Universidad Nacional de Asuncin

Sesin: 3

Valores de la Profesin NATURALEZA DE LA TICA Autor: Patricia Debeljuh Asesor: Yan Speranza y Fernando Marn

Todos los hombres, a lo largo de las generaciones, se han cuestionado la presencia del bien y del mal en el mundo. Lo han hecho, siempre, partiendo del anlisis de las acciones humanas. En cualquier dimensin de la vida, cabe reflexionar acerca de un modo bueno, virtuoso de comportarse o, al revs, de una manera deshonesta y viciosa de actuar. Se puede trabajar bien o mal, ser un buen amigo o no serlo, manejar un vehculo correctamente o de modo imprudente, en definitiva, desempea un buen o un mal papel en cada una de las actuaciones. Permanentemente se valora la realidad. A travs de los juicios ticos, se compara lo que pasa con lo que debera pasar. En ltima instancia, esa cuestin del bien y del mal est ntimamente relacionada con el obrar humano. Se puede decir que una persona es lo que es su comportamiento moral y por eso la tica resulta tan importante que no deja indiferente a los hombres. La persona comenz a plantearse estas cuestiones cuando tom conciencia de que el ejercicio de su accin libre no significaba simplemente una eleccin sobre cosas externas a ella. sta es la ms inmediata y evidente dimensin de la libertad, pero no la nica. Su libertad tiene un alcance ms profundo y decisivo: al optar sobre esta o aquella cosa, sabe que est decidiendo sobre s mismo, est eligiendo el tipo de persona que quiere ser. Es el propio sujeto el que, como consecuencia de sus decisiones, alcanzar la felicidad o la frustracin. Por eso, al tomar conciencia de su libertad y ejercerla, el hombre se enfrenta con la cuestin de su responsabilidad. Cada persona es protagonista de su propia vida y, por lo tanto, de su existencia moral. Teniendo en cuenta un conjunto de ideas, valores y criterios, toma determinadas decisiones y enjuicia el comportamiento de los dems. Partiendo de este conocimiento moral espontneo, el hombre es capaz de investigar racionalmente los fundamentos de la moralidad de sus acciones. La tica pretende esclarecer filosficamente la esencia de la vida moral, con el propsito de formular normas y criterios de juicio que puedan contribuir una vlida orientacin en el ejercicio responsable de la libertad personal. La tica es la parte de la filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se centra en una dimensin particular dentro de la realidad de la vida humana: El comportamiento libre de la persona y, por ende su conducta responsable. La tica reflexiona sobre el significado ltimo y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vida, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos mediante los cuales podr alcanzar la felicidad. De estas consideraciones se deduce fcilmente que la tica est al servicio del hombre para ayudarlo a vivir mejor, en un sentido ms humano. El origen etimolgico del trmino tica puede aclarar la naturaleza de esta ciencia. tica es un trmino muy antiguo, usado con frecuencia ya en el mundo griego. Procede del vocablo thos y se traduce por ciencia de las costumbres. Lo mismo se aplica al trmino moral, que deriva del latn mos, es decir, costumbre. Sin embargo, si se quiere precisar an ms la significacin de la palabra tica hay que remontarse a dos interpretaciones. En su origen, se encuentran dos trminos griegos que tienen la misma raz semntica: thos (con psilon) y thos (con eta). El origen parece ser thos, que significa costumbres y se refiere a los usos y principios que rigen en una comunidad y guan la vida de la polis. El trmino thos (con eta), tal como lo usa Aristteles, se refiere al carcter, o modo habitual de ser. Esta significacin tienen ms connotaciones individuales que sociales pues hace referencia a la personalidad. Remite al conjunto de cualidades que distinguen a una persona en su obrar. Cuando se habla de carcter o modo de ser no se alude al temperamento o a la constitucin psicobiolgica innata de una persona, sino a la forma de ser que ella adquiere para s misma a lo largo de su vida, emparentada con el hbito que es bueno, si la perfecciona (virtud), o malo si la pervierte (vicio). De aqu se desprende que, muchas veces, la tica se identifica con el ejercicio de las virtudes o hbitos que el hombre se esfuerza por adquirir. En latn, un solo trmino expresa esa doble acepcin indicada ms arriba. Mos, del que deriva moral, significa costumbres y de ah que se considere la moral como la ciencia de las costumbres. Si bien es cierto que tica y moral se identifican en su significado, en el curso de la historia recibieron contenidos diversos. tica se utiliza para la ciencia filosfica, y moral para el mbito de la teologa que estudia las acciones que tienden a alcanzar el fin sobrenatural del hombre. Moral, a su vez, podra tener un significado sociolgico referido a las valoraciones morales de una sociedad, o bien un sentido meramente psicolgico, como u estado de nimo que indica una experiencia habitual de todas las personas. As, por ejemplo, se dice que una personas tiene una moral alta o bien que est desmoralizada. En sentido

estricto, moral se aplica al acto humano con relacin al bien y por eso actualmente se presenta una tendencia a usar ambos trminos tica y moral- indistintamente. Lo tico comprende las disposiciones del hombre, su carcter y sus costumbres, que constituyen un modo propio de ser, una forma de vida que se va adquiriendo da a da a lo largo de la existencia. En resumen, la tica hace referencia etimolgica a las costumbres y al carcter o modo de ser. Y, si bien la etimologa al menos latina- alude como ms cercano al tratado sobre las costumbres y de ellas se ocupan extensamente los manuales- , la ciencia tica no ha de limitarse a este estudio. Sin menoscabo de que deba enjuiciar y ayudar a la creacin de costumbres, tanto individuales como sociales, no obstante, en la lnea de Tomas de Aquino, la moral ha de preocuparse, preferentemente, de la personalidad o modo de ser, o de lo que el Aquinate denomina virtud moral. La tica o moral, con idntica significacin, estudiar los principios que orientan la conciencia en la bsqueda de la eleccin y de la ejecucin del bien. A modo de conclusin, se puede definir la tica como aquella parte de la filosofa que estudia las acciones humanas consideradas en relacin con su fin ltimo, tratando de obtener, mediante un mtodo adecuado y apoyada en unos principios de validez universal, un conocimiento cierto y sistemtico de la debida ordenacin de la conducta humana.

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Sesin: 3

Valores de la Profesin Cmo nace la tica? Autor: Leonardo Boff Asesor: Yan Speranza y Fernando Marn

Hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la inmensa mayora de la humanidad le resulta difcil saber lo que es correcto y lo que no lo es. Ese oscurecimiento del horizonte tico redunda en una enorme inseguridad en la vida y en una permanente tensin en las relaciones sociales, que tienden a organizarse ms alrededor de intereses particulares que en torno al derecho y la justicia. Este hecho se agrava an ms por causa de la propia lgica dominante de la economa y del mercado, que se rige por la competencia la cual crea oposiciones y exclusiones- y no por la cooperacin- que armoniza e incluye-. Con ellos se dificulta el encuentro de estrellas-guas y de puntos de referencias comunes, importantes para las conductas personales y sociales. Conviene tambin no olvidar lo que const el historiado Eric Hobsbawm en su obra The Age of Extremes (La era de los extremos): Ha habido ms cambios en la humanidad en los ltimos cincuenta aos que desde la edad de piedra. Esa aceleracin ha hecho que los mapas conocidos ya no puedan orientarnos, que la brjula haya llegado a perder el Norte. En esta situacin dramtica, cmo fundar un discurso tico mnimamente consistente? El afecto: fuente originaria de la tica La crisis crea la oportunidad de ir a las races de la tica y nos invita a descender a aquella instancia en la que continuamente se forman los valores. La tica, para ganar un mnimo de consenso, tiene que brotar de la base ltima de la existencia humana, que no reside en la razn, como siempre ha pretendido Occidente. La razn, como ha reconocido la misma filosofa, no es el primer momento ni el ltimo de la existencia. Por eso no explica ni abarca todo. La razn se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms elemental y ancestral: la afectividad; y se abre tambin hacia arriba, haca el espritu, que es el momento en que la conciencia se siente parte de un todo y que culmina en la contemplacin y en la espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia no es pienso luego existo, sino siento, luego existo. En la raz del todo no est la razn (logo), sino la pasin (pathos). David Goleman dira: En el fundamento de todo est la inteligencia emocional. El afecto, la emocin, en suma, la pasin, es un sentir profundo. Es entrar en comunin, sin distancia, con todo lo que nos rodea. Por la pasin captamos el valor de las cosas. Y el valor es el carcter precioso de los seres, aquello que los hace dignos de ser y apetecibles. Slo cuando nos apasionamos vivimos valores nos movemos y somos. Siguiendo a los griegos, llamamos a esa pasin eros, amor. El mito arcaico lo dice todo: Eros, el dios del amor, se levanto para crear la tierra. Antes todo era silencio, desnudo e inmvil. Ahora todo es vida, alegra, movimiento. Ahora todo es precioso, todo tiene valor, por causa del amor y de la pasin.

Tensin entre afecto y razn Pero la pasin est habitada por un demonio. Dejada a s misma, puede degenerar en forma de disfrute destructivo. Todos los valores valen, pero no todos valen para todas las circunstancias. La pasin es un caudal fantstico de energa que, como las aguas de un ro, necesitan mrgenes, lmites y la justa medida. De lo contrario, irrumpe avasalladora. Es aqu donde entra la funcin insustituible de la razn. Lo propio de la razn es ver claro y ordenar, disciplinas y definir la direccin de la pasin. Aqu surge una dialctica dramtica entre la pasin y la razn. Si la razn reprime a la razn, triunfa la rigidez, la tirana del orden y la tica utilitaria. Si la pasin prescinde la razn, domina el delirio de las pulsiones y la tica hedonista, del puro disfrute de las cosas. Ms, si se impone la justa medida, y la pasin se sirve de la razn para un autodesarrollo ordenado, entonces emergen las dos fuerzas que sustentan una tica prometedora: la ternura y el vigor.

Dimensin tica del Hombre.Paola Martinez Sanchez. 2. La conducta tica surge del conocimiento de la constatacin de la verdad.Conocer es el proceso por el que el hombre capta lo que existe, lo introduce a su interior, lo relaciona con sus propia existencia.YO VEO REALIDADES, PERO ESAS REALIDADES SE LES PUEDE CAMBIAR EL AMBITO. 3. La Libertad es :ELECCIONAUTOCONOCIMIENTO PLENITUDAUTODETERMINARNOS 4. HUMANOSBIEN - MALCONSCIENTESINTELIGENTESLIBRES ACTUARLa conciencia es darseEVALUAR AccinVER libertad 5. Conocimiento cuenta tanto de si como de cuanto nos rodea, es decir El conocimiento de si mismo.La conciencia permite vivir los procesos mentales en un instante en que Se percibe todo como una experiencia unificada.La conciencia se refiere a un estado de darse cuenta.Y no es algo que se tiene sino que se construye momento a momento A) Al6. La conciencia es el juicio practico de la RAZN, se refiere intelecto en cuanto a la facultad para formar juicios acerca de los actos individuales buenos o malos.B) EL proceso del razonamiento que sigue el intelecto para llegar a su juicioC) Al juicio mismo que es la conclusin del proceso discursivo.El proceso de Razonamiento tiene que ver con la lgica clsica: con permisos mayores y menores. antecedente/consecuente -7. TIPOS DE CONCIENCIA.Acto > Ordenar o prohibir, hacer o evitar los actos, persuadir o permitir.En conformidad con el Verdadera / Falsa -bien > juzga lo malo con lo bueno o lo bueno con lo cierta/malo, esta conciencia es vencible o invencible.Por su asentimiento dudosa -> acta siempre, juzga sin temor a que lo opuesto pueda ser verdad. DUDOSA: nunca actes, juzga con sospecha de que lo opuesto pueda ser verdad

1.2.3 fortalezas de un lder contemporaneo http://www.trabajo.com.mx/caracteristicas_de_un_lider.htm

1.3 .Calidad personal likn http://moblibar.com.mx/articulos/administracion-y-finanzas/41-administracion-basica/1437-8-la-calidadpersonal-

DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo mismo.

Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro

comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del tipo qu es la moral? Cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral. Diferencia entre tica y moral El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1.Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de

otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad

http://www.dgb.sep.gob.mx/informacion_academica/secuencias_didacticas/1sd_eticayvalores_i/ material_bloque1/diferenciaentreeticaymoral.pdf

Dimensin tica del Hombre. La conducta tica surge del conocimiento de la constatacin de la verdad.Conocer es el proceso por el que el hombre capta lo que existe, lo introduce a su interior, lo relaciona con sus propia existencia. YO VEO REALIDADES, PERO ESAS REALIDADES SE LES PUEDE CAMBIAR EL AMBITO. La Libertad es :ELECCIONAUTOCONOCIMIENTO

PLENITUDAUTODETERMINARNOS HUMANOSBIEN - MALCONSCIENTESINTELIGENTESLIBRES Conocimiento libertad AccinVEREVALUARACTUARLa conciencia es darse cuenta tanto de si como de cuanto nos rodea, es decir El conocimiento de si mismo.La conciencia permite vivir los procesos mentales en un instante en que Se percibe todo como una experiencia unificada.La conciencia se

refiere a un estado de darse cuenta.Y no es algo que se tiene sino que se construye momento a momento La conciencia es el juicio practico de la RAZN, se refiere A) Al intelecto en cuanto a la facultad para formar juicios acerca de los actos individuales buenos o malos.B) EL proceso del razonamiento que sigue el intelecto para llegar a su juicioC) Al juicio mismo que es la conclusin del proceso discursivo.El proceso de Razonamiento tiene que ver con la lgica clsica: con permisos mayores y menores. TIPOS DE CONCIENCIA.Acto antecedente/consecuente -> Ordenar o prohibir, hacer o evitar los actos, persuadir o permitir.En conformidad con el bien Verdadera / Falsa -> juzga lo malo con lo bueno o lo bueno con lo malo, esta conciencia es vencible o invencible.Por su asentimiento cierta/ dudosa -> acta siempre, juzga sin temor a que lo opuesto pueda ser verdad. DUDOSA: nunca actes, juzga con sospecha de que lo opuesto pueda ser verdad

Paola Martinez Sanchez.