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LA PAX ROMANA
FRANCISCO A. MUOZ Instituto de la Paz y los Conflictos Universidad de Granada

El inters general para estudiar la pax, el trmino paz de la sociedad romana, est claramente explicitado en la introduccin al presente libro, sin embargo es conveniente insistir en algunos aspectos particulares. El significado histrico de la experiencia romana y de cada uno de los elementos esenciales que la configuraron debe ser entendida en una doble dimensin temporal, pretrita y futura, en la medida en que fue heredera de las experiencias anteriores y a su vez transmiti sus propias (re)elaboraciones. Parte de esta experiencia fue la construccin de un gran imperio que impulsa, recrea y utiliza una antigua trama mediterrnea, construida a lo largo de siglos, con la participacin de innumerables sociedades (fenicios, cretenses, griegos, cartagineses, etruscos, etc. por slo citar lo ms significativos). Sobre ella superpuso una centralizacin hasta entonces desconocida con prcticas de subordinacin, coercin y explotacin, sobre todas las comunidades y pueblos de las riberas mediterrneas. Todo ello le confiere un inters especial a las relaciones de esta prctica imperialismo que inicialmente aparece como completamente contradictoria con la pax, aunque, como veremos ms adelante, incluye el uso de la diplomacia y otras regulaciones pacficas.

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Tambin Roma dej una amplsimo legado que trascendi los lmites del propio Mediterrneo y del que, an hoy, reconocemos sus vestigios (lengua, normas jurdicas, religin, arte, cultura en general, etc.). Todo esto hace que el conocimiento de las ideas, normativa y circunstancias que reglamentaban y sustentaban las relaciones de unos grupos con otros internos y externos tenga un gran significado y trascendencia para la investigacin. Etimolgicamente Pax es el nombre de una accin del gnero femenino de la raz *pak- = fijar por una convencin, resolver mediante un acuerdo entre dos partes, tambin de *pag- que define sobre todo un acto fsico. De estas races tambin derivan otros trminos cercanos como pango, pacit, pacunt, pacere, paciscor, pactus, paco, pacalis, etc. Adems, se da la circunstancia de que todas las lenguas romnicas son herederas de este trmino: paz, pace, paix, pau incluso la peace inglesa tienen sus antecedentes etimolgicos, en la pax-acis romana. Tambin cabe sealar que el significado de la Paz no se limita al uso del trmino pax-cis sino que su campo conceptual es ampliado y perfilado con la ayuda de otros sustantivos y construcciones gramaticales y conceptuales que exceden con mucho los lmites de este trabajo.1 La bibliografa sobre la pax, sin embargo, no ha sido todo lo abundante que cabe imaginar2 y parece como si la ausencia de una definicin del concepto de Paz hubiera hecho que la historiografa se moviera en una cierta ambigedad no resuelta al optar por identificar el concepto de Paz con la ausencia de guerra, asociada a las dinmicas de la poltica exterior, diluyndose, de esta manera, significados presentes en otros mbitos sociales. Finalmente, la riqueza de tal tr-

1 . Cf.: ERNOUR, A. - MEILLET, A. (1967) Dictionaire Etymilogique de la langue latine, Pars; Paulys Realencyclopdie der Classichen AltertunsWissenschaft XVIII, 4, 2430-6. Una de las primeras referencias de la raz pac- la encontramos en la Ley de las Doce Tablas. Sobre las regulaciones pacficas en la Roma monrquica vase en este mismo volumen el captulo de Mara Eva Fernndez Baquero. 2 . Cf.: CICCOTTI, E. (1971, ed.an. 1901) Guerra e pace nel mondo antico, Roma; ZAMPAGLIONE (1973) The Idea of Peace in the Antiquity, Notre Dame [edicin original en italiano: (1967) Guerra e pace nel mondo antico,Turin]; SORDI, Marta (1985) Pax romana, SORDI, M.(d): La Pace nel mondo antico, Milano; MELKO , M - WEIGEL, R.D. (1981) Peace in the Ancient World, North Carolina; HINARD, Franois (1992) Pax Romana. Nais-

mino ha pervivido hasta nuestros das, de tal forma que funciona como deseo, anhelo, etc. hasta llegar a convertirse en una categora analtica. 3 La pax probablemente apareci en el mbito domstico y local con unos significados limitados al acuerdo entre las partes. Pero parece como si hubiera acompaado a las vicisitudes de Roma teniendo que definir distintas instancias de acuerdos entre diversos actores. As, debi de adaptarse a las nuevas realidades marcadas por la hegemona en el Lacio, la conquista de la pennsula itlica y del Mediterrneo y al nuevo estado definido por el imperialismo, pero tambin tuvo que incluir las disputas y litigios internos, especialmente la guerras civiles. Basta con ver la entrada pax en un diccionario o enciclopedia latina para comprobar los mltiples significados que adquiere a lo largo de su pervivencia: acto fsico, fijar la convencin entre dos partes; pacto, asentamiento, paz, pacto garantizado (bendecido) por los dioses; respeto hacia el otro, consentimiento y acuerdo con el otro; cualidad de la vida, estado de seguridad; amistad; tiempo de paz; paz en la muerte, en la tumba; tranquilidad de mente, serenidad; equidad; pax romana (estado de orden y seguridad del imperio romano); personificacin en la divinidad; calma, imperturbabilidad de los dioses; interjeccin. 4 Toda esta riqueza se puede comprobar en su presencia en la mayora de los autores latinos a lo largo de la pervivencia de esta lengua, con lo que, evidentemente, se incrementan los matices contextuales e histricos de sus significados. Aunque tantas acepciones pudieran llevar a error, la coincidencia lxica no es banal, pues en su propia trayectoria histrica, experiencial y semitica, acumula circunstancias en las que los conflictos se regulan pacficamente, es decir intentando acercar las situaciones de partida al dilogo, la cooperacin, la negociacin, la justicia, etc. Tambin, se puede argumentar que la pax romana enmascara situaciones de violencia. No tenemos la menor duda de ello, alguna de estas salidas las veremos en este mismo trabajo, y tambin han sido las ms estudiadas. Sin embargo nosotros queremos enriquecer nuestra pers-

sance et signification, CHAUNU, Pierre (d.) (1993) Les fondements de la paix, Pars, 63-78. 3 . Estos aspectos estn desarrollados en la introduccin del presente volu-

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pectiva con significados que hasta el momento no han sido demasiado estudiados. La presencia del sustantivo pax es una constante prcticamente a lo largo de toda la historia de la lengua latina, de la historia de Roma. Casi todos los grandes autores latinos, desde Plauto a Justiniano, pasando por Cicern, Salustio, Varrn, Virgilio, Livio, Lucano, Ovidio, Plinio, Sneca, Valerio Mximo, Suetonio, Tcito, Servio, etc, utilizan la pax para definir diversas actividades de las sociedades romanas. 5 Sin duda, esta ingente informacin, nos permitira hacer distintos tipos de aproximaciones por autores, gneros literarios, momentos histricos, temticas, etc., lo que supera ampliamente los objetivos de este trabajo. Siendo conocedores de tales limitaciones intentamos dar una primera perspectiva global sobre tal problemtica. Finalmente, ante tal cmulo de informacin, es importante fijar los objetivos que perseguimos con este trabajo: demostrar que la pax en Roma es concepto til para gestionar la problemtica, la conflictividad, del grupo(s) de procedencia, adquiriendo una enorme potencialidad discursiva y normativa para definir el horizonte hacia el cual debe de orientarse la sociedad. Optamos, inicialmente, por tres grandes apartados, correspondientes con mbitos diferentes de actuacin: local y personal, la res-publica y el Imperio. Esta divisin convencional tiene una cierta correspondencia cronolgica puesto que las fases de la historia de Roma pasan de un mbito geogrfico local, una pequea aldea latina, a un gran imperio mediterrneo, por tanto las problemticas sociales y polticas van progresivamente hacindose ms complejas. En ellos intentamos agrupar las diversas asociaciones que la pax establece con otros conceptos e ideas que, de esta forma, delimitan sus campos de significacin. Ahora bien, en este caso la transicin de una situacin a otra en primer lugar no se produce mecnicamente y, en segundo lugar, cree-

mos que una etapa no supone la superacin radical y el olvido de los presupuestos anteriores. Es decir en el trmino pax se acumulan, lgicamente con algunos cambios, acepciones de las etapas precedentes, que mantienen, y sta es nuestra principal hiptesis, un cierto nexo comn.

1. EL MBITO DOMSTICO Y LOCAL A lo largo de toda la literatura latina encontramos significados ubicados en la escala bsica de las sociedades humanas: lo interpersonal e intergrupal, justamente los ambientes donde se configura los niveles primarios de socializacin y educacin. Buenos ejemplos de estas realidades los podemos encontrar por la propias temticas de las obras en los gneros satrico y potico. La definicin de las relaciones personales nos ampla grandemente su campo conceptual. La guerra, propiamente dicha, no existe entre las personas, por lo que la pax no acta aqu para frenarla, sino con un significado ms profundo y quizs originario. La pax es considerada por los autores latinos en diversos pasajes como una cualidad de la naturaleza, de esta forma su validez alcanza a todos los seres vivos e incluso a otros agentes naturales, su universalidad es total. De esta manera la naturaleza impone sus condiciones de paz que, por otra parte, slo podrn ser rotas cuando sus propias constantes, csmicas, astronmicas y climticas, lo permitan. As, las noches y los inviernos estn reservados para la paz, son ms pacficos que los das y las primaveras. Esta situacin de suma tranquilidad (completado conceptualmente por otium y tranquilitas como veremos ms adelante) se convierte en el marco natural e ideal solamente perturbado por algunas acciones humanas. Y para reafirmar tal idea nada mejor que identificar la pax con la vida de los animales: ...siendo as que hasta los animales y las fieras tienen paz entre s; ... de ella se alegran no slo los humanos sino tambin los animales. 6
que nos completase algunos de los aspectos que aqui tratamos. Un estudio particular sobre Cicern lo hemos desarrollado en: -- (1996) Los significados de las paz en Cicern, Florentia Illiberritana, 7, 1996, 213-227. 6 . Luc. BC. 10, 332. R refiriendose a la naturaleza SenPhil. Ep. 95, 32; Cic.; leg. agr. .II, 9; Stat. Silv. 4, 4, 40 (Ahora, sin duda los tribunales latinos no enzarzarn sus disputas y la estacin del ocio se halla en paz mientras el regreso

men. 4 . Cf.: ERNOUR, A. - MEILLET, A., Op. Cit; CARPETTIRII, D. P. - HENSCHEL, G. A. L. (1886) Glossarium Mediae et infimae latinitatis, Niort-London. 5 . Hemos trabajado con ms de 1.500 citas en las obras de 83 autores (aunque no queden reflejadas todas en este trabajo). Como se puede comprobar ms adelante tambin lo hemos hecho con las emisiones monetarias. Quedara solamente por comprobar, por tanto, las referencias en la epigrafa lo que puede

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1.1 Relaciones personales La pax sirve para definir las relaciones personales a travs de diversas expresiones que les da un significado humano, social, sincero y comunicativo. Partiendo del estado de nimo, de las emociones, de los sentimientos de la propia persona, la pax es una cualidad intrnseca de las personas que a continuacin podra ser proyectada hacia las dems como saludo, a travs del cual se expresan los deseos de salud, vitalidad y bonanza personal, familiar y domstica. La pax se convierte de esta manera en un valor que denota calidad de vida, estado de seguridad, amistad, tiempo de paz, paz en la muerte, en la tumba, tranquilidad de mente, serenidad, equidad. Es por esto que se convierte en un saludo, en el que las personas se desean los mejor de si mismo lo unos a los otros, respeto hacia el otro, consentimiento y acuerdo con el otro: pace tuae, uestra, etc. La aparicin de estos significados en Plauto nos permite comprobar cmo desde los primeros siglos de la Repblica era utilizado: ir en son de paz, hablar por las buenas, llegar a un pacto, ver percibir en paz, hacer las paces, son algunas de las expresiones que hemos encontrado. 7 Lgicamente estos enunciados los encontramos en otros autores que practican gneros literarios cercanos o relatan situaciones ms relacionadas con vnculos interpersonales, y dentro de ellos, en particular, los que practicaban la poesa elegaca. Por ejemplo, Horacio (Nosotros cantamos los banquetes, nosotros los combates encarniza-

de la recoleccin ha levantado las sesiones del foro). Ov. Met. 9, 94 (... Hasta los rios tengan tranquilo (pacem) cauce y se asiente todas sus aguas). En el mismo sentido podra entenderse Serv. A. 11, 133, 7 (..., id est pacem temporalem et mediam inter bellum praeteritum et futurum) 7 . Pl. Am. 32; 388; 395; 957; 965 Mer. 514; 524; 678 (Oh Apolo! Te suplico que graciosamente me concedas propicia paz, larga vida y salud a toda esta familia nuestra, y propicio tambien concedas a mi hijo entera tranquilidad [pace]); 953 (pace componi volo Meo patre cum matre); Rud. 698; Prop. Eleg. 2, 1, 36; 13, 15; 25, 4 (con tu venia, con tu perdn); 3, 8, 34; 9, 19 (... est a la paz nacido...). 4, 5, 32; Enn. Ann. 207, ap;Varr. L. I, 7, 41; Liv. AUC 28, 37; Apul Apol. 75, 22; Fest. Verb. 360, 14; 363, 6; Catul. Carm. 66, 71 (pace tua); Cic. Mur. 78; leg. III, 29; 35; Fam. VII, 17, 1; nat. deor. I, 79; Marc. 4; Fam. 1; Tusc. IV, 76; Tib. Eleg. 2, 5, 105 y Ver. A. 10, 31; Ov.; Ars. 2, 40; Met. 8, 48; 15, 484; Pont. 3, 1, 7; 9; Phaed. App. 31, 4; SenPhil. Tro. 276; Oed. 286; Ep.

dos de las muchachas contra los jvenes, con sus uas recortadas, ya si estamos libres de amores o si algo nos abrasa, frvolos, para no perder la costumbre), Catulo (Quin puede ver esto, quin puede tolerar, si no es un sinvergenza, un glotn y un tramposo, que Mamurra posea las pinges ganancias de la/ Galia transalpina y de la lejana Bretaa?), Propercio (Amor es un dios de paz, a la paz veneramos los enamorados: duras son las batallas que sostengo con mi duea. Y todava mi corazn no se atormenta con el dios oro, ni necesito saciar mi sed en copas de joyas preciosas, ni mil yuntas me aran en la frtil Campania, ni desgraciado me procuro bronces a costa de tu ruina, Corinto.), Tibulo (A ti te cae bien guerrear, Mesala, por tierra y mar, para que tu casa exhiba despojos de los enemigos. A m, encadenado, me retienen las cadenas de una nia hermosa y sentado estoy, como portero, ante tus puestas altivas), y en su caso Ovidio (...la paz tranquila conviene a los humanos, la rabia salvaje a las fieras; Me agrada la paz y el amor que en medio de la paz he encontrado), etc. Como se puede comprobar defendan el amor, la vida contemplativa, integrada en la naturaleza, la sobriedad, las actitudes pacifistas, frente a las ideas dominantes de la lucha por el poder, la ambicin, la acumulacin de la riqueza, la guerra, la gloria militar, etc. 8 Otra manifestacin lgica, derivada de lo anterior, la encontramos en su relacin con la amicitia que acenta su carcter de relacin de confianza y afecto desinteresado entre las personas, que alcanza a definir otras agrupaciones humanas, y, finalmente incluso a los estados. Podemos entender que estos presupuestos tienen su prolongacin en una lnea sentimental y de ligazn afectiva entre las personas. La pax como hemos visto ms arriba aparece relacionada con el amor, la filantropa por antonomasia, que adems, como veremos ms adelante cuando llega a ser deificado, conserva tambin sus relaciones con la pax. En cualquier caso estamos en el terreno de los sentimientos personales, de las emociones, que acercan a los dems, que sirven para fortalecer los vnculos
66, 46; Cl. 1, 1, 2; Stat. Theb. 3, 657; Vmax. Mem. 2, 1, 6, 8; Serv. A. 10, 31, 5. Para terminar la muerte nos llevara eufemsticamente a otro tipo de paz en la que desapareceran todos los conflictos personales (Luc. BC. 9, 898); Sil. Pun. 1, 11; Serv. A. 11, 107, 4. Cf: GLARE, P.G. (ed.) (1976) Oxford Latin Dictionary, Oxford, 1314-1315. 8 . Hor. Od. I, 7, 16-20; Cat. 1-5; Prop. III, 5, 1-6; Tib. I, 57-8; Ov. Ars. 3, 500-2; An. 3, 2, 50 respectivamente. Cf. RAMREZ DE VERGER, Antonio

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sociales y garantizar la continuidad de la comunidad.9 Quizs, por todo ello, los estados de nimo determinan en muchas ocasiones el logro de la pax (Porque el tiempo de paz no causa preocupacin?). Podra ser como el reconocimiento que un gobernante, sobre el que cae la responsabilidad poltica y militar de tomar las decisiones de la guerra o la paz, de sus sentimientos filantrpicos y humanitarios probablemente aprendidos en las instancias personales, familiares y domsticas anteriores. Algo parecido ocurre con la misericordia, como sentimiento de compasin hacia los sufrimientos ajenos que incita a perdonarlos y ayudarlos para convertirse en un factor de promocin de la paz.10 En un sentido similar aparece constantemente el deseo, la ilusin, individual y colectiva en que la paz se produzca; es hasta cierto punto una continuidad del nimo. Sneca afirma: ... que una paz profunda aumente a los pueblos, que todo el hierro lo ocupen las inocentes labores de los campos y las espadas permanezcan ocultas. La relacin entre la pax y la spes (esperanza), la confianza de que algo que se desea ocurrir o se alcanzar, aparece muy a menudo como un horizonte de toda la sociedad romana. En el mismo sentido podramos hablar de la fides (fe, confianza), una virtud que es sentida y que nos acerca a la pax, la creencia en un estado de cosas a pesar de que la

experiencia o la informacin disponible no parece confirmarlo.11 1.2 Virtud humana En un nivel de abstraccin superior al anterior, como parte de la ideologa colectiva, la pax es presentada como una cualidad de las personas adecuada a las normas y leyes morales colectivas, por ello como tal virtud tiene la capacidad de sintetizar casi todos los significados anteriores, representando la capacidad para vivir armnicamente con el entorno, sea este el individual, el grupal, e incluso internacional. Por tanto, al ser una virtud pblica, debe de ser asumida por individuos privados, por magistrados o emperadores, ocupando un lugar privilegiado en el ideario colectivo, llegndose incluso a asignar un espacio en el discurso poltico del estado y del emperador, como veremos en apartados posteriores. Este valor se ve reforzado, en un primer nivel, con otros sustantivos tales como otium (ocio, tranquilidad), tranquilitas (tranquilidad) y concordia (concordia, unin entre los corazones) con los que aparece asociada en muchas ocasiones, que, con significados cercanos y concntricos a la pax ayudan a definir y conformar ms apropiadamente su campo conceptual. A su vez sirven para reforzar los diferentes mbitos posibles (personales, domsticos, locales, etc.), y las interrelaciones entre las diferentes escalas: micro y meso, sobre las que estamos incidiendo en estos primeros apartados, frente a lo macro (Italia, provincias, Imperio,...). Cabe precisar que, justamente por esta cercana semntica, cabra la posibilidad de incorporar el estudio de estos propios sustantivos para conseguir los objetivos que en definitiva perseguimos: detectar los mbitos de accin de la paz. El potencial de uso de tales sustantivos es tal que posiblemente nos ayudasen a

(1991) El otium de los elegacos: una forma heterodoxa de vida, GASC, Fernando - ALVAR, Jaime (eds.), Heterodoxos, reformadores y marginados en la Antigedad clsica, Sevilla, 59-70 9 . Caes. Gal. 4, 18, 3; Nep. Vit. 8, 5, 2; Sal. Iug. 31, 24; HistFrAmp. 28; Curt. Alex. 4, 11, 5; Liv. AUC. 9, 3, 10; 33, 35, 5.; 34, 57, 8; 35, 48, 9; 40, 15, 7; 41, 23, 18; 42, 46, 6; 43, 6, 9; 45, 11, 4; Perioch. 44, 4; Ov. Ars. 2, 175; Tac. Ann. 1, 10, 15. En relacin con el amor y los sentimientos personales: Caes. Gal. 1, 3, 2; Cic. Tr. 5, 2, 71 (La poesa es una labor alegre y requiere la paz del espritu); Prop. Eleg. 2, 2, 2; 3, 5, 1, en particular en esta ltima cita propone venerar -sacralizar- la paz de los amantes; Sal. HistFr. 1, 11, 7; CalpSic. Ecl. 4, 146; Liv. AUC. 9, 19, 17; 28, 18, 1; 30, 13, 6; Ov. Am. 1, 6, 30 ( en medio de la paz que armas tienes? Que hars al enemigo si as expulsas al amigo?; 2, 6, 26 (... eres parlachn y amante de la paz tranquila); Rem. 20; 283 (aqu reina el amor y una paz...); Tac. Hist. 2, 101, 2; 5, 16, 19; Altercat. 68; Serv. A. 11, 253, 2. 10. Liv. AUC. 1, 38, 5; 3, 2, 12; 8, 1, 8; 6, 21, 8; 34, 37, 6; 40, 34, 9; 42, 62, 10; 14; 44, 29, 8; 30, 43, 1; 34, 33, 9; 35, 28, 1; 36, 31, 12; 38, 48, 11; 31, 24, 1; Ov. Met. 11, 624; SenPhil. Ep. 119, 6 [cita en el texto]; Stat. Theb. 1, 443; 3, 296. Caes. Civ. 1, 85, 3. Vase ms adelante su relacin con la diosa Clemen-

tia. 11. HerF. 929, esta afirmacin nos recuerda la imagen de la Biblia de las espadas y los arados (Cf. Isaias, 2, 4). Muchos aos y kilmetros de separacin (s. VIII a.C. en Jerusalem) para un mismo deseo. Vase tambin: Sal. Iug. 29, 3; 65, 4; 66, 1; 108, 3; Rep. 1, 6, 2; Verg. A. 3, 543; Curt. Alex. 4, 11, 22; Liv. AUC. 6, 6, 18; 11, 5; 18, 2; 21, 9; 8, 20, 12; 23, 1; 8, 1, 10; 30, 4, 4; 7; 9; 25, 2; 31, 2; 21, 13; 32, 10, 2; 16, 15; 35, 11; 36, 41, 5; 37, 4, 6; 6; 32, 36, 4; 37, 6, 6; 31, 3; 40, 34, 12; 45, 6; 8, 4; 38, 3, 6; 41, 25, 7; 42, 43, 3; 42, 47, 2; 50, 1; 42, 63, 3; 44, 25, 3; 25, 10; 39, 53, 2; 40, 10,10; Luc. BC. 5, 295; 6, 242; 10, 468; Ov. Her. 19, 207; Quint. Decl. 348, 2; SenPhil. Ep. 87, 3; Stat. Theb. 2,

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conocer mejor muchas de las realidades sobre las que se proyectan.12 Igual sucedera con otros sustantivos y adjetivos que contribuiran a perfilar an ms el significado de la pax: libertas, reconciliata, iustitia, opulentia, candida (blanca, radiante, bella, pura, integra), alma (que alimenta), placida, bona, florente pudicitia, clementia, honesta, hospitium, fortuna, uenian, caritas (indulgencia, condescendencia), petenda, secura, reconcilianda, pia, clara, optima y benevolentia. De nuevo abriramos la realidad a su presencia a pesar de que en estos casos la identificacin conceptual es menor. 13 Finalmente, el deseo es que tal virtus extienda al mximo su validez, alcanzando el mximo de mbitos tal como conseguan los atributos anteriores, pero tambin trascendiendo el tiempo. Esto se consigue acompaando a la pax con adjetivos que describen esta cualidad: universa, longa, aeterna, diuturna (duradera) perpetua, constans, sempiterna y futura, convirtindose en una garanta de las condiciones de vida de las sociedades y generaciones venideras, lo cual podra plantear la necesidad de pensar los requisitos contemporneos para que tal

desidertum fuese cumplido.14 As, la pax se nos presenta como una categora social, muy arraigada en toda la realidad romana que, como tal virtus, debe ser potenciada por las personas con visin social y poltica con sabidura por ser necesaria para comprender las dimensiones de los acontecimientos y ser capaces de dar alternativas a los mismos ...[la sabidura] no construye armas, ni murallas ni aparejos de guerra, fomenta la paz y exhorta a la concordia al humano linaje. 15

1.3

Una diosa

425; Suet. VC. 21, 2, 5; Ser. A. 1, 443, 12; 3, 537, 14; 543, 1; 11, 414, 1. Con respecto a la fides: Var. L. 5, 86; VitaPopRom. 92, 2; Curt. Alex. 4, 11, 6; Hor. Saec. (Fides et Pax et Honos Pudorque); Liv. AUC.; 32, 10,, 2; 40, 34, 12; 45, 8, 4; ManAstr. Astr. 2, 590; Luc. BC. 9, 1102; Ov. Met. 3, 128; Flor. Epit. 1, 19, 3; 31, 20; 2, 9, 73; 33, 48; Juv. S. 1, 115 (... Pax atque Fides, Uictoria, Uirtus quanque salutato crepitat Concordia nido); Zeno Tract. 1, 36, 30, 2. 12. Caes. Gal. 7, 66, 4; Sal. Rep. 1, 6, 2; LausPis. 169 (... Cum pace serena publica securis exultent otia terris); Liv. AUC. 3, 68, 9; 4, 30, 2; SenPhil. Ep. 49, 6; Stat. Silv. 1, 4, 74; VMax. Mem. 5, 3, 4, 14; Vell. Hist. 1, 12, 6, 6. Sal. HistFrAmp. 15; 54; 93; Rep. 1, 6, 5; Curt. Alex. 10, 8, 23; Liv. AUC. 2, 49, 2; 3, 65, 7; 4, 7, 1; 6, 35 11; 7, 27, 1; 9, 19, 17; 24, 22, 17; 26, 26, 11; 34, 7, 1; 37, 35, 7; Luc. BC. 1, 171; 249; Ov, Ars. 2, 460; Met. 1, 25; Fast. 3, 882; Quint. Inst. 6, 44, 8; 267, 3, 3; Stat. Theb. 3, 372 (quietas) ; 447; 12, 8; Ach. 1, 817; Stat. Ach. 1, 187; VMax. 2, 7, 1, 5 (serenus tranquilisque beatae pacis status); Vell. Hist.2, 103, 5, 3; 2, 125, 5, 8; Fest. Verb. 372, 3; Gaius Inst. 2, 101, 6; PlinIun. Pan. 16, 3, 5; 94, 2, 1; Sil. Pun. 5, 40; 7, 258; Sil. Pun. 16, 379; 683; Tac. Ag. 14, 2, 1; Dial. 40, 4, 3; Hist. 1, 54, 16; 1, 56, 18; 2, 20, 11; 2, 67, 6; 3, 70, 16; 5, 10, 9; Ann. 12, 12, 3; 14, 39, 4; 15; Porph. Ep. 2, 1, 95; 2, 1, 102; Chalc. Poet. 11, 3; SHA Gall. 21, 5, 9; Tac. Ann. 13, 38, 2; Altercat. 69. 13. Liv. AUC. 1, 24, 3; 3, 61, 4; 8, 15, 1; 21, 24, 5; 32, 6; 28, 37, 4; 30, 21, 9 33, 12, 2; 7; 4; 34, 3.; 34, 22, 4; 35, 46, 11; 37, 19, 2; 34, 7; 45, 19; 39, 10, 5; 24, 1; 40, 25, 2; 42, 13, 5; 46, 4; 52, 8; 59, 10; 62, 3; Perioch. 15, 1; Luc. BC. 1, 171; 4, 227; VMax. Mem. 5, 3, 5, 6; 4, 14; 7, 4, 1, 10; SenPhil. Cl. 1, 19, 8; Sal. HistFrAmp. 56; Tib. Eleg. 1, 10 45; Ov. Ars. 3, 502; Am. 2, 6, 26; Her. 19,

La relacin de la pax con los dioses nos indica un grado de penetracin en las diversas actividades humanas, tanto privadas como estamos viendo ahora como pblicas e imperiales. Los dioses en si mismos deben tener una vida eterna y serena con una profunda paz (deorum pacem), alejados de los asuntos mundanos para orientar, de esta forma, a los humanos: Entonces el gnero humano, depuestas la armas, mire por propia felicidad y de todos los pueblos, se amen entre s; que la paz extendida por el universo mantenga cerradas las puertas de hierro del belicoso Jano. En este sentido se est contribuyendo a definir el horizonte utpico de la realidad deseada, por ello es necesaria la plegaria, la oracin (precata deorum dearamque rogada a dioses y diosas) en la que se pide que los dioses intercedan para la consecucin del fin deseado bien en su conjunto, bien personificado en alguno de ellos tales como Neptuno, Jpiter, Fortuna, Clementia, Jano, Mercurio, Vesta, Ida, Venus, Ceres (La paz alimenta a Ceres. Ceres es hija de la paz), Hrcules, Amor, Pallas o Saturno (como dios de paz). En otras ocasiones se invoca a Venus para que, oponindose a Marte, regale a los mortales una tran-

207. Tib. Eleg. 1, 10, 67; Ver. A. 7, 46; 8, 325; G. 2, 425; A. 1, 249; 7, 46; Stat. Silv. 1, 1, 16 AppVerg. Ciris. 356; Curt. Alex. 4, 11, 18; Hor. Ep. 2, 1, 102; Stat. Theb. 7, 541; 11, 165; Vell. Hist.2, 92, 2, 3; Luc. BC. 10, 332; SenPhil. Ben. 32, 5; Stat. Silv. 3, 5; Flor. Epit. 1, 19, 3; AulGel. NA. 1, 3, 19; Sil. Pun. 2, 485; 11, 592; 594; Tac. Hist. 2, 12, 13; 3, 53, 15; 81, 3; 4, 55, 5; Ann. 13, 38, 2; 14, 39, 15; Altercat. 68; Ser. A. 4, 56, 19; 7, 42, 2; 601, 9; 17; 8, 325, 1; 10, 31, 3; 11, 252, 4; 658, 1; 8; 660, 4; G. 1, 12, 10. 14. Ver. A. 7, 46; Curt. Alex. 4, 4, 21. Ver. A. 4, 99 y Sal.-z HistFrAmp. 5; Hor. Ep. 2, 1, 102; Liv. AUC .4, 45, 4; 2, 5, 2; 5, 27, 10; 6, 25, 6; 8, 13, 13; 9,

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quila y plcida paz para los romanos16. Sin duda el que exista una deidad que represente a la Paz es la ms clara confirmacin de su valor social. La entrada en el panten de los dioses reservada para aquellos (as) dioses (as) cuyas virtudes o caractersticas han jugado un papel relevante a lo largo de la historia de Roma, nos confirma su carcter popular e interclasista al mismo nivel que la religin, lo cual no es un inconveniente sino una cualidad que puede hacerla operativa, a la vez en la relacin entre los distintos grupos sociales, en la regulacin de los conflictos entre ellos existentes, y en la medida en que participasen del mismo valor, este podra ser apelado por cualquiera de las partes para evitar los enfrentamientos y favorecer el dilogo y la negociacin.17 Por todo ello no es extrao que fuera invocada en diversas ocasiones por los distintos grupos romanos envueltos en contiendas blicas, externas o internas. Tal es el caso de las guerras civiles, que enfrentaron a unas y otras facciones a grupos de las elites dirigentes romanas en el siglo I a.C; por eso es lgico que la proclamacin de la pax de Augusto, tambin partcipe de la contienda civil, adquiriera el significado de paz interior (ser el momento de adorar a Jano y con l la amable Concordia y a la Salud romana y al altar de la paz). Finalmente, y siguiendo con esta tradicin en que la pax formaba parte del

3, 10; 38, 13, 2; 40, 34, 9; 42, 43, 6; 62, 6; Luc. BC. 1, 131; 2, 650; 5, 35; Ov. Fast. 4, 408; Stat. Theb. 3, 255; Vfl. Arg. 2, 386; Vell. Hist. 2, 110, 2, 5; Flor. Epit. 1, 27, 15; 2, 33, 48; Gaius Inst. 3, 94, 3; Juv. S. 15, 163; Suet. Ag, 29, 2, 3; 14, 2, 1; Tac. Hist. 1, 67, 12; 84, 25; 88, 29; 4, 22, 3; Ann. 1, 17, 17; Altercat. 67; Porph. Carm. 3, 5, 37, 3; 4, 15, 9, 3; Maur. LittSyllMetr. 1701; SHA. Sev. 22, 4, 4; Ser. A. 4, 99, 1; 7, 42, 2; 601, 9; 11, 356, 3; 363, 2; 660, 4; Tac. Ann. 13, 5, 1. 15. Stat. Theb. 6, 552. SenPhil. Ep. 91, 2; tambin: 28, 7; y Cic. prov. 39; Att. IX, 9a, 1; X, 1a, 1; Stat. Ach. Sulpicia, Conquest. 21; Tac. Ann. 2, 64, 5. 16. Lucil. Sat. 9, 354; Pl.-z; Amp. 1127; Mer. 678; Poen. 254; Rud. 698; Luc. BC. 1, 58-61; Lucr. DRN 2, 647; 1093; 6, 73; Verg. A. 3, 370; Grat. Cyneg. 407; Liv. AUC. 3, 5, 14; 8, 1; 4, 30, 11; 5, 52, 4; 6, 1, 12; 12, 7; 41, 9; 7, 2, 2; 40, 5; 24, 11, 1; 27, 23, 4; 38, 46, 12; 39, 10, 5 [cita en el texto]; Luc. BC. 2, 273; 9, 1102; Ov. Met. 7, 705; 11, 624; Pont. 4, 14, 62; Nux. 145; Stat. Theb. 10, 684; Vfl. Arg. 4, 477; Suet. VC. 16, 1, 2 (.. ut legatos cum uirginibus Uestalibus mitterent pacem...); Porph. Ep. 2, 1, 137; Zeno Tract. 1, 3, 11, 6; SHA Gall. 5, 5; Ser. A. 7, 259, 2; 10, 31, 3. Con respecto a la oracin: Caes. Civ. 3, 17, 6; 19, 6; Sal. Iug. 47, 3; 46, 8; Verg. A. 10, 80; 11, 110; 414; Liv. AUC. 8, 1, 7; 32, 33, 1; 35, 25, 8; 40, 34, 9; Sil. Pun. 11, 559; Serv. A. 1, 183,

discurso poltico de los emperadores como queda tambin atestiguado en las acuaciones monetarias Vespasiano y Domiciano consagraron un templo en el Foro de Roma que pas a conocerse como Foro de la Paz.18 La construccin del Ara pacis Augustea, cuyo programa estuvo supervisado por el Senado, fue tan significativa en lo poltico, como representacin simblica e iconogrfica de la renovacin moral, que merece la pena que nos detengamos algo en ello. En primer lugar se pretende exaltar lo que denominaran el Saeculum Aureum a travs de imgenes que recuerdan la prosperidad, la abundancia, la felicidad perdurable. El motivo central es una divinidad maternal, probablemente la Pax, aunque tambin relacionada con Venus, Ceres y Tellus (la tierra), sostiene a dos nios en sus brazos, su regazo esta lleno de frutas, coronada con amapolas y espigas que tambin aparecen a su espalda. En los pies de la diosa hay una res en reposo y un cordero, lo que recuerda la fertilidad de la agricultura; a su derecha dos aurae que representan los vientos del mar y de la tierra, stas estn influenciadas, como otros elementos del ara, por la iconografa clsica griega. Refrendando estos mensajes, la profusin de zarcillos paradisacos y de guirnaldas, simtricamente compuestos, unen la fecundidad y la abundancia con el orden y la ley. En definitiva, se resaltan las manifestaciones de la pax, traida por Augusto, y aunque cabe recordar que tanto los motivos iconogrficos como ideolgicos se conocan con anterioridad, la novedad es unirlos y hacerlos depender de la virtus del emperador. La victoria, tambin asociada a la pax como veremos ms adelante, sera otro elemento importante del programa iconogrfico de Augusto que le haca presentarse como la garanta de un universo sometido y estable.19 Es llamativo el carcter femenino de la Pax, con claros vnculos

2; 10, 31, 1; 80, 3; 11, 414, 1; 415, 9. En relacin con los dioses: Verg. A. 12, 504; Liv. AUC. 2, 22, 6; Ov. Fast. 5, 665 (rbitro de la paz -Jpiter- y de la guerra entre los dioses); Stat. Theb. 10, 897. Verg. A. 11, 414; Luc. B.C. 1, 225; Luc. BC. 8, 427; ManAstr. Astr. 2, 590. CalpSic. Ecl. 1, 58 Hor. Ep. 2, 1, 255; Ov. Fast. 1, 287 (Jano, haz eterna la paz y los ministros de la paz); 3, 882; Vell. Hist.2, 38, 3, 3; HygAstr. Astr. 2,7, 2, 16 Liv. Perioch. 19, 25. Liv. Perioch. 29, 12. Ov. Am. 3, 2, 60; Ars. 2, 460; . Ov. Fast. 1, 704 [cita en el texto]; 4, 407 SenPhil. HerF. 882.Prop. Eleg. 3, 5, 1; Flor. Epit. 1, 1, 106; Lucr. DRN 1, 31; 40; Verg. A. 11, 110; Sil. Pun. 6, 692; TerScaur. Orth. 18, 21; Ser.

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con otras deidades femeninas, frente a Marte, dios de la guerra. Mientras que los hombres (lo masculino) practican y usufructan la guerra, la violencia, las mujeres (lo femenino) que no participan directamente en la guerra, que son las encargadas de reproducir la vida con su maternidad, su trabajo domstico, encarnan la paz. La construccin de gnero masculino/femenino crea esta dicotoma en la sociedad romana, de manera similar que en otras sociedades patriarcales, en la que hombres y mujeres juegan papeles sociales diferenciados, en este caso ante la guerra (violencia) y la paz. Los dioses en cuanto reflejo ideolgico de la realidad, representan y reproducen estos presupuestos. Como podemos apreciar la Pax como diosa, aunque mantiene su presencia en el mbito de lo privado, sin embargo lo transciende para tener su actividad en el mbito de lo pblico, incluso dominantemente en el grado ms alto de institucionalizacin, el Estado. Por ello tiene mayor importancia que su feminizacin no sea un hecho aislado sino paralelo al de otras virtus de este campo tales como concordia, tranquilitas, libertas que tambin aparece en las monedas, iustitia, etc. 2. PAXREPUBLICANA: LA PAZ DEL ESTADO En este segundo nivel queremos agrupar aquellos significados de la pax que contribuyen a afianzar el rgimen republicano romano, la armona de la res publica y de la instituciones que la componen: ciudadanos, asambleas, senado, magistraturas y ejrcito, principalmente. La pax, como vamos a comprobar en repetidas ocasiones, aparece continuamente ligada a tales instituciones, ellas la necesitan, la definen y, sobre todo, la gestionan. Los buenos gobernantes saben conseguir y administrar la pax, tal como afirma Tcito: Ellos decan que no eran ms que unos modestos senadores que en un repblica tranquila no buscaban ms que la paz. En consecuencia, los emperadores la asumiA. 1, 38, 10; 8, 116, 3; 10, 104, 8; 11, 253, 2. 17. CalpSic. Ecle. 1, 54. Tib. I, 10, 45 s.; Hor., C. Sec. 57 s.; Petr. Sat. 124, v. 249 s.; Dion. Cas. LXVI, 15, 1; Suet. Vespas. 9. 18. Juv. 1, 115; Ov. Fast. 1, 709 (El propio poema nos ha conducido al altar de la Paz); 3, 882 [cita en el texto]; PlinSen. Nat.12, 94; 34, 84; 35, 74; 102; 109; 36, 27; 58; 102; Quint. Decl. 274, 9; 323, 8; Stat. Silv. 4, 1, 13; 13, 17; Aug. Anc. 2, 44 (Ti. Ne[r]one P. Qui[ntilio consulibu]s [] aram [Pacis A]u[g]ust[ae senatus pro] redi[t]u meo co[nsacrandam censuit] ad cam[pum Martium,... AulGel. NA. 5,

rn, la demandarn, definitivamente, como suya.20 Un buen ejemplo al respecto es la obra Ab Urbe Condita del historiador Tito Livio, destinada a ensalzar y a justificar la creacin del Imperio Romano de Augusto, del que se dice que lleg a ser amigo personal. En ella, por firme conviccin del autor, se defienden los fundamentos de la Repblica, muchos de los cuales permanecieron, sin duda, en el Imperio. Se convierte por tanto, adems de su gran extensin en un referente ineludible para los tiempos anteriores. En los primeros libros de la citada obra se pueden ya encontrar los pilares sobre los que se conforman el estado romano. Las referencias a la pax son abundantes, ya sea de las derivaciones mticas del ciclo troyano, en la que coincide con el relato de la coetnea Eneida, o en la relaciones con los latinos en la constitucin de la Roma monrquica.21

2.1

Pax entre ciudadanos.

El enfrentamiento entre diversos grupos de ciudadanos tuvo su expresin en Roma en las Guerras Civiles cuyas races y consecuencias inmediatas se extienden al menos durante todo el siglo I a. C. pero que tienen su epicentro a partir del ao 54 a. C. En este conflicto se vieron implicados de una forma u otra amplios sectores de poblacin y, particularmente, las familias dominantes romanas. No es de extraar que en tal situacin la necesidad y la esperanza de una paz que termine con la guerra civil sea continua. Esta preocupacin qued reflejada en la literatura romana de aquellos momentos y los posteriores, un ejemplo singular es representado por Cicern que no slo fue un protagonista directo de los acontecimientos sino tambin un buen relator de ellos, principalmente en la cartas a su amigo tico. Consecuente con su idea de trabajar y gestionar la paz intenta hacer llegar sus reflexiones y consejos a Pompeyo y Cesar para acabar con la guerra. Un aspecto importante a destacar son los actores que considera

21, 10 Juv. S. 9, 23; Mart. 1, 2, 8; Suet. VC. 9, 1, 1; SHA TyrTrig. 31, 10; Ser. A. 1, 291, 2; 294, 1; 443, 12. 19. Cf.: ZANKER, Paul (1992) Augusto y el poder de las imgenes, Madrid, 201- 229 especialmente; SETTIS, Salvatore (1988) Die Ara Pacis, KAISER AUGUSTUS und die verlorene Republik, Berlon, 1988, 400-425.

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involucrados en el conflicto, y el papel que cada uno desempea en cada momento. En una leccin de tctica poltica, no circunscribe los partcipes a los lderes Csar y Pompeyo o Marco Antonio, sino que incluye a otros actores de la vida pblica y poltica, en primer lugar al Senado, como mximo representante de la Repblica y rbitro de todas las situaciones, y despus a los magistrados (cnsules, pretores, etc.), al pueblo romano, los aliados, etc. Este anlisis es el que le permite llegar a demandar y exigirse a si mismo, y a todos los hombres de buena fe, ser protagonistas activos de la marcha de los acontecimientos.22 Es fcil imaginar que propuestas como las aqu esgrimidas debieron de circular a lo largo de toda la contienda y a su vez debieron movilizar a los suficientes efectivos como para tener repercusin en la salida de la crisis. Ya hemos visto con anterioridad como el final de la misma, proclamada por Augusto, estuvo tambin relacionado con la exaltacin de la pax.

2.2

Pax ac bello. Pax frente a la guerra.

Pax ac bello es una expresin genrica muy frecuente que quiere describir la realidad de las relaciones entre unos grupos y otros. Aunque en la prctica queda relegada, en la mayora de las ocasiones define las relaciones de Roma con otros pueblos, por lo que queda delimitada para la poltica exterior romana.23 La dialctica Paz-Guerra pretende comprender todas las dinmicas posibles en las que participen grupos, o facciones romanas, y/o comunidades o pueblos exteriores. Esta relacin es fundamentalmente entre dos ideas, dos alternativas de articulacin de la realidad, as aparecen en los textos, aunque tambin ligadas con prcticas concretas. La Guerra aparece como algo inevitable pero nunca deseado, la Paz como algo posible y deseado. Es muy lgico que existiera tal oposicin ya que son pocos los

aos desde los inicios de la Repblica en los que las puertas del templo de Jano estuvieron cerradas lo que significaba que no haba guerra, lo cual creaba sin duda de ninguna clase una espiral de intereses y sentimientos contradictorios. Es por ello que tal binomio es una simplificacin que no explica por s mismo todas las realidades existentes. Esto forma parte de las limitaciones del lenguaje, de los procesos en los cuales los propios romanos aprehendan la propia realidad, limitados en su comprensin de los fenmenos que vivan y en las ideas y conceptos que las definan. En este sentido se puede entender como la propia realidad premiaba a los generales victoriosos tras las guerras y las batallas, y en el mismo acto se agasajaba a los que obtenan y firmaban las paces, en definitiva con la victoria, cmo tambin veremos ms adelante, se reconoca a aquellos que tenan la capacidad positiva para administrar una realidad donde tales conflictos estn siempre presentes.24 En esta dinmica se puede entender que desde los propios tiempos de la Repblica, a pesar de estar implicada en numerosas guerras, la pax niteat (resplandece) y permite, a travs de todas las instituciones, el funcionamiento de la sociedad romana. Por ello el prestigio de las instituciones, las leyes, de las autoridades que las representan, es reconocido por su capacidad de gestionar la pax. En particular, las instituciones del estado romano (Senado, asambleas, magistrados, tribunales, leyes, ...) ejerciendo su poder, la autorictas y el imperium, deban de ser las garantes de la pax, entendida como un derecho civil, frente a la indiscriminacin de la fuerza, de la guerra. En definitiva, es del estado de donde emergen estas virtudes desde donde se garantizan todas sus funciones (administracin, gestin, seguridad, ingresos, etc.). Un ejemplo claro del reconocimiento de la observancia de estas tareas es la popularidad que el consulado alcanza en muchas ocasiones con la consecucin de la pax que, en definitiva, es una posibilidad y una prerrogativa del pueblo y de los ciudadanos romanos.25 Por otro lado, la continuidad de los conflictos externos no slo puede ser va de eliminacin de las tensiones internas sino que, ade-

20. Flor. Epit. 2, 17, 1; Tac. Hist. 1, 89, 8; 2, 101, 1; 4, 52, 13; Tac. Ann. 11, 7, 3; Liv. AUC. 2, 5, 2. Hemos realizado algunas aproximaciones al respecto en -- (1991) Sobre la Guerra, la Paz y el Imperialismo en la Repblica Romana, Florentia Iliberritana 1, 1990, 313-326; (1995) Some notes about Conflict Regulation in the Ancient Mediterranean. Structural Violence and Imperfect Peace, Papers of The Peace History Comission. IPRA/Malta, Oslo & Oxford,

193-200; -- (1996) Sobre la paz en la Repblica romana, Homenaje a Jos M Blazquez, Vol. III, ARYS 2, MANGAS, J. - ALVAR, J. (Eds), 205-218. 21. 1, 1, 1; 6; 8; 3, 5; 13, 4; 6; 14, 4; 15, 5; 6; 8; 16, 3; 19, 2; 3; 21, 2; 6; 24, 3; 27, 1; 2; 31, 7; 32, 4; 5; 37, 6; 38, 5; 42, 4; 5; 53, 1; 55, 1; 2, 1, 1; 5, 2;

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ms, se convierte en una causa de cohesin. La divisin y los conflictos entre los ciudadanos desaparecen por la concordia ante un peligro exterior, con ello una causa externa se convierte en promotora de la paz interna. Cabra distinguir, en primer lugar, entre las posiciones adoptadas por las aristocracias gobernantes y las mantenidas por el resto de la poblacin. Los intereses y expectativas son completamente distintos, aunque en coyunturas determinadas pudieran ser coincidentes. En este sentido es inadecuado hablar de la actitud beligerante de cualquier pueblo y, en particular, del pueblo romano, aunque es difcil saber cual era realmente la actitud de la poblacin romana ante la guerra y, en particular, de los ciudadanos, pues en su toma de decisin colectiva entraban a formar parte desde valores individuales, sicolgicos e ideolgicos, hasta situaciones privadas y colectivas que difcilmente pueden ser recogidas por las fuentes ya que, en caso contrario, los analistas demostraran una capacidad de anlisis digna del mejor socilogo, que la perspectiva propia de anlisis de la que se parta impeda ver con precisin. Algunos autores intentan reconocer en las fuentes actitudes de la poblacin frente a los acontecimientos blicos y, particularmente, la resistencia frente a la guerra. A pesar de ser las informaciones muy parciales aunque a veces no ms que para otros acontecimientos blicos no cuestionados permitiran entrever tales conductas en periodos ms amplios. En la propia aristocracia se denotan ciertas contradicciones al respecto que relegando la laus y la gloria concedida por las acciones militares, optan por alejarse de tales actividades. Igualmente el pueblo, los ciudadanos que por otra parte eran beneficiarios secundarios de las guerras, y en muchas ocasiones directamente perjudicados por las mismas, manifiestan su oposicin mediante el propio temor, la negacin al dilectus, al reclutamiento, etc.26 La hiptesis de W. V. Harris, para el que la ausencia de informacin para el conjunto de situaciones se puede interpretar como una cooperacin por parte del ciudadano medio con el sistema que le exiga servir en las legiones ao tras ao, puede ser razonable. Pero

a nuestro entender este silencio de las fuentes al respecto se debe probablemente a la ausencia de actitudes de resistencia organizada y manifiesta en acciones de contestacin, lo que no debe traducirse en un cambio de mentalidad y actitud de la guerra del ciudadano medio. Los incentivos para una u otra actitud eran numerosos y contradictorios a veces en s mismos: religin, ideologa dominante, la coaccin, la fragmentacin, las expectativas de botn, de participar en el reparto de tierras, los negocios, la magnitud del enemigo y de la guerra, la distancia de Roma, la dureza de la batalla, la climatologa, las imgenes de los enemigos, el prestigio de los generales, la vulnerabilidad reciente o no del ejrcito romano, la fortaleza del estado, etc, podran ser tenidos en cuenta por los ciudadanos, y las lites, para adoptar una u otra actitud. Aunque en definitiva estamos ante el problema de la toma de conciencia de los grupos humanos frente a situaciones que estructuralmente no le son beneficiosas: capacidad para poder pensar en proyectos alternativos de sociedad a los que la propia realidad les propone; los diversos grados de tales procesos; la diferencia entre la conciencia personal o grupal; la racionalizacin de tal conciencia; etc.

2.3

Pax republicana y el pacifismo filosfico

9, 5; 13, 2; 4; 9; 11; 14, 2; 15, 5; 7; 16, 4; 18, 10; 11; 21, 1; 22,, 1; 6; 23, 2; 25, 6; 26, 4; 31, 10; 39, 9; 10; 11; 48, 5; 49, 2; 12; 52, 1; 54, 2; 64, 1; 2; 3, 1, 8; 2, 3; 12; 5, 14; 8, 1; 19, 1; 7; 24, 10; 11;; 61, 4; 65, 7; 68, 9; slo en los tres primeros libros.

Las concepciones sobre la paz, como el resto del pensamiento romano, tienen ciertas vinculaciones con la filosofa griega que, sobre todo en los primeros aos de la Repblica, encontr en las teoras helenas la posibilidad de pensar los problemas que en la prctica poltica y social iban transcurriendo. Particularmente las lites romanas enfrentadas con multitud de problemas en su poltica exterior deban de dotarse de teoras que explicaran y justificasen las relaciones con nuevas realidades sociales y polticas y los conflictos de intereses que en estas dinmicas se producan. En este sentido podran ser tiles los conceptos de hegemona hasta los de homonoia (igualdad de todos los hombres), pero igualmente la koine eirene y otras virtudes que cohesionasen las relaciones dentro del imperio. Desde nuestra perspectiva nos vamos a centrar en aquellas aportaciones que pudieran reforzar la idea de pax, que, como hemos podido comprobar, aparece relacionada con distintos mbitos y significados. Obviamente, la pax, en cuanto que articula las realidades e intereses en conflic-

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to, necesita de elaboraciones filosficas que le den credibilidad en la medida en que la relacionan con concepciones sociales ms generales o globales. Por eso cuando se afirma que los procesos de toma de decisiones deben de estar presididos por la razn, la mente, y que de esta forma los sufragios traern la pax al pueblo romano, se reconoce la necesidad de discursos filosficos o morales que lo sustenten.27 Puede que una de las primeras influencias proviniera de la filosofa estoica, a partir de la segunda mitad del siglo II a.C, y particularmente de sus presupuestos universales y pacficos de las relaciones internacionales. Por ejemplo, Polibio, autor de origen griego pero ligado a la familia de los Escipiones, pone en boca de Filipo de Macedonia una concepcin universal de la paz: Pues si lo que todos pedimos a los dioses y soportamos cualquier cosa para conservarla, me refiero a la paz, el nico bien que los hombres juzgan indiscutible, .... Esta idea tiene su continuidad prctica en la creencia de que Roma tena ante s el reto de configurar un imperio que alcanzara la unidad universal, de todos los pueblos del Mediterrneo, y a su vez consiguiera un estado de paz, en la que los conflictos fueran un recuerdo del pasado.28 Diversos filsofos conocidos que visitaron Roma nos confirman tales hiptesis. Ejemplos no faltan de ello, tal como la embajada ateniense compuesta por el estoico Digenes de Seleucia, el peripattico Critolaus, y Carneades, Panecio de Rodas, etc, que pudieron dialogar con eruditos romanos sobre algunas de sus doctrinas tales como la virtus, como una norma de conducta humana que acercaba a la compasin y al paz de espritu, y que implcitamente conduca a la aceptacin de la igualdad, la justicia y la paz, y de ah al humanismo universalista. Algo ms tarde Posidonio de Rodas, se inclina porque las elecciones de los individuos en los asuntos polticos deben estar guiados tambin por una virtus, que deba inspirar unas relaciones cosmopolitas basadas en la tolerancia y la mutua ayuda. Despus tenemos noticia del ltimo de los tres filsofos de Rodas que visitan Roma en el siglo II a.C., Hecato, a travs de Cicern y Sneca. Este pensador, situado en el crculo de los Escipiones, contribua, al igual

que sus predecesores, a dar alguna coherencia a la prctica militar expansionista encabezada por esta y otras familias aristocrticas romanas, que no haban tenido, por otro lado, la suficiente experiencia intelectual como para construir su propia cosmologa imperialista.29 La realidad, bien distinta a los deseos estoicos, impona una poltica exterior basada en las continuos enfrentamientos y conquistas que, por encima de las ideas de igualdad entre los hombres, impona, pragmticamente, la supeditacin de los pueblos a los intereses de Roma. Esta dinmica exterior estaba ntimamente relacionada con los pilares sobre los que se haban ido construyendo las propias instituciones polticas y administrativas que, bajo ningn pretexto, iban a permitir que triunfasen las pretendidas reformas de los Gracos, a las que se opondran con todas sus fuerzas. La reforma de los Gracos debe ser entendida, justamente, como tal, en el sentido ms clsico del trmino, y , por lo tanto, no deba suponer un cambio en las estructuras bsicas de la sociedad romana. Sin embargo, tampoco hay que olvidar que estas acciones tendran, obviamente, unas repercusiones en la propia poltica exterior y as lo debieron de comprender los sectores ms conservadores de la aristocracia romana, representados en el Senado, que ofrecieron seria resistencia a estos cambios. Obviamente, los presupuestos de la poltica exterior romana deberan de estar ligados con la paulatina configuracin de Roma como urbe metropolitana que se ira convirtiendo en centro de todas las corrientes mercantiles de la poca, en competencia con otros centros regionales anteriores. Estas mismas condiciones permitieron, contradictoriamente, que Roma fuese un punto de circulacin, confluencia e intercambio de las distintas tendencias filosficas que se estaban produciendo en otros lugares del Mediterrneo, del Imperio, y que de esta forma cobraron unas posibilidades de difusin inusitadas. En estas circunstancias una nueva doctrina filosfica nacida en Grecia, el epicureismo, se sum a las ideas estoicas en su oposicin al pragmatismo que dominaba la poltica romana. Epicuro defenda la unin de las mentes y la eliminacin de los obstculos derivados de la ambicin, el orgullo y la envidia. En la obra Lucrecio se reconoce la existencia en Roma de algunos de los principios epicureistas que superando la atarassia (entendida

22. Caes. Gal 1,3,1-2; Cic. Att. VI, XVII, 4; VII,V, 4; VIII, XId, 6; XIV, 1; VIII, II, 4; IX, XI, 2; XIV, 1; 3; Brut. 329; Fam. XII, 18, 2; XV, 15, 3; XVI, 12, 5 -como se puede comprobar es en la correspondencia privada donde se encuen-

tran tales posicionamientos-; Serv. A. 6,859, 8; Liv. Perioch. 120, 10.

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como el aislamiento y no participacin en la sociedad) que tampoco significaba la total marginacin de los hechos de la vida cotidiana, manifiesta su oposicin, clara y manifiesta, pero indirecta, a la guerra. Para Lucrecio sta es un importante escollo en el camino hacia una sociedad ideal, terminar con la guerra salvaje para terminar con la lucha del hombre con sus tormentos. En el camino hacia el refinamiento de las costumbres, gracias a la comunin entre los hombres, la amistad juega un papel de primer orden que inclina al hombre inequvocamente hacia la paz. Su influencia, como la del epicureismo en general, fue indiscutible a lo largo del tiempo.30 Contrariamente, con el paso de los aos, la crisis de la Repblica y el pragmatismo de la poltica exterior, favorecieron el progresivo debilitamiento de la utopa pacifista, lentamente los filsofos fueron renunciando a hacer recomendaciones sobre las actitudes a mantener en relacin con los dems. Las ideas abstractas iban perdiendo su capacidad de impactar en la sociedad, preocupada en resolver otros problemas y debates. Estas son circunstancias propicias para el eclecticismo, no como una nueva escuela filosfica pero s como una actitud individual, que tiene en Marco Tulio Cicern uno de sus mximos representantes. Su posicin con respecto a la guerra es buena muestra de ello: es condenada en abstracto pero justificada en casos de necesidad. Sin embargo una ligera influencia del estoicismo parece pervivir en otros prrafos de su obra en los que muestra que la meta de todo conflicto debe ser la paz; la negociacin es siempre preferible a la disputa para resolver los conflictos entre los pueblos; y el objetivo de paz est siempre por encima del de la guerra.31 A partir de Cicern se puede constatar claramente cmo la idea de pax sufri algunas readaptaciones necesarias para mantener su funcionalidad poltica y social. A pesar de que, como hemos podido comprobar, el concepto de paz est bastante desarrollado en Cicern, cabe preguntarse sobre las limitaciones que ste tuvo, dentro de los limites histricos e ideolgicos contemporneos impuestos sobre su propio pensamiento, y entre ellas las marcadas por la convivencia y

aceptacin del Imperio romano. Sin embargo, en el debate historiogrfico la existencia del imperialismo, como potente concepto descriptor de toda esta poca ha provocado la perdida de significativos matices, e incluso alternativas, que se produjeron en la poltica exterior romana. Efectivamente, ya sea como actitud denigrada o alabada, el resto de las valoraciones se convierten en deudoras. Adems, el concepto de imperialismo llega a aparecer como un concepto cerrado que no se enriquece con reelaboraciones desde los fenmenos que pudiera abarcar. 32 Los lmites que Cicern impone a la prctica imperialista romana queda claramente de manifiesto a lo largo de su obra, pero particularmente en Verrinas y en las Catilinae donde critica duramente la prctica llevada en Sicilia, donde estuvo como gobernador Verres durantre tres aos, y las de Catilina en otras circunstancias. En realidad la obtencin de beneficios en las provincias es algo admitido y practicado por Cicern, sin embargo, parece que para el buen funcionamiento del propio sistema era necesario que no se cometieran excesos. Sin embargo, de Marco Terencio Varrn, contemporneo suyo, de cuya obra desgraciadamente slo poseemos algunos fragmentos, sabemos por la referencias de otros autores que entre sus ensayos desaparecidos figuraba el Logisturicus de pace que, aunque es claro que no se trataba de un ensayo pacifista, s parece que presentaba a la guerra como una aberracin.33 El final de la Repblica se aproximaba, ahora el restablecimiento de la autoridad por parte del princeps deba permitir la pacificacin completa del todo el Imperio, la pax romana asegurara un gobierno sin conflictos y en armona. Virgilio, se encargara de poner en boca de Jpiter, aludiendo al cierre del templo de Jano, la desaparicin de la impa rabia y el retorno a la Edad de Oro. Con todo ello se estn poniendo las nuevas bases del Imperio romano. La nueva era representara la regeneracin de todos los hombres, el olvido de sus crmenes,

23. Representan el grupo ms numeroso de referencias. Obviamos su citas por su propia evidencia. 24. Liv. 1, 21, 6; 45, 1 Capacidad de un rey para gobernar en ambos casos.1, 35; 42, 5; Liv. 8, 35, 7; 8, 35, 8; 2, 1, 1; 2, 1, 2; Sall. Iug. 31, 20; Fest. Verb. 234, 33.

25. Cic. Verr. II, 76; IV, 121; Phil. XIII, 2; 8; Brut. 7; 266; Fam. IV, 14, 2; VI, 21, 1; X, 21, 4; leg. agr. I, 21; deOrat. II, 335. 26. Cf.: CICCOTI, E. Op. cit. 131 ss.. Varios textos de Livio sirven para confirmar esta opinin: II, 16, 3; 22, 4; 39, 6; 39, 9; 43, 14, 2-15, 1; Per. 48; 54. Cf. HARRIS, W.V. (1989) Guerra e imperialismo en la Roma republicana 327-70 a. C, Madrid, 9-52. Pol. 35, 4, 2-6. 27. Cic, Mur. 1 y 78. Vase en este mismo volumen la aportacin de Miner-

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y vivir en una atmsfera de calma, serenidad, verdad y paz. El papel de un futuro emperador ya estaba siendo demandado y diseado, y entre sus funciones ms claras estaba la gestin de la pax, ya sea como agente directo de la misma o en la dignificacin y sacralizacin como veremos ms adelante. Es un signo que fortalece su poder y a su vez le confiere su carcter oficial como asunto de inters de todo el estado (respublica). Algunos de estos aspectos ya hemos tenido oportunidad de sealarlos al referirnos al ara pacis.34

3. PAX AUGUSTAY ROMANA. LA PAZ DEL IMPERIALISMO En el proceso de conquista, al menos desde el siglo IV a.C, Roma se ve en la necesidad de reactualizar todas sus teoras polticas y su derecho internacional, tal como hemos visto en algunos ejemplos anteriores. An reconociendo el carcter claramente violento de tal expansin, el concepto de pax va a sufrir nuevas remodelaciones y ampliaciones que, en definitiva, le permitieron articular y restablecer unas relaciones estables con los pueblos y comunidades sometidos. Es en toda la dialctica marcada por el proceso de conquista de la pennsula itlica donde Roma aprende y elabora distintas nociones que definen sus relaciones internacionales, en las que entra a formar parte tanto la fuerza de sus ejrcitos como una refinada diplomacia que intentar minimizar los costes de sus prcticas imperialistas, acompaada de negociaciones a travs de la cuales salvaguarda el ncleo central de sus intereses a costa de ceder pequeas parcelas a los pueblos sometidos. Tal vez uno de los ms importantes en este sentido sea el derecho de ciudadana romano, y la subcategora del derecho latino con lo que se pacificaa los distintos grupos sociales y comunidades con las que se relaciona. Es muy claro, por ejemplo en Cesar, cmo los gobernantes romanos no dudan en utilizar la pax como un signo de inclusin en el Imperio Romano, teniendo un significado mltiple: conquista, sumisin, negociacin, pacto, etc.35

Ms tarde Octaviano, despus emperador Augusto, con el cambio de la Repblica al Imperio, marcar un punto de inflexin en la concepcin del estado romano, que es probable que a su vez afectara a los significados ms pblicos de la pax, aunque, como hemos visto ms arriba, tambin supusiera a la vez la continuidad de determinados contenidos de la misma. Efectivamente, la paz que haba estado mucho tiempo perdida, tras innumerables conquistas y conflictos externos, por fin se recupera, al menos para las lites dominantes y los ciudadanos romanos y subsidiariamente para el resto de la poblacin.36 Por ello la pax augusta es a su vez una paz romana (exterior) y una pax ciuilis (interior) tal como es loado por Ovidio en numerosos pasajes de sus obras.37

3.1

El fin de las operaciones militares: negociaciones, victorias y tratados

La poltica exterior romana, expansiva desde el siglo IV a.C., le cre continuos problemas con todos sus vecinos, que cada vez eran mayores ya que su extensin territorial creca continuamente. Muchos de estos conflictos fueron resueltos mediante tratados y paces, que por una parte recogan la victoria o derrota de los contendientes en una

va Alganza Roldn sobre La eirene griega. 28. IV, 74, 3; vase tambin V, 10, 2. 29. Cf.: ZAMPAGLIONE, G.: Op.cit., 142-5. 30. De rerum natura, I, 31-45; 3, 24; 5, 1115; tambin: 2, 647; 1093; 5,

1229; 6, 69-78. 31. Cf.: Cic. De re publica, III, 23, 34; Pro l.Murena, IX, 22; De officiis, I, XXIII, 80; De republica III, 23, 35; De officiis, I, XI, 35; I, XII, 38; MUOZ, Francisco A. (1996) Los significados de la paz en Cicern, Florentia Iliberritana 7, 213-227. 32. Un ejemplo claro es la guerra de los esclavos (Verr. V, 8) que es tratada como un peligro por la sublevacin no justificada de los esclavos. 33. Inspir el libro XIX de San Agustn De civitate Dei, en el que pueden comprobarse algunas de estas ideas. Sin embargo otros autores piensan, de acuerdo con las afirmaciones volcadas en De vita populi romani y en el ttulo De bello et pace en la Antiquitates rerum humanarum, que podra tratarse slo de afirmaciones de caracter legal. Cf.: ZAMPAGLIONE, G.: Op.cit.; p. 151-2. 34. Eneida, I, 291-296; IV, 4-10; 15-18; 19-25; Liv. AUC. 34, 33, 9. 35. La primera cita en que reconocemos el uso de la pax como un atributo ligado al estado romano es en Livio (AUC. 38, 51, 2; 40, 10, 10) en la que aparece tambin ligada con la guerra: pax Romana bellumque esset. Ligado directamente con la historiografa augustea, la pax romana contribuye a ensalzar

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dialctica en la que Roma progresivamente se situ en el lado de los vencedores. Esta ha sido probablemente la acepcin ms conocida de la pax, pero no por ello la ms estudiada. Sin embargo estas paces no deben ser entendidas solamente como una imposicin del ms fuerte Roma en definitiva, sino como el resultado de los deseos y los anhelos de las distintas fracciones contendientes que, ante el desgaste sufrido por la guerra, queran ante todo el fin de las operaciones militares y poder retomar la rutina de la vida cotidiana en la que rehacer sus intereses. Efectivamente, y relacionado con situaciones que hemos explicado con anterioridad, campesinos, comerciantes, mujeres,... e incluso militares, a partir de un determinado momento vean que lo ms efectivo era la firma de un tratado de paz como fin de la guerra y como prevencin de males mayores o como comienzo de otra etapa bajo nuevas coordenadas y llena de nuevas esperanzas. Es importante apreciar que para que la pax pudiera producirse eran necesarias unas conditiones reales, percibidas o no por los actores de los conflictos, y otras formales puestas como estipulaciones que los contendientes deberan de cumplir para alcanzar los acuerdos. Sin embargo estas circunstancias puede que en muchos casos estuvieran condicionadas por la bsqueda de la victoria en la cual las condiciones de la paz eran impuestas, en gran medida, por el vencedor Roma en la mayora de las ocasiones que de esta manera diseaba su estrategia y tctica en la bsqueda de unas condiciones favorables para sus intereses. En este caso el posible adversario juega un papel secundario por la hegemona militar de Roma y por sus deseos de imponer sus criterios. Aunque debemos entender que al pensar en estas condiciones de paz los romanos deban de considerar secundariamente, pero tambin para garantizar su propios deseos, los condiciones de los enemigos.38

Como podemos ver, el fin de las actividades blicas es siempre dependiente de las realidades de los participantes en la contienda blica. El mecanismo mediante el cual se articulan estas realidades podramos llamarlo negociacin; mediante ella las partes entran en contacto, valoran, con mayor o menor rigor, sus capacidades (militares, potencial demogrfico, riqueza, etc.), la posible evolucin tctica y estratgica de los conflictos, etc. Otro mecanismo para alcanzar las negociaciones y la paz son las rogationes de las que se puede desprender una aceptacin del papel de debilidad de alguno de los actores en nuestro caso casi siempre los enemigos de Roma que apelan y suplican condescendencia para una nueva realidad de paz en la cual eliminan parte de sus incertidumbres.39 Existen diferentes caminos por los cuales se inician las negociaciones, el ms comn de ellos es el contacto a travs de embajadores, en Roma conocemos la figura del legatus de la pax y son innumerables las ocasiones en que aparecen. Es el consul, como magistrado con la mxima capacidad de gobierno, 40 quin asume llevar a cabo todos

la grandeza de Roma. Caes. Gal. 1, 6, 2; 2, 1, 2; 35, 1; 3, 7, 1; 11, 5; 3, 19, 8; 28, 1; 4, 37, 1; 5, 24, 7; 6, 5, 1; Fron. Str.1, 4 ,13; Just. Dig. 1, 2, 2, 37. 36. App. B.C. V, 540; Anc/Aug 2, 39: Qui[ntilio consulibu]s, [] aram [Pacis A]u[g]ust[ae senatus pro] redi[t]u meo co[nsacrandam censuit] ad cam[pum Martium, in qua ma]gistratus et sac[erdotes uirginesque] U[est]a[les anniuersarium sacrific]ium facer[e iussit]; 2, 44: [Ianum] Quirin[um, quem cl]aussum ess[e maiores nostri uoluer]unt, [cum p]er totum i[mperium po]puli Roma[ni terra marique es]set parta uic[torii]s pax, cum priu[s qua]m nascerer a condita urbe bis

omnino clausum [f]uisse prodatur m[emori]ae, ter me princi[pe senat]us claudendum esse censui[t]; 5, 12: Gallias et Hispanias proui[n]cias, [item Germaniam qua clau]dit Oceanus a Gadibus ad ostium Albis flumin[is pacaui; Aug. Anc. 2, 39. 37. Cf. HINARD, Franois, 71; Fest. Verb 372, 3; Ov. Met. 15, 822; Fast. 1, 709; 3, 882; Tr. 1, 44; Pont. 1, 1, 32; 2, 2, 94; 5, 18 (..., creeme apenas encontramos otro lugar en la tierra que disfrute menos de la paz Augusta); 7, 67; 3, 1, 136; SenPhil. HerF. 882 (Hay paz gracias al trabajo de Hrcules desde la Aurora a Hesperio de Oriente a Occidente); Mart. Ep. 7, 80; SHA Valer. 2, 3; Just. Dig. 49, 15, 12, 1, 4. 38. Tales condiciones estan ms claras en aquellos autores que hacen un relato en el que las actividades blicas tienen ms presencias, como por ejemplo Cesar (Gal. 7, 78, 3; Civ. 1, 26, 2; 1, 85, 12; 3, 10, 7; 8; 17, 6), Livio (AUC.2, 113, 2; 4; 8, 5, 4; 37, 2; 9, 4, 4; 21, 12, 5; 13, 1; 22, 58, 8; 59, 7; 24, 27, 6; 30, 1; 27, 44, 10; 29, 12, 14; 16; 30, 16, 14; 30, 24; 31, 2; 37, 1; 30, 37, 6; 40, 14; 42, 15; 31, 19, 6; 32, 33, 2; 36, 4; 33, 12, 6; 34, 35, 1; 3; 34, 59, 8; 37, 1, 5; 37, 35, 2; 36, 8; 45, 13; 45, 19; 38, 8, 3; 38, 9, 9; 11, 1; 25, 1; 39, 23, 7; 42, 46, 1; 42, 59, 10; 62, 3; Perioch. 2, 26; 5, 31; 8, 2; 30, 13; 37, 11) en los que adems en la mayora de ellas a su vez definen el camino de la victoria como veremos a continuacin. Vase tambin: Fest. Verb. 230, 52; Fron. Str. 1, 5, 17; 11, 4; Suet. VC. 17, 4; 9, 2, 5; Prat. - z. 176, 29; Tac. Hist. 3, 65, 10; 66, 3; 80; Ann. 1, 56, 14; 12, 60, 14; Serv. A. 3, 321, 6. En caso contrario tendra que pensar en una aniquilacin total. Situacin que segn sabemos slo se produce excepcionalmente.

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estos asuntos, de hecho es posible que la mayora de estas embajadas estuvieran presididas por los cnsules, o en su caso otros magistrados de rango superior, en relacin con la importancia dada a los asuntos a tratar. Justamente por esta ltima razn el Senatus populusque Romanus como fidedigno representante de los intereses del populus, de los ciudadanos romanos, supervisaba todas estas acciones. Representa el rgano de deliberacin del estado romano, donde las lites romanas ordenaban sus intereses y los del pueblo romano y, muy especialmente la poltica exterior.41 Los tratados como acto protocolario final del proceso, en el cual se fijan las condiciones establecidas en los procesos de negociacin previos, las continuas promesas y garantas (sponsio), que finalmente, y como reconocimiento de su importancia y debido cumplimiento, quedarn reflejadas en leyes, de las que algunas conocemos su nominacin: de pace cum aetolis facienda; de pace cum antiocho; de pace cum caeritibus; de pace cum carthafiniensibus; de pace cum philippo; de pace cum vermina.42

3.2

La tranquilidad del Imperio

Para la relacin pax/vitoria cf: Liv. AUC. 9, 4, 4; 9, 15; 12, 2; 10, 37, 8; 21, 21, 4; 21, 41, 12; 9, 9, 13; 15; 11, 8; 12, 2; 10, 37, 8; 30, 16, 8; 9; 30, 30, 3; 15; 19; 23; 30, 40, 14; 45, 2; 32, 37, 6; 34, 41, 10; 35, 13, 8; 37, 45, 7; 49, 6; 44, 46, 1; 45, 13, 2; Perioch. 15, 1; 5; 330, 15; Luc. BC. 9, 1202; Petr. Sat. 124, 1, 249; Quint. Decl. 378, 1t; Aug. Anc. 2, 44; Juv. S. 1, 115; PlinIun. Pan. 56, 7; Suet. VC. 28, 2, 6; Tac. Hist. 3, 60, 7; 70, 16; 84, 11; 4, 74, 3; 74, 21; Ann. 16, 28, 14; Altercat. 68, 1; Ser. A. 9, 623, 3; 39. Caes 2, 15, 6; 7, 7,8, 3; 1, 7, 7; 1, 11, 3; 1, 26, 2; 1, 85, 7; 3, 10, 7:; 3, 10, 8; 3, 17, 6; Fron. Str. 1, 5, 17; 1, 5, 18; 1, 11, 4; Just. Dig. 2, 14, 1, 2; Liv. AUC. nos habla del arbitrium en: 30, 38, 7; 31, 29, 8; 32, 37, 5; 37, 1, 6; Tac. Hist. 4, 15, 16; Ann. 12, 60, 16; Liv. AUC. 30, 42, 1.2; 32, 36, 4. Hasta cierto punto esta accin podra relacionarse con la rogatio en la cual se piden los favores de los dioses ante una situacin desesperada. 40. Legatus: BAlex. 37, 1; Caes. Gal. 2, 6, 4; 15, 6; 31, 1; 3, 1, 4; 28, 1; 4, 27, 1; 5; 36, 2; 6, 6, 3; 7, 55, 4; Civ. 3, 19, 2; Liv. AUC. 1, 15, 5; 21, 2; 2, 18, 10; 8, 19, 3; 9, 3, 10; 9, 9; 12; 37, 12; 45, 1; 10, 5, 12; 14, 3; 22, 20, 9; 24, 33, 3; 26, 13, 3; 26, 31, 7; 27, 21, 8; 30, 9, 5; 30, 16, 14; 30, 21, 11; 31, 29, 4; 32, 36, 4; 37, 6; 33, 30, 2; 31, 1; 35, 5; 34, 35, 1; 35, 1; 35, 13, 2; 36, 27, 2; 37, 4, 6; 35, 2; 35, 7; 37, 45, 19; 38, 3, 6; 9, 3; 45, 1; 55, 6; 58, 11; 40, 25, 23, 9; 15, 8; 41, 10, 4; 42, 46, 1; 43, 4, 2; 44, 14, 6; 45, 13, 2; 23, 4; 45, 34, 14; Perioch. 76, 7; 50, 8; 85, 2; 118, 8 (senatu legati); Sal. Iug. 47, 3; Fron. Str.1, 4, 6; GranLic. Ann. 33, 8; 35, 48; Suet. VC. 16, 1; Tac. Hist. 4, 51, 7; Ann. 15, 27, 1; SHA Ver. 9, 9; OpilMacr. 8, 3; Serv. A. 4, 242, 8. Consul: Liv. AUC.9, 14, 7; 16, 7; 10, 31, 1; 22, 61, 13; 23, 13, 1; 24, 11, 1; 24, 28, 9; 29, 5; 30, 43, 1;

La poltica exterior desarrollada por Roma parece que tambin influy decididamente en sus historiadores que en la mayora de los casos fueron incapaces de trascender los parmetros de tales acciones. Mientras que el pensamiento poltico en Grecia era tendente a concentrarse en los cambios internos de los Estados, para quedar las causas de la guerra como conflictos externos, marginales quizs tambin porque no lleg a desarrollar con tanta contundencia una poltica de expansin e imperialista. En Roma los historiadores parecen ms identificados con la poltica de su clase dirigente y, por tanto, con las victorias o derrotas de sus ejrcitos. De hecho son innumerables los textos en los que la pax aparece ligada no slo a la guerra, como hemos visto en parte, sino tambin gestionada por el ejrcito, como institucin prctica de la misma. Todo ello le hace pensar a M. Sordi que los dos elementos esenciales sobre los que se apoya la pax romana fueron la reglamentacin jurdica y la garanta armada de esta reglamentacin, ambas ligadas de manera indisoluble.43 Por otro lado en la justificacin romana de la guerra est presente bellum iustum, la guerra justa, la defensa necesaria frente al enemigo exterior. A nuestro entender juega un doble papel, por un lado la justificacin del imperialismo romano, dotarse de una ideologa que disculpe su continua expansin; y por otro, y en relacin con la tradicin del ius fetiale, el imponer unas condiciones a las relaciones con otros pueblos para que stas sean lo ms pacficas posibles. En este sentido, la sacralizacin de la guerra supone un intento de normalizacin, insertndola dentro del ritmo natural de la vida, se purifica con la intencin de justificar su existencia; las frmulas, ritos y ceremonias intentan buscar la aquiescencia de las fuerzas sobrenaturales, de los dioses. Pero a la vez los requisitos rituales que deba de cumplir una contienda como garantes de su ecuanimidad podran serlo, hasta cierto punto, del respeto al enemigo y de la paz.44

31, 7, 2; 32, 10, 6; 36, 27, 2; 37, 19, 2; 45, 19; 38, 27, 9; 39, 2, 6; 40, 6; 40, 34, 12; 42, 62, 14; Perioch. 85, 5; Flor. Epit. 1, 23, 34; Fro. AurImp. 2, 15, 5; AulGel. NA. 17, 21, 42. El ltimo eslabn organizativo y simblico del estado romano sera asumido por el emperador en el Imperio (Tac. Ann. 15, 27, 2). 41. Nep. Vit. 1, 7, 2; Liv. AUC. 9, 43, 21; 10, 37, 8; 30, 21, 11; 30, 43, 1; 32, 36, 4; 5; 33, 13, 15; 24, 7; 34, 35, 2; 43, 2; 37, 5, 4; 19, 2; 19, 3; 49, 6; 55,

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La paz en las provincias y periferias del imperio

Las consideraciones anteriores dejan abierto un flanco de la paz, las relaciones entre la paz (guerra) interna (Roma, Italia) y la paz (guerra) exterior (provincias, limes). Esta dicotoma que distingue entre el centro y la periferia del imperio romano aparece claramente en algunos textos. Puede que las dinmicas provinciales pasasen por distintos estadios en su proceso de integracin en el imperio romano, desde una oposicin y resistencia manifiesta a ser pacificada para finalmente terminar integrada. Por ejemplo, la idea de la provincia pacatissima quiere reforzar la idea de que la paz en esta zona ha sido alcanzada recientemente y, por lo tanto, puede que en un tiempo anterior no lo estuviese. Para pasar despus a un nuevo orden en el que la provincia llegue a ser fiel y pacfica (Pacem fidelitatemque populi Syracusani), obviamente la accin del ejrcito estaba siempre justificada. Aunque tambin afirma Justiniano que el militar que perturba la paz debe ser castigado con la pena capital.45 En cualquier caso la paz en las provincias es un mecanismo para asegurarse el uso de sus recursos humanos y naturales (tributos, relaciones comerciales, etc.) para el bien de la repblica romana, como queda de manifiesto especialmente en In Verrem actio prima que tiene su accin ubicada en Sicilia. De ah que justifique siempre la accin del ejrcito para asegurar el control de la provincia.46 La pax tambin nos va indicando los mbitos geogrficos y culturales con los que Roma entra en contacto. As se convierte en un indicativo de la extensin del imperialismo romano que utiliza todos los recursos a su disposicin (ejrcito, diplomacia, etc.) para asegurarse sus intereses, el control de fuentes de riqueza y de las poblaciones que les garantizan el acceso a ellas. De esta forma la pax es un instrumento de extorsin del imperialismo, de las lites romanas, pero tambin de la lites locales y en general de los pueblos conquistados que

as aminoran, en la medida de lo posible, los costes de los posibles enfrentamientos blicos y de la extorsin romana. De esta manera, a travs de las paces firmadas con los distintos pueblos, es posible conocer la extensin del dominio romano en Grecia, Illiria, Macedonia, Cartago, Galia, Africa, Pennsula Ibrica, Asia, Creta, Fenicia, Liguria, Crcega, Celtiberia, Persia, Chipre, Egipto, Samnio, Magna Grecia, Germania, Dacia, Armenia.47 Algunos autores llegan a proclamar una pax para todo el orbe conocido, el mar y la tierra, en el cual agrupan tanto a la propia Roma como al resto de provincias y pueblos perifricos. Posiblemente ellos estuvieran convencidos del papel y el destino universalista de Roma, al igual que antes haba sucedido con la cultura griega, y en el cual la pax pudiera ser tambin signo de la cultura romana.48 3.4 La pax en la circulacin monetaria

Las abundantes acuaciones monetarias romanas cumplan, como es obvio, una funcin fundamentalmente econmica y financiera pero,
Con respecto a la relacin pax y lex vase: Nep. Vit. 18, 2; Sal. Iug. 31, 20; Liv. AUC. 21, 12, 6; 30, 16, 10; 45, 2; 31, 11, 17; 31, 19; 31, 32, 3; 32, 33, 1; 33, 12, 1; 13, 11; 24, 7; 30, 2; 44, 6; 36, 7 13; 37, 19, 2; 36, 9; 38, 11, 8; 40, 2; 59, 1; Flor. Epit. 1, 22, 226; 24, 63; SHA Prob. 20, 6, 4; Serv. A. 1, 6, 32; 62, 1; 236, 2; 6, 852, 1; 8, 646, 37; 12, 112, 1. En muchas ocasiones la victoria marca el final del proceso que es sellado con una ley. Pero incluso a travs de la victoria misma se puede reconocer el proceso de bsqueda de la paz como resultado de una negociacin ms o menos explicita en la que los intereses y la capacidades (conquista de territorios, riqueza, ejrcito, etc.) de Roma se matizan con los intereses de los otros pueblos. 43. Op. cit., p. 7-10 y 10-11 respectivamente. Festus, 260, 13.; Res Gestae Diui Augusti 13; Ov. 2, 5; Nep. Cim. 3, 3. En el mismo sentido el uso del poder, la fuerza (opes), cf.: PlinIun. Pan. 94, 2; Sil. Pun. 2, 601. 44. LE BONNIEC, H. (1969) Aspects religieux de la guerre a Rome, BRISSON, J.P. (d): Problemes de la guerre a Rome, Pars,, p. 101-117; BOLCHAZY, L. (1977): Hospitality in Early Rome, Chicago, 1977; GONZLEZ, Cristobal (1991) El bellum iustum en la concepcin histrica sobre el imperialismo romano de la tarda repblica, GASC, Fernando - ALVAR, Jaime, Heterodoxos, reformadores y marginados en la Antigedad clsica, 41-57. 4 5 . Cic. Lig. 4; Verr. IV, 122; Prov. 19; 30; Att. IX, XVIII, 1; Lig. 4; Fam. IV, 1, 1; Qfr. I, 24; Just. Dig. 49, 16, 16, 1, 1. 46. Cic. Verr. III, 14; V, 8; prov. cons. 30; Fam. I, 7, 4; VIII, 5, 1; Plin. Nat. 27, 2-3; Mart. 7, 80, 1; Pl, Per 753; Liv. 28, 18, 1.

3 ; 38, 10, 2; 43, 2; 40, 34, 12; 44, 16, 5; 45, 13, 2; 45, 13, 2; Perioch. 8, 2; 18, 19; 64, 14; 118, 8; Ov. Her. 7, 156; GranLic. Ann 36, 42; Tac. Hist. 5, 51, 7; SHA Tac. 12, 1, 11. 42. Liv. AUC. 9, 7, 9; 9, 9; 12; 13; 15; 10, 7; 11, 5. Cf.: ROTONDI, Giovanni (1966) Leges publicae populi romani, Hildesheim, 247, 263, 5, 273, 4. Aunque sin duda es posible que muchas ms tratados fuesen confirmados por leyes que no han llegado hasta nosotros.

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dada sus caractersticas materiales y su amplia circulacin, sta se vea reforzada y acompaada por otras funciones polticas (fortalecimiento de la autoridad emisora, etc.) e ideolgicas.49 Es justamente en los cuos de las monedas en sus anversos y reversos donde a travs de sus breves leyendas y sus tipos se difunda la ideologa de las lites dominantes, los cnsules o los emperadores, cuando no su figura y su nombre, incluso deificado. Estas imgenes y leyendas aparecern sin interrupcin desde Augusto, a lo largo de todo el imperio romano, aunque tal vez notemos un cierto retraimiento a partir de finales del siglo III d.C. Es por todo esto que tiene una gran importancia que en un lugar tan privilegiado del imaginario romano figure la pax. El reverso de las monedas slo es superado en importancia por el anverso que, en la mayora de los casos, estaba dedicado al emperador. As encontramos representaciones de la pax acompaada de diversos atributos: de pie con lanza, un caduceo, cista mstica y serpiente; de pie caminado sobre una esfera hacia la derecha con cornucopia, rama de olivo; la figura de mujer = la Pax-Justicia en vez de Livia; Pax-Nmesis, alada, portando un caduceo alado, debajo una serpiente; PAX, debajo manos apretndose portando un caduceo alado entre dos cornucopias cruzadas; PAX, debajo manos unidas manteniendo un caduceo alado entre dos cuernos de la abundancia cruzados y dos amapolas; Pax-Nmesis; etc.50 La aparicin en algunas de estas monedas de leyendas como: PAX ET LIBERTAS; PAX ORBIS TERRARUM y PAX AETERNA51 nos da idea del gran alcance ideolgico de tales proposiciones, aunque particularmente queremos llamar la atencin sobre la ligazn establecida entre paz y libertad, que ser una constante a lo largo de los siglos y que jugar un papel importante en las connotaciones polticas del mundo europeo moderno.
47. CatoCenso, Orat. 130, 2, que a pesar de su declarado antihelenismo reconoce la voluntad de los etolios para conseguir la paz; Nep. Vit. 4, 1; 6, 1; 5, 5; 8, 2; 3, 1; 5, 3; Prop. Eleg. 2, 1, 36; Verg. A.3, 370; Liv. AUC.31, 31, 15; 32, 10, 2; 33, 3; 39, 11; 33, 11, 6; 12, 2; 12, 7; 21, 6; 24, 7; 25, 5; 6; 29, 11; 31, 1; 34, 3; 34, 22, 4; 40, 7; 47, 9; 36, 41, 5; 37, 4, 6; 5, 4; 6, 5; 6; 19, 1; 19, 7; 38, 3, 2; 8, 7; 8, 9; 9, 3; 9, 9; 9, 13; 10, 2; 15, 6 16, 3; 39, 28, 10; 40, 10, 10; 34, 12; 36, 3; 50, 5; 41, 23, 18; 24, 7; 42, 7, 2; 52, 2; 4, 42, 46, 4; 45, 12, 7 30, 7; 34, 14; Perioch.11, 16; 15, 1; 19, 25; 23, 6; 30, 15-6 31, 10; 33, 5; 34, 8; 38, 3; 54, 2; 55, 12; 61, 18; 64, 4-14; 83, 15; ManAstr. Astr. 1, 885; Curt. Alex. 4, 6, 1; 2, 15; 7, 9; 6, 8, 25; 10, 8, 23; Sal. Cat. 51, 6; HistFr. 1, 11, 7; Iug. 14, 10, 4; 19, 7, 7; 29, 7, 3; 31, 19, 3; 47, 3, 3; 83, 2, 2; 108, 3, 3; 111, 4, 1; HistFrCod.

4. LAPAXCOMO INTEGRACIN DE REALIDADES E INTERESES Pacem ex aequo utilem, la paz favorece por igual a ambos, a todos, sta puede una de las principales conclusiones de su multifuncionalidad; ...rura, urbes ac populos composita pace conseuat.52 Como se puede comprobar a lo largo de todo el texto la pax latina aparece asociada a distintos discursos e ideas. Aunque, por criterios metodolgicos los hemos agrupado en tres escalas, local, estatal e internacional, stas a su vez su subdividen en mltiples, de tal forma que la presencia de la pax est asegurada para casi todos los mbitos de la sociedad romana. Tal omnipresencia es muy relevante en la medida en que el significado bsico de la pax es el acuerdo entre dos o varias partes. Esto quiere decir que, si exceptuamos la divinidad que tiene un carcter an ms genrico, siempre que el concepto pax est presente pone en relacin a distintos actores y sus circunstancias.

4.1

Grupos interesados en la paz

La paz como una construccin social est obviamente apoyada por diferentes grupos sociales que aparecen directamente interesados por su significado y operatividad prctica. Por todos aquellos que entienden que es un mecanismo para regular los conflictos de distinto tipo pacficamente; como la forma ms efectiva de velar, en definitiva, por sus intereses. Tambin aquellos para los que la guerra les generaba pocos beneficios cuando no enormes prdidas. La generalidad de todos estos grupos es el pueblo: Nihil tam populare quam pacem (nada tan popular como la paz), la paz es grata y agradable y querida por l pueblo, significa unidad y tranquilidad, la dignidad de la Repblica. Por todo ello los pueblos, y en particular el romano, si saben mantener su derecho son seores de las leyes, los juicios, la fuerza, los tratados, la vida, la fortuna y, finalmente y quizs en consecuencia, la paz.53 Ante estas constataciones se podra pensar tambin que todos los grupos sociales estuviesen interesados en la pax, por unas razones u

7, 5; HistFraAmp. 28; Asc. Corn. 6, 21; Caes. Gal. 6, 5, 4; 6, 3; 7, 55, 4; PlinSen. Nat. 16, 160; 33, 14; ValAnt. Hist. 57, 2; Verg. A. 1, 129; 5, 587; 11, 230; Luc.

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otras, por intereses ms o menos coyunturales. Los generales de los ejrcitos desearan conseguir cuanto antes los objetivos de su guerra, tal vez solamente para alcanzar la victoria, conseguir gloria y poder repartir el botn entre sus soldados; los soldados con la pax eliminan posibilidades de ser vctimas de la contienda; los gobernantes satisfacen sus objetivos propiamente cuando ha impuesto sus objetivos. Sin embargo, existiran grupos que tendran objetivamente mayor inters en la pax para de esta manera asegurar mejor sus necesidades, para reproducir mejor sus condiciones de existencia, tales podran ser los agricultores y los comerciantes. Los agricultores, ciudadanos que son movilizados como soldados, tienen un inters estructural contrario a la guerra ya que sta les supone el abandono de sus labores y el empobrecimiento de sus campos que, adems, en muchas ocasiones termina con la esclavitud por la deudas creadas ante tal situacin La relacin del intercambio comercial con la pax es algo manifiesto a lo largo de toda la historia mediterrnea que en el mundo latino encuentra algunos referentes. El intercambio fue a lo largo de toda la historia mediterrnea un mvil principal para el establecimiento de relaciones entre unas comunidades y otras. La historia de este mar puede ser explicada como tal por las vas creadas para la distribucin y el intercambio de los productos de unos y otros y, de esta forma, poder satisfacer las necesidades de los grupos humanos que, dicho sea de paso, es una de las condiciones primarias para la existencia de paz. Los romanos no son ajenos a esta trama que tambin les garantiza un buen nivel de vida. Y, aunque los comerciantes no tuvieron un alto grado de aprecio en la sociedad romana, ellos s debieron tener claro que la pax les ofreca las mejores posibilidades para cumplir sus funciones. En parte ellos representan mejor que ningn otro grupo las ventajas de la convivencia pacfica alrededor del Mediterrneo.54 Un razonamiento parecido podramos hacer con respecto a las mujeres, a pesar de que contradictoriamente en ocasiones apoyan la guerra, como reproductoras del papel dependiente asignado por la sociedad patriarcal. Sin embargo, sus actividades sociales estn muy estrechamente ligadas con la reproduccin de la vida (maternidad, educa-

cin, trabajo domstico, etc.) lo que debi de repercutir en que sus intereses individuales y personales coincidieran en muchas ocasiones con los objetivos de la paz. Vemos como se puede comprender lo que significaba la paz para los vencedores, la lites romanas principalmente, cabe ahora pensar en la paz de los pueblos que se ven sometidos por la fuerza del imperio romano. Ante esta violencia extra, la paz es el camino para aminorarla o regularla, aunque dentro de cada pueblo haya que distinguir en su caso el efecto de la presin romana. Quizs por ello Sneca afirmaba: querer que la paz vuelva es bueno para el vencedor y necesario para el vencido. 55

4.2

La paz como punto de confluencia

Tambin a lo largo de las mltiples realidades vistas podemos distinguir aquellas relaciones que se producen entre iguales, entre actores con los mismos intereses, por lo que se producira una pax unificadora, coordinadora, o, estableciendo la relacin entre desiguales, actores con distintos intereses por lo que la pax sera conciliadora, negociadora. Hemos visto cmo estas desigualdades pueden ser de origen y naturaleza distinta: hombres libres/esclavos, ciudadanos/no ciudadanos, conquistadores/conquistados, pertenecientes al Imperio romano/externos al Imperio romano, etc. Es decir la pax actua como reguladora, nunca mejor dicho, de distintas realidades e intereses coincidentes en un mismo espacio. La anterior relacin podramos definirla como horizontal en la medida en que establece vnculos entre realidades coincidentes geogrfica y temporalmente. Cabe preguntarse por si esta accin se produce verticalmente, es decir desde un mbito a otro, cuando los actores cambian de escala de actuacin. Lo que nos preguntamos es si las prcticas de la pax en los mbitos locales estn relacionadas con estas prcticas en la escala estatal o internacional, o a la inversa. Realmente

BC. 8, 427; Ov. Am. 2, 12, 18; Fast. 4, 75; Trog. Hist. 22, 1, 8; Flor. Epit. 2, 10, 29; 13, 76; 30, 24; 34, 1t; .AulGel. NA. 17, 21, 42; Suet. VC. 13, 3, 2; 17, 4, 2; 29, 2, 3; Tac. Ag. 13, 3; 29, 2; His. 3, 53, 15; Ann. 15, 5, 17; 16, 8; Porph. Carm.

3, 29, 34-6; Ep. 2, 1, 95; SHA Hadr. 5, 4, 4; Serv. A. 7, 467, 1; 7, 576, 3; 8, 454, 9; G. 4, 483, 5. 48. Luc. BC. 4, 437; 1, 69; 249 Ov. Her. 9, 15; Aug. Anc. 2, 44; Flor. Epit.

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no tenemos ninguna informacin clara al respecto pero, lgicamente, podemos deducir que una y otras se retroalimentaran, porque en caso contrario estaramos en situaciones completamente esquizofrnicas, aunque dicho sea de paso los seres humanos demostramos en muchas ocasiones ser capaces de actuar en situaciones abiertamente contradictorias y caticas, en las que los actores se comportaran de manera distinta dependiendo del lugar donde estuvieran. Pero el que estas situaciones se puedan dar no quiere decir que las propias dinmicas sociales tiendan a eliminarlas y armonizarlas. Creemos que la pax supone, tambin, una va econmica, rentable de regulacin de los conflictos, en la medida que, al menos a partir de un determinado momento, ahorra energas de los actores que se deciden por acatarla. Desde esta perspectiva es posible que el aprendizaje en un espacio u otro conllevara, con un mnimo de capacidad analtica y abstraccin, al alcance de cualquier persona o grupo, a la posibilidad de utilizarla en otros distintos. En cualquier caso la ingente cantidad de experiencias vistas en tan variadas circunstancias avalan tal hiptesis. Por todo ello podemos afirmar que la pax es una categora fundamentalmente social muy arraigada en toda la realidad romana.

5. LAPAX Y LA CADA DEL IMPERIO ROMANO La paulatina decadencia del Imperio romano tuvo sus manifestaciones directas en todos los atributos que justamente definan cualitativamente el imperialismo: el uso de la fuerza, la capacidad de extorsin, etc., todo ello concentrado en las formas de poder que lo sustentaban. Pero en primer lugar cabe decir que estas manifestaciones que produjeron importantes cambios estructurales (crisis de la ciudad, derrumbe del sistema esclavista, invasiones de pueblos exteriores del Imperio, etc.) no debieron de ser tan contundentes en los parmetros de vida cotidiana de la mayor parte de la poblacin que, en definitiva, estaba acostumbrada a vivir de la escasez de su autoproduccin y consumo. Por ello, y como se comprueba con testimonios posteriores, la pax continu cumpliendo sus funciones en el mbito domstico y local y como virtud humana. La crisis pudo reforzar el papel de la pax como valor refugio tal como despus se podr comprobar en algunos autores cristianos que readaptaron sus enseanzas a la realidad socioeconmica, cultural e ideolgica del Imperio romano.

El poder imperial por su parte intent que en su decadencia, poltica social y econmica, sus atributos ideolgicos permanecieran invariables, como resortes de la resistencia a la cada, pilares de una situacin que se desmoronaba a su alrededor. Esto lo hemos podido comprobar en las innumerables referencias a la pax durante el siglo III d. C, as como en las acuaciones monetarias, formando parte del programa de restitucin, como un intento de mantener el status quo existente. Las relaciones entre los usos y significados de la pax en sus escalas inferiores y medias, el deseo de la poblacin de tener una paz real y duradera contribuiran, de nuevo, a darle cierta credibilidad a la pax imperial. Hasta ahora hemos podido comprobar a travs de las fuentes disponibles, que abarcan la prctica totalidad de la Roma histrica, cmo la pax aparece ligada a distintas realidades sociales. Esta misma idea queda seriamente confirmada en la obra de Justiniano. Efectivamente, el autor utiliza en numerosas ocasiones distintos casos de pax para referirse a un amplio abanico de situaciones, aunque tal vez relativamente escasas al tratarse de una obra recopilatoria de normas jurdicas que en muchos casos no necesitan invocar a la pax para intentar regular pacficamente muchos de los conflictos existentes. Es por esto que s estn mucho ms presentes derivados de la raiz pac- con idnticos propsitos, especialmente formas verbales de paciscor (traducido por pactar, llegar a un acuerdo, etc.) Con ellos definen y delimitan diferentes situaciones y mbitos (personal, familiar, estatal, imperial, etc.) de la Roma bajo imperial: pacata, pacisci, paciscuntur, paciscendo, paciscor, paciscentium, paciscar, paciscatur, paciscitur, paciscentes, pacisceretur, paciscantur, paciscetur, paciscebatur, paciscenti, paciscerentur, paciscente, paciscantur, paciscentis, paciscentibus, paciscendi.56 Podemos decir que la idea de pax supervivi al propio Imperio Romano en la medida que sus usos y contenidos pervivieron en los siglos posteriores, hasta llegar a nuestros das con los sustantivos paz, pace, paix, ... presentes en las distintas lenguas romances. Esto lo interpretamos sin duda porque para las realidades sociales en las que
1, 24, 19; ManAstr. Astr. 2, 24; 2, 604; Ov. Am. 2, 12, 18 (... Europae paz Asiaeque foret.); Her. 9, 15 (La paz de la tierra y la de todos los mares a ti se deben, y has colmado de favores los dos moradas del sol); Flor. Epit. 2, 34, 15 (... continua totius generis humani...); HigGr. Const. 142; Sil. Pun. 12, 728;

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FRANCISCO A. MUOZ

anid la palabra, el concepto, ste era til para definir dinmicas de regulaciones pacficas de las sociedades en que pervivi a lo largo de los siglos. Una gran parte del legado del Imperio Romano en general y del latn, particularmente, fue depositado en la Iglesia Romana, que de esta forma transmita el mensaje de la paz entre los hombres y la paz, y el respeto, a las instituciones y el Estado. Numerosas expresiones nos dan muestra de ello: pax vobis, pax domini, pacem dare, pax bandita, pax dei et ecclesiae, pax beatae mariae, pax ordo, pax eclessiae, pax totius hebdomadae, pax firma, pax regis, ad pacem redire, pacem jurare, pacem plocamare, littera pacis, pax curae regis, pax santi petri, pax parva et melior, pax imperii, paz villae, paces, paciarus, pacis adsertores, salva vestra pace.57 Tan abundantes en nmero, matices y extensin espacial y temporal que obviamos en estas pginas un anlisis ms detallado de las mismas, sirvan sin embargo tales dimensiones como testimonio de su entidad y pervivencia conceptual y semntica.

Suet. VC. 22, 1, 3; 61, 1, 2; Tac. Ann. 16, 28, 14; Zeno Tract. 1, 15, 9, 10 (urbes ac populos composita pace); SHA Hadr. 5, 1; Just. Dig. 39, 6, 35, 4; Serv. A. 1, 291, 2; 298, 6; 8, 454, 9; Just. Dig. 39, 6, 35, 4. 49. Cf.: WILL, E. (1975) Functiones de la monnaie dans les cites grecques de

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