Jung, C. (1910). Conflictos del Alma Infantil. Buenos Aires: Paids.

Introduccin Carl Gustav Jung, en su libro Conflictos del alma infantil se encarga principalmente de poner en el tapete las distintas incidencias de la vida intrapsquica de las personas, y como stas se ven determinadas por el desarrollo psicosexual infantil, concepto impuesto por la teora Freudiana con anterioridad. Parte por el caso particular de una pequea, quin es ejemplo ilustrativo de los conflictos infantiles respecto a la sexualidad humana, del asedio de dudas que compone este tema en particular. Luego pasa a contar una situacin en que, dada una situacin particular, el rumor se convierte en un medio adecuado para la interpretacin de los sueos. Siendo nias de 13 aos las que le otorgan un carcter sexual a ste ltimo. Despus se concentra en lo que es la importancia de los padres en el desarrollo de sus hijos, es decir, como ellos, sus reacciones, acciones, manera de educar y enjuiciar, etc. tendrn incidencia en la constelacin psicolgica que presentar el infante, y cmo esta condicionar su presente y futuro. Por ltimo, en la seccin que le sucede explica la importancia de la educacin y la familia para los nios dotados (dentro de los que se siente parte), dado que son casos excepcionales en la sociedad y por lo tanto habr que cuidarlos, para posteriormente lograr mejorar a la misma. Cada una de los ensayos est dedicado a un tema en particular, en que se ejemplifican y concretan casi todos sus supuestos en experiencias vivenciales de particulares, reseadas a continuacin. Conflictos del Alma Infantil Jung cuenta distintos hechos ocurridos en la vida de una nia de 3 - 4 aos, a la que le otorga el nombre de Ana, como forma de confirmar la teora freudiana y, a la vez, la investigacin hecha por Freud sobre Juanito; la que no tuvo buena recepcin entre los lectores. Ana era una nia muy curiosa que, a la edad de 3 aos, comienza a investigar sobre el origen de los nios. Para esto, les hace distintas preguntas a sus padres y abuela, pero ellos creen que la nia no est realmente interesada y por lo tanto tampoco le responden con inters. Entre sus primeros cuestionamientos, Ana habla con su abuela sobre si sta en algn momento volver a ser joven y la abuela le responde que no, que cada vez ser ms vieja y que luego se convertir en un ngel. Desde esta conversacin surge en Ana la teora del renacimiento en la que una persona al morir llama a otra a la vida. En cuanto al cuestionamiento sobre el origen de la vida, a Ana al comienzo se le da

la comn explicacin de que es la cigea quin trae a los nios al mundo, pero esta respuesta ya no es suficiente cuando llega un hermanito a la vida de Ana. En ese momento, Ana recurre a su teora del renacimiento y le pregunta a su padre si es que con el nacimiento de su hermano corresponde que su madre muera. Su padre no le contesta, y desde ese minuto, aunque Ana sabe que no conoce la verdad sobre el origen, ya cree tener claro que sus padres no le estn diciendo la verdad al respecto y desconfa de ellos, adems de tratarlos de mentirosos. A lo largo del texto Jung cuenta las distintas ideas que Ana adquiere entorno a la pregunta: De dnde vienen los nios? Comienza con la hiptesis del renacimiento, luego la idea de la cigea (que nunca la convenci del todo), despus descubre que los padres (hombres) no pueden tener a sus hijos y que por lo tanto los nios salen del cuerpo materno, pero no cmo. Ella piensa que puede ser por la boca o por algn orificio en el pecho; los nios no piensan en los orificios genitales, puesto que en su educacin se les ha reprimido hablar o interesarse en ellos. Posteriormente Ana descubre, y lo demuestra por medio de un sueo, que el nio sale del mismo modo que las cosas que caen en los retretes (p.47). En este minuto el foco de la pregunta cambia. Ana ya sabe que es la madre la que tiene a los hijos y cmo estos salen de ella, pero cmo entra el nio en la madre? Esta es una pregunta compleja, puesto que para los pequeos la boca es la nica parte del organismo que posibilita la introduccin de algo en el cuerpo. Sin an poder responder esta nueva pregunta, Ana se plantea otra: Cul es el papel del padre? (p.51). Luego de una conversacin con su padre, en la que sta vuelve a preguntarle cmo entran los nios en el cuerpo de las mams, Ana parece comprender que el nico lugar por el que pueden entrar (y salir) los nios son los genitales femeninos, puesto que los hombres no los tienen y por esto ellos no podran tener nios creciendo en sus vientres. El padre le explica que la madre es como la tierra y que el padre es como un jardinero y que ste ltimo provee la semilla para la formacin de un futuro ser humano, resolviendo as la pregunta sobre el rol del padre en todo el asunto. Das despus Ana vuelve a reabrir sus dudas y se plantea que quizs la semilla de los nios entre por la boca, como los alimentos, y el nio salga luego, como cuando se vomita. (p.59) Con esto se podra decir que Ana nunca comprendi del todo el proceso de la concepcin, y que aunque la hiptesis anterior sea ms coherente para los adultos, que s conocen el proceso, a ella an no le convence del todo. A partir de este caso, Jung plantea la idea de que generalmente no se escucha bastante a los nios () se los considera irresponsable en todo cuanto se refiere a temas esenciales. () No se repara que detrs de una resistencia ocltase una pregunta, un problema, un conflicto (p.35). Como muchas veces los nios no son escuchados, ellos recurren a otro tipo de comunicacin para llamar la atencin de los adultos. En este caso, Ana recurre a los llantos y gritos nocturnos para que su madre acuda a hacerle compaa. Esto pasa porque en un principio Ana no haba conseguido llegar a la verdad que ella buscaba y por lo tanto dej de confiar en sus padres (porque eran ellos los que le decan las mentiras) iniciando as la introversin de sus

sentimientos (p.38) y los llantos han sido la forma de comunicacin que ha encontrado para compensar dicho proceso. Jung expone que todos los nios tienen un deseo comn: que se les permita quedarse levantados tanto tiempo como pap y mam. (p.46) Pero este deseo realmente consiste en que lo nios quieren estar presentes cuando los padres estn solos, puesto que seguramente as descubriran cmo nacen las personas; cmo nace un hermanito (en el caso de Ana). Al menos en este caso, dice Jung, no se ha visto que el (tal vez prematuro) conocimiento adquirido por Ana en cuanto a los hechos sexuales haya interferido en su carcter o conducta. Estos temas deben conversarse cuando a los nios les surja espontneamente una duda al respecto y no como una obligacin, a una edad determinada. Por mucho que se le explique a los nios cmo realmente funciona la sexualidad, stos tienden a volver a sus explicaciones fantasiosas en torno a ste tema. A partir de esto Jung se pregunta qu explicacin es realmente mejor para el nio y su futuro desarrollo, si la explicacin mitolgica que ellos mismos prefieren o la explicacin cientfica que sin duda es la verdadera. A esto Jung se responde que es peligroso dar a los nios explicaciones falsas puesto que pueden aumentar su desconfianza, como se vio en el caso relatado, pero que tambin es peligroso insistirles exageradamente que adopten la explicacin verdadera y no dejar que ellos elijan la que estimen conveniente. Contribucin a la Psicologa del Rumor Jung comienza este apartado contando que le ha llegado el encargo de redactar un informe sobre el estado mental de una nia de 13 aos que ha sido expulsada de su escuela por difundir rumores desacreditando la conducta de su profesor. El rumor difundido se origin a partir de un sueo que Mara (nombre de la nia en cuestin) le cont a tres de sus compaeras de curso. A medida que el sueo pas de boca en boca entre las compaeras se fue desfigurando y adquiri un carcter sexual, que fue lo que finalmente produjo la expulsin de Mara del establecimiento escolar. La versin original del sueo es la siguiente: La clase estaba en el balneario. Como no haba lugar en la parte reservada a las mujeres, tuve que ir a la de los varones Despus, nadando, nos internamos muy lejos en el lago. (A una pregunta que se le hace Mara aclara: nosotros, es decir Lina P., el maestro y yo). Mientras nadbamos, cerca nuestro pas un barco a vapor. El maestro nos pregunt si desebamos subir a l. (Literalmente sentarnos encima aufsitzen). As, llegamos a K, donde justamente se realizaba una boda. (Interrogada, Mara agrega: la de un amigo del maestro). Se nos permiti participar en la fiesta. Luego partimos (explicacin: yo, Lina P. y el maestro). Pareca en realidad un viaje de bodas. Llegamos a Andermatt, y como no haba sitio en el hotel nos vimos obligados a pernoctar en una granja. All la esposa del granjero tuvo un nio: el maestro fue el

padrino. (p.68) Al comienzo, el profesor no reconoce que el relato ha sido realmente soado por Mara y piensa que es una historia inventada por sta, pero finalmente se convence dado que parece inverosmil que una nia tuviese una perversidad tan refinada como para procurar desprestigiar las costumbres de alguien bajo el velo de una ficcin ambigua (pp. 69-70). Calmada su primera indignacin, concedi que sin duda Mara era menos culpable de lo que l haba supuesto, y que la imaginacin de sus condscipulas debi desempear algn papel. (p.70). Los testigos, directos o indirectos, del sueo de Mara, modificaron inconscientemente el contenido del sueo relatado otorgndole una connotacin sexual a medida que lo volvan a reproducir, y a travs de este proceso de creacin del rumor, a su vez, consiguieron interpretar el sueo. Jung reconoce, que con este ejemplo no ha contribuido en sobremanera al entendimiento de los rumores y dice que trabajando con un relato autntico hubiese podido exponer mejor sus ideas. Importancia del padre en el destino de sus hijos En este captulo Jung empieza por recordar algo expuesto por Freud, quin establece que la naturaleza de las neurosis de los adultos est determinada por su desarrollo psicosexual infantil. Es decir, la relacin de los infantes con sus padres en esta poca de la vida es primordial para desarrollarse mentalmente sanos a futuro. Jung ratifica y comprueba esta relacin, este enlace estrecho que existe entre los miembros de la familia por medio de una investigacin hecha por una de sus discpulas acerca de la prueba de asociacin, que mide el modo de reaccin de las personas, poniendo nfasis en que padre e hijo se parecen ms, as como madre e hija tambin. Sin embargo, existen excepciones a esta regla general, en los cuales la hija se ve casi exclusivamente determinada por su madre, u otros. Los nios, especialmente desde los uno a los cinco aos, tienden a integrar la constelacin psicolgica materna o paterna, lo que quiere decir que dependern en gran parte del pasado de sus padres para su propio desarrollo. Como nio o nia, muchas personas tienen que lidiar con ciertos juicios que les fueron impuestos, de acuerdo a experiencias que les son externas (del padre, la madre,etc). Esto puede limitar su adaptacin, pues se ven condicionados por lo que dejaron experiencias en sus progenitores y no en ellos mismos. En esto Jung hace hincapi, diciendo: La influencia de los progenitores puede impedir la adaptacin de sus vstagos a la vida real (p.93). A continuacin, expone ciertos ejemplos ilustrativos en relacin a vida sexual y a la

influencia que los propios padres tienen sobre sta: El primero se trata de una mujer que a lo largo de su vida busca como pareja matrimonial a un sustituto de su padre muerto, de acuerdo al prototipo de ste ultimo. Se vincula con alguien mayor pero no concreta el matrimonio, y luego lo logra con otra persona veinte aos mayor que ella y con dos hijos. Resulta que los dos hijos y su esposo mueren, y luego de un tiempo de luto desespera y se casa con un viejo campesino abusador. El siguiente ejemplo es un nio que vctima de la severidad de su padre (y hermanos tambin) quin era un hombre corpulento y desinteresado por su madre, tiende al sometimiento a lo largo de su vida, y a lidiar por causas que no le corresponden y que lo encadenan con el sufrimiento, junto con cierta tendencia homosexual. Por otro lado, una mujer cegada por la imagen idealizada de su padre, lo mantiene excesivamente cercano y presente, al punto de corromper su vida matrimonial incluso despus de su muerte. Por ltimo, un nio con una madre muy querendona y sobreprotectora, con un padre severo y lejano, sufre por celos hacia el padre, lo que se explicita en el contenido de sus sueos (relaciona a su padre con fusiles, serpientes y la muerte de su progenitora) Todos estos ejemplos son manifestaciones de la sexualidad infantil, que de manera inconsciente se apoderan de la psicologa de quienes sufren estos casos. Pero estas manifestaciones sexuales van mas all del acontecer del individuo, tienen tambin incidencia en la historia de los pueblos. Jung dice al respecto, lo siguiente: La influencia de los padres, caracterstica del perodo infantil (o prehistrico), es reprimida hacia lo inconsciente, mas sin quedar por esto eliminada () (p.109) La constelacin psicolgica infantil provoca estos pensamientos y sensaciones misteriosas en la conciencia, que llevan a creer en la influencia de un ms all irreconocible. He aqu el origen de las primitivas sublimaciones religiosas: El padre representa ambivalencia, por una parte a Dios, el poder, la perfeccin y el amor puro, y por otra al Diablo, ligado a los instintos sexuales, a lo malo. Segn la experiencia del autor, siempre el padre es el determinante, ser este el objeto peligroso para la imaginacin del nio (como vimos en el caso del pequeo celoso). El nio dotado Jung introduce el tema de manera autorreferente, cuenta como en su escuela fue denigrado delante del curso debido a ser un nio talentoso por el profesor. Los nios dotados son un problema para las escuelas, en el extremo netamente opuesto a los pobremente dotados. Esto por muchas razones, de primeras, porque pueden ser descuidados en funcin de los menos dotados, por otro lado, porque no siempre son buenos alumnos, sino al contrario, muchas veces no lo son.

Es difcil reconocerlos por observacin externa, se necesita de un cuidadoso examen del nio en sus distintos ambientes como el hogar y la escuela- para poder calificarlo de especialmente dotado. El dotado tiene habilidades como defectos, por lo que es fcil de confundir, adems, los nios dotados difieren en el mbito en que se especializan. Por lo tanto el educador tiene por exigencia una capacidad de comprensin en los niveles psicolgico, artstico, intelectual y moral. Sin embargo, a veces el dotado es autosuficiente para su desarrollo excepcional. Vale destacar, segn Jung dice: El talento no constituye un valor en s mismo; solo lo es si el resto de la personalidad es susceptible de seguirlo en forma ventajosamente aprovechable (p.121). El talento, como se infiere, viene casi siempre acompaado de deficiencias en otros mbitos, por lo que si se separa a los dotados de sus clases probablemente univocarn su desarrollo al talento en cuestin.

Mientras que, inmersos en la clase normal, se aburrirn probablemente con las materias en que son mejormente dotados, pero vern en las otras sus propias deficiencias, lo que termina por generar el equilibrio adecuado. En este sentido, es mejor un educador conciente de los dotes del nio que una separacin de este de sus pares normales.

El autor termina por dar ctedra acerca de la importancia de los nios dotados, y como ellos podrn tener influencia en la cultura en la medida que se conviertan en protagonistas mediante un trabajo recproco entre ellos y el medio (ya sea escuela, padres, etc)

Conclusin

Mediante el libro Conflictos del Alma Infantil (1910) Jung retrat distintas temticas vinculadas con la psicologa de los nios y en el prologo cuenta que, a pesar de los aos que han pasado desde su publicacin, le sigue otorgando el mismo valor a todas las ideas expuestas en l.

Los nios no piensan igual que los adultos, y muchas veces a estos ltimos se les olvida este detalle buscando que los ms pequeos les respondan y

cumplan en la misma forma que se les exige a los ms adultos; como se ve dentro del captulo de los nios dotados. Pero en otros casos, se lleva al extremo esta idea y los tratan como si no fuesen capaces de comprender nada; lo que se retrata en el caso de Ana cuando sus familiares no se interesan en contestarle las preguntas que la inquietan.

En el pensamiento infantil el carcter mgico y fantasioso tiene una vital importancia. A medida que pasan los aos este simbolismo se va perdiendo y por lo mismo a los adultos les cuesta entender que los nios no prefieran las ideas verdaderas en cuanto a distintas problemticas que las fantsticas que ellos mismos se crean. La primera aproximacin de los nios al conocimiento del mundo se da en forma natural y espontneo y por tanto tiene un gran valor fantasioso, como se muestra a lo largo de ejemplos en todo el texto.

En el conjunto de estos cuatro ensayos es posible vislumbrar un hilo conector aparte de la infancia como tema general que es la importancia que la sexualidad tiene en el desarrollo infantil. Jung piensa que los conflictos del alma infantil pueden solucionarse por vas de una interpretacin mental del fenmeno sexual. (p.22). La pregunta por la vida y por la sexualidad en s desarrollada en la infancia, tiene como fin el desarrollo del pensamiento humano. Si es que lo nico que importase dentro de la infancia fuese el desarrollo sexual, bastara con satisfacer el placer sexual para resolver los conflictos de la vida infantil, pero esto no es as. La reflexin y la interpretacin son de vital importancia en la resolucin de dichos conflictos, puesto que involucran el desarrollo del pensamiento de los nios, lo que les permite socializar y desarrollarse intelectualmente en el futuro