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Valor permanente de los tpicos clsicos y su interpretacin en el humanismo renacentista espaol

Bernab BARTOLOM MARTNEZ* y Gregorio BARTOLOM MARTNEZ**

El movimiento renacentista espaol se caracteriza por un sorprendente polimorfismo, en cuanto a las realizaciones del arte, y por una rica variedad en las creaciones del pensamiento. Esto justifica la actual perplejidad entre los historiadores para establecer criterios definitivos en torno a una interpretacin adecuada y sobre el rango conseguido dentro del contexto europeo. Sin embargo y en otro sentido, parece oportuno y de justicia sealar el propsito>, uniforme entre ellos, por rechazar la tesis de Burckardt sobre la inexistencia de un verdadero Renacimiento en Espaa. En definitiva, las conclusiones a las que en este campo se ha llegado hasta hoy consistiran en afirmar, por una parte, el carcter autonomo del humanismo espaol, cimentado en la tradicin cultural del Medievo, y, por otra, su talante eclctico entre la influencia nrdica erasmiana y la clsica, llegada de Italia. Se ha dicho que los ms prestigiosos humanistas espaoles, como Nebrija, Vives, Gins de Seplveda, los Valds. Guevara, del Mal Lara, Simn Abril. Hernn Nez o Francisco de las Brozas, al igual que los europeos. no influyeron, sorprendentemente, en el desarrollo institucional de la educacin, aunque sien el pensamiento pedaggico. Es cierto que algunos de estos hombres fueron disidentes de la tradicin, estuvieron distantes del resto social o se manifestaron como crticos pertinaces y librepensadores y, por todo ello, fueron o)bjeto de muchas prevenciones entre el pueblo y de estrecha vigilancia desde las altas instancias del poder. De cualquier manera y en modo cierto, fueron los condicionamientos polticos y sociales los
I)epartarnent<, de coria e Historia de la Educacin. Universidad C<,mplutense. ~ Universidad San Pahio-CEL, ISt J RCKHARDT, J. (1968). La cultura le Renacimiento en Italia. Barcelona: Zeus.
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Ji) - 67-OS. Edii. comp]u teu se, M tdrid 1994

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I3ernal, I3,rtolom Martnez

Gregorio hartolom Martnez

que inluyeron definitivamente en los esfuerzos renovadores de la planificacin de la enseanza dentro> del humanismo renacentista. En el mbito de la enseanza institucionalizada, las reformas religiosas y las preocupaeio)nes de los nacientes municipios del siglo xv abren al nio, que ha encontrado por primera vez su propia identidad, escuelas de primeras letras, sin que falten sectores con una conciencia social ms sensibilizada, que preparen centros de asistencia, de saludo de correccin para la infancia marginada. De las escuelas de gramtica y humanidades clsicas de los municipios, catedrales, colegio>s de jesuitas o de los burgos grenlales salen promociones de profesh>nales y artesanos para los servicios bsicos de villas y ciudades. A travs de las universidades renacentistas, se preparan los cuerpos especializados de letrados, clrigos y tcnicos para las necesidades del Nuevo Estado, de la Iglesia, de la salud pblica, del orden administrativo> o> dc la justicia. En el campo> dc a educacin informal, no> sistem al izada, se c~bse rva cmo, dentro> del modelo renacentista de la ciudad-estado o de las orandes urbes de las nuevas nacionalidades, se configuran distintos prototipos humano>s, mentores o gestores de la actividad pblica como el prncipe, el militar, el cortesano), el clrigo>, el artista, el poeta o el humanista2. Libro>s tales, co>mo los tratados de educacin de prncipes, sumas filosficas, reglas disciplinarias, los mismos cancione ros o las reun ones en academias, tertulias o talleres de arte van marcando las n otas especlicas y codificadas para la preparacin adecuada de esto>s protagonistas sociales. En el secto>r de la educacin ambiental, el h tin an i sino renacentista es paol consigue inyectar en el estado> lan o la pedagoga popular de la imagen, de la informacin sobre los sentidos, de la misma manera que el capitel ro>manco en piedra, la cristalera gtica o el mismo retab o renacentista pretenda u ser la exposicin, en cierto modo orgn ica e histo>ri ada, de un hecho de fe. En este sentido, se constata cmo en el siglo XVI, en Espaa, 1 c>s ele me ntos cu It urales y cd ucativos del teatro>, de la ni si ca, de la pi n tu ra y de las construcciones arquitectnicas penetran, como por smosis. en la conciencia del pueblo. Del mismo modo que la lectura pblica de romanees, canc.i ones o nowe las, pro>cl amada a xiva voz, en plazas, posadas o> concejos. con anteceentes inequvocos en el Mester de Juglara.., reuna a multitudes de curiosos, tambin po>r esa poca la catequesis catlica y la predicacin pastoral se hace en alta voz para fijar, con precisin y au Iori dad, el un i fo>rmismo cannico (le las fuentes bib icas, siguiendo en to>do> ello>, de modo intencionado>, un procedimiento ni arcadame n te distinto a esa lee tu ra iii cl ivi dual y crtica que se real izaba en los paises nrdicos de la Re fo>rrna Protestan te al a nipa ro dell ibre e xanen luterano sobre los textos b blicos y en lengua verncula.
OJARIN. E.. y o>iros (1990). El hombre del Ren,cimniento. Madrid: Alianza edilorial.

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Dentro de este sector educativo, que estamos ahora comentando, se da otro caso importante y, para nuestro trabajo, definitivo. La poltica de Estado de los Reyes Catlicos exigi de la nobleza la participacin comprometida en las tareas de gobierno. Esta clase social, antes encastillada, inculta y peleona. se hizo cortesana y plant sus escudos platerescos en palacios renacentistas de villas y ciudades y por aquello de: Jugaba el rey, eramos to>dos tahures; studia la reina, somos agora studiantes la aristocracia accedi a la cultura y a los centros de enseanza4. Los estudios hecho>s sobre algunas bibliotecas demuestran la preocupacin de miembros de la nobleza espaola por temas de filosofa, asctica, autores clsicos o poesa canejoneril y lrica. La holgada economa y su ambicin cultural permitan a esta clase social el manejo del libro raro o del cdice valioso. As el arte nos ha dejado un ejemplo superior de esta afirmacin en la actitud lectora, serena de El Doncel de Siguenza. Las fuentes para los contenidos de estos libros hay que buscarlas en las culturas chinas, bdicas, judaicas, rabes, cristianas y en el acervo grecolatino>. Los gneros y modos de expresin eran los tradicio>nales: sentencias, fbulas, proverbios, ejem pos y lo>s tpicos. cargados todos de hondura moral e intencionalidad educativa. Sobre estos lopoi vamos a presentar nuestro trabajo>, bien que teniendo en cuenta dos precisiones necesarias. Po>r la primera, establecemos el criterio prctico de dividir el desarrolo del tema siguiendo las edades o tiempos de la vida del hombre, tan del gusto de lo>s autores del Renacimiento. Por la segunda, trataremos de relerirn(>s co>n exclusividad a las fuentes literarias, en atencin a la inquietud de los literatois renacentistas espaoles por mostrar sus preocupaciones educativas a travs de los poetas clsicos latinos, si bien cada apartado kmporal podr ser analizado desde distintos planos de visin.

1.

La niez. Los tpicos del Fuer nasciturus (El nio que va a nacer) y del Fuer senex (El nio anciano)

Desde la historia, observamos cmo el hombre medieval, ante la pobreza y la muerte siempre amenazado>ras, se siente provisional en el mundo>. inseguros, desinstalado, peregrino y con ansias de trascendencia, mientras que el hombre renacentista, merced a tantos logros cientficos, al desarrollo de la economa y a las conquistas en el campo de la seguridad
PAZ Y M EL. A, A. (1892). Opsculos literarios de los siglos XIV ,l XVI. Madrid: Vid. Juan de Lucena. F.pLsi>ia exhortaioria a las leiras, 216 BARTOLOM MARlNEZ, B. Educacin de Prncipes, en Flores dArcais. 6. (Suirre z 7 uhnga, (1991)) Diccionario de <Iiencias le lo Ed,,c,cin, PP. 7t)9723. Madrid: licli clones Pa nli nas, SCLIII F. M . (1 9t15 ) . L, biblotlique lo morquis le Sontillane. Pars.

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personal y de la salud, se siente, en cierta medida, acomodado, seguro y alegre. Llega a poder experimentar, de modo consciente e individual, cada una de las etapas de su vida. En concreto, al nio se le reconocen cualidades propias, muy diferentes de las del joven y del adulto. Dentro de cada clase social, crece el infante o> el prncipe, el caballerito o el colegial, el pastorcilIo>. el artesano o el pcaro identificados por su pro>pio mo>do social de vestir, comer, jugar y comportarse en los mbitos tamiliares y pblico. Durante el siglo xvi, a tenor de los nuevos cnones del arte, aparecen en jardines. plazas y fuentes pblicas cupidillos, narcisos, ngeles alados, nio>s mmgentes en estatuillas o pinturas en las que los infantes exhiben formas, vestidos y actitudes propias de la niez, mientras que en el mbito de lo religioso se proponen, actualizados, modelos de nios santo>s mrtires como Justo y Pastor de Alcal de Henares, Eulalia de Barcelona, de Dominguito del Val o del Nio de la Guardia, durante la presencia juda en Espaa, sin olvidar bis casos de Pancracio o Tarsicio de la antiguedad romana. En los ambientes catedralicios y colegiales se ensalz la figura del nio, mediante la fiesta del obispillo o de los Santos Inocentes, en tanto que ya, por entonces, las hadas madrinas, bis cristobalo>nes y los ngeles custodios velaban po>r sus vidas. Por otra parte, un incipiente culto a lo>s Reyes Magos comenz a llenar los sueo>s de los nios de juguetes y regalos. A partir de 1 a Cosmologa antropologica la figura del ni o, dentro> de un humanismo platnico e idealizado, toma o>tra nueva dimensin. LI Puer nasciturus y el Ptter senilis, dentro de una aparente paradoja, encuentran una relacin misteriosa, un vnculo> sorprendente: la cuna y la sepultura. Pero tambin este tpico, a travs del inconsciente colectivo>, entraa y recuerda deseos y aoranzas ancestrales, cargados de smbolos y mitologemas. As el anhelo dc la eterna juventud o de la to>tal sabidura ya presente en los primeros versculos del Gnesis en las escenas de Paraso y recogido por (iethe en su Fausto; la bsqueda de los fuentes de la felicidad a travs de las viejas leyendas de la conquista del Santo Grial por los Caballeros de la Tabla Redonda, del Vellocino de Oro por los Argonautas, los secreto>s de la Caja de Pando>ra, del Cuerno de la Abundancia o de la Piedra Filosofal, el sueo de ientificacin con la superestrella, el afn de riqueza, de la fama o del poder soicial muestran cuanto el nio> tiene de hombre y el hombre de nio. Pero es en la poesa renacentista donde estos tpicos sobre el nio alcanzan sentido y desarrollo, a partir de sus races clsicas. Si bien Cicern (Cato Maior, L, 38). Ovidio (Ars Amandi, 1, 185-186) o Plinio El Joven (Epstolas V, XVI, 2) abordaron de modo original y serio el tema, habra de ser Virgilio> quien, reclamando en su Eneida el origen divino del pueblo romano, predice el nacimiento de un nio que traer el ideal de la Pax Augusta. poniendo fin a todas las guerras: spera tune positis mitescent saecula bellis (Eneida, 1,291) y restaurando un nuevo orden basado en las virtudes morales: ...quo>justior alter, nec pietate fuit ncc bello maor et ar-

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mis (Eneida, 1,544-545). Algunos autores atribuyendo, segn el gusto renacentista, sentido proftico cristiano a Virgilio. interpretan que el poeta latino anuncia al Nio Dios que ha de venir a salvar al mundo (Math. 2,6) oque habra de confundir a los doctores del templo con su sabidura (Luc. 2,46). De cualquier modo, Vigilio, superando el entido recto e inmediato del tpico, lo eleva a la categora de mito: un nio prncipe y maduro vendr como salvador y restaurador de un nuevo orden para el mundo. En este grado de interpretacin lo recoge la poesa renacentista espaola que celebraba con orgullo la grandeza de un imperio entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Valga el ejemplo tomado del soneto: Al Rey Nuestro Seor de Hernando de Acua: Ya se acerca, Seor, o ya es llegada la edad gloriosa en que promete el cielo una grey y un pastor solo en el suelo por suerte a vuestros tiempos reservada (...) ...y anuncia al mundo por ms consuelo un monarca, un imperio y una espada. La figura del pastor, como retorno a la naturaleza, es un lugar comn en la lrica renacentista. Pero ya antes Homero exalt la realeza suprema de Agamenn llamndolo> pastor de pueblos (poimenos ton laoon) en muchos momentos de su epopeya mientras que la narracin bblica eleva a figura mesinica el Pastor angelicus que salvar y reunir a las ovejas porque un nio las apacienta. Apoyada en este tratamiento, florecer en la Edad Media la doctrina del Pastor Universalis con Santo Toms de Aquino y de Egidio Romano>, llegando hasta Fray Luis de Leon. Reuniendo estos conceptos, llegaban los pensadores espaoles a la vieja teora de la Sacra Potestad, la sacralizacin del poder del rey, tan hbilmente expuesta por Quevedo y que el poeta citado Hernando de Acua celebra bajo el signo de la unidad, pues con la ayuda del cielo existe en Espaa una sola fe en un mismo rebao, un solo poder en un nico monarca, un solo territorio para un imperio absoluto y una sola paz y justicia por obra de la de la espada. Pero la potica espaola da un paso hacia adelante y aquella edad glo>riosa se convertir en edad dorada, llegar a la utopa como> lo haban hecho Bacon, Toms Moro o Campanella. Es la bsqueda de la felicidad,

VALBUENA PRAT. A. (1968). Historio de ta literatura ~tspaola,vol. 1., PP. 564-567. Barcelona: Gustavo Ciii, ALONSO SOi11(>KEL. L. (4969). Historia de la literatura griega y latina, pv 15-24. Sanander: Edit. Sal Terrae. LPEZ EST RAI) A, E. (1974). Los libros de pastores en la literatura espaola. La nrbita previa. Madrid: Gredo>s. QUEVEDO (de) VILLEGAS, F. (1724). Poltica le Dios y Covierno le (?hristo, Madrid: Imp. de Francisco de el 1-fierro.

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un paso hacia adelante, buscando la paz soada, la paz eterna, en un tiempo sin dnde ni cundo>, ya que las cosas del hombre so>n fugitivas, perecederas, inconstantes y. a veces, perversas. Y as ante unos ~=embobados y suspensos cabreros presenta Cervantes, por boca de don Quijote. una de las bellas pginas de la lengua castellana en torno a la mtica Edad de Oro: Despus que O. Quijote hubo satisfecho bien su estmago, tom un puado (le bellotas en la mano> y mirndolas atentamente, solt la voz a semejantes ratones: Dichosa edad y siglo>s dichoso>s aquellos a quien los antiguos pusieron el nombre (le do>rados, y no> porque en ello>s el oro. que en nuestra edad de hierro) tanto se estima. se alcanzase en aquel la
venturosa sin fatiga alguna, si no porque entonces 1 os que en ella vivan ignoraban estas dos palabras de luyo) y =<mio>.Eran en aquella santa edad to>das las cosas eO>munes (...) lodo era paz entonces, todo amistad. todo> concordia... (...) No haba la fraude, ci engao ni la malicia mezclndo>se con la verdad y la llaneza. La justicia se estaba en sus propios trminos... (...) Las doncellas y la honestidad andaban. como tengo dicho, por doquiera. solas y seeras (...) y ahora, en eslo>s nuestros detestables siglo>s. no est segura ninguna... (...) Para cuya seguridad. andand> ms lo>s tiempo>s y creciendo> ms la malicia. se instituy la orden de los caballeros andantes, para defender las doncellas, amparar las viudas y socorrer a los hurfanos y a los menesteros. De esta orden soy yo. hermanos cabreros (Quij. cap. Xl. 74-75).

Para encontrar una nueva paz, restablecer el orden y volver a una nueva edad dorada se creaba la caballera andante. El discurso> se pronunciaba ante el grupo humano ms pobre e ignorante de todo el rango social espaol, aunque vivan en medio de la naturaleza. En el plano de la edtcacin se observa cmo las caractersticas con que aparece la figura topificada del Piter nasciturus y del Puer senex y las espectativas de poder y de cambio, que le atribuye la potica, encuentran sentido en la figura del prncipe, uno de los pro>to>tipos humanos del cuerpo social espaol. Para servir mejor su cometido se impone una accin educativa. Por cllo,junto a la literatura cortesana y poltica se desarro>lla tambin una literatura didctica, a travs de los Tratado>s sobre Educacin de Prncipes, que, para Angeles Galino, son la fuente ms rica de info>rmacin pedagogica en los siglos xvi y xvii. Partiendo ya de una generosa herencia medieval, florecen durante el humanismo renacentista, obras como el Reas de Prncipes (1534) de Guevara, Alvertenca.s del Emperador Carlos 1/ (1958) de Lasso de la Vega, el Consejo y Consejeros (1559) de Furio Cerio>l, el Tratado de Consejos y Consejeros (1584) de Felipe Barto>lom, cl Norte

U ALIN O (lAR RiLLO, A. (1948). Los trenados sobre educoc,on le trncipes (siglos XVIy XVII). Madrid: (181(7,

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de Prncipes (1594) de Antonio Prez, el Tratado de la Religin y virtudes que debe tener e/Prncipe christiano para gobernar y conservar sus estados (1595) de Ribadeneyra. el Libro de la buena educacin y enseanza de/os nobles (1596) o> el De rege et regis institutione (1599) de Mariana. Aunque la corriente del tacitismo se desarrolla preferentemente frente al maquiavelismo en el barroco11, ya en el siglo xvi, en Espaa, se siguen las constantes de la teora de Tcito como instrumento eficaz y prctico para compaginar la moral con la poltica12. En ltimo> trmino, la enseanza para el futuro> rey, extrada de estas obras, es que el prncipe por naturaleza es la encarnacin de Dios, por su representacin es el lugarteniente de la divinidad, en su actividad el prncipe es la cabeza del cuerpo social. En el plano moral las virtudes cardinales de la justicia, prudencia, fortaleza y templaza sern objeto> de educacin preferencial de su persona. Los campos, en los que el aprendizaje y preparacin fsica dal futuro rey ser cuidadosa, se extender las artes sa/tatoriae, artes martiales, artes uequc?strc?s y art es venatoriae. La educacin intelectual se centrar especialmente en el estudio de la poltica y del derecho>. La educacin socioprofesional se fundamentar en su contacto co>n las tareas de Estado> y en la experiencia sobre comunicacin con los hombres.

2.

La juventud. Los tpicos del Carpe diem (Aprovecha el tiempo) y del Collige, Virgo, rosas <Coge, doncella, las rosas...)

El Renacimiento cre tambin modelos en relacin con lajuventud, identificada, en este caso, con la mujer doncella, de la misma manera que en otros estratos de la vida humana, y estableci lneas ideales para perfilar su imagen y codificar su conducta tanto en la actividad privada como en la pblica. Dentro ya de la historia, sabemos que Dante, frente a todo pesimismo medieval, confecciona en Beatriz la figura idealizada de la mujer-gratificacin; Petrarca, a travs de Laura marca el ejemplar de la mujer-purgacin mientras que Bocaccio, tomando como modelo a ~<Fiammetta>v.esboza la imagen de la mujer-tentacin. Estas construcciones poticas haban de ser genero>samente imitadas por la poesa lrica renacentista espaola. Ya en el pensamiento exclusivamente asctico y nuestro>, aparece la mujer adornada de las cualidades de la piedad, de la labo>riosidad y del amor, es la mujer bblica reflejada por Vives en su libro Sobre la instruccin de/a mujer cristiana, a la que dibujan con los mismos perfiles Fray Martn de Crdoba en El

CAPIIAN ~AZ, A. (i987). Politcb y Educacin de Prncipes en el Barroco espahol (l)el antimaquiavelismo al tacitismos>) Rey, Espaola le Pedagoga, 177, 241-368. TIERNO CALvAN, E. (1947-1948). El tacitisnio en las doctrinas polticas dcl Siglo de Oro> cspa(>1. Anc/les le la tiniverridael le Murcia, p. 919.

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Jardn de las Nobles Doncellas y Fray Luis de Len en la Perfecta Casada. Por otra parte, los cancioneros, las composiciones conocidas como Las crceles de amor, la po>esa del amor corts y las crnicas de corte o los libros de caballera dibujan la mujer de calidad, es decir, la seora de palacio, la dama cortesana, la mujer de mundo, mientras que la literatura realista y el teatro de costumbres describen la mujer marginal en la figura de la criada, la celestina, las pcaras, malmaridadas o malnacidas, sin que, en sentido contrario. estn ausentes los modelos de la mujer piadosa, como> es el caso de las monjas, beatas, de las emparedadas o de las contemplativas. En el mbito> de lo que podemos IJamar la antropologa psicolgica, dentro de una visin intemporal, mtica, podemos descubrir algunos ejemplares de mujerjoven, doncella, que protagonizan hechos y actitudes radicales y trascendentes en la vida de la humanidad. Existen arquetipos como el de la mujer madre-virgen en cl caso de la Virgen Mara, de madre de los mortales en la figura de Eva, de la mujer-belleza a travs de Helena de Grecia, de la mujermaldad en la imagen de la bblica Jezabel, de mujer-hombre. en fin, como en el caso de los hermafroditas (Hermes y Afrodita) de la mito>lo>gia griega. En la simbo>lo>ga de la naturaleza, de nuevo la literatura helnica hablar de nereidas, ninfas, sirenas, furias, musas y pareas, en tanto> que, como abslracco>nes personificadas, encontramos nombres o fo>rmas de mujer representando> la naturaleza, la gracia, la fecundidad, la fama, la victoria, el engao> o> la discordia. Prototipos para el amor puro los tenemos en la Beatriz Portinari de Dante, para la fidelidad en Penlope, del valor en Juana de Arco, para la inocencia en Desdmona dc Shakespeare, y alegoras en forma de mujer joven-anciana las encontraremos en la aparicin de la filosofa a Boecio o de la Iglesia en el caso de Pastor de Hermas. Finalmente, el Renacimiento conoci la tipificacin de la mujer heroica en la israelita Dbora, de la mujer sabia en Catalina dc Alejandra, o de mujer santa en Mnica, la madre de San Agustn, y tambin fueron corrientes en esta etapa y las posteriores las leyendas so>bre diosas, hadas, hechiceras, brujas, walkyrias, pitonisas, vestales y sacerdotisas. Si en la literatura renacentista el poeta latino Virgilio es imitado en la pica y en la novela pastoril, a travs de la Eneida o de las Gergicas, no cabe duda de que fue Horacio el ms seguido entre los espaoles a travs de las Odas, segn ha dejado establecido Menndez Pelayo en su Horacio en Espana. El tpico del Carpe diem lo desarrolla Horacio en su Oda Xl a Leuconoe: Dun> loquimur, fugerit invida actas: carpe diem, quam minimo credula postero (Mientras estam.ojs.h.ablando.~huir envidiosala edadv aprovecha el tiempo. sin confiar lo ms mnimo en el futuro).
13,

FLACI, O. H. (1901). Lber! Carminuin. Oda XI a Leuconoe. Oxonii, Scriptorium classicum.

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El tpico del Collige, Virgo, rosas est tomado del poeta glico, de Burdeos, Ausonio quien en su poema de dsticos elegiacos De rosis nascentibus termina de esta manera: Collige, virgo, rosas dum flos novus et nova pubes et memor esto: oevum sic properare tuun (Coge, doncella, la rosas mientras hay una nueva
flor y un nuevo capullo y acurdate: as pasar

el tiempo para ti). Estos do>s tpicos, con un mismo motivo y complementarios entre s>. se encuentran presentes en la poesa lrica de los renacentistas espaoles. El tratamiento de este mensaje a la juventud evidencia un bello certamen entre nuestros mejores lricos. Con Luis de Cuenca (ABC-viernes, 15/Il/1991) hacemos este recuento: Coged el fruto con la breve vida en Cristbal de Mesa. Coge el placer fugitivo/antes que el tiempo os lo> lleve de Barahona de Soto. Estima la esmaltada primavera/Laura gentil que en tu beldad florece en Lope de Vega. Goza cuello, cabello, labio y frente de Gngora. Coronemos con flores/el cuello, antes que llegue cl negro da en Quevedo. Goza el fuego y la rosa que los aos/te ofrecen de Francisco de Rioja. ~<Coge,coge tu rosa, muchacha desdeosa en Villegas. Rinde, pues, tu hermosura y considera/cunto fuera dolor que se ignorara/la edad de tu florida primavera en Caldern. Cojamos la rosa/de la edad veloz/antes que el invierno/marchite la flor de Agustn Moreto. Los renacentistas italianos tambin se apoderan del tema y, cmo no, el francs Ro>nsard quien dedica a Hlne aquello de: Vivez, si men croyez nsattendez a demain/cuillez des aujo>urdhui les roses de la ve. Pero> haba de ser uno de nuestro>s lricos ms clsicos. Garcilaso de la Vega. el que expresara mejor que nadie los dos tpicos conjuntados en su soneto XXIII: En tanto quede rosa y azucena se muestra la coloren vuestro gesto y que vuestro mirar ardiente, honesto
enciende el corazn y lo refrena;... (...) coged de vuestra hermosa primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado

cubra de nieve la hermosa cumbre.

(...)

A USON i US (1886). [)e rosis nascentibus>, en Decim Magni A usonii Burdigatensis Opus cula, Lipsiae, in aedibus E. 6. Teubneri. GONZLEZ DE ESCANDON, B. (1938). Los temas del Carpe dien y la brevedad de la rosa en la poesa espaola. Barcelona: edit. Facultad de Filosofa y Letras.

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Ciertamente Garcilaso, en su etapa napolitana, tuvo un modelo italiano al que sigui con fidelidad: Mentre che laureo crin vondeggia intorno... de Bernardo Tasso, pero todo el Renacimiento es imitacin, y la belleza formal de los versos del poeta toledano no tiene comparacin con nada, a pesar de que el gnero potico del soneto estaba an en sus comienzos en Espaa. De cualquier manera y entrando ya en el anlisis de la composicin, se observa que la dama de Garcilaso tiene la tez roja y blanca, lo>s cabellos largos y rubios y el cuello blanco> e inhiesto. La invita a que aproveche los frutos, las gracias, dones y ventajas de la juventud antes de que llegue el ocaso dc la vejez. El hispanista E. F. Stanton, despus de un anlisis fontico y filolgico> en cl que advierte el crescendo del muestra, ~=enciende mueve esparce y desordena. seala tambin el clirnaxpolico desde el coged de vuestra hermo>sa primavera hasta el cubra de nieve la hermosa cumbre. Luego de encarecer lo expresivo> de los adyacentes mirar ardiente, honesto, cuello blanco, enhiesto. alegre primavera tiempo airado. viento helado o edad ligera, pasar a un estudio semntico, haciendo la bipolarizacin, para nuestro pro>psito muy oportuna entre rosa (juventud, belleza, pasin, vida) sobre los trminos utilizados por Garcilaso: ro>sa, ardiente, enciende, alegre primavera, dulce fruto, frente a azucena (castidad, contencin, frialdad, edad, muerte) por medio de las palabras azucena, honesto, refrena, airado, nieve, viento helado, cuello blanco Como podemos ver, sc unen en el soneto dc Garcilaso inteligencia y retrica, belleza e intencin filosfico-didctica. En el rea de la eLucacin los t~pic(>s del Carpe 11cm le Collige, virgo, rosas entran en contacto co>n las categoras trascendentes le tiempo, de la belleza y del mor. En ltimo> trmino, con los universales de la. filosofa clsica: lo real, lo verdadero, lo bueno. El tiempo adolescente, la juventud, es una etapa receptiva. de construccin de la propia pesonalidad. Se van estableciendo pautas y normas para la comnducta. se codifican tablas de valores. se nio>delan y ordenan experiencias y cuadros de pensamiento>. En esta situacin, se entiende que la urgencia del carpe /iem, es decir, el aprovech a la ocasio>n. vive a tope la vida, tan presente en las literaturas clsicas y renacentistas, puede resultar un mensaje desestabilizador si no llega atemperado por una atinada explicacin sobre el sentido> del tiempo. Esta precaucin s la to>ma Garcilaso porque cono>cia los antecedentes. As frente a la invitacin del necio>: Comamos y bebamos pues maana mo>rremos (prov. XX, 12) aparece tambin en la Biblia la sentencia severa de Job: El hombre nacido de mujer, corto> de das y harto de sinsabo>res. que sale como una flo>r y es cortado (Job. cap. XIV, 1- lO) o la leccin clsica sobre la epoch, la imperturbabi<.

SI ANFON, E. E. (1981)), <En tanto> que de rosa y aucen a>, en H,stor,o crtica ele la literatura espaola, vol, II, 1 32i 37. Barcelona: Crlica(irijalbo.

7alor persutinenle le los tpwos clsicos) su nierp)-eIavon..

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lidad, adems de la moral senequista de la contencin nequid nimis: nada en demasa. Garcilaso ambin avisa a la joven napolitana: ~<coged... el dulce fruto> antes que el tiempo airado/cubra de nieve la hermosa cumbre... todo lo muda la edad ligera/por no hacer mudanza en su co>stumbre. Son, sin duda, las enseanzas del estoicismo y de la ascesis cristiana las que maneja el poeta para poner freno y sordina a la primera generosa invitacin. Queremo>s suponer, por nuestra parte. que la lectura pblica o privada de cancioneros, romances, de la lrica y de la narrativa renacentistas hubieron de influir en los modelos histrico>s de mujer que hemos sealado tratando de llevar a la mujer ideal hacia el convencimiento de que la juventud es un tiempo para el amor, pero con medida y contencin; a la mujer piadosa, tal vez enclaustrada, de que son aos de Dios y para Dios; a la mujer de calidad de que la doncellez es la gran oportunidad dc triunfo ante el hombre y sobre el hombre y a la mujer de la calle, de que los aos jvenes son para vivir y gozar. teniendo eso por adelantado ante un futuro no muy risueo. La contemplacin de la belleza en la flor, en la rosa, en la juventud provocaba la sensibilidad de los escritores renacentistas mediante una rica variedad de interpretaciones y formas literarias. Un fragmento proftico veterotestamentario seala con pesimismo que la juventud es caduca porque toda carne es hierba y toda su gloria como la flor del ampo (Isaas. XX. 12) y la conocida interpretacin barroca de Caldern, to>mada de los cancioneros, tambin ~<Aprendez flores de m/lo> que va de ayer a hoy/ayer maravilla fui/hoy sombra ma no soy. Pero la po>tica renacentista, frente al misogenismo medieval, encuentra en la belleza femenina, a partir de Dante, un principio y reflejo de la armo>na de la creacin que regenera, purga y eleva las pretensiones naturales del ho>mbre. La teora del microcosmos (pequeo mundo) de origen palatnico-agustiniano sugiere que el ser humano. el o>rden y la perfeccin de las cosas creadas son las vas plsticas, sensoriales, recorrido>s nuevos para detectar las huellas de Dio>s. As lo entenda San Juan de la Cruz: Mil gracias derramando/pas por estos sotos con presura/y yndolos mirando/ con sola su figura/vestido>s los dej de su hermosura (Cant. Espir. 5, 21-25). Tambin la belleza de la mujer joven fue para algunos renacentistas un reflejo o prolongacin del ser divino. Esta conceptualizacin potico>-religiosa de la belleza quedara asumida e interpretada en los distintos modelos de mujer renacentista como una oportunidad de co>ntemplacin go>zosa, como un estmulo para el cultivo de la belleza espiritual, como un intento> de armo>nizacin entre el espritu y las formas o comt> un juego alternante de titubeos sobre las lindes de lo asctico y de lo> pagano>. Tambin en el tema del amor lo mismo que en los del tiempo> y la belleza, lo>s lugares comunes del Carpe lieni y del Collige, yugo, rosas susc tan entre los escritores renacentistas un esfuerzo decidido por encontrar una alternativa, una segunda interpretacin. La sociedad espaola, en todas sus capas sociales y en cualquiera de sus manifestaeiones vitales, avan-

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zaba, durante el siglo xvi, hacia un contenido> hedonismo, hacia una gozosa sensorialidad moderada por el arrepentimiento o el pudor cristiano, alternaba entre las fiestas de Pascua y Mircoles de ceniza. Ciertamente que el tema del amor tena, desde el punto de vista literario, antecedentes medievales en las Cantigas de Amigo y Amado, en las composiciones de amor cortesano de los cancioneros o en el mismo Libro de Biten Amor del Arcipreste de Hita. Tambin es conocido> que nuestros escritores renacentistas leyeron e imitaro>n los Tratatti damore italianos sobre el amor cancioneril y acadmico o que glosaron a Petrarca en libros filosfico-dialcticos con el no>mbre de Crceles de Amor y Dilogos de Amor Del mismo modo. constata con satisfaccin la literatura espaola los esfuerzos de Teresa de Jess o de Juan de la Cruz, co>n signo contrario a como lo haban hecho Io>s goliardos, por reco>mponer e imitar ~<verso>s lo divin> so>bre a compoisiciones amatorias de carcter profano. Basten los ejemplos en cada caso de las coplas de Vivo sin vivir en m o la poesa del ~<Pastorcico Pero al tratar de relacionar el tema del amo>r en los tpico>s del Carpe diem o del Collige, virgo, rosas en torno a la juventud, hay que vo>lver a Garcilaso mejor que a otros. As vemos cmo ese amor-pasin que frente
al mirar ardiente que enciende el corazn est el rostro> de azucena pu-

ra y blanca de mirar honesto que ~<refrena cl co>razn. Garcilaso saba que la rosa en su origen era blanca y que luego se ti de roja con la sangre de Adonis mordido por el jabal. En ltimo trmino>, la variada leccin en el arte del amor en las composiciones lrico>-amato>rias hacia la joven mujer espaola terminara con este apretado esquema: amor-contencin para la mujer ideal, amor-transformacin para la mujer piadosa, ~<amorficcin para la mujer de calidad y de =<amor-desamo>rpara la mujer de la calle.

3.

La madurez. Los tpicos del Beatas ile (Dichoso aquel) y de la Sapientia etfortitudo (Sabidura y fortaleza)

En la historia social del Renacimiento hispnico aparece el hombre, el hombre maduro, con propios perfiles y funciones especficas, como> protagonista de proyectos, reformas y logros dentro del programa de cambio y modernizacin acelerados y como intrprete tambin del costumbrismo, de la vida, de ritmo lento, cotidiana y rutinaria. El desarrollo poltico y comunitario de las nuevas urbes y poblacio>nes menores se haba de apoyar en una generosa aportacin de servicios, prestaciones, recursos, sistemas

BLECUA, J. M. (i970). Los antecedentes del poenia Dei Pastoreico de San Juan de la Cruz, en Sobre la poesa le la Edad le Oro. Madrid: Gredos, 9699. 13. A. E.. vo>i. IX. Caldern. La prpura le la rosa,

Valor permanente de los tpicos clsicos y su interpretaczon...

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de comunicacin y relaciones interpersonales suficientes. En un anlisis sociolgico de los cuadros humanos del siglo xvi espaol aparecen claramente diferenciados para los historiadores el grupo de los profesionales, entindase letrados, economistas cuidadores de la salud y de la justicia; otro estamento sera el militar para los servicios de la guerra, la seguridad ciudadana y campesina o para el orden pblico; el estado clerical con funciones pastorales religiosas o de cultura y el largo tramo del sector operario manual repartido entre los gremios artesanales, servidumbres, ganadera y agricultura. El ho>mbre del Renacimiento espaol gir al servicio de las tres grandes instituciones: Imperium, Sacerdotium, Studium. La cultura y pensamiento del humanismo renacentista, a travs de una variada Antropologa cosmogrfica, acerca al hombre a diversos arquetipos, a sus ancestros para cubrir con ingeniosas utopas las carencias radicales de la vida real; para conformar su conducta y completar su educacin sobre leyendas y hechos ejemplares; para satisfacer apetencias no cumplidas o para encontrar marcos de referencia y explicacin provisional a tantos enigmas de su existencia. En su ayuda llegaba la fuente inagotable dc la mitologa clsica grecolatina, porque la belleza ideal slamente podra encontrarla en Apolo, Adonis o los Efebos, los modelos de poder en Alejandro o Csar, el valor en Aquiles, la rebelda en Tntalo. Ja ambicin en Icaro, la fuerza en Hrcules o Polifemo, la astucia en Ulises, el ingenio en Ddalo, la aventura humana en Teseo o el egosmo en Narciso. Todo este acervo de materiales mtieos y legendario>s llevaba a quel hombre ansioso de modernidad a satisfacer, con pretexto del arte o de la curiosidad lectora, sus deseos de evasin o superacin, tambin del mundo de la lgica y la verdad, con los enigmticos orculos de sibilas y pitonisas y el arpa de Orfeo que transtornaba el orden de la naturaleza; con la humanizacin de un dios iracundo, como Jpiter, de un Neptuno vengativo, de un amigable Mercurio o de una divinidad sensual como> Baco; con el gigantismo de los cclopes y los atlantes y hasta con esa legin esprea del hombre animal, como eran los stiros, faunos, centauros y silfos. El tratamiento literario que nuestros autores renacentistas dieron a los tpicos del Beatas ille y del Sapientia u Fortitudo fue distinto, ya que son dispares ambos en su formulacin y campo semntico. Pero en los dos casos las respuestas son vlidas porque abarcan dos aspectos fundamentales en las actitudes y preferencias de los distintos cuerpos de la sociedad espaola de aquel tiempo. De uno y otro trataremos aqu, mezclando, porque parece ser la intencin de los escritores seleccionados, los aspectos Iiterarios y los educativos. a) Ciertamente que el poeta latino Horacio no fue un escritor original. ni, tal vez, muy profundo, lanz sobre el mundo romano, con insistencia e indudable intencin pedaggica, mensajes de salvacin, iniciativas de reforma, soluciones para los muchos problemas polticos y sociales de sus contemporneos. As ante la corrupcin moral, las ambiciones de riqueza

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y po>der, ante la bsqueda apasionada del honor y de la fama en la Roma de Augusto, escriba Horacio, entre estoico y hedonista, su Epodo II, de donde toma pie el tpico que nos ocupa:
Beatus ille qui procul negotis ut prisca gens mortalium. paterna rura bubus exercet suis

solutus om ni foenore (Dichoso aquel que lejos de los negocios


como la antigua raza ce lo>s mo>rtaies. cultiva los canipo>s paternos con sus bueyes libre de todo inters).

Ya en la segunda mitad del siglo xvi, uno de nuestros mejores humanistas. Fray Luis de Len reciba as el tpico iniciado por Horacio: Qu descansada vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido lo>s pocos sabios que en el mundo han sido El poeta de la escuela salmantina, para superar sin duda, en esta ~<Oda a la Vida Retirada, el mensaje del escritor latino, haba ledo el De Consolatione Philosophiae de Hoecio, tal vez El Planeta de Garca dc Campos y los tratado>s De Contempa nundi, haba meditado sobre la soledad asctica de lbms de Kempis y conoca, con toda seguridad, la literatura crtica espaola de las Coplas del provincial, adems de los Comentarios al Apocalipsis de Beato de Libana. Conviene tambin sealar que. a semejanza de lo que ocurra en tiempos de Horacio, el religioso agustino escribe en el imperio espaol donde se apreciaban ya sntomas de corrupcin, tensiones y guerras internas. El mismo haba padecido la peor de todas las intrigas, la de un claustro universitario. As las variadas lecciones del maestro Fray Luis al hombre de la sociedad espaola renacentista sonde la mxma calidad y exigencia. En primer lugar, se trata de una invitacin a la soledad, al retiro, a la huida del mundo. Si la corrupcin y posterior cada del imperio romano> produjo> el fenmeno religioso> del eremitismo, el acceso a la vida monstica de hombres y mujeres de toda clase so>cial espaola pudo) tener semejante justificacin y la posible invitacin del maestro agustino que segua en este caso a otros escrit>res ascticos. En segundo trmino. la escondida senda que traduce el secrelum iter dc Horacio, nos una huida hacia atrs de las peleas universitarias ni una marcha hacia ade-

FLA Cl. O. H. (1901). Epodon lil,er. Epodos 11, ( Oxonii. Sen pi un unl el assi eum ),

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lante buscando la vida del campo, sino que, a juicio> de Sanabre, parece un anhelo lejano> de vida mstica del poeta que quiere mostrar a los dems hombres r, Finalmente, si quello de del monte en la ladera/por mi mano plantado tengo un huerto> parece una invitacin a la vida de la naturaleza, esotro de ami una pobrecilla/mesa de amable paz bien abastada/me basta a todos los comentaristas ha parecido que se trata del mensaje sobre la aurea mediocritas (la dorada mediana) horaciana, es decir, ni poco ni mucho. sino> lo necesario para vivir. Es la leccin definitiva frente a las ansias de poder. riqueza y honor de muchos de sus contemporneos. Muchos estudiosos del humanismo renacentista espaol coinciden en apreciar que cl libro de Fray Antonio de Guevara sobre Menosprecio de la Corte y alabanza de la aldea desarrolla. de modo intencionado y preferencial, el tpico del Beatus ille, aunque, por otra parte. discutan sus interpretaciones histricas y la forma literaria de exponer. El obispo de Mondoedo conoca sin duda antecedentes de su leccin en la fbula latina del Canis ruris et cans civitatis, la narracin sobre el Mar de Monferrato y el Mur de Guadalajara del Arcipreste de Hita y hasta la Comediata de Ponza del Marqus de Santillana. Si el franciscanismo de Guevara nos da pie para justificar la defensa que hace de la vida del campo, nuestra sospecha deque se trata principalmente de una crtica a la accin poltica de Espaa la vemos confirmada en el trabajo de Agustn Redondo. La presencia de nobles e hidalgos, que se haban asentado en la corte y en las ciudades y villas populosas constitua un mal ejemplo de ociosidad y holgazanera. Frases, como esta prueban algo de lo que decimos: los que andan en la Corte y biben en los pueblos grandes...(...) cada da les faltan ms los dineros... y sera de ms honra y provecho bibir en la aldea honrados que no> en la ciudad abatidos. Es un aviso a profesionales, militares, clrigo>s y tabajadores para frenar tambin sus esperanzas y apetencias de medro ciudadano. Algo que Fernndez de Andrade recordar ms tarde en su Epstola Moral a Fabio: ~<Fabio,las esperanzas cortesanas/prisiones son do el ambicioso muere/ y do>nde al ms astuto nacen canas. Pero>, ahondando ms en esa segunda lectura e intencin didctica de Fray Antonio> de Guevara, se descubre un nuevo planteamiento>. Por el ao> de 1537 publicaba Barto>lom de las Casas su obra De nico vocationis modo. La polmica surgida en torno al libro volvi a resucitar, con nueva fuerza, el viejo mito del buen salvaje. Algn siglo despus tomara conotaciones pedaggicas ms claras con la defensa de la educacin natural en Rousseaul Pero el mensaje
SAN AB IlE, R. (1981)>. La tscond ida Senda de Fray Luis>, en Ilistoria crtica le la
literatura espaola, vol. II. 410412, Barcelona: CriticaGrijaibo. REDONDO. A. (1979). Du Beatus ille horacien au Mepris de la cour et loge de

la vie rust que d Ant>n i o de Guevara. en E Jlumantsn,e lans les leares espagnoles, Pars: Lbrairie phiiosophique J. vrin, 25t)-265. -- ROt ISSEAU. J, J. (1973). Emilio. Barcelona: Monranella.

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de Guevara en el episodio El Villano del Danubio en su Marco Aurelio y en la misma Alabanza de la aldea, dentro de su libertad en la interpretacin histrica y sus exagerados recursos formales, resulta ser una llamada de prevencin a sus coetneos ante lo falso y artificial de la vida de la ciudad frente a lo autntico y natural de la vida en el campo. Posteriormente le imitara Lope de Vega en El Villano en su rincn y sobre todo La Fontaine en el popularizado Lepaysan du Danube. b) El tpico de Sapientia cl Fortit,tdo tiene necesariamente relacin con el el hombre ya hecho, maduro. Los origenes estn tambin en el mundo clsico, aunque la formulacin linguistica lleg ms tarde. Para los griegos el modelo ideal no fue el orador, ni siquiera el filsofo, sino el atleta: el hombre inteligente y diestro>. Las Olimpiadas marcaban la vida de lo>s griegos y en el arte se multiplicaban figuras de atletas como El Dorfero, El Disc bolo o El Auriga de Delfos~ Para los latinos figura ya el tpico en la cabecera de la Eneida de Virgilio: Arma virumque cano (canto las armas y al varn). Isidoro de Sevilla. refirindose a este tema, afirma que los hroes por su sabidura y valor, son dignos del cielo (Etimo>l. 1. XXXIX. 9). Posteriormente, a partir del poema latino Phllis et Flora, el juglar medieval hispano, de finales del siglo xiii, en cl poema La Disputa de Elena y Mara desarrolla con toda precisin el tema de las armas y las letras, que sera la traduccin ms exacta del tpico Sapientia etfortitudo, sin bien Elena se decanta en favor de las armas: Ms vale un beso del infanzn que cinco del abadn Luego la literatura pica y caballeresca servir, en este asunto, de precedente de lo que haba de suceder en el humanismo renacentista. En esta poca el tpico estar, segn los crticos, mejor tratado en Espaa que en las literaturas francesa e italiana. Una, incompleta, lista de poetas-soldado como Jorge Manrique, Garcilaso. Aldana, Acua, Gutirrez de Cetina, Cervantes, Lo>pe de Vega o Caldern puede justificar lo que decimos, desde su indiscutible calidad. Los captulos 1, XXXVII y 1, XXXVIII del Quijote en torno a las armas y las letras, como muestra, pueden servirnos para el comentario. Entre los oyentes de Don Quijote haba representantes profesionales de las leyes. de la Iglesia, de la administracin y de la milicia, todos ellos graduados en universidades espaolas, segn las disposiciones de los Reyes Catlicos2, pero Cervantes simplifica el rea de la enseanza y seleeciona el grupo de alumnos. Hablar sobre la carrera de las armas y las letras ye1 hombre novato que se prepara para cualquiera de esto>s cometidos. En primer lugar y para que midan bien el nivel de sus aspiraciones y el grado de sus expectativas de futuro. les previene de la dureza de los principios.

- MENEN[)EZ PtDAL, R. (1952). Elena y Mara (Disputa del clrigo y el caballero). Revista de Filologa Espaola, pp..52-96. BARTOLOM MARTNEZ. 13. (1990). Educacin de Prncipes, o .709-723.

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As diserta Don Quijote: Digo pues que los trabajos del estudiante son estos: principalmente pobreza... esta pobreza la padece por sus partes, ya en hambre, ya en fro, ya en deuda (Quij. Cap. XXXVII, pg. 286)... (..) ~<Pues comenzamos en el estudiante por la pobreza y sus partes, veamos si es ms rico el soldado. Y veremos que no hay ninguno ms pobre en su misma pobreza, pues est atenido a la miseria de su paga, que viene tarde o nunca... (Quij. Cap. XXXVIII, pg. 287). Luego trata de exponer, con incentivos, el principio> de las dos profesiones, marcando la grandeza de sus fines: Es el fin y paradero de las letras... poner en su punto la justicia distributiva y dar a cada uno lo que es suyo y entender y hacer que las buenas leyes se guarde.. las armas tienen por objeto y fin la paz que es el mayor bien que los hombres pueden desear en esta vida (Quij. Ca.p XXXVII, pg. 285). Cervantes aconseja, como superior, el ejercicio de las armas (fortitudo) por el riesgo y los bienes que traen aunque, maldiciendo, por una parte, su triste experiencia personal y, por otra, vaticinando los estragos de los endemoniados instrumentos dc artillera ante la nobleza del cuerpo a cuerpo. As replicar Don Quijote: porque, aunque a mi ningn peligro me pone miedo>, todava me pone recelo pensar si la plvora o el estao me han de quitar la ocasin de hacerme famoso y conocido por el valor de mi brazo y filos de mi espada (Ouij. Cap. XXXVIII, pg. 289). Sin embargo, termina confirmando Cervantes: la riqueza y el honor sern patrimonio de los hombres de armas y de letras si sirven con valenta y honestidad sus empleos.

4.

La ancianidad. El tpico del Ubi sunt (Dnde estn?...)

Ni las crnicas de historia de los distintos reinados o algunos ensayos estadsticos, como Las Relaciones de Felipe II, ni los incipientes tratados sociales del siglo> XVI o los actuales libros sobre la vida cotidiana y costumbrismo de aquella poca describen a lo>s ancianos como grupo> institucionalizado o como sujetos de especial atencin en el mbito de la vida social espaola del Renacimiento. Tampoco esto se haba conseguido en la Edad Media por ms que tenan modelos cercanos del mundo grecolatino, donde exista la figura del Pater familias y se contaba con los ancianos para dirigir desde el Senado sus respectivas so>ciedades. Ciertamente la literatura tradicional describa la figura del abad. del jurista o del mdico bajo el aspecto del anciano de luengas barbas y semblante venerable, como lo hacia el arte con los hroes, los sabios o los santos. Pero, en definitiva, lo nico constatable es que en cualquier hogar de las clases medias, pero, sobre todo, de la aristocracia o la hidalgua, existan ho>mbres mayores, libres de trabajos y responsabilidades sociales, con tienipo e inquietudes para una serena y reflexiva lectura de los mensajes literarios sustentados sobre el legado generoso de las culturas clsicas. A partir de la antropologa y de los estudios comparativos se o>bserva que la figura del anciano> fue siempre enaltecida y aureo>lada con especiales sig-

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nos de respeto, afecto y popularidad. Como muestra de lo que indicamos se observa cmo el historiador Goerges Ijumzil ha encontrado en las relaciones indo-iranes, celtas y germanas los smbo>los contrapuestos VarunaMitra (para los latinos Rmulo-Mitra) que gobiernan el universo. Varuna inspirado, frentico, rpido, valiente y terrible (junior); Mitra es It> ordenado, benvolo, majestuoso y equitativo (senior)>. Las ms dignas profesiones, los ms altos valores se encuentran representados en el anciano>. La ley aparece modelada con los bustos de Moiss, Soln o Licurgo. La sabidura con el de Nstor, Scrates o> los Siete Sabios de Grecia; la santidad co>n las representaciones de Agustn de Hipona, Benito de Nursia o> San Antonio Abad, siempre y todos con la barba y cabellera blanca. Las divinidades paganas como Zeus, Cronos o Pan, lo mismo que las cristianas cl Pantocrutos, el I)ets artifex o el Dets judex figuran de la misma manera. Bajo> la imagen benvola de la ancianidad aparecen los Reyes Magos. Pap No>el y el rey Midas, las quimeras de los Siete [Ynanito>s.los duendes y gno>mos. En la lieratur espuola han sido Las Co>pl as a la muerte de su padre de jorge Manrique la produccin que con ms acierto e intencin, seguramente. ha tratado el tpico del Jbi snt. Pero este tema supera en sus influencias y en el modo de o>rientarloi las fuentes tradicio>nales del mundo clsico-latino, ya que existe un componente asctico-religio>so que no se encuentra en esa cultura. Lo>s trniin(>s con los que est formulado> este tpict> estn tomados del profeta Baruch, en el Viejo Testamento, a travs de su exhortacin para pedir la sabidura: LJbi smW prineipes gentium et qui clonjinantur super bestias quac sunt super terram. (Baruch, 3. 16) Dnde estn los prncipes de las gentes y quienes do>minan sobre las bestias que existen sobre la tierra). Pero, si en Horacio falta el sentido re igioso. no est ausente tina leccin de ala rniante pesimismo esto>ico ante la actuacin de la ni uerte, refle ado en su Oda IV a Sesti o con estas lapidarias frases: Fallida rnors aeq uo iulsat pede pauperun> tabernas regunque turres, o beate Sesti. vitae summa brevis spcm nos vetal inchoare longam (Cela IV. 1315). (La muerte plida llama con justa equidad a las chozas de los pobres y a los palacios de los ricos o>h. dichoso Sesto>. la suma de la breve vida no>s prohbe ni a u te nc r u u a larga espe ni usa). Sin descartar la posible influencia dc estas fuentes en Jorge Manrique, los critico>s actuales aboga.n por una iii II uencia ms prxima e iii mediata.

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As, dejando a un lado la posible influencia rabe, defendida por Valera2t parece muy probable la conexin con El Cancionero de Baena o fF1 Razonamiento que faze Johan de Mena con la muerte. Desde luego. algunas couincidencias formales en relacin co>n las Coplas para el Seor Diego Arias de Avila desu to Gmez Manrique muestran el influjo>, casi seguro, de ste en su sobrino>, sin descartar la tesis, cada da ms fuerte, de un seguimiento del francs Fran~ois Villon en su conocida poesa: Les dames dautre temps. Se ha tratado e interpretar el pensamiento y, sobre todo, la intencin de Jo>rge Manrique al escribir la composicin potica: Coplas a la muerte de don Rodrigo Manrique Maestre de Santiago. Se ha hablado de una llamada a la reflexin filo>sfica, tica, moral o> religiosa Sin descartar ningunade ellas, estimamos, por nuestra parte. que se trata de un poema didctico-moral en su forma y modo dc expresin y tambin en sus contenidos. La primera de estas coplas, de pie quebrado, comienza de esta manera: Recuerde el alma dormida
avive el seso y despierte

contemplan do cmo se pasa la vida cmo> se viene la muerte... Jorge Manrique comienza su poema poniendo en relieve el conocimiento de la ms pura tcnica de experiencia profesoral. Primero requiere la atenco>n: Recuerde el alma dormida, luego estimula la intencin: avive el seso y despierte, para posteriormente pasar a la accion: contemplando... Despus llega la propuesta del tema o planteamiento de las ideas matrices que sern la constante de la leccin; cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte..., es decir, el arte de vivir y el arte de morir. Las disciplinas renacentistas, bajo la denominacin de artes constituan el curriculum necesano para el estudioso de los saberes libres. Siguiendo todava el anlisis de la forma externa, conviene detectar la abundancia de recursos co>n carcter pedaggico: advertencias, consejos mximas y sentencias, frmulas suasoras o> figuras literarias; personificaciones, anforas, eufemismos, smiles y comparaciones. Como muestra de esta afirmacin podemos observar la relacin selecta de ejemplos de hombres vctimas de la lortuna adversa: el rey Don Juan (16,1)~ Don Enrique. el Co>ndestable Do>n Alvaro de Luna (21.1): el manejo> del lenguaje simblico: vidaros (3.1 ), mundoca mino> (5,1), muerte-celada (12.5), devaneos-verduras de las eras (16.8); la presencia de contrastes co>mo el de la vida-muerte (1.5-6), juventud-senetud (8. 10-12), presente-pasado> (2,1-6), placer-dolor (1,7-9), temporal-eterno (11,9-12),

-- (U Rl t 15,

E. R. (1976). Literatura europea y Edad Melia ,,tina, vol. 1,248. Mxico: FUE. vALBUENA PRAT, A. (1968). llistoria de la literatura.., oc., 324.

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durar-pasar (2,811). corporal-angelical (13,3-6), cielo-suelo (6,8-12), emperador-pastores (14.8-1 1): la utilizacin de interrogantes: cmo se pasa la vida... qu se hizo el Don Juan... a dnde iremos a buscarlos y se.sibilizacones plsticas sobre la vista: los tocados y vestidos de las damas (17,2). sobre el olfato: sus olores (17,3). sobre el gusto los fuegos encendidos de amadores (17,5-6), sobre el odo: las msicas acordadas que taan (17,7-9)o sobre el tacto: aquellas ropas chapadas que traan (17,11-12). Pero si la estructura externa en la presentacin del tpico UN sunt, a travs del poema del poeta palentino>, evidencia una clara instrumentacin didctica, el desarrollo> de las ideas del mensaje y de los contenidos manifiesta con ms claridad an la voluntad de trazar lineas educativas y de reflexin para aquel grupo de lectores, abocados por la edad, a un trmino prximo de sus das o a otros tantos preocupados por el riesgo de sus postrimeras y de la trascendencia. La fugacidad del tiempo, lo> verstil de la fortuna, la brevedad de la vida, lo> inexo>rable de la muerte son lo>s cuatro bloques temticos de la leccin. En primer lugar el poeta reflexiona sobre la categora del tiempo y sobre su incidencia en la vida del hombre. Existe, segn el escritor, un tiemnpo relativo frente a un tiempo absoluto. Para justificar la relatividad del tiempo en la vida acude a lo>s smho>lo>s del sueo: Pues se va la vida apriesa como sueo> (11,5-6), del camino: Partimos cuando nacemos/andano>s mientras vivimos/e llegamos/al tiempo> que fenescemos (5,7-10), del agua, como ecuerdo del Punta rei de Herclito: Nuestras vidas son los ros (3,1). Lo absoluto del tiempo, que es tiempo sin cuando, se parece al concepto de eternidad expuesto por Boecio: Tota simul et perfecta possesio (Posesion a un mismo tiempo total y acabada) porque los ros terminan en la in[initud del mar y la vida del hombre tiene como destino: la vida eternal no perecedera (3,2-3 y 11,11-12). Insiste el escritor en que hay un tiempo para vivir y un tiempo para morir, aunque el primero hade ser como un aprendizaje para el segundo. ya que: Este mundo bueno fue/si bien ussemos del/como debemos (6,1-3) porque: es para gozar aquel/que atendemos (6,5-6) y adems: ~<el ivir que es perdurable/no se gana con estados/munv danles (36,1-3) luego hay que preparar cl tiempo de juventud para mejor afrontar el tiempo de senectud: La fuerza corporal/de juventud/todo> se torna graveza/cuando llega el arrabal/de senectud (8.8-12). En segundo trmino, Jorge Manrique expone un nuevo apartado de la leccin: sobre la versatilidad de la fortuna. El origen latino> el lexemafortvienc a significar aquello que puede ser o no> ser. Es la suerte y el azar. Sise buscay, por fin, llega, es, segn cl poeta, yana, vaca y, por consiguiente voluble. Las formas bblicas de la vanidad dc la que pretende presumir el hombre se presentan como superb~a vitae (el poder), como codina rerum (la riqueza) o conno concupscencza carnis (el deseo) carnal). El mismo profeta Baruch, de quien hemos tomado las frases que dan pie al tpico del ubi sunt, recoge, de la misma manera que otros muchos escrito>res bblicos, estas frmulas que

Valor permanente de los tpicos clsicos y su interpretacon...

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luego van pasando a la Patrstica. Asilo demuestra San Juan Crisstomo en su discurso sobre La defensa de Futropio con el conocido: matayotes matayoteton kai panta matayotes (Vanidad de vanidades y todo es vanidad) con la misma repeticin de anforas y referencias temticas de lo que puede ser un lgico precedente de algunas estrofas del poema de Jorge Manrique25. Con estos precedentes, el escritor de Paredes de Nava se encuentra documentado para dar paso al desfile de vanidades: ves de cun poco valor/son las cosas tras que andamos/y corremos (7,1-3)... (...) Decidme, la hermosura/la gentil frescura y tez/de la cara/cul se para (8,1-6) ... (...) los estados e riquezas/que nos dexan a deshora/quin lo duda? (10,1-3)... (...) qu se hizo el rey Don Juan (16,1)... qu se hicieron las dams (17,1)... pues aquel gran Condestable (21,1)... tantos duques excelentes, tantos marqueses e condes/e varones (23,1-3>. En ltimo trmino, resume el poeta: fueron sino devaneos//qu fueron, sino verduras/de las eras? (16,7-9) Ciertamente, Jorge Manrique, situado entre el spritu medieval y las ambiciones del Renacimiento, puede ser el maestro adecuado para hablar de la versatilidad del honor, de la fama, de la fortuna. As lo reconoce Rosa Mara de Lida que interpreta el mensaje manriqueo como un aviso al hombre renacentista. Posteriormente el planteamiento y exposicin de Jorge Manrique sobre la vida son las ms intencionalmente pedaggicos. Existen para l tres vidas o tres modos de vivirla. Una vida terrena, humana, perecedera, la de los estados mundanos. Otra segunda vida es la de la gloria o de la fama, que si no es eterna, puede sobrevivir a la muerte. La tercera vida es la vida perdurable: Partid con buene esperanza, que esta otra vida tercera/ganareis (37,10-12). Amrico> Castro estima que Don Rodrigo Manrique es digno de la segunda y tercera vida y que entre ambas existe una cierta relacin>. El po>eta, aunque alaba en su padre los xitos en el campo de la fama y del honor, no quiere dejar de advertir que estos logros slamente sirven de pequeo alivio ante la muerte porque: no se vos haga tan amarga/la batalla temerosa/que esperais (35,1-3>. Ciertamente que las razones parajustificar la ganancia de la tercera vida, de la vida eterna se nos antoja hoy una inconsecuencia evidente: E pues vos, claro varn/tanta sangre derramastes/de paganos/esperad el galadn... que esta otra vida tercera ganareis (37.1-12). Solamente se explica la posibilidad de ganar el cielo, matando moros, desde la creencia, incentivada por la concesin de indulgencias y gracias espirituales de la Sede Romana, de que la lucha contra ~<aquellos infieles tena carcter de cruzada religiosa. As lo entenda, sobre 1330,

Nota: El primero de los nmeros colocados en los parntesis se refiere a las estrofas, mientras que ios nmeros colocados en segundo trmino se refieren a los versos. SANTIAGO (de). M, (1983). Jorge Manrique. Obra comp/eta. Madrid: Ediciones, 29. > LtDA MR. (1952). La idea de ta fama en la Edad Media Casteltana. Mxico: FUE. CASTRO, A. (i959). Origen., ser y existir de los espaoles. Madrid: Taurus.

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Bernab Bartolom Martnez

Gregorio B,rtolom Martnez

Pero Lpez de Baeza: Otros sabedes que menester es de caballera lidiar por la fe de Jesucristo donde nacen muy grandes bienes. El primero los que los que mueren po>r cl servicio de Dios, van verdaderamente al paraso Y Finalmente, en el cuarto> apartado, reflexiona el po>eta so>bre el ejercicio de la muerte, sobre el ars moriendi. Su explicacin se centra so>bre cuatro> ideas. La muerte como muestra de la igualdad real entre los hombres: que a papas y emperadores/e perlados/as los trata de muerte/como a los pobres pastores/de ganado>s (14,8-12). Este tema sobre el trato dc la muerte a todo gnero de hombres est presente y minuciosamente expresado en la literatura espaola de las Danzas de la muerte como las de Juan de Pedraza, Snchez de Badajoz, Carvajal o Alfonso Valds. El paso siguiente, en la intencin del poeta. es sealar la entereza de su padre. co>mo modelo> de aceptacin de su fin: E consiento> en mi morir/c<>n voluntad placentera (38,9-10) y la conformidad co>n las disposiciones divinas: Que mi voluntad est/conforme con la divina (38,7-8). Por fin, la muerte como> esperanza para un juicio favorable es. desde el punto de vista cristiano de Jorge Manrique. comienzo de una resurreccin, de una nueva manera de vivir: ...di el alma a quien se la di/el cual la di en el cielo>/en su gloria (40,7-9).

Resumen Este artculo pretende o>frecer una visin global y sistematizada sobre las ciertamente notables posibilidades educativas de los tpicos clsico>s del Renacimiento espaol en la m(>derna Castilla durante el siglo XVI. Los lectores han sentido la curiosidad de preguntarse sobre el mensaje original de los tpicos ren la literatura espaola. Los tpicos del Puer seex, el Carpe diem. Sapientia et fortitudo o el Ubi sunt presentan un modelo educativo ideal y los valores espirituales para las diferentes clases sociales.

Summary This article tries to give a global and systimatized view about the very important possibility educative of topies classics by Renaissance humansm. In early modern Castille during the sisteenth century. The readers hace been curious ti kno>u who> was the original message for the classics of spanich literature. The topies Puer seex, carpe diem. sapientia et fortitudo and ubi sunt present the ideal model educative and espiritual values of differents so>cial class

LOPEZ (de) BAEZA (179 t Madrid: Edit. Sancha. 20.

).

Regla le la Orden le Caballera con notas, Edie, RCO.

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