, las cosas semejante se unen, se entremezclan y se impregnan las unas en las otras. La emulacin es el mecanismo por el que se genera este proceso en el que unas cosas adquieren las propiedades de otras. El Estado o la Monarqua, emulando la Creacin tenderan as hacia la perfeccin, encadenndose como anillos que giran entre la tierra y el cielo.7 Y con respecto a la Monarqua Isabelina, no es por casualidad que el nombre de Astrea (y tambin el de "Reina Virgen") dado a Isabel I aparezca en el tratado sobre la Monarqua (I, XIII), relacionndola con la Justicia.8 Evocando un verso de las Eglogas de Virgilio donde se habla del retorno de la mtica Edad de Oro, Ya vuelve la Virgen, los reinos de Saturno vuelven, Dante seala lo siguiente: Virgen era el nombre de la Justicia que tambin se llamaba Astrea. Y a continuacin describe la virtud intrnseca de la Justicia en estos trminos: Ha de saberse que la justicia, considerada en su propia naturaleza, es una cierta rectitud o regla, que excluye la falsedad; en s misma no soporta regateos ni aadidos, como la blancura considerada en abstracto. Asimismo, en el Convivio (IV, VI, 13-14) podemos leer: Hubo otros, que empezaron con Scrates y despus con su sucesor Platn, que observando con mayor agudeza, entendieron que en nuestras acciones se puede pecar, y de hecho se peca, de dos formas: por exceso y por defecto, concluyendo que una accin nuestra que no caiga en un extremo ni en el otro, sino que tenga la virtud de estar equilibrada en un justo medio por nuestra voluntad, era el fin de que estamos hablando, y lo

llamaron "accin virtuosa." A estos se les llam acadmicos, como lo fueron Platn y su sobrino Espeusipo, por el lugar donde el primero de ellos profesaba, la Academia. Resumiendo la enseanza que segn nuestra opinin debemos extraer de todo esto y en conformidad con Dante: que la forma de gobierno ideal, es decir segn los principios metafsicos, ha de ser construida en nuestro interior, en el alma concebida como una ciudad, o un Estado, la que ha de proyectarse en la ciudad externa y visible. A propsito de todo esto, y sintetizndolo, Federico Gonzlez, en Las Utopas Renacentistas ( cap. III), cita el estudio de Ananda Coomaraswamy "Qu es civilizacin?", donde leemos lo siguiente: En el pensamiento de Platn hay una ciudad csmica del mundo: la ciudad del estado, y hay un cuerpo poltico individual, y ambos son comunidades () "Las mismas castas (griego genos, snscrito jti), en igual nmero, han de hallarse en la ciudad y en el alma (o s mismo) de cada uno de nosotros", el principio de la justicia es igual en todo, a saber, que cada miembro de la comunidad cumpla las tareas para las que ha sido dotado por la naturaleza; y el establecimiento de la justicia y el bienestar de la totalidad depende, en cada caso, de la pregunta: Quin gobernar, lo peor o lo mejor?, es decir, una nica Razn o Ley Comn, o la multitud de los ricos en la ciudad exterior y de los deseos en el individuo? (Repblica441 y ss). Continuacin NOTAS
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Sobre todo esto ver Autoridad Espiritual y Poder Temporal, de Ren Gunon. Podemos apreciar cmo esta 'loba' sigue estando vigente en el show actual de la economa mundial. Este no es el nico ejemplo donde Dante expresa la alta consideracin en que tena a Platn, y en ocasiones deja entrever que las ideas expuestas por Platn tienen un sentido superior al literal, es decir que contienen un significado oculto que hay que desvelar mediante otras "luces" que no sean las del simple raciocinio. A esto pensamos que alude el poeta florentino cuando en el canto IV del Paraso seala un pasaje del Timeo de Platn donde se habla del retorno del alma a su estrella (es decir a su patria celeste). Dice Dante que "quiz su sentencia es de otra guisa / que como suena" Es decir que contiene un sentido simblico ms all del literal. Como nos dice a este respecto Ren Gunon (Esoterismo Cristiano, cap. VI): "El punto esencial aqu es saber lo que Dante entiende por la expresin vulgare illustre que puede parecer extraa y contradictoria si nos

atenemos al sentido ordinario de las palabras, pero que se explica si se subraya que l tomabavulgare como sinnimo de naturale; es la lengua que el hombre aprende directamente por transmisin oral (como el nio, que desde el punto de vista inicitico representa al nefito, aprende su propia lengua materna), es decir, simblicamente la lengua que sirve de vehculo a la tradicin, y que puede, bajo este punto de vista, identificarse a la lengua primordial y universal".
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No olvidemos en este sentido que Europa se construy a partir del momento en que Carlomagno busca el modelo civilizador de Roma e instaura el Sacro Imperio en el siglo IX; a partir de ah, y al menos hasta el siglo XVII, esa idea del Imperio como modelo de los distintos reinos, repblicas, condados, ducados, etc., siempre estuvo presente en la poltica europea o sea que de alguna manera esa concepcin ha contribuido secularmente a dotar a Europa de una cierta unidad en lo poltico, unidad que se acaba rompiendo definitivamente a mediados de ese siglo XVII con los tratados de Westfalia, los que dieron origen a la preponderancia de los Estados nacionales. Ren Gunon. El Rey del Mundo, cap. VI. Gattinara. Carlos V y el Sueo del Imperio, de Manuel Rivero Rodrguez. Sobre este tema ver el importante libro de Frances Yates Astraea. The Imperial Theme in the Sixteenth Century. Tambin, de la misma autora, La Filosofa Oculta en la Epoca Isabelina, y El Iluminismo Rosacruz.

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