You are on page 1of 6

O ESPRITO SANTO "H muita confuso e erro correntes neste dia a respeito da personalidade, operaes e manifestaes do Esprito Santo.

Eruditos conscientes mas extraviados tm sustentado idias errneas sobre esta doutrina. vital a f de todo cristo que o ensino escriturstico dela seja visto na sua verdadeira luz e sustentada nas suas corretas propores" (Bancroft, Elemental Theology). I. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO "Ao atribuir personalidade ao Esprito pensamos que Ele no uma energia impessoal, uma abstrao, uma influencia, ou emanao. Ele uma inteligncia auto-cnscia, autodeterminada, voluntria, sensiente. Pode-se dizer que a personalidade existe onde se encontrem unidas numa combinao singular inteligncia, emoo a volio, ou senso comum e autodeterminao" (Bancroft, Elemental Theology). Que o Esprito uma pessoa, est provado: 1. A MENO DELE JUNTAMENTE COM OUTROS MEMBROS DA TRINDADE. Mateus 28:19; 2 Corntios 13:14 2. SUA ASSOCIAO COM OUTRAS PESSOAS EM PARENTESCO PESSOAL. Atos 15:28 3. A ATRIBUIO A ELE DE EMOO E VOLIO. 1 Corntios 12:11; Efsios 4:30 4. ATRIBUIO A ELE DE ATOS PESSOAIS. (1) Ele sonda as coisas profundas de Deus. 1 Corntios 2:10 (2) Ele fala. Mat 10:20; Atos 10:19,20; 13:2; Apocalipse 2:7. Vide tambm passagens sob a inspirao em que se diz que o Esprito falou pelos profetas e outros escritores da Escritura. (3) Ele ensina. Lucas 12:12; Joo 14:26; 1 Corntios 2:13 (4) Ele conduz e guia. Joo 16:13; Romanos 8:14 (5) Ele intercede. Romanos 8:26 (6) Ele dispensa dons. 1 Corntios 12:7-11 (7) Ele chama homens para o servio. Atos 13:2; 20:28 5. A REPRESENTAO DELE COMO SENDO AFETADO COMO UMA PESSOA PELOS ATOS DE OUTREM.

(1) Ele pode ser rebelado contra, incomodado e entristecido. Isaas 63:10; Efsios 4:30 (2) Ele pode ser blasfemado. Mateus 12:31 (3) Ele pode ser mentido (enganado). Atos 5:3 6. O USO DO PRONOME MASCULINO EM REFERENCIA A ELE. Em Joo 16:13, s o pronome masculino se aplica ao Esprito sete vezes. isto muito significativo desde que a palavra grega correspondente a "esprito" (pneuma) neutra. Vemos assim que a idia da personalidade do Esprito to forte que na passagem supra ela tem precedncia sobre a ordem gramatical. Em Romanos 8:16,26, numa construo mais prxima, prevalece a ordem gramatical, mas isto no anula a significao de na outra passagem arredar-se a ordem gramatical. 7. A APLICAO DO NOME MASCULINO "PARAKLETOS" AO ESPRITO. "O nome "parakletos"... no pode ... ser traduzido por "conforto", ou ser tomado como nome de qualquer influencia abstrata. O Confortador, Instrutor, Protetor, Guia, Advogado, que este termo traz perante ns, deve ser uma pessoa" (Strong, Systematic Theology). "Parakletos" a palavra grega para "Consolador" em Joo 14:26; 15:26; 16:7. II. A RELAO DE PENTECOSTES COM O ESPRITO SANTO 1. ESPRITO SANTO J EXISTIA ANTES DO PENTECOSTES. Gnesis 1:2; Neemias 9:20; Salmos 51:11; Isaas 63:10; 2 Pedro 1:21. Temos visto que o Esprito Santo, como um membro da Trindade, co-eterno com o Pai. 2. ELE TEVE ACESSO TERRA E OPEROU NO HOMEM ANTES DO PENTECOSTES. Vide todas as passagens imediatamente antes que seguem a primeira passagem. 3. ELE VEIO NO DIA DE PENTECOSTES NUMA CAPACIDADE ESPECIAL. Isto explica os significados da promessa de Cristo de mandar o Esprito. Esta capacidade especial foi: (1) Talvez como o anttipo da Shequna. Nmeros 9:15-22; 2 Crnicas 7:1-3. A Shequna, no caso de tabernculo, foi para liderana e, no caso do templo foi um smbolo de propriedade e possesso. A vinda do Esprito Santo no Pentecostes significou ambas as coisas igreja. (2) Em cumprimento de profecia e promessa. Joel 2:28; Mateus 3:11. No sustentamos, todavia, que o dia de Pentecostes marcou o cumprimento completo e ultimado da profecia de Joel. Este dia viu somente um cumprimento parcial e espiritual dessa profecia. Efetivamente, as palavras de Pedro precisam ser entendidas como significando no mais alm que a coisa ora testemunhada nesse dia era a mesma em espcie como aquela da qual Joel predissera. O cumprimento literal, ultimado e completo de Joel 2:28-32 vir com a converso da nao judaica na segunda vinda de Cristo. Vide Zacarias 12:911; 13:8,9; Romanos 11:26. (3) Autorizar a igreja. Atos 1:4,8

(4) Como o consolador residente e mestre dos crentes. Joo 14:16,17; 1 Joo 2:20,27. Antes do Pentecostes, como indicado supra, o Esprito Santo teve acesso terra, mas Ele veio e foi; no morou nos crentes constantemente. Durante a dispensao do Velho Testamento o Esprito Santo veio at mesmo sobre mpios, tais como Balao e o rei Saul. E Ele inspirou os escritores da Escritura. Tambm regenerou homens; mas uma unio inseparvel entre a alma do crente e o Esprito Santo no se formou ento como acontece agora sob a presente dispensao. a esta unio indissolvel entre a alma do crente e o Esprito Santo que o escritor aos Hebreus se refere quando ele fala de escrever a Lei de Deus no corao do crente. Vide Hebreus 8:10. O fato de o Esprito Santo no morar constante e inseparavelmente nos crentes antes do Pentecostes explica porque Davi orou: "No tires o Teu Esprito Santo de mim" (Salmos 51:11). O pecado podia ento afugent-lo do peito, porquanto o Seu presente era transiente. Mas, no assim agora, como mais tarde veremos mais claramente; e essa orao totalmente inadequada ao crente nesta dispensao. (5) Para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Joo 16:8-11. Sustentamos esta passagem como se referindo primariamente a uma obra indireta do Esprito, porque a diferena entre a obra direta e indireta do Esprito para se ver mais tarde sob o exame do Seu trabalho nos perdidos. 4. SUA VINDA NO PENTECOSTES FOI DISPENSACIONAL E FINAL. No h absolutamente nada que justifique a crena que o Pentecostes para repetir-se na experincia de cada crente. Ele veio em cumprimento de profecia e promessa definitas e particulares, marcou o princpio de uma dispensao especial do Esprito. O pentecostalismo disparate dos mais absurdos. Podia algum com a mesma razo falar de uma repetio da ressurreio e ascenso de Cristo como de uma repetio do Pentecostes, que nunca se repetiu e nunca se repetir. A ocorrncia na casa de Cornlio foi meramente suplementada ao Pentecostes (Atos 10:44-47) e aconteceu para que Pedro pudesse saber que os crentes gentios foram recebidos por Deus no mesmo nvel como os crentes judeus. 5. DESDE O PENTECOSTES O ESPRITO SANTO ENTRA EM TODO O CRENTE NA CONVERSO E JAMAIS PARTE. Joo 7:38,39; Atos 10:1; Romanos 8:9; Glatas 3:2; 4:6; Efsios 1:13; 4:30; Judas 19. loucura o crente orar pelo Esprito Santo, ainda que possa orar pelo Seu poder e plenitude. To pouco precisa o crente orar para que Deus no lhe tire o Esprito Santo; porque, ainda que o crente possa entristecer e apagar o Esprito (1 Tessalonicenses 5:19) - recusar Seus impulsos, o crente, no obstante, est permanentemente selado pela presena do Esprito (Efsios 1:13; 4:30). 6. O CRENTE, PORTANTO, NO DEVER BUSCAR NEM A PRESENA NEM O BATISMO DO ESPRITO, MAS SUA PLENITUDE. Efsios 5:18. Mostramos que cada crente tem o Esprito. Agora s resta ser observado que no h na Escritura garantia para afirmar-se um batismo do Esprito hoje tanto na regenerao como depois dela. A Escritura est calada sobre a noo de um batismo do Esprito para este tempo. A passagem costumeiramente referida para substanciar um batismo do Esprito na regenerao refere-se ao batismo na gua. Vide seu exame sob batismo na gua. O crente tem tudo do Esprito Santo, mas o Esprito comumente no tem tudo do crente. Sua presena expansiva: Ele enche tanto do crente do que estiver vazio de egosmo e pecado. Assim, a exortao para encher-se do Esprito uma exortao de completa rendio a Ele. Quanto mais Ele nos enche, maior ser a manifestao do Seu poder em nossas vidas (Atos 6:35; 11:24). III. A OBRA DO ESPRITO SANTO

1. SUA OBRA EM GERAL. (1) Ele foi o agente de Deus na criao. Gnesis 1:2 (2) Ele inspirou os escritores da Escritura. 2 Pedro 1:21. Vide outras passagens sob a discusso da inspirao verbal. (3) Ele , em geral, o agente de Deus em todas as obras de Deus. J 33:4; Salmos 104:29,30; Isaas 40:7; Lucas 1:35; Atos 10:38. 2. SUA OBRA NOS PERDIDOS. (1) Sua obra indireta nos perdidos. Por obra indireta do Esprito nos perdidos queremos dizer tal obra como a que Ele executa mediatamente atravs da Palavra e no imediatamente por impacto pessoal sobre a alma. Qualquer obra produzida pela Palavra uma obra do Esprito, porquanto Ele o autor da Palavra. Est isto provado em Atos 7:51,52, onde resistncia palavra falada pelos profetas dita como resistindo ao Esprito Santo. Na obra indireta do Esprito nos perdidos Ele: A. Luta com Eles. Gnesis 6:3. Esta luta se faz por meio de homens, tais como Enoque e No, na pregao da Palavra. B. Ele os convence do pecado, da justia e do juzo. Joo 16:8-11. A presena e as operaes do Esprito no mundo, como um que veio tomar o lugar e levar adiante a obra de um rejeitado e crucificado Cristo, constitue um convencimento potencial do pecado. Tivesse Cristo sido um impostor, Sua promessa do Esprito no se teria cumprido. como se a alma (esprito) de um homem voltasse a rondar seus assassinos e prosseguir a obra que eles to vmente tentaram acabar. Tal tenderia a convencer os assassinos de sua culpa e testemunhar da justia do homem que mataram. Assim com o Esprito Santo: O Esprito de Cristo (Romanos 8:9; Glatas 4:6). E assim que o Esprito Santo d prova da justia de Cristo, por manifestar que Ele foi para o Pai e por manifestar que Ele assim se v ter triunfado sobre Satans, o qual buscou por todos os meios impedir o propsito de Deus por meio de Cristo. Por este meio Ele convence os homens do pecado de rejeitarem a Cristo e da certeza do juzo a todos que permanecem ligados ao Diabo, porque Satans j est julgado (Joo 12:31). "Este juzo de Satans foi alcanado na Cruz e Satans foi feito potencialmente impotente" (Bancroft). Note-se que o Esprito Santo, na Sua obra de convencer ou convico, "convicta, no primariamente do pecado de transgresso, mas do pecado de incredulidade, - do pecado, porque no crem em mim?. Atos 2:36-37. Como todo pecado tem sua raiz na incredulidade, assim a forma mais agravada de incredulidade a rejeio de Cristo. O Esprito, contudo, ao prender esta verdade sobre a conscincia, no extingue, mas, pelo contrrio, consuma e intensifica o senso de todos os demais pecados." (Bancroft, Elemental Theology). Chamamos especial ateno para esta ltima sentena acima. Muitos entenderiam que a incredulidade o nico pecado danoso. Muitos mesmo diriam que isto tudo por que os homens sofrero no inferno. Semelhante noo est abundantemente contraditada pela Bblia. Vide Romanos 2:5,6; 7:7-11; Glatas 3:10,24; 1 Joo 3:4; Apocalipse 20:12. O Esprito no convence meramente do pecado de incredulidade, mas do pecado por causa da incredulidade. Isto , Ele mostra aos homens sua condio pecaminosa por faz-los ver que esto rejeitando ao Cristo de Deus, mostrando assim rebelio contra Deus. A incredulidade o principal sintoma da doena do pecado, cuja essncia a anarquia.

A obra indireta do Esprito no s pode ser resistida, mas resistida constantemente pelos pecadores. Os pecadores nada mais fazem que resistir ao Esprito at que o Esprito, por impacto direto e pessoal sobre a alma, vivifica o pecador cadver vista. Isto, como j indicado, explica Atos 7:51,52. (2). Sua obra direta nos perdidos. Referimo-nos aqui regenerao. A regenerao instantnea. No pode ser doutra maneira, por no ser possvel um homem estar em parte vivo e em parte morto sob um ponto de vista espiritual. por essa razo que colocamos a convico antes da regenerao. Os pecadores evidenciam vrios graus de convico atravs de perodos de extenso varivel. s no momento de regenerao, sem duvida, que a convico alcana a intensidade mais elevada. A obra indireta do Esprito na convico trazida a cumprimento instantneo no momento em que a alma cadver vivificada vida. Mas a convico existe antes da vivificao. Vide Paulo na sua experincia, Atos 26:14. Vide tambm e compare Atos 2:37. Notai que na parbola dos ossos secos no vale (Ezequiel 37:1-10) houve um efeito produzido pela pregao antes de Esprito (simbolizado pelo flego) vir sobre eles. Isto ilustra a obra indireta do Esprito na convico antes da vivificao. A obra direta do Esprito na regenerao irresistvel. No quer isto dizer que o Esprito viole a vontade: Ele simplesmente opera posto-vontade. A regenerao tem lugar na "regio da alma sob senso comum" (Strong). o meio pelo qual nossas vontades se conformam de Deus rigorosamente segundo as leis da vontade e sua ao. Vide o captulo sobre a livre agencia do homem. A regenerao irresistvel porque uma obra de Deus e no depende da vontade de homens (Joo 1:12,13). na regenerao que Deus habilita os homens a virem a Cristo (Joo 6:65). assim que ele entrega os seus eleitos a Cristo (Joo 6:37). A regenerao a atrao a que se refere em Joo 6:44,45, na sua consumao. O homem nada pode fazer agradvel a Deus enquanto estiver espiritualmente morto, estando na carne (Romanos 8:7,8). Mas, quando vivificado vida, ele est certo de agir em harmonia geral com a vontade de Deus (1 Joo 5:4; 3:9). Assim a regenerao necessariamente irresistvel. 3. SUA OBRA NOS SALVOS. J vimos que o Esprito habita em todo o crente. Esta moradia para a realizao de uma obra nos crentes. A obra consiste de: (1) Dar garantia de salvao. Romanos 8:16; 2 Corntios 1:22; Efsios 1:14. O Esprito no s testemunha aos crentes da filiao atual, mas da garantia de salvao final. neste ultimo sentido que a obra do Esprito um "penhor", que quer dizer "hipoteca, uma parte do preo de compra adiantada como garantia de que a transao ser completada". A presena do Esprito em nossos coraes proporcionanos uma prelibao do cu e uma garantia de recebermos a herana "incorruptvel e impoluta, que no fenece, reservada no cu" para nos "que somos guardados pelo poder de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ultimo tempo" (1 Pedro 1:4,5). (2) Confortando, ensinando e iluminando. Joo 16:7; 1 Corntios 2:9-12; Efsios 1:17; 1 Joo 2:20,27. (3) Liderando em obedincia e servio. Romanos 8:14; Glatas 5:16; Atos 8:27,28. (4) Chamando para servio especial. Atos 13:2,4. "O Esprito Santo no s dirige o teor geral da vida crist, mas chama homens para trabalhos especiais, tais como misses, o ministrio, ensino, etc." "Esta passagem no nos conta como o Esprito chama homens, presumivelmente porque Ele no chama sempre homens do mesmo modo. Cabe-nos a ns estarmos prontos a ser chamado,

desej-lo e ento esperar que o Esprito Santo nos chame. Ele no chama a todos para o trabalho missionrio estrangeiro, ainda que todo cristo devera estar pronto a responder a esse chamado. Ele chama, contudo, todo cristo para algum campo de servio e o conduzir, se ceder, a esse campo especifico" (Bancroft). (5) Distribuindo dons espirituais. 1 Corntios 12:4-11. Notai que "a manifestao do Esprito dada a todo o homem (Isto , todo o homem salvo) para o que for til" (1 Corntios 12:7). Nenhum homem salvo pode dizer verdadeiramente, portanto, que est falto de habilidade espiritual no servio do Senhor. (6) Fortificando no servio. Atos 1:8; 1 Corntios 2:4; 1 Tessalonicenses 1:5. (7) Fazendo frutfero. Glatas 5:22-25. (8) Ditando orao e intercedendo. Romanos 8:26,27; Glatas 4:6. (9) Movendo a adorar. Filipenses 3:3. Foi dito: "Em nossas oraes somos tomados com as nossas necessidades, em nossas aes de graa somos tomados com as nossas bnos, mas em nossa adorao somos tomados com Deus mesmo". (10) Finalmente, vivificando o corpo do crente. Romanos 8:11-23. Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

You might also like