Mitologia romneasc Mitologia timpului a fost influen de cretinism, pentru care perfeciunea s-a aflat la orgini, naite de paccatul

originar i nu mai poate fi dect n venicia divin. Nostalgia trecutului este cea a gloriilor de altdat, ubi sunt?, de la care au mai rmas doar tristele i neputincioasele ruine. La Miron Costin sentimentul trecerii veacurilor, nseamn trec ani cu roat (timpul ciclic)..., trec toate prvlite lucrurile lumii. Roata lumii, neltoare, imprevizibil i apare crturarului drept mecanismul inteligibil al schimbrii. Miron Costin a admirat pilda de eroism a strmoilor i credea n descendena roman nealterat. Pe daci i considera strmoii...sailor. Cetile dacicie i romane i-au dat lui Miron Costin, un prilej de lamentare patetic, de scepticism amar n faa contrastului dintre contemporanii deczui i fora mitic a strbunilor. Dup considerrile cantemiriene despre mituri a trecut o bucat de timp, pn n secolul al XIX-lea, cnd romantismul a renviat interesul pentru mitologia romneasc. Secolul XIX-lea a adus o secularizare a viziunilor despre timp. Mitologia romantic a progresului este relevant la Heliade-Rdulescu, n Antolida, amintete c-a fost ce nu e astzi, un nalt progres n toate, se referea la un trecut edenic, care a ncetat ndat ce cazu omul din culmea progreselor. Spiritul su, influenat de mitul cretismului primitiv al socialismul evanghelic, considera c lumina care vine de sus, este Cuvntul lui Dumnezeu, care ncurajeaz transformarea creatoare a lumii. Romantismul a exaltat valoarea motenirii trecutului, fora tradiiilor. Pentru romantici istoria peste tot este tiina care pune nainte exemple nenumrate de virtui, de patriotism i de moral (T. Cipariu). Jules Michelet sesiza n 1854, nu fr subiectivism, un respect aparte n Principate fa de tradiie, faptul c iubirea nverunat a trecutului de ctre romni, ataamentul lor fa de de patrie care e cu att iubit, cu ct este mai nenorocit. Romnul pstrez intact tot ce i-a rmas de la strbuni.. Mitologia romneasc a fost una dintre marile iubiri ale romaticilor, mai ales cea folcloric. ntr-adevr romantismul a stimulat idealizarea (mitizarea) trecutului. Blcescu, Alecsandri, Hadeu, poeie sau instorici romantici au visat un liman paradisiac al naiunii i al omenirii, la vremurile-aurite, ce mitele albastre ni le optesc ades. Istoria este memoria faptelor trecute care se unesc cu cele prezente, dar este i cartea de cpetenie, de nelepciune i nvatur. Istoria romantic a deplasat accentul de la rigoarea factologic la emoia mesajului evocat. V. Alecsandri, apoi B.P Hadeu cutau mitologia n vadurile bogate ale folclorului autohton. Alecsandri a fost un culegtor de Doine, care surprindeau universul demonologic al romnilor, concepiile despre lupta dintre bine i ru. Hadeu era fascinat de elementele listico mitologice. Miturile au fost maniera cea mai eficace i mai nobil a fiecrui popor, nu numai al nostru de al hrni patriotismul. Printre primii romantici ai notri, care au folosit expresia mitologie romn a fost Alecu Russo n Cugetri (1855). Strmoii sunt prinii naiunii, ale cror fapte sunt model de virtute i de comportament. Slava strmoilor a fost o condiie a deteptrii romnilor n primvara popoarelor, la 1848! Panteonul marilor

conductori ai romnilor a avut menirea s ntrein ncrederea n virtutea eroic a naiunii, ncredere necesar n momentele de criz. Koglniceanu scria n Dacia Literar despre excelena folclorului romnesc, romanticii au vzut literatura ca plecnd neaprat de la mitologie. Romanticii au dezgropat cronicile vechi romneti, care evocaser o vrst de aur a eroismului geto-dacilor, ale cror virtui erau bravura, demnitatea, curajul, spiritul dreptii. Iubirea de patrie nu este numai iubirea brazdei, ci i a trecutului. Problema unitii, a originii i continuitii pe pmntul patriei trece dintr-o stare confuz a contiinei colective ntr-un subiect de cultur. (Alecu Russo). Mitul poporului/naiune vehiculeaz o realitate emoional de la recursul la origini, la convingerea de popor ales. Loc sacru i sacralizat, patria hrnete, cinstete i pzete pe fii si, care, au datoria fiecare ce cu mijloc a putea s fie de folos. Ideea sacrificului pentru binele public este prezentat n meditaia politic de vreme ce patria nseamn tot poporul. Pentru Eminescu mitul era o hieroglif, un semn al unei vrste de aur primordiale, vremurilor de demult trecute... cnd basmele iubite erau nc-adevruri.