Darcy Ribeiro e o enigma Brasil:

um exerccio de descolonizao epistemolgica

Recebido em 15/08/2011 Aprovado em 15/10/2011

Adelia Miglievich Ribeiro1

Resumo Darcy Ribeiro desafia a ausncia de um modo singular de imaginapor parmetros exgenos ditados por uma pretensa modernidade que ignora

o sociolgica a caracterizar o pensamento brasileiro, no se deixando guiar a positividade das experincias aqui existentes. Tomando, de um lado, O processo Civilizatrio (2001), e de outro, O Povo Brasileiro (1995), busco, neste ensaio, uma hermenutica do legado de Darcy Ribeiro. Minha hiptese a de que h questes presentes na obra darcyniana capazes de gestar, ainda hoje, uma crtica descolonizadora nas cincias sociais latino-americanas, impactando a geopoltica do conhecimento que, historicamente, apartou as culturas que investigam, daquelas que so investigadas. Talvez, o pensamento social mameluco nos inspire a crer que a criatividade humana seja capaz de superar dade, somando s cincias sociais novas formas de cognio. Descolonizao epistemolgica.

os reais danos impostos historicamente pela lgica da modernidade-colonialiPalavras-chaves Darcy Ribeiro, O Processo Civilizatrio, O Povo Brasileiro,

ological imagination to characterize the Brazilian thought, not allow themselves to be guided by a presumed modernity that ignores the positivity of the (2001), and the other, The Brazilian People (1995), in this essay, I seek a issues present in the Darcys studies still capable of carrying a critical deexperiences available here. Taking on the one hand, The Civilizin Process hermeneutics of the Darcy Ribeiros legacy. My hypothesis is that there are colonizing the social sciences in Latin America, impacting the geopolitics

Abstract Darcy Ribeiro challenges the absence of a particular way of soci-

of knowledge that historically separated the cultures that investigate from

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

1 Professora do Depto. de Cincias Sociais e dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Pesquisadora-Bolsista Snior do Programa Ctedras IPEA/CAPES para o Desenvolvimento com o projeto de pesquisa Modernidade-Colonialidade, Nao e Autonomia em Darcy Ribeiro: fundamentos e propostas de desenvolvimento. Participou com artigo das coletneas Amrica Latina e Brasil em perspectiva (ALAS/UFPE), Tempo negro, temperatura sufocante. Estado e sociedade no Brasil do AI-5 (Puc-Rio e Contraponto) e do Dossi Gnero e Cincias (Histria, Cincia, Sade Manguinhos). Coordenou a

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organizao de A modernidade como desafio terico. Ensaios sobre o pensamento social alemo (Pucrs).

those are investigated. Perhaps, the Mameluco social thought inspire us to believe that human creativity can overcome the historically real damage imforms of cognition. posed by the logic of modernity-coloniality, adding to the social sciences new Keywords Darcy Ribeiro, The Civilizin Process, The Brazilian People, Episte-

mological decolonizing.

Apresentao Na segunda metade do sculo XX, numa conjuntura internacional de

Guerra Fria, Brasil, Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai foram abalados Paraguai, um general tornou-se presidente, em 1958, num golpe de Estado,

por movimentos polticos que resultaram em ditaduras civil-militares. No tendo sido reeleito por oito mandatos consecutivos, totalizando 35 anos do mais longo governo militar na Amrica Latina. No Brasil, em 31 de maro de 1964, os militares depuseram o Presidente da Repblica Joo Goulart e assumiram o governo do pas, at 15 de maro de 1985. No Chile, em 11 de setembro de 1973, um golpe militar tambm colocou na presidncia um

general que l permaneceu at 1990. O Uruguai que, de 1933 a 1942, vivera a ditadura, mas sara dela entre 1942 e 1973, quando experimentou um significativo perodo democrtico, com a ascenso de movimentos de diversificao dos espaos culturais e intelectuais, especialmente entre 1945 e 1955, reviveu a fora da ditadura quando seu presidente civil deu um golpe

de Estado, em seu prprio governo, em 27 de junho de 1973, apoiado pelos militares, que ento permaneceriam no poder at 1985. Na Argentina, em ento presidente eleito e instalando governos militares at 1983. 24 de maro de 1976, as Foras Armadas assumiram o Estado depondo o Darcy Ribeiro experimentou o exlio real por 12 (doze) anos, em conse-

quncia do Golpe Militar no Brasil, que, em 1964, desmontou o Governo de go, ao lado de nomes como a exemplo de San Tiago Dantas, Celso Furtado,

Joo Goulart, que conduzia o incio das reformas estruturais no pas. JanCarvalho Pinto, Jos Ermrio, Oliveira Brito, Wilson Fadul, Almino Afonso e do prprio Darcy, ento Chefe da Casa Civil, esforava-se para arregimen24 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

tar as foras progressistas do pas e pressionar o Congresso na aprovao, dentre outros, do projeto da reforma agrria, mediante a promoo de um cerbavam-se num contexto de severa crise econmica no pas, com greves plebiscito para referendar as ditas reformas. Porm, os antagonismos exanas indstrias e no campo. Aliava-se tensa atmosfera poltica a forte propaganda norte-americana contra o Governo de Joo Goulart. Darcy Ribeiro previa que o Brasil estava prestes a romper-se. A opo de Joo Goulart,

segundo Darcy Ribeiro, por no aceitar desencadear uma guerra civil, em

reao ao Golpe Militar, facilitaria o xito das tropas mineiras, que alou ao poder o General Costa e Silva, restando a Darcy Ribeiro deixar o Brasil, como j fizera o presidente deposto (RIBEIRO, 1997, p. 325).

tempos de exlio, assim como Joo Goulart, no o fez de forma premeditafoi levado por amigos para Buenos Aires. O avio, contudo, aterrissou em

Darcy Ribeiro que encontrou no Uruguai sua casa, em seus primeiros

da. Fugia de Braslia para o Rio Grande do Sul e dali, num pequeno avio, Salto, situado a 500 quilmetros de Montevidu. Diante das tropas da polcia do Uruguai, Darcy Ribeiro num rompante, pede asilo poltico. Outros dura brasileira. brasileiros seguiriam, depois, tambm para o Uruguai, escapando da ditaNo Uruguai, Darcy Ribeiro procurou imediatamente Mrio Cassinoni, seu

amigo e reitor da Universidade da Repblica. Em estado grave de doena, Cassioni no pde acolher pessoalmente Darcy, mas os contatos solidrios imediatamente se estabeleceram. Luis Carlos Benvenuto, Secretrio da Carlevaro, ento estudante de Direito, representante estudantil na Comisso de Assuntos Universitrios, hoje, professor na Universidade, foram ao envolveu-se nas inmeras tarefas da universidade, tambm dando aulas e seu encontro para receb-lo. Desde esse primeiro momento, Darcy Ribeiro garantindo a remunerao para seu sustento e de Berta, sua mulher. Participou, ainda no Uruguai, de importantes publicaes, como a Enciclopedia Uruguaya, a Vspera e a Marcha, tendo, nesta ltima, a sua estreia marcada pela entrevista concedida a ngel Rama, o amigo para o resto da vida2. , Comisso de Cultura da Universidade da Repblica do Uruguai, e Domingo

por sinal, Rama quem nota que a a maior tristeza de um povo colonizado

sentir-se condenado a no superar os limites da colonizao, a viver de

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A interlocuo entre ngel Rama e Darcy Ribeiro continua alm das fronteiras geogrficas, espraiando-se pelos escritos dos dois autores. A discusso do regionalismo no contexto de Amrica Latina e da transculturao aparece em Transculturacin narrativa em Amrica Latina. O crtico uruguaio menciona, dentre outros textos, As Amricas e a civilizao, para evidenciar o relacionamento entre unidade e diversidade na Amrica Latina. importante acentuar que o enfoque do regionalismo nos dois autores esteve presente na reflexo ocorrida nos seminrios da Universidade da Repblica, no Uruguai e permanece em As Amricas e a civilizao, Transculturacin narrativa en Amrica Latina e em O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. Nesses textos, a mestiagem, para Darcy Ribeiro, e a transculturao, para ngel Rama, constituem

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categorias tericas importantes para o entendimento da cultura brasileira e da literatura latino-americana, respectivamente. Cf. Coelho, O exlio de Darcy Ribeiro no Uruguai, 2002.

emprstimo, como luz refletida, sendo seu maior desejo o de alcanar a luz

prpria, ainda que sem atinar muito bem para quais armas deve usar para realizar esse anseio (RAMA, 2008 apud. MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2009, p. 53). tuao instrumento simblico para sua atuao na histria, pela orgadominantes os parmetros de normatizao da sociedade, no h que se Noutros termos, a capacidade de um povo interpretar sua prpria si-

nizao de valores e interesses comuns. Ainda quando vm dos estratos subestimar os estratos subordinados em sua competncia para recepcionar e reelaborar as ideias produzidas. Antes, a recepo pode implicar uma forma de transgresso. Da que o pensamento social contm um grmen de

criatividade social de consequncias frteis a se desenvolver ou no, capaz de atuar no incremento de uma cosmoviso capaz de se opor ao status quo. que, ao notar a ausncia de um modo singular de imaginao sociolgica a Isso no to comum, entretanto, pondera Glaucia Villas Bas (2006),

caracterizar o pensamento brasileiro, aponta, assim, sua tendncia em se

deixar guiar por parmetros exgenos ditados por uma pretensa moderniexperincias aqui existentes. Suas palavras denotam essa percepo:

dade, que acaba por desviar a ateno do pesquisador da positividade das

Se h tentativa para conhecer o perfil cognitivo da sociologia brasileira, tal tentativa se limita a medi-lo exclusivamente por um conjunto de interpretaes relacionadas s possibilidades

de adequao do pas a um modelo de modernidade construdo fora de seus limites territoriais, culturais e polticos. Em conseqncia do uso excessivo dessa medida, o tratamento da relao se limitou a apontar as idias que esto dentro ou fora do lugar; ou ainda as idias que contriburam para criar um pas legal

entre as tradies sociolgicas de diferentes contextos nacionais

versus o pas real. (...) Em geral, os estudos realizados dessas pretativos que consagraram a imagem de um pas fora do lugar, inadequado, triste, atrasado. (VILLAS BAS, 2006, p. 11-12) perspectivas confirmam de modo impecvel os cnones inter-

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repercutiram, contudo, num rearranjo do pensamento social brasileiro. Ganhou visibilidade uma gerao de intelectuais emblemticos no empenho de construo e defesa de uma sociedade democrtica e moderna que,

Entre as dcadas de 1950 e 1970, as mudanas na conjuntura poltica

nem por isso, aderisse acriticamente a modelos importados. Tambm fuou essencialistas, to conservadoras, aqueles intelectuais brasileiros, ar-

gindo de tradies passadistas que insistiam em explicaes deterministas gentinos, uruguaios, chilenos, peruanos, mexicanos, venezuelanos, dentre outros, vivenciavam uma rara e profcua ambincia para a elaborao de

uma certa sociologia crtica. Em 1948, nascia a CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina), que aliou o chileno Raul Prebich e o brasileiro Celso Furtado; em 1958, foi implementada a FLACSO (Faculdade LatinoAvarria. No Rio de Janeiro, era fundado, em 1957, tambm ligado a UNESCO, o CLAPCS (Centro Latino-Americano de Pesquisas Sociais). Marisa Peirano (1992) entrevistou personalidades clebres como Anto-

mericana de Cincias Sociais), cujo primeiro diretor foi Jos Medina Echa-

nio Candido, Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira, Roberto da Matta e Otvio Guilherme Velho, perguntando-lhes sobre tifacetadas, com uma percepo comum: a de que a histria das cincias a antropologia brasileira. Deparou-se, a despeito das personalidades mulsociais no Brasil indissociava-se da construo de uma nao autnoma. Villas Bas atenta, porm, para a excepcionalidade de tais estudiosos, ao to social brasileiro: se confrontarem com a forte carga conservadora persistente no pensamen-

(...) tal pulso transformadora no comum a todos os momentos histricos (...). As concepes igualitrias, universalistas e progressistas da sociologia tiveram, porm, de se defrontar com a eficcia simblica das interpretaes do carter nacional brasileiro, sobretudo, com uma viso de imutabilidade da vida social, uma vez que aquelas interpretaes acentuavam a permanncia no tempo de qualidades inerentes aos brasileiros, tais como a cora brandura e a conciliao (VILLAS BAS, 2006, p. 12)

dialidade, o autoritarismo, a desmesura, a violncia, mas tambm

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mou, sobretudo, ouvindo os Seminrios ministrados por Herbert Baldus, Darcy Ribeiro compreendeu a vocao da Antropologia em sua competncia para elaborar uma teoria sobre o humano e sobre as variantes do humano e melhorar o discurso dos homens sobre os homens (1997, p. 6. O destaque meu). No exlio, Darcy Ribeiro escreveu O processo civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural e publicou-o em 1968. A respeito dessa

Advindo da Escola de Sociologia e Poltica, em So Paulo, onde se for-

obra, disse: um livro latino-americano, brasileiro, escrito no Uruguai chamados Estudos de Antropologia da Civilizao, do qual fazem parte As

(RIBEIRO, 2007, p. 224). A partir da, inaugurou a srie de 6 (seis) livros Amricas e a Civilizao: processo de formao e causas do desenvolvimen-

to cultural desigual dos povos americanos (1 Edio 1969), Os brasileiros reflexo publicando O Povo Brasileiro, cuja primeira edio data de 1995.

teoria do Brasil (1 Edio, 1969), dentre outros. Encerra seus 30 anos de nesse cenrio que Darcy Ribeiro se prope a pensar a nao brasileira

e o Estado como no necessariamente sinnimos. Minha hiptese a de que h questes presentes na obra darcyniana capazes de gestar, ainda hoje, uma crtica descolonizadora nas cincias sociais latino-americanas (CASTRO-GMEZ, 2004; MIGNOLO, 2003), impactando a geopoltica do quelas que so investigadas. conhecimento que, historicamente, apartou as culturas que investigam daTomando, de um lado, O processo Civilizatrio (2001) no como uma

afirmao da cincia eurocntrica, mas como um dilogo promissor com

como exerccio de pensamento dialtico, ouso, neste ensaio, uma hermenutica do legado de Darcy Ribeiro.

as teorias nascidas em solo ocidental, e de outro, O Povo Brasileiro (1995)

1. Por um processo civilizatrio hbrido Percorrendo, hoje, a Amrica Latina, o nome de Darcy Ribeiro tem indis-

cutvel estatuto nos crculos universitrios (VARGAS, 2003; LPEZ, 2006). Sua difuso deve-se mais diretamente aos tempos em que, exilado, viveu e

trabalhou em diferentes pases latino-americanos. No Brasil, contudo, o co28 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

nhecimento da obra de Darcy Ribeiro ainda parece superficial e mesmo eivado de preconceitos. Helena Bomeny, que estudou as relaes entre Darcy como intrprete do Brasil no compndio do pensamento social brasileiro: Ribeiro e a Escola Nova, nota as dificuldades, ainda, da incluso de seu nome

Eleger Darcy Ribeiro fonte de interesse e investigao acadmica um desafio. Se h um razovel consenso a respeito de sem controlar passo a passo, as muitas impresses apaixonadas, nada imparciais, que sempre provocou quer de seus fiis admiradores, quer dos que sobre ele mantinham as maiores restries (BOMENY, 2001, p.25). Darcy a dificuldade de tratar esta figura intelectual e pblica

militncia poltica antes e aps o Golpe Militar, os tempos do exlio somados aos enfrentamentos ps-anistia, na comunidade cientfica sobretudo, enes que marcaram a formao original de Darcy Ribeiro na Antropologia tre os antroplogos que, ento, j haviam se afastado bastante das convic sua independncia intelectual, leia-se aqui o no-vnculo a qualquer uma

H fortes indcios de que, nas cincias sociais em sentido estrito, sua

das ento novas instituies universitrias, numa fase em que os intelecproduo intelectual. No se pode esquecer, contudo, a alerta anterior de le a encerrar a nao brasileira num julgamento essencializador, quer de , considerados quase atvicos e, por isso, imutveis. O polmico autor te-

tuais no mais eram os autodidatas, tenha permitido o ofuscamento de sua que Darcy Ribeiro produzia um pensamento contra outro, a saber, aque-

seus aspectos positivos quer negativos mais negativos do que positivos ria, tambm, encontrado quem o desejasse silenciar em sua franca apos-

ta na nao como campo de luta e de possibilidades transformativas, no naes no mundo.

apenas no mbito propriamente da nao, mas das relaes com outras curioso que Darcy nos narre, no prefcio quarta edio venezuelana

de O processo civilizatrio, que sentiu medo do desastre de uma empreitada da magnitude daquele que empreendia: reescrever a teoria da histria. Foi, entretanto, em suas palavras, sua raiva possessa contra todos os que
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pensam que intelectual do mundo subdesenvolvido tem que ser subdesenvolvido tambm (RIBEIRO, 2001, p. 23) que salvou da morte precoce seus primeiros escritos, aps o recebimento de um primeiro e arrasador parecer de uma importante editora internacional. Porm, em 1968, era o livro editaLewis Morgan, de quem era leitor, e suas ideias publicadas receberiam depois quinze novas edies em vrios idiomas que espalharam pelo mundo cerca de 160 mil exemplares. do, pela primeira vez, pela Smithsonian Institution, a mesma das obras de

2001, p. 13), tambm faz referncia ao fato da obra ter sido escrita a partir espcie de subordinao mental. Ansio observava ainda, em seu texto ino tom irnico e quase leviano daqueles que preferem no se levar to a s-

Ansio Teixeira, na apresentao de O processo civilizatrio (RIBEIRO,

do terceiro mundo, sem que tal condio impusesse a Darcy Ribeiro alguma trodutrio, que, nos crculos intelectuais brasileiros, persistia, de um lado, rio para escapar ao que veriam como ridculo, afinal, diriam: o Brasil no srio. Uma humildade, para Ansio Teixeira, mal-contada, que impedia efetivamente a participao autnoma da nao no debate internacional; de

outro lado, reconhecia, entre nossos intelectuais, uma soberana arrogncia ma prepotncia com que encaram essa choldra que seu pas (Ibid., p. 13).

dos que se consideram superior ao meio ambiente onde nasceram, a mesDesafiando a muitos, Darcy Ribeiro prope nada menos que a escrita de

uma nova teoria global explicativa do processo histrico, a fim de dar conta das especificidades de doze processos civilizatrios, com dezoito formaes socioculturais distintas, dentre as quais, passam a compor o processo civilizatrio, tambm, os povos americanos, no percebidos como pr-estgios

civilizatrios, mas como plos atualizados de uma mesma modernidade. A questo a conduzi-lo era:

Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas,

que variavam desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas

e que reagiram conquista segundo o grau de desenvolvimenindgenas e aos europeus, os africanos desgarrados de grupos em distintos graus de desenvolvimento para serem translada30 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

to que haviam alcanado? Como situar, em relao aos povos

dos Amrica como mo-de-obra escrava? Como classificar os primeiro, e os nrdicos, que vieram depois sucedendo-os no

europeus que regeram a conquista? Os ibricos, que chegaram domnio de extensas reas , configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural? Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades nacionais americanas por seu grau de incorpoagora, da civilizao industrial? (RIBEIRO, 2001, p.8-9)

rao aos modos de vida da civilizao agrrio-mercantil e, j

explicativos da civilizao europeia, revelavam-se, para Darcy Ribeiro, estreitos na compreenso do mundo social no-europeu, tais quais as civilizarevelam modos de ser e viver inditos. es egpcia, rabe, maia, inca, cujas linhas de desenvolvimento histrico

Categorias tais como escravismo, feudalismo, capitalismo e socialismo,

Mesmo para as formaes correspondentes ao perodo que se

segue conquista e avassalamento dos povos pr-colombianos,

no contamos com categorias tericas adequadas. Seriam escravistas as sociedades coloniais e os estados estruturados depois da Independncia? Seriam feudais ou semifeudais? Seriam capitalistas? (RIBEIRO, 2001, p.8-9)

ligibilidade no esforo classificatrio de Darcy Ribeiro, agora a dar conta, tambm, de sociedades no contempladas no empenho verificado nos Grundades arcaicas; 2) civilizaes regionais; 3) civilizaes mundiais, alm dos drisse. O autor elabora uma tipologia a contemplar o que chamou: 1) socie-

So cerca de 10 mil anos da histria da humanidade que ganham inte-

subtipos. Na primeira formao, designou formaes sociais como aldeias

agrcolas indiferenciadas e hordas pastoris nmades; na segunda, denominou

configuraes sociais, que nomeou de estados rurais artesanais, as chefias pastoris nmades, os imprios teocrticos de regadio, os imprios mercantis escravistas e os imprios despticos salvacionistas; no ltimo grupo, aliou as formaes progressivamente mais hbridas, a saber, os imprios mercantis salvacionistas e o colonialismo escravista, o capitalismo mercantil e os colo-

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nialismos modernos, o imperialismo industrial e neocolonialismo, a expanso socialista; por fim, projetou a civilizao da humanidade (RIBEIRO, 2001) Entre o primitivismo e a civilizao, no h uma sequncia evolutiva uni-

forme, da a multiplicidade das formaes socioculturais. A recusa da ideia de sequncia evolutiva linear, produz sua nfase nas rupturas que abre, com isso, um campo de possibilidades ilimitadas apenas ensaiadas em sua

tipologia das configuraes histricas. Fiel ao materialismo histrico e dialtico, a evoluo humana adquire feies tecnolgica, social e ideolgica inditas no processo de mudana social, marcado necessariamente pelo contato conflituoso entre os plos dominador e dominado.

sico da construo de nosso esquema de evoluo sociocultural em sua

Darcy Ribeiro elegera o desenvolvimento tecnolgico como critrio b-

proposta de uma histria crtica da tecnologia. Focaliza, como marxista descrevem, em sua totalidade, as revolues culturais mais amplas e com-

sua maneira, as revolues tecnolgicas sabendo, porm, que estas jamais plexas, citadas por Gordon Childe e Leslie White. Tal como nos Grundrisse, sua abordagem histrico-estrutural assinala que o rompimento evolutivo propriedade que o dinamize (RIBEIRO, 2001, p. 36. O destaque meu). A da condio primitiva pode assumir diversas feies, conforme o tipo de

originalidade de sua releitura de Marx e Engels, a fim de apreender a lgica do movimento da auto-transfigurao humana, cumpre a crtica ao evolucionismo mais rudimentar, sem abdicar da possibilidade da sntese. certo que nada mais distante de sua proposta do que pretender a

coincidncia entre as sociedades concretas e os modelos criados. Se sua

a percepo de que a realidade mais complexa, hbrida, do que qualquer conceito a defini-la, podemos nos recordar da crtica de Weber ao marxismo, quando o primeiro lamenta seu carter dogmtico e teleolgico, mas admite a fora explicativa de um modelo terico que se prope a destrinalgum ensinamento weberiano, ao ressaltar:

recepo do conceito de evoluo multilinear, de Steward, abre para Darcy

char o capitalismo. No impossvel que Darcy Ribeiro, sem citar, traga

Esta construo ideal (diagnsticos homogneos referentes

aos sistemas adaptativo, associativo e ideolgico que atraves32 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

sassem todas as formaes. Apresentando em cada uma delas

certas alteraes significativas) est muito distante do possvel, em virtude do mbito de disperso das variaes de contedo de cada cultura. (RIBEIRO, 2001, p. 47-8)

Ainda assim, irnico diante dos que contestam sua opo metodolgica: Conforme se verifica, foi Marx quem me pediu q escrevesse O

processo civilizatrio. Obviamente, ele esperava uma obra mais lcida e alentada do que minhas foras permitiam. Ainda assim, sou eu. (RIBEIRO, 2001, p. 31) fico com o direito de crer que, apesar de tudo, o herdeiro de Marx

Ribeiro, com a finalidade, porm, de marcar a pluralidade, a interdependncia e a simultaneidade dos processos de constituio das sociedades humanas. Em oposio representao dicotmica das representaes modernas, O Processo Civilizatrio explicita uma pliade de formaes questionam as hierarquizaes esprias do colonizador.

materialismo histrico e dialtico orienta e d unidade narrativa de Darcy

Em acordo com Vargas (2003) e Lpez (2006), pode-se afirmar que o

socioculturais concretas, em sincronicidade (RIBEIRO, 2001, p. 47-8), que A Europa mesma desconstruda como bloco monoltico, a contrastar

com um outro igualmente uniforme. Tambm em oposio aos julgamentos terminados por causas atvicas das respectivas formaes econmico-sociais, Darcy Ribeiro buscou evidenciar que a posio em que se encontra uma sociedade no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imuveis de transformao (RIBEIRO, 2001, p. 135), destacando os elementos de criatividade nas culturas como, por exemplo, os modos de interveno

dos fenmenos culturais em condies de subdesenvolvimento como de-

tveis de sua cultura, seno, em larga medida, a circunstncias suscept-

na natureza para a produo de bens e para a institucionalizao de novas relaes sociais. Darcy Ribeiro escapa, por fim, de qualquer pretenso positivista e totalizadora em seu livro ao justificar-se, em um de seus artigos, em Carta, seu informe como Senador da Repblica:

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Tentaremos (...) estabelecer as bases e os limites dentro dos

quais nos propomos formular um esquema evolutivo geral (...) tual da multiplicidade de situaes concretas registradas pela

uma explanao terica ideal construda pela reduo conceiarqueologia, pela etnologia e pela histria, a um paradigma simplificado da evoluo global das sociedades humanas, mediante de uma a outra dessas etapas. (RIBEIRO, 1991, p. 45) a definio de suas etapas bsicas e dos processos de transio

dernizao reflexa ou atualizao histrica, demonstra as variaes nos processos de cada sociedade particular, configurada pelo tipo de relao que desenvolve com as demais sociedades, e pela forma com que conquista, ou

Seu conceito de acelerao evolutiva, formulado em contraposio mo-

no, um modo autnomo de dirigir a si prpria (acelerao evolutiva) ou permanece escrava de formas exgenas de produo econmica. No subestima, porm, os embates entre ambos os projetos de desenvolvimento de uma sociedade. Assim, a posio em que se encontra uma sociedade na ordem

mundial no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua cultura, seno, em larga medida, depende de circunstncias susceptnas culturas como, por exemplo, os modos de interveno na natureza para a produo de bens e para a institucionalizao de novas relaes sociais, e considera-os, em sua codeterminao, como critrios de comparao de sociedades, isto , como recurso analtico (RIBEIRO, 1978, p. 135). veis de transformao. Darcy Ribeiro destaca os elementos de criatividade

ram conflitos que se expressaram em conquistas de territrios nos pro-

Os contedos ideolgicos de dominao nas relaes sociais deflagra-

cessos civilizatrios, onde tambm se situa o curso da expanso ibrica pelo mundo. A luta de classes expressa-se, pois, nos efeitos da deculturaizamento de suas matrizes tnicas em formaes mercantil-escravistas rao dos povos subordinados, seja pela destruio fsica ou pelo desenno novo mundo. Dialeticamente, porm, promove, no mesmo processo de transfigurao tnica e nas expanses civilizatrias de formaes socioculturais singulares, movimentos de criatividade cultural, quer no plano da
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tcnica, quer no plano institucional. A atualizao histrica e a acelerao

evolutiva referem-se a distintos desdobramentos histricos dos processos civilizatrios. O primeiro define a insero subordinada de povos atrasados em formaes socioculturais estruturadas e em sistemas tecnologicamente superiores, implicando em efetiva perda de autonomia ou em sua

destruio como entidade tnica. Atravs da acelerao evolutiva, contudo,

tem-se a possibilidade do desenvolvimento autnomo portanto, a superao do atraso que no se d pela modernizao reflexa ou conservadora. endgenos e/ou exgenos, tanto faz, pela criatividade e conhecimento da revoluo tecnolgica, autnoma. Como tambm notou Silva Jr. (2005), tratar-se-ia da mobilizao de fatores prpria sociedade que avista o desenvolvimento. Falamos, aqui, de uma

A histria opera, de fato, como uma sucesso de interaes com-

petitivas destes componentes dos modos de produo, cada um maes paralelas, configurando situaes complexas que nunca so rigidamente deterministas nem linearmente evolutivas. Uma produtividade humana acrescida, que torne o homem capaz de produzir excedentes sobre o consumo, no conduz liberdade mas escravido e s guerras de dominao. Estes efeitos sodos quais, ao se alterar, afeta os demais e lhes impe transfor-

ciais constritivos, operando, por sua vez, como um incentivo criao de formas ampliadas de mutualidade, permite estruturar unidades sociais cada vez maiores, ativadas por dois processos bsicos. Primeiro a estratificao da sociedade em classes e,

mais tarde, sucessivas reordenaes das relaes de produo e

a correspondentes transfiguraes das classes sociais. Segundo

a interao conflitiva entre sociedades tendentes a conduzir

dominao das mais avanadas sobre as mais dbeis ou atrasancleos cntricos. (RIBEIRO, 1978, p. 83-84)

das e a converso destas ltimas em proletariados externos dos

incorporao histrica, a multiplicidade das formas de produo num mes-

Entendendo o subdesenvolvimento como produto de um processo de

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mo territrio caracterstica das chamadas sociedades incorporadas, nas quais a lgica a presidir as diferentes formas de organizao do trabalho a sua explorao mais eficiente. Por isso, a totalidade da estrutura do subdesenvolvimento no pode ser rompida seno atravs da gestao de tonomamente s sociedades futuras. uma sociedade capaz de se acelerar evolutivamente para se incorporar au-

2. Da ninguendade ao povo brasileiro: uma perspectiva dialtica da histria

posto ao reconhecimento das singularidades das regies nativas em suas diferenas, mas no inferioridade, em face das metrpoles. Isso se deu, primeiramente, a partir da matriz culturalista que impregnou o pensamento de Franz Boas e sobre a qual teorizou Malinowski. Em que pesem as ambiguidades conhecidas de sua obra, Gilberto Freyre responde aos ensina-

Apenas no final do sculo XIX, iniciou-se um movimento intelectual dis-

mentos de Boas na diferenciao fundamental entre raa e cultura e admite de um rebaixamento em seu papel criativo na inveno da nova cultura mestia latino-americana. Darcy Ribeiro, coerente com as ideias de Boas,

a transculturao contrariando o pensamento das elites locais temerosas

diverge radicalmente de Freyre ao enfatizar, ao contrrio do equilbrio de de fazimento do nosso povo (RIBEIRO, 1995, p.20).

antagonismos do autor de Casa Grande & Senzala (1997), o atroz processo Afasta-se de qualquer essencialismo, em sua anlise do povo brasilei-

ro, e percebe-o como fruto de contnuos e violentos atos que permitiram a construo do Estado-Nao. Mas, tambm inspirado por Boas, Herskovis, Kroeber, Lvi-Strauss, identificar que da crueldade e do aniquilamento nero humano, em que a miscigenao o fato indito. das gentes, dialeticamente, ganha vida o povo brasileiro como um novo gA segunda parte de seu livro O povo Brasileiro (1995) traz o expressivo

ttulo Brasil: criatrio de gente. Nele, o antroplogo Darcy fala da instituio

social que explica o Brasil em seu nascedouro: o cunhadismo. Essa antiga

prtica indgena, para incorporar estranhos sua comunidade, consistia

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em lhes dar uma moa ndia como esposa. Assim que o homem estranho

tribo a assumisse, deixava de s-lo e estabeleciam-se, automaticamente, ava graas ao sistema de parentesco classificatrio dos ndios, que relaciona, uns com os outros, todos os membros de um povo.

mil laos que o aparentavam a todos os membros do grupo. Isso se alcan-

Como cada europeu posto na costa podia fazer muitssimos des-

ses casamentos, a instituio funcionava como uma forma vasta e eficaz de recrutamento de mo-de-obra para os trabalhos pesados (...). A funo do cunhadismo na sua nova insero civilizatria foi fazer surgir numerosa camada de gente mestia que era impraticvel a criao do Brasil. (RIBEIRO, 1995, p. 83)

efetivamente ocupou o Brasil. (...) Sem a prtica do cunhadismo,

hostilizado e, tambm, hostil. O mameluco rejeita a me ndia que lhe deu a luz e ope-se aos irmos de sangue das Amricas, ao mesmo tempo em que desconhecido por seu pai branco e banido entre os irmos de ultra-

O brasileiro nasce no processo de distino de suas matrizes originais,

mar. Oprimido e opressor, a contradio constri a identidade dos brasilndios chamados mamelucos pelos jesutas espanhis, termo originalmente referido a uma casta de escravos que os rabes tomavam de seus pais para criar e adestrar em suas casas-criatrios, onde cresciam os mamelucos at mica sobre o povo de que foram tirados (Ibid., p.108).

que se revelassem talentosos no exerccio do mando e da soberania islOs brasileiros-brasilndios-mamelucos expandem o domnio portugus

rompe-se, assim, a linha evolutiva prvia das populaes indgenas subju-

na constituio do Brasil, castigando as gentes de sangue materno. Inter-

gadas como mo-de-obra servil de uma nova sociedade integrada numa etapa mais elevada da evoluo sociocultural. Tem-se no a assimilao tnica, mas sua integrao. O segundo caso se d pela atualizao hist-

rica, a saber, incorporao, com a perda da autonomia tnica dos ncleos engajados. Na usurpao da identidade tnica, sobrevive a nova etnia mento integrao, com todas as suas consequncias de mutao cultural
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nacional. No processo de formao e transformao das etnias, do isola-

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e social e de redefinio do ethos tribal (RIBEIRO, 2005, p. 28), nasce o cer o brasileiro-mulato.

povo brasileiro. No menos dolorosa a transfigurao tnica que fez nasOs primeiros contingentes de negros foram introduzidos no Brasil, prova-

velmente, a partir de 1538. Com o desenvolvimento da cana-de-acar que passaram a chegar em grandes levas, constituindo-se no grande negcio dos europeus, em que imensos capitais eram investidos (RIBEIRO, 2005, p. 161).

A empresa escravista, fundada na apropriao de seres humanos atravs da violncia mais crua e da coero permanente, exercida atravs dos castigos mais atrozes, atua como uma m desumanizadora e deculturadora de eficcia incomparvel. Submetido a essa compreenso, qualquer povo desapropriado de si, deixando de ser ele prprio, primeiro, para ser ningum ao ver-se reduzido a uma condio de bem semovente, como um animal de carga; depois, para ser outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo senhor, que a mais compatvel com a preservao dos seus interesses. (RIBEIRO, 1995, p. 118)

e ndios submetidos a tal processo de deculturao puderam permanecer humana ora, lembro: a razo instrumental nenhum compromisso possui

Darcy se interroga, como podemos ns faz-lo, acerca de como pretos

humanos uma vez que a racionalidade do escravismo oposta condio com valores morais. Ele mesmo responde que a submisso apenas pode ser explicada pela fora da opresso que exigiu a mais fervorosa vigilncia e o uso constante dos castigos preventivos capazes de levar o ser humano a se esquecer de si. Exalta a fuga como a mais forte motivao do cativo para se

manter vivo. Destaca o principal dos conflitos havidos na histria brasileira: o estes que alcanavam o carter mais cruento no enfrentamento dos negros a seus senhores. Palmares o caso exemplar do enfrentamento inter-racial que tambm continha um projeto de sociedade na forma do igualitarismo e da economia solidria. A pronta ao repressora que sustenta o latifndio e as lutas dos subalternos constrem, num s tempo, o Brasil.
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racial que no oculta, ao contrrio, os elementos classistas3. Antagonismos

Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um

povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade. (RIBEIRO, 1995, p. 453. O destaque meu)

cesso de desenvolvimento, pode ser notada a partir de meados do sculo XVI, associada ao modo de produo aucareiro. Nada aqui, postula Darcy, por mais que se forasse um modelo ideal de europeidade, aproximava-se deste, nem poderia. As feitorias ultramarinas destinadas a produzir gne-

Essa clula cultural neobrasileira, diferenciada e autnoma em seu pro-

ros exticos de exportao e da extrair seus valores pecunirios, dirigida por vontades e motivaes externas e uma comunidade cativa, em tudo se diferenciavam da colonizao europeia nos pases centrais4. Mas, esse o s suas formas de produo.

Brasil que se construa a si mesmo em consonncia sua base ecolgica e

Acerca da democracia racial brasileira, Darcy objetivo: O espantoso que os brasileiros, orgulhosos de sua to proclamada, como falsa, democracia racial, raramente percebem os profundos abismos que aqui separam os estratos sociais. O mais grave que esse abismo no conduz a conflitos tendentes a transp-lo, porque se cristalizam num modus vivendi que aparta os ricos dos pobres, como se fossem castas e guetos (RIBEIRO, 1995, p. 24).

O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de no-ndios, no-europeus e no-negros, que eles se vem forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira. (Ibid., p.131)

pases da Amrica Latina resultado dos processos de desindianizao do ndio, Um pas de mestios, os quais no so iguais aos seus ascendentes de uma ou tos, dos mamelucos, caboclos e mulatos que, sem identidade, plasmaram a da pela redefinio de traos culturais delas oriundos (RIBEIRO, 1995, p. 19).

Darcy Ribeiro defende a noo de um povo novo nascido na maioria dos

de desafricanizao do negro e de deseuropereizao do europeu (1995, p. 20). outra etnia, portanto, uma nova etnia nacional, dos ndios e dos africanos mor-

Darcy Ribeiro no verifica, nas colnias dos Estados Unidos, Canad e Austrlia, o surgimento do que chamou gnero humano novo uma vez que, a seu ver, naqueles pases houvera to apenas povos europeus transplantados. Cf. Darcy Ribeiro, O povo brasileiro, 1995, p. 453.

identidade do brasileiro, dinamizada por uma cultura sincrtica e singulariza-

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dem econmica, poltica, religiosa e moral, conformando uma oligarquia

sociedade inteira cujas elites integravam um sistema nico a reger a or-

Dentro do seu domnio, o poder do senhor de engenho estendia-se

qual se juntava a camada parasitria de armadores e comerciantes, exfinanciava os senhores de engenho. Uma cpula homognea congregava interesses internos e externos e submetia a estes um no-povo, que se de-

portadores de acar e importadores de escravos que era tambm quem

nominou brasileiro e precisou realizar um esforo inaudito de autorreconstruo no fluxo do seu prprio desfazimento (RIBEIRO, 1995, p. 118), sem ter, para se guiar, os manuais das civilizaes do Velho Mundo. Nada h o alheio, nosso presente no era necessariamente o passado deles, nem nosso futuro num futuro comum (RIBEIRO, 1995, p. 13).

de determinismo na dialtica darcyniana: nosso passado, no tendo sido

de, do no-ser, que os brasileiros se ergueram como um dos povos, hoje,

dos pelo pai portugus (o europeu), dialeticamente de nossa ninguenda-

Se nascemos ningum, recusando a me ndia ou a me preta e rejeita-

mais homogneos lingustica e culturalmente e, tambm, um dos mais coenhum contingente separatista. De uma massa de trabalhadores explorada,

sos socialmente do ponto de vista de no se abrigar aqui, por exemplo, nehumilhada e ofendida por uma minoria dominante (RIBEIRO, 1995, p. 446), at hoje, na dura busca de sua identidade.

nasceu, pois, uma nova identidade tnico-social, a de brasileiros, um povo,

Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos, sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos. (RIBEIRO, 1995, p. 120)

iniciado com a vinda da burocracia administrativa metropolitana de Lisboa

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O trabalho de construo do Estado pelas elites brasileiras do sculo 19,

para o Rio de Janeiro e consolidado na aliana dos interesses das elites

provinciais e governo central, jamais se confundiu, pois, com a gestao do que busco em Renan (apud. BHABHA, 2007, p. 225), no construiu seu Estado e, tambm, dificilmente seria por ele construdo.

povo brasileiro. Uma nao que inexistia como plebiscito dirio, expresso

povo-nao a um projeto empresarial moderno e capitalista (o Estado) que,

Nos modos citadinos de ser brasileiro, reforava-se a submisso de um

como os hbitos patrimonialistas e autoritrios, ainda no superados, no se importava com seu povo. Este era operativamente integrado ao nascente sistema econmico capitalista de mbito mundial (RIBEIRO, 2001, p. 286), que impunha a diviso internacional do trabalho cada vez mais acentuadamente.

de resistncia (VOLPE, 2005, p. 13), os intelectuais latino-americanos no facilmente separariam as histricas opresses sofridas no colonialismo e neocolonialismo, do empenho no fortalecimento de sua nao, indissociado da integrao latino-americana. Darcy, informado pela contundncia do debate nacional-popular sobre a identidade cultural e influenciado pelas problemtica nacional.

Negociando espaos de enunciao e buscando cartografar geografias

ideias anticolonialistas em movimento nos anos 1950, no se descolou da verdadeiro que o nacionalismo a declarao de pertencimento

a um lugar, a um povo, a uma herana cultural, a afirmao de uma ptria criada por uma comunidade de lngua, cultura e costumes. Todos os nacionalismos tm seus pais fundadores, seus textos bsicos, quase sagrados, seus marcos histricos e geogrficos, seus inimigos e heris oficiais que garantem a legitimidade da retrica do pertencimento. Com o tempo, os

nacionalismos bem sucedidos experimentaram prticas colonizadoras ao relegar ilegitimidade e inferioridade os outros povos. Noutro aspecto, para o povo colonizado, sua afirmao como nao , muitas vezes, um modo de autodeterminao em sua luta por reconhecimento.

o pensamento ps-colonial de Frantz Fanon, embora deixe claro que no

Renato Ortiz (apud. SOARES, 2008) traa um paralelo entre o ISEB5 e

pretende estabelecer uma filiao direta entre ambos os movimentos intelectuais; ao contrrio, a percepo da independncia entre essas duas linhas de orientao que o motiva a discutir o paralelo e verificar sua reRevista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 41

5O Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) foi criado pelo Decreto n. 37.608, de 14 de julho de 1955, como rgo do Ministrio da Educao e Cultura do Governo Juscelino Kubitschek. O plural grupo de intelectuais que o criou objetivava o ensino e a divulgao das cincias sociais para fins de anlise crtica da realidade brasileira, compromissada com a promoo do desenvolvimento nacional. Em que pesem suas diferentes fases at a extino com o Golpe de Estado de 1964, bem como as vrias controvrsias entre seus membros, o centro tornou-se conhecido pela elaborao terica do chamado nacional-desenvolvimentismo. Cf. ABREU, O Brasil de JK. O ISEB e o desenvolvimento, 2011. http://cpdoc. fgv.br/producao/ dossies/JK/artigos/Economia/ ISEB. Acesso em 14 de julho de 2011 Bhabha traz outra passagem de Renan, em que este diz acerca
6

levncia no debate contemporneo, a partir da metfora do senhor e do escravo, de inspirao hegeliana. A identidade nacional, como todo construto simblico, complexa,

contraditria, no-resolvida. A nao obriga o exerccio da memria e do

esquecimento simultaneamente. O Brasil, nascido da violncia da dominao do europeu sobre o ndio e o negro h de se lembrar e, tambm, de se esquecer para lembrar de sua origem, para que possa cotidianamente (re) comear sua narrativa de nao. Renan, citado por Bhabha (2007, p. 225), compreende este estranho esquecimento6, o plebiscito dirio que menciona-

mos no texto, como uma afirmao perptua da vida. Trata-se de povoar a memria nacional, entendida como crenas compartilhadas e comunidade imaginada, de novas possibilidades libertadoras da identificao cultural, o que supe a prxis dialtica: negao e superao7.

Ser obrigado a esquecer na construo do presente nacional

no uma questo de memria histrica; a construo de um discurso sobre a sociedade que desempenha a totalizao procer para lembrar um lugar de identificao parcial inscrita povo. (BHABHA, 2007, p. 226) blemtica da vontade nacional. Aquele tempo estranho esqueno plebiscito dirio que representa o discurso performtico do

nismo. Sem dvidas, a identidade nacional um tipo especfico de identichamamos de Estado-Nao. Mas, trata-se de perceber as tenses nessa

cidncia histrica entre povo e Estado mas, ao contrrio, seu vivo antago-

Talvez, possamos ler O Povo Brasileiro sem aceitar acriticamente a coin-

dade cultural, formada e transformada no mbito da esfera poltica que ns identificao e suspeitar do ambguo discurso da cultura nacional que se mais se despojam de relaes de dominao cultural.

mantm entre tendncias regressivas e outras progressistas, mas que jaNesse sentido, a constituio do povo brasileiro na superao da nin-

guendade ainda no se deu, exceto como promessa. No gratuito, portanto, que Darcy Ribeiro encerre O povo brasileiro com uma louvao a uma
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nova romanidade, que seria representada pelo Brasil. Nosso destino nos unificarmos com todos os latinoamericaa Amrica anglo-saxnica, para fundarmos, tal como ocorre na

nos por nossa oposio comum ao mesmo antagonista, que comunidade europia, a Nao Latino-Americana sonhada por a ns mesmos como um gnero humano novo que nunca exismais bela e desafiante. Na verdade das coisas, o que somos a

Bolvar (). Somos povos novos ainda na luta para nos fazermos tiu antes. Tarefa muito mais difcil e penosa, mas tambm muito nova Roma. Uma Roma tardia e tropical (...). Mais alegre porque mais sofrida. Melhor porque incorpora em si mais humanidades. (RIBEIRO, 1995, p. 454-455)

da articulao da identidadevontade nacional: Contudo cada cidado francs tem de ter esquecido [ obrigado a ter esquecido] a noite de massacre de So Bartolomeu, ou os massacres que ocorreram no Midi no sculo XIII (RENAN apud. BHABHA, 2007, p. 226. Os parnteses so do autor).
7 Os discursos crticos ps-coloniais exigem formas de pensamento dialtico que no recusem ou neguem a alteridade que constitui o domnio simblico das identificaes psquicas e sociais, mais do que qualquer filiao ao relativismo ou ao pluralismo cultural (BHABHA, 2007, p.242).

Consideraes Finais Em Uma antropologia mameluca a partir de Darcy Ribeiro, Arruti chama

ateno para o fato de O Povo Brasileiro, escrito por Darcy Ribeiro, apre-

sentar-se com um texto de cincias sociais sem ser assim recebido entre os pares. O aparente desinteresse contrasta, sobejamente, com sua condio de novo fenmeno editorial. Observa que, parte outras motivaes,

Brasileiro (1995), cerca de 95% destes terem sido publicados aps os anos ganizao familiar da sociedade colonial, quanto as etnografias realizadas a partir dos anos setenta sobre povos Tupi contemporneos, pode explicar

talvez, o fato de que, dos 233 ttulos includos na bibliografia de O Povo

setenta, estando ausentes desde os trabalhos contemporneos sobre a or-

aos no-iniciados o quanto a compreenso da sociedade Tupinamb e, por conseguinte, da sociedade ps-contato, encontrou-se prejudicada, mesmo sociedade Tupi, os Urubus-Kaapor (RIBEIRO, 1996). Tais restries no retiram da obra o mrito da nfase no fator intertnico como central na formao das estruturas sociais do Brasil colonial. no caso de Darcy Ribeiro, que havia realizado trabalho de campo em uma

No se tratava, conforme visto, de nada similar fbula das 3 raas. No

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8 O pensamento ps-colonial no constitui uma matriz terica nica. Trata-se de uma variedade de contribuies com orientaes distintas unidas, porm, pela crtica modernidade como imposio de um modo de vida que se avaliou como superior s demais experincias de associao humana ou cultural. Teve seu incio com os chamados intelectuais da dispora negra. Expressa-se, hoje, contudo, nas produes tericas de diversos outros autores, dentro e fora da Europa, como Homi Bhabha, Edward Said, Stuart Hall,Gayatri Chakravorty Spivak e Paul Giroy. Cf. Srgio Costa, Dois Atlnticos. Teoria social, antiracismo, cosmopolitismo. 2006.

caso latino (e brasileiro), narrou-se uma histria marcada pela opresso que se, at o sculo XIX, era contada apenas da perspectiva do colonizador e se proclamava absoluta, os esforos de descolonizao epistemolgica viriam a permitir que se atentasse para a face obscura e escondida da modernidade: a colonialidade.

tido mannheimiano, do esforo de rememorao/reinveno da histria das gentes e do Brasil. Em O Processo Civilizatrio (2001), escreveu a histria

Entendo que Darcy Ribeiro participou como intelectual pblico, no sen-

da humanidade como histrias partilhadas, no sentido proposto por Randeria (apud. COSTA, 2006), entrecruzadas e interdependentes, assimtriem carter definitivo, os povos americanos no mapa mundi, no como prcas, em rota de coliso, no poucas vezes. fato que Darcy Ribeiro inseriu, estgios civilizatrios, mas como plos atualizados de um mesmo sistema econmico moderno, revelando, pela instrumentalizao dos conceitos de acelerao evolutiva e de atualizao histrica (modernizao reflexa), a covista da histria crtica das tecnologias.

etaneidade dos povos ditos avanados e dos atrasados, sob o ponto de No h em O Processo Civilizatrio respaldo tese da histria unilinear,

ao contrrio, o rompimento evolutivo da condio primitiva assume nele,

como j descrito, diversas feies. Seu neoevolucionismo no o condenou a

repetir prognsticos de outrora, uma vez que a histria no mecnica, se no que ressaltou com a agncia humana em seu devir. Seu livro foi escrito a fim de buscar informaes que subsidiem novas escolhas humanas, suas lutas, suas trajetrias. O empreendimento contemporneo, sob a rubrica de pensamento ps-

colonial8, parte do entendimento de que o conhecimento est organizado em regies/redes de poder e regies/redes subalternizadas. De seus trs eixos principais a orientao sistmica/construtivista; os estudos culturais; o para-

latino-americana (MIGLIEVICH-RIBEIRO et al., 2009). Tais estudos tambm se empenham em participar da redefinio do universal e do humanismo. Segundo Mignolo (2002), as operaes de subalternizao da produo

digma da modernidade/colonialidade a ltima traz mais fortemente a marca

das cincias sociais latino-americanas pelas teorias nascidas nos centros de poder inscrevem-se nas prticas acadmicas mais rotineiras. A diferena
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(colonial) epistmica tem legitimado, h sculos, a repartio entre sujeitos de que O Processo Civilizatrio partisse do Terceiro Mundo, das mos de um

de conhecimento e objetos de conhecimento. Por isso, no foi uma frivolidaintelectual brasileiro que vivia, no Uruguai, seu exlio. Conforme ressaltou representou uma ousadia sem paralelo poca: a proposta de se revisitar a histria da humanidade sem reforar a crena de que o umbigo do mundo se situa ainda em algum lugar em Viena, Berlim, Bonn, Moscou, Washington ou Roma (in RIBEIRO, p. 283):

Heinz Rudolf Sonntag, no Eplogo Edio Alem (in RIBEIRO, 2001), isso

Que Ribeiro atribua ao Primeiro Mundo um papel no relevante na realizao das sociedades futuras e no lhe reserve seno insuficincias como o socialismo evolutivo, significa um desafio senvolvido imediata e seriamente, se no quiser correr o risco de desaparecer. (SONNTAG in RIBEIRO, 2001, p. 283)

com o qual tem que se defrontar a teoria crtica no mundo de-

a escapar do apelo do livro: a formao e o sentido do Brasil. Talvez, a nao ainda seja a principal fonte identitria hoje, no caso brasileiro, cabendo, porm, abrigar a diffrance, isto , as mltiplas e incessantes diferenas o pluralismo das possibilidades de vida humana e expressam intersees que avanam para alm das dicotomias entre eu e o outro mas evidenciam entre raa, classe, gnero, etnia, dentre outras identificaes, fruto das incessantes articulaes das diferenas, mveis, cambiantes, construdas relacionalmente.

O desafio est lanado. O subttulo de O Povo Brasileiro no nos autoriza

este, discutindo sobre o povo da Amrica Hispnica, foi perguntado sobre mora nesta terra, portanto, a base demogrfica de um territrio (...) com MIGLIEVICH- RIBEIRO, 2005, p.58).

Antonio Carlos Peixoto narra-nos, de Simon Bolvar, o episdio em que

quem era, afinal, o povo, e respondeu sem rodeios: o que se tem, o que este que temos que contar, com este que temos que trabalhar (apud. nesse sentido que as ideias de povo e nao podem, ainda, servir como

categorias de entendimento de realidades, tais quais as das sociedades

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latino-americanas, uma vez submetidas a uma densa crtica epistemolgimos, no a excluso ou dizimao das diferenas, mas a pluralidade e a democrtica. Darcy Ribeiro props, em seu empenho intelectual, novas ca-

ca a fim de que assumam, ao contrrio do que historicamente testemunhaautodeterminao das pessoas e grupos numa Constituio que se intitula tegorias de anlise e ressignificou outras. Hoje, perseguimos suas pistas, reinventamos tambm as cincias sociais, aceitamos os novos desafios, outra razo, possvel redefinir o Estado-Nao, assim como, noutro mbilos em novos ou antigos etnocentrismos. elaboramos inditas questes e, qui, respostas mais plausveis. No por to, o universalismo; dessa vez, sem essencializar um ou outro e sem forjTalvez, a dialtica darcyniana nos inspire a crer que a criatividade

humana capaz de superar os reais danos impostos pela lgica da mo-

dernidade-colonialidade na histria de homens e mulheres e fundar, hoje, social mameluco tomo de emprstimo da antropologia mameluca de Arruti

relaes humanas concretas mais simtricas. No mnimo, o pensamento (1997) prov as cincias sociais de novas formas de cognio.

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