UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS UNIDADE ACADMICA DE GRADUAO LICENCIATURA EM HISTRIA

FLVIO LIMA SALDANHA

QUILOMBO DE MANOEL BARBOSA FORMAO E MANUTENO DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO BARRO VERMELHO EM GRAVATA-RS

SO LEOPOLDO

2010

FLVIO LIMA SALDANHA

MANOEL BARBOSA FORMAO DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO BARRO VERMELHO EM GRAVATA-RS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciado em Histria, pelo Curso de Licenciatura em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS Orientador: Paulo Roberto Staudt Moreira

SO LEOPOLDO 2010 2

Resumo
O presente trabalho procura analisar o processo de formao e de manuteno da comunidade quilombola situada na localidade do Barro Vermelho, chamada de Manoel Barbosa, na cidade de Gravata estado do Rio Grande do Sul. Para elaborao deste estudo efetuaremos o deslocamento de uma anlise macro-estrutural para uma micro-analtica. Ou seja, primeiramente ser pesquisado como se configurou a escravido no Brasil, para em seguida encaminhar-mos uma investigao direcionada ao contexto regional em que se configurou esta comunidade negra. Nossa pesquisa analisar como se configurou a resistncia dos negros e escravos a formao social injusta em que estavam inseridos. A nfase dada ser aos quilombos, partindo do fenmeno j conhecido na sociedade escravista (como o de Palmares), at a reconfigurao deste fenmeno social na atualidade, com as comunidades remanescentes de quilombos. Palavras-chave: Comunidade de Manoel Barbosa Escravido - Gravata.

Abstract
This paper analyzes the process of formation and maintenance of the maroon community located in the Red Clay, named Manoel Barbosa, in the town of Gravata state of Rio Grande do Sul For preparation of this study will affect a shift from a macro-analysis a micro-structural analysis. That is, first set will be searched as if slavery in Brazil, so we then go to a research targeted to the regional context in which they set up this black community. Our research will examine how to set the resistance of black slaves and the unjust social formation in which they were entered. Emphasis will be given to the quilombos, based on the phenomenon already known in the slave society (such as Palmares), until the reconfiguration of this social phenomenon today with the remnants of quilombo communities. Keywords: Community Manoel Barbosa - Slavery - Gravata.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS. APERS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul AHCMPOA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul RS Rio Grande do Sul LISTA DE FIGURAS. FIGURA 1: rvore genealgica................................................................................................39 FIGURA 2: Genealogia de Alzemiro e Marieta.......................................................................40 FIGURA 3: Genealogia de Jos e Natalina..............................................................................40 FIGURA 4: Genealogia de Nelson e Luisa...............................................................................41 FIGURA5: Genealogia de Maria Odila e Divino Francisco.....................................................41 FIGURA 6: Genealogia de Paulo e Vera Lcia.........................................................................42 FIGURA 7: Genealogia de Manoel Correa da Silva e Alzira...................................................42 FIGURA 8: Genealogia de Valdir e Denise..............................................................................43 FIGURA 9: Genealogia de Luiz Valdemar e Ilsa.....................................................................43 FIGURA 10: Genealogia de Maria da Conceio e Gildo.......................................................44 FIGURA 11: Genealogia de Elio e Madalena..........................................................................44 FIGURA 12: Genealogia de Rosangela e Joo........................................................................45 FIGURA 13: Genealogia de Rosngela e Vanderlei................................................................45 FIGURA 14: Genealogia de Guaraci e Valria........................................................................46 FIGURA 15: Genealogia de Luis Paulo e ngela Maria.........................................................46 Figura 16: Primeira e segunda gerao Fialho.........................................................................48 Figura 17: Relao genealgica das famlias Barbosa e Ferreira............................................49 LISTA DE TABELAS. Tabela 1 - Levantamento dos inventrios pesquisados: posse de escravos..............................25 Tabela 2 - Levantamento dos inventrios pesquisados: tamanho dos plantis de escravos (1867/1868)...............................................................................................................................25

Tabela 3 - Levantamento dos inventrios pesquisados: relao atafona / propriedade escrava (1867-1888)...............................................................................................................................26

SUMRIO
INTRODUO. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPITULO I. A FORMAO: DO ESPAO BRASILEIRO, RIO GRANDE DO SUL E GRAVATA E ESCRAVIDO NOS RESPECTIVOS. . . . . . . . . . . . . 1.1 . O ESPAO BRASILEIRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.2. ESCRAVOS AFRICANOS NO BRASIL- CONDIES GERAIS. . . . . . . . . 1.1.3. UM OLHAR APURADO O NEGRO NA HISTORIOGRAFIA. . . . . . . . . . 1.2. RUMO AO SUL: DA OCUPAO E FORMAO ECONMICA DO RS E DOS CAMPOS DE VIAMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1. ESCRAVIDO NA PROVNCIA DE SO PEDRO DO RIO GRANDE DO SUL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. OS CAMPOS DE VIAMO E A ALDEIA DOS ANJOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1. GRAVATA E A ESCRAVIDO: A FORTE PRESENA NEGRA. . . . . . . 1.3.2. NEGROS DE GRAVATA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.2.1 COMUNIDADE DE MANOEL BARBOSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPITULO 2. A RESISTNCIA SER ESCRAVO RESISTIR. . . . . . . . . . . . 2.1. CONE DA RESISTNCIA PALMARES E A HISTORIOGRAFIA. . . . . . . . . 2.2. RESISTNCIAS E NEGOCIAES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1. COMUNIDADE DE MANOEL BARBOSA AQUISIO DO TERRITRIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2. FORMAO DA FAMLIA ESCRAVA EM MANOEL BARBOSA. . . . . . . 2.2.3. O COMPADRIO PARA A FORMAO DA COMUNIDADE DE MANOEL BARBOSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO 3. PERMANNCIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. PARENTESCOS COMO ESTRATGIA DE PERMANNCIA. . . . . . . . . . . . . . 3.2. LAOS COM OUTRAS COMUNIDADES NEGRAS DA REGIO. . . . . . . . . . 3.3. SCULO XX - SOBREVIVNCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. AS PERDAS DE TERRITRIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. A CONSTITUIO DE 1988 E SUAS CONSEQUENCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUO O presente documento, como forma de Trabalho de Concluso do Curso de Licenciatura em Histria, apresentar como se constituiu a comunidade remanescente de quilombo de Manoel Barbosa em Gravata, Rio Grande do Sul. Buscando dar a visibilidade 33 34 35 38 38 47 50 52 52 54 56 58 6 8 8 11 13 15 18 20 24 26 27 29 29 31

h uma comunidade de origem africana, elucidando como se constituiu um dos pilares tnico de sustentao histrica da cidade de Gravata. Durante perodo de busca pelo tema a ser desenvolvido no Trabalho de Concluso (TCC), estava eu a fazer meu estgio no museu de Gravata, Agostinho Martha, quando ao passar por uma sala com a temtica dos grupos tnicos que colaboraram com a formao de nossa cidade, percebi que o lcus da sala que falava dos africanos constitua somente de um pequeno banner. Logo ento, fiz um breve questionamento a um funcionrio e companheiro de trabalho sobre o porqu de to pequeno espao e importncia dada aos descendentes de africanos, ele logo e me respondeu: no houve muitos negros escravos aqui em Gravata. A partir de minhas andanas pela cidade e vendo principalmente os bairros Parque dos Anjos, Mato Alto, Cavalhada, Barro Vermelho e Passo da Caveira a quantidade significativa de negros morando nestas localidades, algo para eu ficou incompatvel com o depoimento a mim exposto no museu de Gravata. No entanto, fora na conversa com professor Paulo Roberto Staudt Moreira, que tive a certeza e o prazer de nestes meses desenvolver o presente trabalho sobre a comunidade remanescente de quilombo de Manoel Barbosa em Gravata. O trabalho discorrer primeiramente apresentando as peculiaridades da formao do espao brasileiro, to logo ser trabalhada a questo da escravido. Esse mesmo procedimento se dar com a formao do Rio Grande do Sul e Gravata e a escravido nos mesmos. Objetivando ento a formao da comunidade de Manoel Barbosa. O segundo capitulo desenvolvendo a questo da resistncia, nfase dada ser em como esse grupo tnico conseguiu avanar a virada do sculo XIX ao XX sem ser pulverizada, como o caso dos indgenas missioneiros que para c foram trazidos. Permanncias esse o tema do terceiro captulo, relatar as estratgias desse grupo em que possibilitou certa coeso e acarretou hoje uma comunidade forte e em busca de seus direitos dentro das instituies governamentais. As atividades foram desenvolvidas primeiramente dentro das anlises bibliogrficas, sempre procurando reduzir e captar a especificidade, a pequena escala dos atos desenvolvidos, buscando proporcionar uma maior claridade dos atos individuais sobre as questes polticas macro. No que os fatores macros no refletem condicionantes na realidade prtica, mas sim que atos individuais tambm podem vir a contraponto as condicionantes das estruturas maiores. A simples compra das terras por Manoel Barbosa em 1897 um desses atos individuais de grande envergadura, haja vista que como a maior parte da historiografia 6

existente no trabalha a questo do peclio de escravos e ex-escravos, e de uma historiografia que sempre trabalho o escravo como passivo, ou como uma coisa inserida na forte estrutura do capitalismo brasileiro em desenvolvimento, sem vontade e nem ao. Buscamos apresentar as formas de ocupao do territrio, as redes que ligam essa comunidade entre ela mesma e outras comunidades de negros da regio. Evidenciou aqui a violncia do regime escravista e as reprodues de injustia e legadas a essa comunidade, como o caso das perdas de seus territrios.

CAPITULO 1. A FORMAO: DO ESPAO BRASILEIRO, RIO GRANDE DO SUL E GRAVATA E ESCRAVIDO NOS RESPECTIVOS.

1.1. O espao brasileiro.

O Tratado de Tordesilhas, assinado por D. Joo II de Portugal e os Reis Catlicos em 1494, definiu as reas de influncias das Coroas Ibricas no oceano Atlntico. Ambas as coroas ficaram satisfeitas com a demarcao de uma linha (um tanto imprecisa) a 370 lguas a oeste da Ilha de Santo Anto, no arquiplago de Cabo Verde. O interesse da coroa portuguesa pelas terras recm descobertas foi muito pequeno inicialmente: da chegada de Cabral at que fosse enviada uma expedio com ordens de povoar o Brasil, passaram-se alguns anos. Nos primeiros tempos de colonizao do Brasil os portugueses levaram principalmente o pau-brasil utilizado como pigmento de cor vermelha para tecidos. Tudo isso sem ser preciso povoar o territrio, pois o faziam atravs de feitorias instaladas no litoral, sendo a primeira instalada em Cabo Frio, no ano de 1511. Esse modelo de ocupao era o mesmo utilizado no Brasil, no continente africano e at a ndia, no entanto, o assdio a costa brasileira por navegadores estrangeiros fez com que a Coroa ibrica reformulasse seus planos. Com a necessidade de salvaguardar o litoral da colnia, foi organizada em 1530 uma nova expedio, sob o comando de Martim Afonso de Sousa, com objetivo de fundar povoaes e colonizar o Brasil. Afonso de Sousa navegou pela costa de Santo Agostinho at o porto de Canania, e fundaram duas vilas, So Vicente, prxima a Santos no estado de So Paulo, e outra prxima ao rio Piratininga, nas cercanias de Santo Andr, e enviou seu irmo e companheiro de viagem Pedro Lopes de Sousa seguir viagem at a desembocadura do rio da Prata no extremo sul. J em 1545 a descoberta das minhas de Prata em Potos, na Bolvia, atraiu a ateno da coroa portuguesa para esta regio estratgica, e o rio da Prata foi sendo reconhecido como uma via de acesso a esta riqueza alheia. A coroa portuguesa, em 1534, estabeleceu um novo sistema de ocupao para suas posses no novo mundo, atravs da concesso de lotes de terras delimitados por um lado pelo litoral e por outro pela linha do Tordesilhas, as Capitanias Hereditrias, possesses que refletiam a velha monarquia europia. Essas seriam entregues a vassalos de Portugal que pudessem empregar seus prprios cabedais na empreitada, cabendo a estes a administrao e

o recolhimento dos impostos devidos a Coroa e, principalmente, a vigilncia contra ataques e tentativas de ocupao. Com o estabelecimento das capitanias passam a chegar a Colnia milhares de homens e mulheres com intuito de fazer fortuna com a explorao e o comrcio de pau-brasil primeiramente. Este momento marca intensificao do cultivo de cana-de- acar, introduzido no Brasil a partir da experincia com esse produto na ilha da Madeira, onde se tornou em pouco tempo o principal produto de exportao da Colnia. Em razo disso houve a disseminao de engenhos em diversas capitanias da Colnia. Isso se deveu a situao de crise que havia se instalado no Reino. Potncia eminentemente comercial, Portugal vinha enfrentando dificuldades em manter suas diversas praas ao longo do vasto imprio que arregimentara, e enfrentava constantes ataques de outros estados europeus (holandeses e franceses) s costas africanas e brasileiras, intensificados durante e aps a Unio Ibrica (1580-1640). A produo canavieira viveu seu auge entre 1570 e 1670 e se desenvolveu principalmente no litoral nordeste brasileiro, por conta do avano dos engenhos e das plantations. Com essa queda no rendimento dos negcios no Oriente, o aumento da produo de acar tornou-se uma boa alternativa. Por conta do pacto colonial, a Colnia era obrigada a comerciar exclusivamente com a Metrpole e proibida de produzir manufaturados, numa relao, muitas vezes vista pela historiografia, como responsvel pelo atraso e pelo pouco desenvolvimento do Brasil colonial. No entanto, essas relaes eram bem mais dinmicas do que se imaginava. A articulao entre a Metrpole e suas colnias criou um mercado imperial bastante complexo e diversificado, e fez emergir em diferentes partes do Imprio Portugus circuitos mercantis locais: como a plantation escravista exportadora e agricultura de subsistncia que sempre existiu em pequena escala assentado em mltiplas formas de trabalho no Brasil; feitorias baseadas no trfico de escravos em troca de materiais manufaturados na frica. Stuart Schwartz demonstra em seu estudo sobre os engenhos do recncavo baiano, objetivando ento discutir a formao do Estado colonial brasileiro, contestando primeiramente a verso Weberiana da maioria dos historiadores, da formao de um Estado forte, ele procura demonstrar que o estado colonial brasileiro serviu de meio para o qual a parte da elite colonial, os senhores de engenho procuraram controlar as polticas do Estado e utilizar os poderes governamentais para atingir seus objetivos (Schwartz, 1988 pag. 219). 9

Nosso foco aqui no perder a linha de exame que faa encobrir dinmica prpria interna de um perodo estudado, privilegiando o todo e desconsiderando as especificidades, padecendo de desconhecimento do dinamismo histrico. Os senhores de engenho, especificamente baianos, possuam a pretenso de atingir o status de nobreza, sua herana cultural europia ao qual nunca foram satisfeitas pela coroa portuguesa. Schwartz procura discutir a nfase econmica da aos estudos produzidos anteriormente. Ao que se refere escravido o Estado colonial brasileiro fez maiores imposies legais sobre o controle aos cativos e no aos senhores. As condies de formao da sociedade colonial brasileira foram moldadas de acordo com o controle dos governos locais, as cmaras, estes se empenhavam em estabelecer padres de comportamento e de controle sobre os escravos e as pessoas livres pobres.
No lugar da lei, foram organizao interna e a operao do engenho, as tcnicas de produo, a teoria do controle da escravaria e o relacionamento dinmico entre senhores e escravos que ordenaram as relaes sociais brasileiras e moldaram a natureza da escravido. (SCHWARTZ, 1988, p. 221).

As leis de maneira geral buscavam determinar limites as aes dos cativos, garantindo o controle sobre a fora de trabalho revelando, na maioria das vezes, uma inteno de no interferir no modo de produo econmico e social que estava constitudo. Ou seja: privatizou-se o controle social. Conforme o aumento da produo dos engenhos propiciou ao Estado mais receitas, os engenhos incentivavam a economia, criando comrcio e promovendo a importao de escravos e artigos manufaturados. Em razo dessa dinmica, a elite formada a partir das famlias conquistadoraspovoadoras residentes no Rio de Janeiro passou a investir seus cabedais no comrcio ultramarino, atuando principalmente no comrcio de escravos africanos. A vila do Rio de Janeiro se consolidou, como principal ponto de ligao da Colnia e o mundo Atlntico e acaba por incluir nas suas rotas comerciais tambm o interior da Colnia. (Florentino, 1977). O auge da plantation aucareira no nordeste e sudeste aumentou a demanda por escravos para a Colnia; os comerciantes da praa mercantil do Rio de Janeiro adquiriam tais escravos em portos africanos em troca de txteis, aguardente e tabaco. Portugal dominou a costa da frica e o trfico nela se instalando por boa parte do sc. XV e XVI, no entanto, com a expanso de 10

seus domnios, a demanda pela mercadoria africana aumentou substancialmente e junto com ela o investimento para a prosperidade da empresa escravista. A necessidade de metais para o fortalecimento de seu comrcio, principalmente com a frica, tornou fundamental retomar os contatos com o rio da Prata, notadamente a partir da segunda metade do sculo XVII. Assim os luso-fluminenses passaram a coordenar maneiras de fundir os dois negcios, a prata e o escravo, assim foi com a reconquista de Angola (1648), o povoamento de Laguna (1676) e a fundao da Colnia do Sacramento (1680). Tendo cincia da geografia do Rio da Prata e de seu potencial para negcios, principalmente atravs do pujante comrcio, a Coroa tomou algumas aes na expanso rumo ao sul de sua Colnia. Primeiramente a fundao da Colnia do Santssimo Sacramento em 1680, com intuito de furar o monoplio espanhol na rea oferecendo artigos coloniais e produtos manufaturados ingleses. Em 1705 um cerco espanhol expulsa os luso-brasileiros de Sacramento, s retornam 11 anos depois, em 1716. Nessa retomada do territrio h uma mudana no carter da ocupao, pois iniciando um investimento efetivo na posse do territorial, visando, principalmente, o acesso aos rebanhos da Banda Oriental. O gado vacum encontrado nessa regio passou a ser muito valorizado com a descoberta de ouro na regio das Minas Gerais em 1690. A primeira estada em Sacramento forneceu Coroa importantes informaes sobre a regio sul. 1.1.2 - Escravos africanos no Brasil, condies gerais. Implantada logo ao inicio da colonizao, a escravido foi apenas suprimida nos finais do sc. XIX, sendo o Brasil o ltimo pas independente a abolir legalmente o trfico e o cativeiro. (Freitas, 1982: p. 11). O acar, o engenho e a escravido desempenharam papis cruciais na formao da sociedade brasileira.
O Brasil colnia foi uma sociedade escravista no meramente devido ao bvio fato de sua fora de trabalho ser predominantemente cativa, mas principalmente devido s distines jurdicas entre escravos de livres, aos princpios hierrquicos baseados na escravido e na raa, s atitudes senhoriais dos proprietrios e deferncia dos socialmente inferiores. Atravs da difuso desses ideais, o escravismo criou os fatos fundamentais da vida brasileira (SCHWARTZ,1988: p.209).

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A partir dessas aferies fica patente o tipo de sociedade que se desenvolveu em solo brasileiro. A existncia de escravos e a formao de uma populao mestia criaram novas realidades sociais que necessitaram ser adaptadas aos princpios portugueses para c transferidos, criou pessoas de qualidades, para alguns indivduos que para c vieram, e novos plebeus, formado pelos escravos e seus descendentes. A distino passava pelo direito, em ser livre ou escravo, e sobre a forma da distino econmica (proprietrio e no-proprietrio). O trabalho escravo vigente no Brasil adaptou-se a condio do mercado externo, ou melhor, tornou-se dependente. Seja na cana-de-acar, na pecuria, na charqueada, ou mesmo em pequenas e mdias propriedades rurais e urbanas, a mo-de-obra escrava estava sempre presente. Suspensa a tentativa de alocar o trabalho nativo, pela resistncia demonstrada e, principalmente, pela ganncia da mquina do trfico de escravos africanos, interessada em capitalizar com fornecimento de mo-de-obra aos proprietrios da colnia. O trabalho do negro africano acaba por substituir o uso do trabalho nativo. Em solo brasileiro, a escravido tem seu incio com a chegada da primeira expedio colonizadora em 1532, desenvolvendo-se em funo da estrutura econmica e do regime colonialista aqui implantado. Inicialmente, o processo de escravizao se d com os ndios, paralelamente com a desterritorializao sofrida por eles. A utilizao de escravos africanos iniciou-se ainda na primeira metade do sculo XVI, com o incio da atividade aucareira. Os africanos eram trazidos das colnias portuguesas na frica e utilizados nos engenhos. As primeiras chegadas de escravos africanos datam de 1534 a 1547 no perodo das Capitanias Hereditrias, com mais intensidade na Bahia e em Pernambuco, em virtude da consolidao da economia do acar nos sculos XVI e XVII. A produo aucareira para ser rentvel exigia a extrao de um alto nvel de trabalho, muito trabalho e pouca remunerao. A crescente necessidade de braos para produo aucareira e a necessidade de investir em um modo de produo que ao mesmo tempo canalizasse recursos para o estrangeiro (na forma do trfico internacional de escravos) e impedisse que o trabalhador livre se instalasse em propriedade prpria, universalizou-se o uso do trabalho compulsrio do brao africano. Esses homens embarcados em tumbeiros chegavam a Amrica depois de uma viagem tenebrosa e com seus corpos dilacerados, isso fsica e psicologicamente. Eram trocados na frica por produtos manufaturados coloniais 12

apropriados pelas classes que dominavam as riquezas produzidas nas colnias (Maestri, 1984. p18). Eram trazidos do interior do continente africano ao litoral e embarcados em feitorias, castelos ou fortes/presdios, trocados por mercadorias diversas, como armamento, cavalos, seda, tabaco baiano. Sob as condies do escravismo colonial o escravo se exauria na produo. Em condies de trabalho degradante, possuam uma vida curta, pois ao senhor de escravo era-lhe prefervel uma rotatividade de mo-de-obra. Suas necessidades eram restringidas ao mximo. 1.1.3. Um olhar apurado o negro na historiografia. Porem para uma maior compreenso de quadros explicativos da sociedade escravista, estudos regionais so de suma a importncia. No cair em generalizaes apressadas, acarreta uma possibilidade de abertura para discusses de traos da sociedade escravista-colonial. A historiografia brasileira sobre a escravido tomou por muito tempo o caminho da plantation como base da organizao social no Brasil escravista. No entanto diversos estudos tm levantado novos dados que nos permitem demonstrar diversos padres da estrutura social, mostrando uma maior complexidade, de posse de escravos e apontando para uma menor concentrao, (CASTRO, 1988). Dentro desse amontoado de aes dos grandes homens, dos burocratas, dos homens de posse, possumos outro amontoado de homens e mulheres desprovidos de aes. Os emudecidos dentro desses modelos explicativos centralizadores. Temos de olhar que fora da plantation exportadora, construda pelos homens da historia, se encontrava tambm zonas urbanas, no eram dominantes, mas existiram. A fora de trabalho escrava correspondia a uma totalidade de servios oferecidos nas zonas urbanas: so os escravos de ganho e cativos que so alugados onde colocavam em movimento tantos os transportes fluviais e portos, o comrcio ambulante das cidades, os servios domsticos e uma gama de servios artesanais especializados. Isso sucinta uma srie de questes quando falamos das peculiaridades das condies escrava tanto do espao urbano como no espao rural. Em estudo anteriormente citado Stuart B. Schwartz chega concluso, aps seu estudo na principal zona agroexportadora da Colnia, Recncavo Baiano, que a maioria dos 13

proprietrios daquela regio possua menos de cinco escravos, e a maior parte dos cativos vivia em unidades produtivas com menos de 20 escravos. 1 Hebe Castro (1988), debruada sobre a questo da escravido fora das grandes empresas agrrias ou plantations, discute tambm o trabalho produzido por Francisco Vidal que destaca a grande difuso da posse de cativos predominantemente em proprietrios de plantis de 1 a 4 escravos no perodo de 1718 a 1804 em Minas Gerais. Tais estudos evidenciam que a propriedade escrava era acessvel a uma ampla parcela da populao livre. Ou seja, pesquisas recentes tm apontado a difuso da propriedade escrava para alm das unidades dirigidas para o setor agro-exportador. Isso pe em relevo essa diversificao dos estratos sociais: um pequeno nmero de proprietrios com um grande nmero de escravos e ligados a agroindstria, principalmente do acar, e uma grande difuso da propriedade cativa para alm dos limites da agroexportao, ou seja, pequenos e mdios proprietrios. Uma diversificao espacial e social, uma presena de mdios produtores. As consideraes de Schwartz levam a concluso que a oferta de escravos, at meados da extino do trfico em 1850, era extremamente elstica, possibilitando assim a utilizao da fora de trabalho cativo muito alm da plantation exportadora. A escravido no Brasil distribua-se largamente entre a populao livre, constituindo-se na base da econmica da sociedade como um todo e em uma forma de investimento extremamente comum e acessvel. (SCHWARTZ, 1988, pag.368) O que cabe aqui salientar um quadro mais diversificado, gerando inmeras possibilidades. Durante a vigncia do trabalho escravo, as facilidades de acesso a terra e ao recurso produzido pelo trabalho, um pequeno roado que capacitasse produo de um mnimo de excedente, acarretou, antes da extino do trafico de escravos em 1850, a oportunidade de compra de um ou dois escravos. A produo desse pequeno excedente voltado para o mercado interno possibilitou a existncia de uma enorme massa de homens livres ou libertos fora do controle dos grupos polticos e economicamente dominante. Aps 1850, com a extino do trfico transatlntico e o aumento do preo dos cativos, essa camada da populao tendeu a no mais poder contar com um ou dois escravos tenderam a se aproximar do padro campons os produtores escravistas menos capitalizados (CASTRO. 1988).
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Ver Schwartz, 1988, Capitulo 16 Estrutura de Posse de Escravos na Bahia, p.356-376.

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O que nos desafia neste trabalho buscar o protagonismo desses agentes histricos, buscar as vivncias dos cativos, ou seja, como tomaram atitude para orientao de seus destinos frente a uma sociedade que os oprimiam. Procurar delinear atitudes prprias em contraposio a dados estatsticos e teoremas que acabam por restringir aes e empobrecer o conhecimento histrico. Sem, no entanto deixar de estar ciente das dificuldades buscar-se- embasar-se nos estudos e reflexes dos micro-historiadores para lidar com a complexidade de aspectos das aes individuais dos cativos. Captar qual so os aspectos da ao humana, que possibilitou que dentro daquele espao de terras situada num distrito distante da cidade de Gravata, estivesse formada a comunidade remanescente de quilombo de Manoel Barbosa. O que se quer aqui dar a voz s massas annimas, pois os registros deixados sobre esses atores sociais so sempre contaminados pelo discurso dos prprios agentes que os oprimem (Oliveira, 2006). O que compete aqui buscar quais so os percursos individuais dentro de uma complexa rede de relaes que se impe. 1.2. Rumo ao sul: da ocupao e formao econmica do RS e dos campos de Viamo. A integrao do Rio Grande do Sul ao Brasil colonial se deu tardiamente. A partir da descoberta do Brasil no inicio do sc. XVI essa rea permanece inexplorada durante um sculo, enquanto o restante da Amrica portuguesa passava a desenvolver os engenhos de acar. A explorao do Brasil meridional inicia, sob ordem oficial do Governador de So Paulo, Rodrigo Csar de Menezes, uma frota comandada por Joo de Magalhes (1725) sado de Laguna que tinha o principal objetivo de abrir caminho por terra e guarnecer a Colnia do Santssimo Sacramento. Os espanhis, alm de cercar Sacramento, fundada em 1680, incentivavam os jesutas a ocupar novamente a margem ocidental do rio Uruguai, de onde haviam sido expulsos pelos bandeirantes (primeira vez em 1638-1641), numa tentativa de parar o avano luso-brasileiro que j se efetivava por terra. Em 1735 os espanhis voltam a cercar Sacramento e, durante o cerco, foram destrudas as plantaes de subsistncia e habitaes que ali se encontravam, forando seus habitantes a fugirem, vide a falta de suprimentos e isolamento ao qual foram submetidos. Isso criou as condies para a fundao do forte, na barra do Rio Grande, forte denominado Jesus-Maria-Jos (futura vila de Rio 15

Grande), em 1737. Rio Grande era um posto intermedirio localizado estrategicamente na embocadura da Lagoa dos Patos. Constituiu-se em um posto militar fortificado, interligado por gua at os Campos de Viamo. O avano por terra, com a expedio de Joo de Magalhes ligando Sacramento a Laguna, somado a fundao de Rio Grande, acaba por criar uma rea de trnsito lusobrasileiro. A funo principal da vila de Laguna, assim como foi a da vila de Desterro, era apoiar a Colnia de Sacramento. No entanto passariam pelo menos 30 anos at que o gado se transformasse em mercadoria. Com a descoberta das minas de ouro nas Minas Gerais na dcada de 1690 desenvolve-se um mercado interno para os animais vacuns e principalmente muares. A preia e arrebanhamento destes animais, antes realizadas somente para o consumo imediato, ganham maior impulso. A explorao comercial do gado trouxe os povoadores para o extremo-sul de forma mais intensa. Foi necessrio ento estabelecer estncias onde o gado pudesse ser reunido e trabalhado para ento ser encaminhado s capitanias do centro. Com a finalidade de abastecer a regio mineradora, o gado vacum, utilizado na alimentao, foi o primeiro produto a ser exportado do extremo-sul. Os muares transformaram-se no centro das atenes dos comerciantes, a partir de ento se abre um mercado consumidor para os rebanhos da Vacaria Del Mar. A pacificao da regio do Prata atravs do armistcio de 1737 transformou a migrao para a fronteira uma possibilidade de sobrevivncia e ascenso. Os primeiros plos administrativos que proporcionaram a efetiva ocupao do futuro Rio Grandes do Sul foram freguesia de Viamo, desmembrada de Laguna, em 1747, que posteriormente deu origem a diversas outras freguesias, como Triunfo (1756); Santo Antnio da Patrulha (1763) e Porto Alegre (1772), marcando a consolidao da expanso portuguesa rumo ao sul. Aps 1750, novo impulso ser dado ao povoamento com a definio das fronteiras polticas entre as Coroas ibricas no Prata pelo Tratado de Madrid; nele ficou acordado que Portugal entregaria Sacramento em troca da regio das Misses onde estavam instaladas aldeias guaranis administradas por padres jesutas. Para coroa portuguesa esse tratado se constituiu em grande ganho diplomtico territorial diante do que rezava Tordesilhas (BARROSO, 1988, p.126). 16

Ser dessa conjuntura que ir nascer a Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos. A demarcao desse tratado foi bastante turbulenta. Uma das aes da coroa luso-portuguesa passou pela ocupao das terras na forma da doao de sesmarias e, aps, pelo incentivo dado pela Coroa para a migrao de casais do arquiplago dos Aores, para ocupar a rea que lhe cabia pelo Tratado de Madrid.
No perodo inicial de ocupao do territrio do Rio Grande de So Pedro, definiu-se como poltica de povoamento a atrao de imigrantes dos Aores para instal-los nas terras ambicionadas pelos portugueses. Tratava-se de estabelecer povoados aorianos em reas fronteirias, de forma a legitimar a pretenso portuguesa em tal regio, assim como utiliz-los como contingente militar em eventuais conflitos armados. Contudo diante das conjunturas de guerra que caracterizaram a segunda metade do sculo XVIII no Rio Grande do Sul Guerra Guarantica, Invaso Espanhola parte dos aorianos situados no Rio Grande acabaram por dispersar-se por territrios mais seguros Ilha de Santa Catariana, Campos de Viamo, Vale do Rio Pardo. (BARCELOS, 2004. p.31)

A primeira sesmaria foi concedida na regio que se estendia de Tramanda aos campos de Viamo, para Gonalves Ribeiro, na parada das Conchas. No entanto, a ocupao da terra precedia a legalizao da terra; conforme Pensavento (1997) o caso de Jernimo de Ornelas um exemplo, pois habitava a zona de Porto Alegre e somente em 1740 a legalizao de sua posse se deu. Aes da coroa portuguesa se efetivaram para a demarcao dos limites meridionais, e isso passava por um reforo militar efetivo da rea. A coroa necessitava ento recorrer aos estancieiros, conforme Pensavento (1997, pg. 21), buscando um reforo militar acabou por outorgar-lhes poder e autoridade.

1.2.1. Escravido na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Os primeiros negros escravizados que se fixaram em territrio gacho vieram no inicio da ocupao do litoral sulino, em meados do sc. XVIII. No entanto, a regio do Rio da Prata foi um cenrio privilegiado do trafico clandestino de peas africanas, pois eram pagas com o metal do Alto Peru e os couros do pampa.

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As ltimas dcadas do sc. XVII foram criticas para a Coroa portuguesa. Com o fim da Unio Ibrica (1580-1640) e as guerras com Espanha e Holanda, a coroa portuguesa foi perdendo a hegemonia martima e mercantil. A partir do fim do domnio espanhol Portugal teve de voltar-se para o Brasil, pois teve seu imprio colonial reduzido. O que restava era o Brasil e Angola. No entanto os preos das exportaes coloniais nesse perodo caram como o do acar e fumo (Maestri, 1984. p 25). A fundao da Colnia do Sacramento possibilitou a insero da Coroa lusa na circulao do precioso metal andino de Potos, sendo o africano a principal mercadoria que os lusitanos ofereciam. Fora a partir de 1780 com inicio da produo de charque a nvel industrial, que se estrutura um slido ncleo escravista no Sul. a partir da descoberta da minerao no sc. XVII e suas exigncias em animais de carga e alimentao para a escravaria que as terras do Rio Grande passam a se valorizar. A coroa passou a taxar a passagem desses animais agrupados em invernadas, currais e estncias ao longo dos rios Gravata e Sinos. Conforme Maestri (1984, pg. 30) aps o estabelecimento de Rio Grande que se pode vislumbrar a presena do escravo africano constante. Os colonizadores de Rio Grande trouxeram consigo negros escravizados. Os anos de 1802 e 1803 foram introduzidos no RS um total de 1.195 cativos em Pelotas (Maestri, 1984). a poca em que a produo charqueadora encontra-se em desenvolvimento. O Sul se firma como um grande centro consumidor de escravos trazidos do Rio de Janeiro introduzidos pelo porto de Rio Grande. O fato da economia rio-grandense no estar inserida na economia agroexportadora, mas sim voltada para o mercado interno, no impediu que a capitania estivesse fortemente ligada ao trafico de escravos (principalmente interprovincial). A regio meridional integrou-se definitivamente ao territrio luso-portugus e ao circuito econmico, atravs da criao do gado vacum, fornecendo couro, carnes e muares, sendo estes utilizados como transportes de carga na zona de minerao, Minas Gerais. A dcada de 1780 marca o ponto importante para economia rio-grandense, pois demarca a emergncia e afirmao da indstria do charque. Escravos africanos no trabalharam somente na atividade econmica da charqueada, mas tambm em outros setores da economia. Escravos trabalhavam em diversas atividades econmicas como no beneficiamento de cereais, no trabalho domstico nas casas de seus senhores nas fazendas de criao, no trabalho pastoril.

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Com relao ao charque, foi dificuldade de transporte que o gado vivo possua que impuseram srios limites a atividade econmica. Este problema foi resolvido atravs do salgamento da carne. A prtica charqueadora possibilitou o transporte de carne a pontos mais distantes. Essa atividade se apoiou nas costas do trabalho escravo e tornou-se a base da riqueza da sociedade gacha. Por volta de 1780, Jos Pinto Martins migrou do Cear para o sul e se estabeleceu em Pelotas. Esse charqueador possua 20 escravos (Maestri, 1984, p. 45). Sem braos de trabalhadores livres para associao assalariada, e a atividade charqueadora necessitando de um numero muito alto de trabalhadores, o trabalho compulsrio do negro escravizado fora tido como a melhor alternativa. Em condies de trabalho extremamente dura, os escravos eram exigidos em jornadas de trabalho de at 16 horas. Pelotas, por ser localizada perto do porto de Rio Grande, tornou-se o grande centro charqueador gacho. At a crise do final da escravido no Brasil, a charqueada foi essencialmente movida pela fora de trabalho do homem negro escravizado. A exportao das riquezas, como cana-de-acar, caf e produo para consumo interno de charque possibilitaram a formao de ncleos urbanos com sua gama de produtos de servios. No entanto, impossvel pensar o mundo urbano sem o escravo e seu esforo no trabalho. Como escravos de ganho, vendiam produtos de servios a terceiros, sendo esses estivadores, vendedores carregadores, afazeres domsticos. Augusto Saint-Hilarie em sua visita a Porto Alegre e a Rio Grande em 1820 assinalou a significa presena dos cativos nessas cidades, encontrados trabalhando em varias atividades. Essas cidades ainda caracterizavam-se pela forte ligao com o universo rural, mas as incipientes urbes usavam o brao cativo nas emergentes atividades urbanas: cativos trabalhavam em obras pblicas, tambm como escravos de ganho, ou cedidos, como jardineiros, sapateiros, ferreiros, em muitas outras atividades. Era difcil verificar alguma atividade sem a mo-de-obra escrava. Nos jornais do Imprio destacavam-se anncios econmicos, onde os escravos apareciam postos venda ou alugados para prestao de servios. Mas tambm encontramos anncios de fugas2. Esses anncios tornaram-se uma tima fonte para pesquisa do estudo da escravido, principalmente urbana. Mostram como os escravos eram cotidianamente como se vestiam, as naes, profisses, como se expressavam, etc... No af de investigar os comportamentos escravos, suas aes, suas motivaes, os historiadores recorreram aos

Ver: FREYRE, Gilberto. 1963 e SCHWARCZ, 1987.

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registros policiais, aos processos crimes, documentos que propiciaram ao pesquisador reconstituir a historia da escravido pela tica do cativo. Nessas fontes se expressam as diversas formas de resistncia, as sociabilidades e o mais forte de tudo, o controle senhorial. Esses processos crimes mostram o sujeito escravo fazendo sua prpria histria. O cuidado ao tratar destas fontes se procede por estas serem escritas e produzidas pela viso das instancias do estado de controle e represso. Recentemente, Vinicius Pereira de Oliveira em sua dissertao de mestrado reconstitui a saga de vida de um escravo em busca de sua condio de livre, j portador de uma conscincia jurdica adquirida j em frica. Seu nome era Manoel Congo, e desembarcou no Rio Grande do Sul em 1852, dois anos aps a proibio do trfico africano. Ao tentar chegar at Porto Alegre, onde queria relatar seu cativeiro ilegal s autoridades, Manoel acabou caindo nas tramas de um proprietrio de escravos e permaneceu agrilhoado dez anos em So Leopoldo, pelo fazendeiro Capito Joaquim de Paula. Essa renovao das fontes propiciou dar a maior colorao ao papel das massas, ao contrario do reducionismo econmico, as exposies atravs de etapas, acarretando pouqussima apreenso da complexidade do tecido social. As massas no so mais vistas como classes inferiores, meros expectadores da histria. 1.3. Os Campos de Viamo e a Aldeia dos Anjos. Para o Rubens Neis, o aldeamento indgena, a Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, surgiu como consequncia dos tempos de luta travada entre os portugueses e espanhis pela posse das terras do Rio Grande dos Sul. Datam da dcada de 1730 a concesso de sesmarias para a rea de terra entre os rios Gravata, Ca e Sinos, com objetivo de efetivar e legitimar a ocupao e pretenses da Coroa portuguesa sobre a fronteira meridional em disputa com a coroa espanhola. O Tratado de Madrid, de 1750, estabeleceu que Portugal entregasse a Coroa da Espanha a Colnia do Santssimo Sacramento, em troca receberia o territrio dos Sete Povos das Misses onde estavam aldeados os povos indgenas da nao guarani. Devendo esses ndios ento abandonar suas magnficas construes e transladar-se para o outro lado do Rio Uruguai. Os ndios ento se rebelam contra portugueses e espanhis, lutas que originaram a guerra guarantica, em 1751. Em 1756 portugueses entram em diversas cidades missioneiras e cativam os ndios e os transladam para o local que nesse momento era o limite da coroa 20

portuguesa, Rio Pardo. A preocupao com os indgenas se d na medida em que esses nativos no fossem recrutados pelas tropas espanholas para lutarem em suas milcias contra os portugueses, e tambm utilizados tambm para sua poltica de ocupao das terras meridionais da coroa portuguesa. Diante da reao dos espanhis em recambiar esses indgenas, resolvido afast-los das proximidades dos castelhanos e territrios missioneiros e lev-los para o primeiro aldeamento indgena fundado pelos portugueses no interior de So Jos do Norte, diante da iminente luta que ir se travar contra os espanhis. (Neis, 1987: p. 70). Em funo da possvel batalha entre espanhis e portugueses, esses indgenas so rapidamente transladado para a Aldeia Nossa Senhora dos Anjos. A transladao dos indgenas se d j em 1762, ano em que o Tratado de El Pardo anularia o de Madrid. A data oficial de fundao e comemorao da Aldeia Nossa Senhora dos Anjos, e considerada aniversrio da cidade de Gravata, 8 de abril de 1763, pois sob ordem de Gomes Freire, o Capito Antnio Pinto Carneiro translada cerca de 1.000 almas indgenas para a aldeia para as terras compradas pela Fazenda Real do Capito Joo Loureno Veloso. Porm, conforme Rubens Neis, j havia estabelecido na regio algum contingente indgena, pois conforme registros de bitos que datam do ano de 1762 e de janeiro de 1763, no qual Frei Domingos da Purificao registra o enterro no cemitrio da Aldeia dos Anjos de Diego Xiran, em 12 fevereiro do mesmo ano de Miguel, conforme documentos de Arquivo do Arcebispado de Porto Alegre, bitos dos ndios de So Nicolau de Rio Pardo e N. Senhora dos Anjos . (NEIS, 1987, p.71). Para Fbio Kuhn, a instalao do aldeamento estava inserida no projeto poltico do Marqus de Pombal, ministro do rei D. Jos, que compreendia na expulso dos jesutas da Amrica portuguesa e a administrao secular dos aldeamentos que at ento estava exclusivamente nas mos dos membros da Companhia de Jesus. Esses indgenas teriam sido alocados em terras compradas a Francisco Jos da Cunha Reis. A presena desses indgenas produz enorme impacto na populao formada por portugueses e cativos africanos. (KUHN, 2007). A proposta inicial da formao desta cidade muito diferente da formao dos outros ncleos, pois este nasce de um aldeamento indgena, ao contrario das demais que nasceram sob o signo do tropeirismo e do militarismo.

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Fatores que tambm impulsionaram a ocupao da Aldeia dos Anjos foram os fluxos sociais frutos da invaso da Vila de Rio Grande pelos espanhis, em 1762-63, que contriburam para alavancar a ocupao dos Campos de Viamo. Eram fugidos que chegavam a esta regio dos Campos de Viamo, que se torna capital da Capitnia, oriundos da Colnia do Sacramento e Vila de Rio Grande. O Porto dos Casais, no decnio 1763-1773, em sua posio geogrfica favorvel pois interligado pelo Jacu, Lagoa doa Patos as duas fronteiras Rio Pardo e Rio Grande beneficiou-se poltica e economicamente de forma singular. Podendo socorrer o interior e pelo porto de Rio Grande, e escoadouro natural da produo, e demais povoaes que das localidades ao longo do Rio Jacu e Rio Gravata. Essas qualidades justificaram sua elevao a freguesia em 1772. A Aldeia dos Anjos se situou na periferia do crescimento de Porto Alegre. Por ela passavam carreteiros vindos das freguesias de Santo Antnio e Conceio do Arroio. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos teve vida reduzida, com seu auge durante o perodo da administrao de Jos Marcelino de Figueiredo (1769-1771; 1773-1780), onde foram tomadas medidas de desenvolvimento do aldeamento com o objetivo de tornar esses nativos indgenas para c trazidos, teis para a coroa portuguesa. O interesse das autoridades portuguesas foi cessando progressivamente, culminando na ordem da Junta da Real em 1780, com o afastamento de Jos Marcelino de Figueiredo. o momento de declnio do aldeamento, efetivado em 1803, com a Junta da Real Fazenda pondo fim a administrao autnoma da Aldeia dos Anjos. A aldeia que em 1784 contou com apenas 884 almas indgenas. (KUHN, 2007). Com a Feitoria do Linho Cnhamo em So Leopoldo, em 1788, as atenes da Coroa portuguesa se transferem para l. (NEIS, 1987, p. 96).3 A decadncia da Aldeia dos Anjos paralela as repercusses do Tratado de Santo Idelfonso (1777), momento de fragilidade da coroa portuguesa, pois se conjugava a queda do ministro Marques do Pombal, a decadncia das minas e morte de D. Jos I. O tratado de Santo Idelfonso estipulou a entrega da Colnia de Sacramento e Misses, em troca Portugal recuperaria Santa Catarina. (PENSAVENTO, 1997, p.23)
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Em 1806 a Aldeia dos Anjos passou a ser distrito de Porto Alegre, emancipando-se da capital e tornando-se vila pela lei de 11 de Junho de 1880.

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Essa srie de perdas ocasionou uma nova orientao na Capitania de So Pedro, pois seu territrio diminuiria consideravelmente. A coroa ento fortalece sua poltica de concesso de sesmarias. A ateno voltada para o Oeste ocasionou um abandono dos povos primitivos no leste e nordeste instalado. Aldeia dos Anjos, Santo Antnio da Patrulha e Conceio do Arroio ficaram marginalizada. Os interesses estratgicos e militares canalizaram as atenes da coroa portuguesa. A criao proposta pelo governador Paulo Gama em 1803 que sugere a criao de quatro municpios, feita em virtude de dividir a regio em quatro ncleos para melhor exploras sua potencialidades. Surge Porto Alegre, Rio Grande, Rio Pardo e Santo Antnio da Patrulha. Essa proposta se efetiva em 1809 criando os quatro municpios, e Gravata mantm at 1880 como distrito de Porto Alegre. Durante o sc. XIX a produo de mandioca assumiu uma importncia cada vez maior em termos produtivos e comerciais no Rio Grande do Sul, e em 1856 o estado j exportava farinha de mandioca para outras reas do Brasil, tornando-se um de seus principais produtos agrcola. Essa ascenso comercial da mandioca durante o perodo imperial pode ser vista atravs de dados estatsticos das exportaes do Rio Grande do Sul. A farinha de mandioca, que representava 3% do valor total dessas exportaes em 1881, oito anos depois representava j 13% (PESAVENTO, 1983, apud CARVALHO, 2006). Essa atividade econmica interessa grande parte dos produtores da regio. O cultivo da farinha pode ser feita por famlias pequenas, sendo ento atingidas por amplos setores sociais a ela vinculadas. Ao estar prxima a Porto Alegre a Aldeia dos Anjos fora um ponto de passagem para viajantes oriundos dos Campos de Cima da Serra (So Francisco/Vacaria) e Conceio do Arroio (Osrio). Os vrios tipos passavam por esses caminhos variavam em busca de oportunidades, comrcio e etc. Gravata adentrou a primeira metade do sculo XX com uma economia ainda predominantemente agropecuria, sem que tenham ocorrido mudanas substanciais em relao ao final do sculo anterior. Segundo os nmeros da safra agrcola de 1927-8, o municpio era o terceiro maior produtor de mandioca do Rio Grande do Sul com um total de 38.650 toneladas (13,3% do total produzido), (Carvalho, 2006). A fabricao da farinha era 23

feita nas atafonas, unidades artesanais onde a mandioca era processada, originando a farinha de mandioca, o biju, o polvilho, e o amido. 1.3.1. Gravata e a escravido: a forte presena negra. A historiografia do Rio Grande do Sul por muito tempo diminuiu a importncia da presena negra na sua formao histrica, somente nas ultimas dcadas passou a reconhecer a importncia e o reconhecimento da escravido na formao social do estado. Consequncia de estudos acadmicos que passaram a ver muito mais adiante da charqueada, diminuindo a lacuna sobre a contribuio dos negros para a construo histrica. (OLIVEIRA, 2006: p. 26) Em relao Gravata sabe-se que os primeiros sesmeiros da regio j possuam escravos trabalhando em suas propriedades desde o sculo XVIII (Fagundes, 1990, p. 189195). Os escravos estiveram em quase todos os setores da sociedade, conforme Schwartz no foram raros os indivduos de poucas posses que, conseguindo acumular algum capital, compravam um ou dois cativos, adquirindo assim o reconhecimento social como senhores de escravos e aumentando suas possibilidades de ganhos econmicos. A elstica oferta de escravos no Brasil, pelo menos at a proibio do trafico internacional em 1850, propiciou a posse de escravos para alm da plantation exportadora, e sua presena verificada em produes ligadas ao abastecimento interno. (SCHWARTZ, 1988) No Relatrio Histrico e Antropolgico da Comunidade Manoel Barbosa os pesquisadores se utilizaram dos documentos fornecidos pelas instancias governamentais para poder mapear a presena. Beneficiaram-se dos inventrios post-morten, documento produzido aps o falecimento de pessoa que possua bens a legar para herdeiros. Como o escravo era uma mercadoria que podia ser vendida, alugada, etc..., era relacionado nos inventrios junto com os outros bens semoventes. TABELA 1 - Levantamento dos inventrios pesquisados: posse de escravos (1867/1868) N total de Inventrios escravos N com Inventrios sem escravos % N % inventrios

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48

32

66,66

16

33,34

Fonte: APERS, Inventrios, Gravata, 1867 a 1888. apud. CARVALHO, 2006, p. 36. A informao revela que da parcela da populao que legou bens 66,66% deste possuam ao menos 1 cativo em seu plantel. Informao que atesta a disseminao da presena escrava nesta regio. TABELA 2 - Levantamento dos inventrios pesquisados: tamanho dos plantis de escravos (1867/1868) Plantis Perodo 1867-1888 n de inventrios 19 10 03 00 32 % 59,37% 31,25% 9,37% 00 100%

Entre 1 e 5 escravos Entre 6 e 10 escravos Entre 11 e 15 escravos Com mais de 16 escravos Total Fonte: CARVALHO, 2006, p.36.

Verificamos que a maioria dos escravos se localizava em propriedade de pequenos plantis. Isso atesta que fora das reas produtivas como as charqueadas, que exigiam um contingente de mo-de-obra muito maiores, existia a posse de escravos dispersos em varias outras escalas da sociedade. Podendo ento esses escravos desempenhar as mais diversas atividades. A predominncia da pequena posse de escravo era uma situao real em Gravata. Com relao atafona para produo de farinha de mandioca, produto que orientou a economia de Gravata principalmente a partir do sc. XIX. Veja tabela: TABELA 3 - Levantamento dos inventrios pesquisados: relao atafona / propriedade escrava (1867-1888) Inventrios Quantidade Percentual Com atafona 14 43,75% Sem atafona 18 56,2% Fonte: CARVALHO, 2006, p. 37. Total de escravos 87 72 Percentual 54,72% 45,28%

Em nmeros expressivos, dos 32 inventrios que possuam escravos 14 destes possuam atafona, 43,75% do percentual total com a expressiva quantidade de 87 escravos 25

sendo esses 54,72 % da populao escrava. Dos donos de atafona, que eram em menor numero, mas possuam a maior quantidade de escravos, 52,72% deles. 1.3.2. Negros de Gravata. Em conversa com meus amigos e moradores de Gravata, so pouqussimas pessoas que tem conhecimento da existncia de descendentes de escravos em nossa cidade. Muitas aluses so feitas em para a colonizao lusa em Gravata, algo sobre os alemes. No entanto a populao negra que anda por essa cidade, at hoje parece que ningum os v. Aps diversas leituras, dentre elas o Relatrio Antropolgico, Histrico e Geogrfico produzido em 2006 e organizado pela professora Ana Paula Comin de Carvalho e a Dissertao de Mestrado de Luciano Souza Costa da UFRGS, intitulada Anastcia, Manoel Barbosa e Ferreira-Fialho, Famlias e Territrios Negros: tradio e dinmica territorial em Gravata e Viamo, RS, pude realmente verificar a forte e macia presena de descendentes de escravos na formao social de Gravata. Eu que pude morar em varias localidades de Gravata, entre elas o Bairro Parque dos Anjos e Mato Alto, e onde atualmente trabalho no Passo da Caveira e onde atualmente moro no Bairro Dona Mercedes, todos possuem populao negra e todas elas possuem alguma relao com a comunidade remanescente de quilombo que est, como sempre se faz com os negros em nosso pas, alocada em uma parte distante e escondida da nossa cidade, a comunidade Remanescente de Quilombo Manuel Barbosa. 1.3.2.1. Comunidade Manoel Barbosa. A comunidade Manoel Barbosa possui este nome devido ao seu ancestral de mesmo nome Manoel Barbosa dos Santos. Haviam se fixado a essa terra no final do sc. XIX. Localizada no distrito do Barro Vermelho na cidade de Gravata, Rio Grande do Sul. Ocupa rea de dezenove hectares. So conhecidos na localidade como os Bia, denominao essa recebida como definio de seus sobrenome, de acordo com o relatrio antropolgico somente os filhos de Manoel Barbosa dos Santos e sua esposa Maria Luiza Paim de Andrade. No se sabe as origens destes anteriormente a sua fixao no local hoje alocado.

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A poro de terra onde ocupam foi adquirida das seguintes maneiras: atravs da compra e da doao. A compra do territrio procedeu no ano de 1896, Manoel Barbosa dos Santos teria comprado uma poro de terras de Joaquim Jos Barbosa na localidade do Barro Vermelho, seria a venda de um quinho de terras compreendendo a duas partes em uma atafona (APERS. Tabelionatos Gravata. Transmisso e Notas. Livro 7, Fundo 30, Folhas 29v. a 31v. apud. Carvalho, 2006. p. 20, nota rodap). Jos Joaquim Barbosa, quem vendeu as terras para Manoel Barbosa dos Santos, era grande proprietrio de terras e possuidor de escravos. A vida de Manoel Barbosa dos Santos proveniente do perodo anterior a efetiva fixao as terras incerto, pois no se sabe se fora escravo ou escravo de quem era ou se fora homem livre. Atravs dos relatos expressos no Relatrio Antropolgico familiares relatam a participao em conflitos com a Guerra do Paraguai (1864-1870) e Revoluo Federalista (1893-1895). Enviar escravos para os campos de batalha era prtica freqente empregada por homens brancos, na medida em que um de seus familiares era recrutado para o conflito como a Guerra do Paraguai, estes escravos recebiam a nica forma de liberdade jurdico institucional de acesso a liberdade, a alforria. Manoel Barbosa dos Santos faleceu no ano de 1922 aps ser mordido por uma cobra cruzeira, muito comum nessa regio. (CARVALHO, 2006. Costa, 2007). Seus familiares continuaram a trabalhar nas fazendas dos grandes proprietrios de terras dessa regio do distrito do Barro Vermelho como para os Fonseca, os Fialho e para os Vargas.

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CAPITULO 2. SER ESCRAVO RESISTIR

2.1.

cone da Resistncia Palmares e a historiografia. Onde houve escravido houve resistncia, podendo ser de vrias maneiras: da ameaa

do chicote o escravo negociava espaos de autonomia com seus senhores, ele podia fazer corpo mole ao trabalho; quebrava suas ferramentas, agredia seus senhores, podia rebelar-se, tudo isso significava se contrapor ao senhor, angariar espaos para si prprio, para sua famlia, para seus parceiros de cativeiro.

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Outra forma de ao era a fuga e a formao de grupos de escravos fugidos, no entanto a fuga nem sempre levava a formao desses grupos, (Reis, 2000, pg. 9). No caso das cidades, esses fugitivos procuravam se diluir no anonimato da massa escrava e de negros livres, se escondia nos cortios e casebres, ludiam a vigilncia policial se camuflando nos locais onde circulavam homens e mulheres de vrios matizes raciais. Mas no meio rural foi mais freqente surgirem ncleos de escravos em fuga, em toda a Amrica, em todo o Novo Mundo. No Brasil esses agrupamentos eram chamados de quilombos e mocambos, com os quilombolas e mocambeiros. Os quilombos de vrias dimenses, predominando os pequenos e mdios, de 3 a cerca de 100 habitantes. O maior sem dvida foi o Quilombo dos Palmares, constitudo no sc. XVII, seja pelo tamanho, pelo tempo que durou a sua resistncia ou pelo simbolismo que at hoje tem nos movimentos de contestao ao racismo. Palmares nasceu de escravos fugidos que se estabeleceram na Zona da Mata, Pernambuco. A primeira expedio a Palmares data de 1612 (Funari, 2000. pg. 31). Em 1675, uma expedio organizada por Manoel Lopes marca o momento em que o sobrinho do rei Ganga Zumba, Zumbi, atuou com destaque. De 1679 a 1679 foi o perodo de maior violncia contra Palmares. Este um perodo de estagnao e queda dos preos do acar e aumento do preo dos escravos. A economia brasileira estava em srios apuros em meados de 1670. As derrotas das expedies contra Palmares resultam desse perodo de instabilidade econmica e pela manuteno da escravido atravs das investidas dos bandeirantes ao interior do Brasil. Domingos Jorge Velho, bandeirante paulista, em 1685, ganha autorizao para apresamento dos amerndios da regio. As autoridades locais visando acabar com o agrupamento, utilizaram os servios deste experiente bandeirantes contra Palmares. Em 1694, aps 42 dias de cerco, duzentos quilombolas morreram, quinhentos foram capturados e vendidos para outras capitanias. Zumbi foge, mas em 20 de novembro de 1695 o grande rei capturado e executado, ou suicidado (Lara, 2000, pg. 81) com sua cabea exposta em local publico. Mensagem passada com essa cena: os escravos devem obedecer ao sistema escravista estabelecido e no desafi-lo, seno acabariam como o prprio Zumbi. Essa comunidade representou um desafio herico ao poder colonial e senhorial, uma recusa dos africanos escravizados de terem a sua vida limitada e manipulada pelo homem branco.

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Estudos sobre a importncia da rebeldia escrava apontaram vrias formas de narrativas e de apropriao da figura de Zumbi dos Palmares. Uma que merece ateno maior de nossa parte passa pelos estudos produzidos nos anos de 1950. Esses estudos, marcados pela ascenso dos movimentos de esquerda deste perodo no Brasil, num primeiro momento, e movimentos negros em um segundo. O trabalho de Clvis Moura procurou combater a concepo pelo qual as relaes escravistas no Brasil foram caracterizadas pela harmonia.4 Nesta maneira de olhar trataram a resistncia negra nos quilombos como negao do cativeiro e a criao de uma sociedade livre (Reis, 2000, pg. 13). Descreveu-se ento uma comunidade marginalizada e isolada, um retorno a uma frica mtica, sendo o modelo de Palmares o modelo seguido. A partir de novas perspectivas das ultimas quatro dcadas, a renovao historiogrfica incorporou aspectos e rituais cotidianos da vida dentro da sociedade escravista. Isso acarretou uma abertura de temticas para as pesquisas. Fontes manuscritas e orais ampliaram o conhecimento sobre o tema dos quilombos. Por muito tempo os escravos foram vistos pela historiografia como meras vtimas passivas do sistema, distribudos numericamente entre dados estatsticos, flutuaes de sries e tabelas ou comumente como uma mera fora de trabalho. No entanto, emergiram nos estudos especializados das ltimas dcadas, mesmo dentro de uma sociedade limitadora e opressora, como um grupo que buscava ser sujeito de sua prpria histria. Ento maior ateno tem sido dada anlise de aspectos cotidianos da vivncia desses agentes histricos. 2.2. Resistncias e Negociaes. Tentar, nem sempre de forma bem sucedida de interferir em seu destino foi modo frequente entre os cativos de buscar uma nova condio de vida. Conforme Vinicius Oliveira os escravos foram capazes de traar planos de ao, agindo estrategicamente e visualizando limites e possibilidades (2006, pg. 108). Resistir significava buscar um caminho de ruptura com o sistema escravista ou uma maneira de melhorar sua condio de cativeiro dentro de um
4

As criticas de Clvis Moura so direcionadas para as idia sistematizada por Gilberto Freire no inicio da dcada de 1930. Clvis Moura, Lus Luna e Dcio Freitas iro privilegiar a resistncia escrava. Ao contrario dos membros da chamada escola paulista, composta por Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, que enfatizaram a coisificao do escravo, dando destaque quase que unicamente as formas mais radicais de oposio ao sistema.

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cotidiano de restries e priso. Com a violncia sempre presente, havia, porm, um espao eivado de barganhas e negociaes. A prtica do peclio por parte do escravo passa a ser legalmente instituda somente a partir de 28 de setembro de 1871, na conhecida Lei do Ventre Livre. (Vinicius, 2006. pg. 86, Chalhoub, 1990, pg. 108). A prtica cotidiana era muito mais complexa do que pensvamos, sendo o peclio gerado por formas de economia prpria, como as permisses que alguns escravos tinham para a o cultivo de uma parcela de terra, como relata Vinicius Oliveira na trajetria de Manoel Congo. Na trajetria de Manoel Congo para Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre em busca da liberdade, este fica em condio de cativo por oito anos na propriedade de Capito Paula na Fazenda So Borja em So Leopoldo, haja vista que aps a proibio do trfico de escravos de maio de 1850, Eusbio de Queirz, os escravos que desembarcassem no Brasil eram juridicamente livres. Esse perodo de cativeiro, Manoel Congo refaz sua vida como qualquer cativo, Manoel Congo recebeu nesse perodo algumas concesses paternalistas como, por exemplo, a permisso para cultivar uma roa prpria em um pequeno lote de terra, quando Manoel Congo foi cooptado por Capito Paula a no ir para Porto Alegre. Ao ser arremetido as autoridades da Capital em novembro de 1861 o africano deixou na fazenda So Borja do Capito Jos Joaquim de Paula um cavalo zaino malacara = um par de arreios = roupa de vestir = seis galinhas = um galo = e dois frangos, uma quarta e meia de feijo de planta e mandioca tambm plantada, e mais meia quarta de amendoim. (OLIVEIRA, 2006, pg. 87). A possibilidade de uma economia prpria do cativo se delineou positivamente tanto aos olhos dos proprietrios quanto dos escravos: pelo lado do proprietrio as possibilidades de os cativos se ligassem ao solo, no causando assim alguma espcie de desordem e fuga, que caracterizava algo extremo contra o limite da dominao. Alm disso, o aumento da quantidade de gneros alimentcios, diminuindo os custos de sustento dos trabalhadores escravos. Pelo lado dos cativos a melhoria da dieta e a venda de um excedente produtivo que permitia melhorar a sobrevivncia dos habitantes das senzalas e de suas famlias e, quem sabe, sonhar com a alforria.5
5

A questo da existncia de espaos de economia prpria por parte do cativo comeou a ser aventada na dcada de 1970, chamada ento de brechas camponesas (Reis, 1989. pg. 28-31), que significa a possibilidade do uso de um espao de terra cedido pelo proprietrio, ao qual o cativo pudesse trabalhar em beneficio prprio, em suas horas livres. A utilizao desses lotes de terra possibilitou uma enorme resignificao da vida cativa, atravs das possibilidades e conseqncias de melhoria das condies materiais e psicolgicas dos cativos. O conceito de brecha camponesa foi criado pelo historiador

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Atividades econmicas autnomas por parte dos escravos, efetivadas em seu tempo livre, e com a permisso senhorial, acarretou aos cativos o acesso e at a acumulao de divisas. Essa autonomia econmica possibilitou ao escravo, conforme Joo Jos Reis, 1989, pg.30:
[...] a segurana no acesso parcela, o grau de relao com o mercado e, finalmente o grau de gesto sobre os recursos disponveis [...]

Vale ressaltar que essa relao com o mercado, permitida pelo seu senhor, possibilitou o escravo ir negociar seu excedente com outros moradores das localidades, atravs das vendas e tabernas. A venda de produtos nos arredores das fazendas possibilitou aos cativos no s acumular peclio, mas tambm aumentar seu crculo de conhecidos e possveis aliados. A possibilidade de trabalhar um pedao de terra provavelmente se tenha feito atravs dos dias de descanso, diminuindo os tempos de descanso e de trabalho nos dias santos. dar os domingos e dias santos aos escravos, fez parte das polticas senhoriais de dominao, desde os tempos coloniais (BARCELOS, 2004, pg. 88).

2.2.1. Comunidade Manoel Barbosa aquisio do territrio. Manoel Barbosa dos Santos, aos 27 de agosto do ano de 1896, processou a compra, conforme escritura, de um quinho de terras e duas partes em uma atafona, situado no local denominado Barro Vermelho.6 Somente a compra efetivada por Manoel Barbosa dos Santos est documentada. No entraremos em maiores detalhes sobre a aquisio da terra. Iremos tratar aqui quais fatores possibilitaram por parte do ancestral da comunidade quilombola, e sua companheira, resistirem ao tempo e dentro de suas escolhas no perecerem com o passar do tempo permanecendo como uma comunidade coesa.

Tadeuz Lepkowski e desenvolvido por Sidney Mintz em estudos produzidos sobre o escravismo no Caribe, buscando captar atividades econmicas de escapavam a economia do plantation exportador e que tenham dado origem a comunidades negras rurais no ps-emancipao. 6 APERS. Tabelionatos Gravata. Transmisso e Notas. Livro 7, Fundo 30, Folhas 29v. a 31v. apud. CARVALHO, 2006, pg. 21.

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Os senhores ao fazerem concesso de terras para seus escravos e at seus ex-escravos estariam aumentando o vinculo dos escravos com a propriedade e reforando os laos paternalistas. Muitos escravos, aps a abolio em 1888, continuavam a trabalhar com seus senhores, mostrando que estes vnculos, negociaes, favores, acarretavam laos duradouros entre senhores e seus cativos ou ex-cativos. Vemos que a compra efetivada por Manoel Barbosa, conforme laudo antropolgico procurou possivelmente regularizar documentalmente uma ocupao territorial de Manoel Barbosa e Maria Luiza Paim de Andrade e seus parentes que j se efetivava anteriormente. Neste momento da compra eternizado pelo documento que o legalizou - no existe mais juridicamente o termo senhor, visto que a compra feita por Manoel Barbosa dos Santos ocorreu pouco mais de 7 anos aps abolio, em maio 1888. Mas certamente a compra indica a existncia de um peclio, de uma quantia acumulada, de alguma forma de economia prpria que possibilitou que Manoel Barbosa obtivesse o numerrio suficente para efetuar a compra. Havia uma anterior ocupao, uma roa prpria, que possibilitou atravs do trabalho rduo de Manoel Barbosa e Maria Luiza a acumulao do peclio necessrio a compra do territrio. Venda ou doao de parcelas de terras possua significado diferente para os agentes sociais envolvidos: se para os senhores e donos de terras doarem ou vender pequenos lotes a preos pequenos alguma parcelas de suas grandes propriedades, vendas essas na maioria das vezes em terras de pouca produtividade, a ex-escravos conflua aos seus interesses para formao de um numero de dependentes, j para os negros que as recebiam possuir laos com grandes e influentes proprietrios era condio fundamental para a estabilidade do acesso terra, proteo e ascenso social, confluindo na busca de autonomia e reconhecimento. (CARVALHO, 2006. p.69). 2.2.2. Formao da famlia escrava em Manoel Barbosa. No perodo final do escravismo no Brasil, quando a crise desta instituio, com o consequente crescimento do nmero de negros livres e libertos, a ocupao de territrios possibilitou um maior numero de oportunidades de constituio e fortalecimento de comunidades negras em diversas regies do pas. Escravos lutavam dentro de seu dia-a-dia visando adquirirem melhores condies de sobrevivncia e at uma mudana em seu status social. A mercantilizao de seres humanos imposta pelo sistema escravista proporcionou a 33

disseminao de uma viso do escravo como coisa, sujeito passivo na relao escravo-senhor, e sem manobra alguma de movimento prprio em busca de uma melhor condio de vida, principalmente expresso em nossa historiografia. Essa historiogrfica forjou a viso de um escravo submisso e inerte, mas essa invisibilidade h sido nas ultimas dcadas desconcertada pelos novos estudos produzidos. 7 Durante muito tempo a preferncia do mercado por escravos do sexo masculino imps a predominncia de homens na composio dos plantis, isso imps maiores dificuldades para a conformao de famlias escravas, ao longo do sculo XIX. No entanto, com a progressiva crioulizao dos plantis, ou seja, o aumento do nmero de escravos nascidos no Brasil - os crioulos -, com a paralela diminuio do nmero de africanos - motivada pela Lei Eusbio de Queirz que proibiu o trfico de escravos para o Brasil -, aumentou o equilbrio numrico entre os sexos e consequentemente as possibilidades de constituio de laos familiares estveis e de pessoas ligadas pelo parentesco. A constituio da famlia escrava deve ser considerada um item de resistncia escrava, assim como as fugas, insurreies e quilombos. Conforme Schwartz (1988: p. 310) diz, retratando a famlia escrava baiana no perodo colonial e as limitaes a ela imposta:
s opes e oportunidades de vida para os que sofriam o cativeiro, os escravos procuram criar formas sociais e culturais que lhes proporcionassem consolo e apoio naquele mundo hostil.

Quando falamos de laos familiares estamos considerando as redes que extrapolam os vnculos consanguneos e que tambm se constituem e se reforam atravs de solidariedades e de relaes sociais, principalmente as oficializadas pelo batismo atravs do apadrinhamento. 2.2.3. O Compadrio para a formao da comunidade de Manoel Barbosa. A percepo dos arranjos familiares dos escravos no fcil, haja visto que muitas das unies ocorridas no passavam pelo controle da Igreja ou Estado, tanto por impedimento
7

Contra essa viso do escravo coisificado e submisso ver: CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, em especial o ultimo capitulo.

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senhorial ou at mesmo por desinteresse do prprio casal. A ausncia de legitimidade, o registro eclesistico, no entanto, no quer dizer inexistncia de laos familiares estveis. O Relatrio Antropolgico, Histrico e Geogrfico nos fornece muitas informaes sobre os laos de compadrio estabelecidos e que possibilitaram a formao da comunidade Manoel Barbosa. Eva e Fabrcio, pais de Maria Luiza Paim de Andrade e sogros de Manoel Barbosa dos Santos, se casaram em 24 de maio de 1870, no entanto, conforme o registro de matrimnio emitido pela Igreja, os dois j viviam amasiados antes8. O casamento e compadrio apareciam com faces de uma mesma realidade, uma teia que podia entrelaar um nmero considervel de pessoas. Atravs da articulao dessas prticas, negros livres e libertos se uniam a escravos de diferentes senhores constituindo laos duradouros de parentesco ampliado e reforado por experincias e sentimentos de pertencimento comuns de sua vida cotidiana de opresso e hostilidade. Os pesquisadores que produziram o relatrio antropolgico, ao analisarem documentos referentes ao momento em que a Comunidade de Manoel Barbosa estava se constituindo, revelam informaes importantes neste sentido. Atravs dos registros de batismo e casamentos de fins do sculo XIX que tiveram conhecimento, os pesquisadores destacam os casos de apadrinhamentos internos, como o sucedido em 15 de maro de 1890, quando Estcio Maria Vargas e Vicncia Maria de Vargas, respectivamente irmo e cunhada de Manoel Barbosa dos Santos, apadrinharam Jos, filho de Fabrcio Paim de Andrade e Eva Maria Vargas9. Cabe lembrar que estes ltimos eram os pais de Maria Luiza, esposa de Manuel Barbosa. Em 24 de agosto de 1890 so Fabrcio Paim de Andrade e Eva Maria Vargas que apadrinham um filho de Estcio Maria Barbosa e Vivncia Maria de Vargas, de nome Antonio10. No dia 8 de janeiro de 1892 Manoel Barbosa apadrinhou o filho de seu irmo Estcio Maria Barbosa e de sua cunhada, Vivncia Maria de Vargas, de nome Jos, juntamente com sua me, Maria Barbosa. Na data de 24 de fevereiro de 1893, Estcio Maria Barbosa foi padrinho de casamento de Joo Maria Barbosa e Celestina Maria Delfina de Jesus11.
8 9

AHCMPOA, Gravata, Registros de Casamentos, Livro 04, fl. 16 apud. .CARVALHO, 2006. p.69. Fonte: AHCMPOA, Batismos Gravata, Livro 15, fl 25. Apud CARVALHO 2006. p.70. 10 Fonte: AHCMPOA, Batismos Gravata, Livro 15, fl 37v. Apud CARVALHO 2006. p.70. 11 Fonte: AHCMPOA, Gravata, Registros de Casamento, Livro 6, fl. 61r. Apud CARVALHO 2006. p.71.

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Em 12/11/1894 Alberto Francisco Ramos e Fabrcio Paim de Andrade foram padrinhos do casamento de Pedro Barbosa e Dionzia Maria de Jesus12. Alberto casou-se em 1891 com Delfina Maria de Jesus, tambm conhecida como Delfina Correa13 e a me de Dionzia se chamava Eufrsia Correa, por ter sido escrava das senhoras Correa 14. bem provvel que Delfina e Eufrsia fossem parentes ou fossem cativas da mesma famlia15. Alm disso, alguns anos antes, em 15/03/1890, Pedro Barbosa e Dionzia Maria de Jesus apadrinharam a criana de nome Joo, filho de Alberto e Delfina16. Em 22/09/1891, Dionizia Correa, que tambm era conhecida como Dionzia Maria de Jesus, amadrinhou Saturnino, filho de Alberto Francisco Ramos e Delfina Correa17. As relaes de apadrinhamento e compadrio entre amigos e parentes objetivadas na formao da Comunidade de Manoel Barbosa provavelmente possibilitava a consolidao dos laos de solidariedade e afetividade existentes entre essas pessoas configurando uma coletividade estvel e moralmente respeitvel. (CARVALHO, 2006.p.73). A importncia da famlia escrava como primeira condio de constituio de laos afetivos e solidrios, que se fundem com o acesso a terra, a moradia individual e a roa prpria.
Compadrio, famlia e posse de terra aparecem, assim, como prticas articuladas de construo de uma comunidade negra que se orientava pela busca de uma autonomia, ainda que relativa, frente a uma sociedade mais ampla e excludente. (CARVALHO, 2006: p.74).

A Comunidade de Manoel Barbosa conseguiu com muita eficcia articular os vnculos estabelecidos com a famlia dos Barbosa, quem lhes venderam a terra e com os Vargas,
12

Fonte: AHCMPOA, Gravata, Registros de Casamento, Livro 6, fl. 73v. Apud CARVALHO 2006. p.72. 13 Fonte: AHCMPOA, Gravata, Registros de Batismo, Livro 15, fl. 88v. Apud CARVALHO 2006. p.72. 14 Fonte: AHCMPOA, Gravata, Registros de Batismo, Livro 9, fl. 140. Apud CARVALHO 2006. p.72. 15 Inclusive no registro de batismo de um de seus filhos Delfina nominada como Delfina Eufrsia Correa. Fonte: AHCMPOA, Gravata, Regitros de Batismo, Livro 17, fl. 24r. Apud CARVALHO 2006. p.72. 16 Fonte: AHCMPOA, Gravata, Registros de Batismo, Livro 15, fl. 25. Apud CARVALHO 2006. p.72. 17 Fonte: AHCMPOA, Gravata, Registros de Batismo, Livro 15, fl. 76r. Apud CARVALHO 2006. p.70.

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antigos senhores de alguns de seus membros e para os quais continuaram a trabalhar. Todos estes grandes proprietrios de terras em Gravata. Conseguiram ainda ampliar estes vnculos com grandes proprietrios ao longo do sculo XX, mais especificamente com a famlia Fonseca. Atravs de todo o mundo de diversidade e instabilidade do perodo de composio da Comunidade de Manoel Barbosa, vide final da escravido em maio de 1888 e a Repblica em novembro de 1889, o grupo soube ainda se constituir como famlia estvel e dentro das adversidades como a segregao racial e econmica, avanar esse perodo histrico conturbado com uma famlia estvel e manter seu territrio.

CAPTULO 3. PERMANNCIAS. No primeiro capitulo procuramos apresentar o panorama brasileiro em geral, e do Rio Grande do Sul e Gravata em particular, percebendo a formao do territrio e da economia apoiado no brao do homem africano para c compulsoriamente trazido. O mote principal do primeiro capitulo foi A Formao. O segundo capitulo buscou apresentar como a comunidade de Manoel Barbosa atravessou o sculo XIX e resistiu dentro de todas as dinmicas do perodo histrico de fim da escravido e advento da repblica, formando laos familiares e garantindo o acesso a terra, recurso necessrio a sua manuteno coletiva. Este segundo capitulo teve como temtica As Resistncias. Agora, neste terceiro captulo, intitulado As Permanncias, tratamos das estratgias acionadas por esse grupo, que os fortaleceu possibilitando que hoje possamos ter na cidade de 37

Gravata uma comunidade remanescente de escravos, espelho concreto da formao histrica multitnica de nossa cidade. E tambm demonstrar que essa cidade fruto da contribuio valorosa de sua populao negra, descendentes de africanos. 3.1. Parentescos como estratgia de permanncia. A comunidade de Manoel Barbosa teve como um dos fatores principais que possibilitou sua coeso, e em funo disso atravessar o sculo XX, a formao por laos de parentescos ou por vnculos consangneos. Sempre chamamos a ateno de tratar-se de um grupo de negros ocupando um distrito distante e que no podemos esquecer de inseri-los em um universo social permeado de preconceito e opresso, ainda mais cercado por uma vizinhana composta de pessoas brancas e proprietrias de terras. O aspecto caracterstico desta comunidade so as unies entre parentes, mais especificamente entre primos. Atravs do relatrio antropolgico, histrico e geogrfico da comunidade de Manoel Barbosa, produzido em 2006, podemos compreender profundamente quais os laos de parentescos que foram construdos pela comunidade em questo
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Conforme o relatrio,

Manoel Barbosa dos Santos e Maria Luiza Paim de Andrade tiveram 12 (doze) filhos: Joaquim, Joo, Jos Luiz, Eva, Otlia, Ceclia, Aquiles, Pedro, Maria dos Anjos, Jernima, Rosa e Firmino. Manoel Barbosa tambm teve um filho com uma mulher de nome Bernardina e desse relacionamento saiu um filho com nome de Manoel Barbosa. Veja o mapa a seguir: Figura 1: Arvore genealgica

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Servimo-nos tambm da dissertao de mestrado de Luciano Costa: COSTA, Luciano Souza. Anastcia, Manuel Barbosa e Ferreira Fialho, famlias e territrios negros : tradio e dinmica territorial em Gravata e Viamo, RS. Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul / Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2007. [Dissertao de Mestrado]

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Fonte: CARVALHO, 2006, p 78-96. Filhos de Manoel e Maria Luiza, como Jos Luiz, Eva, Aquiles e Pedro, casaram-se com integrantes e parentes de outro grupo negro vizinho de sobrenome Ramos. Isso ocorreu com Albertina, esposa de Jos Luiz, tia de Jos Francisco, marido de Eva. Firmino, casado com Maria dos Anjos, era primo de Joo Genercio, cnjuge de Rosa. Joo casou-se com Maria Edevita, oriunda da localidade do Paredo, outro reduto negro localizado na divisa de Gravata com Taquara.

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Figura 2: Genealogia de Alzemiro e Marieta

Manoel Barbos a dos Santos Bernardina Manoel Barbos a dos Santos Maria Luiza Paim de Andrade

Manoel Barbos a

Is olina Nunes

Joo Correa

Otlia Barbos a dos Santos

Alzemiro

Marieta

Fonte: CARVALHO, 2006, p.82. A filha de Otlia, Marieta, uniu-se a Alzemiro, filho de Manoel. Este ltimo era filho de Manoel Barbosa como Otlia, mas com outra mulher que se chamava Bernardina. Marieta e Alzemiro eram, portanto, primos. Figura 3: Genealogia de Jos e Natalina
Manoel Barbos a dos Santos Maria Luiza Paim de Andrade

Jos Luiz Barbos a dos Santos

Albertina F. R amos dos Santos

Joo C orrea

Otlia Barbos a dos Santos

Jos

N atalina

Fonte: CARVALHO, 2006, p.84. Natalina, filha de Otlia casou-se com Jos, filho de Jos Luiz. Otlia e Jos Luiz eram irmos, trata-se de aliana entre primos. Figura 4: Genealogia de Nelson e Luisa

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M anoel Barbos a dos Santos

M aria Luiza Paim de Andrade

Jos Luiz Barbos a dos Santos

Albertina FR . amos dos Santos

M axiano N unes Pereira

C eclia Barbos a dos Santos

N on els

Luis a

Fonte: CARVALHO, 2006, p.84. Nelson, filho de Jos Luiz, uniu-se a Luisa, filha de Ceclia. Jos Luiz e Ceclia eram irmos. Figura 5: Genealogia de Maria Odila e Divino Francisco

Fonte: CARVALHO, 2006, p.85. Maria Odlia, filha de Aquiles, casou-se com Divino Francisco, filho de Eva,Maria Odlia e Divino Francisco eram primos. Figura 6: Genealogia de Paulo e Vera Lcia

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Mn e aol B r oa ab s d sS n s o a to

Mr aia L iz P im u a a d A da e e nr d

J s L iz o u B r oa ab s d sS n s o a to

A etin lb r a F Rms . a o d sS n s o a to

J oo C re or a

O tlia B r oa ab s d sS n s o a to

A e ir lz m o B r oa ab s d sS n s o a to

M r ta aie B r oa ab s d sS n s o a to

Pu a lo

Vr ea Lc ia

Fonte: CARVALHO, 2006, p.86. Paulo filho de Jos Luiz, casou-se com Vera Lcia, filha de Marieta. Estes eram primos. Figura 7: Genealogia de Manoel Correa da Silva e Alzira
Manoel Barbos a dos Santos Maria Luiza Paim de Andrade

Firmino Idalino da Silva

Maria dos Anjos Barbos a dos Santos

Jos Manoel C orrea da Silva

Jos C orrea

Idalina

Alzira

Fonte: CARVALHO, 2006, p.86. Idalina, filha de Maria dos Anjos, ficou viva. Jos Manoel, casado com a irm de Idalina, Alzira, tambm perdeu a companheira. Idalina e Jos Manoel uniram-se. Trata-se de uma aliana entre cunhados. Na gerao seguinte, os casamentos entre primos, aparentados e pessoas de redutos negros das vizinhanas continuaram ocorrendo. 42

Figura 8: Genealogia de Valdir e Denise

Fonte: CARVALHO, 2006, p.88. Denise, filha de Idalina, casou-se com Valdir, filho de Maria Luisa. Idalina e Maria Luisa eram primas, conseqentemente Denise e Valdir eram primos em segundo grau. Figura 9: Genealogia de Luiz Valdemar e Ilsa

Fonte: CARVALHO, 2006, p.89. Luiz Valdemar, filho de Idalina, uniu-se a Ilsa, filha de Eli, oriunda da comunidade remanescente de quilombo Anastcia em Viamo. Figura 10: Genealogia de Maria da Conceio e Gildo

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Fonte: CARVALHO, 2006, p.90. Maria Conceio, filha de Idalina, casou-se com Gildo, filho de Alzira. Idalina e Alzira eram irms, ento Maria Conceio e Gildo so primos. Figura 11: Genealogia de Elio e Madalena.
Mn e aol B r oa ab s d sS n s o a to Mr aia L iz P im u a a d A da e e nrd

Fm o ir in Id lin a o d S a a ilv

Mr d s aia o A jo B r o a n s ab s d S a a ilv

J oo L iz u B r oa ab s

O tlia B r oa ab s d sS n s o a to

Js o C re or a

Id lin a a B r oa ab s d S a a ilv

Ai r B r oa ab s d sS n s o a to

O ila d T o oo edr d S a a ilv

E lio

M d le a aa n

Fonte: CARVALHO, 2006, p.91. Elio, filho de Idalina, uniu-se a Madalena, filha de Ari e neta de Otlia. Maria dos Anjos, av de Elio, e Otlia era irms. Idalina e Ari eram primos. Elio e Madalena so primos em segundo grau.

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Figura 12: Genealogia de Rosangela e Joo

Fonte: CARVALHO, 2006, p.92. Rosangela, filha de Marieta, juntou-se com Joo, filho de Odila. Odila era casada com Ari, irmo de Marieta. Figura 13: Genealogia de Rosngela e Vanderlei

Fonte: CARVALHO, 2006, p.92 Ela, Rosngela, tambm se uniu a Vanderlei, filho de Ari. Marieta e Ari so irmos. Rosangela e Vanderlei so primos. Figura 14: Genealogia de Guaraci e Valria. 45

Manoel Barbosa dos Santos

Maria Luiza Paim de Andrade

Jos Luiz Barbosa dos Santos

Albertina F. Ramos dos Santos

Maxiano Nunes Pereira

Ceclia Barbosa dos Santos

Jos Francisco Ramos

Eva Barbosa de Andrade

Nelson Ramos dos Santos

Luisa Pereira dos Santos

Olinda Barbosa Ramos

Guaraci

Valria

Fonte: CARVALHO, 2006, p.93. Guaraci, filho de Nelson, casou-se com Valeria, filha de Olinda. Nelson filho de Jos Luiz e Olinda de Eva. Jos Luiz e Eva eram irmos. Nelson e Olinda eram primos. Guaraci e Valeria so primos em segundo grau. Figura 15: Genealogia de Luis Paulo e ngela Maria.

Fonte: CARVALHO, 2006, p.94.

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Luis Paulo, filho de Marieta, casou-se com ngela Maria, filha de Eva. Eva tia materna de Marieta. Luis Paulo uniu-se a uma prima de sua me. O que fica expresso nessas relaes so a primazia dos matrimnios entre primos e, sobretudo, com grupos negros da regio do entorno com Mato Alto e Cavalhada e a comunidade do Paredo localizada entre Taquara e Gravata. No consta a formao de matrimnio com algum branco da regio. Isso aponta para uma plena segregao com o qual a comunidade de Manoel Barbosa esteve submetida durante todo o processo histrico de constituio. Esses arranjos familiares possibilitaram que a terra no fosse perdida com tempo por fruto processo forte de desocupao. 3.2. Laos com outras comunidades negras da regio. A comunidade de Manoel Barbosa estendeu seus laos de matrimonio para alm de suas terras localizados no distrito do Barro Vermelho em Gravata. So pelo menos trs troncos familiares representados pelos ancestrais: Anastcia de Souza Reis e dos descendentes de Jos Fialho e Crispim Gomes Ferreira. Muitos dos descendentes de Jos Fialho residem hoje no Mato Alto, embora alguns tenham ido para a cidade de Canoas e outros constituram laos de casamento com membros da comunidade de Manoel Barbosa. A histria desse grupo familiar est ligada a um grupo familiar proprietrio de terras e escravos na regio, so os chamados Fonseca. Jos Fialho havia sido escravo dos Fonseca e teria ganhado sua liberdade para poder ir guerra substituindo algum homem branco possivelmente recrutado19. Os maiores conflitos armados envolvendo o Brasil, e principalmente o Rio Grande do Sul, no qual Jos Fialho pode ter se envolvido, foram a Guerra do Paraguai (1865-1870) e a Revoluo Federalista (1893-1895).

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Pratica comumente utilizada por grandes proprietrios de terras em caso de recrutamento de um de seus parentes prximo. Atravs do fornecimento de substitutos, os proprietrios de terras podiam salvar do recrutamento seus filhos, ao mesmo tempo que diziam participar dos esforos de guerra. Ver o 3 captulo de: MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Os Cativos e os Homens de Bem - Experincias Negras no Espao urbano. Porto Alegre: Edies EST, 2003. p.356.

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Este ltimo conflito armado no muito provvel, pois a memria da comunidade aponta que Jos Fialho teria obtido a liberdade ao empunhar armas, e a Federalista ocorreu j no ps-1888. Aps findar os conflitos e retornar as suas casas, tanto Manoel Barbosa dos Santos, Jos Ramos e Jos Fialho, companheiros de luta, seguiram suas vidas. Jos Fialho no recebe terras do senhor ao qual havia trabalhado com devoo e ento vai morar em nos fundos das terras de Manoel Barbosa. Jos Fialho casa-se com Eva Antnia de Jesus, desta unio ter seis filhos: Aristides Jos Fialho, Andr Fialho, Joo Fialho, Maria Jos Fialho, Bernardino Bibino Fialho e Estevo. Veja o mapa genealgico a seguir Figura 16: Primeira e segunda gerao Fialho

Fonte: Adaptado de COSTA. 2007, p. 63. Muitos descendentes de Jos Fialho tiveram suas vidas vinculadas a proprietrios de terras da regio, ainda crianas, com os chamados Fonseca
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, foram se estabelecer com

seus senhores nos Campos de Cima da Serra, em So Francisco de Paula e Bom Jesus. Outro grupo que estabelece relaes diretas com a comunidade de Manoel Barbosa so os descendentes de Crispim Gomes Ferreira. Veja o mapa genealgico:
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o que Luciano Costa chamou de doao- adoo ou adoo- trabalho, onde os filhos so dados para ser criada por senhores de terras em suas fazendas, esta situao aconteceu com dois descendentes diretos de Jos Fialho, foi o caso de Aristides, Andr e Joo Fialho.

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Figura 17: Relao genealgica das famlias Barbosa e Ferreira.

Fonte: COSTA, 2007, p. 68. Essas famlias negras os Fialho, os Ferreira, os Barbosa - compartilham a mesma regio (Gravatai e Viamo) e modos de vida atravs de muitas geraes. A dinmica dos territrios negros passa pelos arranjos de matrimnios entre esses grupos, visando tambm manuteno e ampliao desse territrio negro, formada pelos laos de parentesco, mas tambm pelo um amplo espao de uma rede de sociabilidade entre. O distrito do Mato Alto um bairro localizado tambm margem direita da BR-290, a Freeway, pelo sentido Porto Alegre - Osrio litoral, logo a oeste do distrito do Barro Vermelho, local onde reside a comunidade de Manoel Barbosa. Essa regio foi moradia das primeiras famlias residentes na regio, Joo Fialho dos Santos e Hortncia Gomes dos Santos (esta filha de Anastcia, da comunidade da Barragem em Viamo21). Joo Fialho recebeu de seu antigo patro lotes de terra, locais que se tornaram hoje moradia de seus filhos, sobrinhos e netos. Nesta regio acabou reunindo grupos familiares que j possuam lassos ancestrais entre si: Aristides Jos Fialho e Anastcia de Souza Reis.
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Deve ser destacado, como ponto interessante dos laudos das comunidades quilombolas feitos ultimamente, que vrias destas comunidades tinham laos entre si. A comunidade da barragem localiza-se fora do permetro urbano da cidade de Viamo/RS, sendo pontos de referncia a proximidade com o rio Gravata e com as localidades conhecidas como Passo dos Negros e Banhado dos Pacheco - http://viamaoquilombola.blogspot.com/ - acessado em 04.11.2010.

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3.3. Sculo XX Sobrevivncias. Gravata ultrapassa o sc. XIX e XX como uma economia predominantemente agrria. Para conseguir sua manuteno, os integrantes da comunidade de Manoel Barbosa permanecem vinculados aos proprietrios de terras regio, trabalhando para os Fonseca e os Vargas. Trabalhando grandes jornadas de trabalho nas propriedades desses senhores, pouco tempo sobrou para a produo de suas propriedades. Continuaram trabalhando para os antigos proprietrios (e senhores), e recebendo remuneraes que no garantiam o sustento das suas famlias (CARVALHO, 2006, p.110). Para efetuar o cultivo de suas hortas, necessitavam trabalhar com intensidade nos dias de folgas, ou por mutires, ou pixurus22. O eventual excedente de produo era convertido logo em dinheiro para arcar com alguns custos dirios, mas principalmente com impostos e advogados para regularizao de suas terras. Gravata passa por mudanas significativas, que iro das s bases para formao da cidade nos dias atuais. A partir da Revoluo de 1930, estipulado o fim dos intendentes, e passa para os ento prefeitos nomeados, nesse perodo dos anos de 1930 que Gravata recebe luz eltrica, oriunda de So Leopoldo da Usina da Toca, e tambm construda a faixa de cimento, essa possibilitou o acesso de Gravata a capital Porto Alegre. Anteriormente, as mercadorias vinham atravs das gasolinas, pequenas embarcaes pelo Passo das Canoas localizado ao lado direito, sentido Porto Alegre para litoral, onde hoje se encontra o posto de pedgio de Gravata na rodovia Porto Alegre-Osrio (BR 290 a Freeway). A farinha de mandioca produzida nas atafonas era transportada por lombos de mulas dos distritos de Gravata e armazenadas nas tulhas localizadas onde hoje o arredor da praa Marechal Floriano Peixoto em frente igreja matriz no atual centro da cidade. Sabe-se que a comunidade de Manoel Barbosa trabalhou nas atafonas dos proprietrios de terras da regio. Essa farinha de mandioca, armazenada nas tulhas, era levada at as gasolinas, no Passo das Canoas, e enviadas a Porto Alegre.
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Pixurus, pichurum ou puxiro: Reunio de pessoas para auxiliarem um amigo ou um vizinho nalgum trabalho, que pode ser a colheita, o plantio, o taipamento ou a construo de uma casa, sempre seguido de festa, baile, comidas e muita animao; ajutrio, mutiro, pixarum, pixirum, pixuro, pichurum, pixurum, puchiro, puxuru. (Do tupi). BOSSLE, Batista. Dicionrio Gacho Brasileiro. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2003: p. 420.

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Nesse perodo da economia de Gravata, a comunidade de Manoel Barbosa permaneceu vinculada a atividade rural, principalmente por parte dos homens, j que as mulheres trabalham vinculadas ao trabalho domstico nas casas dos grandes proprietrios. A partir dos anos de 1960 a cidade passa novamente por uma grande transformao econmica. A partir de 1960 a Cmara Municipal aprova uma lei isentando da obrigao de recolhimento de impostos as novas empresas que na cidade se estabelecerem. Novas empresas se instalaram como a Indstria Rio-Grandense de Papel e Papelo Ltda., denominada Riopel, em 1958, Synteko Indstria e Comrcio S/A e Icotrom S/A, em 1962. Em fins da dcada de 1970 foi iniciada a auto-estrada BR 290, a Freeway, que proporcionou a tambm pavimentao da rodovia RS 118. A cidade viveu uma grande mudana de padro econmico, que iriam afetar a vida de todos os moradores da cidade. Alguns membros da comunidade trabalharam na construo da rodovia BR 290. Mas por no possurem qualificao para executar os trabalhos, acabaram em atividades braais como quebra de arvores, derrubada de matas e quebra de pedras. Muitos continuaram prestando servios informais a moradores da regio, os chamados bicos. O perodo do milagre econmico brasileiro, inicio da dcada de 1970, acelerou ainda mais a caracterstica econmica do municpio, empresas estrangeiras foram se instalar no hoje denominado Distrito Industrial de Gravata. Esse impulso econmico ao qual a cidade viveu ocasionou para comunidade de Manoel Barbosa o enfraquecimento das relaes e mesmo da dependncia com os senhores de terras dos arredores, haja vista que as possibilidades de acesso ao dinheiro no ficou exclusivamente nas mos dos proprietrios de terras. Alguns membros da comunidade foram morar em localidades prximas aos centros comerciais e industriais da cidade, em busca de facilidade de acesso a transporte para seus novos locais de emprego e de outras possibilidades de renda. Conforme Jos Celso B. Silveira (1990, p. 225) expe em seu artigo atravs de uma tabela referente s atividades econmicas de Gravata no perodo de 1970-1980, podemos perceber a tendncia de queda do setor agrrio para a economia da cidade em relao s atividades industriais. 3.4. As perdas de territrio. 51

So vrios os momentos em que a comunidade de Manoel Barbosa perde partes de seus territrios. Muitos grupos foram ocupando as terras, cedidas pela comunidade para moradia de novos indivduos e suas famlias. Como foi o caso dos Canova, italianos conhecidos como Minuzzo, residentes at hoje na regio. Estes teriam recebido de Manoel Barbosa trechos de terras para moradia, e aps algum tempo passaram a cercar as terras. Eles se apoderaram de um trecho grande de terras que constitui todo o entorno leste da estrada antiga do Barro Vermelho, hoje renomeada como Estrada dos Minuzzo. Outra ocupao se procedeu com o trabalho de abertura de estradas, como a Estrada do Barro Vermelho. Esses novos ocupantes se aproveitaram da situao da comunidade de habitar e produzir historicamente estas terras, mas sem a legitimao das mesmas em ttulos de propriedade. Outro ocupante, denominado Luiz Alves de Souza, o Coruja, cercou uma grande rea pertencente comunidade, localizada perto da igrejinha, at onde hoje est a RS 30. Outras perdas se deram tambm pela venda de partes do territrio por membros da comunidade de Manoel Barbosa. Esse procedimento de venda era na maioria das vezes acordos de boca, sem nenhum registro documental, e que no s enfraqueceu a comunidade como prejudica at hoje as demandas por regulamentao fundiria. Os espaos perdidos ao longo dos tempos nunca mais foram recuperados. Apesar de a comunidade possuir alguns documentos, como o inventrio de Maria Luiza Paim de Andrade (de 1947), no conseguiu at o momento impedir a crescente fragmentao de seus territrios ancestrais. 3.5. A Constituio de 1988 e suas conseqncias. O artigo 68 das disposies transitrias da Constituio Federal de 1988, confirmou o direito verificou para as comunidades remanescentes de quilombo a possibilidade de terem em definitivo a titulao de suas terras.
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedades definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

Diante dessa perspectiva, a partir de 2003, essa comunidade buscou a regularizao de suas terras ocupadas, juntamente com os Ramos, atravs de um breve acordo entre as famlias, 52

fruto das relaes histricas vivida pelas famlias dos Ramos e Barbosa desde a experincias vividas na Guerra do Paraguai do qual sempre estiveram juntos. Essa atitude de regularizao e identificao do grupo como Remanescente de Quilombo, mobilizou parentes de outras localidades e cidades, buscando barrar o processo centenrio de reduo progressiva de seus territrios. A identificao da comunidade como comunidade remanescente de quilombo, presente no artigo 68 da Constituio Federal de 1988, possibilitou dentro das ferramentas jurdicas buscarem atravs dos organismos de governo o reconhecimento legal de sua propriedade e condio de quilombolas. (CENTENO, 2009). A Comunidade de Manoel Barbosa procurou, atravs desse processo, reparar a excluso e preconceito produzido tanto da sociedade que os rodeiam como, tambm diluir sua obscuridade para os rgos de governo.

CONSIDERAES FINAIS. 53

Aps esse trabalho, uma questo ficou clara: Gravata uma terra de negra por excelncia e formada por eles desde suas origens. O passado escravocrata da regio algo marcante em sua histria. A comunidade remanescente de Quilombo Manoel Barbosa fruto do que os seus antepassados vivenciaram da escravido nessa regio, e a partir de estratgias de resistncia a uma sociedade que os exclua e oprimia, imprimiu sua existncia na histria dessa cidade, como parte viva da mesma. Parte que agora merece o reconhecimento da prpria cidade deste passado vivo, e muito vivo. Pesquisar o surgimento e manuteno desta comunidade de negros, instalada em Gravata desde o tempo do imprio, me fez desenvolver uma sensibilidade maior para o problema do preconceito racial. Alm disso, consegui atravs da observao do desenvolvimento desta comunidade, sentir com mais intensidade a vivncia destes indivduos e suas famlias: suas estratgias de sobrevivncia e resistncia, suas posturas nada comodistas com relao ao preconceito que vivia. Se vises preconceituosas afirmaram reiteradamente que a populao negra viveu ao longo de dcadas caracterizada pela anomia social e familiar, ou seja, com dificuldades enormes para manter famlias coesas e casais unidos. O que podemos entrever na comunidade de Manoel Barbosa justamente o contrrio. Ou seja, que as relaes familiares (consangneas ou no) foram o esteio onde se apoiou a resistncia da comunidade s vrias tentativas de expropriao que sofreram. Como j escrevi, materializa-se nesta observao social que empreendi, a percepo da realidade multitnica em que estamos historicamente inseridos, a qual nos cerca e com a qual convivemos cotidianamente. Foi com muita honra que realizei esse trabalho. Ele certamente contm algumas imprecises, mas espero que elas no desmeream o esforo gasto em sua elaborao. Apesar da distncia que tenho desse grupo, hoje me sinto muito mais prximo a eles. Espero, sinceramente, que este trabalho possa contribuir para o desvanecimento da invisibilidade que cercou a populao afro-descendente no s no Brasil em geral, mas nas vizinhanas de nossas residncias.

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Toro para que as comunidades remanescentes de quilombos consigam, enfim, o direito histrico que tem propriedade do solo em que produzem e vivem.

ANEXOS
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Escritura de compra as terras procedida por Manoel Barbosa em 1896. Escriptura de venda de um quinho de terras compreendendo duas partes em uma atafona, que fazem Joaquim Jos Barbosa e sua mulher a Manoel Barbosa dos Santos, como abaixo se declara. Saibam quantos esta pblica escriptura de venda virem, que no ano de mil oitocentos e noventa e seis, aos vinte sete dias do ms de Agosto, nesta Vila de Gravatahy, em meu cartrio compareceram presentes partes justus e contractados, sendo de uma parte como vendedores Joaquim Jos Barbosa e sua mulher Senhorinha Rosa Barbosa, e de outra como comprador Manoel Barbosa dos Santos, moradores neste municpio, reconhecidos pelos prprios de mim Tabelio, do que dou f, e das testemunhas no fim assignadas, perante as quais pelos referidos vendedores me foi dito que, sendo legtimos senhores e possuidores de um quinho de terras e duas partes em uma atafona, situado no local denominado Barro Vermelho primeiro distrito desta Vila, que houveram por herana de seu finado pai e sogro Joaquim Jos Barbosa, a excepo, porm, de uma das partes da atafona, a qual houveram por permuta feita com sua irm e cunhada Rita Barbosa, cujo terreno se acha medido e demarcado, fazendo frente estrada que da casa de Manoel Antnio Vargas vem a esta Vila, e fundos a intestar com terras de Antnio Jos Gonalves e Joaquim Jos Barbosa, dividindo-se por um lado com terras do finado Antnio Rodrigues Souza da Fonseca, e pelo outro com Antnio Jos Barbosa - fazem venda do dito quinho e partes da atafona, acima mencionados, ao comprador Manoel Barbosa dos Santos, pelo preo e quantia de quatrocentos mil ris, que neste acto recebem em moeda corrente, do que lhe do plena e geral quitao, transmitindo desde j ao comprador todo o direito de aco, posse e domnio, que exerciam em dita propriedade, para que a considere sua que lhe fica sendo dora em diante; em virtude desta escriptura, e que se obrigavam a fazer esta venda ba, firme e valiosa e a tirar o comprador de toda e qualquer dvida futura. Pelo comprador foi dito ser verdade o expendido e que aceitava a presente escriptura tal como se declara, e em seguida apresentou o conhecimento do imposto do teor seguinte: Fres. Nmero cento e quarenta e dois. Transmisso de propriedades. Exerccio de mil oitocentos e noventa e seis.- A folhas vinte e quatro verso do livro de receita fica lanado em debito ao actual collector a quantia de ris vinte oito mil ris, que pagam Manoel Barbosa dos Santos, em vinte sete de agosto do dito ano, correspondente de ris quatrocentos mil ris, porque comprou a Joaquim Jos Barbosa e sua mulher - um quinho de terras compreendendo duas partes em uma atafona, situado no primeiro distrito desta Vila.Collectoria de Gravata, vinte e sete de Agosto de mil oitocentos noventa e seis.- O Collector, 56

Zeferino Vargas de Andrade. E Escrivo: Barbosa Filho.- E, sendo-lhe a presente escriptura por mim lida, acharam conforme, aceitaram e assignaram, assignando a rogo do comprador, por no saber escrever, Joo Candido de Almeida - com as testemunhas presentes Horacio Laudiceo Dutra e Ernesto Gomes Ferreira, reconhecidos de mim Jos Gomes Peixoto, Tabelio que a escrevi assigno. - O Tabelio. 23

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