MUNDO DA FAMLIA

Conceitos e Manejos do Atendimento

Projeto Quixote
rea Ensino e Pesquisa
1 Edio

2010

Graziela Bedoian Suely A. Fender

Organizao

Projeto Quixote rea Ensino e Pesquisa Organizao Graziela Bedoian e Suely A. Fender Assistente de Ensino e Pesquisa Rosimeire Nascimento Capa Desenho feito por uma me Reviso Antonio Virglio da Silva Traduo Natlia Joelsas Timerman Consultores desta edio Auro Danny Lescher, Carolina Bazzo, Demis Menndez Snchez Projeto grfico e editorao Giseli Bedoian

PROJETO QUIXOTE
Robert Eugne Appy Presidente da Associao de Apoio ao Projeto Quixote Auro Danny Lescher Coordenador Geral

COORDENAO DE REAs Administrao Elson Dinardi Atendimento Cludio Loureiro Roberto Carlos Madalena Zilda Ferr Ensino e Pesquisa Graziela Bedoian Parcerias Bettina Grajcer

COORDENAO DE PROGRAMAs Clnico Cludio Loureiro Educao para o Trabalho Roberto Carlos Madalena Famlia suely A. Fender Pedaggico Zilda Ferr Refugiados Urbanos Ceclia Maria de Azevedo Marques Motta

PROJETOs EsPECIAIs Agncia Quixote Spray Arte Graziela Bedoian Projeto Cuidar Maria Ins Rondello Usina da Imagem Otvio Fabro - Ota
Projeto Quixote Av. Eng. Lus Gomes Cardim Sangirardi, 789 Aclimao - So Paulo - SP - CEP: 04112-080 Tel.: (55 11) 5572-8433 ensino@projetoquixote.org.br www.projetoquixote.org.br

Para o Di

Ele dizia que pertencia aos mveis e utenslios da casa. Mas na verdade, ele era da famlia mesmo, da famlia Quixote...

PREFCIO
Os retilneos que me perdoem, mas a poesia fundamental. O poeta argentino Ernesto Sabato um dia falou numa entrevista: Aquela cena do imigrante que parte para um outro mundo, que da popa do navio observa o contorno de sua ptria se distanciar, sem saber se algum dia ir reencontr-la... bem, uma cena to forte que deveramos chamar de mtria, no de ptria. Pensar a famlia pensar a mtria: seus cheiros, suas paisagens, as pessoas, os sentimentos, os ressentimentos tambm. Um complexo sistema complexo. Temos, a seguir, um painel de vrias abordagens e reflexes sobre essa complexidade. Conceitos e prticas desenvolvidos nesses 15 anos de Projeto Quixote. Falar de mtria tambm falar do exlio, da partida, da crise, da transformao. Michel Serres1, outro educador-poeta, dizia: De fato, nada aprendi sem que tenha partido, nem ensinei ningum sem convidlo a deixar o ninho. Desejamos aos leitores uma boa viagem.

Auro Danny Lescher Coordenao do Projeto Quixote

1 SERRES, M. Filosofia Mestia. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1993, p.14.

APREsENTAO
O trabalho com crianas e jovens em situao de risco implica em um olhar tridimensional que inclua intervenes clnicas, pedaggicas e sociais. Aprendemos em nosso percurso a acompanhar de forma intensa as famlias brasileiras, quixotescas. Em seus desafios cotidianos enfrentam inmeros moinhos de vento para se manterem como referncia afetiva e de suporte e darem conta das demandas geradas por seus filhos no difcil processo de crescimento e pertencimento a uma realidade social que nem sempre disponibiliza as melhores oportunidades de educao, sade, habitao... Equipes que se comprometem a acolher e escutar estas famlias enfrentam por sua vez tambm a angstia, a impotncia e so convocadas a criar e investir nos vnculos e nas sbias intervenes para contribuir para que novas histrias possam ser escritas. Esta publicao rene alguns textos que buscam trazer reflexes, aprendizagens, dificuldades e caminhos para esta empreitada. Alguns trazem o cotidiano da prtica, seja atravs dos manejos de atendimento nos grupos, das questes discutidas como gnero, limites e intervenes, ou ainda de outros aspectos da prtica, como a gerao de renda e a busca de novos circuitos de sociabilidade que incluam a comunidade e as redes. Outros trazem a perspectiva das famlias em complexas situaes, quando a rua vira uma extenso da casa e crianas e jovens buscam novos territrios e sofrem nos processos de se rematriarem para as comunidades de origem, ou habitam abrigos provisrios ou geram precocemente outras famlias.

Um olhar conceitual tambm est presente nas discusses sobre grupos, sistemas, infncia, violncia, moralidade e polticas pblicas. Com o apoio do FUMCAD (Fundo Municipal dos Direitos e da Criana e do Adolescente), o Projeto Quixote pde desenvolver aes de multiplicao de suas experincias, aprendizagens e discutir com educadores e gestores os desafios da prtica cotidiana e os conceitos envolvidos. Esta publicao um dos produtos desta parceria. Esperamos que a leitura traga novos ventos e contribua para o fortalecimento das nossas prticas. Suely A. Fender
Coordenao Programa de Ateno Famlia Projeto Quixote

Graziela Bedoian
Coordenao rea Ensino e Pesquisa Projeto Quixote

Poderia mandar fazer um carimbo, manter o refro e ir substituindo as Anas por Marias e os Paulos por Joss. Qualquer que fosse a queixa- figura, o lamento que se entreouvia na queixa-fundo era sempre a falta de encantamento, de algum romantismo, de sonhanas comuns, de atitudes solidrias e de participao ativa na vida familiar, at mesmo nas duras tarefas de educao dos filhos. No fundo, no fundo, contavam de uma vida desperdiada. O que elas relatavam, basicamente, era que os filhos no conheciam o pai e que suas vidas tinham ficado idnticas s vidas dos personagens do Graciliano: secas. Oswaldo Di Loreto

Origem e modo de construo das molstias da mente (psicopatognese): A psicopatognese que pode estar contida nas relaes familiares. Casa do Psiclogo. So Paulo, 2004, pg. 68.

NDICE
Bloco Anas, Marias, Joss Famlias: quem so
Top ten
Demis Menndez Snchez 17 21 31 39 49

Famlias brasileiras: jovens, leis e moralidade

Cynthia A. Sarti

Famlia adolescente: em constante busca de um lugar

Raquel Barros

A criana: uma viso da psicologia analtica

Maria Aparecida Freitas Vilhena

Um olhar sobre estas mulheres

Juliana da Silva-Mannel

Bloco Queixas, Lamentos, Desencantos Famlias: do que padecem

A violncia domstica
Maria Ins Rondello 55 63

O consumo de drogas e famlias em situao de risco

Ceclia Maria de Azevedo Marques Motta, Cludio Loureiro, Rafik Jorge Chakur

Atendimento as famlias de crianas e jovens acolhidos em instituio de proteo

Tereza Leopoldo

77

Rematriamento: atendimento a famlias de crianas em situao de rua

Artur Lauande Mucci, Bruno Ramos Gomes, Ingrith Andrade e Silva, Isabel Aparecida Martins Ferreira, William Katayama

85

Educao e compromisso tico: reflexes sobre os limites

Felcia Rodrigues R. S. Araujo

97 111

Famlia: questes de gnero

Shirley Acioly

Bloco sonhanas Famlias: manejos e conceitos

Famlias em situao de risco: uma proposta de interveno
Suely A. Fender 121 137

Alguns conceitos sobre grupos

Fernando da Silveira

Viso sistmica sobre a famlia: uma breve perspectiva histrica

Eroy Aparecida da Silva

147 155 165 175 185

Grupo de terapia multifamiliar: manejos e desafios

Luciana Cristina Escudero

Clnica social e famlia

Odilon Castro

Comunidades e rede social: experincia na Vila Mariana

Alberto Antnio Comuana e Dbora Dalonso G. Peres

Bloco Anas, Marias, Joss

Famlias: quem so

Gerao de renda: relato de uma experincia

Renata Rampazzo

Polticas pblicas: fazendo valer o direito convivncia familiar e comunitria

Adriana Pacheco e Cludia Cabral

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Anexos
sobre os autores Projeto Quixote Outros livros do Projeto Quixote
207 211 215

TOP TEN (Crnica de uma famlia incompleta)1,2

Demis Menndez Snchez
No h caminho para a felicidade, no existe. Quem a merece, um dia acorda com a ventura de se saber feliz e isso basta. E deve haver outras possibilidades que desconhecemos. No sou especialista em felicidade e portanto no serei seu heri. Talvez mrtir, isso sim. Os mrtires s precisam morrer para cumprir seu destino, logo algum os reivindica, at a mentira ou o ego, e se escreve sua histria imaginando o que era ou o que no chegou a ser. Nasce outro mrtir. assim simples e certo: a vida de um mrtir comea depois da sua morte. (M. S. de A.- So Paulo, 2008)

Eu teria dez irmos. Isso dizem meus pais e vizinhos. Diz minha tia Luanda. Eles me contaram essas histrias, e alguns detalhes sou eu quem inventa, enfim, esta minha vida, e nela sou seu principal personagem. Isto eu lhe relato porque confio em voc, sei que quando terminar de contar esta parte ser mais fcil me entender. E tambm o digo porque a nica maneira de me abraar a meu passado, meu prprio filme. Meu primeiro filho, contava-me Zlia quando o esquecimento dava trgua, teve um nome que no recordo. Disse-me: melhor no o lembrar, Marcelo. Uma pessoa sem dias no tem memrias. A vida, meu filho, feita de pedacinhos de vida. Morreu muito peque1Do livro indito de Marcelo S. de A. 2 Texto traduzido por Natlia Joelsas Timerman

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TOP TEN (Crnica de uma famlia incompleta)

ninho, quase cabia num apertar de mos. No o choramos porque ainda no o havamos abraado o suficiente e o pranto nasce do peito, de algo que nos agarra por dentro. Nem ela mesma conseguia sofrer com sua tristeza, era uma dor crua, quase inexplicvel. O segundo chamaram de Pedro de Jesus. Hoje deve ter quase uns quarenta, essa idade dependia de uma discusso entre Joo e minha me. Segundo ela, teve-o quando estavam em Pernambuco, antes de sair de viagem para Minas. Ele confirma que foi quando j atravessavam o cerrado, diz saber por um livro que na poca o atormentava tanto quanto a fome o atormenta hoje. Discutem sempre o mesmo. Ele abandona a pequena sala e se o escuta abrir caixotes no quarto, voltar com o mesmo livro e as datas de quando o leu: Robinson Cruso. As datas no o deixam saber quando foi, talvez porque alguma obsesso o fez ler o livro mais de dez vezes. O certo que Pedro de Jesus, o que seria meu maior irmo, ficou os olhando partir. Era uma tbia manh de julho quando eles, tentando seguir viagem, disseram ao menino: se no vem agora, fica para sempre. Rosana foi a terceira e Joo se apaixonou por ela antes de nascer. Talvez o Pedro de Jesus, que j era hbil derrubando frutas com pedras, tivesse seu pouquinho de cimes. Diz minha me que Rosana conheceu Minas e a Capital Federal. Rosana adorava o calor e o suor, nada a fazia rir tanto. Era filha do diabo, sorri Zlia, linda demais para viver aqui. Esse aqui se refere a nossa casa, tudo apertado e estreito, sem espao para esticar as pernas. Est casada com um deputado em Braslia, desde ento no saiu de l. Talvez seja feliz. O Dete, que foi o Geraldete e chamavam de Geraldino e nos papis Geraldo, acabou como palhao no circo. Tia Luanda morre de rir quando se fala dele. Comia com duas colheres e dois pratos e com as duas mos. Era sonmbulo e vesgo. Diz Luanda, o mais natural era estarem os adultos conversando no meio da noite naquela casinha do interior mineiro, bebendo caf e cachaa, inventando histrias para divertir a rotina, e teu irmo aparecia pelado, de pau duro, e comeava a contar piadas. Teu pai o acendia a pancadas. O pobrezinho abria os olhos envergonhado e ia de volta

para a cama, chorando. Zlia e eu amos cobri-lo, quando chegvamos ele j estava dormindo de novo. Depois veio Rivelino, chamaram-no assim por aquele jogador do Corinthians, mas esse o que menos gostava era de futebol. Foi uma guerra desde que nasceu, saiu com sete meses: com pouco peso quase morre na primeira semana. Depois esticou rpido demais, gostava de pintar com os dedos e se aquietar com o entardecer. J paravam pelo Pantanal e Rivelino no matava nem os mosquitos. Zlia o mimou demais, ela o confessa sem culpas, lhe dava leite at de colher porque no gostava de mamadeira. Ela chora pesado quando fala desse meu irmo: era meu filho predileto. Depois sempre h um silncio interminvel, ningum sabe o que aconteceu. De Joo Jr. escutei muito pouco. Creio que no era filho de Joo, por isso Zlia insistiu no nome. Entre suas fugas e retornos cotidianos, no viveu tanto com a famlia. Meu pai desconfiou a vida inteira daquele que levava seu prprio nome, era a traio em carne viva. A ltima vez que o viram, estava frente a frente com Joo, devia ter menos que quinze anos e lhe mostrou uma faca entre as mos. Vou embora antes de matar o homem que maltrata minha me, me escute, no sou assassino. A valentia pura se veste de poucas palavras. Agradeceu por aliment-lo durante seus dias e lhe deu as costas. Zlia no o tentou deter, quis evitar uma desgraa. Meu pai chorou sua partida como a de nenhum outro filho. Talvez fosse sua maior ameaa, quem mais lhe recordava a vida. Cibele teve sorte de princesa, diz Joo. Eram os meses mais duros do sul, fazia um frio espantoso. Zlia, j na gravidez, trabalhava em uma escola e os outros, ns, ficvamos esperando seu retorno ao anoitecer. Antes do parto, conheci o Sr. Werner na sada do hospital. Deu-nos o suficiente para passar seu primeiro ano e um pouco mais. Cibele chorava muito, comia pouco, demorou para andar. Pouco antes que o Sr. Werner viesse busc-la, ela me surpreendeu me chamando de papai. Tentamos ficar uns dias mais com Cibele, mas o Sr. Werner no podia, explicou: j tinha comprado a passagem para a Europa. No a veramos mais. Otvio cresceu no Rio. Haviam chegado at ali por graa dos ventos. Uma viagem que no custou dinheiro nem fomes. Meus pais

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trabalhavam um pouco, e com isso dava at para comprar umas coisinhas. O oitavo de meus irmos era gordinho e engraado. Nadava de frente e de costas. Ia ser esportista de olimpadas. Joo conseguiu que entrasse no clube do Flamengo para ver se dava futuros. Terra que mos no tocam, no d de comer boca: era a frase preferida de Otvio. Uma tarde, a polcia o confundiu com bandido, lhe deram umas pancadas no rosto e nas pernas; quebraram-lhe as costas. Ficou esttico assistindo televiso. Dois meses depois se deixou levar escada abaixo com sua cadeira de rodas, eram oitenta e sete degraus. Dizem que ainda gritou: eu era feliz, Brasil! Tampouco conheci Tatiana; dizem eles, e Luanda confirma, que isso foi culpa do sistema. Haviam viajado sempre em busca da felicidade e, penso eu, fugindo dela. A Tati nasceu, cresceu bonita, foi escola. Apaixonou-se por Incio, um professor da stima srie, quando ela no chegava aos quinze. Nessa poca, eu estava na barriga de Zlia. E confesso, j estavam cansados de criar filhos. Essa manh a Tati deixou uma nota de despedida muito bem escrita. Ela se sabia adulta apesar da idade e queria ser feliz. Esclareceu que Incio a respeitava e ela mesma sabia, duraria pouco com o professor, mas era sua oportunidade de escapar com certas esperanas. Durante anos inclusive nos enviou algum dinheiro, tambm chegava uma foto de suas mos, nunca de seu rosto. Na mesma noite em que Tati se foi, talvez para no morrer de nostalgias, Zlia me pariu. No recordo muito como foi aquele momento, ningum sequer me contou. J vivamos em So Paulo, se que a isso se poderia chamar viver. Desde os dez, meu pai comeou a me visitar na cama s noites de segunda-feira. Todasas-noites-de-segunda-feira. Disso, j lhe contei melhor. Depois conheci Thas, talvez a nica pessoa que me amou. Zlia morreu, voc sabe. Depois meu amor fugiu pras ruas do centro. Tia Luanda me convidou a viver em sua casa, algum carinho especial devia sentir por mim. Depois que tia Luanda descobriu sobre minha prima Lcia e eu, me mandou de volta para o Joo. Depois, quem fugiu atrs de Thas, fui eu. Outras muitas coisas sucederam. Hoje prefiro no falar disso, se no lhe incomoda. Ser que posso beber um pouco de gua?

FAMLIAs BRAsILEIRAs: JOVENs, LEIs E MORALIDADE

Cynthia A. Sarti

Compartilhando uma lngua, certos costumes e uma referncia de nacionalidade, as famlias brasileiras vivem sob as mesmas leis e a mesma Constituio, o que lhes atribui uma noo de pertencimento e identidade. No entanto, para alm desta base comum, as famlias que genericamente podemos incluir na categoria de brasileiras, recortam-se por inmeras clivagens. Interessa a este texto mover-se entre essa referncia ampla de famlia e a diversidade de situaes particulares, para discutir questes que possam ser relevantes para o atendimento a crianas e adolescentes em situaes de vulnerabilidade ou em conflito com a lei. No Brasil, a Constituio Federal de 1988 instituiu duas significativas alteraes no que se refere famlia: a eliminao da chefia masculina na sociedade conjugal e o fim da diferenciao entre filhos legtimos e ilegtimos, este ltimo reiterado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), promulgado em 1990. Junto ao exame do DNA, que comprova a paternidade, qualquer criana, nascida de casamentos legais, unies consensuais ou qualquer outra forma de encontro, tem atualmente a possibilidade de garantir os seus direitos de filiao, por parte do pai e da me. Ambas as medidas foram um golpe, sem precedentes, desferido contra o ptrio poder. O ECA dessacraliza a famlia a ponto de introduzir a ideia da necessidade de se proteger legalmente qualquer criana ou adolescente contra sua prpria famlia, ao mesmo tempo que reitera a convivncia familiar como um direito bsico da criana e do adolescente. Se isso contribuiu para desidealizar a famlia, sabemos que esse recurso legal frequentemente utilizado para estigmatizar as famlias pobres, consideradas desestruturadas, incapazes de dar continncia a seus filhos, sem a

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FAMLIAS BRASILEIRAS: JOVENS, LEIS E MORALIDADE

devida considerao do lugar dos filhos no universo simblico das famlias pobres. Mudanas legais tm, assim, impactos diversos sobre os distintos segmentos sociais. O acesso a recursos, mesmo aqueles garantidos por lei, socialmente desigual. Para alm da ordem legal, falar de famlia implica entrar no terreno da cultura. No mundo contemporneo, as famlias brasileiras, como as de outros pases, sofrem o impacto decisivo de mudanas culturais significativas, tais como a fragmentao de vnculos sociais que marca nossa poca. Referimo-nos particularmente instabilidade das relaes de trabalho, como consequncia de polticas neoliberais que rompem a noo de coletividade fundada nessas relaes, e perda do sentido da tradio, outro fenmeno contemporneo, que pode conduzir angstia da escolha, como argumentou Giddens (1993). Segundo este autor, as escolhas que o indivduo faz dizem respeito a sua identidade. Nas sociedades tradicionais, onde inexiste a categoria indivduo, tal como formulada na sociedade ocidental moderna, o sujeito no faz escolhas no sentido em que as entendemos hoje, como atributo individual, mas tampouco obrigado a se revelar em cada uma de suas aes e atitudes. No escolhe, mas desconhece a angstia de ter que escolher. Quando estamos frente escolha, em um mundo no qual a abertura desta possibilidade, em princpio, emancipadora, se transforma em um imperativo para um sujeito desbussolado (FORBES, 2003), sem referncias morais claras, como ter o discernimento necessrio ao exerccio da autonomia, que supe ao mesmo tempo o sentido de si e do outro? Entre a emancipao e os constrangimentos, as famlias enfrentam-se com a ambivalncia dos processos culturais contemporneos. As respostas possveis trazem, evidentemente, as marcas da condio social dos sujeitos, com seus correspondentes recursos sociais e simblicos. No se pode falar em famlias, hoje, sem mencionar a constante e generalizada exposio aos meios de comunicao e as inmeras possibilidades do mundo ciberntico que adentraram a casa e trouxeram outros referenciais de comunicao, interferindo nas relaes familiares. Giberti (1996) menciona o risco do

que chama de uma forma de autismo produzida pelos meios de comunicao nos indivduos em famlia, que passam a no se relacionar entre si, estando presentes, mas conectados aos meios e no uns aos outros. Diante desse panorama cultural repleto de promessas no cumpridas, como ficam as famlias? Delimitemos o objeto. Reportemo-nos s famlias que habitam as favelas e periferias urbanas, com poucos recursos econmicos e sociais, nas quais se originam as crianas, os jovens e adolescentes que a sociedade reconhece como em situao de vulnerabilidade ou em conflito com a lei e a quem se dirigem as polticas sociais. Por sua condio social, so esses, e apenas esses, os jovens que a sociedade e o poder pblico identificam e constroem como objeto de interveno. Tudo se passa como se a vulnerabilidade social, que se refere potencialidade de danos no apenas a si mesmo, mas igualmente aos outros, no atingisse tambm jovens em condies sociais privilegiadas1. A famlia como referncia moral O jovem, ou adolescente, que est em conflito com a lei algum que, muito provavelmente, viveu alguma experincia marcante de privao. No fcil definir com clareza de onde vem essa falta sem incorrer em preconceitos. As cenas que povoam o imaginrio social sobre jovens que infringem leis famlias desestruturadas, pais alcolatras, desemprego, pai ausente, promiscuidade, me chefe de famlia embora ocorram, no so a regra geral. Sobretudo, no explicam o delito. J foi demonstrado que essas situaes no fazem necessariamente o infrator (que tambm provm daquelas de maior estabilidade), assim como, nessas situaes de instabilidade, nem sempre se observa a presena de criminosos (ADORNO, 1998). difcil atribuir o delito exclusivamente ao perfil socioeco1 Como evidncia da falcia dessa suposio, basta lembrar o escndalo, noti-

ciado pela imprensa, dos jovens abastados que incendiaram mendigos e ndios, em Braslia e So Paulo, ou a prepotncia de atribuir-se o direito de submeter os ingressantes na vida universitria a macabros ritos de iniciao, em trotes perpetrados por jovens universitrios, entre tantos outros exemplos de barbrie.

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nmico do jovem que o cometeu. Para alm das condies objetivas de vida dos adolescentes em conflito com a lei, o que parece ajudar a entender o que os move o universo de referncias morais que d sentido a essas experincias e, assim, eles passam a ter a possibilidade de ressignificar essas experincias de forma a no mais causar, por seus atos, danos aos outros e a si mesmos e assumir a responsabilidade sobre seus atos. Em um universo moral como o das famlias que habitam favelas e periferias urbanas, baseado em princpios segundo os quais se retribui quando se recebe e, na mesma medida, se espera receber quando se d, esse princpio de reciprocidade transforma-se em seu avesso: o ressentimento. Quando se sentem lesados e desprovidos, cobram um preo tanto mais alto quanto maior for a leso ou a falta internas e se julgam, na mesma medida, no direito de privar os outros de seus bens ou de sua vida. Por esse mecanismo subjetivo, negam a possibilidade do arbtrio da lei 2 (SARTI, 2099). O princpio da reciprocidade, que fundamenta seu universo moral, transfigura-se simtrica e inversamente numa lgica do ressentimento, dificultando a construo de qualquer critrio universal de justia. O desrespeito ordem pblica, prprio da cultura privatista, de base patrimonialista, que predomina entre as elites polticas e econmicas brasileiras, to bem descrita e analisada no estudo clssico de Holanda (1936), ao constituir-se em uma referncia simblica para toda a sociedade, contribui para legitimar subjetivamente tais justificativas morais. O trabalho socioeducativo com jovens que cometem atos infracionais no pode ignorar seus valores morais e deixar de observar os eixos em torno dos quais constroem sua moralidade. Como evidncia do mundo sociocultural do qual fazem parte, aparece, como o outro lado do mundo do crime, o trabalho como um valor, potencialidade de construo de alguma noo de dignidade pessoal. A famlia o outro dos eixos bsicos em torno dos quais constroem suas categorias morais. Discuti, em trabalho anterior, a
2 O conto O cobrador, de Rubem Fonseca, ilustra esse mecanismo, no livro

ideia da famlia como uma referncia simblica fundamental para os pobres3 , por meio da qual pensam, organizam e do sentido ao mundo social, dentro e fora do mbito familiar. Com base nesse trabalho, comentarei algumas questes sobre a famlia no universo dos adolescentes pobres (SARTI, 1996). A famlia em rede A primeira marca das famlias que habitam as periferias urbanas, aqui referidas como famlias pobres, sua configurao em rede, contrariando a ideia corrente de que a famlia se constitui em um ncleo. Famlia e casa no se confundem e essa impreciso tem consequncias nas aes com famlias, uma vez que leva a desconsiderar a rede de relaes na qual se movem os sujeitos em famlia e que prov os recursos materiais e afetivos com que podem contar. Constituindo-se em rede, com ramificaes que envolvem as relaes de parentesco como um todo, as famlias tecem uma trama de obrigaes morais que enreda seus membros, ao at-los sua prpria lgica e, ao mesmo tempo, viabilizar sua existncia como apoio e sustentao bsicos. H uma diviso complementar de autoridades entre o homem e a mulher que corresponde diferenciao entre casa e famlia. Em consonncia com a precedncia do homem sobre a mulher e da famlia sobre a casa, o homem considerado o chefe da famlia e a mulher, a chefe da casa. O homem corporifica a ideia de autoridade, como mediao da famlia com o mundo externo. Ele a autoridade moral, responsvel pela respeitabilidade familiar. mulher cabe outra importante dimenso da autoridade: manter a unidade do grupo. Permanentes deslocamentos das figuras masculinas e femininas buscam atualizar o padro de relaes de gnero. A complementaridade masculina e feminina no se configura
3 A categoria pobre utilizada no referido trabalho como uma categoria

de contos com o mesmo nome, editado pela Companhia das Letras, em 1989.

nativa, ou seja, corresponde autodefinio, tal como expressa pelos moradores do bairro da periferia paulistana onde foi desenvolvida a pesquisa.

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necessariamente na conjugalidade, mas no mbito da prpria rede consangunea, sendo a me a principal articuladora dos arranjos. Numa situao estrutural de vulnerabilidade socioeconmica, debilitam-se de tal maneira as possibilidades de exerccio do papel que se espera dos homens, dentro de uma configurao de gnero em que o homem tem (e deve ter) precedncia, que as relaes entre o homem e a mulher parecem fatalmente comprometidas, dificultando a realizao do padro conjugal de famlia. H, na forma como se desenrolam as relaes familiares, uma dificuldade de se estabelecerem relaes de aliana entre homem e mulher. A famlia fica enredada nos fios entrelaados que a constituem como grupo consanguneo. Entre as relaes familiares, sem dvida a relao entre pais e filhos ou entre me e filhos que estabelece o vnculo mais forte, em que as obrigaes morais atuam de forma mais significativa. Se, na perspectiva dos pais, os filhos so essenciais para dar sentido a seu projeto de casamento, dos filhos esperada uma retribuio, que existe como compromisso moral. H uma forte hierarquia entre pais e filhos e a educao concebida como o exerccio unilateral da autoridade. Filhos, como o casamento, significam responsabilidade, uma categoria moral que se ope, para os pobres, de vaidade. Na perspectiva de que o filho uma responsabilidade dos pais, quando uma mulher engravida sem ser casada e o homem no assume sua parte, cabe mulher assumi-la sozinha. A criana, nesses casos, normalmente incorporada ao ncleo familiar da me. Para a mulher, ter o filho e conseguir cri-lo transforma-se, ento, na prova de um valor associado coragem de quem enfrenta as consequncias dos seus atos: sou muito mulher para criar meu filho, como um cdigo de honra feminino. O trabalho para sustentar o filho redime a mulher, que se torna a me/provedora. Subordinado maternidade, o trabalho confere mulher a mesma autonomia moral que reconhecida no homem/trabalhador/provedor. Para entender o lugar das crianas nas famlias pobres necessrio, ainda, diferenciar as famlias que cumpriram as etapas

do seu desenvolvimento sem rupturas, em que os filhos tendem a se manter no mesmo ncleo familiar, e as que se desfizeram nesse caminho, alterando a ordenao da relao conjugal e a relao entre pais e filhos. Nos casos de instabilidade familiar, por separaes e mortes, aliada instabilidade econmica estrutural, as crianas passam a no ser uma responsabilidade exclusiva de seu ncleo familiar de origem, mas de toda a rede de sociabilidade em que a famlia est envolvida. Fonseca (1995) argumenta que h uma coletivizao das responsabilidades pelas crianas dentro do grupo de parentesco ou, mesmo, de vizinhana, caracterizando uma circulao de crianas. Essa prtica popular inscreve-se dentro da lgica de obrigaes morais que caracteriza a rede de parentesco e de sociabilidade entre os pobres. Embora se conte fundamentalmente com a rede consangunea, as crianas podem ser recebidas por no-parentes, dentro do grupo de referncia dos pais, ou ser encaminhadas para alguma instituio. O importante a ressaltar que estes no so caminhos sem volta, nem definitivos, mas so possibilidades a seu alcance. A instabilidade familiar, embora seja um fator importante, no esgota o significado da circulao de crianas, que pode acontecer mesmo em famlias que no se romperam. Fonseca (1995) mostra como a me que d para criar seu filho ou filha pode exigir alguma contrapartida. A criana aparece como ddiva, o que estabelece a possibilidade de reivindicar retribuio. Instaura-se um jogo que envolve manipulao por parte da me biolgica que deu seu filho, ao mesmo tempo que a me adotiva tem a expectativa de alguma retribuio, que pode ser financeira, pelos cuidados prestados. A adoo representa a quebra deste jogo, pela transferncia total dos direitos e deveres sobre a criana adotada. D-se sob o signo da lei, enquanto a circulao de crianas acontece no registro das obrigaes morais que caracterizam as prticas populares, reiterando o primado dos costumes sobre a lei para os pobres. A circulao de crianas, como padro legtimo de relao com os filhos, pode ser interpretada como um padro cultural que

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FAMLIAS BRASILEIRAS: JOVENS, LEIS E MORALIDADE

permite uma soluo conciliatria entre o valor da maternidade e as condies concretas encontradas para criar os filhos, levando as mes a no se desligarem deles, mas manterem o vnculo atravs de uma circulao temporria. Assim, mantm-se os vnculos de sangue junto aos de criao, ambos definindo os laos de parentesco, atualizando o padro de incorporao de agregados que tradicionalmente caracteriza a famlia brasileira, descrito por Gilberto Freyre (1933). Dar os filhos para criar por parentes, por pessoas ligadas rede de sociabilidade da me ou pelo encaminhamento a instituies constitui, assim, uma alternativa dentro de seus cdigos morais, no sendo necessariamente expresso de um desafeto. O sentimento de uma me ao dar seu filho para criar diz respeito a um padro cultural no qual as crianas fazem parte da rede de relaes que marca o mundo dos pobres, constituindo ddivas, como observou Fonseca (1995). Assim, criar ou dar uma criana no apenas uma questo de possibilidades materiais, mas se inscreve dentro do padro de relaes que os pobres desenvolvem entre si, caracterizadas por um dar, receber e retribuir contnuos. Considerar o funcionamento em rede das famlias pobres e as prticas culturais de deslocamentos na rede familiar e social da criana, com as diferentes formas de apego implicadas, d outra dimenso experincia de institucionalizao. O encaminhamento a instituies de assistncia faz parte de seu mundo social e cultural. O que est em jogo na aceitao moral dessa prtica a qualidade do atendimento, que pode configurar uma alternativa adequada ou no, conforme o modo como as crianas forem cuidadas. Alguns estudos tm demonstrado, ainda, como o trabalho infantil nas famlias pobres corresponde ao padro cultural no qual so socializadas as crianas, fazendo com que a rua faa parte de suas vidas desde muito cedo, porque onde comeam suas atividades consideradas trabalho (DAUSTER, 1992; SARTI, 1995). O problema passa a ser a extenso das fronteiras que vo sendo ultrapassadas nesse espao da rua que ocupam desde pequenos. H uma multiplicidade de questes que entram em cena e os afastam do mundo familiar, aproximando-os do espao da rua, fazendo-os

identificar-se, cada vez mais intensamente, com seus cdigos de sociabilidade. O fato de, ao longo de suas vidas, as crianas poderem circular em diferentes unidades domsticas ou vivenciar experincias no domsticas cria, por definio, uma experincia particular de fronteiras entre os mundos da casa e da rua, tornando mais flexveis seus limites e acercando esses universos. Pela prpria configurao familiar em rede, as experincias na rua ou a institucionalizao no envolvem necessariamente ruptura com a famlia. Os jovens pobres pertencem, portanto, a um universo moral marcado por um padro tradicional de relaes, com ntida hierarquia entre o homem e a mulher e entre os mais velhos e os mais novos, o que contribui para explicar suas demandas de direcionamento e autoridade, visveis inclusive nas relaes que os jovens estabelecem entre si. Segundo sua concepo moral, o homem que garante a respeitabilidade da mulher, atributo da honra masculina. Como me, ela objeto de um particular respeito, a partir de um lugar idealizado e sacralizado. Esses valores mostram a existncia de um conflito moral, polarizado entre crime e trabalho, crime e famlia, canalizado frequentemente para o mbito da religio. Vivem o prprio delito como pecado, maldio, atos de possesso... Quando o objetivo possibilitar a construo de um novo projeto de vida, fundamental trabalhar conflitos dessa ordem e entender suas prprias referncias de sentido. Como dar a um jovem a possibilidade de pensar e viver como algum que no est irremediavelmente marcado pela sua histria a no ser pela ressignificao dessa mesma histria? Referncias Bibliogrficas
ADORNO, R. (Coord.). Caracterizao das famlias de jovens internos na Febem SP. So Paulo: Faculdade de Sade Pblica/USP; 1998 (relatrio de pesquisa). DAUSTER, T. Uma infncia de curta durao: trabalho e escola. Cadernos de Pesquisa. (82):31-36, 1992

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FONSECA, C. Aliados e rivais na famlia: o conflito entre consanguneos e afins em uma vila porto-alegrense. Revista Brasileira de Cincias Sociais. 2(4):88-104, 1987. ________ Caminhos da adoo. 2 ed. So Paulo: Cortez; 2002 [1995]. FORBES, J. Voc quer o que deseja? 1 ed. So Paulo: Best Seller; 2003. FREYRE, G. Casa-grande e senzala. 20 ed. Rio de Janeiro/Braslia: Jos Olympio/ INL-MEC; 1980[1933]. GIBERTI, E. La familia y los modelos empricos. In: WAINERMAN, C. (Org.). Vivir en familia. Buenos Aires: UNICEF/Losada, p. 115-41, 1996. GIDDENS, A. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora da Unesp; 1993. HOLANDA, S.B. Razes do Brasil. 4 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia; 1963 [1936]. SARTI, C.A. A continuidade entre casa e rua no mundo da criana pobre. Revista Brasileira de Crescimento e Desenvolvimento Humanos. 5(1/2):39-47, 1995. ________A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. 5 ed. So Paulo: Cortez; 2009 [1996].

FAMLIA ADOLEsCENTE: EM CONsTANTE BUsCA DE UM LUGAR

Raquel Barros Para escrever sobre a famlia adolescente, em primeiro lugar seria importante entender o que uma famlia. Pensei na minha, na de meus amigos, na dos que trabalham comigo, muitas e muito diversas. Umas com me e pai, e irmos muito distantes. Avs que moram com os tios e o sobrinho, irmo e irm e marido, me e filhas, pai e filho com cachorro, padrasto, me e enteada, meia-irm e irmo. Marido, filhos, pai e namorada do pai. Irmos. A diversidade enorme. Assim penso no que cada um faz e por que esto juntos. Muitos por amor, outros por comodidade, outros por necessidade, outros porque tem que ser assim, outros por falta de opo, outros por opo. Todos de alguma maneira tm algo em comum: relaes, vnculos, sadios ou no, porm vnculos. Tambm percebo que cada um tem uma funo, exerce um papel importante para que as pessoas daquele grupo estejam juntas. Alguns pensam no fator econmico, outros criam o equilbrio da relao, outros o afeto, outros as denncias, outros a coragem de construir. A partir desta anlise pessoal e prxima tentei construir este texto que pretende contar a experincia da Lua Nova1 com as famlias adolescentes. Ento, como so as famlias adolescentes? De acordo com um relatrio da Organizao das Naes Unidas (ONU), no Brasil, o nmero de gravidez na adolescncia muito alto. So 78 grvidas para cada 1.000 adolescentes. As jovens com quem a Lua Nova parceiriza acabam sendo uma fam1A Lua Nova uma organizao da sociedade civil que atravs da parceria com

jovens mes em situao de risco desenvolve atividades de acolhimento, gerao de renda, desenvolvimento comunitrio e pessoal, moradia e insero social. ( www.luanova.org.br)

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lia e, mais que isso, chefes de famlia. Famlias que comeam da gravidez indesejada, muitas vezes. Seus irmos, pais e mes esto espalhados e distantes: distantes porque nunca se conheceram; distantes porque, mesmo que tenham podido estar juntos, no puderam se relacionar; distantes porque nunca existiram; distantes porque deixaram de acreditar que podiam construir. Deixando para trs aqueles que construram, estiveram juntos ou mesmo tentaram destruir suas histrias, as adolescentes trilham caminhos distintos, tortuosos e difceis, que levam a um processo de construo de si atravs da criao de novas relaes, relaes estas que esquentam, que aquecem, que deixam marcas e que muitas vezes geram filhos. Antes de seus filhos, as adolescentes buscaram formar novas famlias. Famlias formadas com outros adolescentes, famlias formadas por amigos da rua, famlias formadas por educadores de projetos sociais, famlias vizinhas todos identificandose pelo sofrimento e pela dor, dor de corao, como costumo dizer. Nada melhor para curar uma dor de corao que uma boa relao, mesmo que ela seja temporria, mesmo que ela mude continuamente. E por famlias provisrias, que entre uma relao e outra concebem seus filhos, na tentativa do amar e ser amado para sempre e na tentativa de, a partir dali, poder fotografar uma nova histria. A famlia adolescente que irei retratar se constitui por famlias de jovens que exatamente pela ausncia da famlia, ou a presena danosa da mesma, foram obrigadas a se reorganizarem e restabelecerem seus laos e conseguiram isso, concebendo uma nova vida, inicialmente no desejada, mas que aos poucos foi oferecendo a elas aquilo que buscaram e no encontraram em suas histrias anteriores. So famlias que iniciaram com a dor e passaram a descobrir o amor de poder ser amado, de poder sentir, de poder pensar em futuro, de saber que h realmente algum para caminhar ao lado. Sabemos que existem inmeras outras famlias adolescentes, talvez com histrias distintas. Mas estas so as que conhecemos e valorizamos:

[...] Dos oito anos at os dezoito anos morei no orfanato... queria ter a minha casa e minha famlia. Conheci um homem... Foi uma iluso perfeita na minha vida... Casei com ele... Depois que engravidei, o acar do casamento... amargou totalmente... Comeou muita briga... Houve vezes em que tentei me matar... Sempre algum me salvava... No fundo do meu corao, busquei fora em meu filho querido [...] [...] Estava traumatizada por um estupro que sofri com nove anos, por um dos meus tios... Sofri demais com meu pai... Fugi de casa e comecei a usar drogas, ficar com mulheres e fui morar na rua... Me mandaram para um abrigo... Fugi. Minha querida me me embebedou, me drogou e ps um cara, pra quem ela devia, para ter relao comigo sem eu sentir nada. Descobri que estava grvida. Agora estou aqui com minha filha nos braos, lutando para amar ela e morrendo de dio do pai dela e da minha me. Sou feliz com minha filha [...] [...] Quando minha filha nasceu foi a minha maior alegria... Meu filho Cludio morreu quando eu estava de trs meses. Perdi por causa de droga. Sofro muito porque no vejo ele presente. Esta menina minha filha. Sem ela eu no vivo. Pois a minha maior alegria ela. Eu amo minha filha Clara. Esta criana a minha filha, a razo de meu viver [..]. [...] Fazia aviozinho na favela para comer e alimentar meus irmos, passei a traficante. Logo depois eu fui presa... Me prostitu durante sete anos, fui espancada, humilhada, eu tinha de sustentar uma me e mais trs crianas. Depois me tornei usuria de crack, perdi minha personalidade e o carter. Ao passar do tempo eu no dava amor para os meus trs filhos... Me denunciaram para o Conselho e eles invadiram a minha casa e levaram o meu beb e minha filha [...] [...] Ser me tudo, dar o mximo de si. A felicidade de ser me tudo. Por mais que estejamos enfrentando o maior problemo, ou seja, o maior gigante de sua vida, tudo muda [...]

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[...] Fui pra rua porque eu me sentia mais feliz na rua do que na minha casa... sofri na rua. Depois de muito tempo, eu fui para um abrigo, mas o pior era que eu estava grvida de quatro meses, da minha vida mudou porque eu agora vou mudar minha histria, porque tudo o que eu passei na mo da minha me eu no quero pro meu filho. [...] A minha famlia morreu assassinada na minha prpria casa... As nicas que se salvaram foram eu e minha irm que agora est com treze anos. Ela se fingiu de morta... Comecei a aprontar, sair escondido, usar droga, fiquei revoltada. Nessa vida que eu tava conheci um rapaz... Ele usava drogas e depois que ele soube que estava grvida, me violentou, me bateu at... Ganhei a minha filha... fugi dele... agora ela est com 1 ano e 2 meses. Eu estou bem. No estou no mundo das drogas. Estou trabalhando, cuidando de minha filha. Eu estou muito feliz [...] [...] Fui para um abrigo, me sentia sozinha... s tinha dever e que trabalhar e no tinha carinho... minha gravidez foi triste, eu estava mamada de cerveja e a ele falava que a filha no era dele... Quando ganhei minha filha, tive vrias dificuldades pois no tinha como pensar em ser me. S que passei a saber cuidar dela, quando comecei a pegar carinho [...]

Reconhecer-se como uma famlia custa muito para estas jovens. Durante anos e atravs das leis como o ECA, por exemplo, sempre dissemos que todos tm direito convivncia familiar e comunitria. Muitos dos projetos sociais ainda hoje ficam buscando estas supostas famlias, mes, pais, tios, que podem ser considerados famlias somente pelo DNA. Esta busca, para ns muitas vezes equivocada, pois como se o DNA conseguisse por si s oferecer vnculo, afeto e segurana. Em todos os casos que apresentei acima, vemos que existe uma grande dificuldade em entender, aceitar e administrar a ideia de que sua famlia DNA no existe e nunca existiu. Reconhecerse como famlia, alis como chefes de famlia, exige um processo imenso de desconstruo e reconstruo dos padres exigidos pela sociedade e, alm disso, suportar a dor de que seus pais e 34

mes, por inmeras limitaes, no assumiram os papis geralmente impostos a eles. Pior ainda, ao invs de protetores, tornaram-se agressores. Este processo um processo dolorido. A tendncia muitas vezes a de tentar eliminar a sua histria. O filho neste caso passa a ser o elemento de realidade que ajuda estas jovens a perceberem que so chefes de uma famlia que se constitui em funo da sua histria, a qual no pode ser anulada. Ser me, ter um filho que depende delas o que as faz, quase que magicamente, no abandonar a vida e, pelo contrrio, batalhar em busca de felicidade, de entendimento do que pode ser uma relao. Partem da clareza da relao que no querem repetir. De maneira confusa, porm com uma fora determinante, buscam, redesenhar um novo futuro. Sofrem por no conhecerem referncias positivas de afetividade e tentam atravs dos cuidados maternos, muitas vezes concretos no primeiro momento (alimentar, dar banho, fazer dormir), ser aquela que mesmo muito jovem, ser a famlia de seus filhos. Ser me neste momento fundamental, pois localiza, auxilia, coloca um padro, uma forma de se comportar e de se relacionar. No fcil, apesar de ser muito emocionante e importante, perceber-se famlia, reconhecer ausncias e imaginar que seus sonhos de restabelecer um equilbrio perdido, ou nunca existido, no sero mais realizados. De agora em diante, so elas e seus filhos que tero que se colocar no mundo. Passam a cumprir suas funes sociais, fazer compras (muitas vezes comprando guloseimas que nunca tiveram), trabalhar, cumprir horrios, levar e articular com creches e escolas, estudar, aprender e ensinar, tudo ao mesmo tempo. Buscam no perder sua adolescncia, ser me jovem e saber se divertir, namorar e amamentar. Buscam mudar seus hbitos, mudar sua referncia, transformar o dio em amor.
[...] Eu mudei porque tive vontade para poder cuidar muito bem da minha filha. Foi muito difcil mudar e hoje sou uma boa me. Eu no estava acostumada com coisas boas como carinho,

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higiene, e aos poucos, com a ajuda da Lua Nova, fui me acostumando. Quero viver com minha filha, na minha casa. Eu no quero que minha filha tenha a vida que eu tive, ela merece uma vida muito melhor. Eu gosto de ser me [...] [...] para mim, hoje, ser me dar carinho e amor, dar refeio na hora certa, isso importante para a criana. Brincar, corrigir na hora que fazer coisa errada e olhar olho pra olho. Mudei muito com meu filho. Meu filho era uma criana muito revoltada e hoje ele me obedece muito, eu e ele brincamos muito. Ele no faz coisa errada, uma criana muito carinhosa [...]

mesma, considerando-a, igualmente, como um sistema, que opera atravs de padres transacionais... (MINUCHIN, Famlias: Funcionamento e Tratamento, 1990). Assim, [...] acontece; enquanto eu trabalho ela fica com meus filhos, eu ajudo ela com os filhos dela quando ela precisa sair. Muitos olham com desdm e preconceito. Ns aprendemos a respeitar. Outro dia, conversando com duas delas que vivem juntas h mais de dois anos com seus filhos, elas contavam que se gostam, mas que a sexualidade para elas no o mais importante. O medo as uniu, medo de morar sozinha, medo de algum agredilas, medo de no conseguir dar conta de tudo, medo de ladro. Duas outras j quiseram at adotar o sexto filho (uma tem quatro e a outra tem um) para consolidar a unio. Lembro-me sempre um dia em que sai de minha casa pela manh, minhas filhas brigando, meu marido sempre reclamando. Fui entregar um documento para uma destas jovens que viviam com outra jovem e seus filhos. Cheguei l e vi as cinco crianas brincando, sorrindo, felizes. As duas sentadas no cho da porta, uma penteando o cabelo da outra. Parei, me emocionei e pensei: Onde est a harmonia nesta manh: em casa ou aqui? Esta cena me bastou para respeitar e entender este arranjo familiar. Outra forma funcional de se assumir como famlia aquela em que a jovem busca uma irm, ou irmo, algum da famlia que durante anos no manteve mais contato. Com a ideia de ajudar, aquele irmo ou irm trazido para a sua casa e passa a refazer ou resgatar os elementos de sua antiga famlia, que, como ela, ficaram espalhados e esperando por alguma mudana. Uma sada ainda quando alugam casas nos fundos de senhoras mais velhas, quase avs. muito comum que em qualquer modo estas senhoras passem a ajud-las, a apoi-las, e deste modo so adultos de referncia que procuram de alguma modo substituir sua me e seu pai. Digo sempre que os elementos novos desta famlia com37

Autores como Alberto Eiguer (1985) apontam trs organizadores para a construo familiar. Um deles a escolha do objeto, outro as vivncias do eu familiar e sentimentos de pertena e por ltimo o romance familiar, vivido na primeira infncia, representando uma imagem idealizada dos pais. Notamos que nossas famlias adolescentes tambm esto organizadas muitas vezes em funo destas trs perspectivas. Percebemos que as jovens passam por um processo longo de adequao ao que se pede para que sejam, ao que so e ao que conseguem ser. Assim, elas buscam formas de consolidar a famlia. Estas formas muitas vezes so temporrias, mas necessrias, muitas vezes so experincias ou so o modo que realmente encontram de serem felizes. Um exemplo muito comum o de que, no momento em que se percebem famlias, elas buscam outra parecida com quem compartilhar a dor e a alegria da nova construo. Muitas delas passam a se namorar, se gostar, a estar juntas, a fazer companhia afetiva e sexualmente. Entendem que a figura masculina no a mais adequada para este novo processo de suas vidas, no foram no passado. Buscam em outra mulher, isto , outra adolescente, a parceria para esta nova fase. Lsbicas? Homossexuais? Eu diria parceiras. Estas relaes muitas vezes se apresentam como funcionais. Minuchin define famlia como um conjunto invisvel de exigncias funcionais que organiza a interao dos membros da 36

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posta por me e filho(s) em um primeiro momento se agregam por uma questo funcional, por uma necessidade que vai alm da afetiva. Aos poucos, a relao vai se tornando afetiva. Cabe aqui ressaltar que toda a afetividade destas famlias aflorada por esta mgica relao que advm da maternidade. Elas reaprendem ou, em alguns casos, aprendem a amar com seus filhos. Assim percebemos que elas tentam organizar-se de acordo com o padro de famlia vigente, apesar de apresentarem ritmos, valores, desejos, angstias e coragens diferentes. Ser famlia adolescente inverter, reverter a ordem vigente, mas, ao mesmo tempo, isso se d para que elas consigam, a seu modo e com a sua fora, reencontrar uma ordem interna. Referncias Bbibliogrficas
EIGUER, A. Um Div para uma Famlia - Do modelo grupal terapia familiar psicanaltica. Tradutor: Leda Mariza Vieira Fischer. Edio: 3 reed. RS: Artes Mdicas, 1985. ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE (ECA). Disponvel em: http://www. planalto.gov.br/ccivil/LEIS/L8069.htm MINUCHIN, S. Famlias: Funcionamento e Tratamento. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. p. 25-69. ONU Organizao das Naes Unidas. Disponvel em: http://zequinhabarreto.org.br/?p=2712

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Maria Aparecida Freitas de Vilhena

A famlia e a infncia esto desaparecendo no mundo contemporneo? Muito se fala da adultizao precoce atravs da insero cada vez mais cedo da criana no mundo da informao ou do trabalho (dependendo da classe social), das responsabilidades, da competio, do consumo e da moda, da erotizao precoce, da participao nos dilogos de adultos, em detrimento de seu tempo livre para brincar, se divertir e experimentar. Vrias tambm so as consideraes sobre desagregao familiar, sobre as dificuldades e confuses no desempenho dos papis parentais, sobre a desorientao da famlia na poca da adolescncia dos filhos, enfim, questes que permeiam desde conversas sociais at meios acadmicos, cientficos e profissionais. As noes de famlia e infncia so formulaes dinmicas, diferem de cultura para cultura e mudam significativamente ao longo dos tempos de acordo com a histria e valores da poca. O trabalho de Philippe Aris A Histria Social da Criana e da Famlia (1981) bastante conhecido neste sentido e nos fornece uma viso das mudanas da concepo de infncia e famlia desde o final da Idade Mdia at meados do sculo XX. Maria Luiza Marclio, em A Histria Social da Criana Abandonada (1998), faz um amplo e tocante mapeamento histrico do fenmeno do abandono de crianas no Ocidente, desde a Antiguidade e na Histria do Brasil at a Declarao Universal dos Direitos da Criana, promulgada pelas Naes Unidas em 1959, e a criao, no Brasil, do Estatuto da Criana e do Adolescente, ECA, em 1990, concluindo que, mesmo com o reconhecimento da criana como sujeito de direito, ainda existe um abismo profundo entre as belas normas e a dura realidade da infncia brasileira (ibidem, p. 309). Benedito Rodrigues

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dos Santos, em A Emergncia da Concepo Moderna de Infncia e Adolescncia (1996), faz uma anlise crtica das principais teorias sobre a histria da infncia e reflete sobre os atributos da concepo moderna de infncia e adolescncia e suas implicaes contemporneas, destacando como esta concepo sofreu a influncia marcante de Jean-Jacques Rousseau, na Filosofia, de Charles Darwin, na Biologia, e de Sigmund Freud e Jean Piaget, na Psicologia do Desenvolvimento, entre outros. O desenvolvimento simultneo no final do sculo XIX da Puericultura, da Pedagogia, da Psicologia e da Pediatria, juntamente com a Psicanlise, coloca a criana no centro das atenes, o que vai mudar radicalmente o papel que esta passar a ocupar na dinmica familiar, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX. Vrias teorias psicolgicas surgiram neste sculo como forma de compreender o fenmeno psquico humano e as caractersticas de seu desenvolvimento normal e patolgico. Muitas dessas teorias enfatizam a importncia das funes materna e paterna na estruturao psicolgica do indivduo. Para Carl Gustav Jung, um dos destacados pensadores do sculo XX, famlia e criana so estruturas arquetpicas, isto , so padres de comportamento inatos da psique e fazem parte do arcabouo psicolgico da histria da humanidade, sendo, portanto, inerentes prpria condio humana. Neste sentido, so bsicos e universais, porm, o que muda so suas representaes. Lucia Azevedo, em seu artigo Problemas (Pouco) Familiares (1993), faz uma breve retrospectiva histrica a partir de Aris para falar da crise da famlia patriarcal tradicional formada nos sculos XVIII e XIX e situar as transformaes da famlia atual, como a necessidade de revalorizao do feminino e da criana ao lado da reavaliao do papel de pai, enfatizando a importncia de no se incorrer nos erros da polarizao inversa e da normatizao, mas sim permanecer no conflito e favorecer a multiplicidade de caminhos diferentes para os arranjos familiares. Como diz Antonino Ferro, em A Tcnica na Psicanlise Infantil (1995, p.177): A criana vive imersa na cultura emocional-afetiva da famlia, que, a pleno ttulo, constitui um grupo. Cada famlia tem a prpria cultura emocional, as defesas que orga-

niza frente s angstias que, continuamente, enquanto grupo, deve administrar. O profissional de ajuda, com um pouco de experincia, sabe o cuidado que deve tomar ao tentar trabalhar com dinmicas familiares problemticas ou conflituosas, no sentido de respeitar a individualidade de seus membros e as solues particulares que, enquanto grupo, querem e podem alcanar. Para efeito de delimitao deste captulo, apresentaremos a seguir alguns elementos sobre a constituio do psiquismo infantil de acordo com a referencial da Psicologia Analtica fundada por Carl Gustav Jung, ressaltando a importncia do processo de individuao da criana e da famlia1. O desenvolvimento da personalidade um processo contnuo e interminvel. Ocorre do incio ao fim da vida e no um processo aleatrio. A criana necessita de um outro-cuidador para o seu crescimento, ao mesmo tempo que sabe intuitivamente e ensina o outro como quer ser cuidada, ajudando portanto este outro a desenvolver seu papel de cuidador e ampliar seu prprio crescimento. Criana e famlia mantm uma relao de interdependncia, em que ambas so guiadas por um impulso arquetpico constante para o crescimento psicolgico, chamado processo de individuao. O princpio da individuao refere-se tendncia do ser humano de se desenvolver segundo suas prprias caractersticas, nicas, singulares. Trata-se de uma tendncia natural, psicologicamente dada, tanto quanto a caracterstica fsica nica em cada pessoa. A criana j possui desde pequena uma individualidade nascente, um jeito prprio de ser, agir e reagir, que aos poucos vai se revelando. Para Jung, o ser humano nasce com uma estrutura psquica herdada, os arqutipos. Os arqutipos entram em ao desde a
1Jung foi discpulo de Freud e, aps alguns anos de intenso relacionamento, a

amizade entre eles se rompeu e Jung formulou uma teoria prpria, fundamentada nas noes de inconsciente coletivo, arqutipo, smbolo e processo de individuao, entre outras. Embora ele no tenha se detido nos processos psquicos da infncia e incio da adolescncia, deixou sementes sobre esta questo em vrios textos, que seus seguidores tm aproveitado para desenvolver e assim complementar a teoria da Psicologia Analtica.

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concepo e se expressam por meio de imagens primordiais e por padres de comportamento, oriundos do inconsciente coletivo, o substrato mais profundo e arcaico do aparelho psquico. Para ele, a criana no uma tbula rasa; o inconsciente primordialmente criativo, existe a priori. O indivduo desenvolve-se a partir desta matriz inconsciente arquetpica que ele denominou de Self, do qual emergem a conscincia e o desenvolvimento do ego. O Self tambm descrito como a totalidade psquica, pois, alm de conter o inconsciente coletivo com os potenciais para o desenvolvimento da personalidade e do processo de individuao, tambm expressa uma sabedoria inata da psique para coordenar e regular os processos conscientes e inconscientes ao longo de toda a vida. Individuao no significa individualismo ou isolamento, como s vezes se interpreta. As manifestaes e desdobramentos das caractersticas individuais de uma pessoa pressupem a experincia de troca afetiva com outro ser humano, a vivncia do relacionamento e da aprendizagem. o que se chama humanizao dos arqutipos. Sem o estmulo da experincia viva, que fornece um modelo e a possibilidade de identificao com outro ser humano, no se consegue ativar a prpria natureza humana. Assim todo o nosso viver est pautado sobre uma base arquetpica e uma base experiencial. Michael Fordham e Erich Neumann, dois analistas que conviveram com Jung, foram os pioneiros na formulao de teorias sobre o desenvolvimento da personalidade desde o incio da vida, pormenorizando a formao do ego e sua relao com o Self, inserindo essas formulaes no conceito central de individuao. Segundo a teoria de Neumann (1991), a criana, em seu primeiro ano de vida, est totalmente imersa no que ele chama de relao primal com a me ou o cuidador. Essa relao caracteriza-se por uma completa dependncia fsica e psquica do beb dependncia nica no reino animal que o coloca numa realidade unitria com a me, na qual reina o sentimento de participao mstica, termo usado por Jung e emprestado do antroplogo Lvy-Bruhl para explicar o estado de fuso inconsciente e de identidade primria entre duas ou mais pessoas. Nesse estado, a me pode estar em profunda sintonia com o

beb para captar e atender suas necessidades A regulao biopsquica do beb feita pela me, que representa o mundo para ele, sem nenhuma diferenciao entre seus Selfs. Por isto, a disponibilidade ou indisponibilidade da me na relao com o beb tem importncia crucial. As primeiras percepes da criana sobre o mundo e sobre si mesma expressam-se atravs do Self corporal, inicialmente contido no Self corporal da me. Neumann cita Melanie Klein: A multiplicidade das coisas jaz no interior do corpo da me (NEUMANN E, A Criana 1991, p. 31). Como no h distino entre psique, corpo e mundo, a me para a criana o mundo, um mundo-corpo-me, vivido pela criana como real e ao mesmo tempo simblico. Seu desejo de possuir algo como se quisesse com-lo expressa sua necessidade de assimilar, apreender, compreender. Por isto, as zonas ergenas postuladas por Freud deveriam ser igualmente denominadas zonas gnosegenas, pois elas no s transmitem prazer (ou desprazer) como tambm conhecimento a respeito da realidade (ibidem, p. 28). O amor e o interesse da me pelo corpo do beb infundem nele, alm de uma boa autoestima e o sentimento de ser amado, a curiosidade e o prazer pelo conhecimento, importantes para o desenvolvimento das funes afetivas e cognitivo-intelectuais. Uma atitude afirmativa em relao prpria personalidade no inata, embora fatores constitucionais possam intervir. O Self relacional da relao primal determina, portanto, a relao que a criana vai estabelecer consigo mesma. Para Neumann, a relao primal o fundamento de todos os relacionamentos e sinnimo de uma relao interpessoal no sentido mais significativo. A relao primal propicia criana quatro tipos essenciais de experincia: estar-noprprio-corpo, estar-com-um-Self, estar-unido, estar-no-mundo. Apesar da extrema dependncia do beb caracterizada nesta teoria, a criana munida arquetipicamente do que ele chama de automorfismo, um impulso para desenvolver sua autonomia a partir dos elementos particulares que a constituem. Aos poucos, as experincias do Self corporal e do Self relacional, encarnados na me, deslocam-se para o interior da criana, e ao final do perodo embrionrio psquico, prximo ao seu primeiro ano de vida, a

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A CRIANA: UMA VISO DA PSICOLOGIA ANALTICA

criana possui um Self individual. Michael Fordham (2001), contemporneo de Neumann, foi um dos primeiros analistas junguianos a trabalhar diretamente com crianas. Segundo sua teoria, baseada na observao objetiva de mes e bebs, a criana j nasce com um Self prprio, denominado Self primrio, que contm propenses inatas individualizantes, portanto, j expressa uma singularidade e o potencial para a conscincia de ego. Isto significa que a criana ajuda a criar o ambiente no qual se desenvolve, seja por meio de aes que evocam a resposta emptica da me, seja por sua sensibilidade em perceber o que a me pode suportar. Assim, o beb, em sua viso, no passivo. Ele se engaja em inmeras aes do Self, eliciando em sua me ou seu cuidador aquilo que ele necessita. A expectativa que o beb tem arquetpica, isto , inata, e a de sua me ou do seu cuidador tambm, mas a realizao desses potenciais vem tona por meio da resposta que um tem do outro. Os estudos de observao de bebs sugeridos por Fordham e desenvolvidos como parte da formao de anlise de crianas, a partir de 1976, em Londres, revelaram que os estados de identidade primria ou participao mstica entre me e beb so peridicos e no um estgio inicial de desenvolvimento dominante e de fuso total, como sugeriu Neumann. O que mais importante na viso de Fordham a capacidade da me de receber e dar sentido s comunicaes do beb, favorecendo-lhe uma experincia de segurana no mundo e de ser compreendido. Por sua vez, o beb mostra sua natureza e individualidade prpria (ASTOR, 1995). Mario Jacoby, analista suo contemporneo, em seu livro Jungian Psychotherapy and Contemporary Infant Research (1999), nos mostra que a pesquisa moderna considera a criana recmnascida um organismo totalmente ativo e responsivo me, ao se ajustar e se centrar em percepes afetivas e num dilogo real com ela. H um potencial estabelecido no recm-nascido que o habilita a se envolver num contato completamente mtuo e direto, pessoa a pessoa, com sua me. A dade me-criana, como um sistema de relacionamento, tem caractersticas exclusivas, que resul-

tam dos seus ritmos e temperamentos e cada parceiro visto como algum que tem habilidades separadas que afetam e estimulam o comportamento do outro para o fortalecer. Por isso, fundamental adquirir o que os pesquisadores chamam de um suficiente encaixe ou ajuste. Para Carlos Byington, analista junguiano brasileiro, a relao eu-outro constitui a polaridade central da conscincia, que orienta todo o conhecimento, identificao e diferenciao entre as identidades do sujeito e do objeto, desde o nascimento e ao longo de todas as etapas da vida. O desenvolvimento psicolgico da criana ocorre no que ele denomina quatrnio primrio, isto , uma estrutura arquetpica e dinmica formada pelos smbolos e funes estruturantes da me, do pai, do vnculo entre eles e com a criana. Byington (2006) enfatiza a importncia da funo de Eros, caracterizada pela emoo, afetividade, desejo, fertilidade, relacionamento ertico, e da funo do poder, caracterizada pela fora, domnio, controle, represso, hierarquia, ordem, tarefa e obedincia, na estruturao da personalidade. Estas funes podem ser exercidas tanto pela me como pelo pai e tambm pela criana, num relacionamento integrado ativo e passivo. Para o autor, no incio, o ego infantil participa de forma passiva dessa estruturao, mas, paulatinamente, adquire maior autonomia, para se exercer de modo mais ativo. Ele destaca a funo da imitao, como central ao processo de formao da identidade primria e da aprendizagem, e a funo do olhar dos pais sobre a criana, como responsvel em grande parte pela formao da autoestima e das conotaes afetivas, bom-mau, gosto-no gosto, etc. Podemos dizer tambm que o olhar da criana sobre os pais, para as coisas e para o mundo de modo geral reorienta o olhar dos pais, que redescobrem o mundo e se renovam. O filho(a) reativa nos pais, alm da prpria experincia de filhos, o arqutipo da criana, essa predisposio inata para o novo, o espontneo, o criativo, para o elo com o passado e o futuro, para o herosmo, etc. No incio, todos esses arqutipos tendem a ser vividos de forma idealizada. H um fascnio mtuo na relao paisbeb, inevitvel e at mesmo necessrio ao desenvolvimento e ao

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fortalecimento da autoestima e do sentimento de ser amado. Pai e me tambm precisam se sentir amados, desejados e preferidos por seus filhos para empreender a rdua tarefa do cuidar e educar. Da mesma forma, as desidealizaes recprocas tambm so naturais e necessrias. Sem as inevitveis frustraes entre expectativa e realidade, no h desenvolvimento do ego, ampliao da conscincia e diferenciao eu-outro. A criana real, que vem ao mundo quando nasce, geralmente diferente da criana imaginada pelos pais e familiares. s vezes ela mais interessante do que se pensava, s vezes ela mais difcil do que se imaginava. A ideia de ter uma criana (ou de aceit-la) implica em t-la imaginado, e embora exista sempre um inevitvel choque (para melhor ou para pior) entre imaginao e realidade, o que se imaginou deu vida ao real. Imaginar uma forma de conceber, de dar vazo a uma ideia, a um desejo. Muitas vezes este desejo, como expresso de uma vitalidade, fica perdido quando as coisas no saem como o previsto, quando as dificuldades, o sacrifcio e o sofrimento parecem ser maiores que a alegria da renovao trazida pela natureza mesma da criana. A me ferida, trada em suas expectativas e idealizaes, quando no consegue elaborar as frustraes, faz atuar a me terrvel, com negligncia, maus tratos ou abandono. A criana ferida, por sua vez, impossibilitada de ver espelhados os aspectos sadios de sua personalidade, faz atuar a criana terrvel. Na prtica clnica, observamos que a criana, por meio de sintomas como agressividade, delinquncia, dificuldades de socializao, depresso, fobia, distrbios de aprendizagem, deficit de ateno e concentrao, irritabilidade, etc., expressa, alm de possveis dificuldades constitucionais, conflitos emocionais inconscientes no resolvidos dos pais ou disfunes familiares, sociais, escolares, desviando-se do curso natural de seu desenvolvimento. Os pais, por sua vez, extremamente angustiados, culpados ou defendidos, expressam, alm dos contedos de sua sombra pessoal e/ou conjugal e cultural, ansiedades relativas s peculiaridades do filho(a) e buscam uma orientao que lhes restitua o sentimento de competncia e de segurana em sua funo parental. Trata-se

assim, como diz Iraci Galis (2003), de um relacionamento em via de mo dupla, onde no s a personalidade dos pais influencia o desenvolvimento psicolgico dos filhos, mas tambm a personalidade dos filhos influencia o desenvolvimento psicolgico dos pais. Esta perspectiva muito importante quando se trabalha diretamente com pais, pois ajuda a desenvolver a empatia com eles, esta qualidade to fundamental do relacionamento humano. O desejo inicial, originrio, precisa ser resgatado e integrado conscincia. Poderamos falar assim de um desejo amadurecido, relacionado ao vivido, que tem um significado. Atribuir significado experincia o alimento psicolgico mais precioso que uma me pode dar a seu filho e que um beb pode instintivamente ensinar sua me. Um aspecto importantssimo no desenvolvimento psicolgico humano refere-se capacidade de simbolizao. Jacoby (1999) ressalta, como as pesquisas comprovam, que o pensar e o fantasiar da criana s sero possveis aps a emergncia da funo de simbolizao, a partir do primeiro ano de vida, simbolizao esta compreendida como a capacidade de imaginar pessoas ou objetos na sua ausncia. Por volta de dezoito meses, a imagem do cuidador torna-se um contedo do mundo interno da imaginao, isto , passa a ser acessvel quando evocada pela criana. Os estudiosos acreditam que a capacidade de simbolizao se desenvolve espontaneamente, de acordo com o amadurecimento, mas, para o autor, a capacidade para simbolizar atribuindo significado depende de uma facilitao e de uma boa dose de estimulao vinda do ambiente. Pessoas que sofrem um dano precoce no desenvolvimento, como abandono ou violncia, frequentemente encontram dificuldades para se abrir dimenso simblica. Grande parte do trabalho teraputico e pedaggico com estas pessoas consiste em estabelecer com elas um vnculo de afeto, confiana, disponibilidade e tolerncia, no qual o sentir, o pensar e o fantasiar possam ser compartilhados, acolhendo a criana ferida (seja a criana real ou a criana interna do adulto) e resgatando a criana arquetpica, reaproximando-a de sua prpria natureza e instinto.

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Finalizando, estudos e teorias constituem apenas uma referncia ou ponto de partida. Muitas vezes, no suportando o conflito e a tenso dos opostos, apegamo-nos a padres. A predisposio para trilhar um caminho arquetpica. Mas cada caminho se constri de forma singular, este o sentido prprio da individuao.

UM OLHAR sOBRE EsTAs MULHEREs

Juliana da Silva-Mannel

Referncias Bibliogrficas
ARIS, P. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro, LTC-Livros Tcnicos e Cientficos, 1981. ASTOR, J. Michael Fordham: Innovations in Analytical Psychology. London/New York: Routledge, 1995. AZEVEDO, L. Problemas (Pouco) Familiares. Junguiana. Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, n 11. So Paulo: Palas Athena, 1993. BYINGTON, C.A.B. Eros e Poder na Relao Adulto-Criana. Junguiana. Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, n 24. So Paulo, 2006. FERRO, A. A Tcnica na Psicanlise Infantil. Rio de Janeiro: Imago, 1995. FORDHAM, M. A Criana como Indivduo. So Paulo: Cultrix, 2001. GALIS, I. Pais e Filhos - Uma rua de mo dupla. Junguiana. Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, n 21. So Paulo: Paulus, 2003. JACOBY, M. Jungian Psychoterapy and Contemporary Infant Research. London/ New York: Routledge, 1999 MARCLIO, M.L. Histria Social da Criana Abandonada. So Paulo: Hucitec, 1998. NEUMANN, E. A Criana. So Paulo: Cultrix, 1991. SANTOS, B.R. Emergncia da Concepo Moderna de Infncia e Adolescncia. Dissertao de Mestrado, Cincias Sociais Antropologia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, maro de 1996.

Introduzindo O presente artigo tem por inteno relatar algumas experincias vividas durante um trabalho com fotografia desenvolvido no Programa de Ateno Famlia do Projeto Quixote. O trabalho teve por objetivo conhecer um pouco mais do cotidiano das famlias atendidas, seus espaos, seus pertences, suas culturas. Fomos todos convidados a visitar suas casas e outros ambientes percorrendo um caminho mais imaginrio e representativo do que de fato da ordem da realidade. No foram feitas visitas domiciliares por parte da equipe. Em todos os lugares, a visitao foi realizada pelas prprias mes, retratadas e relatadas por elas mesmas, atravs das fotografias feitas por elas. Fomos em todo o percurso guiados pelos seus olhares. A preocupao central era de que a imagem obtida atravs da fotografia remetesse mais reflexo do que investigao das vidas retratadas. Que as fotgrafas pudessem mais explorar o fazer fotogrfico do que reduzi-lo a um simples registro. Que pudssemos trabalhar contedos trazidos por elas para alm do plano individual, ou seja, a percepo de si e do outro e de sua realidade. Ao pensarmos a fotografia como instrumento de interveno e interao, partimos da compreenso de que a foto algo mais do que um simples registro ou uma documentao do instantneo da experincia. No nosso entendimento, toda fotografia uma rica fonte de ideias transmitidas pelos sujeitos da imagem (tanto o que faz a imagem quanto o que aparece na imagem) e apresenta um universo de significados e interpretaes engendrados na prpria imagem. Nesse sentido, a importncia do trabalho foi a de dedicar maior ateno a estes significados e s formas

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UM OLHAR SOBRE ESTAS MULHERES

pelas quais ocorreram a produo e a leitura dessas imagens mediadas pelas prprias fotgrafas. Vivemos em um mundo mais fotogrfico e miditico. Hoje em dia, cmeras digitais e celulares com cmeras esto cada vez mais acessveis e h homepages, como o Orkut, cada vez mais populares. Por conseguinte, torna-se inevitvel criar pensamentos tambm miditicos, imediatistas e pouco reflexivos. Por outro lado, pensadores sobre fotografia contribuem imensamente para no nos afogarmos nesse mar das imagens. Para Susan Sontag (2004), em essncia, a cmera fotogrfica transforma qualquer pessoa num turista na realidade dos outros e, por fim, na sua prpria realidade. Para Jos de Souza Martins (2008), toda composio fotogrfica deve ser considerada como uma construo imaginria, expresso e momento do ato de conhecer pessoas, sociedades e situaes com recursos e horizontes que lhes so prprios e peculiares. Usina de imagens Desde o incio, a proposta do trabalho era que as mes pudessem levar as cmeras fotogrficas para casa e foram ento disponibilizadas para elas cmeras descartveis com 27 poses. A primeira oficina realizada foi a do despertar o desejo de fazer fotografias. Foram passadas algumas noes de manuseio do equipamento, enquadramento, luz e uso de flash. Para o bom aproveitamento das 27 poses tambm foi criado um roteiro seguido do tema disparador como o seu cotidiano. Na construo do roteiro, foi dada importncia a todos os detalhes que cada uma trazia. Cada cotidiano diferente tambm continha aspectos parecidos. O tema era aberto para tambm retratar o que havia sido diferente do cotidiano. Pautamos a todo instante a relao do que era sempre visto e do que lhes saltava aos olhos no processo de ver atravs da lente. Acordo cedo, preparo o caf da manh, chamo as crianas para acordar, levo elas na escola, volto, lavo as roupas,

comeo a limpar a casa, paro para fazer o almoo, passo a roupa, busco as crianas e ponho pra tomar banho, a eu vou tomar banho, fao a janta, lavo as louas, e ento paro para assistir minha novela. (Roteiro de uma me) Levanto as 5:00, fao a minha higiene, troco de roupa e fao o caf. Acordo as filhas, troco elas e tomo o caf. Saio, pego dois nibus, deixo as meninas na creche e vou pro trabalho. Saio do trabalho s 17:30 e pego as meninas na creche, pego o nibus de volta e vou pra casa. Chego, elas vo tomar banho e eu comeo a fazer a janta. Janto assistindo a novela, a novela acaba, vou lavar a loua e preparo a marmita do dia seguinte. Quando tudo pronto, as meninas j esto quase dormindo, a eu tomo banho, depois deito e durmo. (Roteiro de uma me) A construo do roteiro foi o primeiro passo, depois foi a ao, a imaginao, fazer retratos daquilo que despertou o olhar; em seguida, era o momento de ver a impresso de todo esse material, a revelao em retrato. O encontro com as fotos reveladas foi o da surpresa. Por no ter sido usada cmera digital, a possibilidade do que ia vir a ser o retrato era algo inusitado. Todo o processo do trabalho poderia se perder com a revelao, pois j tinha sido construda uma sequncia concreta do que se queria captar. Na oficina com as fotos em mos, a reao primeira foi a do silncio e, segundos depois, as risadas desenfreadas vinham tona. As falas descreviam impresses: Credo, como t feia!; Eu no gostei dessa foto; Olha essa daqui ento, meu Deus. Na apresentao das fotos, as mes fotgrafas relembravam o contexto em que fizeram cada retrato, entremeando a leitura entre a imagem esttica e a reflexo sobre ela. Demonstraram prazer ao falar sobre as suas fotografias. Refletiam sobre as obras fotogrficas e conseguiam enxergar certa beleza representada pela imagem. Nesse sentido, tnhamos conseguido atingir algo muito importante com a fotografia: as mes puderam olhar para a sua

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prpria vida, ponto fundamental em qualquer projeto teraputico. Depois de cada uma ver e rever as imagens, percebia-se o apego com a foto, a importncia daquela imagem representando cada cotidiano. A imagem tinha a casa, o filho, a escola, o trabalho, a caminhada, o lazer, a comida, a limpeza... Chama a ateno o fato de que em nenhuma das fotos apareceram os maridos. O conjunto da obra remetia a uma mulher batalhadora, que faz muitas coisas, lava, passa, cozinha, constri a casa, cuida da horta, pega na enxada. Diante do extenso material fotogrfico obtido, a ideia ento foi fazer um DVD unindo as fotos com msicas. A empolgao foi tamanha que abriu portas para falar do que cada uma gostava, a conversa foi para alm do papel de me e esposa. O pensamento que se seguiu foi o da figura mulher, que canta, dana, passeia, viaja, brinca e embeleza-se. O trabalho com a imagem tinha sido to enriquecedor que elas queriam fazer mais. Ento, veio a vez da imagem dinmica, a representao pessoal em vdeo. Novamente o processo de se retratar foi alm do cotidiano e da realidade de cada uma, um processo que despertou o olhar para elas mesmas. Organizamos ento, uma ida ao salo de beleza numa tarde de sbado. Cabelo, depilao e maquiagem! Ao mesmo tempo essas mes se embelezavam, tambm contavam histrias pessoais, brincavam, elogiavam-se umas s outras, comentavam as novelas e sorriam. No geral, a atmosfera daquela tarde foi de diverso. A experincia gerou um clip com fotos do cotidiano e um filme retratando um pouco do universo, da prpria persona dessas mulheres... Por isso, o ttulo do filme: Essas Mulheres1 . Referncias Bibliogrficas
MARTINS, J. Sociologia da Fotografia e da Imagem. Contexto: So Paulo, 2008. SONTAG, S. Sobre Fotografia. Companhia das Letras: So Paulo, 2004.
1 Essas Mulheres. Usina da Imagem, Projeto Quixote, 2008.

Bloco Queixas, Lamentos, Desencantos

Famlias: do que padecem

Ver em www.projetoquixote.org.br

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A VIOLNCIA DOMsTICA
Maria Ins Rondello
Cada um de ns compe a sua histria... E cada ser em si carrega o dom de ser capaz, de ser feliz. Todo mundo ama um dia, todo mundo chora... preciso amor para poder pulsar preciso paz para poder sorrir preciso chuva para florir. (Renato Teixeira/Almir Sater1)

Introduo Embora seja difcil determinar o impacto preciso que todo ato de violncia produz sobre cada indivduo, sabe-se que este depende de uma srie de circunstncias, desde a natureza do ato at as caractersticas individuais de cada um, bem como do ncleo familiar a que o indivduo pertence, seus recursos e habilidades em administrar as consequncias do fato ocorrido, como tambm a resposta que a sociedade vai dar. Costuma-se adotar a intencionalidade como critrio para qualificar uma atitude violenta. Isso perigoso, j que se corre o risco de banalizar o sofrimento da vtima e minimizar a responsabilidade do agressor. No podemos ignorar que a extremada diferena social um potencializador de violncias. Dentro desse raciocnio, o que potencializa a violncia no a pobreza em si, pois sabemos que a agressividade e a pacificidade fazem parte da natureza humana. Despertar esses instintos, ampliar um ou outro, sublimar nossa agressividade e direcion-la para os aspectos mais construtivos
1Trechos da msica Tocando em frente, de Renato Teixeira e Almir Sater, que um convite para cada um construir a sua prpria histria, segundo valores como paz, amor e felicidade.

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A VIOLNCIA DOMSTICA

vo depender, tambm, de como a famlia est inserida no contexto social e quais as suas funes nessa sociedade. Alm de considerar os aspectos cognitivos e emocionais inerentes a cada um de ns, preciso refletir sobre o conjunto de circunstncias que propiciam a ecloso da violncia. Formas de violncia domstica A violncia apresenta-se de vrias formas, deixando marcas fsicas e/ou psicolgicas e est presente muitas vezes no seio das famlias, impactando vtimas e agressores de diferentes maneiras. A violncia fsica o uso da fora com o objetivo de ferir, podendo ou no deixar marcas evidentes, e engloba agresses com diversos objetos. Pode se perpetrar quando o parceiro ou parceira tem uma relao de codependncia com o outro. Quando se trata da criana e do adolescente, a situao fica mais grave, pois sua posio de dependncia afetiva e financeira de um adulto, colocando-a numa situao de maior vulnerabilidade. A violncia psicolgica ou agresso emocional, s vezes, to ou mais prejudicial que a fsica e caracterizada por rejeio, depreciao, discriminao, humilhao, ameaas, desrespeito e punies exageradas. Trata-se de uma agresso que no deixa marcas corporais visveis, porm suas cicatrizes podem vir a interferir seriamente na subjetividade, deixando seus traos por toda a vida futura, de seus pares e de seus dependentes. Pode fazer com que a pessoa se sinta inferior, diminuda, incompetente, culpada, sendo assim um dos tipos mais terrveis de agresso dissimulada. Os agressores gozam por meio do poder exercido sobre o outro. Essa forma de agresso dissimulada pode ser praticada pelo pai, pela me, pelos tios, irmos, ou outros agregados. A negligncia se confirma quando a vtima dependente e submetida a atos de omisso praticados pelos pais ou responsveis. Tais atos envolvem privao de alimentao e falta de cuidados com a higiene corporal, a proibio das atividades ldicas, do acesso educao e de outras medidas essenciais ao desenvolvimento e, em casos extremados, tambm a omisso de tratamento mdico,

incluindo a ausncia de ateno afetiva ou ignorncia com relao aos medos, conflitos diante de situaes de vulnerabilidade como, por exemplo, situaes de abuso sexual intrafamiliar. Abuso sexual a violncia provocada, por um ou mais adultos, contra a criana ou adolescente, envolvendo o ato homo ou heterossexual, por meio da seduo ou de carcias libidinosas, tais como: beijos, voyeurismo, exibicionismo, manipulao dos rgos genitais, mamilos ou nus e o ato sexual, com ou sem penetrao, com o objetivo de estimular a vtima e satisfazer os desejos sexuais do abusador ou de outro. Quando essa violncia se d no mago da famlia, o problema fica ainda mais complexo, pois o incesto pode acarretar, para a criana e adolescente, o afastamento de figuras importantes. Outra forma da violncia na rea da sexualidade consiste na explorao sexual, que est intimamente ligada ao trabalho infantil, este decorrente do pretexto de responsabilizar a criana e o adolescente pela manuteno econmica da famlia. Essa modalidade de violncia costuma ficar muito mascarada, pois ela confundida com a situao de pedintes em faris e de pequenos comrcios, que na realidade servem como pontos de encontro, onde a criana acaba por ser aliciada. Bullying uma nova modalidade de violncia que vem se alastrando e teve origem nas escolas dos EUA, da o termo ingls para defini-la. A princpio como ocorrncias isoladas, essa forma de violncia ganhou contornos de distrbio social e notoriedade pelo acirramento da agressividade por parte de alunos ditos valentes sobre os mais fracos, que se submetem por medo da fora oponente. Est, portanto, associado a violncia fsica, psquica e social e caracterizado por ser algo agressivo e negativo que ocorre onde h um desequilbrio de poder entre as partes envolvidas. Este comportamento, inicialmente restrito s escolas, pode ocorrer em diversos ambientes, inclusive dentro da prpria famlia. A violncia domstica resultado de aes ou omisses praticadas por pessoas que esto exercendo o papel de cuidadores ocupando funes parentais. Contudo, essa violncia no est restrita ao ambiente fsico do lar, mas a todo o seu entorno, ao

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qual a criana tem ou deveria ter acesso. A sociedade (comunidade) pode interferir na vida dessas famlias como um fator de proteo ou de risco: como proteo, ela tem a corresponsabilidade de facilitar, propiciar a segurana e o bem-estar da famlia, possibilitando em termos ideais a vivncia plena do potencial de crescimento de seus componentes. Contudo, o que vemos, notadamente na periferia dos grandes centros urbanos, que muitas famlias no vivem em condies dignas devido desigualdade social. J se relacionou o baixo nvel socioeconmico de comunidades com uma maior incidncia de violncia em suas diversas modalidades, constituindo assim um correlato de toda a dinmica de ciso social. No segmento mais pobre da sociedade, temos famlias inteiras sendo violentadas cotidianamente no sentido mais amplo. O sistema social excludente de uma sociedade esquizofrnica que se impe leva essas famlias a se utilizarem da mo de obra infantil como forma de subsistncia, o que afasta seus filhos da possibilidade de frequentarem a escola. Mesmo que a duras penas consigam frequentar uma escola, sabemos que a combinao trabalho e bom desempenho escolar dificilmente possvel, o que acaba por perpetuar a pobreza e acirrar ainda mais as diferenas sociais. Assim, nossos jovens, ora carentes, ora infratores, impossibilitados de sonhar com um futuro (Se eu morrer hoje, amanh faz dois dias 2), vo engrossando a lista de adolescentes em conflito com a lei. Na realidade, temos crianas, adolescentes e jovens sendo roubados nos seus direitos de brincar, estudar, sonhar, ter sono seguro, etc., vivendo as diversas faces da violncia imposta quase como um destino a ser cumprido, donde se conclui que a lei que est em conflito com eles. Sabe-se que a violncia intrafamiliar uma das causas que leva crianas, adolescentes e jovens a deixarem seus lares, voluntariamente ou por ordem judicial. comum, no discurso de crianas e adolescentes em situao de risco, a referncia a maus tratos fsicos, violncia sexual e conflitos domsticos como motivos do afastamento de seus responsveis e comum, tambm, culpabilizarmos essas famlias, colocando-as como negligentes e
2 Frase de um garoto que vivia na praa da S, no incio dos anos 90.

violentas. Antes de tudo, preciso entender o mecanismo que alimenta esse processo. Essas famlias esto sendo violadas, agredidas em seus direitos e submetidas constantemente a humilhaes, desrespeito, falta de informao e orientao. Alm disso, uma quantidade macia de estmulos violentos contribui para a distoro dos valores ticos e morais que organizam a sociedade e leva essas famlias a um movimento danoso de reproduzir aquilo que experienciado dia aps dia, e que acaba por ser internalizado. Por conseguinte, desenvolver a violncia contra o outro constitui um forte mecanismo de defesa contra o sofrimento psquico, baseado no raciocnio de que enfraquecendo o outro o indivduo vai se fortalecendo, e assim aplaca a angstia gerada pelo medo intolervel, pelo sentimento de no pertencer, ou ainda pertencer se impondo com seus recursos precrios, primrios, primitivos e, portanto violentos. J que a ao fruto da experincia sentida, esses mecanismos permitem a sobrevivncia momentnea, mas impedem uma integrao psicolgica na fase adulta, mantendo-se, assim, o ciclo da violncia. Ento podemos pensar que no se trata de castigar essas famlias atravs da culpa, mas sim de corresponsabiliz-las para que possam de fato acreditar em algo, na possibilidade de transformao e reparao daquilo que est sendo vivido, enriquecendo e ampliando a poro saudvel desse ncleo, atravs do fortalecimento de pequenas aes positivas. Para isso, imprescindvel proporcionar-lhes novas experincias atravs de novos ciclos de amigos, colegas, instituies, para que percebam que existem outras possibilidades de relaes e outras formas de resolver conflitos. Ento, importante sabermos que s atravs da experincia vivida que podemos deixar o que temos de bom dentro de ns se manifestar, ou seja, como diz Sartre, o outro o inferno, mas tambm, segundo ele, atravs do outro que podemos nos exercer(SARTRE, 1945). Interveno J que se trata de um problema social de extrema abran-

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gncia e com alta incidncia no Brasil, e tendo em vista a histria de privaes e traumatismos psicossociais dessa populao, as intervenes e encaminhamentos exigem elevada assertividade e adequao s suas reais necessidades, suas aspiraes e direitos; para isso, urge conhecer o universo e o modo de viver da populao assistida, universo no qual a violncia faz parte de forma expressiva. Isso torna urgente o trabalho de atendimento oferecido a esses pacientes, assim como aos familiares. No Programa Cuidar, para vtimas de violncia e abuso sexual do Projeto Quixote, o atendimento est fundamentado na concepo de que a criana ou adolescente est inserido numa estrutura familiar da qual depende e, portanto, a ela reage e interage em seus conflitos. Essa concepo sustenta o projeto de atendimento que oferecido a esses pacientes, juntamente com sua famlia. A viso que permeia o projeto a interdisciplinar, na qual o sujeito visto por meio de um olhar clnico, pedaggico e social integrado na discusso dos casos e encaminhamentos. Assim, o atendimento psicossocial se d atravs da ateno a toda a famlia e visa promover uma maior conscientizao de suas condies de vida, capacidades, responsabilidades e possibilidades de mudana, em que a reao venha ceder lugar para a ao, ou seja, uma nova forma de agir diante das dificuldades externas, fornecendo orientaes gerais e especficas e explorando formas alternativas de convvio e de soluo de conflitos atravs de uma nova (outra) experincia relacional. Para ilustrar, abordaremos de forma resumida um caso escolhido entre os inmeros que acompanhamos no Projeto Quixote. Trata-se de uma famlia com todos os ingredientes para perpetuar esse ciclo de violncia, mas que foi se transformando por ter a oportunidade de se repensar atravs dos atendimentos. A me chegou ao Projeto Quixote em abril de 2003, encaminhada pelo Conselho Tutelar, relatando que seu ltimo marido mantinha relao incestuosa com os oito filhos e incentivava-os a manterem relaes entre si enquanto ela se encontrava sob efeito de drogas. Ela usou o termo brincar: ele punha um para brincar com o outro. At que, desconfiada, flagrou-o tentando abusar se-

xualmente de J., 11 anos, enquanto a menina limpava a casa. Ela viveu refm desse relacionamento porque tinha medo de sair e sofrer represlias, at o dia em que o medo de perder os filhos falou mais alto. A famlia morou muito tempo na mesma comunidade, tendo sido assistida, desde o incio, por um grupo de pessoas que ali fixou residncia para desenvolver um trabalho social. Essa assistncia inclua acompanhamento e orientao da me nos cuidados com as crianas e consigo mesma, acompanhamento escolar, alimentao e at abrigo em momentos de intenso conflito familiar. Contaram tambm com assistncia e apoio do Conselho Tutelar e da Associao de Apoio s Meninas e Meninos da Regio S, que tambm desenvolviam um projeto de moradia nesta mesma comunidade. No Projeto Quixote o filho mais velho recebeu atendimento psicoterpico durante trs anos, a segunda filha participou do programa de educao para o trabalho e est cursando a faculdade e continua em atendimento psicoterpico; o terceiro participa da oficina de acolhimento; a quarta est em acompanhamento psicoterpico e participou da oficina de sexualidade, e os mais novos no so atendidos pelo Projeto Quixote. Todos esto frequentando a escola normalmente. Concluso Estar no mundo implica participar de um processo em constante mudana, desenvolvendo-se e intercambiando-se. Nesse processo, as experincias vo interferindo na perspectiva e no foco do indivduo, assumindo vrios graus de importncia luz da reorganizao e reintegrao de suas atitudes, pensamentos e sentimentos, como o desenho que se v em um caleidoscpio. Como sabemos, o caleidoscpio um artefato que consiste em um cilindro dotado de pequenos pedaos de vidro. A cada movimento externo, os pedacinhos de vidro coloridos se deslocam formando novos desenhos que, por sua vez, logo se desmancham e se reorganizam assumindo novas formas. O resultado um efeito

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de extraordinria beleza e encantamento, devido s cores, movimentos e simetria das formas. Assim deveria ser o desenvolvimento do homem muito mais do que simples cacos de vidro em seus mltiplos aspectos, para termos tambm um ser humano dotado de beleza e harmonia, compondo um tecido social igualitrio e progressista. Referncias Bibliogrficas
ALVAREZ, A. Companhia Viva - Psicoterapia Psicanaltica com Crianas Autistas, Borderline, Carentes e Maltratadas. Porto Alegre: Editora Artes Mdicas, 1994. AZEVEDO, M. A.; GUERRA, V. N. A. (orgs.). Infncia e Violncia Domstica: Fronteiras do Conhecimento. So Paulo: Editora Cortez, 1993. BUCHER, R. Drogas e Sociedade nos Tempos da AIDS. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1996 WINNICOTT, D. W. O Ambiente e os Processos de Maturao - Estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Editora Artes Mdicas, 1983. LVI-STRAUSS, C. As estruturas elementares do parentesco. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Editora Vozes, 1976. LESCHER, A. D.; BEDOIAN, G. (orgs.). Conceitos e Estratgias para o Atendimento de Crianas e Jovens em Situao de Risco. So Paulo: Projeto Quixote, Setor de Ensino, 2007. RONDELLO, M. I.; NAKAGAWA, P. Y. A Violncia Domstica e suas Manifestaes na Clnica. So Paulo: Projeto Quixote Setor de Ensino, p. 59, 2007. SARTRE, Jean-Paul - Entre Quatro Paredes, 1945.

O CONsUMO DE DROGAs E FAMLIAs EM sITUAO DE RIsCO

Ceclia Maria de Azevedo Marques Motta Cludio Loureiro Rafik Jorge Chakur

A experincia da paixo nas dependncias Hoje em dia no se pode dizer que o consumo de drogas ilcitas faa parte apenas do repertrio de conduta de marginais, delinquentes. O uso de drogas no se circunscreve a guetos ou periferias de uma cidade, mas est presente em qualquer classe social, com ou sem o estigma da marginalidade associado. Trabalhadores, polticos, policiais e profissionais liberais consomem cocana, maconha em festas sociais. Em algumas situaes, a presena destas substncias at estimulada como elemento de diverso junto aos vinhos, whiskies e demais aditivos etlicos do gnero. A droga no est apenas associada atmosfera das festas; h trabalhadores que, para conseguirem ampliar a potncia de produtividade nos negcios e nos trabalhos de produo, consomem cocana. Outros consomem simplesmente para se manterem acordados aps uma longa jornada de viglia. E alguns buscam no efeito da substncia uma maneira de poder calar a dor insuportvel de existir. Vale destacar ainda que o consumo de drogas tambm pode ocorrer recreativamente, ocasionalmente, e que este tipo de padro de consumo no determinar necessariamente uma evoluo para a dependncia. Mas existem aqueles usurios que acabam estabelecendo uma relao apaixonada pelo consumo da substncia e isto inaugura um padro de conduta que paulatinamente vai se impondo na vida do indivduo como uma dependncia. Aqui comea a se con-

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figurar um fenmeno para o qual no existe possibilidade de empatia se no partirmos do reconhecimento deste fantstico e doloroso estado da alma a paixo. No se pretende aqui fazer uma discusso profunda sobre este tema to discutido na histria da filosofia, mas sim uma breve passagem, e isto at num tom mais coloquial, para que assim possamos reconhecer alguns aspectos universais desta experincia vivida por ns em algum momento da vida. Podemos de sada partir do consenso de que toda paixo antes de tudo uma experincia idealizada. Isto para quem v de fora desta arena; para quem est dentro, a intensidade do sofrimento ou da alegria algo mgico e tambm desesperador. O mundo se fecha em torno da possibilidade deste encontro, nada mais importante do que o anseio de poder estar perto deste clima. Na impossibilidade do encontro se descortina um nada que est posto na maneira de ver o mundo e percorrer a vida. Ao observarmos esta experincia na vida e na literatura, sentimos at certa inveja por querermos experimentar estas intensidades, de estarmos neste circuito que encoraja o herosmo, o sacrifcio e a criatividade para expressar aspectos profundos da alma. Mas ainda assim, nesta distncia, idealizamos de forma absoluta, principalmente quando se nega o preo duro que se paga pelo aprisionamento mental de uma dor que parece nunca passar, principalmente quando no se encontra o alvo da nossa paixo o prazer de poder se realizar na potncia que est depositada na figura do outro. Na dependncia, o desejo pela droga se torna idealizado como uma fonte singular e potente de prazer num primeiro momento. No existe prazer na vida que possa concorrer com esta experincia que se impe e se prioriza no percurso do indivduo. Qualquer barganha ser vlida para se obter o produto, qualquer valor tico ser relativizado e no ato de transgredir suas consequncias sero negadas. Um outro ponto importante a ser destacado que, embora a paixo faa parte da experincia humana, existem diferenas de destinos na maneira como cada um entra e sai desta histria. Sabemos que existem pessoas que, aps algum grau e

tempo de sofrimento, conseguem superar as dores desta experincia e desconstruir a tirania do outro idealizado. Porm, nota-se que em algumas situaes que o que resta da paixo vivida uma obsesso que tortura e estreita as possibilidades de viver a experincia. Nas dependncias, a paixo vivida pela droga no cria experincias de acrscimo e a obsesso para adquirir o produto corri paulatinamente a dignidade pessoal. Uma espcie de sensao de estranheza se impe ao individuo a partir do no-reconhecimento de si diante do olhar do outro, o familiar fica estranho, no existe valor que possa concorrer com o valor que precisa ser pago para se obter a substncia. A tica (Ethos = morada) que norteia a conduta no tem paredes que possam proteger o dependente do risco de ser ativo no ato de se excluir e de ser excludo da sua comunidade (Abbagnano, 1962). Ento podemos nos perguntar como algum se torna dependente seja pela droga, seja pela manuteno desesperada da idealizao que est fundada na paixo. O que podemos adiantar que o sujeito no emerge nas duas faces desta moeda. Para compreendermos melhor a passividade que est presente nestas experincias, vamos observar o sentido etimolgico da palavra paixo. Como a prpria etimologia da palavra paixo revela, Pthos quer dizer ser acometido de algo (Abbagnano,1962). quase uma doena! Esta definio da paixo j apresenta um aspecto trgico que a passividade do sujeito diante de uma intensidade emocional sbita que depois ocupa todos os espaos do querer na vida. Tudo gira em torno deste encontro, da busca da completude absoluta. Cabe ressaltar que na origem da palavra Pthos h uma impreciso na definio do que seria a doena na maneira como a compreendemos hoje. Esta impreciso reflexo de um tempo em que se acreditava que eram os deuses que enviavam a doena. Em suma, nestes termos no existia escolha, nada passava pelo contexto do indivduo. Hoje, se compreendemos mais claramente que o fenmeno das dependncias no uma mera maldio divina, isto se deve em primeiro lugar ao grande salto da razo a partir do Renascimento e 65

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ao desenvolvimento das cincias, em particular a medicina, a psiquiatria e as teorias psicodinmicas do funcionamento mental, cuja grande contribuio histrica tem sido a de tentar descolar deste tipo de sofrimento o vis moral do julgamento e tentar compreender mais profundamente a complexidade que circunscreve o fato de algum se tornar um dependente. O fenmeno das dependncias e suas vicissitudes ideolgicas No existe consenso em torno das dependncias; muito jogo de poder ideolgico est presente nas vises das instituies de saber cientfico. Para ser didtico, no campo das dependncias h um posicionamento mais tecnicista com algum tempero moral e h um outro que parte da compreenso e construo de uma tica que compreende o fenmeno de forma sistmica (BURCHER, 1992). 1. Posicionamento Tecnicista Alinhado com a Poltica de Guerra s Drogas Este posicionamento tem como grande desdobramento a possibilidade de uma prtica mais higienista, que no considera o indivduo como algum que pode fazer escolhas e que atribui ao consumo das drogas em si a principal causa dos grandes males da sociedade, como a violncia, a loucura e qualquer outro desajuste social. Acredita que todos os desajustes de conduta do homem na sociedade possam ser melhorados em um mundo sem drogas ou mais protegido delas. Esta postura defende como prescrio a internao psiquitrica compulsria para pacientes dependentes de drogas e fomenta a existncia de muitas comunidades teraputicas, justamente para num fim ltimo proteger a Sociedade e a Microssociedade (a famlia) do indivduo que consome drogas de forma dependente. Por outro lado, esta a poltica que as famlias mais desesperadas compram com maior facilidade; para aquelas que acabam tendo alguma condio de pagamento, at o investimento numa

internao compulsria numa clnica particular soa como a melhor sada para o problema. Isto produz no mercado das drogas um grande nmero de clnicas particulares que escondem por trs do discurso pseudocientfico a lgica que leva em considerao o lucro trazido pelas internaes longas e no necessariamente a indicao teraputica para o caso. O indivduo no existe enquanto agente das suas escolhas porque a sua liberdade est patologizada dentro de uma construo terica de causa e efeito a respeito da dependncia. Tudo est em torno da droga em si e seus derivados indiretos (estilo de msica, hbitos culturais, etc.). Nesta perspectiva no se contempla a singularidade de cada ser humano que jaz sob o efeito da substncia; a patologizao d existncia a um indivduo que massificado em prescries de condutas e medicaes. Mesmo quando se consideram outros transtornos mentais presentes no consumo dependente de drogas, existe uma tendncia a depositar na substncia a causa principal de todos os males do indivduo. Esta perspectiva mais tecnicista tem como principal caracterstica simplificar as questes em torno do fenmeno das dependncias para a sociedade e com toda a segurana da tcnica dar respostas aparentemente cientficas com um tom moral. Esta viso est em sintonia ideolgica com a poltica de guerra s drogas fomentada principalmente pelos Estados Unidos. 2. A Perspectiva sistmica do Fenmeno O primeiro ponto de diferena desta perspectiva refere-se maneira como o fenmeno das dependncias compreendido. No se estabelece uma lgica de causa e efeito sobre a etiologia da dependncia de drogas e o desvio da conduta do indivduo no ser necessariamente determinado apenas pela droga em si. Na produo do fenmeno das dependncias considera-se uma trplice perspectiva (OLIEVENSTEIN, 1990):

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o contexto social do indivduo a comunidade em que est inserido, o funcionamento psicodinmico e a maneira como a famlia estruturada. O seu meio, a exposio ao risco, a facilidade ao acesso da droga. a personalidade do indivduo a maneira como funciona psiquicamente nas relaes interpessoais e consigo mesmo, como lida com suas experincias afetivas, como faz suas escolhas na vida, como organiza seus pensamentos. Aqui se contempla a possibilidade de outros transtornos psquicos poderem coexistir com o problema da dependncia sem necessariamente terem sido determinados pelo consumo da droga. o tipo de substncia escolhida pelo indivduo o seu padro de uso, a forma como ingere a droga, os riscos associados. Estes aspectos, o social, o psicolgico e a substncia, interagem dialeticamente quando se tenta compreender o que produz o fenmeno das dependncias; portanto, a resposta e a interveno tm grande chance de serem construdas dentro de uma singularidade que circunscreve o indivduo e o seu contexto. O tratamento ser construdo de forma dinmica e flexvel e no ser prescrito um acompanhamento massificado como se todos os dependentes de drogas fossem de um s tipo, como se existisse uma nica resposta, uma nica conduta para tratar o problema. Considera-se que o tratamento um processo complexo com estratgias diferentes ao longo deste percurso. O tratamento eficaz aquele que amadurece ao longo do vnculo que o paciente estabelece com os terapeutas ou a instituio. Vale destacar que o paciente vai se tornando protagonista no manejo dos seus cuidados e o tema do uso da droga no se torna o mais importante ou mesmo o centro das conversas privadas de uma sala de atendimento. A grande diferena que existe nesta maneira de compreender o problema do consumo dependente de drogas em relao perspectiva tecnicista que o ponto de partida para o tratamento se funda no valor tico da liberdade de escolha e no resgate da singularidade humana que ficou oculta no estigma da drogadio e nos discursos aprendidos tecnicamente sobre a sua problemtica

ao longo da suas tentativas de resolver o problema. Para que isto no caia numa banalizao superficial e numa compreenso incompleta do valor que orienta a conduta para o tratamento, ser importante que se explique a natureza e a maneira como esta escolha vai se delineando. O primeiro ponto que deve ser compreendido que o desejo de querer se tratar ambivalente, do mesmo jeito que s vezes a opo pelo consumo tambm pode ser. No caso do movimento de querer se tratar, quando acontece, ele est fundado numa idealizao do tratamento, como se um remdio especfico pudesse cessar os seus conflitos, como se uma internao pudesse garantir a permanncia desta escolha, como se um insight mgico pudesse resolver a intensidade deste desespero, como se determinadas regras cognitivas aprendidas pudessem poup-lo dos acidentes presentes na sua experincia e dos assaltos de irracionalidades da sua subjetividade. A questo crucial que fica calada no frum ntimo do travesseiro a crena nostlgica de que poder voltar a um consumo controlado. Neste cenrio, comum haver muitas rupturas com o tratamento. A ambivalncia presente na escolha pelo consumo da substncia aparece atravs de um arrependimento que se d quase que simultaneamente ao efeito da substncia consumida. Os pacientes que vivem desta maneira a experincia com a droga so grandes cultivadores da culpa e do castigo que empregam para si mesmos atravs da busca de situaes-limite que suscitam a privao da sua liberdade, atravs do suicdio, ou atravs de uma ruptura profunda com a famlia, os filhos, a namorada ou esposa, os amigos e os seus terapeutas. a tal busca pelo fundo do poo. O grande diferencial quando se contempla a natureza ambgua deste desejo justamente poder compreender o que est acontecendo quando surge uma demanda objetiva pelo tratamento ou por sua ruptura. Nas situaes em que h ambiguidade no pedido de tratamento costumam ser acompanhadas de uma grande intensidade emocional, de um apelo de vida ou morte, de situaes dilemticas

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que fazem o terapeuta lembrar do seu cdigo de tica, s vezes de forma narcsica, ao estar mais preocupado na verdade em responder para a sociedade aos apelos no atendidos desta demanda do que avaliar o que de fato seria melhor para o paciente. Os aspectos levantados neste clima contribuem para que se responda a uma demanda de urgncia trazida pelo paciente e/ou sua famlia com alcance muito limitado principalmente quando o pedido de ajuda no se sustenta no dia seguinte. O paciente internado num dia e sai no outro ou faz um uso da medicao semelhante organizao que o consumo da substncia tem na sua experincia. Talvez o grande desafio desta perspectiva na prtica seja o de poder desconstruir esta identidade de saber especializado da mesma maneira que se almeja que o paciente tambm se liberte do discurso viciado sobre a sua maneira de se perceber nas experincias de vida, em que tudo gira em torno da droga. O fenmeno expiatrio das drogas ilcitas e os problemas ainda velados do consumo de lcool e abuso de substncias psicotrpicas. Hoje, quando surge na mdia o tema das drogas, o foco escolhido para ser apresentado tem sido o consumo de drogas ilcitas, dando particular destaque ao crack, hoje to presente nos centros das grandes cidades, como So Paulo e Rio de Janeiro. Em curtos espaos, alguns noticirios da televiso de grande alcance nacional colocam especialistas para discorrerem sobre o entendimento que se tem sobre esta verdadeira epidemia de Saci anestesiado, o consumo desenfreado de crack. Alguns destes especialistas de expresso assustada tambm opinam levianamente sobre qual a soluo para este tipo de problemtica, ao mesmo tempo que desqualificam as aes de Sade do poder pblico para o enfrentamento desta delicada situao. O pblico assistir a uma boa seleo de imagens dramticas, alguns discursos viscerais sobre esta prtica desesperadora de hedonismo falido e no final um especialista de cara assustada

prescreve o contedo complementar a este carter sensacionalista da matria uma segura resposta tcnica de combate a esta demonaca substncia psicoativa. A violncia, a loucura, a delinquncia e demais derivativos da conduta tero como principal etiologia o crack, a maconha, etc. Tudo entra no pacote da doena psiquitrica que poder ser tratada medicamentosamente por este especialista de ponta. No existem outras variveis importantes para serem consideradas no entendimento do fenmeno e a figura do dependente acaba sendo quase que uma aberrao humana isolada, produzida apenas pelo efeito da droga. Este pequeno recorte de como a informao circula, de como a opinio se forma e o quanto um carter especialista contribui do vida a um fenmeno muito antigo na histria da humanidade a presentificao do bode expiatrio. A funo do bode expiatrio na histria da cultura humana sempre foi a de que o seu sacrifcio pudesse libertar a sua comunidade de um mal maior. Na Grcia, o bode expiatrio era chamado de Pharmaki (DERRIDA, 2005), etimologia irm de Pharmakon, que era entendido tanto como remdio quanto como veneno. A estrutura desta funo se perpetuou no exerccio do convvio comunitrio como um signo que no decorrer da Histria ganhou muitos significantes diferentes, dados pela religio, pelo direito e mais contemporaneamente pelo saber tcnico da medicina e da psicologia (GIRARD, 1998). Ainda vale destacar que enquanto o problema do consumo das drogas ilcitas ganha muita visibilidade, no dada muita ateno ao problema do consumo abusivo de lcool, hipnticos, benzodiazepnicos e demais medicaes psicotrpicas. Quanto s medicaes psicotrpicas, o abuso ocorre quando ele prescrito por um mdico no psiquiatra, que acolhe a demanda sem compreender o que est alm do sintoma da falta de sono, da ansiedade que seu ou sua paciente revela numa consulta de quinze minutos. Sabemos que existem farmcias que vendem estes remdios sem ter a necessidade de apresentar a receita e isto contribui

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para que de alguma maneira o problema do consumo ilegal de medicaes psicotrpicas seja semelhante ao problema das drogas ilcitas. Uso de lcool e outras drogas e impactos na famlia O consumo abusivo de lcool tem estado mais presente nas polticas pblicas e at foram criadas algumas medidas de fiscalizao para inibir o consumo, como, no caso de So Paulo, a criminalizao do motorista embriagado. Embora esta prtica tenha alterado um pouco o cenrio com reflexos nas estatsticas do trnsito, nota-se depois de algum tempo uma certa frouxido das batidas policiais e no cumprimento da lei. As leis criadas em torno do problema do alcoolismo guardam uma curiosa particularidade. O consumo e a venda de bebidas alcolicas j so proibidos para menores de 18 anos; no entanto, o supermercado, a padaria, o barzinho prximo da escola vendem o produto para jovens ignorando absolutamente a interdio da lei. Outro aspecto muito pouco lembrado sobre o problema do consumo abusivo e dependente de lcool associao com a violncia. Nas histrias de abuso sexual e violncia, seja entre o casal, seja dirigidos criana, observa-se com uma frequncia significativa a presena do consumo abusivo de lcool localizada na figura do abusador, agressor. Os transtornos mentais e de comportamento decorrentes do uso de substncias psicoativas (F10-F19/ CID 10) so um srio problema de sade pblica nos dias de hoje, embora o homem tenha feito uso de substncias psicoativas desde o primrdios da civilizao. Ao longo da histria da humanidade, observamos o uso de drogas em diversas culturas nos mais variados contextos, em rituais religiosos, em usos medicinais ou sociais. S a partir dos anos 1960, com o surgimento do movimento de contracultura hippie, em que o uso de drogas por aqueles jovens emergiu no meio da sociedade, veio a pblico o que em outras dcadas ficou velado; a partir da, as vrias cincias, como a medicina, a antropologia, a sociologia e a psicologia, entre outras, comearam

a estudar o fenmeno. Atualmente, o termo alcoolismo vem sendo substitudo por Sndrome de Dependncia do lcool (SDAS), que se diferencia por ser entendida como um processo no qual a pessoa ficaria gradualmente dependente do lcool, eliminando a viso dicotmica de tudo ou nada implcita no termo alcoolismo (MINISTRIO DA SADE, 2004). Segundo Perrier (OLIEVESTEIN, 1985), o alcoolismo se constri ao mesmo tempo com e sem o conhecimento do interessado. A pessoa no reconhece em que momento de sua histria comeou a beber e quando passou a precisar beber para no sentir os sintomas da abstinncia, no compreendendo, na maioria das vezes, a evoluo do problema. Citado simbolicamente por Mansur (1991) como um degrad que vai do rosa-claro ao vermelho, o processo que vai do uso dependncia obedece matizes e tons que nem sempre delimitam com clareza as fases da construo da drogadio. A prevalncia do uso de lcool na vida de 68,7%, sendo ela maior para o sexo masculino (17,1%) do que para o feminino (5,7%). A estimativa de 11,2% de dependentes de bebidas alcolicas nas 107 maiores cidades do Brasil, segundo o 1 Levantamento Domiciliar de Drogas Psicotrpicas no Brasil (CEBRID, 2002). Segundo o Ministrio da Sade (2004), o uso de lcool impe s sociedades de todos os pases uma carga global de agravos indesejveis e extremamente dispendiosos, que acometem os indivduos em todos os domnios de sua vida. Os prejuzos trazidos pelo uso excessivo de lcool so inmeros. Entre eles, ressaltamse as alteraes comportamentais da pessoa que faz uso e abuso do lcool levando, na maioria das vezes, desestruturao familiar, a gastos excessivos com tratamentos mdicos e internaes hospitalares, a elevado nmero de acidentes de trnsito com pessoas alcoolizadas, acidentes de trabalho, violncia urbana e mortes prematuras. O alcoolismo no um problema que reside exclusivamente num indivduo; antes um acontecimento que ocorre numa dada famlia, comunidade, subcultura e sociedade. Cada famlia uma

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unidade singular. Como microgrupo interposto entre a cultura e o indivduo, ela filtra as influncias culturais mais vastas e, em funo de suas prprias normas, valores e definies de papel, constitui quase que uma cultura sui generis e os membros da famlia tm certos significados e relaes de papel entre si. Assim, a famlia pode ser vista como um grupo de personalidades interatuantes que se sustenta e se altera atravs dessas interaes. Como a maioria dos grupos sociais, as famlias desenvolvem padres internos de alinhamento e de relaes. Para Cerveny (1994), o grupo familiar funciona como um conjunto, no qual as particularidades de cada membro no bastam para explicar o comportamento de todos os demais membros da famlia. Cada parte s pode ser entendida no contexto todo e a mudana em qualquer uma das partes pode afetar as outras. Para melhor compreenso dessa dinmica, a seguir apresentaremos um caso de alcoolismo por ns atendido durante o ano de 2007/2009 pelo Programa Refugiados Urbanos1 do Projeto Quixote. O atendimento teve incio com a abordagem de rua feita pelos nossos educadores-teraputicos (ET) na regio central de So Paulo. Estvamos comeando a abordar W., um garoto de 10 anos, que estava vivendo nas ruas havia aproximadamente dois anos. Era usurio de cola e seus dois irmos tambm o acompanhavam nessa aventura; eram muito refratrios s abordagens, omitindo sempre seu lugar de origem e sua identidade uma caracterstica bastante comum nessa populao de crianas e adolescentes em situao de risco. Certo dia, no vero de 2007, recebemos a notcia de que W. tinha se acidentado. As crianas e adolescentes vivendo em situao de rua nessa poca do ano costumam estender suas aventuras em direo ao litoral paulista para poderem usufruir da praia, banhos de mar e a farra, enfim, da aventura. Para tanto pegam carona em trens cargueiros que descem para o litoral. Em um determinado local em que o trem faz a curva, reduzindo a velocidade, eles pulam entre as engrenagens do trem e pegam a
1 Refugiados Urbanos: programa do Projeto Quixote voltado para o atendimento

carona. Ao executar essa manobra, W. ficou com sua camiseta presa, se desequilibrou, caiu e teve a perna amputada. Fatalidade... Destino... Tragdia... Foi transferido para um hospital em Santos e, ao sermos avisados do sucedido, imediatamente fomos visit-lo. Ele j tinha feito uma primeira cirurgia e estava em recuperao. Mobilizado pelo sofrimento, pela dor e pelo trauma, resolveu quebrar seu anonimato, nos fornecendo o nome e o endereo de seus pais. Os pais moravam num municpio vizinho Grande So Paulo e fomos visit-los com a triste incumbncia de comunicar o ocorrido com seu filho. Moravam num barraco, em local sujo e abandonado bem afastado do centro do municpio. Tratava-se de uma famlia vivendo em condies extremamente precrias, podemos dizer abaixo da linha da pobreza, em total abandono e sem dignidade; tudo faltava para aquela famlia, at as lgrimas para chorar o ocorrido faltaram. Marcamos no Moinho Bixiga um encontro deles com o filho que seria transferido para So Paulo. Fornecemos os passes para a conduo, ensinamos o caminho e ficamos torcendo para que eles fossem. O desamparo de W. era o mesmo da famlia. Chegou o dia do encontro, W. chegando de ambulncia e os pais esperando. Ao conhec-los, logo notei que ambos, o pai e a me eram alcoolistas: face edemaciada, sudorese aumentada e tremor nas mos, caracterstica dos sintomas de abstinncia. Eles no tinham bebido para ir ao encontro... ao verem o filho sem a perna sendo colocado na cadeira de rodas no manifestaram nada... nenhum sentimento, os sofrimentos vividos ao longo de suas histrias foram tantos que preferiram se anestesiar pelo lcool. Talvez tenha sido a nica escolha possvel... ou ser que o alcoolismo de ambos no contribuiu para a desintegrao dessa famlia?

Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO N. DICIONRIO DE FILOSOFIA. 2 EDIO, SO PAULO: MESTRE JOU, 1962

de crianas em situao de rua.

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ATENDIMENTO s FAMLIAs DE CRIANAs E JOVENs ACOLHIDOs EM INsTITUIO DE PROTEO

Tereza Leopoldo
Fugiu logo que pde compreender que a fuga o libertaria. (Jorge A., Capites de Areia, 2008, p. 47)

Introduzindo O Projeto Quixote gerenciou durante dois anos o Moinho Bixiga, em parceria com a Prefeitura Municipal de So Paulo (PMSP), dentro da poltica pblica de proteo especial, atravs do Centro de Referncia da Criana e do Adolescente (CRECA) no bairro do Bixiga, localizado na regio central da cidade. O objetivo do servio era acolher crianas e jovens at 17 anos e 11 meses com conflitos familiares, em situao de rua ou sem outro local para dormir, mapear a situao de risco e resgatar os vnculos com a comunidade e a famlia. O servio funcionou como porta de entrada principalmente de crianas advindas da regio central da cidade. H outros 16 CRECAS na cidade de So Paulo, divididos entre as regies central (02), norte (02), sul (06), leste (04) e oeste (02). Os encaminhamentos chegam atravs da rede, via Conselhos Tutelares, Varas da Infncia e da Juventude, ou ento diretamente das ruas, pelos servios de acompanhamento especficos, como Central de Atendimento Permanente e Emergncia (CAPE) e Presena Social nas Ruas (PSR). A procura espontnea pelo servio tambm acontece com alguma frequncia, quando a criana j passou pela instituio. Dentro do Programa Refugiados Urbanos, o Moinho Bixiga responderia pela segunda fase do atendimento. A primeira fase de abordagem ocorre com a criana e o jovem ainda na rua, por um

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ATENDIMENTO S FAMLIAS DE CRIANAS E JOVENS ACOLHIDOS EM INSTITUIO DE PROTEO

outro programa do Projeto Quixote. Nesse segundo momento, as crianas desejosas de sarem das ruas ficariam no CRECA, onde seria realizado um trabalho mais prximo famlia, e finalmente, num terceiro momento1, os jovens poderiam retornar para suas casas. A reinsero familiar e comunitria sempre foi o objetivo principal do trabalho. Trabalhamos com esta perspectiva, mas sempre avaliando a possibilidade de retorno, visto que em alguns casos isto no possvel por exemplo, quando h interdio judicial (por conta de violncia, abuso). Atendimento familiar Nesse tempo de trabalho, a equipe refletiu acerca do acolhimento e atendimento integral a essas crianas, adolescentes e suas famlias. O acompanhamento familiar um dos maiores desafios. Isso por conta de vrias questes, desde as prticas, como a dificuldade de acesso dessas famlias ao servio (pois, por mais que seja um servio regionalizado, recebemos crianas de todas as regies de So Paulo, bem como jovens de outros Estados do Brasil), at outras, mais amplas (relacionadas disponibilidade da famlia em receber de volta aquele que estava temporariamente fora do convvio). Basicamente, estas crianas e jovens tiveram vivncias de ruptura de vnculos com sua famlia, escola, bairro e/ou comunidade, por diversos motivos. Considerando a heterogeneidade e as caractersticas da populao atendida, o modelo de trabalho com as famlias deve ser pautado no somente nos pargrafos do Estatuto da Criana e do Adolescente e no trabalho em rede, mas tambm na necessidade de um modelo mais flexvel para o atendimento e mais adequado realidade dos atendidos. Um exemplo pde ser observado quando a equipe tentou realizar grupos com horrios fixos. Isso colocou-nos frente a uma limitao clara: a falta de pblico. Dessa forma, optou-se por atendimentos individualizados em horrios alternativos e fora do
1 Ver captulos: Rematriamento: atendimento a famlias de crianas em situao de

ruas e Familias em situao de risco:uma proposta de interveno, neste livro.

expediente comercial. A interveno familiar se inicia com o atendimento das crianas e dos adolescentes, no qual so colhidas informaes sobre o processo familiar, os vnculos, os conflitos. Tendo acesso aos dados sobre a famlia, o contato realizado e o atendimento agendado no prprio Moinho Bixiga (CRECA) para que a escuta da famlia seja realizada, sempre participando a criana ou o jovem. Quando a criana no fornece informaes sobre o paradeiro da famlia, a equipe realiza um trabalho de busca das informaes em escolas onde a criana estudou, Conselhos Tutelares, Varas da Infncia e Juventude, outros Centros de Referncia da Criana e do Adolescente e nos demais servios da rede social. Alm disso, procura junto aos atendidos entender por que as informaes sobre a famlia no so trazidas, s vezes por desconhecimento, s vezes por no desejar uma reaproximao. Os servios da rede social so acionados para solicitar o histrico de acompanhamento do caso e as medidas que j foram tomadas at ento. De modo geral, comunicamos aos Fruns a presena de cada uma das crianas que chega ao Moinho e, quando necessrio, realizamos discusses de caso com a equipe tcnica destes servios. Alm do contato direto com os servios, as visitas domiciliares tambm atuam como estratgia que possibilita a articulao com essa rede. O objetivo principal das visitas a aproximao da criana e do adolescente com a famlia e da famlia com a instituio. A importncia dessa estratgia de interveno tem sido estudada tanto na perspectiva dos usurios dos servios, quanto na dos prprios profissionais. Em um estudo realizado por Mandu et al. (2006), a visita domiciliar, na viso dos usurios do Programa de Sade da Famlia, no municpio de Cuiab, possibilita a ampliao da equidade e acesso ateno, isto , do tratamento mais igualitrio e de acesso mais facilitado a todos que necessitam do servio. Ainda segundo as autoras, no processo de territorializao (ou seja, da definio de reas de atendimento) so tidas como essenciais a identificao de problemas e riscos de grupos, famlias e indivduos e a atualizao de informaes sobre as condies de

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vida destes. Com relao ao atendimento das famlias no Moinho Bixiga, alguns pontos so imprescindveis para a observao e anlise do processo familiar: vnculos, estrutura, conflitos latentes e manifestos, origens, cultura e costumes particulares de cada famlia, etapas de desenvolvimento e momento atual. Observados a situao da famlia e o contexto no qual a criana se insere, so analisadas as peculiaridades do desenvolvimento emocional da criana e/ou jovem, enfocando suas organizaes defensivas, regresses e cises da personalidade. Segundo WINNICOTT (1982), esses pontos so importantes para avaliar os modos de adaptao da criana e do adolescente ao mundo e o dilogo com ele. O preceito bsico que norteia o trabalho o de que (...) nenhuma criana dever ser retirada dos cuidados maternos, se isso puder ser evitado e essa simples afirmao no deve ser obscurecida pelo fato subsidirio de que uma minoria de pais so doentes (numa acepo psiquitrica) e, portanto, nocivos a seus filhos pequenos. (WINNICOTT, D. W., Privao e delinquncia, 2005a, p. 193). Nesta mesma obra o autor afirma que quando o lar suficientemente bom, este se configura como o lugar mais apropriado para que a criana cresa e se desenvolva (WINNICOTT, D. W., Privao e delinquncia, 2005b, p. 196). Entretanto, a populao atendida no Moinho Bixiga caracterizada por situaes de risco emergentes. Percebemos que em muitos casos essas vivncias de crise em sua maioria tornaram-se recorrentes e crnicas: histrias permeadas pela violncia, abandono e maus tratos. Nessas situaes, h uma linha bastante tnue entre a autoridade da famlia e uma situao de perda dessa autoridade, inclusive judicialmente. Segundo uma viso sistmica, a famlia uma unidade que opera como um modelo de vida para os seus membros. Da mesma forma que ela une, nutre e acolhe, ela pode operar da forma oposta, expulsando, denunciando e desmembrando-se (DUALIB, 2006). Geralmente observamos nas crianas e famlias atendidas alguns entraves relacionados ao funcionamento saudvel do ncleo. Essa tendncia expulsiva apresenta-se muitas vezes introjetada no mo-

delo de famlia que a criana vivencia e carrega consigo. Segundo DUALIB (2006), assim, as perturbaes de personalidade e distrbios na adaptao social dos indivduos no so encaradas isoladamente, e sim como um padro dinmico e varivel influenciado continuamente pelos efeitos recprocos da interao familiar (Acolhimento para familiares de dependentes: um olhar sistmico no trabalho com famlias, 2006, p. 262). Percebemos que h um padro de funcionamento familiar em que devem ser avaliados os modos de comportamento, de relao e de convvio que contribuem para o funcionamento desfuncional do ncleo familiar. A partir disso, elaboramos as intervenes que podem favorecer a elucidao de questes e a promoo de um dilogo e de relaes mais saudveis. Aps terem sido feitos o diagnstico, a avaliao inicial da criana e da famlia e as primeiras intervenes, devemos ponderar sobre as possibilidades de encaminhamento. O retorno para a famlia de origem ou famlia substituta (cuidadora) deve ser respaldado na avaliao da equipe tcnica e discutido, quando for o caso, com os profissionais da rede. Ilustraremos alguns recortes de casos que foram acompanhados por nossa equipe e que expressam as demandas e os desafios dos casos. Minha me bebe at cair... Me alcoolista, HIV positivo. Um filho soropositivo e outros dois negativos. A criana que chegou ao Moinho Bixiga estava entrando na adolescncia, comeando a flertar com o uso de drogas e envolvida em uma rede de explorao sexual. No bairro, predominavam a violncia e a presena das drogas. A me bebia quase todos os dias e a criana comeou a se ver com uma responsabilidade que no era sua, a de cuidar dos irmos mais novos. O menino e a rua O menino era meio ndio, meio negro. Me e pai brigavam constantemente. Vinha de uma famlia grande: dez filhos. Ele era o nico que estava na rua. Justificava-se que precisava conseguir dinheiro para a famlia pobre quando comeou a engraxar sapatos

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no bairro e depois no centro de So Paulo. Assim conheceu o Vale e a cola. Aps o primeiro contato por l permaneceu. Mas o apego famlia era grande. Ento voltava de vez em quando para casa. Mas no ficava muito, pois aprendeu que no deveria incomodar. Medo Ela chegou dizendo que queria levar o filho embora. Ele no queria ir. Disse que a me o espancava. Ela ria: isso no, a me no faz isso no. E ria. Ria? Estranho. A psiquiatra avaliou uma limitao cognitiva. E o menino continuou no querendo voltar para casa: Tenho medo que ela me mate, sabe? O menino e o muro Lembro-me direitinho. Era um dia frio, 3 de dezembro de 2007. O menino que acabara de completar 11 anos estava ali, amuado e angustiado. Esperando. Esperava a me ligar para parabeniz-lo. No fundo, esperava alguma confirmao de sua existncia, de sua presena. Horas mais tarde, aps chutar algumas cadeiras e pr-se pensativo em cima do muro, entristeceu-se: , acho que ela (me) no gosta de mim, ou no se lembra de gostar. Meses depois encontrei o mesmo menino na rua. E sua me? Ah, voc no sabe?! T grvida de novo. No consegue nem cuidar dos que j tem.... Limites A famlia nem mais queria saber. Fulano? No tenho filho com esse nome. S depois foi dizer que o menino era adotado e que agora estava na guarda do juiz. Ser pai tem limite! Ser pai tem limite? Concluses Os relatos elucidam casos em que crianas e famlias vivenciam circunstncias graves de risco e vulnerabilidade. Essa situao, de acordo com SADOCK, B. J. e SADOCK, V. A. (2007)

pode ser caracterizada e observada por questes que tangem a sade mental dos pais e da criana, uso de drogas, componentes disruptivos na conduta das crianas e adolescentes, pobreza, grande nmero de filhos, institucionalizao e violncia. Os mesmos autores tambm acreditam que o primeiro passo no atendimento de jovens que sofrem abuso e negligncia garantir a segurana e o bem-estar da criana (SADOCK, B. J. e SADOCK, V. A. Problemas relacionados a abuso e negligncia, 2007, p. 946). Esse direito garantido medida que a criana encaminhada para um Centro de Referncia. No trabalho com a populao atendida, foi observado que em muitos casos h uma grande resistncia e indisponibilidade das famlias que pode estar principalmente associada s caractersticas da relao entre os elementos dessas famlias, que, em sua maioria, j acompanharam e trilharam longo caminho de institucionalizao e enfrentamento de situaes de crise. As situaes de crise, em muitos casos, j se tornaram crnicas e marcadas pela negligncia, violncia, abandono e maus tratos. Dessa forma, as intervenes dos profissionais devem ser cautelosas e firmes. O trabalho longo e constante, pois deve respeitar o tempo de cada famlia, baseando-se nas possibilidades de ressignificao das histrias de vida, de mudanas de comportamento e na reconstruo dos laos afetivos. Devemos estar cientes que o trabalho com as famlias, crianas e jovens vai alm do que um Centro de Referncia pode fazer. O seguimento ou continuidade dos cuidados e ateno fundamental para a re-estruturao daquilo que DUALIB (2006) chama de matriz da identidade (famlia). Dessa forma, quando existe um sentimento de estar em famlia, as relaes entre a criana e os adultos podem sobreviver aos perodos de desentendimento (WINNICOTT, D. W. Privao e delinquncia, 2005c, p. 42). O resgate desse sentimento fundamentalmente o elemento de ligao e o catalisador entre a aproximao dos familiares e a possibilidade concreta de retorno ao ncleo familiar.

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Referncias Bibliogrficas
AMADO, J., Capites da Areia. So Paulo: Companhia das Letras, p. 47, 2008. DA SILVEIRA, D. X. e MOREIRA, F. G., Orientao familiar uma perspectiva do ciclo de vida familiar. In: DA SILVEIRA, D. X.; MOREIRA, F. G. (Org.). Panorama atual de drogas e dependncias 1 edio So Paulo: Editora Atheneu; 2006. DUALIB, C, Acolhimento para familiares de dependentes: um olhar sistmico no trabalho com famlias. In: DA SILVEIRA, D. X.; MOREIRA, F. G. (Org.). Panorama atual de drogas e dependncias 1 edio So Paulo: Editora Atheneu, p. 261265, 2006. MANDU ET AL., A visita domiciliar das equipes de sade da famlia: diferentes olhares. Projeto de Pesquisa Enfermagem (2006). SADOCK, B. J. e SADOCK, V. A., Problemas relacionados a abuso e negligncia, In: Compendio de Psiquiatria Cincia do comportamento e psiquiatria clnica, 9 ed. Porto Alegre: Artmed, p. 940-951, 2007. WINNICOTT, D. W., Aspectos da delinquncia juvenil. In: A criana e o seu mundo, 6 edio Rio de Janeiro: LTC, p. 256-261, 1982. WINNICOTT, D. W., O alicerce da sade mental. In: Privao e delinquncia, 4 edio So Paulo: Martins Fontes, p. 191-194, 2005a. WINNICOTT, D. W., A criana desapossada e como pode ser compensada pela falta de vida familiar (1950). In: Privao e delinquncia, 4 edio So Paulo: Martins Fontes, p. 195-213, 2005b. WINNICOTT, D. W., A criana evacuada. In: Privao e delinquncia, 4 edio So Paulo: Martins Fontes, p. 41-46, 2005c.

REMATRIAMENTO: ATENDIMENTO A FAMLIAs DE CRIANAs EM sITUAO DE RUA

Artur Lauande Mucci Bruno Ramos Gomes Ingrith Andrade e Silva Isabel Aparecida Martins Ferreira William Katayama Introduzindo As crianas e adolescentes que se dirigem aos centros das cidades e l permanecem rompem com uma srie de relaes: sua famlia, sua escola, seus amigos, seu bairro. Na rua encontram uma situao de extrema vulnerabilidade1 . Esto expostas violncia fsica, moral, sexual, abandono, frio, fome. Mas, este abandono no acontece no momento em que a criana chega rua, e sim num momento anterior. Ocorreu de uma forma to intensa que a levou a romper com os vnculos que normalmente tivera em sua antiga morada. Chegam rua desta maneira, marcados por histrias e vivncias de abandono e violncia. Seus sonhos, identidade e desejos so deixados em suspenso, dirigem-se para uma aventura sem precedentes. Tornam-se exilados de seus bairros de origem na periferia e se tornam refugiados urbanos no centro de So Paulo (LESCHER e LOUREIRO, 2007).
1 O conceito de vulnerabilidade leva em conta os diversos fatores (individuais, so-

ciais e institucionais) que vo interferir sobre os riscos que um indivduo ou determinado grupo social corre. Assim, no se culpabiliza o indivduo, levando-se em conta caractersticas do contexto que vo influenci-lo, tais como: acesso informao, educao, assistncia social e sade, a garantia de respeito aos direitos humanos; a existncia ou no de programas governamentais especficos para o cuidado dessa populao; e os cdigos culturais do grupo sobre como se cuidar. Esse conceito foi desenvolvido por Ayres et al. (1999) ligado especificamente AIDS, mas hoje em dia utilizado nas mais diversas situaes.

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Para enfrentar todos estes desafios, o Projeto Quixote vem realizando desde 2005 o atendimento e acompanhamento de crianas e adolescentes em situao de rua no centro da cidade de So Paulo, atravs de seu programa Refugiados Urbanos2, com uma equipe de 16 educadores teraputicos (ET)3, dois psiclogos, dois assistentes sociais, supervisor e coordenadores. Os educadores teraputicos esto cotidianamente na rua convivendo com as crianas e adolescentes e realizando abordagens nas mais variadas formas (conversas, brincadeiras, acompanhamentos). Conforme os vnculos se estabelecem, o acompanhamento vai se intensificando. Atravs da proximidade com as crianas, os ETs buscam identificar o desejo de sada da rua e ajudar a sustentar o movimento de busca de um novo lugar no mundo, desempenhando um novo papel, uma nova maneira de interagir com as coisas que o cercam, um novo enraizamento. Todo refugiado de uma guerra tem o desejo, ainda que nfimo, de retornar ao seu lugar de origem, da mesma forma que os nossos pequenos exilados (LESCHER e LOUREIRO, 2007). O ser humano tem a necessidade de encontrar razes e reconhecimento no mundo que se apresenta. isto que proporciona uma identidade, d a algum sua origem. A esse trabalho, em conjunto com a criana ou jovem e sua famlia, chamamos de Rematriamento4. Apesar da sociabilidade na rua, onde crianas e adolescentes fazem amigos e parceiros, vnculos de grande intensidade, nomeados s vezes de pai, me ou irmo de rua, no movimento de Rematriamento busca-se de alguma forma resgatar as relaes com a sua famlia originria, isto , a referncia de cuidado que tinham em suas vidas antes de sua sada para a rua.
2 Refugiados Urbanos um programa do Projeto Quixote, que visa acompanhar

O universo das famlias e o atendimento social A aproximao destas famlias, principalmente atravs do atendimento domiciliar, convoca contemplao de cenrios em sua maioria caticos, miserveis, de dinmicas familiares conflituosas. As moradias em geral so precrias: barracos em favelas, ocupaes, cortios, penses, imveis alugados ou cedidos por terceiros. H falta de espao para acomodar tantas pessoas, ausncia de privacidade, com coletivizao forada. Observam-se falta de higiene, mveis insuficientes e/ou gastos pelo tempo, alimentao escassa. Os familiares trabalham fazendo bicos, trabalho informal, subempregos, so muitas vezes explorados e os ganhos, insatisfatrios. A escolaridade da famlia baixa, o ndice de analfabetismo alto, possuem pouca ou nenhuma qualificao profissional. Portanto, constata-se que vivem numa constante luta pela sobrevivncia, pela subsistncia. A partir de um estudo scio-econmico-cultural inicial, aciona-se a rede assistencial da regio de moradia da famlia. O servio social no programa Refugiados Urbanos trabalha juntamente com uma equipe interdisciplinar, numa perspectiva tridimensional, com profundidade e abrangncia, buscando integrar diferentes olhares: o clnico, o pedaggico e o social. Cada caso referenciado por um psiclogo, um assistente social e uma dupla de educadores teraputicos. Porm, a rede de atendimento deficiente na Grande So Paulo como um todo, local de provenincia de muitas crianas do centro da cidade. H escassez de servios de sade e sade mental, ncleos scio-educativos, escolas e creches, e a consequente falta de vagas no supre as necessidades agudas e fragiliza os indivduos. Como diz Guimares (2007), so crianas desencantadas que chegam s ruas. Desencantadas por no terem sido acolhidas e respeitadas em suas necessidades fundamentais, constitutivas. Porm, cada um vive esse desencanto de modo diferente e enfrentando problemas e falncias diferentes em suas vidas.

crianas e adolescentes em situao de rua no centro da cidade de So Paulo buscando construir um caminho de sada da rua e retorno para casa ou algum outro lugar de moradia possvel.
3 Educadores teraputicos so educadores que buscam em seu trabalho cotidiano

com crianas e adolescentes em situao de rua construir vnculos a partir de um olhar tridimensional, clnico, pedaggico e social.
4 Rematriamento o processo complexo de resgate de vnculos pessoais, sociais

e comunitrios da criana em situao de rua em retorno para sua casa de origem. Envolve o contexto da famlia, da comunidade e da rede de servios sociais locais.

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Para ilustrar algumas formas de atendimento, seguem alguns relatos de casos vividos pela equipe. Rematriar-se: cuidando do cuidador Conhecemos Lourdes5, 31 anos, usando intensamente o crack, ainda grvida (de gmeos) debaixo de um grande viaduto na regio central de So Paulo com seus trs filhos, de 5, 7 e 11 anos. Inicialmente, mostrava-se indiferente s nossas aproximaes. Mais tarde assumiu que tinha medo de conversar conosco e que tirssemos seus filhos. Estava claro que ela no estava sendo capaz de cuidar de suas crianas, uma vez que um deles sofrera um atropelamento e outra estava experimentando crack nesse perodo de rua. Nesse caso, fizemos intensas discusses, pensando se ela conseguiria cuidar de seus filhos ou se seriam mais bem cuidados em um abrigo. Depois que seus filhos nasceram, Lourdes foi se aproximando de ns, e fomos ajudando-a a tentar se cuidar e cuidar de seus filhos. Retornou a sua casa, onde comeamos a acompanh-la, acionando os equipamentos da regio. Porm suas idas rua continuaram constantes e quando isso acontecia seu uso de crack era intenso, expondo novamente os filhos a situaes de risco. Depois de alguns meses na rotina rua/casa, percebemos suas dificuldades em cumprir as novas exigncias implicadas nesse retorno a casa. Propusemos uma internao na instituio Lua Nova, que trabalha com mes usurias de droga, onde ficou por quase um ano. Ao regressarem me e filhos a casa, demos incio a um processo de investimento macio no trabalho com a rede assistencial de origem da famlia, tentando dar conta de demandas mais urgentes como: escola, bolsa-famlia, servios de sade, ncleo scio-educativo, a fim de criar possibilidades concretas para a permanncia da famlia em condies favorveis. Concomitantemente, comearam a aparecer demandas de ordem mais subjetiva, como pedidos de acolhimento e escuta de Lourdes em suas
5 Os nomes das pessoas dos casos citados foram trocados para preservar o ano-

inquietaes de ser me, responsvel pela casa, pela aderncia das crianas aos servios aos quais encaminhamos, e at mesmo no cuidado consigo mesma. Passado o perodo em que o foco da interveno era a diminuio da vulnerabilidade, sada da rua, tratamento do uso de crack, e retorno a casa, abriu-se uma nova perspectiva de trabalho: a de contribuir para sustentabilidade do lugar identitrio de me que foi se construindo ao longo de todo esse processo. Compreendemos que a maternidade no uma condio simplesmente dada, e sim uma construo que faz referncia s experincias de cuidado originrio, baseada na transmisso de certos padres e lugares entre as geraes, sendo assim um fenmeno transgeracional6 (FALKE, D e WAGNER, A., 2005). Neste caso, entendemos que quando Lourdes aceitou a oferta de cuidado, sugerido a partir do acompanhamento teraputico, pode ressignificar esses lugares e construir um novo modo de se relacionar com seus filhos. O que deflagrou a possibilidade de interveno neste caso, inicialmente, foi a postura de hospitalidade incondicional de nossos educadores, que ao entrarem em contato com esta me, sem julg-la, permitiram que ela se vinculasse, deixando de lado o medo de ser punida por sua negligncia (DUFOURMANTELLE, 2003). Em um segundo momento, a presena constante da equipe, somada ao trabalho em rede, permitiu que Lourdes permanecesse em sua casa com seus filhos, vivendo atualmente bem distante do cenrio da rua. Se partirmos da concepo de rematriamento enquanto o retorno s origens, ento, verificaremos que neste caso ocorreu o que poderia ser intitulado um rematriar-se, ou seja, um resgate da capacidade de ser cuidador. Famlias separadas Don um adolescente de 16 anos, que j apresentava si6 Transgeracional: Diz-se do processo de transmisso entre geraes baseado no

nimato.

pressuposto de que todo indivduo se insere em uma histria pr-existente, da qual prisioneiro ou herdeiro(FALKE, D e WAGNER, A., 2005).

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nais de psicose e um breve histrico de situao de rua combinada com o uso de drogas, como o crack. Desde criana mora com a me, evanglica fervorosa, que nega a psicose do filho, negligenciando os cuidados psiquitricos de que este necessita e justificando que o problema de Don somente as drogas combinadas com dificuldades espirituais (sic). Seu pai, que tem diagnstico de esquizofrenia, foi ausente durante boa parte da infncia do filho, buscando uma aproximao j na adolescncia deste, mas devido sua questo de sade, apresenta dificuldades de assumir responsabilidades para com este.
Aps muitas tentativas, a me consegue um dia se organizar e levar o filho consulta no Quixote, porm, ao encontrar o pai do garoto no local, o qual se recusa a conversar, a me, tomada de raiva, se desorganiza a ponto de no aguardar a consulta do filho e pedindo que este faa uma escolha entre ela e o pai. Diante da no-escolha do filho, a me abandona o local deixando Don. (Relato de experincia da educadora Ingrith Andrade e Silva)

Me na S: em busca do filho
Certa vez, encontrei pela manh Catarina, me de Luciano, oito anos, na Praa da S procurando pelo filho. Junto com ela caminhamos por todo o centro e passamos pelos locais onde o garoto costumava ficar. Conversamos com muitos conhecidos nossos e obtivemos algumas informaes. Mas no conseguimos encontr-lo. Pude observar esta me de perto e a vi irritada jogar lixo nas ruas, andando desesperada, s vezes fingindo que no queria mais saber de nada. Depois de uma longa manh, nos encaminhamos ao Quixote, na Vila Clementino, onde ela participava de um grupo de mes. Inicialmente ela estava pensando em ir para casa, mas resolveu fazer um esforo para ir at l. Perguntei-lhe como faria para almoar; desanimada e frustrada, ela disse que ficaria sem comer e que no teria fome. (Relato de experincia do educador William Katayama)

Na maioria dos casos atendidos, os pais so separados, sendo o pai muitas vezes ausente, ou at mesmo desconhecido. Porm, mesmo quando este presente, como no caso apresentado acima, a criana ou adolescente se v em meio a dois discursos, desejos e interesses, funcionando muitas vezes como um joguete dos pais. H nesse caso uma dificuldade na comunicao entre os pais, o que perpassa o trabalho. comum observar na maioria dos casos uma falta de compreenso das dificuldades um do outro. Pais e mes se veem tomados pelo seu prprio sofrimento, em relao vida e sua condio. Tendendo na maioria das vezes a culpar um ao outro, no percebendo suas prprias dificuldades e responsabilidades para com os filhos. Cabe ao nosso trabalho funcionar como um agente mediador entre os dois discursos, uma ponte de comunicao entre o pai e a me, a fim de tambm responsabiliz-los pelo cuidado.

Acompanhar esta me em um momento difcil de vida foi fundamental: temos o papel de auxili-la no trnsito por espaos desconhecidos, apresentarmos pessoas, instituies e espaos que fazem parte da rede de relaes de seu filho. Em algumas ocasies, servimos de interlocutor entre a criana e seus familiares, orientando-os e criando, junto com estes parentes, outras maneiras de se aproximarem e conviverem. Mais importante, auxiliamos o sujeito a lidar com situaes difceis, servindo de anteparo e companhia para uma jornada dura e de sofrimento, compartilhando dificuldades e sentimentos. Ns ajudamos a organizar sua rotina e sua disponibilidade frente situao, pensando sempre na sade da famlia como um todo. Encontros, reencontros e desencontros Frio e garoa, a famlia (que consiste dos pais, dois filhos presos, um no abrigo, dois na rua, trs em casa e dois outros na favela ao lado da casa) acolhia um dos filhos que vinha de uma alta hospitalar, com uma perna amputada e recheado de um estranha-

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mento com a famlia e o corpo. O garoto volta depois de uma longa estada na rua, no hospital e no Centro de Referencia da Criana e do Adolescente (CRECA)7. O reencontro foi duro e intenso, mas no sem momentos de leveza. O menino mais velho (que havia levado o mais novo para a rua e se culpava pelo acidente dele) assistia tudo de longe; pagava para os tios um caf pra quebrar o gelo. Este dia marcou uma nova fase no acompanhamento do menino, que havia se iniciado na rua; a autonomia da famlia ganhou nova importncia e mudou-se o enquadre. Da em diante, a equipe aposta na recuperao do pai (com problemas no uso de lcool), na melhora das condies materiais, j que os pais esto trabalhando mais, e no fortalecimento dos vnculos com o filho que retorna. Passados alguns meses, os recorrentes conflitos cotidianos e a sensao de que pouco ou nada mudou no sustentam o retorno mtria. O refgio volta a se tornar uma opo, o garoto foge, mesmo de muletas, na companhia do seu irmo mais novo, de seis anos. Este parece assustado e resoluto, no quer mais voltar para casa. Na rua, depois de algum tempo, os educadores abrigam os irmos no CRECA e entram em contato com a famlia. A famlia se reencontrava carente, desorganizada e muito ferida pela situao o irmo levou junto o pequenininho pra rua! E de certa forma acostumada a um contato constante com os educadores teraputicos, vivenciava as dificuldades da busca pela autonomia. Eram muitos os problemas a serem resolvidos: goteiras, falta de mveis, brigas por dinheiro e o alcoolismo dos pais enfraquecendo os laos e incendiando a rotina. Com a nova fase de rematriamento, o acompanhamento foi redefinido e os encontros reduzidos, a famlia comeava a lidar com os conflitos de forma mais autnoma e experimentava a sensao de recomeo. Novo reencontro da famlia, desta vez mais tenso: os garotos choram, xingam e ficam de um lado para outro. Por sua vez, o casal est ambguo em relao aos filhos, a conversa difcil e
7 Centro de Referncia da Criana e do Adolescente: abriga temporariamente crian-

ambos relatam as dificuldades criadas pelo rematriado. O garoto vem da rua mudado: vocabulrio, hbitos e muita agitao. Na rua, conforme os prprios garotos narraram, a comida mais farta e o ambiente mais bonito, a misria do lar vira clausura e a liberdade da rua, fartura. Os pais voltam para casa, enquanto os garotos ficam no CRECA e logo voltam para a rua. Esperanosos e conformados, os pais tentam explicar o desmanchar dos laos: A vida assim, estes meninos no so famlia. Enquanto o garoto se preparava para o rematriamento, o pai tratava-se do alcoolismo, com altos e baixos; a equipe se mantm prxima e auxilia nos horrios dos remdios e atendimentos. Sem foras para o trabalho no h dinheiro, no h comida e no h paz.
Com a constncia dos acompanhamentos (semanais), pudemos perceber as mudanas fundamentais ocorridas nas relaes entre as pessoas da famlia. (Relato de um educador)

O momento de muito cuidado. Neste momento, pode parecer que se voltou ao marco inicial do trabalho; no entanto, toda a histria percorrida no apagada, cada passo dado tem seu sentido e significado e se reflete nos indivduos. Por toda a histria de vida desta famlia, que se desfaz em meio a tragdias, a profundidade e intensidade das mudanas s pode ocorrer lentamente. Com um olhar retrospectivo, possvel observar as transformaes sutis nos vnculos, afetos e na dinmica familiar: no detalhe que se enxerga o elemento teraputico do acompanhamento. ltimos comentrios Pode-se observar que, para alm de um encaminhamento das crianas s suas respectivas residncias, o trabalho consiste num mergulho nos locais de origem dessas mesmas crianas, o que permite uma compreenso da dinmica familiar, da comunidade e da rede de atendimento local.

as e adolescentes, enquanto se procura um encaminhamento para o caso.

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O diferencial de nosso trabalho que acompanhamos estas famlias e nos colocamos prximos a estas pessoas. Compartilhamos com eles vivncias de muita dificuldade e sofrimento. Disponibilizamos escuta, acolhimento e orientao nas questes que surgem ao longo da trajetria do trabalho. Alm disso, procuramos costurar com eles uma rede de atendimento a suas demandas. Numa tentativa de, com isso, possibilitar o empoderamento dessas pessoas, marcadas por uma condio de vulnerabilidade e excluso. Temos um compromisso tico com as crianas que atendemos; seu retorno a suas casas e suas famlias no pode ocorrer sem um acompanhamento muito cuidadoso. Afinal, so justamente estes lugares que promoveram a sada para a rua; assim, torna-se necessrio um trabalho intenso com estas famlias, para que possam transformar sua vida e histria, possibilitando um novo lugar e perspectivas para as crianas refugiadas do centro de So Paulo.

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Referncias Bibliogrficas
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Felcia Rodrigues R. S. Araujo

Introduo Quando a mulher se d conta de que est grvida, muitas vezes no tem a dimenso da complexidade que educar uma criana, mesmo depois de a barriga crescer e se apropriar da ideia de que gera um filho, e que sua chegada transformar intensamente a sua vida. Desde esta fase to inicial de crescimento e desenvolvimento da criana, o contato e o relacionamento entre a me e o filho j uma experincia presente. Aos poucos as mes fantasiam o futuro, imaginam o beb e situaes. Algumas mes vo aprendendo sobre os sinais que a criana manda mesmo antes de nascer. Independentemente da expectativa em relao gravidez, das possibilidades sociais e psicolgicas da me, da maneira como se deu a gravidez, estas experincias so singulares e marcantes. Conforme a criana cresce, a me enfrenta muitas dvidas, questionamentos e inseguranas para realizar uma tarefa to importante que a educao de seus filhos. Pensando nisso, foram criados os grupos de terapia multifamiliar de pais de crianas (7 a 12 anos), que acontecem semanalmente no Projeto Quixote. Apesar de serem abertos para a participao de pais e mes, a maioria dos participantes so as mes. Esses grupos tm como objetivo acolher a me que chega instituio, frequentemente confusa e sofrida, e proporcionar um espao protegido para reflexo sobre questes e situaes que surgem da relao com os filhos. Propiciamos um ambiente seguro para o fortalecimento desses pais, ajudando-os a se apropriarem da importante funo paterna e materna. As discusses sobre a dificuldade de avaliar a necessidade de colocar limites, a insegurana na maneira como aplic-los e o

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manejo para que as regras sejam cumpridas so, sem dvida, o foco principal das reflexes desses grupos. O objetivo deste texto refletir sobre alguns aspectos relacionados questo dos limites. As reflexes propostas esto fundadas nas experincias semanais com esses grupos desde 2007. Por no possurem uma pauta prestabelecida, os participantes dos grupos podem apresentar o assunto que quiserem. A educao de crianas e a importncia dos limites Os pais parecem inseguros em considerar e avaliar a gravidade das situaes e em aplicar na educao dos filhos os resultados de suas reflexes. Muitas vezes sentem-se desesperados e impotentes, e ora percebem-se paralisados, ora exagerados. interessante notar, tambm, o alto nmero de incidentes graves que envolvem crianas pequenas nos noticirios. Esses dados podem indicar, somados s nossas observaes, que passamos atualmente por um momento de dificuldades nos relacionamentos com as crianas, e na apropriao de nosso compromisso em proteg-las e cuidar delas. Faria (2003) destaca que apenas a partir do sculo XVI, com a fundao da escola como instituio, a criana passou a ser vista como algum que necessita de ateno e proteo, na sua especificidade de infante, e no como um adulto em miniatura. Hoje no temos dvida de que as crianas, independentemente das incertezas e inseguranas dos pais, do lugar onde nascem, da poca em que vivem ou das mudanas que percebemos no mundo, necessitam de proteo, cuidado e ateno dos adultos. O que se pretende ao educar uma criana ensin-la a lidar com os processos que acontecem dentro dela e com as relaes que vive no mundo. Para que isso seja verdadeiro, uma criana pode seguir o que dito pelos pais porque acredita em suas regras, respeita e confia nos pais, e no porque tem medo de apanhar ou receber castigos. importante assumir como uma meta da educao de crianas o desenvolvimento de uma disciplina interna, que a ajudar a

controlar seus impulsos e agir sozinha quando estiver em idade para isso. Uma criana com conscincia no precisa de um policial em volta dela para controlar o seu comportamento. A criana com conscincia tem seu policial dentro dela (FRAIBERG, The Magic Years, 1968, p. 153). Houve uma poca em que os limites foram avaliados como prejudiciais, que podariam a criatividade da criana e a impossibilitariam de desenvolver suas potencialidades como indivduo nico. Muitos pais pareciam associar os limites com atos de maldade ou represso. No entanto, a colocao de limites possui importncia fundamental na educao e esta ideia bastante aceita atualmente. No saudvel para o desenvolvimento dos filhos quando os pais so permissivos demais, com medo de serem tiranos. Outeiral (2007) destaca que o limite ocorre na relao entre a me e o beb desde o nascimento. Ao tom-lo no colo, a me apresenta ao filho a primeira impresso do limite, o limite fsico do seu corpo. Faria (2003) aponta que os limites devem ser entendidos a partir do sentido de de-limitar, que no acentua a restrio como um impedimento, mas como uma abertura a novas possibilidades. Ao colocar limites, os pais mostram o campo das possibilidades para as crianas naquele momento. Os limites ajudam a criana a se controlar, a se organizar e a considerar a si mesma e tambm os outros. A rotina, que estabelecida sobre regras e horrios, no apenas educa e tranquiliza as crianas, como constitui uma base segura para o seu desenvolvimento. Segundo Faria (2003), os limites impostos criana tiram-na de uma posio onipotente, na qual ela acredita que tudo permitido para ela, e a coloca em um estado em que percebe suas limitaes e suas possibilidades. Muitas vezes, inclusive, a falta de limites implantados e a alta permissividade dos pais podem ser entendidas pelos filhos como abandono e negligncia. Alguns limites no devem ser, inclusive, negociveis, principalmente quando envolvem situaes em que as crianas se colocam em risco, ou quando envolvem valores que devem ser ensinados s crianas por serem fundamentais para o desenvolvimento

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de sua personalidade e estrutura moral. Atravs dessas limitaes necessrias, preparamos as crianas para viverem em sociedade e para conhecerem suas regras. Portanto, os limites e a censura no podem ser entendidos, nem pelos pais, nem pelos filhos, como um ato de perseguio, mas como uma forma de proteo e cuidado. Isso importante que seja dito e que esteja claro para a criana, que frequentemente reclama e questiona as proibies que lhe so impostas. Precisamos de adultos capazes de dizer no e de assumir suas responsabilidades (OUTEIRAL, 2007). Diante da dificuldade dessa tarefa, observamos a tendncia nos pais de delegarem essa responsabilidade a terceiros, como profissionais da educao ou da sade, e de se sentirem incapazes frente a esses profissionais. A questo dos limites envolve o estabelecimento e o cumprimento de regras. Toda famlia funciona fundada em algumas normas, que variam de uma famlia para outra. Por isso, antes de as regras serem estabelecidas, preciso que a famlia reflita sobre a sua maneira de viver, para que crie regras que estejam alinhadas ao seu funcionamento. A possibilidade de o grupo familiar se basear em regras externas muito ruim, pois regras infundadas na reflexo so difceis de serem explicadas e seguidas pelas crianas e pelos adultos. As regras devem ser explicadas de forma muito clara para quem ter que segui-las e devem ser coerentes e viveis com as possibilidades do desenvolvimento da criana e visar a proteo. No se deve esperar que as regras sejam apenas cumpridas, porque as crianas devem ter espao para question-las e esclarecer suas dvidas, para compreend-las melhor. Elas devem aprender os diferentes modos de lidar com os limites em vrios campos de atividade (FARIA, 2003). Precisam estar vontade, tambm, para falar das dificuldades em cumpri-las e da raiva de segui-las. importante validar os sentimentos que a criana apresenta, como raiva, por exemplo, mas precisamos ajud-la a entender que, por mais que queira, no possvel sempre agir como se tem vontade. Deve ser fornecido o espao para que a criana possa avaliar as consequncias da no-obedincia das regras e, principal-

mente, para reparar alguma falha quando algo sai errado. O erro deve ser utilizado como forma de aprendizado e os pais devem auxiliar as crianas na reparao de suas falhas, at mesmo quando isso significa simplesmente pedir desculpas a algum. Os pais so levados a tratar os filhos com respeito, levando em conta as emoes e pensamentos que eles apresentam. Os filhos devem chamar ateno no apenas quando fazem algo errado, e os pais devem estar atentos para valorizar o que a criana acerta e faz, e no apenas aquilo que ela no faz. Educao com qualidade pressupe disposio para cuidar, amar, proteger e entender a criana como criana. Segundo Faria, [...] ser muito difcil haver interdio e educao se no houver um relacionamento de amor e admirao entre pais e filhos; a criana, na verdade, permite que seu pai coloque um limite em sua onipotncia, na medida em que ela o admira e o v como um exemplo a ser seguido, confia em sua palavra e, por isso, cede ao seu apelo (FARIA, O Pai Possvel, 2003, p. 122). A Represso Fsica Alm da crena de que os limites so medidas repressoras e prejudiciais para o desenvolvimento das crianas, h a crena de que para aprender preciso sofrer. Esta ideia muitas vezes justifica a agresso fsica contra as crianas a fim de educ-las. Acreditava-se que sem punio no era possvel educar e que as crianas precisavam de intensos castigos ou represses agressivas para aprender. Esta uma questo que surge com muita frequncia no Grupo de Terapia Multifamiliar de Pais de Crianas, e uma prtica extremamente recorrente entre as mes que chegam ao Projeto Quixote. Faz parte de uma cultura especfica de educao e criao dos filhos. Muitas vezes notamos a repetio de experincias que elas prprias tiveram na infncia. Elas contam muitos episdios de castigos severos e de agresses fsicas graves que sofreram quando crianas. Essas lembranas diversas surgem nos grupos carregadas de forte emoo, e muito enriquecedor para o processo de de-

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senvolvimento da me quando ela consegue revisitar a sua histria. Neste processo, a criana tambm ganha, pois as mes, ao se transformarem, mudam tambm suas atitudes, o que rapidamente influencia as modificaes que ocorrem no comportamento dos filhos e na dinmica familiar. As referncias que os pais carregam de sua prpria vivncia na infncia so muito intensas, sejam elas positivas ou negativas. Fundadas nelas, o modo de agir quase automtico e corre-se o risco de repetir os mesmos erros; muitas vezes dizemos o que ouvimos um dia. importante reavaliar e ressignificar as vivncias infantis quando chega a ocasio de experimentar o outro polo da relao de pais e filhos, e esta , frequentemente, uma experincia emocionalmente intensa: preparar para que o novo surja na educao e para que as experincias positivas sejam relembradas e recolocadas nas situaes atuais. Bater em crianas como forma de educao parece, num primeiro olhar, bastante eficiente, porque a criana para de fazer o que errado. Porm, esta eficcia momentnea, porque o comportamento negativo reprimido instantaneamente, mas reincide a longo prazo, e isso relatado pelas famlias nos grupos. O resultado desta experincia, portanto, pode ser extremamente desastroso. As crianas que apanham param de fazer aquilo que est errado porque sentem medo da represso, e no porque entenderam ou porque respeitam aquilo que os pais esto lhes dizendo. Esta no deve ser a meta da educao. Esta educao no ensina a criana a controlar seus impulsos, a se autocontrolar, e nem a viver em comunidade. Ao contrrio, corre-se o risco de ensin-la a resolver os seus conflitos atravs da violncia, pois desta forma que ela est observando a me resolver o que acontece entre ela e a me. Elas apreendem muito mais do que dito e este aprendizado fica impresso e marcado no corpo. Ensina-se a criana a bater e a apanhar, a ter medo e a ficar ressentida. Muitos so os comportamentos que podem se desenvolver em crianas que apanham em casa. Frequentemente observamos que estas crianas so muito agitadas ou muito caladas. Apanham

dos colegas na escola ou batem nos colegas na ocasio de uma discordncia. Algumas aprendem que no podem confiar em seus pais para reparar os erros que cometem, que no possuem apoio da famlia. Algumas aprendem que preciso esconder o que se faz e mentir. Outras se afastam do contato afetivo e da confiana dos pais. Algumas desenvolvem pouca confiana em si mesmas e tm dificuldade de encarar desafios e de aprender. Algumas entendem que preciso sofrer quando se faz algo errado e aceitar que lhe faam dor. Estes so alguns exemplos, porm, necessrio prestar ateno e identificar, em cada caso, o que mais se ensina para os filhos quando se bate neles. Ao pensar a educao de crianas, necessrio discriminar autoridade de autoritarismo, e para isso preciso refletir sobre o modo como as restries so colocadas (FARIA, 2003). Ainda segundo Faria, [...] no autoritarismo, o adulto decide qual a forma correta de agir e exige que a criana a cumpra, atravs de coeres, como repetio exaustiva da ordem, ameaa, mentira e fora fsica (violncia). J na relao em que h autoridade, o adulto procura compreender o significado da conduta da criana e ento orient-la e educ-la para o significado da ao inadequada, alertando-a sobre as consequncias que podem recair sobre ela e os outros se a ao persistir (FARIA, O Pai Possvel, 2003, p. 119). Muitas vezes, entretanto, as mes relatam nos grupos que chegam a bater nos filhos porque elas no sabem mais o que fazer, porque vivem um momento de desespero e de dvida. Por isso, preciso ajudar a me a se fortalecer e se controlar porque as crianas apanham nem sempre por uma tentativa de educao, mas tambm por uma dificuldade do adulto. s vezes, as mes sentem-se culpadas e tristes aps estas brigas, confusas e sozinhas em relao educao dos filhos. Outras vezes, demoram um pouco mais para identificar que elas se descontrolaram porque estavam nervosas e que isso um problema delas, tambm. Deixam, nesse momento, de culpar inteiramente os filhos por provoc-las e se do conta de sua participao na dinmica que acontece em sua casa.

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A maior parte dos participantes do Grupo de Terapia Multifamiliar de Pais de Crianas de mes, que muitas vezes reclamam de solido e sobrecarga ao enfrentar os desafios da educao, por sentirem os pais de seus filhos distantes demais. Alguns esto fisicamente longe. Quando pai e me participam desse processo juntos, essa responsabilidade dividida e compartilhada, e a educao dos filhos ocorre como resultado de duas formas de pensar, duas perspectivas. Alm disso, me e pai possuem maneiras diferentes de tocar os filhos, de brincar com os filhos, de colocar limites e de agradar. Como relata Faria Homens e mulheres podem ser pais e mes, respeitando as caractersticas de cada sexo: um homem no ser Me como uma mulher, e uma mulher no ser Pai como um homem, mas o materno e o paterno podero ser vividos por ambos (FARIA, O Pai Possvel, 2003, p. 115). Os castigos Castigos severos funcionam da mesma maneira que a represso fsica. Muitos castigos severos contm componentes de maus tratos e humilhao; fazem, por exemplo, com que as crianas se sintam oprimidas e algumas vezes apresentem comportamentos agressivos. O castigo no pode ser agressivo demais para a criana e para que seja bem aplicado exige muita reflexo e ponderao. O castigo precisa ser muito bem dosado, deve ser coerente com a idade da criana e no pode ser duro demais; mais importante do que a sua intensidade a conexo com a infrao da criana. Ele precisa ter relao com o que a criana fez de errado e no pode ser apenas punitivo. Segundo Fraiberg, Sabemos que todo aprendizado mais efetivo atravs do estabelecimento de conexes lgicas entre eventos e ideias. Portanto, para que a punio seja efetiva, para ensinar, preciso estabelecer conexes lgicas (FRAIBERG, The Magic Years, 1968, p. 359). O castigo serve para a criana se dar conta do que fez e perceber que sua infrao provoca uma consequncia.

Isso significa que muitas vezes o castigo no necessrio, em especial nas ocasies em que percebemos que as crianas j se conscientizaram de suas falhas. Neste sentido, o castigo s deve ser usado nas infraes mais graves e, mesmo assim, com muito cuidado. Hoje sabemos que os mtodos punitivos so muito perigosos para o desenvolvimento das crianas. Para Fraiberg, Se a punio for excessiva, ou seja, exceder a tolerncia da criana, ela no ter efeitos benficos, apenas alimentar o sentimento da criana de ser tratada injustamente e far crescer sentimentos de hostilidade e vingana (FRAIBERG, The Magic Years, 1968, p. 258). Para a criana o que de criana Na educao dos filhos devemos ajud-los a compreender quais os efeitos de suas atitudes, j que todo comportamento pressupe uma consequncia. Porm, os pais devem exercer esta funo com muita proteo, no deixando que a criana se exponha a perigos e no exigindo delas que avaliem a situao para alm de seus limites. Desta forma, a educao no deve ter um enfoque autoritrio, nem deve prever obedincia cega, o que consequentemente gera dependncia; deve, ao contrrio, promover e incentivar a busca da autonomia e independncia. importante ajudar os filhos a desempenharem as tarefas que eles tm sob sua responsabilidade, deixar que eles digam o que acham sobre as coisas, que deem sugestes e que escolham algumas coisas que so possveis para a sua idade, sempre com muita proteo dos pais. Quando aprendem a executar alguma atividade, interessante que sejam incentivados a faz-la sozinhos, com suporte. Isso os ajuda, por exemplo, a confiarem em si mesmos, a tentarem, a enfrentarem as dificuldades, a gostarem de aprender alm de mostrar que os pais esto ao seu lado e que acreditam neles. Para que isso ocorra de maneira satisfatria, precisamos avaliar o que a criana pode fazer sozinha e o que no pode porque ainda no tempo. So comuns os relatos de famlias que

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precisam da ajuda do filho de seis anos para cuidar do irmozinho mais novo ou cujos filhos vo sozinhos escola cedo demais. Ao desempenharem estas tarefas, as crianas ainda precisam da superviso dos adultos, e assumir responsabilidades pesadas demais tambm pode prejudicar o desenvolvimento. Tambm no devemos deixar que elas decidam mais do que podem, pois isso , tambm, violento. Algumas decises cabem aos pais e eles devem assumir essa responsabilidade. Muitas vezes nos grupos ouvi histrias que pareciam de crianas muito mais velhas do que eram. Essas crianas, ao serem expostas a situaes que exigiam um grau de maturidade maior do que tinham, tomavam muita liberdade e davam a si mesmas benefcios que seriam adequados a jovens adolescentes. Muitas vezes se colocavam afastados da me e comeavam a apresentar problemas na escola e dentro de casa. Em um dos casos em que isso aconteceu, a me chegou muito preocupada com o comportamento do filho, com o desrespeito com que ele a tratava. Como nos outros casos, a histria parecia dizer sobre um adolescente e, no entanto, se tratava de um menino de 6 anos. Aos poucos descobrimos, junto com a me, que ela tinha incentivado o crescimento rpido de seu filho e que era preciso dar passos para trs. Percebemos que ela havia deixado seu filho muito solto (sic) e tinha permitido que ele desenvolvesse, sozinho e sem superviso, atividades que ainda no eram apropriadas para a sua idade. A me decidiu voltar atrs, supervisionar, ajudar, acompanhar e fazer junto. Ela achava estranho, no incio, porque sentia como se tivesse tratando o filho como beb, ou mimando, e na verdade no estava. Ele precisava de mais ateno e estava sofrendo com toda a liberdade que lhe tinham dado, sentia-se sozinho. Ao se aproximar dele, as reclamaes foram cedendo aos poucos e com vagar pde devolver a liberdade ao filho, conforme ele a conquistava. H um fino limiar entre o incentivo da autonomia da criana e a violao de seus limites enquanto criana. H limitaes impostas pela idade e pelo desenvolvimento do infante, pelas necessidades prprias da criana, e pelo seu estado emocional e psi-

colgico. Por isso necessria muita reflexo e muito cuidado ao acompanhar os filhos, atentando sempre ao seu desenvolvimento, s suas necessidades e s mensagens que eles passam com seus comportamentos e seus pedidos, mesmo sem usar palavras. Comunicao dentro de casa A comunicao entre pais e filhos, fator fundamental para a educao, ocorre de muitas maneiras e no apenas atravs da fala. Ao atentarmos para as nossas relaes, percebemos que ouvimos mais do que nos dizem e falamos mais do que dizemos. Portanto, o relacionamento com as crianas e a possibilidade de educ-las iniciam-se com a preocupao dos pais em entend-las. A criana nos conta sobre si mesma muito mais atravs de seu comportamento do que atravs de palavras, at porque muitas vezes ela no sabe dizer o que sente. Com frequncia os pais chegam ao Projeto Quixote com dificuldades em lidar com seus filhos, entendendo o comportamento que a criana apresenta como birra, como uma atitude provocativa. A criana vista como mal educada, malvada, que faz as coisas de propsito porque no gosta dos pais. Aos poucos, os pais comeam a entender aquele comportamento irritante e muitas vezes constrangedor da criana como demonstrativo de dificuldades e de sofrimento, como uma maneira de pedir ajuda. preciso entender que, por exemplo, quando a criana est agitada demais, isso no sempre alegria ou m-criao, mas pode ser o reflexo de uma grande angstia. Quando a criana quer ser beb porque a me teve outro filho, isso nem sempre birra ou mimo; pode ser um profundo desejo de ser cuidado e agradado. Em algumas ocasies, quanto mais os adultos no entendem as crianas, mais agem de maneira inversa do que a criana pede, acentuando a situao que j est demasiadamente conturbada. Com esta percepo, as mes, que haviam chegado em profundo esgotamento e com vontade de desistir dos filhos, parecem mais aliviadas e tomam flego para seguir compromissadas com a educao destes, agora mais empticas com o sofrimento deles.

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Quando entendemos o comportamento da criana como uma reao s suas vivncias, torna-se possvel entend-la e trat-la. Ao constatarmos esta vertente do mau comportamento dos filhos, os pais se implicam no processo de reformulao da dinmica familiar e se reconhecem como participantes de uma situao que no vai bem e que exige a mudana de todos. Apenas nestas condies pode-se fazer um trabalho efetivo com os pais. Para qualquer mtodo de disciplina funcionar, ele depende da relao fundamental entre a me e a criana. [...] Se os pais se encontram envolvidos com problemas de disciplina, aconselhvel considerar o que est acontecendo, o que est perturbando o relacionamento entre a criana e os pais (FRAIBERG, The Magic Years,1968, p. 264). Inicia-se a transformao com a observao da criana de maneira bem atenta, para que os pais possam entender o que h por trs do comportamento dos filhos, que sentimentos esto ali expressos, o motivo do sofrimento da criana. comum que os pais percebam estes dados depois de um tempo de ateno; a podem, inclusive, dizer criana o que esto percebendo. Muitas vezes a criana fica agitada e no percebe que na verdade est triste ou ansiosa, e quando os pais nomeiam o seu sofrimento e se mostram complacentes, a criana se tranquiliza. Isto vai auxiliando a criana a discriminar e entender os seus sentimentos, o que uma tarefa bastante complexa e muito importante. Quando os pais agem de maneira a apoiar os filhos, eles tambm esto comunicando coisas s crianas. Um abrao em uma situao de queda, por exemplo, acalenta e informa que a criana tem algum para cuidar dela, que ela no est sozinha, e que aquela dor vai passar. Por isso muito importante que os adultos se esforcem em compreender no s o que eles esto ensinando s crianas com o que dizem a elas, mas tambm de que maneira as esto tratando. Mais do que isso, os adultos devem se perguntar o que eles esto ensinando s suas crianas com as suas atitudes nas suas prprias vidas, na maneira como lidam com os eventos de sua vida. Os filhos percebem e imitam os pais, observam a alma que aparece para o mundo quando agimos e aprendem coisas impor-

tantes com isso, aprendem sobre os valores dos pais, sobre o que acreditam e pensam. Isso traz para a reflexo sobre educao uma perspectiva mais ampla e mais complexa. Educar se torna uma questo de reflexo tica sobre a vida e os valores. Antes de colocarmos limites, devemos nos perguntar sobre o que achamos correto na vida e sobre o que pensamos sobre assuntos complexos da vida. O Grupo de Terapia Multifamiliar de Pais de Crianas discute, alm de manejos, questes sobre a compreenso dos comportamentos dos filhos, das condutas e valores de vida, num percurso de descobertas de um processo de educao mais profundo que envolve o questionamento dos pais e suas posturas no mundo. Por isso, a educao de qualidade dos filhos um momento de crescimento e de descoberta para pais e filhos. Os filhos esto se descobrindo e os pais, alm de descobrirem como serem pais, devem refletir sobre suas atitudes no mundo. A educao exige coerncia e, mais do que qualquer coisa, coerncia entre o que a gente ensina e o que a gente . Uma postura tica. Referncias Bibliogrficas
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Shirley Acioly Falar sobre famlias e gnero um grande desafio devido complexidade do tema. Ainda h muito a se fazer no fortalecimento das funes familiares, na criao de um esquema que melhor integre os papis de cuidadores e formadores de cidados para trilharmos o caminho da desconstruo do modelo sexista vigente. Este texto um convite a pensar a estrutura de gnero em nossa sociedade e como, em nosso dia a dia, podemos revis-la. Corpo, gnero e identidade O corpo e o sexo tm, em nossa sociedade, uma importante funo de marcar indivduos e demarcar espaos sociais. O corpo traz em si inscries que, ao serem interpretadas, ajudam a escrever uma histria pessoal. Homens e mulheres tm papis delimitados em nossa sociedade e, portanto, dentro dos espaos destinados, h uma expectativa sobre o desempenho e reproduo destes papis. O que produz as idias sobre o gnero so construes sociais que no podem ser entendidas como consequncia do sexo biolgico. Entretanto, no podemos negar a forte ligao que estabelecemos entre esta ordem social (gnero) e o corpo humano (sexo). As relaes sociais so fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e a partir da definem-se os papis a serem desempenhados. Ao nos apresentarmos ao mundo, estamos ativamente nos relacionando com o meio social atravs da apresentao de quem somos e da interiorizao de quem o mundo percebe que somos. Esse contnuo dar e receber informao a nosso respeito permite que nos representemos diante de algum, assumindo a posio de representantes de ns mesmos a partir dos papis sociais que desempenhamos. Desta forma, a identidade se estabelece em um jogo extremamente complexo e contnuo

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FAMLIA: QUESTO DE GNERO

de aparncias, representaes e reconhecimentos. Podemos tambm dizer que a identidade algo que se constitui atravs de prticas, conhecimentos, envolvimentos pessoais, numa contnua articulao significativa das experincias vivenciadas pelos indivduos em suas relaes com os outros e consigo mesmos dentro de um determinado contexto social. Ou seja, a identidade uma consequncia das relaes vivenciadas pelo indivduo com os outros, com seu contexto social e consigo mesmo. Autores como Berger e Luckmann, por exemplo, vo dizer: Desde o incio, a criana est colocada numa relao social: com seus pais e com outras pessoas de importncia relacional. Estas relaes se desenvolvem em aes regulares, diretas e recprocas. A criana pequena ainda no capaz de agir no pleno sentido da palavra. Mas como um organismo individualizado tem as capacidades corporais e conscientes inerentes espcie humana, que ela emprega em seu comportamento em relao aos outros. Por sua vez, o agir dos outros em relao criana determinado em grande parte por esquemas de experincia e ao que provm do reservatrio do sentido de sua sociedade. A criana aprende progressivamente a entender o agir do respectivo contraparceiro e a compreender o seu sentido. Comea, ao mesmo tempo, a entender a reao do outro como espelho de seu prprio comportamento. Pode compreender seus modos de proceder como aes tpicas luz dos padres historicamente dados de experincia e ao. A prpria criana se posiciona em relao s reservas sociais de sentido. Nesses processos desenvolve progressivamente sua identidade pessoal. Assim que entende o sentido de seu agir, tambm entende que lhe cabe responsabilidade sobre ele. E isto que constitui a essncia da identidade pessoal: controle subjetivo sobre uma ao pela qual se responsvel objetivamente.
(BERGER, P.L., LUCKMANN, T., Modernidade, Pluralismo e crise de sentido : a orientao do homem moderno, 2004, p. 26)

Do exposto, pode-se deduzir que a identidade est em constante formao e transformao de acordo com as mudanas dos espaos de sociabilidade pessoal, as experincias, as situaes, as relaes com pessoas e grupos, sendo estas experincias e relaes condio de formao da identidade. No seu conjunto, as identidades constituem a sociedade, ao mesmo tempo que so constitudas, cada uma, por ela. (CIAMPA, A.C., A estria do Severino e a histria da Severina,1987, p. 127) Definindo espaos na teia familiar No momento do nascimento de um novo membro na famlia, inicia-se um processo de educao de papis. To logo o nascituro definido como menino ou menina, inicia-se uma relao social na qual a representao inicial pressuposta incorporada de tal forma que seu processo interno de representao incorporado na sua objetividade social. (CIAMPA, A.C., A estria do Severino e a histria da Severina, p. 161) Para cada filho e filha que nasce, desenhado um projeto de vida baseado nas marcas do corpo (sexo) e na expectativa da reproduo da ordem social (gnero). Como diz Szymanski (2004), escolhe-se de quem cuidar e como cuidar. Formar uma famlia e ter filhos so opes. Como se cuida de ser me e pai tambm uma escolha. E, para fortalecer pais e mes no exerccio de construo de sua identidade e da identidade de seus filhos e filhas, preciso oferecer modelos variados, possibilidades que possam ser contrapostas ao modelo cristalizado homem-pai-trabalho/mulher-me-casa-filhos para que tenham a possibilidade de escolher que tipo de pais e mes querem ser. Nos atendimentos realizados no Projeto Quixote, deparamo-nos com mes que vm em busca de ajuda para seus filhos, sentem-se solitrias na misso do cuidado familiar e sem foras para mudar a situao vivida. Percebemos que, mesmo se sentindo sobrecarregadas com o cuidado de seus meninos e meninas, muitas mes mantm na educao de seus filhos o crculo vicioso que lhes traz sofrimento; elas veem seus filhos como um produto,

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algo que deveria melhorar sua vida, mas que, muitas vezes, pelo contrrio, fica contra ela, como algo de supremo valor, que considerado barato pela sociedade (JAGGAR apud MARTIN, E. A mu lher no corpo, 2006, p. 57). Como fortalecer estas mes para que se sintam mais seguras em seu lugar, tenham clareza das possibilidades e limitaes que encontraram em suas vidas e ensinem a seus filhos que podem trilhar um novo caminho? No incomum ouvir no grupo de mes ou nos atendimentos individuais queixas sobre os filhos que no obedecem, dos quais elas perderam o controle, e perceber que por trs das queixas h uma clara diviso de papis, dos quais elas reclamam, mas que ajudam a manter. O homem vive para o mundo, tem que ser macho, e a mulher vive para a casa; ela pode at trabalhar fora, contanto que volte no fim do dia e, sozinha, administre as tarefas do lar e cuide da prole, porque foi assim que eu aprendi e assim que eu fao, pensa a me. Centrar a ateno na famlia como fator de proteo social implica, Ter presente seu carter ativo e participante nos processos de mudana em curso e, ao mesmo tempo, suas transformaes internas, em particular nas suas dimenses de sexualidade, procriao e convivncia. As famlias brasileiras experienciam uma maior diversidade de arranjos sexuais, novas tecnologias reprodutivas, um aumento das mulheres na fora de trabalho, mudanas nos papis de gnero, elevadas taxas de divrcio e mais nascimentos fora das unies. Tudo isto oferece a falsa impresso de que as famlias esto desestruturadas, ameaadas ou mesmo desaparecendo, quando, de fato, estas demonstram, uma vez mais, sua enorme capacidade de adaptao e de mudana.
(GOLDANI, A.M. As Famlias no Brasil Contemporneo e o Mito da Desestruturao, 1993.

mulher/me e seus filhos (crianas e adolescentes). Ao tomarmos a me como porta-voz da famlia, poderamos correr o risco de assumir um olhar nico e tendencioso da realidade vivida por uma determinada famlia, alm de aumentarmos a carga sobre essa mulher e restringi-la ao papel de me. Entretanto, entendemos que podemos ajudar a mulher a se fortalecer para que promova mudanas em sua vida, em seu contexto familiar. E este tem sido um grande desafio: realizar um trabalho psicossocial que possibilite mulher se perceber como um ser inteiro, que faz parte de uma comunidade maior, pois, se assim no fizermos, estaremos contribuindo para a reproduo do modelo vigente de dominao masculina. Ao pensarmos em nosso trabalho a mdio e longo prazos, visualizamos a possibilidade de quebra do crculo vicioso e reviso dos pesos atribudos ao gnero masculino e ao feminino no processo educativo desenvolvido com as crianas e adolescentes atendidos. semeando hoje para colher amanh Ainda que nossa atuao com o cuidador centre-se na figura materna, h um forte vnculo mantido tambm com seus filhos e filhas. O encaminhamento para oficinas oferecidas pelo projeto baseado no interesse individual e nosso posicionamento, tanto nos atendimentos individuais quanto grupais, est focado na construo da autonomia. As oficinas de futebol, break, informtica, oficina ldica, reciclagem, oficina de sexualidade e orientao para o trabalho so espaos de convivncia de meninos e meninas que so incentivados a pensar seus papis como cidados e repensar sua atuao nos espaos familiar, escolar e social de forma mais ampla. Ao trabalhar com a famlia ampliamos o impacto de nosso trabalho de proteo social. Entretanto, se a presena do pai no for possvel (por sua inexistncia no cenrio familiar, ausncia voluntria ou impossibilidade temporria), ainda podemos apresentar s mes e s crianas atendidas um novo modelo de socializao de gnero no qual o papel da mulher no se restringe apenas maternidade. Fortalecer as mes e jovens (meninos e meninas), e

Em nossa atuao criamos um canal de escuta para as famlias que , em sua quase totalidade, ocupado apenas pela

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apresentar-lhes modelos na figura dos educadores, por meio do relacionamento com a equipe de atendimento e mesmo entre os prprios atendidos, um passo importante para a assimilao de um novo modelo de socializao de gnero, mais igualitrio e solidrio, para que assumam em suas vidas uma postura de autores de sua histria e no de personagens pr-definidos. Referncias Bibliogrficas
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Suely A. Fender

Introduo Neste artigo, temos como objetivo compartilhar nosso percurso e possibilitar reflexes acerca do trabalho desenvolvido com as famlias que procuram ajuda devido a situaes de risco vividas por seus filhos, seja por uso de drogas, envolvimento com traficantes, roubos, violncia, situaes de rua, abandono da escola, comportamentos agressivos tudo isto acrescido a dificuldades j existentes na famlia, como problemas de sade, baixa escolaridade, dificuldades de relacionamento entre os pais, uso de lcool e drogas entre os membros da famlia, violncia domstica, desemprego, pobreza extrema, entre outras. Trabalhar com famlias que enfrentam uma diversidade de problemas pessoais e sociais exige de ns, profissionais, um conjunto de habilidades e procedimentos que possibilitem acolher estes familiares e implic-los tanto no atendimento de seus filhos quanto nos grupos para os familiares ou responsveis. Acreditamos com isto ampliar as condies para que estes se fortaleam, garantam o tratamento de seus filhos e resgatem seus prprios recursos para cuidarem de suas famlias. A premissa principal de que familiares mais satisfeitos com suas prprias vidas podem desempenhar melhor seu papel de proteo e educao dos filhos. Embora haja consenso entre diversos autores e pesquisadores sobre a importncia de envolver a famlia no atendimento
1 Por situao de risco, entendem-se as condies em que crianas, adolescentes

e famlias, por circunstncias de vida, esto expostas violncia, ao uso de drogas e a um conjunto de experincias relacionadas s privaes de ordem afetiva, cultural e scio-econmica que desfavorecem o pleno desenvolvimento bio-psico-social (Lescher et al., 2004).

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de crianas e adolescentes em situao de risco, nem sempre a famlia est disponvel para estar presente no processo de tratamento (SCHENKER e MINAYO, 2004). Quando os responsveis so encaminhados para tratamento da criana ou jovem, eles no entendem que isto implica que a famlia tambm faz parte deste tratamento/atendimento. Um exemplo a situao de uma me que chegou ao Projeto Quixote (QXT) com seu filho, um adolescente de 13 anos. J havia buscado sem sucesso tratamento para hiperatividade em vrias instituies para seu filho, ameaado de morte por traficantes e que estava morando na rua e usando drogas. Seu casamento estava acabando, pois o atual marido no aceitava o comportamento agressivo e de risco do enteado. O adolescente, por sua vez, estava se negando a iniciar tratamento, pois no via motivo para isto. Quando foi atendida, a me pde falar de sua situao e no final deste primeiro contato o assistente social ofereceu os atendimentos familiares, dizendo que, mesmo que o adolescente no quisesse vir, ela poderia vir, pois o atendimento dele estaria iniciado. Esta me ficou muito brava e disse para o profissional: ... eu no preciso de tratamento, quem tem problemas o meu filho. Essa me foi embora e voltou semanas depois dizendo que ela chegara concluso que precisava de ajuda. Na maioria dos casos, as famlias procuram ajuda quando as circunstncias j so bastante desfavorveis e elas desconhecem a amplitude do problema vivido pelo jovem; muitas no percebem as situaes de risco a que esto expostos seus filhos. Encontramos famlias muito sofridas, algumas pouco disponveis para receber a criana no lar e que desejam entreg-las s autoridades legais (frum, conselho tutelar), outras que negligenciam seus filhos e deixam as crianas cuidando das crianas. No entanto, h famlias que muitas vezes no se apropriam de seus saberes e de suas capacidades de cuidar, mas esto tentando refazer seus vnculos afetivos com as crianas e construir um projeto de vida conjunto. Assim, nosso desafio buscar os recursos dentro da prpria famlia e para isto precisamos conquist-las para se vincularem

e darem continuidade aos atendimentos familiares, beneficiando a si prprias e a criana ou jovem foco da demanda inicial. O Programa de Ateno Famlia do Projeto Quixote iniciou suas atividades h aproximadamente 12 anos indagando-se sobre que trabalho seria possvel desenvolver com as famlias de crianas e adolescentes em situao de risco que nos procuraram e as que so por ns procuradas. Durante nosso percurso, fomos buscando construir manejos mais adequados populao atendida, reformulando nossas ideias, confrontando nossas idealizaes, exercitando nossa flexibilidade e nossa disponibilidade de acolher e de escutar estes familiares que vivem em situaes to extremas (FENDER, VILHENA, COMUANA, 2001). Assim, o Programa de Ateno Famlia nasceu com o objetivo de acolher as famlias dos atendidos no QXT e oferecer um espao fsico e psico-social que privilegiasse o fortalecimento das relaes entre pais e filhos. A ideia era possibilitar o dilogo e o resgate de potenciais e autoestima, bem como a conscientizao dessas famlias a respeito de suas condies de vida, responsabilidades, capacidades e possibilidades de mudanas, para, desta forma, exercerem melhor sua cidadania. Iniciamos o atendimento familiar dentro de um enquadre clnico tradicional e em pouco tempo descobrimos que isso no era suficiente, pois as famlias apresentavam demandas complexas, de ordem material, fsica, educacional, emocional e social, que no poderiam ser abordadas em uma configurao estritamente clnica (FENDER, 2007). o caso, por exemplo, da expectativa retratada na fala de uma me que foi chamada a vir ao QXT, pois seu filho de nove anos, estava vivendo na rua e participava das atividades no QXT: Dra., eu vim aqui porque meu filho disse que vocs iam pagar a conta da luz..., eu nem sei vir aqui, moro muito longe. A partir disto, construmos alguns manejos que buscam integrar os olhares clnico, pedaggico e social atravs da articulao de referenciais tericos que permitem compreender o todo de forma dinmica, sistmica e contextual. Esta tarefa nem sempre fcil, pois acontece de forma simultnea, em funo das caracte-

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rsticas de nossa populao. A complexa situao das crianas e jovens atendidos pelo Projeto Quixote e a baixa aderncia dos pais aos atendimentos familiares sugeriram a ampliao do nosso trabalho com as famlias, as quais, to atingidas quanto seus filhos pela falta de perspectivas de futuro e sem projetos de vida, no demonstravam motivao para dar continuidade ao tratamento de seus filhos. A Oficina de Mes foi uma das estratgias criadas para facilitar a formao de vnculos afetivos entre o familiar, o adolescente e a instituio. Atravs da Oficina de Mes fomos conhecendo melhor as famlias que eram atendidas e notamos que no grupo as mes se sentiam mais vontade para falarem sobre suas vivncias pessoais e falavam com naturalidade sobre situaes importantes, as quais haviam omitido nos atendimentos individuais (FENDER, 2007). O Ncleo de famlia desenvolve aes em trs eixos integrados e complementares: 1) Atendimento direto aos familiares; 2) Gerao de renda para as famlias atravs das oficinas de artesanato e costura; 3) Capacitao profissional e formao para atuar como multiplicadora na comunidade. Algumas Referncias Tericas Como o Programa de Ateno Famlia trabalha inspirado numa perspectiva sistmica integrada a diferentes nveis de ao teraputica individual e grupal, apresentaremos algumas consideraes sobre as referncias tericas que utilizamos em nossa prtica com as famlias. 1.Grupos Familiares numa perspectiva sistmica A famlia reconhecida como fundamental no trabalho de proteo a crianas e adolescentes. tema amplamente discutido na literatura a importncia da famlia para o desenvolvimento de crianas e adolescentes no processo de educao e socializao das crianas, fornecendo experincias de aprendizagem que as capacitam a se ajustarem em uma variedade de situaes na vida, atravs da construo de vnculos saudveis, da transmisso efe-

tiva das normas sociais, de modelos de comportamento, estabelecimento de disciplina e comprometimento emocional a todos seus membros. E como coloca Szymanski (2000), tais prticas se concretizam nas trocas interpessoais e em aes contnuas e habituais. Em uma perspectiva sistmica, a famlia considerada um sistema social natural, constitudo por indivduos relacionados, com laos emocionais e uma histria compartilhada; os membros so interrelacionados e interdependentes, isto : as aes e comportamentos de cada membro influenciam e so simultaneamente influenciados pelos comportamentos dos demais. Atravs do tempo, a famlia desenvolve os padres de interao que constituem a estrutura familiar. Esta, por sua vez, governa o funcionamento de seus membros, permitindo uma certa previsibilidade na forma de agir destes, facilitando desta forma sua interao (CALIL, 1987). Dentro deste enfoque, as famlias so sistemas que evoluem no tempo e atravessam os diferentes momentos do ciclo de vida: casamento, nascimento, entrada dos filhos na escola, adolescncia de filhos, sada dos filhos de casa, perda por morte ou separao, aposentadoria, etc. Essas mudanas de ciclo de vida geram crises familiares que poderamos chamar de crises previsveis que exigem uma reorganizao, nas formas de transio, a fim de estabelecer um novo equilbrio que garanta sua sobrevivncia. A maioria das famlias se adapta s mudanas sem muitas dificuldades, mas algumas famlias apresentam maiores dificuldades nesta transio, tornando-se sintomticas. Desta forma, ao trabalharmos com crianas e adolescentes em situao de risco, acreditamos que suas famlias tambm devero ser includas nos atendimentos e nos demais mecanismos de insero social (escola, lazer, capacitao profissional, grupos de pais, entre outros), pois no s a criana ou o adolescente, mas tambm a famlia como um todo est e sente-se abandonada em vrios aspectos, e todos necessitam de um apoio para resgatar seus saberes. Diante disto, a perspectiva sistmica nos possibilita acreditar que toda e qualquer modificao em um dos componentes do grupo afetar necessariamente os demais e o sistema como

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um todo. Consequentemente, esta mudana atingir o sistema familiar de cada um dos membros do grupo. Essa mudana poder ser duradoura, pois cada membro da famlia que muda continua a provocar uma mudana sincrnica no outro. Considerando que as famlias que buscam nossa ajuda tm necessidade de serem vistas, legitimadas em seu esforo em lidar com as dificuldades, que no so poucas, e de resgatarem seus recursos para manter os vnculos afetivos, temos proposto intervenes que propiciem um espao de apoio e de referncia aos familiares, oferecendo condies de examinarem suas relaes com seus filhos sob novas perspectivas, o que pode favorecer mudanas significativas nos relacionamentos familiares. Dessa maneira, a famlia poder dar sustentao ao filho quando este manifestar desejo de alterar a situao em que se encontra 2. 2. Consideraes gerais sobre as abordagens grupais A sociedade formada de grupos e, em qualquer sociedade humana, encontramos uma infinidade de tipos de grupos. Desde o nascimento, os seres humanos vivem num processo de interao com seus semelhantes, numa constante dialtica entre a busca de sua identidade individual e a necessidade de uma identidade grupal e social. Todos os grupos humanos destinam-se a realizar alguma tarefa, isto , dispem de objetivos e finalidades que fornecem aos seus membros uma razo para se encontrarem, compartilharem experincias e agirem entre si emocionalmente, sem que seja necessrio um envolvimento pessoal, se este no for desejado (FOULKES e ANTHONY, 1967). Entre os grupos sociais, encontramos os grupos primrios, que se caracterizam pela existncia de laos afetivos ntimos e pessoais unindo seus membros e pela interdependncia estabelecida entre eles. A famlia seu principal exemplo, pois ela satisfaz as necessidades bsicas de cuidado e preservao da vida de seus membros, bem como constitui uma fonte de aprendizagem e de formao da perso2 Ver captulo: Viso sistmica sobre a famlia: uma breve perspectiva histrica,

pg. 147 neste livro.

nalidade dos mesmos. Os grupos secundrios podem ser caracterizados por relaes mais formais e impessoais. Assim, o grupo no um fim em si mesmo, mas um meio para que seus membros alcancem algo externo ao grupo. Estes grupos surgem espontaneamente e, apesar de no serem organizados intencionalmente, dispem de uma organizao e de uma estrutura definida. Exemplos destes so os grupos de trabalho, de estudo, as associaes de bairro, equipes de cientistas e, tambm, clubes, quadrilhas, etc. Em geral, no decorrer da vida, todos ns participamos de vrios grupos, tanto primrios quanto secundrios. Muitos desses grupos espontneos dispem de considerveis propriedades teraputicas, mesmo quando no so constitudos ou organizados com finalidades teraputicas (FOULKES e ANTHONY, 1967). No entanto, o que determina as diferenas entre os distintos grupos a finalidade para a qual eles foram criados e compostos. Assim, variando a finalidade do grupo, tambm ser diferente a caracterstica das pessoas que o compem, a natureza das combinaes do setting, o esquema referencial terico adotado e o procedimento tcnico empregado (ZIMERMAN, 1997). Atualmente, observamos que tem sido incentivada a utilizao de modalidades grupais como teraputica nas instituies pblicas e privadas, e isso se faz pela necessidade de atender uma demanda cada vez maior de pacientes. O grupo torna-se um contexto ideal para o desenvolvimento de expresses saudveis de necessidades, auxiliando seus membros a identificarem carncias e competncias. Propicia um espao em que os indivduos podem exprimir seus pensamentos e sentimentos a respeito de si prprios e dos outros, com a segurana de no estarem sendo julgados, independentemente de quem sejam ou do que possam revelar. Alm disto, a situao de grupo permite a ocorrncia dos diversos modos de ao e de reao de seus membros a diferentes pessoas e situaes. Acreditamos que, no atendimento em grupo, atravs da contribuio oferecida por cada membro durante os encontros, os pacientes se tornam, concomitantemente, objetos e agentes de ajuda um do outro. A despeito de encontrarmos na literatura uma ampla gama

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de modalidades de grupos de tratamento, que se diferenciam quanto abordagem terica, metodologias, tcnicas e objetivos, nossa experincia pessoal sugere que, qualquer que seja o grupo, devemos considerar a aliana teraputica estabelecida entre paciente e terapeuta como um fator dominante no incio de qualquer processo teraputico e, talvez, como um preditor de resultados. Adotamos em nossa prtica com familiares o modelo de grupo de terapia multifamiliar. Essa tcnica de interveno com famlias, desenvolvida em 1951 por Laquer, surgiu como resposta necessidade de encontrar uma forma de manejo simultneo para vrias famlias de pacientes esquizofrnicos hospitalizados, ao proporcionar mudanas de atitude e de comportamento tanto no paciente como nos seus familiares num perodo de tempo mais curto, se comparado ao do trabalho teraputico individual do paciente ou das famlias individualmente (GOLDENBERG e GOLDENBERG, 1996). Os grupos conduzidos por Laquer eram abertos, com famlias entrando e saindo do grupo. O terapeuta agia como facilitador, dirigia a discusso, pontuava os padres transacionais e fazia comentrios no final da sesso. Neste trabalho, Laquer diferenciou trs fases do tratamento: na fase inicial, as famlias sentiam alvio por algo estar sendo feito e ficavam esperanosas ao verem outras famlias melhorarem; na fase intermediria do tratamento, as famlias resistiam mudana de atitudes e comportamento; e, na ltima fase do tratamento, as famlias davam-se conta da necessidade de mudana simultnea em todos os membros da famlia (Slipp, 1996) 3. Modelo de Atendimento Programa de Ateno Famlia do Projeto Quixote
Todos ns sabemos alguma coisa. Todos ns ignoramos alguma coisa. Por isso, aprendemos sempre. (PAULO, F. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam, 1989, p. 31)
3 Ver captulo: Alguns conceitos sobre grupos, pg. 137 desse livro.

O Programa de Ateno Famlia disponibiliza as seguintes modalidades de atendimento aos familiares/responsveis de crianas e adolescentes atendidos pelo QXT: 1. Atendimentos individuais. 2. Atendimentos em Grupos: 2.1. Grupos de Terapia Multifamiliar 2.2. Oficinas de Mes 3. Atendimento Clnico Psiquitrico para os familiares. 4. Atendimento Social. O trabalho desenvolvido com as famlias realizado em trs fases: fase inicial de acolhimento, seguida pela fase dois de tratamento, atravs da participao dos familiares em atendimentos clnicos individuais e em grupos multifamiliares, e, por ltimo, a fase trs de gerao de renda e capacitao profissional atravs das oficinas de mes. Vale ressaltar que, em muitos casos, as fases dois e trs esto interrelacionadas. 1. Atendimento individual aos familiares/responsveis O atendimento familiar individual o lugar em que acontece a primeira interveno oferecida aos familiares que chegam ao Projeto Quixote, o primeiro espao de contato, no qual iniciamos um processo de acolhimento, em que ouvimos como cada familiar descreve sua realidade e como v o problema que enfrenta; trazemos a criana ou o jovem para uma conversa conjunta e, a partir do problema relatado, vamos construindo um espao de expresso da subjetividade, do fortalecimento dos vnculos de afeto e de confiana entre a famlia, seu adolescente/criana e a Instituio. Neste contato, conscientizamos o familiar sobre a importncia da participao da famlia no atendimento e o integramos nas modalidades de atendimento por ns oferecidos. Tambm oferecemos atendimentos individuais aos familiares aderidos que passam por momentos dolorosos ou complexos e que requerem um ambiente mais individualizado e protegido.

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2. Atendimentos em grupo Ao longo destes anos, fomos percebendo que a proposta de favorecer os processos grupais no intuito de promover a troca de experincias, o fortalecimento da autoestima e da autopercepo, o sentimento de cidadania, algo que se constri lentamente. 2.1 Grupos de terapia multifamiliar Dentre as diversas atividades propostas s crianas e adolescentes pelo Projeto Quixote, temos os grupos de acolhimento. Estes grupos foram criados em funo das especificidades de cada fase do desenvolvimento (infncia e adolescncia) e enfatizam intervenes pedaggicas e clnicas que deem suporte para todos os membros do grupo que esto chegando ao QXT. Assim, temos os grupos de acolhimento para crianas e para adolescentes, os quais ocorrem duas vezes por semana. Dentro do programa de acolhimento, vamos desenhando um projeto de atendimento, tratamento e de insero social para cada um de seus participantes. De acordo com a rotina do programa de acolhimento, todos os pais e familiares so convidados a participar dos grupos de terapia multifamiliar que, intencionalmente, ocorrem em horrios simultneos aos dos respectivos grupos de acolhimento. O grupo de terapia multifamiliar foi se mostrando uma alternativa positiva, pois concentra vrias famlias num mesmo horrio de atendimento. E ao atendermos em grupo, fomos percebendo que compartilhar vivncias similares parecia facilitar a abordagem e discusso de padres de manejo com a criana ou o adolescente, padres estes adotados pelos pais, que acreditavam estar sendo eficazes na educao dos filhos. O grupo de terapia multifamiliar um espao teraputico, um grupo aberto, que tem como objetivo acolher, orientar e dar suporte aos pais ou responsveis que participam do acolhimento ou no, pois alguns pais participam do grupo com a finalidade de buscar orientao para lidarem com seus filhos que ou esto presos, ou esto morando na rua, ou no querem vir a participar de atividades no Projeto, ao menos num primeiro momento. A dinmica do grupo inclui intervenes com carter de re-

flexo, cujos principais temas so o comportamento dos filhos, o uso de drogas, dificuldades de comunicao entre os membros da famlia, violncia domstica e ausncia paterna, desesperana, impotncia, medo da reincidncia dos filhos aps a sada da Fundao Casa. Alm disso, os familiares participantes passam a trazer aspectos e dificuldades relacionadas sua prpria histria de vida e questes de mbito familiar. Desta maneira, o grupo tem funcionado como um espao que possibilita aos membros ampliar as percepes sobre si mesmos e sobre os problemas que os afetam. Gradativamente, os pais vo tomando conhecimento de sua responsabilidade nos comportamentos apresentados pelos filhos e que so, na sua maioria, comportamentos que revelam uma questo muito mais complexa da dinmica familiar, e comeam a se conscientizar que o problema no exclusivo do filho, mas da famlia como um sistema nico e integrado. Observamos que a troca de experincias possibilita aos membros amenizar as angstias e ampliar as alternativas de cada um em relao ao seu problema. O vnculo que constroem com a equipe e entre os prprios membros do grupo tem sido fundamental para a permanncia destes familiares no tratamento. Em algumas situaes, os integrantes deixam de abordar diretamente a relao com os filhos e so direcionados sua vida pessoal e de seus familiares. Durante esses encontros, conversamos sobre relaes conjugais, os medos dos pais, as suas capacidades e sonhos, a infncia dos pais, questes de cidadania, entre outros temas que surgem espontaneamente dos participantes. 2.2 Oficinas de mes: acolhimento, gerao de renda e formao de multiplicadoras em suas comunidades A oficina de mes um espao privilegiado de aprendizagem, de troca afetiva-emocional, de pertencimento, de elaborao de diversos sentimentos. Agregar o trabalho subjetivo, pedaggico e social gerao de renda tem contribudo para o fortalecimento da identidade e da autoestima das mes e tem se mostrado uma forma eficaz de construir vnculos com as famlias atendidas, pro-

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porcionado uma maior adeso delas ao grupo e o surgimento de demandas de atendimento (COMUANA e FENDER, 2008). A oficina de mes utiliza tcnicas artesanais e de costura, ajuda a desenvolver habilidades para a produo e comercializao de objetos de decorao (tapetes, almofadas, kits de cozinha e objetos personalizados) e brindes sociais (marcadores de livro, chaveiros e eco-bags), os quais so vendidos atravs de parcerias com lojas e bazares ou pela internet e geram recursos para as participantes. Em 2000, a oficina de mes se transformou em um projeto de gerao de renda, se constituindo em uma possibilidade de insero das mes atendidas no mercado de trabalho, para obterem maior autonomia, superarem seus problemas financeiros e melhorarem suas condies de vida e o relacionamento com os filhos. Hoje, esta oficina continua promovendo aes que possibilitam o desenvolvimento de habilidades e competncias e gerando encaminhamentos para cursos sugeridos pelas mes, especialmente de informtica e alfabetizao para elas e para seus companheiros, o que mostra uma grande melhoria na autoestima destas pessoas e o surgimento do desejo de obter novos conhecimentos. Em 2008, a oficina recebeu uma consultoria que tinha o objetivo de fortalecer o grupo de produo das mes atendidas pelo Projeto Quixote atravs do desenvolvimento de uma nova linha de produtos com identidade prpria e conhecimentos em gesto e mercado4. A participao de mes e familiares em um projeto de gerao de renda envolve tanto o resgate das competncias que essas pessoas j possuem, como a valorizao de suas potencialidades em seu papel protetor. A consequncia deste trabalho um impacto positivo na melhora da qualidade de vida dessas mes, na rede familiar e na comunidade onde vivem. Esses impactos da oficina de mes se ampliaram pela combinao do trabalho j desenvolvido pelas mes artess com a multiplicao nas comunidades de origem destas famlias, atravs
4 Ver captulo: Gerao de renda: relato de uma experincia, pg. 185 neste livro.

do incentivo ao retorno escola e da capacitao das mes atendidas para atuao como multiplicadoras em questes de sade e preveno de situaes de risco, como uso de drogas, violncia domstica, explorao sexual, e outros. Alm da participao nos grupos multifamiliares e nas oficinas de mes, temos desenvolvido atividades em que pais e filhos participam e brincam juntos. Aproximamos pais e crianas de maneira ldica e interessante observar e discutir alguns manejos, dificuldades e sensaes que essa atividade desperta nos pais. Nos momentos de festas e eventos do QXT, os familiares tm uma participao ativa, principalmente as mes, que participam das atividades preparando os bolos, organizando a casa, expondo trabalhos de arte, ou at como convidadas das festas. Nosso principal desafio tem sido encontrar estratgias para aumentar a insero da figura paterna nos atendimentos por ns oferecidos. 3. Atendimento social e domiciliar O assistente social, dentro do Programa de Ateno Famlia, atua como um articulador entre o servio social, a sade mental e as aes scio-educativas, contribuindo com conceitos e tcnicas e estimulando o dilogo entre os diversos saberes e experincias dentro da equipe multidisciplinar. Neste trabalho com famlias em situao de risco social, a presena do assistente social fundamental tanto na mediao entre a equipe e os usurios5, como nas aes de articulao e avaliao das polticas pblicas e sociais, facilitando assim as reflexes sobre o cotidiano apresentado e a realidade que na maioria das vezes complexa e dolorosa. Assim, o trabalho do assistente social realizado no mbito do atendimento direto, a partir de demandas emergentes do cotidiano, em que se consideram as emoes, sentimentos, percepes, motivaes, necessidades, deveres e direitos.
5 Por usurios entendemos os implicados no atendimento familiar, sejam os pais

ou responsveis, seus filhos, a rede familiar, a comunidade de moradia destes ou a rede de atendimentos: escola, Conselho Tutelar, Frum, entre outros.

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FAMLIAS EM SITUAO DE RISCO: UMA PROPOSTA DE INTERVENO

O assistente social atua junto a uma populao cujas necessidades so mltiplas e complexas, atravs dos grupos de terapia multifamiliar, das oficinas de gerao de renda e atendimentos individuais, estabelecendo contatos com outros servios de atendimento para o fortalecimento da rede, encaminhamentos e acompanhamento de famlias em servios de sade, jurdicos e outros, sempre que necessrio. Dessa forma, possibilita que a populao atendida possa acessar outros equipamentos, servios e polticas sociais, atravs do fornecimento de recursos, orientao e encaminhamentos. Outra frente do trabalho so as visitas domiciliares e o trabalho em comunidades como a Mrio Cardim6, onde so realizados acompanhamentos individuais de famlias visando diminuir os riscos e aumentar as situaes protetivas. Mais que encaminhar para servios e resolver ou orientar para questes prticas como dvidas sobre INSS, guarda dos filhos, cesta bsica, vale-transporte, uso de drogas, o servio social atua no Projeto Quixote como um clnico do social, que busca avaliar as situaes e refletir com a pessoa atendida sobre a situao vivida e auxiliar na organizao de seu cotidiano para a melhora de sua condio de vida. O trabalho abrange intervenes scio-educativas que garantam a promoo social, atravs de orientao, fortalecimento de vnculos familiares e comunitrios, escolarizao, insero no mercado de trabalho e cursos profissionalizantes/formativos. Objetiva-se tambm dar orientao quanto aos direitos trabalhistas, previdencirios e de cidadania e fazer esclarecimentos sobre o projeto teraputico proposto pelo QXT para fortalecer vnculos, promover troca de experincias, facilitar o autoconhecimento, a autoestima e o autocuidado, construir identidades e possibilitar novas inseres. O trabalho contribui ainda para uma percepo mais elaborada dos usurios quanto ao contexto geral da sociedade, a partir da anlise crtica das questes do seu cotidiano, estimulando6 Para um detalhamento do trabalho comunitrio, ver artigo Comunidades e rede

os a uma participao e conquista de seus direitos. A partir da forma como estes processos so vivenciados, podemos contribuir na capacitao, politizao e conscientizao dos cidados e segmentos envolvidos, assim como ainda que no se constituam em processos teraputicos na reduo de problemas de ordem psicolgica relacionados a estresse, aflio, ansiedade, sofrimento e tristeza pela falta de expectativas, de confiana e perdas. 4. Acompanhamento clnico psiquitrico O atendimento clnico psiquitrico tem-se mostrado necessrio, como complemento ao atendimento familiar. medida que os familiares se vinculam aos atendimentos, vamos verificando comprometimentos psiquitricos como depresso, alcoolismo e distrbio de humor, entre outros. O atendimento clnico-psiquitrico consiste em avaliaes e acompanhamento de mes (e/ou responsveis). O objetivo de proporcionar diagnstico e tratamento minimizar o impacto negativo dos transtornos mentais nas relaes familiares e na capacidade de desempenhar os papis de pais, educadores e provedores, melhorando a capacidade e o funcionamento pessoal e social e consequentemente o suporte que eles podem dar aos seus familiares.

Referncias Bibliogrficas
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social: experincia na Vila Mariana, pg. 175 neste livro.

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FREIRE, P. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. So Paulo: Autores Associados: Cortez, 1989, p.31. GOLDENBERG, I., GOLDENBERG, H. Family therapy: an overview. 4th. ed. Brooks, Ca.: Brooks/Cole, 1996. LESCHER, A.; BEDOIAN, G.; AZEVEDO, L.M.; GRAJCER, B.; SILVA, L.N.; PERNAMBUCO, M.; CARNEIRO JUNIOR, N. Crianas em situao de risco social; limites e necessidades da atuao do profissional de sade. FAPESP/Projeto Quixote, 2004. SCHENKER, M., MINAYO, M.C.S. A importncia da famlia no tratamento do uso abusivo de drogas: uma reviso da literatura. Cad. Sade Pblica [online]. 2004, v. 20, n. 3, pp. 649-659. Disponvel em: http://www.cienciaesaudecoletiva SLIPP, S. Terapia familiar e terapia multifamiliar. In: KAPLAN, H.I., SADOCK, B.J. ORGS. (1993) Compndio de psicoterapia de grupo. 3. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. p. 226-236. SZYMANSKI, H. A famlia como locus educacional: perspectivas para um trabalho psicoeducacional. In: Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v. 81, n.197, p.14-25, jan./ abr. 2000. ZIMERMAN, D.E., OSRIO, L.C. E COLS Como trabalhamos com grupos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

ALGUNs CONCEITOs sOBRE GRUPOs

Fernando da Silveira

O interesse deste texto discutir o grupo como um dispositivo utilizado no trabalho com famlias para fins educativos e teraputicos, a partir de contribuies da psicologia social e da psicanlise. Para tanto, ser preciso levantar algumas questes tericas, tcnicas e da formao do profissional que trabalha com grupos. A famlia tambm ser entendida como sendo um tipo de grupo, de forma a se beneficiar desse conhecimento especfico, para uma compreenso mais ampla de suas dinmicas interpessoais. Pretende-se colaborar com uma discusso acerca de questes relevantes queles que pretendem trabalhar ou j trabalham com famlias utilizando o grupo como um dispositivo de trabalho. H diversas possibilidades de entendimento sobre o que um grupo. A palavra polissmica e pode designar desde um grupo familiar at uma multido de pessoas. Remete a duas linhas de significao: uma que se refere ideia de n, indicativa de coeso, e outra, a pessoas equidistantes voltadas para o mesmo centro (FERNNDEZ, 2006). Diferentes campos do conhecimento das cincias humanas, como a sociologia, a psicologia social e a psicanlise, interessaram-se pelo estudo dos grupos, cada qual com sua prpria compreenso sobre o que um grupo que varivel ao longo da histria. H, portanto, diversas teorias sobre o grupo, bem como uma grande variedade de tcnicas de manejo da situao grupal. Um dos fatores de interesse que o grupo ocupa uma posio intermediria entre o indivduo e a sociedade. Enquanto a sociologia estuda originalmente fenmenos sociais, coletivos, a psicologia tem sua raiz mais solidamente fixada no estudo do indivduo, do singular. As pontes tericas entre estes dois campos do conhecimento esto sujeitas a riscos, tais como reduzir as especificidades do sujeito singular s questes sociais ou, contrariamente,

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ALGUNS CONCEITOS SOBRE GRUPOS

reduzir fenmenos do campo social aos sujeitos que compem a sociedade. Esta dificuldade pode ser observada tambm no trabalho com grupos, uma vez que no simples delimitar no grupo as fronteiras e ligaes entre os espaos da singularidade do indivduo e da coletividade grupal. A psicologia social moderna surge na fronteira entre a sociologia e a psicologia. O grupo tem importncia fundamental nesta fundao, como uma espcie de laboratrio para experimentos sociais realizados por Kurt Lewin (FARR, 2004). No campo da psicanlise, a relao conflituosa, pois o grupo coloca questes bastante complicadas de ordem epistemolgica, terica, tcnica, metodolgica e institucional (KAS, 1997). Na interseco entre a psicologia social e a psicanlise, surgiram importantes experincias com grupos na Inglaterra (Bion) e na Argentina (Bleger, Pichon-Rivire), que influenciaram as primeiras experincias com grupo em solo brasileiro. Segundo Kas (1997), o interesse da psicanlise nos grupos aconteceu historicamente nos momentos de grandes crises sociais. Podemos identificar nas duas grandes guerras do sculo XX momentos importantes no estudo e trabalho com grupos. Freud publica Psicologia de Grupos e Anlise do Ego (1921) poucos anos aps o trmino da Primeira Grande Guerra. Neste trabalho, discute basicamente trs questes: o que um grupo, como ele exerce influncias to decisivas na vida das pessoas, e quais alteraes ele fora na vida mental do indivduo. A metapsicologia freudiana est baseada nas observaes clnicas do atendimento individual, no tendo Freud realizado trabalhos clnicos nem experimentos com grupos. Dialogou com os autores da poca, principalmente com Le Bon (2005) e McDougall (1973). Ambos trataram o grupo como objetos tericos distintos. Enquanto o primeiro interessou-se pelos fenmenos das massas, o segundo estudou os grupos organizados. Freud aceitou muito mais a descrio fenomenolgica dos grupos feita por ambos do que suas explicaes tericas. Criticou a ruptura que os dois fizeram entre as dimenses do indivduo e da sociedade. Tal problema terico j vinha desde o sculo XIX com Wundt, que desenvolveu duas psicologias, uma do indivduo e ou-

tra da sociedade: ele sabia o suficiente para separ-las, mas no o suficiente para uni-las (FARR, 2004). Farr (2004) entende que Freud e o psiclogo americano George Mead foram os nicos autores do incio do sculo XX que conseguiram superar a dicotomia terica entre o indivduo e a sociedade dentro do campo da psicologia. Logo aps publicar Psicologia das Massas, Freud props importantes mudanas em sua teoria, dentre elas um segundo modelo tpico do aparelho psquico. Neste modelo, o superego aparece como uma instncia intrapsquica, ou seja, algo presente na mente do sujeito, mas que formado na interao com a cultura. Neste contexto, a famlia tem grande importncia como elemento intermedirio entre o indivduo e a cultura, na constituio do psiquismo humano. Embora Freud tenha deixado claro em diversos momentos que o grupo poderia ser um objeto de estudo de interesse para a psicanlise, a questo pouco avanou at a Segunda Grande Guerra. Tambm neste perodo, Kurt Lewin, considerado por muitos o fundador da psicologia social moderna (FARR, 2004), fugiu do nazismo na Alemanha para os Estados Unidos. Na sua psicologia socialmente engajada construda em solo americano, utilizou grupos como um instrumento de transformao da sociedade, na luta pela democracia contra o autoritarismo. Lewin trabalhou com os pequenos grupos1 e entendia que, a partir da transformao promovida nestes espaos, a sociedade como um todo seria transformada. Alm do grupo como um espao privilegiado de interveno social2, perspectiva utilizada at hoje em muitos trabalhos com grupos, Lewin deixou outras importantes contribuies. Sua teoria dos campos, inspirada na Gestalt, teve grande influncia nos trabalhos de autores como Bion e Pichon-Rivire. Na perspectiva destes autores, tambm socialmente engajados, o grupo entendido como uma totalidade dinmica. Ao trabalhar com uma parte, como, por exemplo, um indivduo no grupo, todos os integrantes do grupo, ou seja, sua totalidade ser igualmente trabalhada.
1Grupos onde possvel a interao face a face. 2Lewin no foi o primeiro a identificar esta possibilidade; ela j foi utilizada no sculo XIX. Para saber mais, ver Lapassade, 2003.

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ALGUNS CONCEITOS SOBRE GRUPOS

A repercusso prtica desta concepo terica inspirada na Gestalt pode ser observada em diversos conceitos tericos. Um exemplo o conceito de porta-voz de Pichon-Rivire3, comumente utilizado no trabalho com grupos, bem como na compreenso das dinmicas familiares: Sustentamos sempre, e talvez tenha sido esta nossa maior contribuio teoria dos grupos familiares, que o sujeito que adoece o porta-voz da ansiedade, das dificuldades de seu grupo familiar. (PICHON-RIVIRE, O Processo Grupal, 2005, p. 258,). O porta-voz, por suas caractersticas pessoais, enuncia algo que no pertence somente a si mesmo, mas a todo o grupo familiar. Como o grupo compreendido como uma totalidade dinmica, trabalhar o porta-voz, decodificando o sentido oculto daquilo que ele denuncia, abre caminho para a transformao da famlia como um todo. Trabalhando uma parte, seja aquele que adoece ou qualquer outro da famlia, estamos interferindo na doena/sade da famlia como um todo. Isto pode ser facilmente observado no trabalho clnico com crianas. bastante frequente que, ao serem observadas melhoras na sade da criana, a famlia promova movimentos de sabotagens no tratamento, chegando inclusive a retir-las do atendimento. Podemos entender por esta perspectiva que a criana porta-voz da doena familiar e, ao ser trabalhada, sai do lugar de depositria da doena familiar e faz com que cada um tenha que se haver com a prpria doena4. Esta situao, se bem trabalhada, pode ser uma tima oportunidade para que seja retirado o peso da doena colocado na criana atendida, trabalhando para que cada integrante da famlia se implique com sua prpria responsabilidade na constituio da doena familiar. A doena depositada na criana nem sempre reconhecida como sendo algo que pode dizer respeito famlia como um todo. Como exemplo, temos a figura do pai que abusa do lcool, mas entende que o problema da famlia o uso que o filho faz da maconha.
3 A psicologia social de Pichon-Rivire se constitui a partir de uma ruptura epistemolgica com a psicanlise, realizando uma passagem que vai da psicanlise psicologia social. 4 Neste caso, Pichon se refere evidentemente ao adoecimento mental.

Sem dvida, o trabalho com um integrante promove transformaes no grupo como um todo, e esta uma grande contribuio da teoria dos campos de Lewin e da Gestalt. No entanto, alguns abusos podem ser cometidos quando so desconsideradas as singularidades dos participantes de um grupo. Segundo Castelar (1987), durante as dcadas de 1960 e 1970, quando a psicoterapia de grupo foi largamente utilizada por psicanalistas no Brasil, alguns nem sabiam o nome de seus pacientes, porque o nico fator de interesse era o grupo como um todo. O trabalho com grupos trouxe diversos problemas inexistentes no modelo tradicional analista-analisando da psicanlise. Como exemplo, foi muito debatida neste perodo a questo: a quem deve ser dirigida a interpretao em um grupo?. Na leitura do trabalho de Bion, amplamente utilizado por psicanalistas, a interpretao deve ser sempre direcionada ao grupo como um todo, com o intuito de garantir a coeso grupal, pois a interpretao direcionada para uma pessoa especfica pode promover a fragmentao do grupo. Na tentativa de garantir a coeso, o grupo visto como um todo nico, havendo o risco de homogeneiz-lo pela dissoluo da singularidade de cada integrante. Corre-se o risco de o grupo ser considerado como um organismo homogneo, a despeito das singularidades dos sujeitos no grupo (SILVEIRA, 2007). O psicanalista francs Ren Kas leva adiante o projeto iniciado por Freud para desenvolver uma teoria do aparelho psquico que leve em considerao o duplo estatuto do sujeito, constitudo ao mesmo tempo na sua singularidade, como sendo um fim para si mesmo, e como elo de uma cadeia geracional, que o inscreve na cadeia dos sonhos no realizados pelas geraes que o precederam (KAS, 1997). O estudo da transmisso psquica entre geraes um derivado desta linha de pesquisa que pode interessar para quem trabalha com famlias. Sintomas de antepassados que desaparecem na gerao seguinte permanecem sendo transmitidos sem que haja um processo de elaborao, e ressurgem nas geraes mais novas. Kas prope o trabalho com grupos para tratar destas questes (KAS, 2005). Apesar das dificuldades tericas e tcnicas, muitos profis-

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ALGUNS CONCEITOS SOBRE GRUPOS

sionais na rea da sade continuam trabalhando com grupos, por ser um dispositivo clnico com maior capacidade de atendimento se comparado ao atendimento individual. A limitao na quantidade de atendimento da clnica analista-analisando sempre representou um problema para o campo da psicanlise. Foi justamente num contexto em que a demanda por atendimento superava muito a capacidade de atendimento que, durante a Segunda Grande Guerra, Bion realizou seus experimentos com grupos no hospital militar de Northfield. A partir desta experincia publicou seu clssico trabalho Experincias com Grupos (1975), que inspirou muitos psicanalistas a trabalharem com grupos no Brasil. O trabalho com psicoterapia de grupos no Brasil surgiu e vem desde ento sendo largamente utilizado com o objetivo de ampliar a capacidade de atendimento no servio pblico de sade. Embora muitos psicanalistas e psiclogos tenham trabalhado ou ainda trabalhem com grupos, poucos possuem algum tipo de formao especfica, ao contrrio do que o fazem na formao para o atendimento individual. Se por um lado atender a uma maior demanda uma necessidade de muitos profissionais, importante considerar que a situao grupal traz especificidades do trabalho em grupo que merecem ser tratadas com muito cuidado, pois influenciam diretamente na qualidade do trabalho. Durante muitos anos a psicoterapia de grupos foi considerada psicanlise dos pobres (SILVEIRA, 2007), ou uma psicanlise de qualidade inferior. A baixa qualidade pode ser atribuda a diversas dificuldades, mas certamente a pouca formao para este trabalho especfico aparece como um fator fundamental. Se o profissional decide utilizar um grupo como dispositivo de trabalho com famlias, dever questionar: que tipo de grupo est habilitado a realizar? Entendo que para realizar um grupo com finalidade teraputica, so necessrios formao especfica e conhecimento muito mais aprofundado sobre as dinmicas grupais. Seja para fazer um trabalho voltado a uma nica famlia, seja um trabalho com multifamlias, temos uma situao bastante complexa no que se refere aos espaos singulares e coletivos, e que deve ser manejada com muito cuidado.

H diversas possibilidades de utilizar o grupo como dispositivo de trabalho com famlias alm dos objetivos teraputicos, que exigem um grau de conhecimento das dinmicas grupais muito menos aprofundado. Um exemplo so os grupos do tipo operativo, centrados na tarefa, largamente utilizados para fins educativos. Segundo Fernandes, estes grupos tm como objetivo (...) esclarecer temas, situaes, tarefas e proporcionar algum aprendizado que favorea o progresso das pessoas envolvidas, individualmente ou como equipe (FERNANDES, WJ, Os diferentes objetivos do trabalho grupal, 2003, p. 187). So grupos que no dependem de uma formao to especfica como os teraputicos, mas, embora no seja este o objetivo imediato, tambm podem ter efeitos teraputicos, porque promovem um espao de reflexo e troca de experincias. O contrrio igualmente verdadeiro e os grupos teraputicos tambm promovem a aprendizagem. No entanto, cada um destes grupos est centrado em perspectivas distintas. A tarefa varia conforme os objetivos do grupo. Deve ser definida, explicitada e bem clara para todos os membros do grupo, pois organizadora da coeso grupal e em torno da tarefa que as pessoas do grupo esto reunidas. Cabe ao coordenador atuar inicialmente no sentido de garantir sua execuo. No entanto, quanto mais ele puder sair deste papel, ou seja, quanto mais o trabalho em torno da tarefa for de responsabilidade do grupo como um todo, mais o grupo favorecer a autonomia de seus participantes. Em casos de grupos de gerao de renda, de familiares de jovens em conflito com a lei ou em situao de abuso/dependncia de substncias psicoativas, cada qual ter seu objetivo especfico, comum aos participantes. Isto favorece a identificao com o semelhante, com aquele que vive um drama ou uma situao comum e que, solidariamente, ter condies de compreender a dor e ser muitas vezes um intermediador necessrio para a compreenso dos dramas vividos solitariamente. A conduo destes grupos deve garantir que, ao mesmo tempo, cada um tenha espao para colocar sua situao singular sem que isto represente inferioridade ou superioridade em relao aos demais participantes. Lidar com as diferenas na situao

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grupal costuma ser uma tarefa difcil. No entanto, essencial a garantia da singularidade, pois as perdas das fronteiras e a equalizao de todos em torno de um esprito de corpo uma presso comum ao prprio grupo. Para que um grupo seja um espao de construo da autonomia, do protagonismo, da emancipao, deve oferecer continncia e espao de elaborao para a vivncia das relaes interpessoais. Na convivncia com o Outro, somos obrigados a abandonar nossa posio narcsica de sujeitos nicos, reis bebs (FREUD, 1914), e nos lanarmos ao mundo. A autonomia s possvel medida que vamos ao longo do tempo nos constituindo ao mesmo tempo como sujeitos singulares, desejantes, sujeitos nos grupos de que participamos e sujeitos constitudos pelos grupos, mais um da rede de significados que precedem a nossa existncia e que permanecem na nossa ausncia, ou seja, sujeitos dos grupos. Referncias Bibliogrficas
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VIsO sIsTMICA sOBRE A FAMLIA: UMA BREVE PERsPECTIVA HIsTRICA

Eroy Aparecida da Silva
o contexto que determina o significado. (BATESON, G. et al. Interaccin Familiar, 1971)

As abordagens sistmicas atualmente so as que mais fortemente influenciam a viso sobre famlia e consequentemente as formas de tratar os indivduos juntamente com seu sistema familiar (ANDERSON, 2000; BREULIN ET AL., 2000; BARRETO, 2005; GRANDESSO, 2006). A terapia familiar sistmica teve a influncia conceitual de dois grandes pensadores: Ludwig Von Bertalanffy (Teoria Geral dos Sistemas) e Norbert Wiener (Ciberntica). A Teoria Geral do Sistema (TGS) surge em um contexto histrico de transformaes nas concepes de mundo e consequentemente no modo de encarar os fenmenos fsicos e humanos. Neste sentido, ofereceu novas possibilidades na maneira de encarar e estar no mundo. A TGS influenciou vrias reas da cincia (Biologia, Fsica, Computao, Administrao), dentre elas a Psicologia, especialmente a rea da psicoterapia familiar. Uma das contribuies importantes da TGS foi a reflexo sobre a concepo mecanicista do mundo e seu mtodo de investigao versus a viso de interrelao e interdependncia de todos os fenmenos (biolgicos, fsicos, psicolgicos, culturais e sociais), ou seja, sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser reduzidas a unidades menores (CAPRA, 1982). Este captulo apresentar uma breve contextualizao da Teoria Geral de Sistemas e da Ciberntica e suas relaes com a viso de famlia e a psicoterapia familiar na ps-modernidade. A concepo da TGS se desenvolveu na dcada de 1940 a partir das ideias do j renomado bilogo Ludwig Von Bertalanffy

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(1976). Este autor defendeu uma ideia geral de que as leis que se aplicavam s cincias biolgicas tambm poderiam ser aplicadas s outras reas, desde a mente humana at a ecosfera global (DAVIDSON, 1983). Bertalanffy era crtico em relao viso reducionista da cincia em conceber os fenmenos isolados ou fragmentados dos sistemas totais e convidou a comunidade cientfica da poca a pensar de maneira integrativa. Foi um dos pioneiros da ideia de que um sistema mais do que a soma de suas partes e definiu sistema como um complexo de elementos em interao (BERTALANFFY, 1976). Assim, o sistema uma unio de muitas partes e formado de elementos ou componentes. Quando existe apenas um elemento, ele chamado de nico; quando estes elementos nicos se interrelacionam, eles so chamados de componentes; e quando estes componentes se interrelacionam com elementos nicos, eles so chamados de componentes gerais. Um sistema no vive isolado, ele sempre parte de um todo, geral para as partes que o compem e parte da composio de outro sistema mais geral de um todo. Chamou de sistemas abertos os grupos sociais que interagem continuamente com o ambiente e sistemas fechados, aqueles compostos de organismos no vivos. Bertalanffy concebeu assim que os organismos vivos so criativa e espontaneamente ativos e podem usar formas amplas e diversas para manter sua organizao. Contraps-se fortemente ideia do positivismo lgico que concebia que os nicos fatos vlidos so aqueles advindos de observaes que podem ser empiricamente verificadas. Prope a ideia de perspectivismo, cuja viso que, embora a realidade exista, a realidade que conhecemos nunca ser totalmente objetiva, pois a percepo desta de carter particular, defendendo assim a viso de que o ato de observar tem efeito direto sobre o fenmeno que est sendo observado. Todas as partes de um sistema esto interrelacionadas, dando suporte para a integridade deste. Os sistemas podem ser divididos em trs tipos: o sistema csmico (o universo), o sistema natural (cujo maior a Terra) e o sistema social (comunidade humana) (NICHOLS e SCHWARTZ, 1998).

Em linhas gerais, os pressupostos bsicos da TGS que influenciaram o campo da terapia familiar sistmica so (NICHOLS e SCHWARTZ, 1998): O sistema mais que a soma das suas partes; Interao e integrao no interior e entre os sistemas versus a viso reducionista; Autocapacidade dos organismos para restaurar ou proteger sua inteireza versus reao aos estmulos; Reao homeosttica versus atividade espontnea; Valorizao das crenas e valores ecolgicos versus a desvalorizao ou negativismo. Outra influncia forte que os tericos e clnicos da abordagem sistmica tiveram foi a viso da Ciberntica. Esta foi concebida pelo matemtico Norbert Wiener a partir do estudo de mquinas. Durante a Segunda Guerra Mundial, este foi convidado a resolver uma tecnologia que permitisse que as armas acertassem alvos mveis. A partir disso, ele desenvolveu suas concepes que chamou de sistemas cibernticos ou, em outras palavras, sistemas que so autocorretores em relao forma como os animais e seres humanos operam (NICHOLS e SCHWARTZ, 1998). A essncia dessa concepo est no conceito de retroalimentao (feedback), ou seja, a capacidade pela qual um sistema consegue a informao necessria para se autocorrigir, em esforo para manter um estado firme ou se movimentar em direo a um objetivo programado. Esta retroalimentao pode estar relacionada tanto atuao do sistema com o ambiente externo como entre as partes do prprio sistema. Pode ser tanto positiva quanto negativa. Vale ressaltar que esta ideia no est relacionada a ser benfica ou no e sim noo dos efeitos que tem sobre os desvios a partir de um estado firme homeosttico. A retroalimentao positiva amplia o desvio ou a mudana e a retroalimentao negativa o reduz. Quando aplicada viso sistmica sobre a famlia, a ateno se concentra nas seguintes questes (NICHOLS e SCHWARTZ, 1998): Regras no interior da famlia, que comandam a extenso dos

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VISO SISTMICA SOBRE A FAMLIA: UMA BREVE PERSPECTIVA HISTRICA

comportamentos que o sistema familiar pode suportar (variao homeosttica familiar). Retroalimentao negativa que as famlias usam para cumprir estas regras (culpa, sintoma, duplas mensagens). Sequncia de interao familiar ou o movimento de retroalimentao em torno do desvio ou mudana. Movimentos retroalimentadores, ou seja, o que ocorre quando a retroalimentao negativa tradicional de um sistema ineficaz. A TGS e a Ciberntica foram as precursoras tericas das abordagens da famlia sob a perspectiva sistmica, que teve incio nos Estados Unidos no incio da dcada de 1950, logo aps a Segunda Grande Guerra, e contou com uma heterogeneidade de ideias de vrias reas da cincia. O contexto em que surgiu a psicoterapia familiar foi de adversidade, principalmente em relao ao choque das pessoas e famlias que perderam seus entes queridos na guerra. Este perodo de crise trouxe ao mesmo tempo sementes de mudanas importantes: os movimentos ecolgico, antirracismo, anticolonialismo e feminista e o florescimento da concepo sistmica da famlia. A famlia no modelo sistmico um sistema vivo, com leis e regras prprias com dupla capacidade: mudana com o decorrer do tempo (morfognese) e garantia da estabilidade de seu funcionamento (homeostase) ao longo do ciclo vital (BATESON et al., 1971). Pressupe que o que acontece em um dos seus membros afeta todos os demais e vice-versa, sendo necessrio compreend-la como uma unidade em constante relao e interdependncia formando um processo contnuo e transformador atravs das vrias geraes (BOWEN, 1978; MINUCHIN, 1982). Andolfi e Angelo (1989) enfatizaram a necessidade de se levar em conta pelo menos trs geraes, que participam na definio de regras de relacionamento de acordo com o estgio do ciclo vital e as crises situacionais enfrentadas no decorrer deste. A origem e o desenvolvimento da terapia familiar foram impulsionados por dois acontecimentos importantes: os trabalhos com crianas e com esquizofrnicos (ambos dependentes de

suas famlias). O termo terapia familiar foi proposto pioneiramente por Nathan Ackerman, psicanalista em Nova York para uso na psiquiatria infantil (ACKERMAN,1986). No leste norte-americano, vrios outros psicanalistas (Whitaker, Bowen) tambm insatisfeitos com a baixa efetividade dos resultados individuais de pacientes esquizofrnicos incluem a famlia no tratamento. Na Califrnia, o antroplogo Gregory Bateson liderou um movimento de mdicos psiquiatras (Jackson e Haley, dentre outros) no estudo das comunicaes paradoxais nas famlias de esquizofrnicos (BATESON et al., 1971). Da dcada de 1960 em diante, a terapia familiar sistmica toma fora e se amplia: em Nova York, Salvador Minuchin e sua equipe trabalharam com famlias de adolescentes delinquentes; na Europa, Selvini e Palozzoli com o grupo de Milo; na Alemanha, Slierlin (FALCETO, 2008). Nas dcadas de 1960 e 1970, vrias escolas se diferenciaram no interior da terapia sistmica: escola estrutural, escola estratgica, escola trigeracional, escola existencial, terapia familiar comportamental. A partir da dcada de 1980, houve uma forte tentativa de integrao de teorias e tcnicas sistmicas que chegam ao Brasil pelas mos de profissionais brasileiros que estudaram tanto na Europa quanto nos Estados Unidos. Este perodo foi o que se convencionou chamar de Segunda Ciberntica, que trouxe a ideia de que o observador est inserido na observao que realiza e tambm a nfase da pessoa do terapeuta como parte do sistema teraputico. No final dos anos 80, ganham fora as concepes de Maturana e Varela (1997) de que observador e observado so inseparveis e que as pessoas reagem ao universo no tal como na sua forma objetiva, mas conforme ele o percebe , ampliando o espao para a abordagem construtivista na terapia familiar representada nas brilhantes teorias e prticas de Michael White, Tom Andersen dentre outros (MATURANA e VARELA, 1987; WHITE, 1991). A escola narrativa de Michael White e colaboradores ganhou espao com a viso de ressignificao da histria familiar no contexto familiar, ressaltando a fora das capacidades que muitas vezes se escondem entre os sintomas (FALCETO, 2008).

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Nos anos 1990, alm das prticas construtivas, juntamente surgem tambm as abordagens mdicas baseadas em evidncias, as abordagens familiares cognitivas-comportamentais (treino de habilidades sociais e de pais), a terapia de casal e de famlia centrada nas emoes e a terapia multissistmica, esta ltima notadamente efetiva nos transtornos de conduta de adolescentes (DATLIO e PADESKY, 1998; HENGGELER et al., 2002; FALCETO, 2008). No Brasil, atualmente, a terapia familiar est em franco desenvolvimento atravs das abordagens estruturais, narrativas, transgeracionais e comunitrias dentre outras (GRANDESSO, 2006; CERVENY, 2007; BARRETO, 2005); entretanto, ainda temos o predomnio de abordagens individuais em detrimento das abordagens sistmicas. importante para os terapeutas brasileiros a adaptao e ampliao das prticas sistmicas tanto no meio privado quanto pblico. Vale ressaltar que a preservao da sade fsica e mental no pas marcada por contextos ao mesmo tempo diversos e adversos. Este o nosso desafio para as prximas dcadas! Referncias Bibliogrficas
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GRUPO DE TERAPIA MULTIFAMILIAR: MANEJOs E DEsAFIOs

Luciana Cristina Escudero ... O lugar parental implica responsabilidade com os filhos. Cabe aos pais a manuteno da famlia e do lar, como o lugar de estabilidade para o crescimento dos filhos, e eles tero de sobreviver s vrias formas de destruio a que seus filhos os expem para poderem crescer (DIAS, E.O. A Teoria do Amadurecimento de D. W. Winnicott; 2003)

Grupo de Terapia Multifamiliar No Projeto Quixote, uma das estratgias de atendimento s famlias o Grupo de Terapia Multifamiliar, que se constitui em um espao de reflexo, orientao e suporte para os familiares que nos procuram, especialmente com queixas relativas aos comportamentos apresentados por seus filhos. Oferecemos separadamente grupos de terapia multifamiliar voltados aos pais de crianas e de adolescentes, sendo estes grupos compostos por famlias cujos filhos esto em atendimento no Projeto Quixote. O grupo de terapia multifamiliar e o acolhimento voltado s crianas e adolescentes ocorrem em horrios simultneos, de forma a facilitar a presena e a permanncia das famlias nos atendimentos. Cada grupo conta com dois profissionais: um psiclogo e um assistente social. Em geral, as famlias vm encaminhadas por escolas, abrigos, conselhos tutelares e servios de sade como: CAPS, Postos de Sade, Unifesp, Hospitais e comunidades prximas. Muitas chegam sem saber o que vieram fazer ou qual o nosso objetivo no Quixote e relatam, por exemplo: [...] Vim porque o juiz mandou; [...] O amigo do meu filho passa aqui, resolvi trazer.

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A procura pelo atendimento se faz, na grande maioria, pelas mes, j que muitas vezes seus companheiros trabalham e as consideram responsveis pela educao dos filhos e tambm pelos problemas que estes apresentam. Quando dispomos da presena da figura paterna nos grupos, observamos que suas consideraes so bastante significativas e enriquecedoras, o que nos coloca frente ao desafio de buscar estratgias para aumentar sua vinculao e seu comparecimento aos atendimentos. preciso considerar que as famlias chegam ao Projeto Quixote aps passarem por uma infinidade de servios nos quais no encontraram o apoio necessrio para suas questes complexas. Chegam cansadas e desesperanadas, a ponto de no acreditarem em mais nada, o que pode dificultar o seu vnculo e continuidade nos atendimentos oferecidos no Projeto. Muitas famlias so vtimas de uma situao de excluso e aos poucos vo descrevendo seu mundo, de acordo com sua participao e aderncia tanto no grupo de terapia multifamiliar como nos demais atendimentos oferecidos aos familiares. Durante os nossos encontros, observamos famlias com um sistema de educao autoritrio, mes com baixa autoestima, pouco cuidadoras e muitas vezes resistentes a qualquer tipo de tratamento, depositando no filho a responsabilidade pelos sintomas. Por outro lado, tambm recebemos famlias amorosas, preocupadas e dispostas a mudarem a histria de suas vidas. A violncia entre os pais, com brigas, xingamentos e humilhao, tambm agrava a situao familiar. Muitos pais que se agridem fisicamente e/ou verbalmente tambm sofreram violncia na infncia e na vida adulta, tendo aprendido a viver e a criar uma cultura de agressividade tambm na maneira de se relacionar com os filhos. , portanto, comum observarmos famlias assumindo a prtica de bater nas crianas como sendo uma forma de educ-las. Desta maneira, notamos que, como resultado da violncia que as mes sofreram ao longo de suas vidas, o uso da violncia est muito presente porque no encontraram, at o momento, alternativas para impor limites aos filhos e o fazem por meio da agressividade. Abaixo, algumas falas que indicam o quanto interfe-

re nesta relao a maneira como as mes so educadas: [...] Presenciei meu pai matando a minha me; [...] O estmulo da minha vida que eu aprendi apanhando; [...] Meus filhos assistiam ao pai bater em mim; [...] Voava tudo em casa; [...] Eu me preparei para a violncia. Notamos que, medida que as famlias chegam ao Projeto e se vinculam ao grupo, passam a desenvolver uma postura reflexiva frente aos problemas que enfrentam, percebendo as relaes disfuncionais dentro da famlia e reconstruindo a maneira como lidam com seus filhos e com a famlia como um todo, como demonstra a fala de uma me, aps participar a algum tempo do grupo: [...] s vezes a gente acha que a culpa do outro, mas depois a gente percebe que o erro tambm nosso. As histrias trazidas giram em torno do sofrimento e da impotncia que vivenciam junto aos problemas identificados em suas crianas ou adolescentes. Encontramos, inclusive, famlias que chegam com o objetivo de buscar apoio para internarem os filhos ou, quando as crianas so adotadas, querem devolv-las para o juiz ou me biolgica, nicas alternativas consideradas por elas como resoluo de seus conflitos. Outras chegam com a esperana de encontrar receitas prontas. H tambm aquelas que buscam colo e acabam encontrando no grupo um lugar para chorarem, receberem conforto das outras mes presentes e no serem julgadas pelos sentimentos que trazem. medida que essas famlias participam dos encontros, procuramos auxili-las a melhor compreenderem a dinmica que envolve a deciso e o desejo de abandonarem os seus filhos. Muitas vezes o medo e o desespero assumem o controle da situao e, ao trazerem as dores de sua prpria histria, passam a perceber que repetem padres de comportamento que at o momento se mostraram ineficazes na relao com seus filhos. Aos poucos vo desconstruindo a ideia de internao ou abandono e passam a mudar a maneira como lidam e se relacionam com seus problemas. Observamos que, em certos momentos, a tristeza e desesperana tomam conta dos sentimentos de algumas mes, levando-as

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a pensar que a vida no vale a pena e que tudo o que fazem ou fizeram foi em vo. O isolamento e a depresso so algumas das caractersticas apresentadas por elas, o que dificulta que se abram e dividam os problemas conosco. Neste caso, torna-se necessrio o encaminhamento deste familiar para atendimento individual e/ou psiquitrico, dentro ou fora do Projeto Quixote. muito interessante a maneira como os membros passam a se comportar e se colocar no grupo ao longo do tempo. Quando um familiar chega pela primeira vez trazendo o desespero e as dificuldades que enfrenta, as mes que j esto h mais tempo silenciam e aguardam a nova me concluir o seu discurso. Relatam, na sequncia, a maneira como passaram a agir com o filho e o impacto que esse processo de mudana teve em suas vidas. Nesse sentido, a escuta que os familiares estabelecem entre si assume uma importncia muito grande, j que permite aos que chegam se sentirem respeitados; alm disso, h a possibilidade de fazer brotar neles a esperana de mudana e o reconhecimento de que so os principais responsveis por essa escolha. Desafios e experincias Falar das experincias vividas no Quixote e, em particular, no Grupo Multifamiliar no tarefa fcil: primeiro, porque lidamos com aspectos subjetivos das famlias, e o subjetivo por si s j traz uma srie de questes complexas; segundo, porque encontramos nesse espao pessoas advindas de uma realidade bastante complexa e que incluem, na sua grande maioria, dificuldades intensificadas pela situao de pobreza na qual esto inseridas, tudo isso associado deficincia de atendimento pblico. Lembro-me de uma passagem ocorrida no grupo de mes em que perguntei qual delas (nesse dia havia por volta de 18 mulheres) havia escolhido e desejado ser me. Apenas uma delas assumiu esse desejo, o que indica que muitas delas no planejaram passar pela maternidade, pelo menos naquele momento de suas vidas. Muitas alegaram no saber o que era ser me e admitiram buscar em ns a resposta para os defeitos de seus filhos.

Essa cultura familiar, como qualquer outra, apresenta-se impregnada de valores, hbitos, mitos, pressupostos e formas de sentir e de interpretar o mundo que definem diferentes maneiras de trocas intersubjetivas e, consequentemente, tendncias na constituio da subjetividade que influenciam diretamente na maneira como exercida a maternagem. Alguns estudos, como os de Bernard-Peyron & Alls-Jardel (2002), Black & Krishnakumar (1998) e Nunes (1994), tm como ponto comum a constatao de que famlias de baixa renda e baixo nvel de escolaridade adotam, com frequncia significativamente maior, prticas educativas violentas com suas crianas, o que se associa a danos para seu desenvolvimento social, emocional e cognitivo. Isto no quer dizer que no se encontrem pais com excelentes habilidades educativas nos meios socioeconmicos menos favorecidos, bem como, ao contrrio, pais de alto nvel socioeconmico com dificuldades na educao de seus filhos. tarefa delicada para ns compreender a dinmica que leva uma famlia a agir com violncia. Na verdade, muitas das mes que atendemos se utilizam de medidas educativas violentas com o objetivo de proteger os filhos, como apontou certa vez uma me, no grupo: Queimei a mo do meu filho com uma colher porque ele roubou o dinheiro de uma vizinha... Fiz isso porque no quero que no futuro ele apanhe dos policiais. Ao aprofundarmos no grupo o sentimento desta me, observamos o medo e o receio de ter seu filho, futuramente, corrompido pelo crime. Do seu ponto de vista, ter um filho submisso e com medo das punies o salvaria do crime, tornando-o um cidado trabalhador e adaptado s leis da sociedade. Ao analisar cada histria de vida que se apresenta, nos colocado o desafio de ajudar as famlias a encontrar alternativas para resolver questes que se apresentam to complexas em suas vidas: como cuidar de um filho, como passar sentidos relacionados identidade, respeito por si mesmo e consequentemente pelos outros se os progenitores so, em sua absoluta maioria, vtimas de violncia e desigualdade social? Durante a nossa rotina, nos deparamos com mes que, alm

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do contexto social de extremo risco no qual vivem, tambm no conseguem proteger seus filhos, colocando-os em situaes de risco ainda maiores. O exemplo disto o caso de uma me que participa frequentemente do grupo e relata sofrer violncia por parte do marido alcoolista. Certo dia, quando este a ameaou com uma faca, foi interceptado pelo filho de seis anos que, no intuito de proteg-la, acabou ferido pelo pai. a troca de papis, no h cuidadores preparados para essa batalha! De acordo com Szymanski (2001), o modo de cuidar est intimamente ligado com a experincia de cuidado pela qual passamos: Pode-se cuidar dos filhos pacientemente, esperanosamente, com receio, confiantemente, com medo, como um fardo, meramente repetindo a tradio ou ousando mudar, de forma autoritria, inculcando-lhes medos, ameaando-os ou enfatizando a autonomia, o amor, a reflexo. As disposies afetivas no desempenho das funes paternas e maternas, por meio das prticas educativas, tm um sentido, que ser percebido pelo filho e revelam a maneira como este visto e expectativas em relao a ele. Por outro lado, o modo como ele percebe as disposies afetivas dos pais ter impacto na sua constituio identitria, j que esta um processo relacional. (SZYMANSKI, H. A Relao Famlia/Escola - Desafios e Perspectivas; 2001) A autora ainda afirma que essa perspectiva frtil para a considerao de como essas mes cuidam e educam seus filhos, pois as prticas educativas implicam a transmisso de sentidos na constituio de si mesmo, na compreenso do mundo e dos outros. Viver em famlia remete a um modo de se tratar mutuamente, de cuidar de cada um e da prpria vida familiar, carregado de afetividade, com sentido nem sempre explicitado e sob o peso de tradies passadas de gerao em gerao. Na fala de uma me podemos compreender o valor destas tradies e a possibilidade de mudana, quando ela passa a refletir sobre suas prprias necessidades: [...] Eu sou muito carente de afeto, minha me ou dava afeto, ou dava comida. No quero ser pra eles o que meus pais foram para mim, quero eu ser o exemplo para eles e no os outros.

Outra situao muito comum observarmos mes se queixando da falta de autoridade diante dos filhos e do quanto isso as impede de colocar limites a eles. Algumas assumem que so amigas e cmplices, outras se comportam como crianas, necessitando elas prprias de limites e se portando como se fossem adolescentes. Abdicar da condio de adulto traz consequncias desastrosas para a famlia, j que, fugindo dessa condio, os pais deixam de proteger e de passar experincias importantes que ajudam no desenvolvimento e amadurecimento de seus filhos. Alm da dificuldade das mes de se colocarem com autoridade na relao com os filhos, a incapacidade de demonstrar afeto acaba por prejudicar ainda mais esse processo e, impedidas por essa dificuldade, no conseguem olhar para o filho sem encontrar defeitos ou qualidades negativas. Outro tema que aparece muito nos encontros so as queixas relacionadas indisciplina das crianas e adolescentes na escola. As mes reclamam das professoras e tambm dos prprios filhos. Reclamam, mas ao mesmo tempo no buscam alternativas para essas questes. Muitas aplicam castigos violentos, sem ao menos estabelecer uma comunicao aberta a fim de esclarecer o que a criana sente em relao situao na qual se encontra. Nesse momento, deixa-se de lado a oportunidade mais preciosa que pode haver na relao entre me e filho a relao de confiana. Certo dia, perguntei a uma me que trazia uma situao na qual seu filho era acusado de indisciplina na escola se ela conseguia ver algo de positivo nele. Prontamente me respondeu: S consigo ver m-criao. Por fim, com a ajuda das outras mes lembrou-se de que ele era muito carinhoso e de que ela pouco conversava com o filho a fim de procurar ouvir a sua verso da histria. Nos nossos encontros, procuramos trabalhar a importncia da funo materna e paterna e a importncia de os pais assumirem seus papis dentro da famlia, enfatizando a necessidade dos limi tes, mesmo que isso signifique vivenciar situaes de confrontos. tambm construdo um sentido colocao de limites e se faz perceber a diferena entre autoritarismo e autoridade, j que para

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muitos deles o conceito de autoridade est ligado a prticas violentas de educao, e no proteo. Uma oportunidade de cuidado

mes: No Qxt1 eu tive a oportunidade de vivenciar momentos com o meu filho que h tempos eu no tinha encanto de viver l fora. Referncias Bibliogrficas

Temos notado que a experincia de cuidado oferecida aos membros do grupo pelos prprios participantes possibilita s mes refletir e ter a escolha de mudar e melhor cuidar dos seus filhos. Quando uma me se sente fragilizada diante de seus desafios, as outras mes rapidamente se colocam numa posio de receber aquela me na sua dor e possibilitar que ela se sinta acolhida, percebendo que no est sozinha e que pode compartilhar as suas experincias naquele espao. Durante as dinmicas grupais, temos nos deparado com outras questes muito importantes que permeiam o nosso trabalho dentro do Projeto Quixote: como tratar de problemas relacionados dinmica familiar (que a nosso ver so de primeira ordem) se a famlia que nos procura muitas vezes no tem recursos suficientes que lhe permitam adquirir condies dignas de sobrevivncia? Enquanto as mes participam e se vinculam ao grupo, nos dada a oportunidade de observar cada me e compreender as suas dificuldades e necessidades, nas esferas do psicolgico, do familiar e do social. A boa comunicao e o rpido acesso aos profissionais de outros ncleos de atendimento, como o Pedaggico e Educao para o Trabalho, tm nos permitido um encaminhamento mais eficaz no que se refere s necessidades das famlias e de seus filhos. Neste sentido, atender as famlias dentro de um enfoque multidisciplinar tem sido de grande valia para ns, enquanto profissionais da sade. Temos, inclusive, observado melhores resultados quando famlia e criana ou adolescente so acompanhados no Projeto Quixote e simultaneamente inseridos num projeto teraputico, de acordo com a necessidade que cada um traz. Para concluir, gostaria de registrar o depoimento de uma me, que espontaneamente entregou-me um bilhete, no dia em que realizvamos uma atividade conjunta com as crianas e suas

BERNARD-PEYRON, V. & ALLES-JARDEL, M. Pratiques ducatives, attentes parentales e style de socialisation des jeunes enfants. La revue internationale de lducation familiale, 2002. BLACK, M. M. & KRISHNAKUMAR, A. Children in Low Income, Urban Settings: Interventions to promote mental health and well being. American Psychologist, 1998. DIAS, ELSA OLIVEIRA. A Teoria do Amadurecimento de D. W. Winnicott. Rio de Janeiro: Imago, 2003. NUNES, T. O Ambiente da Criana. Cadernos de Pesquisa, n.89, p. 5-24, 1994. SZYMANSKI, H. A Relao Famlia/Escola - Desafios e Perspectivas. Braslia: Editora Plano, 2001.

1 Projeto Quixote.

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Odilon Castro

Este artigo tem como objetivo apresentar algumas reflexes, desafios e contribuies da rea do servio social no campo do atendimento clnico direcionado a famlias atendidas pelo Projeto Quixote. Introduo Pensar a clnica em seus aspectos sociais , sem dvida, uma tarefa bastante complexa. Porm, essa necessidade emerge de maneira insistente para os profissionais do servio social, seja no espao pblico, seja no espao acadmico, e at mesmo no espao privado. Numa tentativa de nomear algumas inquietaes decorrentes da prtica cotidiana e estruturar uma linha de pensamento que tenha como objetivo auxiliar a escuta clnica, atravs deste artigo refletiremos com a ajuda de alguns autores (de diferentes reas humanas) sobre quatro questes que consideramos importantes para pensar o atendimento: famlia; formao histrica e as implicaes subjetivas deste processo; biopoder e clnica social. Temos clareza que tais reflexes no possuem a funo de esgotar as inquietaes da prtica, mas sim contribuir com as mltiplas possibilidades de escuta e de olhares existentes no campo do atendimento clnico direcionado a famlias. Famlia? A primeira questo refletir sobre o que entendemos por famlia. Numa tentativa de problematizar esta questo, seremos guiados pela antroploga Cynthia Sarti (2004) numa abordagem que pense a famlia como algo que se define por uma histria que se conta aos indivduos desde que nascem, ao longo do tempo, por palavras, gestos, atitudes ou silncios e que ser,

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por eles, reproduzida e ressignificada, sua maneira, dados os distintos lugares e momentos dos indivduos na famlia. Para a autora, pensar a famlia como uma realidade que se constitui pelo discurso sobre si prpria, internalizado pelos sujeitos, uma forma de buscar uma definio que no se antecipe realidade da famlia, mas que nos permita pensar como a famlia constri, ela mesma, sua noo de si, supondo evidentemente que isso se faz em cultura, dentro, portanto, dos parmetros coletivos do tempo e do espao em que vivemos, que ordenam as relaes de parentesco (entre irmos, entre pais e filhos e entre marido e mulher). A famlia o lugar onde se ouvem as primeiras falas, com as quais se constri a autoimagem e a imagem do mundo exterior. Assim, fundamentalmente como lugar de aquisio de linguagem que a famlia define seu carter social. Nela, aprendese a falar e, por meio da linguagem, a ordenar e dar sentido s experincias vividas. A famlia, seja como for composta, vivida e organizada, o filtro atravs do qual se comea a ver e a significar o mundo. Esse processo se inicia ao nascer e estende-se ao longo de toda a vida, a partir dos diferentes lugares que se ocupa na famlia. Portanto, a famlia no se define pelos indivduos unidos por laos biolgicos, mas pelos significantes que criam os elos de sentido nas relaes, sem os quais essas relaes se esfacelam, precisamente pela perda, ou inexistncia, de sentido. A famlia, como o mundo social, no uma soma de indivduos, mas sim um universo de relaes (SARTI, 2004). Talvez seja por este jogo das relaes que frequentemente, ao atendermos jovens e principalmente quando estes esto em seus grupos de pertencimento, eles se intitulem por famlia (famlia do skate, famlia da pixao, famlia do break, famlia da rave, famlia do culto, famlia do crime). Ou mesmo quando realizamos atendimentos em grupo (em especial para familiares de atendidos), passado algum tempo de convivncia ouvimos destes familiares que o grupo ocupa o lugar de famlia, que o grupo se tornou uma famlia onde podem ouvir e falar das suas questes.

Formao Histrica e Determinaes Subjetivas A segunda questo problematizar sobre: quem so essas famlias que chegam para atendimento, como se constituram enquanto famlia e quais as decorrncias deste processo histrico em suas vidas. O Brasil ao ser colonizado a princpio no se rendeu: naes indgenas no aceitaram a escravido, esquivando-se em fugas ou em suicdios coletivos (RIBEIRO, 1978). Foram necessrias as Misses Jesutas para que a populao de nosso pas fosse convencida sobre sua inferioridade cultural e se entregasse, ento, s mos de tutores que os guiariam suposta evoluo. Em 1532, Portugal, implantando as Capitanias Hereditrias, investiu na tarefa de explorao da terra adotando os latifndios e a monocultura, delineando a formao da sociedade patriarcal da Casa Grande e Senzala (SILVA, 2003). A fora de trabalho principal adotada foi a escravido. Africanos foram sequestrados e no Brasil participaram de um contato com outros segmentos sociais assimtrico: o homem branco imps sua lngua e religio, o africano foi visto como mercadoria, possvel de ser medida, comprada, avaliada e principalmente separada. Os negros conseguiram a preservao de seus traos culturais num processo doloroso, mas persistente, nas senzalas e quilombos. Em 1808, o Pas recebeu a Corte Portuguesa e inmeras mudanas ocorrem, mas a Abolio da Escravatura s aconteceu em 1888, um ano antes da Proclamao da Repblica. O historiador Darcy Ribeiro (1978) nos remete a todas essas questes, tratando da formao cultural do Brasil. O Pas, povoado a partir da ideia de ningundade oprimiu em guetos seus ex-escravos, juntamente com os migrantes das regies Norte e Nordeste regio do Pas, atrados para So Paulo quando, no Perodo Vargas, esta cidade se firmava como principal centro financeiro e econmico do Pas, desequilbrio que acentuou a pobreza nos Estados nordestinos e forou a migrao para o sul-maravilha. No cotidiano quixotiano, as famlias em sua maioria chegam de lugares distantes, bairros localizados nas periferias da cidade de So Paulo, longe dos teatros, parques, cinemas, bibliotecas, cen-

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tros culturais, clubes e principalmente das universidades. Chegam de lugares, como revela o psiclogo social Jos Moura Gonalves (1995), distantes do mundo, signo de desamparo pblico, formado por gente pobre, oprimida, por despossudos, herdeiros sem herana, vtimas da expropriao que se abateu sobre seus avs, sobre os avs negros, os avs mulatos, os avs caboclos. Famlias encaminhadas pelos diversos dispositivos existentes (jurdicos, pedaggicos, sade, assistncia social) chegam para tratamento psicolgico, avaliao psicolgica, avaliao psiquitrica, avaliao socioeconmica. Para serem tratadas ou avaliadas. Para falar de algo que muitas vezes j foi dito e redito e por isso faz sofrer, a ponto de chegarem falando que no sabem falar. Chegam para uma conversa indesejada. No cotidiano quixotiano, observamos famlias que carregam as determinaes do que Gonalves (1995) conceituou de humilhao social impedimento poltico e psicolgico, uma modalidade de angstia que se dispara a partir do enigma da desigualdade de classes. Angstia que os pobres conhecem bem e que, entre eles, inscreve-se no ncleo de sua submisso. Segundo o autor, os pobres sofrem frequentemente o impacto dos maus tratos. Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de uma mensagem estranha e misteriosa: vocs so inferiores. Para os pobres, a humilhao ou uma realidade em ato ou frequentemente sentida como uma realidade iminente, sempre a espreitar-lhes onde quer que estejam, com quem quer que estejam. Uma modalidade de angstia vista durante os atendimentos, angstia que fere o corpo e a alma, angstia expressada atravs de lgrimas, da gagueira, do emudecimento, dos olhos baixos ou que no param de piscar, do corpo endurecido, do corpo agitado, do protesto confuso, e at mesmo da ao violenta e do crime confessados em atendimento. Biopoder e Famlia Uma terceira questo para ser refletida : como se do as relaes, os encontros, os afetos neste tipo de sociedade? No pen-

samento do filsofo Michel Foucault (2008), h uma importante e polmica ideia de que o poder no algo que se detm como uma coisa, como uma propriedade, que se possui ou no. Para o autor, o poder no existe, existem prticas e relaes de poder. O poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona como maquinaria, como uma mquina social que no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social. A ideia bsica mostrar que as relaes de poder no se passam fundamentalmente nem ao nvel do direito, nem da violncia; nem so basicamente contratuais, nem unicamente repressivas. Suas anlises querem mostrar que a dominao capitalista no conseguiria se manter se fosse exclusivamente baseada na represso. O poder produz uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade, o poder produtor de individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber, em suma, o poder no destri o indivduo; ao contrrio, ele o fabrica. A este tipo de poder um poder sobre a vida , Foucault chamou de biopoder. Este atua em dois polos: antomo-poltico e biopoltico. No antomo-poltico, esto os mecanismos disciplinares de controle sobre o corpo, sobre os corpos. No biopoltico, esto: os mecanismos regulamentadores que incidem sobre a populao enquanto tal e que, por exemplo, permitem e induzem a comportamentos de poupana (econmica), que so vinculados ao habitat, sua localizao e, eventualmente, sua compra; os sistemas de seguro-sade ou de seguro-velhice; as regras de higiene que garantem a longevidade tima da populao; as presses que a prpria organizao da cidade exerce sobre a sexualidade, portanto sobre a procriao; as presses que se exerce sobre a higiene das famlias; os cuidados dispensados s crianas; a escolaridade, etc. (FOUCAULT, 2002). Para Foucault, atravs do biopoder a vida cotidiana vista como questo poltica: o modo de fazer sexo, os comportamentos, os ndices de escolaridade, a produtividade no trabalho, fichas criminais, idades, locais de moradia, quantos filhos se tem ou se espera ter, uso de preservativo, as nacionalidades, quando se nasce, quando se ir morrer, o grau de poluio nos centros industriais, sade do trabalho, mortalidade infantil, saneamento

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bsico, cinto de segurana, sade mental, vacinao, alimentao, tudo isso concerne ao biopoder, quer essas questes da vida se insiram em um plano ou em outro. Segundo o antroplogo Paul Rabinow e o socilogo Nikolas Rose (2006), o conceito de biopoder nos serve para trazer tona um campo composto por tentativas mais ou menos racionalizadas de intervir sobre as caractersticas vitais da existncia humana: intervir sobre as dos seres viventes que nascem, crescem, habitam um corpo que pode ser treinado e aumentado e por fim adoecem e morrem; e intervir sobre as das coletividades ou populaes compostas de tais seres viventes. Serve para analisar elementos da sociedade contempornea, como discursos de verdade sobre os seres vivos e estratgias de intervenes sobre a existncia coletiva em nome da vida e da morte, e para analisar os modos de subjetivao, nos quais os indivduos podem ser levados a atuar sobre si prprios, sob certas formas de autoridade, em relao a estes discursos de verdade ou da sade individual ou coletiva. Nos atendimentos, o conceito de biopoder nos serve para clarearmos as reais dificuldades no momento da realizao de uma escolha da mudana. Famlias inteiras com as vidas interrompidas para servir a um roteiro escrito por uma sociedade que no se reconhece como autora. Famlias desempregadas ou em empregos informais, com baixa escolaridade ou nenhuma escolaridade, que vivem em casas simples em bairros determinados, baixos salrios ou nenhum salrio. Sujeitos passivos a uma realidade, mas no so somente isso. Sujeitos que, quando vistos como sujeitos de desejo, de potncia, podem durante os atendimentos na clnica social experimentar um processo de subjetivao. Romper com a codificao subjetiva, individual, coletiva e histrica. Experimentar um outro nascimento, um voltar a sorrir, um voltar a falar. Um sentir-se gente. Clnica com K (klnica) A ltima questo a ser refletida neste trabalho : o que entendemos por clnica? Como pensamos a clnica? A psicana-

lista Miriam Debieux Rosa (2002), em seu artigo intitulado Uma escuta psicanaltica das vidas secas, faz referncia a que haja especificidades na escuta clnica dos sujeitos. Em seu texto, esses sujeitos so meninos infratores; no nosso trabalho, famlias pobres inteiras que chegam para atendimento no Projeto Quixote (e em tantas outras instituies). Rosa salienta que preciso levar em conta que a excluso do acesso aos bens a excluso dos modos de gozo deste momento da cultura tem como consequncia no sujeito um efeito de resto. Assim, antes de pensar em diagnsticos ou estruturas, preciso escutar o sujeito, esse sujeito que ocupa o lugar de resto na estrutura social, e que est sob condio traumtica. A autora refere-se construo de uma escuta que leve em conta a especificidade de tais pessoas e situaes, um tipo de escuta que habilite psiclogos e psicanalistas, e inclumos por nossas razes assistentes sociais, a detectarem as sutis malhas de dominao e a no confundirem seus efeitos com o que prprio do sujeito. A comunicao deficiente d margem a esteretipos e preconceitos; a diferena favorece relaes de poder. A posse da verdade ou a relao pedaggica sugestiva, de apoio ou orientao, sem levar em conta a possibilidade de o sujeito construir suas prprias respostas durante o atendimento, tem como resultado fazer com que essas pessoas sejam mais uma vez excludas, agora por parte, como escreve Debieux, daqueles que deveriam escutar no pessoas de uma classe social determinada, mas o sujeito. Clnica ensaio, experimentao, lugar da reinveno, da renovao da escuta e do olhar. Uma condio para sustentar esse lugar a busca pela superao das dicotomias indivduo e sociedade, psquico e social, mental e fsico, clnica e poltica, terapia e administrao. Nesta perspectiva, afirma-se que toda clnica social e toda poltica diz respeito vida subjetiva de cada indivduo (ROSA, 2002). A clnica social a clnica do devir-outro, o que no corresponde a tornar-se o outro, escapando de si mesmo, mas como escreve a psicloga Roberta Romagnoli (2006), sustentar a diferena desse outro, estabelecendo associaes, agenciamentos.

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Clnica social criar, inventar, conectar com o que nos tira de ns mesmos, insistir na singularidade do nosso territrio existencial e dos nossos clientes, resistir. Ou seja, clinicar no passa por buscar organizaes lgicas e abstratas cada vez mais complexas e coerentes para fazer valer nossas posies, mas sim por sustentar a diferena, que sempre nos traz a alteridade e, consequentemente, o social, usando exatamente nosso conhecimento como suporte. Suportar o constante vir a ser do encontro, devir-outro em ato. Para isso, temos que refletir, analisar o que estamos fazendo com o nosso poder de terapeuta, abrir-se para os afetamentos e estar atentos s pequenas almas que nascem entre nossos encontros, para gerar formas de expresso, em ns mesmos e em nossos clientes. (ROMAGNOLI, 2006). Resistir para inventar: a Clnica com K, que provm do termo grego Klinamen (desvio, inveno), tem como caracterstica prpria a de ser realizada, seja por uma equipe transdisciplinar (composta por especialistas de diferentes ramos do saber e do fazer) ou por agentes isolados que a manejam por si mesmos, em ativa colaborao entre agentes e usurios, com atuante e inventiva participao. Concluso O que propomos at aqui foi uma abertura para as multiplicidades. Ou seja, em vez de ficarmos refletindo sobre os limites da interveno de determinadas reas (psiclogos, assistentes sociais, (psico)pedagogos, educadores e mdicos), refletirmos sobre como compor com os diferentes para a construo de uma clnica que faa uso das mais variadas reas de conhecimento. Propomos ainda que as diferentes reas de conhecimento construam um tipo de clnica que esteja mais prxima da vida das diversas famlias que chegam para o atendimento, um tipo de clnica que tenha como foco os sujeitos de desejo.

Referncias Bibliogrficas
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Alberto Antnio Comuana Dbora Dalonso G. Peres

Favela, oh... Favela que me viu nascer S quem te conhece por dentro pode te entender. . . (Favela Composio: Exaltasamba, Racionais Mcs e Rappin Hood)

Ao avistar a cidade de So Paulo, nos deparamos com uma cidade marcada pela verticalizao dos arranha-cus, grandes avenidas, quarteires irregulares, pouco verde e amontoados de casas. Ao ser vista do alto, no podemos imaginar todas as contradies que acontecem no seio da capital que considerada uma das mais ricas do mundo. A iluso de uma vida melhor na cidade grande atrai multides de diversos locais. A cidade cresce desordenadamente, as periferias inflam sem infraestrutura e investimentos, os empregos no so suficientes para todos, a pobreza cresce, a violncia aumenta, os muros ficam cada vez mais altos e as cercas eltricas, mais modernas. A ideia de viver o coletivo se restringe pelo medo. Por outro lado, h um encantamento pela grande cidade que no dorme, uma metrpole marcada pela diversidade, desigualdades e pelo sonho de acolher da melhor forma seus moradores. Segundo estudo realizado em 2007 pela Prefeitura Municipal de So Paulo e a Organizao Internacional Aliana das Cidades, 400 mil famlias entre 1,6 milho e 2 milhes de pessoas vivem em um territrio de 30 quilmetros quadrados de barracos, em 1.538 ocupaes. Em estudo da mesma natureza, realizado em meados de 2003, cerca de 290 mil famlias, ou 1,3 milho de habi-

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tantes, viviam nessa situao na capital. Em quatro anos, ocorreu um aumento de 27,5% no nmero de famlias e de 13% no nmero de habitantes residindo em ocupaes (Portal Aprendiz). Os aglomerados de casas e barracos, as favelas, agora so tambm chamados de comunidades. Segundo Adalberto Barreto (2005), comunidade so pessoas ou grupo de pessoas que partilham algumas das seguintes condies de vida: ser do mesmo sexo; ter vivido migrao, situao de desemprego, excluso; pertencer mesma cultura, religio; e ainda que mantenham, entre elas, laos de proximidade. Em suma, so pessoas que pertencem a uma mesma cultura, entendemos cultura no monoltica, partilham os mesmos recursos de comunicao. E mantm, entre si, laos de identidade. No presente artigo, abordaremos uma das diversas comunidades existentes na capital paulistana, em que pudemos observar algumas famlias e atuar junto a elas. As falas citadas ao longo do artigo foram extradas de um pequeno grupo focal formado por quatro moradoras da comunidade (no identificadas ao longo do texto) e dos atendimentos familiares realizados no Projeto Quixote. Alm de escutarmos seus relatos, experincias e angstias, pudemos experimentar de perto suas vivncias em visitas e andanas pelas vielas e becos onde se localizam suas residncias. Segundo Iervolino e Perlicione (2001), o grupo focal se constitui de um moderador que guia o grupo, de aproximadamente 10 pessoas, numa discusso que tem por objetivo revelar experincias, sentimentos, percepes e preferncias dos participantes. Os grupos so formados por participantes que tm caractersticas em comum e so incentivados pelo moderador a conversarem entre si, trocando experincias e interagindo sobre suas ideias, sentimentos, valores e dificuldades. O papel do moderador promover a participao de todos e impedir a disperso dos objetivos da discusso e a monopolizao de alguns participantes sobre outros. O assunto identificado num roteiro de discusso e so selecionadas tcnicas de investigao para a coleta das informaes, como a anlise de discurso. No bairro de Vila Mariana, pertencente ao distrito Centro-

Sul da capital de So Paulo, rea considerada uma das regies mais desenvolvidas, com o segundo ndice de desenvolvimento humano e populao aproximada de 120.000 mil habitantes segundo censo realizado em 2004 (IBGE), est localizada a Comunidade Mrio Cardim. A Comunidade, nascida h aproximadamente 60 anos em um terreno que abrigava uma fbrica de velas, segundo moradores, hoje abriga cerca de 900 a 1.000 famlias; devem ser ento umas 5.000 pessoas morando ali, isso com as crianas, tirando os cachorros e os passarinhos (fala de moradores). Provavelmente uma das regies de maior densidade demogrfica da Vila Mariana, consideradas as dificuldades de obteno, a atualizao dos dados e a prpria percepo dos moradores; ... com a vizinhana no temos problemas, so bons vizinhos, bom morar na Vila Mariana (fala de moradores). Cada ator com sua histria: uns nasceram em cidades do interior nordestino, outros na Ceilndia, Distrito Federal e outros vm de diversos locais do imenso Brasil; chegaram em momentos diferentes ao mesmo lugar e deram incio construo de novos vnculos e maneiras de viver. Os relatos nos mostram famlias que chegaram h mais de vinte anos, quando o pai resolveu comprar um pedao de terra irregular para morar prximo ao local de trabalho, ou depois de uma ao de despejo na penso das proximidades e um conhecido da comunidade resolveu acolher os amigos, ou ainda quando um policial, depois de participar de uma ao de reintegrao de posse, encaminhou a famlia para morar em outro local. As historias so as mais diversas, mas todas elas convergem para um mesmo lugar: a Comunidade Mrio Cardim. Quando eu vim, tinha cisma, agora no tenho mais. Sai de uma penso que tambm tem coisas e ir para a comunidade... no sabia como era a convivncia, voc est numa boa e de repente despejada, a o amigo disse que era bom de morar l. (Fala de moradores.)

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Nesta comunidade, vive-se desde sempre o fantasma de que a qualquer momento a Comunidade Mos Unidas, denominao dada associao dos moradores, ser retirada desse local. Este medo j faz parte da histria pregressa de muitas famlias. [...] teve um dia que deu problema em um botijo de gs, um homem saiu com ele correndo, com aquele cheiro de gs, um monte de gente saiu para a rua, olhei aquilo e falei: Meu Deus!!! Imagina o que vai virar isso aqui quando tiverem que sair daqui!!! (Fala de moradores.) Entre os fatores considerados essenciais para a vida, tais como segurana, proximidade de servios, locais de trabalho, transporte, reas de lazer, etc., est o sentimento de pertencimento (Sposati, A., 2000). [...] a gente se casou l dentro, ficamos morando at hoje, a eu no sei como morar em outro lugar, porque eu me acostumei a. (Fala de moradores.) Diariamente atuamos com pessoas ou grupos de pessoas que vivem em contexto de desagregao e excluso social, muitas vezes agravado pelas migraes foradas. Nesses contextos, encontramos no somente a pobreza econmica, mas a pobreza cultural, a fragilidade de laos sociais, a incapacidade de se organizar de forma mais democrtica e, sobretudo, a autoimagem desvalorizada, a baixa autoestima, o sentimento de vergonha que muitas vezes culmina na perda (ou no atrofiamento) da prpria identidade e dignidade. As histrias, as condies scio-econmicas, os sonhos, descontadas as particularidades, tm muito de comum (SADER, 1988). O perigo, o cmulo da barbrie claramente expresso no outro, no estranho, no de longe, e muitas vezes no reconhecido em seu prprio territrio; os fatos de outros locais chegam pela mdia geralmente de maneira mais trgica, o que refora a ideia de que seu local de moradia mais preservado do que os outros:

[...] eu fui olhar umas casas l no Tucuruvi e achei estranho, a eu falei: vou ficar no meu cantinho mesmo [...]; [...] o que ouvimos falar de outros lugares muito ruim, aqui est bom... (Fala de moradores.) As novas tecnologias, o sistema de informao e o desenvolvimento atual ainda no foram capazes de encontrar caminhos contundentes para lidar com a pobreza crescente, as desigualdades sociais, a heterogeneidade cultural, para assim garantir os direitos e a emancipao das comunidades. O desenho interno da comunidade contribui para cada ator se envolver com a vida do outro, pois algumas ruas, meios de acesso s casas, so feitas necessariamente por espaos estreitos, em que cabe uma pessoa de cada vez; em alguns casos, o transeunte tem que afastar as roupas estendidas, quase se agachar, para ir ao seu lar. [...] amizade boa eu na minha casa e a vizinha na casa dela, essa coisa de vizinho na casa de vizinho s d confuso...; [...] passar pela roupa do outro chato! [...] isso chato, mas no todo mundo que faz, antigamente com esse negcio de sai ou no sai, era tanque na rua, agora o pessoal construiu e fizeram as coberturas, agora mais escondido, mas ainda tem nas ruas. (Falas de moradores.) Os nomes dados a algumas ruelas (Sergipe, por exemplo) guardam a memria de um Estado de origem e as lembranas de reunies de famlia, msicas, festejos e comidas. Em algumas casas, janela e porta se confundem e praticamente se depende da iluminao artificial em qualquer perodo do dia. Existem cmodos que no possuem comunicao com o mundo externo, no h janelas, no h ventilao, o que provoca aumento de problemas respiratrios, entre outros problemas de sade, principalmente nas crianas e idosos.

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[...] como eu moro ali dentro, s vezes fico brava com zuada, barulho de som me irrita! Porque assim, como a gente mora muito trepado um no outro, aqui bota som, aqui tambm e aqui tambm, eu no gosto de som alto, ouo s um pouco na minha casa o meu! Mas tem gente com aqueles sons fortes, aumentam, o que incomoda! (Fala de moradores.) Interveno O trabalho com a comunidade pressupe vnculo, negociaes com as lideranas locais, a proteo que tais relaes permitem ajudam a interferir nos processos em curso no seu interior. Isso abrange a identificao de mal-entendidos, resoluo ou enfrentamento de conflitos entre vizinhos, por divergncias que tornam as mos no esto to unidas, no encaminhamento dos desafios da comunidade, na possibilidade da expresso hegemnica de um projeto de sociedade. Os moradores, muitas vezes, no acreditam em suas potncias potncia a dimenso irreprimvel de luta pela emancipao (SAWAIA, B. B. O irredutvel humano: Uma ontologia da liberdade, 2004, p. 174) , no acreditam que sua mobilizao pode render melhores condies de vida. As intervenes sem planejamento e o conjunto de diversos servios atuantes nesta comunidade, cada um a seu modo, nos mostram a desarticulao na readequao e arranjos do viver em comunidade. As oscilaes na luta, nos avanos e retrocessos, fazem parte de uma construo de sociedade possvel, na qual a excluso inerente ao modelo de produo em que vivemos; o objetivo de cada um rentabilizar maximamente sua potncia, diz Espinosa, ao mesmo tempo que afirma, que s o conseguimos, quando nos unimos a outros, alargando nosso campo de ao (SAWAIA, B. B., O sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da dialtica excluso/incluso, 2001, p. 116). A falta de iniciativa na articulao e de interveno plane-

jada em conjunto com os diversos atores externos comunidade proporciona aes fragmentadas que se sobrepem e no geram sinergia para potencializar a vida coletiva dos moradores. Cada ator estabelece seu foco sem, muitas vezes, estabelecer ligao com as demais atividades em curso. Por outro lado, resgatar o que j foi feito um trabalho penoso por falta de registro e documentao de fcil acesso. A histria da comunidade vai ficando recortada e torna-se difcil ou quase impossvel resgat-la integralmente. O acervo material da comunidade fica empobrecido, mas os relatos de seus antigos moradores so repassados oralmente aos mais jovens, na esperana de no se perder a histria ao longo do tempo. Acessar a comunidade exige tempo, calma e conhecimento da sua dinmica, seu funcionamento interno, suas relaes, os papis dos principais atores, alm da clara explicitao a todos dos objetivos do trabalho a ser realizado, da populao-alvo, dos procedimentos utilizados. Esse conjunto de passos requer um processo com idas e vindas, estabelecimento de confiana, reconhecimento pelos atores da importncia e necessidade de tal interveno. Mesmo que todos os procedimentos sejam obedecidos, a qualquer momento alguma verificao pelos atores da comunidade se faz necessria para se certificar de que as aes desenvolvidas esto contempladas nos acordos estabelecidos. Essa verificao pode se dar de forma velada, destacandose um olheiro para seguir os passos do profissional, ver o que ele faz, com quem anda e que resultados obtm, segundo manifestao dos moradores direta e indiretamente beneficiados pela ao. Nesta primeira visita a Mrio Cardim, pude sentir olhares de observao minha volta e a cada viela ou beco parecia que algum era designado a seguir meus passos; sempre demonstrando simpatia e confiana, cumprimentava cada um que encontrava; ao final da visita, enquanto conversava com uma moradora no meio fio da rua, algum me observava de perto, espera da minha partida que foi adiada por vrias vezes por crianas que

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passavam e vinham me abraar! (Relato extrado de um relatrio de visitas realizado por uma assistente social). Os desafios de um trabalho com a comunidade perseguida pelo fantasma de ser um dia desalojada do local acabam reiterando as aes pontuais que lidam com o aqui e o agora da futuridade imediata. [...] eu conheo gente ali dentro que fala: se isso aqui sair eu vou ser o ltimo a sair! Eu vou sair na primeira escarrada, vai saber o que vai acontecer l pra trs! (Fala de moradores.) Tal prtica contribui para a manuteno da comunidade nas condies em que est, sem se beneficiar do saneamento bsico adequado, fornecimento de servios de energia eltrica, gua e integrao efetiva com as regies adjacentes. A omisso do poder pblico na definio de uma poltica para lidar com locais de loteamentos irregulares ou invadidos coloca segmentos populacionais margem dos benefcios hoje alcanados pela cidade; no lhes interessa qualquer sobrevivncia, mas uma especfica, com reconhecimento e dignidade (SAWAIA, B. B., O sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da dialtica excluso/incluso, 2001, p. 115). O papel da famlia e da rede de relaes que estabelece com o meio sua dinmica interna contribui na mediao de conflitos, formao da subjetividade dos seus membros, at na reduo dos impactos advindos dessa relao. Estamos cientes de que intensificar vnculos comunitrios e criar outros, promovendo o sentimento de pertencimento, diminui em parte a excluso social. fundamental resgatar o potencial de cooperao, solidariedade e autoajuda para o fortalecimento de cada morador. Por outro lado, ter a inteno clara de estimular o sentimento de identificao em torno dos valores comunitrios facilita o reconhecimento das demandas e a construo de polticas pblicas, projetos, programas e servios para essa populao. Favorecer o desenvolvimento comunitrio, reforar a con-

fiana do indivduo nas potencialidades das intervenes coletivas, promover e melhorar a comunicao, o dilogo com o diferente e a diversidade, bem como a transformao dos prprios atores da comunidade em sujeito de direitos, favorecem a percepo da prpria capacidade da comunidade de lutar pela conquista da cidadania. No entanto, bom atentar-se para a complexidade que envolve o processo das aes desta natureza. As oportunidades de acesso aos servios de sade, meios de transporte, insero no mercado de trabalho e lazer precisam ser levados em conta na integrao dos moradores nos seus locais de residncia. [...] por a gente morar na Mrio Cardim, tem muito recurso. A gente consegue cesta bsica, vrias pessoas ajudam muito a gente, tem creche para as crianas, o Quixote, meu filho t aqui h 6 anos, ele que fez minha cabea pra vir aqui! (Fala de moradores.) Os moradores relatam uma maior facilidade para arrumar trabalho por no necessitarem de transporte coletivo. [...] desde que entrei na Vila Mariana, s trabalhei aqui pertinho, nunca peguei nibus para trabalhar. [...] o bom daqui porque tudo perto, o pronto-socorro, metr, mercado, trabalho. [...] eu mudaria sim, pra qualquer lugar, mas perto, porque aqui tem de tudo. (Falas de moradores.) Referncias Bibliogrficas
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GERAO DE RENDA: RELATO DE UMA EXPERINCIA

Renata Rampazzo O comeo A participao familiar fundamental para uma transformao efetiva na vida das crianas e jovens atendidos pelo Projeto Quixote. Uma das estratgias de atendimento oferecidas pelo Projeto Quixote a Oficina de Mes, que comeou como um grupo teraputico que utilizava a costura como um instrumento facilitador para a troca de experincias, formao de vnculos, aumento da aderncia ao tratamento e reduo do impacto dos fatores de risco. No ano de 2000, a oficina iniciou uma transformao ampliando a funo do grupo, de teraputico para um projeto de gerao de renda, constituindo-se como uma nova possibilidade de insero no mercado de trabalho para que as mes obtivessem maior autonomia e superassem tambm os seus problemas financeiros. No entanto, devido s caractersticas psicossociais e clnicas do grupo, havia grandes dificuldades para o desenvolvimento da oficina com este foco. A comercializao de produtos era reduzida e tinha um carter mais passivo, restringindo-se a bazares espordicos e venda direta feita aos conhecidos da equipe. Os produtos eram considerados atrativos, mas a venda destes no constitua uma fonte estvel de renda para as mesmas. Na poca, as mes atendidas comeavam a confeco de produtos na oficina e levavam o material para terminar o trabalho em suas casas. As oficinas no Projeto Quixote eram espaos mais voltados para discusso de temas comuns a estas mulheres e para vinculao das mesmas. Geralmente, as mes mais proativas confeccionavam um tapete por ms e as menos proativas, um chaveiro por ms. A oficina restringia-se a comercializar quatro produtos (tapete, almofada, bolsa e chaveiro), quase todos feitos de elanca light, um material

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atrativo porm caro. Como a comercializao era limitada, as mes s recebiam o valor da mo de obra quando os seus produtos eram vendidos, tendo s vezes que esperar meses para receber o pagamento pelo trabalho. Neste panorama, elas no sentiam estmulo para produzir em maior quantidade. Com o passar dos anos, o Programa de Ateno Famlia percebeu o desejo de levar o grupo de mes a um outro patamar e, juntamente com a rea de Parcerias do Projeto Quixote, escreveu um projeto de gerao de renda. O projeto contemplaria 50 mes por meio da reestruturao das etapas de desenvolvimento, produo e comercializao dos produtos de costura artesanal confeccionados na Oficina, visando a sustentabilidade da oficina das mes e gerao de renda para as participantes. Em 2007, com a aprovao desse projeto1, comeava uma nova etapa repleta de desafios tanto para os atendidos como para a equipe do Projeto Quixote. A parceria e o desafio O projeto previa duas fases distintas para a transformao completa nas situaes vividas pelas mes atendidas. Na primeira fase, deveria ocorrer uma formao tcnica de costura, com a participao de uma consultoria externa, e tambm uma formao social, priorizando o protagonismo das mes na multiplicao de prticas referentes sade, violncia e sexualidade em suas comunidades de origem. Para a segunda fase, foi prevista uma formao mais voltada para gesto da oficina de mes, uma fase de aprendizado de controle de estoque, finanas, gerenciamento do negcio, produo, vendas, etc. A ideia era de que, aps a formao para a gesto, as mes j comeassem a se apropriar do gerenciamento da oficina, inspiradas em um modelo de cooperativa. Durante o perodo inicial de treinamento, enquanto a renda gerada pela oficina de mes ainda no era estvel, foram proporcionadas bolsas-auxlio para as mes, como forma de incentivo da disciplina e produtividade, alm de vale-tranporte para as que moravam longe.
1 Projeto apoiado pelo Instituto Wal-Mart.

A consultoria realizou ainda trs mdulos Criao, Design, Gesto e Mercado em um perodo de cinco meses. As oficinas eram prticas e tericas, utilizando uma metodologia participativa e focando mais na criao e design. No primeiro mdulo, Criao, foi feito um levantamento de habilidades e potencialidades quanto a matrias-primas e tcnicas utilizadas pelo grupo de mes e foram escolhidas as tcnicas e a temtica a serem trabalhadas pelo grupo. Foi tambm desenvolvida em conjunto com as mes, uma linha de produtos contendo prottipos, conceitos e fichas tcnicas dos mesmos. Nesta etapa, quebrou-se o paradigma de que as mes deveriam sempre copiar produtos. Elas foram amplamente estimuladas a observar o mundo ao seu redor e criar. Foram realizadas diversas oficinas de criatividade e criao, aulas sobre cores e materiais e visitas externas. Por meio de atividades ldicas, as mes refletiram sobre suas identidades e situaes/valores comuns entre elas e sobre os produtos/tcnicas que j usavam e com os quais se identificavam. Desse trabalho, comearam a surgir os primeiros produtos criados pelo grupo. Na segundo mdulo, de Design, foi montada uma mini linha de produo, dividindo as mes em quatro subgrupos. A princpio, muitas mes quiseram ficar no grupo de aperfeioamento, por acreditar que no conseguiriam utilizar as novas tcnicas escolhidas, mas medida que foram melhorando, elas foram se encaixando nos demais grupos. Esta subdiviso permitiu aflorar as diferentes habilidades das mes participantes e as pequenas lideranas em cada grupo, alm de criar um processo de ensino de tcnicas aprendidas e testadas em diversos produtos. No final desse mdulo, ns havamos confeccionado os primeiros prottipos de produtos. Aps as etapas de criao e design da primeira Linha de Produtos da Oficina de Mes, veio a tarefa de reproduzir exatamente os prottipos criados. As mes participantes se tornaram pessoas mais criativas e, devido grande variedade de detalhes, formatos e cores, houve certa dificuldade no momento de reproduzir em suas casas os prottipos criados em conjunto. Para contornar este problema, foram impressas diversas fotos dos produtos e

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foram feitos, pela assistente de oficina, kits contendo os materiais especficos de cada tipo de produto. Estas ferramentas se mostraram muito eficientes e os produtos passaram a ser produzidos de acordo com os prottipos. Comeamos ento o terceiro mdulo, de Gesto e Mercado, e assim que tivemos nossa primeira produo completa (de 3 a 6 exemplares de cada produto da linha) participamos de uma feira importante, a Craft Design, no Terrao da Daslu. As participantes da Oficina de Mes visitaram a feira para conhecer as novidades em design e produtos. As mes adoraram a feira e observaram cores, embalagens e tcnicas utilizadas pelas outras pessoas. Logo aps a feira, recebemos uma encomenda extremamente importante, pois englobava uma boa quantidade de todos os itens da linha, tornando possvel verificar os gargalos de produo (ainda poucas mes costuram mquina, por exemplo), a noo de responsabilidade das mes e a capacidade de produo. Tanto como criar foi um desafio para estas mulheres, reproduzir a criao com qualidade e no tempo solicitado tambm se mostrou ser algo bem difcil, gerando certa presso e estresse sobre o grupo e a equipe. Frente ao desafio, elas manifestaram a vontade de voltar ao estgio anterior, quando a oficina de mes era um espao ldico e teraputico; porm, percebemos em suas palavras e atitudes que havia tambm o desejo de assumir novas responsabilidades e de crescer. O medo da mudana parecia presente, mas no foi suficiente para impedi-las de conquistar o que elas j estavam comeando a conquistar: sua independncia social e financeira. Na ltima etapa do processo de consultoria, foram definidos, juntamente com as mes, os modelos de embalagens que seriam utilizados, o contedo da tag (etiqueta) dos produtos e a criao de uma comisso de qualidade dos produtos (trs mes do grupo passaram a ser responsveis por fiscalizar e decidir o que estaria dentro dos padres de produo e o que no estaria). Foram passadas para as mes algumas informaes sobre mercado e a assistente comercial realizou ainda outras anlises mais detalhadas sobre: diagnstico de mercado (anlise

de benchmark, pesquisas de mercado, visita a projetos sociais e lojas); potencial da oficina (caractersticas da oficina, capacidade de produo, qualidade dos produtos e da mo de obra, custos, valor de mercado); planejamento (construo com o grupo de nova formatao de trabalho, incluindo desenvolvimento, produo e comercializao); capacitao comercial (qualificao profissional, estratgias e treinamento para vendas, processo de avaliao em conjunto com as participantes). Aps o encerramento da consultoria, houve uma discusso sobre o processo vivido e as participantes puderam avaliar os conhecimentos adquiridos e o que havia sido importante no processo: unir, usar a criatividade, no ser egosta, colaborar, aceitar a crtica uma da outra...;o conhecimento passado para ns. Eu nunca vou esquecer o que aprendi com vocs! A parte de somar os custos para ter lucro, foi a mais interessante. Aprender a apoiar, a no desistir frente a uma dificuldade.; foi muito bom aprender a ouvir uma a outra, a aceitar a crtica e a aprender a se expor, a falar sem magoar a outra, mas sim estimular que ela aprenda. (assistente da Oficina). Elas sentiram que elas tm que arriscar. Elas colocaram para fora coisas que elas possuem, mas que elas no sabiam como mostrar para elas mesmas. Elas mostraram para elas mesmas que elas podem. A autoconfiana hoje de todo o grupo extremamente maior. E isso voc v em todas elas, no s naquelas que ns j imaginvamos. Tivemos muitas boas surpresas! (costureira-oficineira). Como resultado desta avaliao, achamos melhor prolongar a etapa de adequao e melhoria da capacidade de produo da oficina de mes, antes de divulgar a linha de produtos e buscar compradores. Assim, as mes produziram um estoque substancial para o grupo no sentir muita presso quando recebssemos encomendas maiores. Elas passaram a receber pagamento mediante produo individual realizada e no mais mediante venda. Esta estratgia foi realmente eficiente, pois reduzimos a tenso sobre o grupo, sem ficarmos atrasadas frente s demandas de prazo do mercado.

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Ao mesmo tempo, ns voltamos a criar momentos ldicos na oficina com atividades, como a comemorao de aniversrios do ms, as visitas externas e apresentao do vdeo Essas Mulheres (feito pela Usina de Imagens do Quixote) sobre elas mesmas2. Resultados Com produtos em estoque foi possvel ir atrs de novos clientes para a oficina, pois possuamos produtos para pronta entrega. Assim foram feitas algumas aes e uma delas foi a parceria com a loja-escola da Roda da Cidadania da Secretaria Municipal de Assistncia e Desenvolvimento Social (SMADS), onde nossos produtos passaram a ser vendidos juntamente com os de mais 18 ONGs. A cada dois meses, escolhamos uma me para ficar na loja um dia por semana para aprender todo o processo de venda. Foram feitas ainda aes para venda direta a pessoas fsicas. Com estas aes, o valor das vendas dobrou aps um ano, os produtos foram padronizados e a viso da oficina de mes foi ampliada para um negcio gerador de renda para elas prprias, deixando de servir apenas como mais um espao de terapia em grupo. Percebeu-se que as mes participantes possuam uma nova viso sobre diversos aspectos, se sentiam mais fortalecidas, mais vaidosas, mais capazes. Porm, apesar destes ganhos, com o fim do pagamento das bolsas-auxlio muitas mes se sentiram desestimuladas a frequentar o grupo. O desafio passou a ser garantir a venda de produtos de forma a manter uma gerao de renda contnua para todas as participantes, o que garantiria a presena delas na oficina e seu trabalho de multiplicao na comunidade. Muitas mes que estavam com a autoestima mais fortalecida devido ao processo passaram a buscar e a conseguir mais trabalhos como diaristas e vendedoras, tendo pouco tempo para frequentar a ONG e para participar do grupo de produo. Outras realmente estavam aqui para receber a bolsa e no se esforaram para receber o valor da bolsa por meio de sua prpria produo.
2 Ver captulo: Um olhar sobre essas mulheres, pg. 49 deste livro.

Enquanto uma parte do grupo estava realmente engajada na oficina, produzindo em uma velocidade excelente, criando novos produtos por conta prpria e por estmulo da costureira-oficineira, outra no se mostrava to engajada. Enquanto havia aquele grupo ansioso por aprender novas tcnicas e crescer cada vez mais, havia tambm esta parte do grupo que estava desanimada e abandonando a oficina. Percebemos que quando conseguamos encomendas de produtos dentro da capacidade de produo da oficina, as mes ficavam empolgadas com o trabalho e produziam rapidamente, porm esta animao e engajamento no ocorriam quando a produo era para formarmos estoque. Algumas mes no sentiam que precisavam fazer os produtos, mesmo recebendo por eles e elas tendo necessidade deste dinheiro. Constatou-se, ento, que para uma parte desta populao no era suficiente fornecer a capacitao tcnica e as oportunidades de trabalho; esta parcela precisaria de uma capacitao mais voltada para estmulo, elevao de autoestima e formao pessoal. Para permitir que o grupo conhecesse outras experincias, realizamos uma visita das mes do nosso projeto ao projeto Aldeia das Mes3. Na visita, as nossas mes visualizaram as propores que uma oficina de gerao de renda pode ter e o quo importante isso pode ser na vida delas. Acredito que tenha sido a primeira vez que as mes tiveram a certeza de que a oficina de gerao de renda pode se transformar em um algo primordial na vida delas, um trabalho integral e um sinnimo de sua independncia. O futuro Para enfrentar todos estes desafios, estamos buscando uma nova parceria com uma consultoria ao longo de todo o
3 Aldeia das Mes - Grupo produtivo direcionado s mes de alunos da Aldeia do

Futuro, ONG fundada em 1993 que atua no bairro de Americanpolis, zona sul da cidade de So Paulo. A Aldeia das Mes conta com dezenas de mulheres que participam de cursos profissionalizantes gratuitos de trabalhos manuais e tambm na confeco de produtos para comercializao.

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processo, com bolsas-aprendizado distribudas ao longo do ano, porm, apenas dentro do perodo em que as atendidas estiverem aprendendo a costurar (3 meses), podendo haver diferentes pessoas em diferentes momentos dentro da oficina, tais como mes que ganham a bolsa-aprendizado e mes que se sustentam com o valor de sua produo. Alm disso, teremos uma oficineira-costureira 40 horas com o grupo, uma designer com atuao mais constante e um espao prprio e especfico para as oficinas de costura na nova sede do Quixote. Nesta nova etapa pretendemos formar as mes para se tornarem mais protagonistas no grupo, terem cargos diferentes e se tornarem um grupo produtivo no futuro. Nosso maior desafio agora nos prepararmos para estimular as mes antigas e novas que participaro deste processo e no cometer os mesmos erros do passado. Neste meio tempo, estamos tentando responder a pergunta: como ampliar o envolvimento das mes e despertar as empreendedoras dentro delas? Apesar das dificuldades, o processo tem gerado muitas aprendizagens para a equipe e a certeza de que o investimento nas mes aumenta o impacto de nossas intervenes de enfoque preventivo, de diagnstico e tratamento. As mes ganham autoestima, reconhecimento, se tornam referncias na comunidade e melhoram a qualidade de vida pessoal e familiar. O grupo de mes formado por mulheres de aproximadamente 40 anos de idade, geralmente responsveis economicamente pelo sustento da famlia. Com o empoderamento, com a melhora da autoestima e da situao familiar destas, ocorre tambm uma melhora na vida das crianas e jovens atendidos pelo Projeto Quixote.

POLTICAs PBLICAs: FAZENDO VALER O DIREITO CONVIVNCIA FAMILIAR E COMUNITRIA

Claudia Cabral Adriana Pacheco O comeo No Brasil, a adequao jurdica Conveno dos Direitos da Criana promulgada em 1989 aconteceu logo no ano seguinte. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), de 1990, foi um divisor de guas no que tange ao lugar da criana e do adolescente, e de sua famlia, na sociedade brasileira. At meados da dcada de 1980, o destino dessa populao que se encontrava excluda em termos de polticas pblicas bsicas educao, saneamento, trabalho, sade era recorrentemente a internao em instituies totais. Estas instituies (internatos, orfanatos, etc.) se tornavam responsveis pela vida de crianas e adolescentes, como se fossem eles desvalidos ou delinquentes, apartando-os de suas famlias. O Estado nessa poca entendia que as famlias eram as grandes responsveis pela situao irregular dos seus filhos e que sob sua responsabilidade eles recuperariam a boa ndole e se ajustariam s normas sociais. Contudo, os efeitos da institucionalizao prolongada em instituies totais passaram a ser alvo de estudiosos da medicina, da psicologia e de reas afins. Este contexto de reviso de prticas assistenciais e de sade somado a outros movimentos sociais e polticos da poca (dcada de 1980) culminou na elaborao do Estatuto, logo aps a Conveno dos Direitos da Criana, marco internacional que inaugura o enfoque de direitos na rea da criana e do adolescente. Este marco legal o ECA sustenta o lugar privilegiado da criana e do adolescente em termos de ateno e cuidado, por estar em fase de desenvolvimento, e reafirma a responsabilidade compartilhada entre famlia, comunidade, sociedade em geral e Poder Pblico no dever de assegurar, com prioridade, a efetivao dos seus

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direitos fundamentais j apontada na Constituio Federal de 1988. imprescindvel sublinhar que o Estatuto traz como mudana fundamental a importncia da famlia para a criana e o adolescente, concebendo-a como lugar privilegiado para o seu desenvolvimento saudvel. E, por isso, o afastamento da criana e do adolescente de seu meio familiar no se deve dar, tal como no passado, por condies de pobreza ou falta de recursos bsicos. Posteriormente ao ECA, nos ltimos anos, dois marcos importantes na Assistncia Social e na rea de Direitos Humanos da criana e do adolescente do Pas reforam o lugar da famlia e o direito fundamental convivncia familiar e comunitria: a Poltica Nacional de Assistncia Social1 (2004) e o Plano Nacional de Promoo, Proteo e Defesa do Direito de Crianas e Adolescentes Convivncia Familiar e Comunitria PNCFC2 (2006). A partir deste percurso nacional, destacamos a importncia de adequar as leis de um pas Conveno dos Direitos da Criana e o complemento fundamental de Planos e Polticas que detalhem a operacionalizao do que est posto em lei. Estes Planos devem refletir a vontade poltica e prever o direcionamento de recursos para sua execuo. Para tal, importante que sejam concebidos de forma participativa pelos atores que iro execut-los. O PNCFC foi o resultado da necessidade de investimento na desinstitucionalizao e no reforo do trabalho com famlias em base comunitria no Brasil, necessidade esta atestada por dados de uma pesquisa nacional3 sobre a situao dos abrigos que mostravam: 86,7% das crianas e adolescentes tinham famlia; 58,2% deles mantinham constantes vnculos familiares; e apenas 10,7% estavam judicialmente em condies de serem adotados (IPEA, 2003). Nesse contexto, o PNCFC enfoca o trabalho com a famlia de origem e alternativas institucionalizao e prev, dentre outras
1 www.social.rj.gov.br/familiar/pdf/pnas.pdf 2http://www.mds.gov.br/arquivos/plano_nacional_de_promocao_protecao_e_defesa_do_direito_de_criancas_e_adolescentes_a_convivencia_familiar_e_comunitaria.pdf/view I 3 PEA/DISOC (2003). Levantamento Nacional de Abrigos para Crianas e Adolescentes da Rede SAC.

aes, a elaborao de parmetros para funcionamento de programas com esses fins. O Plano foi uma construo conjunta de representantes de todos os poderes e esferas de governo, da sociedade civil organizada e de organismos internacionais, baseada na legislao e normativas atuais, em especial o Projeto de Diretrizes das Naes Unidas sobre emprego e condies adequadas de cuidados alternativos com crianas. Percebemos e enfatizamos a necessidade da existncia de um arcabouo jurdico-legal no Pas, em consonncia com normativas internacionais, que possa subsidiar as polticas e os planos a serem desenhados pelo poder executivo e pelos Conselhos de Direitos. Todas estas normativas so fundamentais para respaldar o terreno de execuo in loco, no municpio ou no bairro onde a criana vive. Para que possa haver implicao de todos e aplicabilidade efetiva, importante que o processo seja participativo em todas as esferas de governo (federal, estadual e municipal), assim como com todos os atores do Sistema de Garantia de Direitos SGD.

Legislao e Implementao
Criao de Conselhos de Direitos em Nvel Nacional, Regional e Local Lei adequada CDC e s Diretrizes Internacionais Enfoque de Direitos

Construo participativa de Planos / Polticas / Programas A partir dos Conselhos de Direitos E ancorados na lei Nacional e nas diretrizes Internacionais

Criao de Comisses/GTs em Nvel Nacional, Regional e Local a partir dos Conselhos de Direitos Para monitorar a Implementao dos Planos/Polticas/Projetos

Envolvimento de todos os atores do SGD Em nvel Nacional, Regional, Local

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O Plano Nacional de Promoo, Proteo e Defesa do Direito de Crianas e Adolescentes Convivncia Familiar e Comunitria brasileiro foi deliberado em dezembro de 2006 conjuntamente pelos Conselhos Nacionais dos Direitos da Criana e do Adolescente e da Assistncia Social. Conta com 4 eixos de referncia para as aes a serem executadas pelos diferentes atores envolvidos na promoo, proteo e defesa dos direitos de crianas e adolescentes convivncia familiar e comunitria; so eles: anlise de situao e sistemas de informao; atendimento; marcos regulatrios e normativos; mobilizao, articulao e participao. Esses eixos organizam as frentes de aes em seus diferentes nveis que precisam ser acionadas para implementao efetiva das diretrizes do Plano. Em nossa experincia, no Brasil, uma vez criado um Plano com diretrizes importantes para serem colocadas em prtica, propomos, em parceria com o UNICEF, a criao de um Grupo de Trabalho (GT) Nacional Pr-Convivncia Familiar e Comunitria exatamente com o objetivo de fomentar a implementao do Plano em nvel nacional. As aes do GT Nacional se centraram, primariamente, nos eixos atendimento e mobilizao. No eixo atendimento, seu maior objetivo foi construir um alinhamento conceitual para todo o territrio brasileiro sobre os diversos programas de preveno e proteo previstos no Plano. Este GT, que conta hoje com representao de todos os Estados do Pas atravs de Organizaes Governamentais, NoGovernamentais e Operadores do Sistema de Garantia de Direitos, se aprofundou na construo de parmetros para as seguintes modalidades de atendimento: 1. apoio sociofamiliar em base comunitria; 2. acolhimento familiar; 3. acolhimento institucional. A necessidade de alinhar conceitualmente as prerrogativas do Plano se deveu ao fato, j conhecido na poca da sua elaborao, de que as prticas de atendimento observadas no pas care-

ciam de parmetros. Ou seja, prticas com o mesmo nome sendo executadas de maneira antagnica Brasil afora. Retornando aos dados da pesquisa do IPEA, percebemos que do total de crianas e adolescentes acolhidos em instituies aproximadamente 15% so, de fato, casos elegveis para adoo, enquanto para 85% ainda possvel resgatar e manter os vnculos familiares de origem. Desse nmero, segundo os dados do IPEA e da realidade dos Estados brasileiros presentes no GT, podemos dizer que 65% no estariam, ou no deveriam estar, institucionalizados se houvesse investimento no trabalho sociofamiliar, tal como o entendemos: sistemtico e aprofundado. notvel em nossa realidade que o afastamento da criana e/ou do adolescente no tem sido medida de proteo excepcional, pois com facilidade se opta pela colocao da criana em acolhimento institucional ou familiar e no se buscam outros recursos possveis para manuteno na famlia de origem. Por outro lado, os acolhimentos no so temporrios, e crianas permanecem mais de 2 anos vivendo afastadas do convvio com sua famlia. Percebemos que essas prerrogativas (excepcionalidade e provisoriedade) no tm sido respeitadas pela precariedade do trabalho de diagnstico, na porta de entrada no sistema de atendimento, e de acompanhamento sistemtico e aprofundado com famlias para reverso do quadro inicial de desproteo. Princpios do Atendimento As equipes que trabalham com violao de direitos, seja no momento do diagnstico, quando o caso chega s autoridades competentes, seja no acompanhamento s famlias, poderiam se orientar pelos seguintes princpios: Compreender o momento da criana e do adolescente atendidos atravs de conhecimentos bsicos sobre as etapas de desenvolvimento infantil; Respeitar os vnculos que so significativos para a criana ou o adolescente e consider-los como estratgia de investimento por meio do trabalho de acompanhamento do caso;

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Avaliar rigorosamente o nvel de desproteo/vulnerabilidade comparando-o aos efeitos da ruptura das relaes existentes entre criana/adolescente e sua famlia, preservando a excepcionalidade da medida de afastamento; Ter como foco constante o cuidar de quem cuida, ou seja, cuidar do adulto que cuida da criana ou por quem a criana gostaria de ser cuidada; Conhecer profundamente a dinmica de funcionamento da famlia de origem, nuclear e extensa estimulando e facilitando mudanas e avaliando a capacidade proativa da famlia em se reorganizar; Proceder a uma anlise do contexto social em que a famlia vive, estimulando seu acesso Rede de Servios e envolvendo todos os seus integrantes na busca de suas prprias solues; Avaliar e estimular a capacidade de autonomia e de independncia econmica da famlia atravs da atividade laborativa dos adultos; Analisar o envolvimento da famlia no acompanhamento, sua capacidade de promover demandas e possibilidade de autotransformao; Proceder constante autoavaliao, enquanto profissional do caso, substituindo os conselhos e julgamentos por postura emptica e curiosa, estimulando as competncias dos membros da famlia; Respeitar as diferenas culturais de cada caso; Respeitar o processo de planejamento e deciso das famlias atravs de uma abordagem participativa; Manter relao articulada e complementar com os servios pblicos e da sociedade civil da regio onde moram as famlias, otimizando os resultados do acompanhamento. Acreditamos que estes princpios norteadores contribuem significativamente para a reorganizao familiar pretendida no trabalho com famlias de crianas (ou adolescentes) com direitos violados. O caminho para tal reorganizao deve incluir a abordagem

complexa de aspectos psicolgicos, educativos, sociais e econmicos. Desta forma, a incluso social e a modificao da dinmica relacional familiar so os focos principais no acompanhamento entendido como psicossocial. No sentido da incluso social, trabalha-se o grupo familiar para sua autonomia e exerccio da cidadania, atravs da incluso em programas sociais (transferncia de renda, esporte e lazer, por exemplo), de capacitao e insero no mercado de trabalho. Vale destacar a importncia de que esse trabalho de incluso social esteja permanentemente atrelado ao estmulo ao protagonismo e participao ativa na comunidade de origem. Paralela e indissociavelmente, procede-se a um acompanhamento do funcionamento familiar atravs de entrevistas, visitas domiciliares e grupos de famlia. Entrevistas e visitas em domiclio so instrumentos fundamentais no acompanhamento familiar, pois permitem um olhar mais aprofundado e prximo da famlia. J os grupos de famlias so espaos privilegiados para o atendimento daqueles que enfrentam realidades semelhantes, proporcionando um espao de identificao com outros, facilitando a expresso de conflitos e dificuldades, assim como formas de enfrentamento e resolues. No processo operacional do acompanhamento psicossocial famlia de origem destaca-se a importncia: a) do trabalho interdisciplinar e complementar (de diferentes reas do conhecimento, considerando as especialidades necessrias); b) da concesso de subsdio financeiro vinculado ao acompanhamento psicossocial (atentando para a sua utilizao com vistas autonomia); c) do acompanhamento sistemtico atravs de visitas domiciliares, grupos de pais e entrevistas individuais, mantendo contato constante com a famlia, j com a criana sob sua responsabilidade; d) da observncia do fator tempo na vida da criana ou do adolescente; e) da representao das vivncias de ruptura e afastamento de sua famlia pela criana ou pelo adolescente e do impacto das vivncias para sua histria de vida. Contudo, por vezes, existem casos de maior complexidade, quando as crianas e os adolescentes realmente precisam se afas-

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tar de suas famlias e receber proteo integral do Estado. Nestes casos, h que se disponibilizar uma diversidade de servios que possam atender s distintas necessidades fsicas, psicolgicas e sociais daqueles que precisam contar com tais servios. E o que percebemos que h inmeras ofertas de acolhimento institucional e poucas ofertas de acolhimento familiar. A realidade brasileira mostra que os servios de acolhida institucional no tm incorporado em suas rotinas o princpio da provisoriedade de forma a priorizar as relaes afetivas e de referncia da criana antes, durante e depois do acolhimento. Equipes de profissionais da rea de cincias humanas deveriam atuar sistematicamente no reforo dos vnculos familiares e comunitrios. Com o foco no Direito Convivncia Familiar e Comunitria, faz-se necessrio estimular a implementao de programas de Famlias Acolhedoras incorporados s polticas pblicas municipais, como mais uma medida de proteo e cuidado integral para crianas e adolescentes afastados de suas famlias de origem. Os critrios de funcionamento dos programas de Acolhimento Familiar devem ser estabelecidos em cada municpio pelos Conselhos de Direitos da Criana e do Adolescente, com estreita participao de Gestores Pblicos e Sistema de Justia, posto que a execuo do programa depende do fluxo estabelecido entre esses atores, observando-se as seguintes diretrizes: Estabelecimento de critrios de seleo e preparao das famlias acolhedoras; Equipe especializada composta, no mnimo, por assistente social e psiclogo; Metodologia de acompanhamento com entrevistas, visitas domiciliares e grupos interativos; Procedimentos referentes ao acompanhamento sistemtico de cada caso incluindo: a) a formalizao da medida (regularizao da guarda para a famlia acolhedora); b) a concesso de subsdio financeiro para as despesas da manuteno da criana (ou adolescente no acolhimento); c) a colocao da criana (ou adolescente) em famlia acolhedora que resida em regio prxima da sua famlia de origem (sempre

que possvel) de modo a manter a familiaridade da rea para criana (ou adolescente); d) os encontros peridicos entre a criana (ou adolescente) acolhida, acompanhada da famlia acolhedora, e a sua famlia de origem, de modo a manter e trabalhar as relaes de vnculos entre eles; e) a considerao da opinio da criana (ou adolescente) e de suas famlias nas decises sobre o acolhimento; f) a constante avaliao do caso, com elaborao e envio peridico de relatrios para a Vara da Infncia e Juventude e Conselho Tutelar. O princpio da provisoriedade, parte da rotina do trabalho dos Programas Famlias Acolhedoras, tambm deve priorizar o enfoque nas relaes afetivas da criana (ou adolescente) com sua famlia de origem. Mobilizao Uma vez que a realidade mostra prticas assistenciais ainda pautadas no autoritarismo e tutela de famlias, percebemos a necessidade de investimento no eixo mobilizao para mudanas sobre o entendimento e atendimento s famlias. Nesse sentido, a disseminao de boas prticas de atendimento, norteadas pela crena nas competncias das famlias, fundamental. imperativo o investimento na mobilizao para que a sociedade como um todo se volte para o tema da convivncia familiar e comunitria com a devida propriedade. S desta forma ser possvel, a mdio e longo prazo, mudar o paradigma de uma cultura assistencialista para o da defesa de direitos.

O Enfoque de Direitos
Mudana de Paradigma Incapacidade X Competncia Objeto de proteo X Sujeito de direitos Famlias vulnerveis X Direitos Vulnerveis Polticas setoriais X Polticas intersetoriais Poltica vertical X Construo participativa

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Nesse sentido, esse movimento Nacional Pr-Convivncia Familiar e Comunitria, de novembro de 2005 a julho de 2009, realizou: 16 seminrios, com cerca de 5 mil participantes e 420 veiculaes na mdia. Mais de 200 atores do SGD fizeram parte de discusses temticas enriquecendo os encontros de aprofundamento terico-tcnico; Formao de 16 Grupos de Trabalho estaduais/municipais/ regionais, ou seja, mais da metade do Pas constituiu movimentos locais para implementao do PNCFC; Construo do contedo, sistematizao, publicao e distribuio para todos os municpios do Pas sobre os parmetros mnimos para implementao das modalidades de atendimento: Apoio Scio-Familiar, Acolhimento Familiar e Institucional. Este contedo estimulou a deliberao de polticas municipais de atendimento e norteou as Orientaes tcnicas para servios de acolhimento, normativa do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, em que h meno da importante colaborao do GT Nacional 4. Atravs dessa experincia, pretendemos mostrar a importncia de que os governos elaborem polticas e planos nacionais centrados nas Diretrizes das Naes Unidas sobre emprego e condies adequadas de cuidados alternativos com crianas com a participao de todos os atores do Sistema de Garantia de Direitos e que sejam disseminados e operados nos Estados e municpios, onde de fato a criana se encontra. A experincia do Brasil tem sido referncia na Amrica Latina. Referncias Bibliogrficas
ASSOCIAO BRASILEIRA TERRA DOS HOMENS. Srie em Defesa da Convivncia Familiar e Comunitria. Rio de Janeiro: Booklink, 2003. AUSLOOS, G. La Comptence des Familles. ditions rs: France, 2002.

BOWLBY, J. Cuidados maternos e sade mental. So Paulo: Martins Fontes, 1995. ___________. Apego - A natureza do vnculo. So Paulo: Martins Fontes, 2002. BRASIL, Constituio da Repblica Federativa do Brasil: 1988 texto constitucional de 5 de outubro de 1988, 17 ed. So Paulo: Saraiva, 1997. BRASIL, Presidncia da Repblica. Lei Orgnica da Assistncia Social, n. 8.742, de 7 de dezembro de 1993, publicada no DOU de 8 de dezembro de 1993. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/Leis/L8742.htm BRASIL, Estatuto da Criana e do Adolescente/ECA, Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil/LEIS/L8069.htm BRASIL, Presidncia da Repblica, Secretaria Especial dos Direitos Humanos, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Plano Nacional de Promoo, Proteo e Defesa do Direito de Crianas e Adolescentes Convivncia Familiar e Comunitria, 2006. BRASIL, Presidncia da Repblica, Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Os Regimes de Atendimento no Estatuto da Criana e do Adolescente: Perspectivas e Desafios/Coordenao tcnica Antonio Carlos Gomes da Costa. Braslia, 2006. BRASIL, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, Secretaria Nacional de Assistncia Social. Poltica Nacional da Assistncia Social. Braslia, 2005. BRASIL, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, Secretaria Nacional de Assistncia Social. Orientaes Tcnicas: Servios de Acolhimento para Crianas e Adolescentes, 2009. CABRAL, Claudia (organizadora). Acolhimento Familiar Experincias e Perspectivas. Rio de Janeiro: Booklink, 2005. CARVALHO, M. Carmo Brant. Apostila: Metodologias de Trabalho Social, So Paulo, 2006. ESTATUTO da Criana e do Adolescente Comentado. Comentrios Jurdicos e Sociais. 3 edio. So Paulo: Malheiros Editores, 2000. ORGANIZAO DAS NAOES UNIDAS (ONU). Conveno sobre os Direitos da Criana, 1989. ORGANIZAO DAS NAOES UNIDAS (ONU). Projeto de Diretrizes das Naes Unidas sobre Emprego e Condies Adequadas de Cuidados Alternativos com Crianas, 2008. RIZZINI, I. ; RIZZINI, I. A institucionalizao de crianas no Brasil: Percurso histrico e desafios do presente. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2004.

4 www.gtnacionalpcfc.org.br

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SILVA, E. R. A. (coordenadora). O direito convivncia familiar e comunitria: os abrigos para crianas e adolescentes no Brasil. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2004. SLUZKI, C. E. A rede social na prtica sistmica. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997.

ANEXOs

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sOBRE Os AUTOREs
Adriana Pacheco, psicloga, mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, psicloga do Centro de Formao da Associao Brasileira Terra dos Homens. Alberto Antnio Comuana, mestre em Servio Social pela PUCSP, rea de concentrao - Polticas e Movimentos sociais, especializado em sade mental pela UNIFESP, assistente social do Programa Refugiados Urbanos do Projeto Quixote. Artur Lauande Mucci, educador teraputico no programa Refugiados Urbanos do Projeto Quixote e do Projeto Tangran com o Ministrio da Sade, historiador e professor da rede pblica graduado pela UNESP-Franca e especialista em gesto pblica pela FESPSP. Auro Danny Lescher, psiquiatra, psicoterapeuta e coordenador geral do Projeto Quixote. Bruno Ramos Gomes, psiclogo clnico pela Universidade Mackenzie, trabalha com questes ligadas a drogas desde 2003; vice-presidente do Centro de Convivncia de Lei, e foi psiclogo do programa Refugiados Urbanos do Projeto Quixote. Ceclia Maria de Azevedo Marques Motta, psicloga clnica, psicoterapeuta, especialista em farmacodependncia, coordenadora do setor de alcoolismo do PROAD e coordenadora do Programa Refugiados Urbano do Projeto Quixote. Claudia Cabral, psicloga, terapeuta de famlia, ps-graduada em pedagogia pela Universidade Catlica de Paris, diretora executiva da Associao Brasileira Terra dos Homens, consultora do UNICEF, membro do SSI - Genebra, membro da BCN Better Care Network. Cludio Loureiro, psiclogo clnico, coordenador clnico e de atendimento do Projeto Quixote e supervisor institucional do CAPS DQ So Matheus. 207

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SOBRE OS AUTORES

Cynthia A. sarti, antroploga, doutora em antropologia social pela Universidade de So Paulo e professora titular na Universidade Federal de So Paulo/Campus Guarulhos. Dbora Dalonso G. Peres, assistente social com especializao em sade mental pela Universidade Federal do Estado de So Paulo UNIFESP e MBA em Gesto Estratgica do Terceiro Setor. Interlocutora do Programa Cultura de Paz, Sade e Cidadania na Coordenadoria Regional de Sade Sul SMS PMSP. Demis Menndez snchez (Ciudad de La Habana, 1980) Escritor e educador do Projeto Quixote. Membro da Asociacin Hermanos Saz e do Centro de Formacin Literria Onelio Jorge Cardos. Prmio Pinos Nuevos e Felix Pita Rodrguez ambos em narrativa. Em Cuba, tm publicados os livros de contos Cmo le crecen los senos a las nias? (Editorial Letras Cubanas, 2004) e El nio puede (Editorial Unicornio, 2006). Reside em So Paulo desde 2007. Eroy Aparecida da silva, psicoterapeuta familiar, pesquisadora na rea de lcool e Outras Drogas-Disciplina Medicina e Sociologia do Abuso de Drogas, doutoranda em Cincias, departamento de Psicobiologia Universidade Federal de So Paulo-UNIFESP. Felcia Rodrigues R. s. Araujo, psicloga formada pela PUC-SP, especialista em Psicologia Clnica pela Clnica Psicolgica Ana Maria Poppovick, mestranda em Psicologia Clnica Junguiana pela PUC-SP, psicloga do Ncleo Clnico do Projeto Quixote. Fernando da silveira, psiclogo e mestre em psicologia social pela Universidade de So Paulo, psicanalista, membro do grupo de estudos sobre grupos do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae. Professor do Curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Graziela Bedoian, psicloga, com especializao em psicologia clnica pela Faculdade de Sade Pblica USP, formao em toxicomania, psicanlise e gesto de projetos sociais, Coordenadora da rea de Ensino e Pesquisa e da Agncia Quixote Spray Arte do Projeto Quixote. 208

Ingrith Andrade e silva, educadora teraputica no programa Refugiados Urbanos do Projeto Quixote, psicloga graduada pela PUC-SP, e especialista em psicologia clnica pelo COGEAE SP. Isabel Aparecida Martins Ferreira, assistente social formada pela FMU trabalha no Projeto Quixote desde 2002. J trabalhou no programa Cuidar e atualmente trabalha no programa Refugiados Urbanos. Juliana da silva-Mannel, assistente social com especializao em Sade Mental pela UNIFESP e mestranda pelo Departamento de Psiquiatria da UNIFESP com pesquisa etnogrfica. Luciana Cristina Escudero, psicloga, membro do Centro de Psicanlise Winnicottiana de So Paulo, especializanda do curso de Psicopatologia e Sade Pblica da FMUSP, psicloga do Ncleo de Ateno Famlia do Projeto Quixote. Maria Aparecida Freitas de Vilhena, psicloga pela PUC-SP, psicoterapeuta de crianas, adolescentes e adultos, Membro-Analista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica e da International Association for Analytical Psychology. Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisa em Psicoterapia Infantil e Adolescente da SBPA. Maria Ins Rondello, psicloga, psicanalista, coordenadora do Cuidar (atendimento a vtimas de violncia sexual) do Projeto Quixote. Odilon Castro, assistente social do Projeto Quixote. Especialista em Servio Social (PUC / SP) e mestrando Departamento de Medicina Preventiva em Sade Coletiva (UNIFESP). Rafik Jorge Chakur, psiclogo do Projeto Quixote, mestre em Psicologia da Sade, psicanalista, especialista em farmacodependncia. Raquel Barros, psicloga e mestre pela Universidade de So Paulo, psicloga clnica pela Universidade de Padova, especialista em ateno de Rua pela Regione del Veneto e em Ateno relao mes e filhos Universidade de Padova, Fellow Ashoka 1999. Consultora da Unesco para Educao e Vulnerabilidades. Presidente Associao Lua Nova (www.luanova.org.br). Coordenadora do 209

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Centro de Formao em Tratamento Comunitrio (Governo da Alemanha Unio Europia), especialista no enfrentamento violncia sexual pela SEDH e ANDI. Renata Rampazzo, turismloga formada pela ECA-USP e psgraduada, assistncia da rea de Parcerias do Projeto Quixote. shirley Acioly, psicloga formada pela PUC-RJ, com especializao em Recursos Humanos pela FIA, aprimorada em Terapia Cognitivo Comportamental pelo Ambulatrio de Ansiedade do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da FMUSP e Mestre em Psicologia Social pela PUC-SP. Por 10 anos atuou na rea de Recursos Humanos de empresas nacionais e multinacionais. Atualmente dedica-se a atuao clnica e desenvolve pesquisa sobre os temas de identidade, corporeidade e qualidade de vida. suely A. Fender, psicloga, mestre em psicologia clnica pela PUC de Campinas, especialista em terapia de famlia e casal pela PUC SP, formao em toxicomania, coordenadora do Ncleo de Ateno famlia do Projeto Quixote. Teresa Leopoldo, psicloga especialista em Sade Mental pela UNIFESP. Formao e experincia na rea clnica com portadores de transtornos mentais e crianas e adolescentes em situao de risco. Psicloga do Programa Refugiados Urbanos do Projeto Quixote, e do Centro Hospitalar do Sistema Penitencirio. William Katayama, psiclogo com especializao em Sciopsicologia pela Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (FESP-SP). Foi Educador Teraputico do Projeto Quixote e atualmente atua em um Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social no municpio de Taboo da Serra-SP.

PROJETO QUIXOTE
O Projeto Quixote uma OSCIP, sem fins lucrativos, que atua desde 1996 na misso de transformar a histria de crianas, jovens e famlias em complexas situaes de risco, atravs do atendimento clnico, pedaggico e social integrados, gerando e disseminando conhecimento. ligado Universidade Federal de So Paulo. Para enfrentar todos os drages desta empreitada, o Projeto Quixote apostou na arte, na educao e na sade como formas de aproximao e vinculao com estes jovens. Buscamos construir alternativas eficientes para os desafios cotidianos de suas vidas, como a violncia, o abandono, a falta de referncias e o abuso de drogas atravs de oficinas artsticas e estratgias clnicas e sociais, onde criatividade, afeto e expresso caminham sempre juntos. Atuao O Projeto Quixote atua em duas reas: Atendimento: com estratgias ldicas, so construdos vnculos afetivos que possibilitam o surgimento espontneo de demandas que so respondidas pela equipe multidisciplinar. Atravs dos programas clnico, pedaggico, famlia, educao para o trabalho, abordagem de rua e abrigamento, acolhemos crianas, jovens e seus familiares. Ensino e Pesquisa: buscamos estudar a prtica para produzir conhecimentos e subsidiar polticas pblicas e prticas no governamentais voltadas a crianas, jovens e famlias em situao de risco. Atravs de cursos, supervises, estgios, publicaes e consultorias para tcnicos e educadores sociais de todo o Brasil buscamos trocar e multiplicar os aprendizados. Programas de Atendimento Atravs de programas especficos, oferecemos aes diferenciadas para os diversos pblicos e necessidades.

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PROJETO QUIXOTE

Programa Pedaggico: - Oficinas pedaggicas, artsticas e ldicas como artes plsticas, graffiti, break, reciclagem, dana, teatro, expresso corporal, esportes, ldica, informtica, artesanato, bordado, cidadania, sexualidade, comunicao, vdeo, fotografia e udio; - Acompanhamento escolar. Programa Clnico: - Atendimento em psicologia, psiquiatria, pediatria, psicopedagogia e servio social; sendo referncia em abuso de drogas e sade mental; - Cuidar: Atendimento para vtimas de violncia e abuso sexual. Programa de Educao para o Trabalho: - Quixote Jovem - formao em competncias bsicas para o mundo do trabalho, atravs de oficinas de cidadania, comunicao e projetos; - Agncia Quixote Spray Arte formao e gerao de renda travs do graffiti; - Insero no mercado de trabalho formao, insero e acompanhamento de jovens em empresas, como a PricewaterhouseCoopers. Programa Ateno Famlia: Atendimento psicossocial e gerao de renda para familiares dos atendidos, atravs da produo e venda de produtos artesanais. Programa Refugiados Urbanos (situao de rua): - Moinho da Repblica: abordagem de crianas e jovens da regio central de So Paulo (h uma casa base para atendimento na Praa da Repblica); - Rematriamento: retorno as suas comunidades de origem.

Resultados Em 13 anos de atividades, o Projeto Quixote j atendeu cerca de 6 mil crianas, jovens e mes. Por ano, so atendidas em mdia 750 pessoas e realizados 18 mil atendimentos. Meninos e meninas em situao de rua receberam mais de 11 mil atendimentos. Aproximadamente 3.000 educadores e tcnicos passaram pelas aes da rea de Ensino. Prmios Como reconhecimento por suas aes o Projeto Quixote j recebeu diversos prmios como: Prmio Best in Class do Recognition Award (PricewaterhouseCoopers), 2009; 8 Prmio Marketing Best Social; Prmio Ita de Excelncia Social 2008; Prmio Top Social ADVB 2007, com o projeto de Educao para o Trabalho Redesenhando o Futuro em parceria com a Petrobras; Semifinalista do Prmio Ita UNICEF em 2007, e finalista em 2001; Finalista do prmio Trip Transformadores em 2007, na categoria Teto; Finalista do Prmio Empreendedor Social 2006 da Folha de So Paulo em parceria com a Fundao Schwab; Selo Organizao Parceira do Centro de Voluntariado de So Paulo 2005; Projeto de Educao para o Trabalho finalista na categoria Apoio Criana e ao Adolescente, do Guia de Boa Cidadania Corporativa da Revista Exame e 1 Colocado no Concurso Nacional de Jingle SENAD (Secretaria Nacional Antidrogas) em 2003; Diploma de Mrito pela Valorizao da Vida, conferido pelo SENAD em 2002; Prmio Empreendedor Social 2000 pelo plano de negcios da Agncia Quixote Spray Arte premiada tambm como idia inovadora, pela Ashoka Empreendedores Sociais e pela Mckinsey & Company; Prmio Ao Criana 1999, da Fundao Abrinq. Parceiros Entre nossos principais parceiros esto a Secretaria de Assistncia e Desenvolvimento Social do Municpio de So Paulo (SMADS), Secretaria Especial para Participao e Parcerias (SEPP), atravs do FUMCAD, Petrobras, Gerdau, Fundao Baxter, Instituto Wal-Mart, PricewaterhouseCoopers, Ministrio da Sade, entre outros.

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OUTROs LIVROs DO PROJETO QUIXOTE

Por trs dos muros: horizontes sociais do graffiti Organizadores: Graziela Bedoian e Ktia Menezes Editora Peirpolis, So Paulo, 2008.

Mundo do trabalho e juventude em situao de risco* Organizadores: Graziela Bedoian e Roberto Carlos Madalena Projeto Quixote, So Paulo, 2008.

Textos de Apoio setor Ensino Projeto Quixote* Organizadores: Auro Lescher e Graziela Bedoian Projeto Quixote, So Paulo, 2007.

Crianas em situao de risco social: limites e necessidades dos profissionais de sade. Volume II. Bettina Grajcer, Graziela Bedoian, Lgia Azevedo, Luclia Nunes da Silva, Maria Jos Siqueira, Nivaldo Carneiro Junior. FAPESP/ Programa de Polticas Pblicas; Faculdade de Cincias Mdicas Santa Casa; Projeto Quixote, So Paulo, 2007. 215

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Crianas em situao de risco social: limites e necessidades dos profissionais de sade. Volume I * Auro Lescher, Bettina Grajcer, Graziela Bedoian, Lgia Azevedo, Luclia Nunes da Silva, Maurcio Pernambuco, Nivaldo Carneiro Junior. FAPESP/ Programa de Polticas Pblicas; Faculdade de Cincias Mdicas Santa Casa, Projeto Quixote, So Paulo, 2004. Cartografia de uma rede: reflexes sobre um mapeamento da circulao de crianas e adolescentes em situao de rua da cidade de so Paulo * Auro Danny Lescher, Cynthia Sarti, Graziela Bedoian, Rubens de Camargo Ferreira Adorno, Selma Lima da Silva. Ministrio da Sade/ COSAM Coordenao de Sade Mental do Ministrio da Sade; UNDCP- Programa das Naes Unidas para o Controle Internacional de Drogas; Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo; Projeto Quixote, So Paulo, 1999.

* disponvel tambm para download no site: www.projetoquixote.org.br.

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