SUJEITO, DESEJO E GOZO: PARA UMA TERAPIA DA CONCEPO DE LINGUAGEM DE LACAN

Joo Jos R. L. Almeida limalme@uol.com.br

Wittgenstein registrou em suas Investigaes que Toda uma nuvem de filosofia se condensa numa gota de gramtica (1958, parte II, p. 222). O que quer dizer essa frase seno que uma figura instalada num jogo de linguagem pode impor srios obstculos ao? Uma figura, no sentido exposto nas Investigaes Filosficas, o rosto ou a fisionomia (cf. idem, 228) da prtica de uma determinada ao. As regras da vida esto vestidas de figuras (WITTGENSTEIN, 1998, p. 34). Uma ordem a ser executada, por exemplo, deve ser feita segundo uma figura (WITTGENSTEIN, 1958, 519), assim como a pintura de uma cena ou a execuo de uma funo matemtica. As figuras, porm, carregam consigo sempre a possibilidade do surgimento de uma interpretao confusa; isto , assim como factvel ver nos traos de algum a fisionamia de outro, existe na figura a possibilidade do surgimento de uma interpretao entrelaada com uma atividade em relao qual aquela apresenta uma desarticulao (idem, 228, 300-301). Mas isso no todo o problema, pois o que realmente parece ser perturbador que a obnubilao torna-se crnica, j que as figuras so dotadas de uma fora compulsiva que nos faz repetir inflexivelmente o mesmo padro de comportamento. Uma gramtica , de fato, um procedimento que se repete indefinidamente porque impe uma vontade segundo moldes socialmente estabelecidos. Essa vontade afigurada imprime uma direo para o pensamento nos trilhos da gramtica. Quando neste quadro surgem interpretaes equivocadas, as representaes so tomadas de maneira especial e, particularmente, fechada, como se, por exemplo, abrigassem uma espcie de mistrio profundo, ou uma espcie de fascnio ou deslumbramento com relao a uma suposta realidade que no seria mais do que mera iluso gramatical (ib., 110). Podemos, portanto, chegar a interpretar muito mal as nossas expresses cotidianas e tirarmos delas as mais estranhas concluses (ib., 194). Wittgenstein dizia o seguinte com relao a sua antiga crena na existncia de uma

forma ideal de linguagem: Uma figura nos havia aprisionado. E no podamos escapar, porque ela estava na nossa linguagem, e a linguagem parecia reiter-la inexoravelmente para ns. (ib., 115). A maneira que lhe pareceu mais apropriada para evitar o dogmatismo foi a de no tentar encontrar na linguagem uma forma ideal, mas observar como podemos utiliz-la de vrias maneiras para dizer o que precisamos. Neste artigo pretendo valer-me de algumas das reflexes de Wittgenstein1 e caminhar na direo de uma terapia de certas figuras criadas pela concepo de linguagem de Jacques Lacan. A finalidade dessa terapia no a de encontrar soluo para eventuais problemas conceituais da teoria lacaniana. A terapia gramatical no pretende prescrever nem sugerir absolutamente nada ao paciente. Ao contrrio, ela deixa tudo exatamente como est (ib., 124). A nica pretenso a de que as intervenes possam dissolver o que aparece como confuso, o que se nos afigura como um mistrio insondvel, profundo ou fascinante, o que se nos prope como uma estrutura determinada por detrs das palavras, o que nos parece ser inelutvel e ter o carter de necessidade. O trabalho teraputico pode at mesmo valer-se de um certo vigor, configurar-se como uma luta contra o feitio do nosso entendimento pela linguagem (ib., 109); mas a sua ao no a de usar a fora contra o paciente e converter o enfermo a uma nova tese, supostamente mais salvfica, ou modificar in totum o estado da arte. O mtodo teraputico recomenda apenas usar de artifcios para chamar a ateno do doente para a sua maneira habitual de considerar certos conceitos, recomenda inclusive encontrar e inventar (finden und erfinden) elementos para que ele possa enxergar suas conexes conceituais (ib, 122). Por isso, mais que ao acerto da descrio, a interveno teraputica preocupa-se em agir sobre o olhar a fim de ampliar a viso pela multiplicao dos exemplos, pela variao dos aspectos e pela iluminao das linhas de encaixe; o que permite, em conseqncia, razo a possibilidade de pensar por si mesma outras formas de articulao dos problemas. Dito de outra maneira, a nica pretenso a cura do dogmatismo pela garantia da autonomia da primeira pessoa. Isso significa devolver as palavras do seu uso metafsico para o ordinrio (ib., 116). Mediante o esclarecimento das ligaes conceituais das passagens

enevoadas da teoria psicanaltica uma prtica pode livrar-se de confuses gramaticais. Acredito que, pelo mtodo da viso panormica das pretensas questes fundamentais, possvel decompor o procedimento tcnico e detectar o que ali vem contrabandeado de outras formas de vida. Nesse sentido, a descrio dos procedimentos e modos de agir da teoria de Lacan, a localizao das suas fontes, dos seus pressupostos tcitos e das suas finalidades, pode fazer com que a linguagem volte ao solo spero (cf. ib., 107). Esses so, no entanto, apenas os primeiros passos, um ensaio para uma tarefa que muito mais complexa do que seria possvel fazer em to poucas pginas. No obstante, o caminho deve ser iniciado. Comecemos, ento, por este pequeno trecho que aparece em Position de linconscient: o efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito, ele no causa de si mas carrega o verme da causa que o cinde (LACAN 1964a, p. 835). A idia mostrar, neste excerto, mas com a ajuda do seu contexto mais amplo e de alguns outros textos, como Lacan prepara os encaixes das suas articulaes para que as noes de sujeito, de desejo e de gozo, fundamentais para a teoria psicanaltica, paream sucedneos naturais da disciplina inaugurada por Freud apesar das estratgias, sempre presentes, de excluir da teoria qualquer concepo de vida interior e de instituir uma disciplina metodologicamente rigorosa. Mediante a nova organizao terica, a psicanlise poderia, supostamente, abrigar sua operacionalidade prpria sem comprometer-se com crenas metafsicas injustificveis. 1. Razes e Causas O primeiro passo de nossa anlise consiste em observar como, no fragmento, pode ser recuperada para a psicanlise a concepo de causa e efeito. A relao de causa e efeito pertence, em princpio, ao mbito da organizao da experincia. Isso significa que quem postula relaes de causa e efeito supe haver, desde logo, uma distino entre a esfera mental (ou lingstica) organizadora da experincia, e a experincia recebida do mundo. Uma distino, digamos assim, entre um prolongamento amorfo que est fora ou diante de ns no mundo e uma outra instncia, distinta, dotada da capacidade de

apor uma ordem nesse contnuo difuso e catico com o qual nos defrontamos. Isso faz com que, tambm em princpio, a suposio da existncia de relaes de causa e efeito seja um procedimento adequado ou apropriado para teorias de carter emprico. Melhor dizendo, para teorias cuja funo explicar o que ocorre na experincia ou no mundo, sem distanciar-se da matria que as confronta e ocupar-se com um discurso sobre coisas que ultrapassam a percepo. Essa uma questo de mtodo, simplesmente. H outras teorias que podem, legitimamente, dispensar o mtodo emprico e passar a tratar suas questes de maneira exclusivamente especulativa; desse modo, referir-se-o ao mundo, se for esse o caso, apenas mediante um encadeamento de motivos ou razes. Que diferena h entre uma e outra maneiras do agir terico? H, basicamente, trs diferenas que, pelo menos no plano ideal, devem estar assim estabelecidas: a primeira diferena, que as teorias empricas tm carter contingente, e suas asseres podem ser falseadas; enquanto as teorias especulativas tm carter lgico, e suas asseres so necessrias. A segunda diferena que as teorias empricas tratam de fenmenos que so recebidos como independentes do conjunto terico que a eles se ajusta e subordina, enquanto os objetos das teorias especulativas esto fechados dentro do sistema. A terceira diferena a de que na cadeia causal no pode haver uma causa primeira de todas as causas que seja, ela tambm, uma causa: a idia de causa sui, se postulada, seria estranha relao de causa e efeito, e teria que ser aceita como uma exceo regra, isto , explicar-se-ia somente como uma razo ou motivo. Dessa maneira, a cadeia causal, a rigor, tem que ser suposta como potencialmente infinita e interligada no mundo emprico; o mesmo no vige para os objetos das teorias especulativas Se a psicanlise recupera a idia de causa e efeito, ela pode estar querendo dizer duas coisas mutuamente exclusivas: ou est afirmando que a matria de que trata emprica, e ela uma teoria sobre fatos contingentes, independentes e abertos, ou est abolindo a distino entre linguagem e mundo e, com isso, a tradicional diferena entre causas e razes. Para o caso de Lacan, s nos resta a segunda opo.

2. Sujeito e Estrutura Outro dado que aparece no trecho citado que a relao entre causa e efeito se estabelece sobre a base da conexo entre o sujeito e a linguagem. Uma boa pista para compreendermos o que se subentende no vnculo linguagem/subjetividade reparar que Lacan, desde a tese de 32, sempre buscou teorizar o sujeito por meio de uma estrutura. Em 32, atendendo s diretrizes politzerianas a respeito da psicologia concreta (cf. POLITZER, 1928), Lacan considerou o sujeito com relao a uma estrutura reacional da personalidade que poderia explicar as causas ocasionais, eficientes e especficas da psicose paranica (cf. 1932, p. 347-348); de 1938, com Os complexos familiares, at 1953, prevaleceu a estrutura da imago, que, na suposio de um corpo despedaado originrio, explicava a neurose e a psicose pelo processo de identificao alienada no outro mediante a antecipao da imagem de um corpo prprio (cf. LACAN, 1949); de 1953 at 1956, estabeleceu-se a estrutura simblica na qual o sujeito, por um ideal de eu, se reconhecia como um eu ideal necessariamente alienado (cf. LACAN, 1954); de 1957 at 1964, a estrutura da linguagem, entendida como as operaes diferenciais e articuladas da cadeia significante, serviu como modelo para a evoluo dos principais conceitos da psicanlise lacaniana: o inconsciente, a transferncia, o objeto a e a pulso (cf. LACAN, 1964b); Em 1969, aparecem as estruturas dos discursos, nas quais o sujeito, em diferentes modalidades, perfaz quatro tipos de laos sociais junto com as demais figuras dessa estrutura (o Senhor, o saber e o gozo), nos quais pode ocupar as posies do desejo, do outro, da perda e da verdade (cf, LACAN, 1970, p. 113-114); LACAN, 1972). O que h de comum em todas essas fases, e de peculiar nesse vnculo estendido entre o sujeito e a estrutura, que existe sempre uma implicao mtua entre as partes: o sujeito inseparvel da estrutura no se pode conceber a estrutura sem o sujeito, nem o sujeito sem a estrutura. De fato, sem pressupor uma coalescncia entre as duas instncias (cf. LACAN, 1969, lio de 18/06/1969), o discurso causal assumido na e, finalmente, em 1972, a topologia dos ns borromeanos a estrutura pela qual as leis do inconsciente determinam o sujeito (cf.

teoria substancializaria de imediato a contraparte estrutural. A estrutura teria que ser to rgida quanto a madeira macia da mesa sobre a qual as bolas de bilhar rolam e ricocheteiam. No haveria, por essa hiptese, como imaginar uma determinao causal seno como uma relao estabelecida entre objetos separados no tempo e no espao. A coalescncia deixaria de ser correta no argumento. No entanto, a prova da sua validade vem precisamente pelo discurso da conexo causal. Lacan, quando se refere causalidade em nosso texto, menciona o seu carter retroativo, nachtrglich, introduzido a partir do efeito, segundo o qual o trauma se implica no sintoma (LACAN 1964a, p. 839). Essa maneira peculiar de estabelecer relaes causais , na realidade, no a descrio de uma relao emprica entre partes estanques do mundo, mas um artifcio de cosimento, a construo de uma rede pelas linhas de uma trama previamente dada. A est a estrutura: uma drama escrito sobre um roteiro pr-moldado. O tempo de Lacan segue o mesmo modelo estrutural. Ele no o tempo cronolgico, puramente objetivo, mas o que chama de tempo lgico, dessubjetivado por duas escanses e subjetivado numa assero de certeza antecipada (cf. LACAN, 1945). Esse tempo e esse espao so, naturalmente, efeitos da estrutura, que, sendo impessoal e, portanto, no-subjetiva, d ocasio terica para conceituar a subjetividade, seu espao e seu tempo. O que temos aqui, portanto, que, mais que agir causa de uma determinao rgida, na teoria de Lacan o sujeito age de acordo com uma estrutura ou segundo uma lgica que d guarida a uma noo de sujeito e de causalidade peculiar. Mais adiante veremos como opera essa lgica. 3. Assimetria Entre Desejo e Gozo Na fase correspondente ao trecho que analisamos, Lacan trabalhava arduamente para diferenciar desejo de gozo. Por qu? H duas hipteses: a primeira, de contorno mais intelectual, que ao final do seminrio de 1958-1959 sobre as Formaes do inconsciente, Lacan teria vislumbrado a necessidade terica e clnica de diferenciar o falo simblico , operador da metfora paterna, do falo imaginrio , que provoca as respectivas iluses de ter e ser ou perder e no-ser. Acerca dessa dinmica, nosso autor j havia

diferenciado as posies subjetivas de frustrao (imaginria), privao (real) e castrao (simblica) em relao ao objeto. A partir de um certo momento, contudo, Lacan deslocou a nfase do sujeito para o prprio objeto, parte integrante da dinmica do comportamento inconsciente para o qual ele no havia, at ali, concentrado seus esforos tericos. Desde o seminrio sobre O desejo e sua interpretao, em 1959, Lacan passou a tratar de um falo negativo, um falo sempre ausente tanto para o homem quanto para a mulher (cf. 1964c, p. 852), e, conseqentemente, de um tipo de objeto no-especular. A diferena entre desejo e gozo acompanha esses deslocamentos, ficando o conceito de desejo como um aspecto simblico da dinmica do inconsciente (a castrao cria a falta que institui o desejo ou a lei), portanto um aspecto mais pertinente ao sujeito que ao objeto, e o gozo como o seu ponto de vista real, mais pertinente ao objeto faltante que ao sujeito. A segunda hiptese, de contornos mais prticos, seria estritamente clnica. Desde 1953, a clnica lacaniana vinha operando nos intervalos entre o eu ideal e o ideal de eu, com o propsito de criar condies para que o paciente vislumbrasse a possibilidade de trocar a sua posio passiva de desejo de reconhecimento para uma posio ativa de reconhecimento do desejo. Essas intervenes clnicas, no entanto, pareciam funcionar apenas nos registros do imaginrio e do simblico. Paralelamente, Lacan j reconhecia o papel da negatividade dialtica quando tratava da ausncia ou da separao como fundadora do simblico; mas a clnica ainda prescindia de uma forma de atuao na qual esse tempo mtico do vazio ou uma vivncia segundo uma perda pudesse ser ativado. O conceito de gozo proporciona essa nova condio, j que o analista, na posio de objeto, pode receber na transferncia tanto a pulso de morte quanto a compulso repetio como manifestaes de gozo e no de desejo, provenientes do real, e no mais do simblico ou do imaginrio. Um sintoma, na realidade, um gozo. Melhor dizendo, a expresso das desventuras do desejo nas sebes do gozo (LACAN, 1964c, p. 853). A neurose passa a ser tratada, ento, como uma recusa do sacrifcio da castrao para o gozo do Outro. Na clnica da neurose, o gozo que precisa ser recusado e a lei do desejo, invertida (cf. LACAN, 1960, p. 826-827).

O efeito desses deslocamentos, entretanto, foi um buraco cavado na estrutura a fim de que naquele vazio se acomodasse um objeto suposto no desejo do Outro. Pelo que, v-se, a estrutura no mais consistente apenas aparenta s-lo. Nesse vazio estrutural, o sujeito pode acomodar-se e fazer as vezes de objeto do desejo do outro, ou pode desalojar-se e deixar cair a posse desse objeto e assumir o papel de sujeito. Assim, abrese uma nova forma de vnculo entre o sujeito e a estrutura: a coalescncia pelo vazio. O sujeito , ele mesmo, tambm estruturalmente divido, j que constitucionalmente o desejo lhe vem do Outro e o gozo vem da Coisa (1964c, p. 853). A prpria pulso o divide com relao ao desejo, e essa estrutura, agora denominada como fantasia, ficou consignada na frmula sujeito barrado puno de a: 4. A Lgica do No-Todo Retomo agora a questo da lgica da teoria de Lacan. Concordo com Colette Soler em que h uma lgica no pensamento de Lacan, e de que as frmulas paradoxais referem-se, em realidade, aos sintomas, ou refletem o ajustamento da racionalidade especificidade da psicanlise (2003, p. 86). Na lio de 19/06/1957 do seminrio sobre As relaes de objeto, Lacan, de fato, declara que a lgica do inconsciente no deve ser tomada como a lgica habitual, ela seria como uma lgica de borracha, assim como a topologia seria como uma geometria de borracha (1957). Nada disso quer dizer, porm, que a teoria tenha que ser conformada, tambm ela, por uma lgica distorcida. A teoria, como teoria do inconsciente, no o inconsciente, um discurso de segunda ordem e trata dele obedecendo lgica habitual. Por isso que frmulas tais como A mulher no existe, no h relao sexual, o significante representa o sujeito para outro significante ou as frmulas da sexuao que aparecem no Seminrio XX, pertencem lgica da subjetividade ou representam a estrutura segundo a qual age o sujeito. A teoria, porm, faz com que tais frmulas sejam perfeitamente inteligveis luz do fundo de racionalidade sobre o qual esto constitudas. Qual seria esse fundo de racionalidade pelo qual se molda a teoria lacaniana? J vimos que Lacan desconsidera a distino entre linguagem e mundo porque a sua idia .

de causalidade no emprica, racional. O que temos que fazer agora desvelar os operadores dessa racionalidade. Esses certamente esto contidos na sua concepo de linguagem, para cuja compreenso recorrerei a certos tipos ideais que no pretendo que sejam precisos, mas que emprestem coerncia ao argumento (cf. HACKING, 1975, p. 18-24). H concepes de linguagem referenciais, comportamentais e idealistas. O que chamo de concepo referencial da linguagem so as orientaes que pretendem resolver o problema do mundo externo e da sua percepo na questo do significado, compreendido como correspondncia entre linguagem e mundo; o melhor modelo seria o positivismo lgico iniciado pelo Crculo de Viena. Por concepo comportamental entendo a viso que prope que as sentenas, e, por conseguinte, os sentidos, no se separam de outras formas de manifestaes vivenciais como a ao ou o uso, nem do contexto cultural e valorativo no qual essas manifestaes ocorrem; seu paradigma seriam as Investigaes Filosficas de Wittgenstein. Toda a disposio filosfica, porm, de igualar o perceptum s sentenas, desconsiderando completamente o aspecto causal da referncia como fator extralingstico, denomino como concepo idealista da linguagem. A realidade, aqui, seria no mais do que um modo de determinao lingstica, a usual conexo entre mundo externo e linguagem, outra modulao lingstica, e a relao entre a linguagem e a subjetividade, ainda outra forma de modulao da linguagem. A linguagem torna-se, portanto, a prpria totalidade, e ela mesma se encarrega de subdividir-se em dentro e fora, ou subjetivo e objetivo. Desta forma, essa posio nos lembraria o idealismo de Berkeley, no qual ser ser percebido ou nada existiria seno na nossa mente (no lugar de mente colocaramos, ento, as ordens da linguagem). A teoria lacaniana corresponde a uma concepo idealista da linguagem. Esse o modelo segundo a qual ela opera. No obstante, se recolhermos da filosofia alguns modelos clssicos de pensamento idealista, nenhum deles ter o padro de racionalidade que abriga a teoria de Lacan. Se olharmos para Plato, Berkeley, Fichte, Schopenhauer, e at mesmo, para a grande

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surpresa de quase todo mundo, para Hegel, no veremos ali o mesmo desenho lgico. Todas essas so filosofias de totalidades, certo, mas Lacan, ao contrrio, defende o no-todo. Sua totalidade , digamos assim, negativa. H um livro de Slavoj Zizek, O mais sublime dos histricos, Hegel com Lacan (1991), no qual o autor nos diz que Lacan no sabia onde era hegeliano, pois sua leitura de Hegel inscreveu-se na tradio de Kojve e Hyppolite (p. 15). Apesar dessas influncias, ele defende que Lacan era essencialmente hegeliano. Sobretudo na ltima etapa dos seus ensinamentos, isto , na lgica do no-todo e na nfase colocada no real e na falta do Outro. A leitura do livro, porm, nos revela precisamente o contrrio: que Hegel era essencialmente lacaniano. Ocorre que todo o sistema hegeliano lido por Zizek estritamente luz do captulo IV, parte A, da Fenomenologia do esprito, a luta do Senhor e do Escravo pelo reconhecimento do desejo (cf. Lynch, 2001). A conhecida distino entre o Esprito Subjetivo, o Esprito Objetivo e o Esprito Absoluto desaparece completamente custa da preeminncia da negatividade e da excluso do resto do sistema. O anacronismo parece ser to grande que o leitor que chega ltima pgina descobre, para seu espanto, que tambm Hegel atravessou a fantasia (p. 227). Nesse sentido, no h porque desacreditarmos de Lacan quando ele mesmo diz que o seu uso da Fenomenologia no comporta nenhuma fidelidade ao sistema, e de que a sua Aufhebung transforma a de Hegel (1964a, p. 837). Essa mesma crtica a Hegel j aparecia na lio de 20/11/1963 do Seminrio X (LACAN, 1963), justificada pelo recurso negatividade fundamental utilizada no conceito psicanaltico de angstia. O modelo dessa totalidade negativa, desse no-todo, mesmo o de Alexandre Kojve. No entanto, diferena do seu mestre em Hegel, Lacan aprofundou a negatividade retirando-lhe a historicidade e patologizando o desejo (cf. Almeida, 2004, cap. 2). Embora fosse ousado dizer que Lacan estaria instrumentalizando uma ontologia negativa, j que este nega peremptoriamente qualquer recurso a uma ontologia (cf. LACAN, 1964b, lio de 29/01/1964, e 1971, lio de 21/06/1972), inegvel, pelo menos, a presena de uma lgica ou de uma racionalidade negativa inspirada em Kojve. exatamente Kojve quem se estanca no Esprito Subjetivo, v o homem

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como um vazio vido de contedo (1947, p. 167), e pensa o desejo como presena de uma ausncia (idem, p. 368). Como funciona essa lgica? Ela atua pelo modelo de que o universal se funda pela exceo e no pelo atributo comum (cf. LACAN, 1961, lio de 14/03/1962, e 1971, lio de 03/03/1972). Universalizar, generalizar, estender na forma de conjunto um atributo comum pelo qual se reconhece o elemento, uma funo realizada s custas do apagamento do trao particular e nico do elemento. Ao dizer co, ressalta Kojve, matamos o co particular para criar o conceito (1947, p. 372-373). A lgica de Lacan hegelianamente nos ensina que devemos levar em conta no somente a instncia de afirmao (o em-si), mas tambm a de negao (o para-si), numa dinmica que abarca as foras mtuas, porm sem nenhuma possibilidade de reconciliao. Com Lacan inimaginvel efetuar-se uma conscincia de si. A afirmao no integra a totalidade do seu contraposto, o particular, numa negao da negao que dissolva a oposio e d repouso ao pensamento em um novo patamar do caminho do Esprito rumo ao Absoluto. Permanece, desse modo, o real como aquilo que falta para suturar o universal, permanece a inquietao do gozo impossvel na eternizao do trabalho e na infinitizao do desejo. Como no h reconciliao, conservamo-nos fixados na luta do Senhor e do Escravo, e segue inexaurvel a combusto pelo negativo. A afirmao do universal no somente nega o particular, mas essa negao necessria como sustentculo do prprio discurso, que no pode se fechar numa totalidade porque essa negao est sempre presente como fora desintegrante. Essa a figura presente tanto na trade real-simblico-imaginrio quanto nas frmulas da sexuao. O real o que fica excludo pela instituio do simblico, mas, ao mesmo tempo, pressuposto como a exceo que retorna para descosturar o simblico pelo estilhaamento do imaginrio. O real o falso pelo qual se deduz o verdadeiro, o lugar do gozo impossvel, a condio para que o corpo no despedaado seja antecipado pelo simblico, onde a relao sexual nos foi impossibilitada pela castrao e cujo sintoma nos faz sofrer no imaginrio. Por que digo que h aqui uma lgica? Porque a noo de validade lgica prescreve que no podemos

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considerar o antecedente verdadeiro e o conseqente falso. No caso da teoria lacaniana, deriva-se o verdadeiro do falso, o que logicamente correto. O simblico institui-se pela perda do real. Seu sistema permite a operao de uma totalidade negativa. Uma totalidade que nunca se d, mas que se confronta com a particularidade do sujeito, a qual, portanto, est sempre suposta como o falso do qual a pretenso de completude se deriva. 5. Iluses Gramaticais Segundo o trecho que analisamos, o sujeito o suporte de um verme dessa maneira que Lacan qualifica a impossibilidade lingstica de integralizao do particular numa coisa chamada sujeito. O sujeito vazio, ele est no real (cf. LACAN, 1964a, p. 835), e a sua manifestao uma subjetividade dividida por uma ciso causada pela lgica da linguagem. O sujeito, por isso, no nada seno uma diferena empenhada em ocupar lugares vazios. O que podemos concluir da anlise desse pequeno trecho? Podemos descrever ali pelo menos trs iluses gramaticais: a do sujeito, a da linguagem e a da sua necessidade terica. O que seria uma iluso gramatical? A diferena entre proposies gramaticais, analticas e empricas pode ajudar a esclarecer o significado dessa expresso. As proposies gramaticais, embora paream, e at mesmo possam ser usadas como, proposies analticas ou empricas, so, na realidade, enunciados normativos: elas estabelecem o uso e o sentido de uma prtica lingstica. Isto , no podem ser negadas sem que essa prtica se desoriente e o seu sentido se perca. O que pode ser contado como realidade, dentro de uma forma de vida, enunciado justamente nesse tipo de proposies. Assim, por exemplo, dizer que esta a minha mo, o branco mais claro que o preto, 2 + 2 = 4, a palavra letra tem cinco letras, a unidade acstica ou visual reconhecida pela sua diferena em relao a outras unidades, e utilizada em associao a significados, o significante , mais que descrever a experincia, organizla. Essas proposies estabelecem, ensinam e mantm, pelas correes, o padro mediante o qual uma determinada prtica deve ser desempenhada, tal como o

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reconhecimento das partes do corpo, a classificao das cores, a regra de adio, o significado das letras, e o uso de significantes na lingstica. A iluso gramatical ocorre quando as proposies normativas de um jogo surgem furtivamente dentro de outro jogo, produzindo a fico de um lance natural. Em relao ao nosso caso, pode-se afirmar que a proposio o sujeito a manifestao de uma ciso causada pela linguagem uma iluso gramatical. Do ponto de vista prtico, j presumimos no setting analtico a responsabilidade da primeira pessoa nas figuras reguladas pelo jogo da transferncia. Essa norma est estabelecida pela proposio gramatical que nos ensina que aquele que fala na transferncia o paciente. O sujeito faz parte dessa prtica naturalmente, adquire nessa atividade o seu sentido, espera-se, na transferncia, a ocorrncia de atitudes desencontradas e contraditrias como, precisamente, expresses de subjetividade. Mas o sujeito no algo, como um objeto fsico, a respeito do qual possamos fazer uma descrio ou dizer que est dividido pela linguagem, algo a respeito do qual possamos fazer a pergunta o que ? ou, em nosso caso, a pergunta o que no ?. A real coalescncia aqui, a que realmente vige na prtica, deveria ser a do sujeito com as suas manifestaes subjetivas. Entretanto, ao separarmos um lugar vazio e falso como espao de reserva negativo para a anlise da linguagem, separamos o sujeito como um algo que no . Algo da subjetividade, portanto, se perde como possibilidade de expresso numa variao ampla e ilimitada de manifestaes lingsticas. A iluso gramatical a respeito da ciso do sujeito como manifestao de subjetividade uma figura proveniente do discurso emprico e instalada, sem necessidade, no jogo de linguagem da psicanlise. Essa iluso cria uma perspectiva exclusiva dos acontecimentos, a de que haveria sempre no sujeito uma falta a ser. Tampouco a linguagem, que o sujeito usa e que regula a clnica, , em segundo lugar, uma coisa material, tal como uma faca, capaz de repartir ao meio um abacaxi. Tambm aqui aparece uma iluso: no a mesma iluso de objeto espao-temporal, mas a de que seria possvel descrever a forma lgica do comportamento irracional e do sofrimento psquico, como se tal necessidade tambm existisse na clnica. Mas a

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pergunta acerca da linguagem lisa(cf. WITTGENSTEIN, 1958, 107), enquanto parece adequada para a gramtica das proposies analticas atemporais, injeta-nos uma anestesia quando se dirige a fatos psicolgicos. A razo que deixamos de olhar para o que est ali diante de ns (cf. idem, 126). Em terceiro lugar, podemos tentar saber para que serve uma tal concepo de sujeito e de linguagem. A clnica, com suas regras perfeitamente consolidadas na tradio, aparentemente prescinde desses acrscimos metafsicos. Podemos suspeitar de que, com isso, a teorizao de Lacan esteja mais a servio da criao de uma cincia especial da subjetividade na psicanlise (cf., a esse respeito, Nobus, 2003), do que propriamente da concretizao da disciplina pelos parmetros pragmticos prescritos por Politzer (cf. 1928) e j empregados por nosso autor em sua tese de 32. Seria, ento, o caso de nos perguntarmos agora se a obsesso pela legitimao terica da psicanlise no seria uma espcie de intil desejo de reconhecimento. Que destino daremos aos conceitos de sujeito, desejo e gozo? Nenhum. Eles j so perfeitamente compreensveis na clnica sem necessidade de esforo intelectual. Como diz Alberto Caeiro, h metafsica bastante em no pensar em nada. Pensar, alis, estar doente dos olhos. 6. O Projeto Teraputico A causa principal das doenas filosficas, adverte-nos Wittgenstein, alimentar nosso pensamento com uma dieta unilateral (1958, 593). O tratamento consiste em multiplicar os exemplos e despertar a viso para outros aspectos da mesma configurao. Em nosso caso, perceber que a regra da psicanlise prescinde de teorizao cientfica ou filosfica, fazer ver que a clnica pode funcionar perfeitamente sem a interposio de pesados aparatos conceituais. O prprio Lacan j comparou a psicanlise a um jogo de bridge e s negociaes diplomticas (1945, p. 212). O que necessrio num jogo seno que exista uma regra clara? Na psicanlise h uma regra fundamental. Esta prescreve o jogo da transferncia, a interao suficiente e necessria entre paciente e analista para que a clnica psicanaltica possa chegar a seu termo.

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Quanto terapia gramatical da concepo de linguagem de Lacan, entretanto, o nosso paciente precisa perceber por si mesmo que a principal fonte dos desentendimentos que no temos uma viso abrangente do uso das nossas palavras (idem, 122). Ele precisa ainda desatar os ns que amarram a clnica ao sobrepeso da teoria. A terapia, contudo, recomenda fortemente a pacincia: a cura deve ser necessariamente lenta, j que a doena tem que seguir o seu curso natural (cf. WITTGENSTEIN, 1967, 382).

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ponto discutvel se h ou no e como uma continuidade da teoria pictrica na filosofia de Wittgenstein aps o Tractatus. Stenius (1981) pensa que sim, e Hacker (1981) se posiciona definitivamente contra. No pretendo entrar nessa polmica: o objetivo do presente artigo so certas figuras da concepo de linguagem de Jacques Lacan.
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