RAPHAEL SARAIVA DE OLIVEIRA

N:37

A ARTE E SUAS REAS DE APLICAO

Trabalho referente a disciplina de FILOSOFIA. Professora ROSIMEIRE. 2 ano II.

ESCOLA ESTADUAL CONSELHEIRO AFONSO PENA SETE LAGOAS MG NOVEMBRO/2011

1.ARTE E TCNICA
Na sua relao com a natureza, o ser humano tem transformado e interferido com o natural atravs da utilizao da tcnica. Todo o desenvolvimento da cultura tem-se dado pela meditao de procedimentos tcnicos. No domnio do fogo, nas primeiras semeaduras, no desenvolvimento da metalurgia, da cestaria ou da cermica, o conhecimento da maneira de produzir algo era passado de gerao a gerao, mantido como um patrimnio precioso. Esses conhecimentos, no princpio, eram quase que confundidos com os processos e rituais que formavam a sociedade primitiva. Se a semeadura era realizada nas pocas das chuvas, a garantia da boa colheita era obtida pelo sacrifcio ao deus do cereal. Deste fundo comum de magia e tecnologia, lentamente se destacaram algumas tcnicas, que ao contrrio das prticas mgicas, podiam-se autocorrigir. Algumas tcnicas se aperfeioaram, outras se mantiveram intactas, atravessando sculos sem grandes transformaes. A arte, como tcnica produtora de smbolos de comunicao esttica, foi considerada na fronteira entre as tcnicas que se podiam aprimorar e as que, pela prpria natureza, permaneciam imutveis. Esta situao ambgua tornou-se preponderante na poca moderna. Como uma das tcnicas responsveis pela produo da realidade humana, scio-cultural, atuante entre diversos sistemas de crenas, a arte, quando tende para um essencialismo, tende simultaneamente para desprezar a autocorreo de sua ao. Este desprezo pelo desenvolvimento tcnico tinham, por exemplo, os romnticos, que tendo a arte como expresso do Absoluto, viam na tcnica apenas um estorvo a mais para a criatividade espontnea. Contrariamente a esta posio, a arte, quando tende para a materialidade da vida e das relaes sociais, tende a supervalorizar o emprego e o papel dos procedimentos tcnicos. Concordando com estes ltimos, na verdade, a tcnica com que realizada a arte um dos mais importantes aspectos de sua existncia, to importante que torna-se difcil, seno impossvel, separar produo esttica de tcnica artstica. E, por mais que se queira ver na a arte uma possvel essncia "inefvel", qualquer avano das tcnicas auto-corretivas traz um avano concomitante na produo esttica. Para termos alguns exemplos, basta lembrar do impressionante desenvolvimento dado pela fundio de ferro em substituio ao bronze na arte da escultura. A rocha dura, grantica, passou a resistir menos aos golpes do escultor provido de cinzis de ao, permitindo tambm uma ousadia maior na criao. Noutro exemplo, o desenvolvimento das tintas de emulso oleosa como solventes ao invs de ovos, como era usada na tmpera anterior. Este desenvolvimento, nos princpios da Renascena, permitiu um trabalho de acabamento completamente diferenciado na pintura. Nem sempre, entretanto, a tcnica tornou-se um facilitador na produo artstica. Um dos exemplos mais famosos foi a pintura da Santa Ceia de Leonardo da Vinci. Preocupado em pintar ao mesmo tempo em que pesquisava novas tcnicas de preparo de suporte onde aplicar a tinta sobre a parede, Da Vinci acabou por fazer uma base em seu mural que se revelou insatisfatria, deteriorando-se rapidamente, exigindo restauros ainda quando vivia o mestre.

2.ARTE E SOCIEDADE
Desde outrora que os povos desenvolvem sua criatividade. Uns para expressar sentimentos, outros para educar, outros ainda para sobreviver financeiramente, porm todos desenvole uma cultura, pois, pelo que se analisa, v-se que cultura no significa s ter conhecimento acadmico, mas todo tipo de expresso humana com finalidade social.Porm, dentro da arte, observa-se vrias aspectos, como continentes, pases, cidades e estados, com diferenas peculiares em cada contexto social. Mas, sua principal funo, antes do social o individual, seja qual for seu objetivo. Portanto, como todo indivduo um ser social, mesmo se isolando

da sociedade, porm, se apresentar uma arte, atravs dela ele se socializa indiretamente. Neste aspecto a arte serve como canal de relacionamento quando ele a expe A arte socialmente determinada: pela finalidade social das obras; pelo lugar ocupado pelo artista e pelas condies de recepo da obra de arte. A discusso sobre a relao arte-sociedade levou a duas atitudes filosficas opostas: a arte s arte se for pura, e no se preocupar com as circunstncias histricas e sociais (arte pela arte).A outra a "arte engajada", a qual o artista toma posio diante da sociedade lutando para transform-la e melhor-la, para conscientizar as pessoas sobre as injustias e as opresses do presente. A primeira concepo desemboca no formalismo em que importa a perfeio da obra, e no o seu contedo. J a segunda, conclui-se no contedismo, onde que vale a mensagem, mesmo quando a forma seja pobre.

3.ARTE E EDUCAO
Arte um importante trabalho educativo, pois procura, atravs das tendncias individuais, encaminhar a formao do gosto, estimula a inteligncia e contribui para a formao da personalidade do indivduo, sem ter como preocupao nica e mais importante formao de artistas. No seu trabalho criador, o indivduo utiliza e aperfeioa processos que desenvolvem a percepo, a imaginao, a observao, o raciocnio, o controle gestual. Capacidade psquica que influem na aprendizagem. No processo de criao ele pesquisa a prpria emoo, libertase da tenso, ajusta-se, organiza pensamentos, sentimentos, sensaes e forma hbitos de trabalho, enfim, ele se educa.

4.ARTE E CULTURA DE MASSA

Cultura de massa , em nossos dias, conceito dos mais amplos, abrangendo, muitas vezes, toda e qualquer manifestao de atividades ditas populares. Do carnaval ao rock and roll, do jeans coca-cola, das novelas da televiso s revistas em quadrinhos, tudo, hoje, pode ser inserido no cmodo e amplo conceito de cultura de massa. Todavia, muitos dos que assim utilizam tal conceito ver-se-am em dificuldades se indagados acerca de sua real abrangncia. Antes, porm, de estudar o que vem a ser cultura de massa, cabe perguntar: o que cultura? O que massa?

Povo e Massa
O Papa Pio XII, em sua clebre Radiomensagem de Natal de 1944, distinguiu magistralmente os dois conceitos. O povo, ensina o Pontfice, formado por indivduos que se movem por princpios. Ele ativo, agindo conscientemente de acordo com determinadas idias fundamentais, das quais decorrem posies definidas diante das diversas situaes . A massa, ao contrrio, no passa de um amlgama de indivduos que no se movem, mas so movidos por paixes. A massa sempre, e necessariamente, passiva. Ela no age racionalmente e por sua conta, mas se alimenta de entusiasmos e idias no estveis. sempre escrava das influncias instveis da maioria, das modas e dos caprichos que passam. A massa como a areia movida pelo vento, ou o rebanho nas mos do pastor. Movem-na apenas veleidades: o dinheiro, a facilidade, o luxo, o prazer, o prestgio. Como animais que temem desgarrar-se do rebanho, os indivduos que compem a massa jamais discordam da maioria. Pergunte a um jovem se conhece determinado cantor da moda, e ele ter imensa vergonha em confessar sua eventual ignorncia. Em seguida, ele procurar

conhecer tal cantor, decorar suas msicas (mesmo que na verdade no as aprecie), conhecer sua histria. Somente ento, sentir-se- reconfortado, pois estar finalmente "como todo mundo". A insero na massa lhe impe que se vista como os outros, que coma como os outros, que goste do que gostam os outros. Ser, pensar, agir, estar sempre, obrigatoriamente, "como os outros" amoldar-se inexoravelmente a esse implacvel "deus" chamado "todo mundo". renunciar prpria individualidade, trocando-a pelo amorfo e medocre "eu coletivo" da multido. Inserir-se na massa socializar a si mesmo. A massa , portanto, o povo degenerado. Pode a massa ter cultura?

Cultura
Algum definiu cultura, sob o prisma individual, como aquilo que permanece aps ter-se esquecido tudo o que se aprendeu. Transplantando tal conceito para o plano coletivo, poderamos afirmar que cultura o resduo, imune ao do tempo, dos conhecimentos - em sentido amplo - fundamentais dos povos. A cultura de determinada civilizao vem a ser, portanto, o conjunto de seus valores e conhecimentos perenes. Como se forma a cultura de um povo? O termo cultura tem sua origem na agricultura, em razo da flagrante analogia entre as etapas do cultivo de um terreno e a formao da cultura humana. Com efeito, a cultura de um terreno pressupe sua limpeza de toda sujeira e ervas daninhas, a aragem e o cultivo dos vegetais desejados. A plantao dever obedecer determinadas regras. Ser preciso plantar, antes de mais nada, coisas teis, eis que uma cultura de ervas daninhas ser uma falsa cultura. Ademais, ser necessrio plantar em ordem, de maneira que, por exemplo, cada cereal esteja separado dos demais, a fim de que possa receber o tratamento que mais lhe convm. Algo anlogo se passa com a formao da cultura dos homens e dos povos. Antes de mais nada, a boa cultura exige que se limpem as inteligncias de todos os erros e falsas opinies - ervas daninhas de nossas mentes - que comprometem tudo o que nelas venha a ser plantado. Aps, ser preciso "arar" nossas inteligncias, habituando-as a pensar. Pois apenas estudar no significa adquirir cultura: h analfabetos mais "cultos" do que muitos eruditos. Finalmente ser chegado o momento de "plantar", ordenadamente, verdades teis em nossa mente. No basta, portanto, ao ser humano estudar, mas preciso, antes de mais nada, selecionar aquilo que se estuda e se guarda, de modo a se conhecer coisas teis. Uma lista telefnica, por exemplo, est repleta de informaes verdadeiras. Todavia, nenhuma utilidade traria seu estudo. Se olharmos em torno de ns, veremos com surpresa quantos h que dispersam seu tempo e inteligncia com absolutas banalidades. Alm de ter por objeto coisas teis, a formao cultural exige que se observe determinada ordem no estudo, a qual hierarquize nossos conhecimentos de forma lgica. Assim, temos que, a cultura da enciclopdia - que posiciona os temas de acordo com sua "ordem" alfabtica, e no sua importncia ou encadeamento lgico - no pode ser considerada verdadeira cultura. Pois a enciclopdia, vasta e superficial, pode ser comparada com um oceano que uma formiga atravessaria com gua pelas patas... Visto o processo de formao cultural - que, mutatis mutandis, se aplica tambm formao da cultura dos povos - cabe responder indagao acerca da possibilidade de existncia de uma cultura de massa.

 fcil perceber, tendo em vista o ensinamento de Pio XII, que a resposta somente pode ser negativa, na medida em que a massa, por definio passiva, no capaz de cultivar - "limpar", "arar", "plantar" -, por si mesma, o que quer que seja. A pseudo-cultura de massa no passa, na verdade, de um oceano de imposies ditadas pelos meios de comunicao, muitas vezes idnticamente destinadas s mais dspares regies e povos. No por outro motivo que as massas, sejam da Amrica, Europa ou sia, apreciam e produzem a mesma arte, vestem as mesmas roupas, gostam das mesmas comidas. No por razo diversa que os estilos, as maneiras, as tradies, enfim, a cultura peculiar de cada povo vem dando lugar, em larga medida, a uma triste "standardizao" universal. Exatamente por no partir genuinamente dos povos, mas ser sempre uma imposio de cima para baixo, a pseudo-cultura se mostra indiferente e imune s profundas diferenas existentes, por exemplo, entre japoneses e italianos, ou entre norte-americanos e rabes: todos consomem os mesmos hamburgueres e coca-colas... Todos receberam a mesma falsa e estereotipada "cultura".

Cultura Popular
Algo totalmente diverso, porm, ocorre em relao ao povo. Este tem movimento prprio, guardando seus prprios princpios e movendo-se de acordo com eles. Ao povo dado, portanto, formar sua prpria cultura, reflexo evidente das idias fundamentais que o movem.

Ao contrrio da chamada "cultura" de massa, a cultura popular tem suas razes nas tradies, nos princpios, nos costumes, no modo de ser daquele povo. Em nosso pas podemos considerar como exemplos desse modelo as obras em cermica feitas pelos escultores do Vale do Jequitinhonha (MG), a literatura de cordel, os trabalhos de cestaria, as danas e msicas tradicionais, etc. Desta forma, cada povo produz, por exemplo, uma arte peculiar, reflexo de suas especficas qualidades, necessariamente diversa das artes de outros povos. Assim, por exemplo, houve uma verdadeira arquitetura colonial brasileira - expresso de autntica cultura de nosso povo - muito diferente da arte de escultores de outros povos.

Cultura de Elite
Mas a verdadeira cultura popular no se esgota em si mesma. Conforme ensina o mesmo Pio XII, o povo sempre produz uma elite, formada por aqueles que se destacam nos mais variados campos. E essa elite, naturalmente, aperfeioar a cultura popular. Portanto, a cultura popular a causa eficiente da verdadeira cultura de elite, a qual no lhe oposta, mas prolongamento natural dela, como a flor produto da raiz. Raiz e flor no se repelem, amam-se. A flor o "orgulho" da raiz, pois esta me daquela. Vivaldi, Handel e numerosos outros compositores clssicos foram buscar temas para suas msicas nas canes populares de seu tempo. No fosse a boa poesia popular, a literatura no teria Os Lusadas ou A Divina Comdia. A pobre massa, por sua vez, no produz elite, nem cultura. Dela somente nasce destruio da verdadeira cultura.

5.PRODUO INDEPENDENTE

6.BIBLIOGRAFIA
http://www.joaowerner.com/textos-de-joao-werner/arte-e-tecnica-por-joao-werner.htm http://anasra.blogspot.com/2007/07/arte-e-sociedade.html http://www.eba.ufmg.br/graduacao/materialdidatico/apl001/aula006web.html http://jornaldedebates.uol.com.br/debate/qual-funcao-arte-na-sociedade/artigo/artesociedade/11242 http://www.arteducacao.pro.br/ http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=veritas&subsecao=politica&artigo=cultura &lang=bra http://bravonline.abril.com.br/materia/pop-art-cultura-massa-industria-cultural