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com Herculano Pires Arig vida, mediunidade e martrio

Jos Pedro de Freitas (Z Arig)

Apresentao da Obra Para se entender a mediunidade preciso v-la com iseno de nimo, isto , sem preconceitos. Mas, tambm, sem medos. Como Herculano Pires apresenta neste livro, onde estudou o fenmeno medinico que por muitos anos

fizeram movimentar a imprensa brasileira e a mundial e que se convergiram para Congonhas do Campo, em Minas Gerais, onde nasceu e viveu o mdium Jos Arig, responsvel pela mediunidade curadora. Sumrio Arig: Um Desafio Primeira Parte - O Impacto Arig I - A Vida de Arig II - A mediunidade de Arig III - A Martrio de Arig Segunda Parte - Arig e o Paranormal I - Do Aleijadinho ao Arig II - Da benzedura cirurgia III - O homem e o meio IV - Perfil social de Arig V - Situao social de Arig VI - Mitologia de Arig VII - Arig perante a Cincia VIII - Exames ponta de faca IX - Reconhecimento do Paranormal Terceira parte - Depoimentos Mdicos I - Relato de um especialista II - Um professor de cirurgia III - Cura de um caso de cncer IV - Cicatrizao Imediata V - Telediagnose e cura distncia VI - Arig: indivduo metergtico VII - Telecinesia cirrgica VIII - Balano do caso Arig A - Balano dos fenmenos

B - Balano das operaes C - Casos de cura D - Observaes finais Bibliografia sumria

Arig: Um Desafio

preciso deixar bem claro para o leitor, seja ele esprita, catlico, protestante, livre-pensador, materialista ou de qualquer outra posio ideolgica, que o caso Arig no religioso. Tem, naturalmente, o seu aspecto religioso, mas o seu ponto central, o seu interesse fundamental o desafio que ele lana aos meios cientficos. No se pode resolver o problema Arig no quadro dos conflitos religiosos, onde, alis, ele j se situou espontaneamente como esprita. No se pode resolv-lo tambm no quadro das disputas filosficas. Mas no quadro das investigaes cientficas ele pode e deve ser resolvido. Vrios motivos se opem a essa soluo entre ns: os preconceitos culturais que afastam os homens de cincia das investigaes dessa natureza; os preconceitos religiosos que criam barreiras ao interesse de alguns cientistas mais arejados, ameaando-os surdamente com perigosas conseqncias sociais; a mentalidade estreita que preside s atividades de nossas incipientes organizaes cientficas e, naquelas em que h maior arejamento, a pobreza, a falta de recursos financeiros e tcnicos para um empreendimento de vulto, como seria o exame aprofundado do caso Arig.

Por essas mesmas razes, outro grande desafio permanece at hoje em suspenso: o caso Chico Xavier. Desde 1932, quando foi publicado o Parnaso de Alm Tmulo, Francisco Cndido Xavier vem desenvolvendo uma atordoante atividade psicogrfica. Romances, contos, poesias, ensaios, volumes de interesse histrico, filosfico, cientfico e religioso, atingindo mais de cem livros foram por ele psicografados, lanados por vrias editoras, traduzidos para diversas lnguas e vendidos em edies sucessivas. O mximo que se fez, at agora, foi acusar o mdium de pasticheiro ou ignor-lo. A prova mxima de indiferena temos neste fato quando o professor A. da Silva Mello quis combater todas as formas de espiritualidade existentes no pas, lanando-se tambm contra as ocorrncias medinicas, publicou o vasto volume de "Mistrios e Realidades Deste e do Outro Mundo", em que Chico Xavier no foi sequer mencionado. A posio dos nossos homens de cincia muito cmoda. Alegam que Pierre Janet explicou a existncia da escrita-automtica e que a chamada psicologia profunda revelou a ao do inconsciente nessas produes escritas. A verdade bem outra. Pierre Janet teve o mrito de iniciar a investigao da escrita-automtica, mas nem ele, nem a psicologia profunda chegou a uma soluo do problema. Chico Xavier um desafio, precisamente, a esse ponto morto da investigao cientfica. E s. Quando um sabicho, como dizia Charles Richet, interpelado a respeito do caso num programa de televiso ou num auditrio de debates culturais, responde sempre a mesma coisa, a mesma auto-suficincia de outros sabiches de trinta anos atrs, como se a cincia tivesse parado no

mundo, semelhante ao sol bblico que parou no cu por ordem de Josu: " escrita-automtica, pastiche inconsciente". No se sabe de nenhuma organizao cientfica do Brasil que houvesse tomado uma atitude cientfica em face do caso Chico Xavier. No pois de admirar que o mesmo esteja ocorrendo com o caso Arig. Mas a verdade que Arig se apresenta muito mais agressivo. No escreveu a srie de "romances romanos" do Chico - suficiente, por si s, para levantar uma querela histrico literria em qualquer meio cultural menos acomodatcio - mas empunhou a faca, o canivete, a tesoura e se ps a realizar intervenes cirrgicas arrepiantes, sem anestesia nem assepsia e sem causar dores nem infeces. Apesar dessa agressividade, dessa forma inslita de provocao, s teve uma resposta dos nossos meios culturais: uma querela jurdica nos tribunais e a condenao cadeia, por uma sentena to inqua que o Prprio Supremo Tribunal Federal teve de anul-la, fazendoo por unanimidade. As manifestaes de interesse do exterior foram sufocadas facilmente: cientistas norteamericanos consultaram o Itamarati sobre a possibilidade de virem examinar Arig ou de o mdium viajar para os Estados Unidos, mas Arig estava entre as grades. Parapsiclogos argentinos vieram a Congonhas, enviaram protesto ao nosso Governo para forma de tratamento dispensado ao sensitivo, mas tudo ficou na mesma. Um renomado cientista norte-americano abalou-se a descer no Rio, voar para So Paulo e seguir at Congonhas: foi operado por Arig, a operao foi filmada, exibida em meios cientficos, e s provocou entre ns sorrisos de suspeio e

alegaes idiotas, como esta que nos foi feita numa Faculdade de Medicina: "Trata-se de uma operao banal". Sim senhores: "uma operao banal"! Arig tomou o canivete de um caipira, sujo de fumo e outras misrias, e sem anestesia nem assepsia cortou o brao do cientista e apertou o lipoma, fazendo-o saltar como caroo de ameixa. No houve dor, nem infeco posterior. O cientista fez declaraes a respeito, que foram gravadas, e posteriormente, em reunio cientfica nos Estados Unidos, relatou o fato em mincias, encarecendo a necessidade de investigao sria do caso Arig. Um psiquiatra famoso, diretor do Hospital Roosevelt, de New York, tomando conhecimento desse e de outros fatos, emitiu grave parecer a respeito e reafirmou o desejo dos mdicos americanos de estudarem o caso. Mas quem se importou com isso? Para a cincia brasileira, para as nossas academias de Medicina, para as nossas Universidades, para as nossas associaes mdicas, o caso Arig est resolvido. Foi encaminhado Justia e era tudo o que se tinha a fazer. O rotulo de curandeiro o seu epitfio. A documentao mdica apresentada neste volume demonstra que, felizmente, o nosso meio mdico no assim to opaco como oficialmente faz questo de parecer. H alguns loucos, alguns lunticos, alguns retrgrados que, por conta prpria, se atrevem a ir a Congonhas, observar os fatos; registrar ocorrncias espantosas, e depois no se pejam de declarar em pblico o que viram. So livres atiradores, vozes isoladas, certamente sem significao. Seus diplomas deviam ser anulados, seus registros profissionais cancelados. Porque esses exemplos so perigosos. Podem levar a nossa cincia, esta cincia brasileira to auto-suficiente que chega

a torcer o nariz diante das experincias de Rhine e Soal, de Vassliev e Carington, aos descaminhos da superstio espiritualista. Imagine-se o que aconteceria se amanh ou depois o academicismo professor Silva Mello, que se confessa exemplar do homem tropical superior (rplica brasileira ao racismo nazista) se visse obrigado a renunciar superioridade intelectual do seu atesmo e do seu materialismo congnito! Prefervel, mil vozes, o espiritualismo brejeiro do padre Quevedo ou de frei Albino Garibaldi, apoiados nas slidas bases cientficas do ilusionismo e na argumentao romntica dos sofismas. Desse alegre espiritualismo nada se tem a temer: a grave cincia acadmica pode continuar inclume atravs de todos os desafios. A verdade, porm, que os desafios no cedem, no recuam, no desaparecem. Continuam ali, em Uberaba e Congonhas, com ramificaes teimosas pelo resto do pas. E por mais que se queira reduzi-los ao silncio ou ao ridculo, eles nem se calam nem se desmoralizam. Tomemos o caso Arig para exemplo: nem processos, nem calnias divulgadas com ares de coisa sria, pela imprensa, pelo rdio e pela televiso, nem mesmo a priso do mdium conseguiram abafar o caso ou diminuir o interesse pblico a respeito. E podemos afirmar ainda mais: todos os esforos feitos para a reduo do fenmeno s suas mais simples expresses, com as tentativas de explicao hipntica e quejanda, no foram suficientes para diminuir-lhe a importncia e a grandeza. Arig, mesmo reduzido a charlato, continuaria inexplicvel. Porque aonde j se viu um charlato que no recua diante dos maiores especialistas no campo de suas prprias especialidades? Tratar-se-ia, pelo

menos, de um charlato genial. Tanto mais que um charlato sem aparatos, sem ajudantes ou comparsas, de mangas curtas, camisa aberta ao peito, manipulando suas charlatanices em plena luz e bem perto do nariz de todos os investigadores. A segunda e a terceira partes deste livro, aumentadas neste volume, constituram o lanamento da Livraria Francisco Alves em 1963, intitulado: Arig, um caso de fenomenologia paranormal. Foram ambas traduzidas nos Estados Unidos pelo sr. S. J. Haddad, a pedido do dr. William Belk, presidente da Belk Foundation Research. A primeira parte nova, escrita especialmente para a segunda edio da obra. Entendemos conveniente acentuar os aspectos da vida, da mediunidade e do martrio de Arig para que os leitores tenham uma viso mais completa do caso e para que este livro possa pesar um pouco mais na conscincia dos nossos meios culturais. Relegar um caso como o de Arig exclusivamente ao mbito de um movimento religioso, e por outro lado insistir em arquiv-lo no documentrio jurdico-criminal, cometer a frio um monstruoso crime contra o progresso das Cincias. Que este livro, pelo menos, marque a fogo esse crime em nossa bibliografia. H mais de vinte anos Arig permanece em Congonhas, entre as esttuas bblicas do Aleijadinho, como um desafio sem resposta. Nossos meios cientficos esperam o momento em que ele tambm se transforme em esttua. Um Arig talhado em pedra-sabo ser to inofensivo quanto o profeta Daniel com o leo domesticado a lamber-lhe as mos, no adro do mosteiro de So Bom Jesus de Matozinhos. Mas a dinmica da mediunidade no facilmente abafada pela

indiferena. Ela continua a explodir e o seu desafio j vai aos poucos se estendendo por outras reas do territrio nacional, como veremos neste livro. Arig no apenas um desafio: tambm um sinal dos tempos. Uma palavra final sobre o Instituto Paulista de Parapsicologia, instituio que j devia ter tomado posio no caso Arig. Como um dos diretores dessa entidade, cabeme explicar que ela no tem contado, at hoje, com os recursos necessrios para enfrentar essa urgente e melindrosa tarefa. Faltam-lhe recursos financeiros e tcnicos. No se pode fazer cincia apenas com boa-vontade. Quando o IPP conseguir os meios necessrios para a sua completa organizao, equipando-se altura, poder enfrentar os desafios acima referidos. As ltimas visitas que fiz a Congonhas comprovaram-me a continuidade dos trabalhos medinicos de Arig e o interesse mundial em torno do caso. Os cientistas norteamericanos da equipe do Dr. Andrija Puhariche continuam a visitar Congonhas - vindo um ou dois de cada vez e ali permanecendo uma semana ou mais para continuarem suas pesquisas. Uma equipe de quinze elementos da televiso de Tquio (Nipon Television Network Corporation) acompanhando o professor e escritor Toshyia Nakaoka, de Chiba - duas vezes operado pelo mdium - fez ampla reportagem sobre as atividades de Arig e combinou a vinda a Congonhas de uma equipe de cientistas japoneses para investigar o caso. Outro fato notvel: o dr. M. G. Kappemberger, de Lugano-Masagno, Sua, diretor de um laboratrio internacional - operado pelo mdium - solicitou licena para voltar com uma equipe de pesquisadores. Arig, como

sempre, concordou e facilitou a hospedagem da equipe, que dever chegar ao Brasil nos meses prximos. Observei Arig durante quinze dias de permanncia em Congonhas. Anotei, nos perodos da manh (das 7 s 11 horas) e da tarde (das 16 s 18 horas) todas as ocorrncias significativas que pude testemunhar. Num perodo anterior de cinco dias submeti-me a uma experincia pessoal, sendo operado pelo Dr. Fritz por um processo de cirurgia simpattica raramente praticada em Congonhas. Trata-se de um tipo de operao a que aludi no captulo segundo, Da Benzedura Cirurgia, da Parte II deste volume, referindo-me mdium Bernarda Torrubio. Todos esses elementos sero utilizados em novo trabalho que lanarei em breve. No posso faz-lo neste volume, que j atingiu a sua forma definitiva, tornando-se bsico para o conhecimento do caso Arig. Sua estrutura deve ser mantida nas futuras edies, conservando a pureza das primeiras verificaes e interpretaes do caso.

Primeira Parte - O Impacto Arig

I A Vida de Arig

Jos Pedro de Freitas, vulgo Arig, um homem simples. Nasceu, cresceu, viveu e sofre em Congonhas do Campo (hoje apenas Congonhas), prximo a Belo Horizonte, em Minas Gerais. Sua vida no apresenta lances de herosmo

nem realizaes sociais, polticas ou intelectuais que o pudessem destacar entre os seus concidados. Homem comum, vive o dia-a-dia da cidade em que todos o conheceram desde a mais tenra idade, pois pertence a uma famlia tradicional. Mas Jos Pedro de Freitas mdium. E trouxe para a atual existncia uma das mais rduas misses que uma criatura humana pode enfrentar na terra: a de provar a natureza espiritual do homem, que a Cincia e a Filosofia procuram negar por todos os meios possveis e impossveis, enquanto as religies se esforam para conserv-la oculta nos vus arcaicos dos seus mistrios. Bastaria isso para que a sua vida humilde se transformasse em martrio, como realmente se transformou. A mediunidade, faculdade humana de ligao com o mundo espiritual, considerada pelo Espiritismo como uma das constantes da condio do homem, desde todos os tempos. Num livro intitulado O Esprito e o Tempo propondo-nos a fazer uma introduo histrica ao Espiritismo, tentamos esboar um ensaio de antropologia medinica. Investigamos nesse livro o processo de desenvolvimento da faculdade medinica atravs do tempo, desde as fases primitivas da vida humana na Terra, demonstrando a sua importncia para a compreenso do processo cultural em cuja crista nos encontramos no momento. Vemos ento a maneira por que essa faculdade se desenvolve em dois planos: no individual e no coletivo. No plano individual temos a ecloso da individualidade proftica que marca um momento de transio da vida terrena para a fase das grandes civilizaes. O mdium propriamente dito a individualidade que se destaca da mediunidade generalizada, definindo-se como um

missionrio a servio da evoluo humana. Esse o caso de Arig, em nosso tempo. A tese esprita da mediunidade, largamente ridicularizada pelos sabiches do passado e do presente, est hoje cientificamente confirmada. A investigao das chamadas funes psi pela Parapsicologia (reencarnao cientfica da Metapsquica de Richet) demonstrou, atravs de rigorosas experincias de laboratrio, a absoluta validade da tese esprita nos seus dois aspectos: o coletivo e o individual. A Parapsicologia reconhece a generalidade das funes psi e ao mesmo tempo a sua especificidade nas manifestaes individuais, atravs de sensitivos ou sujets paranormais que numerosos parapsiclogos no temem chamar acertadamente de mdiuns. Graas a isso, pela primeira vez na Histria podemos tratar da vida, da mediunidade e do martrio de um mdium, encarando-os ao mesmo tempo na perspectiva esprita e na cientfica, dentro dos prprios quadros da cincia acadmica. A vida do mdium Arig se apresenta, assim, como a primeira a se projetar, ao mesmo tempo, no plano do interesse espirtico e no plano do interesse cientfico, da mesma maneira: como a de um homem dotado de faculdades paranormais. Todos os mdiuns anteriores s foram encarados assim pelo Espiritismo. No plano cientfico foram estudados como anormais e no plano religioso foram considerados endemoninhados ou santos, o que vale dizer que eram dotados de dons sobrenaturais. A posio esprita saiu vitoriosa. hoje a nica reconhecida pela Cincia. Isso nos permite tratar da vida de Arig, neste livro, nas duas perspectivas, sem que possamos ser acoimados de sectaristas, a no ser pelos que, sendo realmente sectaristas,

no podem encarar com iseno de nimo os problemas desta natureza. Desde criana Arig revelou sua mediunidade, embora, como natural, no fosse compreendido. Quantas vezes sofreu castigos injustos dos prprios pais, acusaes infundadas dos prprios irmos sem que pudesse defenderse. Posto desde cedo na faina do campo, revelou-se submisso e trabalhador, mas dotado de uma sensibilidade exagerada que o distanciava dos outros meninos. Contou nos que, na fazenda do pai, quando mandado a vigiar o mato, em que mulheres pobres furtavam lenha, ajudava-as a escapar com seus feixes ao ombro. Enquanto os irmos furavam os depsitos de farinha ou de fub para fazerem vendas furtivas, ele os furava para distribuir auxlio aos necessitados. Tivemos ocasio de participar de agradvel palestra a respeito desses fatos na casa de Arig. O assunto no fora provocado por ns, mas pelos prprios irmos do mdium, que riam ao se lembrarem de vrios episdios. O reprter Jos Franco, de Belo Horizonte, o cel. Gensio Nitrini e os comerciantes Vicente Zanoni (pai e filho), de So Paulo, testemunharam essas conversas. Arig contou-nos ainda, confirmando o que o esprito do Dr. Fritz j nos havia dito, que, ao procurar animais no campo ouvia vozes que o mandavam seguir nesta ou naquela direo. No querendo aceitar essas interferncias em seu trabalho, seguia em rumo contrrio, mas depois tinha de voltar para a direo indicada, que era sempre a certa. Fritz nos disse que Arig se mostrava "um cabea-dura" e que muito trabalho lhe deu para controlar a sua mediunidade. Quando moo, comeando a integrar-se na sociedade, viu-se em dificuldades com os hbitos da juventude. "Eu

estava numa roda de esquina, conversando - contou-nos ele, sempre confirmado por testemunhas, companheiros do tempo - e de repente comeavam a contar anedotas pesados ou a falar de assuntos maliciosos e era a conta: a voz me dizia para sair dali". Nessa fase a cabea-dura de Arig j havia melhorado e ele obedecia a voz. Quando ia a Belo Horizonte a servio, e quando l esteve trabalhando por algum tempo, foi vrias vezes atrado para aventuras amorosas, como acontece, a todos os jovens. Mas a voz estava alerta e se ele se recusava a obedece-la, sofria duras conseqncias. - "Uma vez - contou-nos - subi num dos ltimos andares de um prdio, a servio, num sbado. Estava com a cabea virada, pensando numas malandragens que combinara para a noite. J no fim do expediente senti necessidade de ir ao mictrio. Quando quis sair, no consegui. A porta estava fechada e no havia maaneta no trinco, por dentro. O pessoal do andar j havia descido. O prdio se fechara. Fiquei ali at segunda-feira de manh. Sbado e domingo preso num cubculo, com sede e fome. Quando sa e me encontrei sozinho no quarto, a voz me perguntou se me havia divertido muito. Nunca mais quis saber de me meter em bagunas". Com estrias dessa espcie Arig ao mesmo tempo nos revela a constncia da sua mediunidade e desculpa as suas virtudes. "Eu no podia fazer coisas malfeitas - assegura porque os espritos no me deixavam em paz". Na verdade, se o deixassem, ele se arrependeria mais tarde. Porque evidente que a sua evoluo espiritual o predispunha ao cumprimento de uma misso medinica. Mas o meio exerce influncia inegvel no esprito reencarnado. Vidas como a de

Santo Agostinho e a de Francisco de Assis nos mostram a que descaminhos iniciais um missionrio pode ser levado, por fora do ambiente. s vezes esses descaminhos favorecem a integrao social do esprito em sua nova existncia, para que ele passa melhor desincumbir-se de seus trabalhos. De outras vezes, de acordo com a natureza da misso, como no caso Arig, esses descaminhos podem ser perigosos e ento as foras espirituais intervm. Estes so problemas espritas que a Parassociologia estudar amanh, como a Parapsicologia estada hoje os de sua alada. Depois de casado Arig sentiu que as suas faculdades comeavam a aguar-se de maneira assustadora. Sua esposa e prima, d. Arete, contou-nos as dificuldades que teve de enfrentar com o marido. Acordava s vezes assustado, vendo vultos no quarto. Fritz lhe causava pavor, Quando o percebia, com seu corpo volumoso e sua "cara de alemo", como ele diz, "um caro avermelhado", e alm do mais com enorme calva, gritava e fugia. Certa noite saltou pela janela e saiu correndo pelas ruas, alucinado, em trajes menores. Como geralmente acontece no desenvolvimento de mediunidades complexas, Arig sofreu durante anos essas provas difceis, mas enfrentou-as com a naturalidade de quem traz no ntimo, no mais profundo da memria inconsciente, aquilo que poderamos chamar a criptoconscincia do seu destino, da sua misso. Catlico, de famlia tradicionalmente catlica, Arig nunca atribuiu os fatos estranhos que ocorriam com ele a influncias espritas. Freqentava a Igreja, praticava a religio em que fora criado e confiava em Deus. Contou-nos, aprovado pelos familiares, numa reunio em sua casa, que os hbitos da casa paterna eram rigorosamente pautados pelos

princpios religiosos. E acrescentou este episdio pitoresco, mas comum nas antigas zonas sertanejas: " noite, no tempo da colheita, meu pai nos reunia para rezar e debulhar milho. Ficvamos em roda do monte de espigas e era s "Padre nosso", "Ave-Maria", at hora de dormir, rezando e debulhando milho". O cu e a terra se fundiam nesses seres familiares da roa em que Csar e Deus eram servidos ao mesmo tempo. O esprito ingnuo dos roceiros no podia atinar com as distines sutis do Evangelho, ou talvez as interpretasse de maneira mais certa, pois fundindo prece e trabalho dava a Csar o que lhe pertencia e a Deus o que s a Ele podia ser dado. Mais tarde Arig iria fazer a distino de maneira mais rigorosa. Comeou a exercer a sua mediunidade curados sem jamais pedira menor recompensa nem aceitar o menor presente pelas curas obtidas. "Isso com Deus", dizia ele. Para viver, trabalhava. A esposa, "esta santa", como ele se refere a d. Arete, ajudava-o a sustentar a casa. Pobres, numa terra de imensas riquezas, pertenciam a uma famlia abastada e continuavam na pobreza. S muito depois que a fama de Arig correu pelo Brasil e expandiu-se pelo exterior o mdium conseguiu, graas ajuda dos familiares ricos, deixar a casinha humilde em que vivia e passar para uma residncia melhor. Ento, as ms lnguas comearam a cortar: "Vejam s, que palacete! De onde ele tirou tanto dinheiro?". Arig nos disse, de olhos midos: "Quando eu estava na lona essa gente dizia: maldita doutrina, que faz um homem viver nessa misria! Agora que Deus me permitiu melhorar, diz: " isso, est vivendo da religio". Mas baixou os olhos e acrescentou: "Tem de ser assim, pois quem usa, cuida".

Todas as acusaes de explorao da mediunidade feitas a Arig so caluniosas. Quantos privaram com ele at agora, quantos o conhecem, como o conhecemos, e sabem das suas lutas, podem atestar a admirvel lisura do mdium no exerccio de suas funes medinicos. As referncias a negcios escusos feitos por meio de terceiros, como a aceitao de porcentagens de laboratrios nos receiturios ou a sua participao no comrcio hoteleiro dos irmos so frutos da malcia, da maldade humana to comum em casos como este. O prprio Fritz nos disse: "Arig no vende doutrina e foi por isso que o escolhi. Levei quinze anos preparando este mdium e no o faria se no estivesse seguro de que ele honesto". Os espritas compreendem que no poderia ser de outra maneira. Todos os mdiuns exploradores acabam sofrendo a sano inevitvel: perdem a mediunidade ou a assistncia dos guias, caindo nas mos de espritos inferiores. Com Arig nada disso aconteceu. Ele continua a agir com a mesma pureza e o mesmo desinteresse de sempre e por isso continua a ser o mesmo mdium admirvel, assistido pela falange de espritos que lhe permitem realizar curas surpreendentes. Arig faz questo de desmentir a verso de que Fritz lhe aparecera primeiramente como um mendigo, marcando encontro com ele no porto do cemitrio. Segundo nos explicou, essa verso se refere a passagens da vida do prprio Fritz na Europa. Suas relaes com o esprito que dirige os seus trabalhos medinicos foram sempre de ordem espiritual. Houve materializaes do esprito, s vezes de maneira espontnea, provocando sustos nas pessoas presentes, mas isso depois que a sua mediunidade de cura j se tornara famosa. O problema da identificao da existncia

real de Fritz, na Europa continua em suspenso. Mas Arig e Fritz afirmam que os elementos necessrios ainda aparecero. Arig afirmou-nos que um sobrinho de Fritz, residente em Santa Catarina, esteve numa das reunies medinicos, mas depois disso teria viajado para a Alemanha. Do ponto de vista esprita esse um problema secundrio. Mas como interessa para a legitimao do caso medinico, possvel que seja realmente esclarecido. Pouco importa a identidade real de Fritz, pois o que importa so os fenmenos medinicos produzidos atravs do mdium. Episdio importante da vida de Arig o da sua condenao pela Justia do Estado de Minas Gerais, no pela condenao em si, mas pelo comportamento do mdium. Da primeira condenao, em 1958, ele ficou livre facilmente por ter sido indultado pelo ento presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira... Nesse tempo Arig ainda no sabia o que era um indulto e ficou muito satisfeito com a deciso do Presidente da Repblica. Mas j na segunda condenao, a 18 de novembro de 1964, Arig tomou conhecimento do significado do indulto e quando lhe propuseram uma campanha nesse sentido ele a recusou, declarando firmemente: "No quero ser perdoado de crime que no pratiquei. Quero que a Justia reconhea a minha inocncia. No sou criminoso". A tese do novo indulto permaneceu insistente, no esprito de muitos amigos de Arig, mas o mdium no arredou p da sua posio corajosa. Logo que o seu advogado, o professor Jair Leonardo Lopes, livre-docente de direito penal da Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, contratado pela famlia do mdium, comunicou-lhe a sentena do Juiz da Comarca de congonhas, dr. Mrcio Aristeu Monteiro de Barros,

condenando-o a um ano e quatro meses de deteno, Arig prontificou-se a procurar o Magistrado e entregar-se priso. Do stio de sua tia, em que se encontrava, seguiu diretamente para a presena da autoridade, em mangas de camisa, sem passar pela sua prpria casa. Como o Juiz no dispusesse de viatura para conduzir o ru-sem-vtimas priso, o prprio Arig ofereceu o veculo em que viera do stio para ir cadeia da vizinha cidade de Conselheiro Lafaiete, onde ficou detido. Verdadeira caravana de automveis o acompanhou at l. Era geral o ambiente de consternao em Congonhas. Os irmos de Arig, em sinal de pesar, prometeram deixar crescer a barba at que ele fosse libertado, o que realmente fizeram. De maneira que, na libertao posterior do mdium, jornais e revistas publicaram curiosas fotografias em que indivduos barbudos abraavam Arig, felizes pela sua volta a Congonhas. A cadeia de Conselheiro Lafaiete (antiga Queluz), cidade maior que Congonhas e importante entroncamento ferrovirio, o que de mais odioso se possa imaginar. Os infelizes que se recolhem quele presdio perdem os mnimos direitos condio humana. So trancafiados num xadrez exguo e imundo e submetidos a regime animalesco. As autoridades, felizmente, compreenderam que no podiam tratar o mdium Arig como um criminoso vulgar. Deramlhe algumas regalias, como cama, local parte, direito de tomar banhos quentes e assim por diante. Mas Arig condoeu-se da situao dos demais presos e declarava para todos os que, em nmero de milhares de pessoas o visitavam na priso: " uma pena o que fazem com esses meus colegas, gente boa, que precisa ser melhor tratada para se corrigir''. Passou a conversar diariamente com os colegas, a

interessar-se por todos eles, a distribuir com todos os presentes frutas e doces que recebia, a pedir para eles a assistncia de advogados e o amparo de autoridades que o visitavam. Conseguiu tambm, com auxlio dos seus parentes e amigos de Congonhas, que a imunda cadeia passasse por uma limpeza e pintura. Pediu que enviassem colches aos presos e lutou para melhorar as instalaes da priso, com instalao de chuveiro e enceramento constante do piso. Tudo isso, na verdade, era pouco. Mas era o que ele podia fazer. Verificou, depois, que ocorriam espancamentos e outras humilhaes na priso. Denunciou-os e conseguiu a abertura de inquritos. Certa vez, diante dos fatos absurdos que presenciou, foi tomado de forte comoo e sofreu um enfarte que obrigou a sua remoo para um hospital. Seu sofrimento era intenso. Mas todos os que o visitavam saam consolados com as suas palavras. "Tudo o que Deus faz bom dizia ele constantemente -. Se Deus me permitiu vir para c era porque eu tinha alguma coisa a fazer. E estou contente. Isto um paraso onde posso descansar, livre da trabalheira que tenho l fora e de todos os que querem mandar em mim. Aqui estou livre!" Essas palavras iludiram a muitas pessoas que comodistamente chegaram concluso de que Arig estava melhor na priso do que em Congonhas. Era uma boa desculpa para no se importarem com o caso e no precisarem lutar pela libertao do mdium. Outras diziam: "Mdium assim mesmo, tem de pagar algumas faltas do passado." Arig no as desmentia. Aceitava resignado a priso e chegou a marcar, na parede da cela, a data do final da sentena inqua como a nica em que seria libertado.

Conselheiro Lafaiete transformou-se num verdadeiro centro de romaria. Caravanas de todo o Brasil dirigiam-se quela cidade para visitar Arig na cadeia. Personalidades ilustres, civis e militares, fizeram questo de levar-lhe a sua solidariedade. E os doentes desenganados pela cincia humana continuaram a afluir a Congonhas e de l se dirigiam a Lafaiete, procura da mediunidade proibida. Infelizmente as grandes instituies doutrinrias do Espiritismo no foram capazes de mobilizar seus recursos em defesa do mdium, que nada mais era do que a defesa da prpria mediunidade. De braos cruzados limitavam-se a alguns protestos e pedidos de ajuda a este ou quele poder. Somente o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo tomou a si a empreitada de lutar por todos os meios possveis, em favor da causa, dando o mximo amparo ao mdium. Enviou numerosas delegaes a Congonhas e posteriormente a Lafaiete, oferecendo ao mdium assistncia jurdica e amparo moral. Heitor Giuliani e Gensio Nitrini, diretores do Clube, merecem meno especial pelo que fizeram. Graas interveno do jornalista Aristides Lobo, o advogado criminalista Leonardo Frankenthal, um dos mais famosos da capital paulista, ofereceu os seus prstimos gratuitamente ao Clube para a defesa de Arig. Todos os esforos foram feitos para que Frankenthal figurasse na defesa ao lado do advogado do mdium, que entretanto no concordou em trabalhar com o colega paulistano. Aceitou, porm, a colaborao do Clube e modificou as linhas da defesa, revelando o maior interesse pela causa cuja importncia compreendia perfeitamente. Seu magnfico trabalho, editado em opsculo em Belo Horizonte: "Em Defesa de Arig - Estudo jurdico-penal sobre o

curandeirismo" uma prova desse interesse. Posteriormente, a Liga Esprita do Estado de S. Paulo e a Unio Esprita Mineira mobilizaram-se em favor de Arig. Reportagens publicadas por jornais e revistas registraram os episdios comoventes da permanncia de Arig na priso. Na sua edio de 6 de fevereiro de 1965 a revista "Fatos e Fotos", de Braslia, inseriu magnfica reportagem de Fernando Pinto, com fotos de Domingos Cavalcanti, intitulada: Arig: o milagre continua. O ttulo era uma rplica ao da reportagem de "O Cruzeiro", que afirmava ironicamente, com fotografia de Arig entre as grades: "O feitio vira contra o feiticeiro". Na reportagem de "Fatos e Fotos" via-se Arig brincando de roda com as crianas de Conselheiro Lafaiete, que o visitavam em bandos, todas as tardes, na priso. Tivemos ocasio de presenciar essas visitas comoventes. Eram crianas de Conselheiro, de Congonhas e da redondeza que se sentiam atradas pela fama do mdium e se faziam suas amigas. Arig as recebia carinhosamente. Pela primeira vez na histria da triste cadeia de Conselheiro Lafaiete ela foi visitada pela inocncia das crianas em bandos alegres. E ao lado das crianas no faltaram religiosos, sacerdotes e freiras, pastores, criaturas de vrios credos que se irmanavam com o mdium no seu sofrimento. Para todas elas Arig era um corao aberto. Uma declarao de Arig que o reprter Fernando Pinto registrou demonstra a pureza e a resignao crists do mdium: "O Juiz que me condenou no fez mais do que cumprir o seu dever, pois todos ns temos uma misso na Terra. A minha curar". Outras revistas e jornais registraram essas palavras por todo o pas. E todos sabem, em Congonhas, que Arig, depois de ouvir a sentena do Juiz -

que o condenava sem provas nos autos - beijou a mo do magistrado e pediu-lhe perdo pelo trabalho que lhe havia dado, acrescentando: "Mas o senhor sabe que eu tenho tambm de cumprir o meu dever." Essas frases devem ficar gravadas na Histria do Espiritismo como um exemplo de firmeza missionria e de prtica da caridade moral. Devem ficar gravadas tambm na Histria Moral do Brasil como um exemplo para as geraes. Arig, na sua rusticidade de homem do campo, elevou-se a uma altura de verdadeiro padro moral ao enfrentar dessa maneira a deciso inqua da justia humana, procurando at mesmo evitar que o seu algoz se sentisse mal diante da condenao proferida. So poucos os exemplos como esse em todo o mundo. O Tribunal de Alada de Minas Gerais confirmou a sentena do Juiz, apesar de todas as razes da defesa brilhantemente formulada pelo advogado Jair Leonardo Lopes, apoiado por importantes pareceres de grandes juristas do Rio, de Belo Horizonte e de So Paulo. Mas no Supremo Tribunal Federal o advogado obteve a anulao da sentena, vendo reconhecida a sua tese de nulidade jurdica da mesma por unanimidade. Arig foi solto e os autos voltaram ao Juiz de Congonhas para proferir nova sentena. Em liberdade provisria, espera do novo pronunciamento da Justia, Arig foi recebido em Congonhas com verdadeira festa popular. E continuou no cumprimento da sua misso. Voltou ao Centro Esprita Jesus Nazareno para atender novamente o povo. Multides de doentes retornaram a Congonhas de todas as partes do pas. Arig no teve mais sossego. Dia e noite, fora da priso, voltava a ser o prisioneiro do dever. Um dever moral e espiritual que a lei no reconhece e a justia humana condena. "Como posso

deixar de atender a essa gente - perguntava o mdium - se sei que vem todos de longe, angustiados, e confiam em mim. No sou eu que curo, s Deus pode curar. Mas eu tenho de atender, nem que me prendam de novo". Em Conselheiro Lafiete, na priso, conversando conosco teve certa vez uma expresso que bem mostra a sua firmeza espiritual: "Se as coisas continuarem assim, vou pedir ao meu povo que mande construir em Congonhas uma cadeia especial para mim. Podem pr na fachada o nome: Cadeia Arig. Assim fica mais fcil. Pois o que eu hei de fazer, minha gente, se a minha misso essa? Se a deles me prender, que me prendam na minha terra para que eu possa ficar perto da mulher e dos filhos". Como se v, a convico de que est em funo de poderes espirituais superiores, aos quais deve obedecer acima de tudo, dirige a conduta do mdium. Ele sabe o que faz e conhece as conseqncias dos seus atos, mas est pronto a aceit-las enquanto os homens no puderem compreender o intrincado problema. O que no pode fazer acovardar-se e fugir. No momento em que sai esta edio Arig est em Congonhas, no seio da famlia, amparado pelo carinho do povo que o conhece e o estima desde criana. De segunda a sexta-feira atende ao povo que o procura no Centro Esprita Jesus Nazareno. No um curandeiro nem um falso mdico. Muito menos um embusteiro, um charlato. um mdium. E como mdium no atende na sus casa, mas no Centro Esprita. Cumpre a misso que Deus lhe deu entre os homens. Bem sabe que os lobos da incompreenso e as hienas do sectarismo religioso rondam o seu trabalho. Mas confia e espera sem abandonar a luta. "Cada um faz o que

deve", diz ele. E acrescenta sempre: "Tudo o que Deus faz bom". Embora exista a precognio, hoje cientificamente provada, ainda no desenvolvemos bastante as nossas funes psi para enxergar no futuro com segurana. No podemos dizer o que acontecer amanh. Mas acontea o que acontecer, a verdade que Arig teve, at o momento, uma vida admirvel que lhe d um lugar de honra entre os mrtires da mediunidade no mundo inteiro. Justamente por isso acreditamos que o seu futuro no desmentir o passado e o presente. Confiamos em Arig. Este homem simples e rude, este campnio ingnuo, capaz de dar tantas lies de desprendimento, abnegao, fraternidade e grandeza moral aos seus mais ilustres adversrios e aos seus mais ferozes perseguidores, possui uma alma lapidada pela evoluo espiritual, que no vergar facilmente ante as misrias terrenas. Arig tornou-se esprita, no pelo estudo das obras doutrinrias nem pela influncia de qualquer doutrinador, mas pela prpria vivncia da doutrina. Ele aprendeu vivendo e sofrendo os problemas da mediunidade na sua prpria carne. Ao contrrio do que pensam as pessoas mal informadas sobre questes doutrinrias, Arig no um mestre de Espiritismo nem um condutor de multides. apenas um mdium. Os parapsiclogos reconhecem nele um sujet paranormal. Para o Espiritismo e para a mais nova das cincias humanas, que a Parapsicologia, Arig deve ser objeto de estudos e no de processos e prises. Esperemos que o desenvolvimento cientfico da nossa terra e o conseqente esclarecimento do problema do paranormal criem ambiente favorvel no Brasil

compreenso do caso Arig. Quando isso acontecer, o mdium de Congonhas ter cumprido a sua misso, que a de sacrificar-se, como est fazendo, para que uma nova conscincia espiritual se desenvolva no mundo. Ento compreenderemos que a vida de um homem simples e bom foi inteiramente sacrificada em benefcio do futuro. Nestes ltimos tempos surgiu no caminho de Arig a mais sria das ameaas: o enriquecimento e o prestgio. Afastado do emprego humilde pela priso, foi amparado pelo pai e os irmos, tornou-se fazendeiro e vem prosperando rapidamente. Seu prestgio cresceu em toda a regio. No h perigo maior para um mdium do que essa conjugao de foras mundanas. Os interesseiros e os polticos lhe fazem o cerco, excitando-lhe a ambio e a vaidade. Mas Arig j aprendeu muito na sua vida de pobreza. E o regime de trabalho exaustivo a que se submete lhe servir de defesa. o que esperamos, confiando no seu passado e na sua simplicidade de homem do campo.

II A mediunidade de Arig

Ecloso da mediunidade de Arig no provocou espanto apenas entre o povo e as pessoas que desconhecem o Espiritismo. Os prprios espritas foram surpreendidos por esse extraordinrio surto de manifestaes medinicas. Por outro lado, no campo das Cincias, mdicos, psiclogos e parapsiclogos sinceros, capazes de encarar os problemas

com que se defrontam sem os embaraos do preconceito, tambm ficaram aturdidos diante do complexo de manifestaes paranormais verificadas com Arig. O mdico e parapsiclogo norte americano Andrija Puharich, operado de um lipoma no brao quando foi observar Arig em Congonhas, disse ao jornalista Jorge Rizzini, em declarao gravada por este que Parapsicologia, nos Estados Unidos e na Europa insuficiente para explicar o caso. O psiquiatra Robert Laidlaw, diretor do Hospital Roosevelt de New York, e que tambm visitou o Brasil, declarou que o caso Arig exige investigaes aprofundadas que podero levar as pesquisas cientficas a novos rumos. Parapsiclogos argentinos, entre os quais Jos Fernandez, entenderam que os quadros da explicao parapsicolgica so ainda insuficientes para o esclarecimento do caso Arig. Tivemos a oportunidade de tentar uma explicao parapsicolgica desse caso em conferncia que pronunciamos, com debates, na Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo. Essa mesma tentativa se repete neste livra. Mas evidente que no vamos alm daquilo que as investigaes permitem induzir. Entendemos que essas investigaes j podem proporcionar aos pesquisadores uma compreenso global do caso Arig, dentro dos limites da concepo puramente parapsicolgica. As dificuldades fundamentais para uma explicao cientfica do caso (nas perspectivas da concepo cientfica dominante) so precisamente aquelas que s encontram soluo na teoria da mediunidade. Como essa teoria ainda rejeitada a priori e portanto de maneira anticientfica pelo mundo das Cincias, apresentamos neste livro as duas direes conceptuais, procurando mostrar que a mediunidade de Arig pode ser

compreendida at mesmo com inteira abstrao dos princpios espritas. Esse nos parece o ponto crucial do problema colocado pelas manifestaes paranormais de Congonhas do Campo. Se quisermos situar o caso Arig apenas no campo esprita estaremos sujeitos a prejudicar as suas importantssimas implicaes cientficas. Se encararmos caso apenas no campo das Cincias estaremos fechando os olhos aos seus aspectos mais positivos e promissores. por isso que resolvemos, alm das tentativas de explicao parapsicolgica, acrescentar a este livro uma tentativa de anlise esprita do caso, particularmente no tocante aos seus aspectos medinicos. Arig se apresenta como uma confirmao viva da afirmao de Kardec, segundo a qual o Espiritismo e a Cincia devem conjugar-se para que o homem adquira o conhecimento verdadeiro sobre a realidade que o cerca. Em Arig o mdium se destaca to claramente o sujet paranormal, revelando a existncia de dois campos diferentes de pesquisas, que j no possvel suprimir um em benefcio do outro. Temos de estudar esses dois aspectos do caso Arig e a sua conjugao num s indivduo. Do ponto de vista esprita o caso Arig no apresenta, nesse terreno, nenhuma novidade. O mdium um esprito encarnado que tem, animicamente, poderes semelhantes aos dos espritos desencarnados que se comunicam e agem por seu intermdio. A possibilidade do animismo, como sobejamente demonstraram em magistrais estudos Ernesto Bozzano e Alexandre Aksakoff, longe de excluir, refora a tese esprita, a prpria Parapsicologia j est chegando a essa mesma concluso. O professor Rhine, inicialmente aturdido com as dificuldades para se conseguir a prova cientfica da

supervivncia humana, est agora empenhado na investigao dos fenmenos teta, o novo campo de manifestaes paranormais que parece conduzi-lo diretamente quela prova. E outros no so esses fenmenos do que os j investigados h muito, pelos espiritistas e que forneceram ao Espiritismo as bases cientficas da supervivncia. So precisamente as condies anmicas do mdium que permitem as manifestaes espirticas. Pelo que sabemos at agora, as comunicaes entre o mundo espiritual e o material s se do atravs da alma, encarada esta, segundo a definio magistral de Kardec, na verdadeira acepo da palavra: como o esprito que anima o corpo, o esprito encarnado. Psicologicamente podemos traduzir isso da seguinte maneira: o psiquismo autnomo s pode manifestar-se em nosso mundo atravs de uma entidade psicossomtica, ou seja, atravs do psiquismo de uma criatura humana. Ou ainda, melhor dito: atravs do psiquismo das criaturas humanas, pois a mediunidade generalizada, a que j nos referimos, permite as manifestaes espontneas que s vezes parecem inteiramente independentes da presena de um determinado mdium. Essa exigncia do homem, do instrumento humano para que os fenmenos medinicos se verifiquem foi de tal maneira comprovada pelas pesquisas parapsicolgicas que deu motivo s confuses tericas dos profs. Wathely Carington e Robert Amadou, entre outros, no tocante s variedades da fenomenologia da percepo extrasensorial. O professor Gardner Murphy chegou mesmo a notar que todos esses fenmenos esto sempre ligados a pessoas, o que lhe pareceu demonstrar que no h propriamente percepo extra-sensorial direta, mas apenas

relaes de mente a mente. Como se v, a todo o momento tropeamos com a comprovao de teorias espritas pela pesquisa parapsicolgica. No caso Arig s a teoria esprita pode abrir possibilidades de explicao racional para certos efeitos que animicamente so inexplicveis; A mediunidade de Arig, por seu aspecto dramtico, aparece neste meio sculo como um verdadeiro impacto da supra-realidade espiritual na realidade psicossomtica em que vivemos. Por isso provocou o aturdimento geral a que acima nos referimos. Espritas e no-espritas, parapsiclogos e psiquiatras viram-se todos colocados diante de uma situao nova que requer explicaes novas. No campo esprita a perplexidade menor porque a teoria esprita da mediunidade oferece as condies necessrias para a compreenso e a conseqente explicao dos novos fatos. No campo cientfico propriamente dito a perplexidade maior, correspondendo a um verdadeiro desafio a todas as teorias at agora formuladas para a explicao dos casos paranormais. Os motivos de perplexidade no campo esprita podem ser resumidos nos seguintes pontos: 1) Arig no praticava as conhecidas operaes espirituais em ambiente de sesso medinica, mas verdadeiras operaes cirrgicas, utilizandose de bisturis ou de substitutos grosseiros, como facas, canivetes, tesouras; 2) No pedia concentrao dos enfermos nem dos presentes, no preparava ambiente e cortava de maneira brusca, sangrando e fazendo o sangue parar quando lhe convinha; 3) Arig usava um crucifixo e costumava fazer o Nome do Padre, de acordo com o ritual catlico 4) Tratava os doentes, em geral, com rispidez, muito distante das normas habituais das relaes evanglicas seguidas no meio

esprita; 5) Arig receitava listas imensas de remdios perigosos, como antibiticos violentos em doses macias, que os mdicos condenavam, e dizia com estranha certeza se o doente iria curar-se ou no; 6) As vezes dizia claramente ao enfermo: "O seu caso no tem cura; karma; vou receitar s para ajudar", o que parecia falta de caridade; 7) Em meio de uma operao, Arig deixava os instrumentos na ferida (como facas penduradas nos olhos, s vezes duas num mesmo olho) e lanava desafios aos mdicos presentes, aos adversrios, vangloriando-se em estranho exibicionismo ou atacando com palavras violentas os seus detratores; 8) Arig no procurava o amparo de instituies espritas nem os conselhos de orientadores, parecendo dotado (ele e o esprito do Dr. Fritz) de inaceitvel auto-suficincia, com desprezo por tudo quanto se havia feito at ento no trabalho medinico. Tudo isso parecia indicar um caso de mistificao ou de perturbao por espritos arrogantes, mas os resultados positivos das operaes e das receitas desmentiam essa hiptese. Por essa lista de motivos j se pode imaginar o escndalo que a mediunidade de Arig provocou no meio esprita. Muitos perguntavam: "Se o Dr. Fritz pode operar espiritualmente, por que fazer operaes com bisturi ou faca? E por que dar essas receitas quilomtricas? Ou por que no receitar apenas gua-fluida ou homeopatia?" Outros iam mais longe e chegaram mesmo a classificar Arig de charlato, a priori. At hoje muitos espritas ainda se recusam a aceitar plenamente o caso Arig. Neste livro os leitores vero o depoimento de ilustre mdico esprita que, apesar de haver comprovado as operaes de Arig, reprovalhe o receiturio. Tudo isso faz lembrar os casos histricos

de quebra dos formalismos e das normas habituais no meio religioso e no meio cientfico: o apstolo Paulo rejeitando o batismo na igreja primitiva; o prprio Jesus curando no sbado e desrespeitando as regras de pureza exterior do judasmo; Pasteur, que no era mdico, ensinando a assepsia; Galileu jogando seus pesos da Torre de Pisa e assim por diante. Os homens em geral se esquecem de que a vida muito mais vasta e mais rica do que a supomos. No caso Arig os espritas que no mantiveram sua mente aberta realidade, procurando reduzi-la apenas ao seu esquema particular de regras doutrinrias, foram surpreendidos pela ecloso de novos aspectos da manifestao medinica. Arig revolucionou o conceito de mediunidade e de prtica medinica. No h dvida que lhe faltava - alis, o que mais tarde se verificou, a ele e ao Dr. Fritz - o conhecimento doutrinrio. Assim, na proporo em que ele e o Esprito foram se integrando no conhecimento que lhes faltava, as regras fundamentais da prtica medinica foram se restabelecendo. Hoje Arig trabalha num Centro Esprita. Mas nunca deixou de agir com a espontaneidade dos primeiros tempos. Realiza operaes sem nenhuma preparao de ambiente, a plena luz e em qualquer lugar, vista de crentes e descrentes, num verdadeiro desafio aos regadores e numa extraordinria demonstraro de confiana na sua mediunidade. Isso tem as suas desvantagens, mas as vantagens so maiores. Arig uma prova da naturalidade do fenmeno esprita, da espontaneidade da manifestao medinica. Outra dificuldade apresentada a da classificao da sua mediunidade esse caso explosivo no se enquadrava e no se enquadra nas classificaes habituais. Parecia desafiar o

Livro dos Mdiuns. O tempo se incumbiu de esclarecer a questo mostrando que Arig apresenta um verdadeiro complexo medinico, em que esto presentes quase todos os tipos da classificao medinica doutrinria. Alis, para os espritas estudiosos esse fato no subversivo. Muitas mediunidades mltiplas esto relacionadas na bibliografia esprita. O que h de extraordinrio em Arig , antes de tudo, o que poderamos chamar a sua potencialidade medinica. Suas faculdades so de tal maneira intensas que superam de muito o comum das manifestaes. Presenciamos o fenmeno de incorporao do esprito do Dr. Fritz. O mdium tomado violentamente, transforma-se noutra pessoa, com modificao da expresso fisionmica, do olhar, da gesticulao, da andar, da linguagem. Conversa em duas lnguas ao mesmo tempo: em portugus e alemo. Trocou idias demoradamente conosco a respeito de problemas pessoais do mdium. Referiu-se a fatos que se passavam em Belo Horizonte (estvamos em Conselheiro Lafaiete) dos quais o mdium no tinha conhecimento e ns tambm no tnhamos, mas interessavam situao processual em que se encontrava envolvido. Nem sempre os experimentadores tm a oportunidade de observar uma manifestao to perfeita, cuja legitimidade se evidenciava por todos os seus aspectos. Dois amigos participaram dessa bela experincia: o cel. Gensio Nitrini e o comerciante Heitor Giuliani, ambos de So Paulo. Mas a mediunidade de Arig se manifesta numa variedade imensa de graus. Adiante os leitores vero que nos referimos ao receiturio intuitivo, em que no h incorporao. Na casa do mdium, em Congonhas do Campo, num domingo em que almoamos com ele - a casa

estava cheia de parentes e amigos, e a mesa do almoo mais parecia a de um banquete comemorativo - tivemos a oportunidade de v-lo, durante quase todo o tempo, numa situao de semi-envolvimento. Arig estava, como se costuma dizer, no ar, semi-integrado no ambiente e semiligado ao mundo espiritual. Espervamos a qualquer momento uma manifestao que no houve. Quando nos despedimos ele nos abraou, ao mesmo tempo, por ele e pelo Dr. Fritz, falando num meio-sotaque alemo. Os amigos de So Paulo, cel. Nitrini, j acima citado, e Vicente Zanoni e filho, testemunharam esse fato, participaram dele. Essas variaes de graus da manifestao medinica aturdem os que no esto familiarizados com o problema. Alguns levantam suspeitas: "Estive com Arig mas ele receitou por ele mesmo, no estava incorporado". Isso nunca se verifica. Arig incapaz de receitar por ele mesmo. Tem o mais profundo respeito pelo seu guia espiritual. S receita quando influenciado por ele, obedecendo s suas ordens. No caso de operaes a incorporao evidente, como acentuou o Dr. Laidlaw, de New York, num documento que publicamos adiante. Sua tcnica operatria, que no segue as normas cirrgicas habituais, realizada com estranha segurana e admirvel percia. A anestesia do paciente completa, sem que nada no ambiente demonstre a existncia de fatores ou condies anestsicas. A assepsia tambm se realiza de maneira invisvel, mas com preciso rigorosa. O fato esprita se impe maciamente, com evidncia esmagadora. Fritz, eufrico, descobre os mdicos que anonimamente entraram no recinto e faz questo de que venham assistir de perto o seu trabalho. Convida-os a participar das operaes. Discute com eles os problemas do

momento. Muitas vezes, antes de operar, fora-os a diagnosticar e concorda ou discorda dos diagnsticos. O caso medinico de Arig se define como de incorporao medinica. Mas a incorporao apenas o piv de uma constelao de efeitos que se desencadeiam: a ao anestsica e a ao assptica se realizam atravs da expanso de energias psicossomticas do mdium, sob a influncia de entidades espirituais (os agentes-espirituais de que falava Geley); os efeitos-fsicos (reteno do fluxo sangneo, desligamento de aderncias internas, como no caso do lipoma do Dr. Puharich) e o aporte ou a materializao de objetos e lquidos (como o caso do algodo seco que o mdium ergue no ar e volta embebido de lquidos estranhos, de efeito curador, caso ocorrido com Chico Xavier, o famoso mdium de Uberaba, a quem Arig atenuou as dores oculares por esse processo). Alm desses efeitos materiais, verificam-se ainda os efeitos intelectuais da xenoglossia ou mediunidade poliglota, de percepo distncia com telediagnose. Tambm as curas distncia tm se verificado, o que mostra a possibilidade da telecinesia, fenmeno de ao distncia estudado amplamente pela Metapsquica mas ainda em fase de investigao rudimentar pela Parapsicologia. As operaes simpatticas, sem ao fsica do mdium, sem cortes cirrgicos, tornam-se possveis diante disso. Abstraindo-se a tese esprita, como explicar todo esse extraordinrio complexo de manifestaes paranormais? Temos de submeter tudo onipotncia presumvel da mente de Arig. Essa mente prodigiosa de um homem inculto, sem nenhum desenvolvimento intelectual, teria de ser o maravilhoso agente de todas essas atividades misteriosas: E

como explicar-se a indicao certa de remdios modernos para os casos mais diversos, com a aplicao at mesmo de doses macias de preparados altamente txicos que no exercem nenhum efeito negativo nos pacientes? Como explicar-se a habilidade de mdico experiente, ao cobrir com uma receita todo o quadro clnico do paciente numa conjugao de drogas diversas que muitos mdicos de tarimba receiam fazer (caso ocorrido, distncia com receita dada para ilustre dama paulista, escritora renomada, esposa de mdico no-esprita e tambm conhecido intelectual)? O conhecimento mdico revelado por Arig em transe (o que vale dizer pelo Dr. Fritz incorporado no mdium) o seu conhecimento de lnguas diversas e do mercado farmacutico no s do Brasil mas tambm do exterior, como poderiam ser explicados parapsicologicamente? Existem hipteses parapsicolgicas bastante curiosas que podem socorrer-nos nesse terreno. Delas nos utilizamos na seqncia deste livro com o fito exclusivo de mostrar que a Parapsicologia j abre perspectivas para o exame do problema. A percepo extra-sensorial permitiria prodigiosamente de Arig captar as indicaes de diagnose de mdicos distncia e tambm a indicao de receiturio. Arig seria uma espcie de aspirador mental a sugar por toda parte os segredos da clnica mdica. O mesmo teria de fazer com a tcnica cirrgica, pois no basta cortar aqui e ali um doente, preciso pelo menos conhecer anatomia e fisiologia, o que Arig no conhece. Por outro lado no nos consta que se possa falar uma lngua estranha por telepatia, e menos ainda que se possam discutir dessa maneira problemas mdicos nessa lngua com especialistas. As hipteses puramente mentalistas para a explicao do caso Arig so

aceitveis apenas como recurso metodolgico de investigao. Muitas delas, como acentua o professor Rhine, parecem extremamente fantasiosas. Ao contrrio disso a teoria esprita da mediunidade se mostra de uma clareza e de uma naturalidade indiscutveis. Um mdico nos respondeu, certa vez: "Mas a premissa falsa". Perguntamos-lhe: "Por que?" E ele se contentou em murmurar: "Porque no posso admiti-la". Curiosa natureza humana! Em nome da Cincia um homem se coloca na posio mstica da crena individual. A premissa esprita, segundo ele, era inadmissvel porque implicava a existncia dos espritos. Mas a premissa parapsicolgica que implica a existncia do esprito da mdium - pois a mente dotada de to amplos e variados poderes no pode limitar-se fisiologia cerebral - podia ser admitida sem ferir a dignidade materialista das cincias mdicas. Outro mdico materialista esforou-se longamente, num programa de televiso, para explicar Arig de acordo com as suas teorias. Digno de admirao pela coragem que teve de enfrentar o monstro em vez de fugir. A tangente da negativa est sempre disposio dos que no sabem o que fazer nesses momentos. Mas esse mdico no a procurou. Estava, talvez, demasiado confiante nas suas explicaes cientficas. E isso nos mostrou como o impacto Arig atingiu outras reas alm da esprita, da parapsicolgica e da psiquitrica. Podemos aceitar as explicaes materialistas para certos aspectos da fenomenologia em causa, numa atitude de respeito aos que no podem admitir a hiptese esprita. Suponhamos o caso em que Arig faz a diagnose e receita, confirmando o que os mdicos anteriormente consultados j haviam feito. H numerosos casos dessa ordem. As vezes o

doente traz as radiografias e o receiturio na pasta. Arig podia, pela percepo extra-sensorial, captar o diagnstico e o receiturio. A explicao parapsicolgica mais radical seria essa. Mas, quando acontece o contrrio? So muitos os casos de desmentido do diagnstico mdico e inverso do receiturio. H tambm numerosos casos de comprovao mdica posterior do diagnstico de Arig e confirmao do seu receiturio. Este livro apresenta numerosos casos. Alm disso, jamais se comprovou, nas experincias parapsicolgicas, essa preciso nos casos de percepo extrasensorial. A falta dessa preciso constitui mesmo um dos mais srios problemas da aplicao prtica das funes psi. Seria, pois, ir longe demais no campo das hipteses admitir que todos os casos ocorridos com Arig fossem susceptveis de tais explicaes. Sabemos que os mdiuns podem agir por si mesmos, em muitos casos. Podem perceber, por exemplo, um perigo iminente ou pressentir um acontecimento feliz. Todas ns temos essas faculdades, como o Espiritismo sempre afirmou e como a Parapsicologia sustenta atualmente atravs dos resultados da investigao cientfica. Mas todos os que lidam com a mediunidade sabem dividir entre as possibilidades limitadas do mdium e as possibilidades muito maiores da sua assistncia espiritual. Os Espritos se utilizam precisamente das faculdades medinicas para chegarem aos resultados desejados. Operam sobre a mente, sobre o psiquismo do mdium, ampliando-lhe as possibilidades. O mdium um instrumento tanto mais apto quanto mais bem dotado, no tocante s suas faculdades. Basta uma boa seqncia de experincias e observaes, realizadas com sinceridade, sem esprito preconcebido, para que um

experimentador aprenda a dividir entre o que o mdium pode fazer por si mesmo e o de que ele capaz quando a servio das entidades espirituais. No caso Arig a possibilidade de confuso entre animismo e espiritismo mnima. Atribuir ao prpria mdium as suas operaes, os seus receiturios, as suas curas distncia, demonstrar a mais completa ignorncia do problema. Alm disso, no h, no trabalho de Arig, nada que possa ser atribudo fraude. O mdium de temperamento extrovertido; no tem segredos e no faz mistrios; no usa aparatos de nenhuma espcie; no executa suas aes distncia mas no meio do povo, arrodeado por interessados, doentes e curiosos; no atende os doentes em sala fechada, mas s escncaras, em pleno dia, de janelas e portas abertas, e noite com lmpadas bem acesas, chegando mesmo a exigir que algum segure sempre uma lmpada sobre o campo operatrio; no se veste de maneira complicada, mas com as roupas simples de homem do trabalho, camisa de mangas curtas, braos e mos inteiramente livres. Nas poucas vezes que visitou So Paulo operou em salas de casas residenciais, s vezes de surpresa, no meio dos presentes e auxiliado por eles. No que dissemos acima sobre a mediunidade de incorporao, como piv do complexo medinico de Arig, devemos acrescentar uma observao, referente aos casos de materializao. H um momento em que a incorporao deixa de funcionar como piv. Um momento raro, s de quando em quando verificado, em circunstncias especiais, mas que no pode ser posto de lado na apreciao da mediunidade de Arig. o momento em que o Dr. Fritz se materializa. No se trata de materializaes parciais ou de

transportes de lquidos. Trata-se do fato dramtico, tantas vezes demonstrado nas grandes experincias da Metapsquica mas teimosamente rejeitado pelos negativistas: o fato da materializao total de um indivduo humano, como se verificou com a prpria me de Cesare Lombroso, na sua presena, atravs da mediunidade maravilhosa, exaltada e difamada de Euspia Paladino. Fritz tem se materializado em algumas oportunidades, atestadas pelos ntimos de Arig, pelas pessoas que partilham mais de perto dos seus exaustivos trabalhos. Nesses momentos Arig cai em transe medinico, perde a conscincia do que se passa em seu redor. Alis, a perda de conscincia se verifica tambm nas incorporaes para operaes. Esse fenmeno, comum aos dois estados de transe: o de incorporao e o de materializao, mostra que esses dois estados so autnomos. Quando se d a materializao, Fritz no est nem poderia estar incorporado. Ele age sobre o mdium, auxiliado pela sua equipe de trabalho espiritual, provocando a emanao do ectoplasma e o desdobramento do mdium. A seguir, servindo-se da afinidade psquica com o duplo medinico, estabelece as ligaes vibratrias necessrias e reveste-se da matria ectoplsmica. Torna-se ento visvel e palpvel. Objetiva-se. O caso da operao do senador Lcio Bittencourt num hotel de Belo Horizonte d-nos bem a medida desse processo. Arig aparece no quarto do Senador, de maneira estranha, aproxima-se do leito e o opera, mas no momento da operao j no Arig: Fritz. O prprio mdium, ao ouvir o relato do Senador, duvidou de suas faculdades mentais. Porque absolutamente no se lembra de nada que acontece nesses momentos. Richet, Crookes, Notzing, Aksakoff,

Geley, todos observaram este processo. o que geralmente se chama de super-incorporao. O mdium nunca passivo, a no ser aparentemente. Seu esprito est sempre em ao, pois que ele o intermedirio, o instrumento indispensvel de todos os fenmenos. Na incorporao ou na materializao o mdium trabalha espiritualmente, ajudando a manifestao por seu intermdio. ele o dono do corpo, que nunca abandona e nem pode abandonar. Esprito e corpo formam uma unidade indissolvel no processo da encarnao. Relatando-nos, por exemplo - a ns e ao cel. Nitrini, em Congonhas - um caso de vidncia em que Fritz lhe apareceu, Arig nos descreveu o incio de um processo de materializao, na fase em que ele ainda conseguira, certamente auxiliado pelo esprito, conservar a conscincia. Mas o prprio Arig estava certo de que se tratava de vidncia, pois no entendia do assunto e no podia compreender o que se passara com ele. Disse-nos que Fritz apareceu sua frente, no quarto, e quase o sufocava, pois do corpo do esprito desprendia-se uma fumaa densa que vinha para as suas narinas (do mdium). Fato semelhante j fora descrito por Emmanuel Swedenborg, o grande vidente sueco. Nem" este, nem Arig - sendo Swedenborg um sbio e Arig um homem do campo - compreenderam que a fumaa a que aludiam era simplesmente o ectoplasma, que no vinha do fantasma para as suas narinas, mas, ao contrrio, saa das narinas para formar o fantasma. A sufocao nada mais era que o efeito da sada do ectoplasma e dos primeiros sintomas de perda de conscincia para a realizao completa da materializao, que exige participao ativa do mdium fora da sua conscincia normal.

Bem sabemos que todas estas coisas parecem absurdas para aqueles que s cuidam das coisas materiais, ou cuidam das espirituais em termos de pura abstrao. Mas os fatos a esto na realidade das ocorrncias espontneas, que so numerosas, e das experimentaes cientficas cujos relatos criteriosas e minuciosos enchem bibliotecas inteiras. Alegar que sbios como Richet, Crookes, Ochorowiski, Zllner, Wundt, Weber e Fechner e assim por diante, foram todos iludidos, levar a audcia e a auto-suficincia s raias da cabotinice. Os fatos continuam a desafiar os sabiches, como dizia Richet, e entre esses desafios a est diante de todos e ao alcance de todos - a mediunidade de Arig.

III A Martrio de Arig

A sensibilidade medinica constitui, em si mesma, um martrio. Mas ento, perguntam algumas pessoas - e muitas nos fizeram a pergunta - por que h tanta gente que deseja a mediunidade e por que os mdiuns no abdicam da sua faculdade? A resposta dupla, como a pergunta: os que desejam a mediunidade no sabem o que ela ; os mdiuns que no desertam so os que o sabem, pois h tambm os que desertam. Mas ainda, h os que fogem das reunies, recusam-se a fazer preces, a concentrar-se, fazem o possvel e o impossvel para no servirem de intermedirios entre os dois mundos. Arig no teve essa oportunidade e pelo que hoje sabemos da sua personalidade e da sua conduta, mesmo

que a tivesse jamais fugiria ao seu dever medinico. Basta ver o que ele tem suportado e como tem reagido. Assediado pelos Espritos desde criana, como j vimos, Arig, entretanto, s depois de adulto foi saber o que era mediunidade. Primeiro tornou-se mdium, para depois sablo. Sua situao, por isso mesmo, foi sempre de desajuste social. o que estudamos no captulo situao social do Arig, na segunda parte deste volume. Quando criana no se ajustava aos prazeres comuns da maioria. Adolescente, evitava as brincadeiras imprprias e as estripulias da idade. Jovem, sentia dever abster-se das chamadas satisfaes da juventude. J vimos que nem mesmo podia partilhar das rodas em que se contavam anedotas picantes, porque a voz estava pronta a cham-lo s ordens. Homem, ps-se a defender os injustiados, pois no podia ver o sofrimento alheio, e foi objeto de acusaes polticas, de ameaas e desemprego. Casado e com filhos teve de viver na pobreza, em meio riqueza da terra e da famlia. At aqui estamos no terreno natural do martirolgio dos mdiuns, sejam eles missionrios catlicos, protestantes, espritas, budistas ou muulmanos. A Histria est repleta dessas vidas dolorosas e hericas, marcadas pela mediunidade. Scrates combatido e perseguido, ouvindo a voz, vai morrer na priso pela cicuta; Joana D'Arc, a camponesa humilde, que lembra muito Arig em sua fase de inocncia campestre, ouve as suas vozes e vai morrer na fogueira; Francisco de Assis v-se arrancando da famlia, abominado pelo pai para seguir a via estreita da pobreza e morrer no abandono; Amlia Domingos Soler, a grande mdium espanhola, atirada mendicncia, sofre por toda uma vida de sacrifcios inauditos e depois de morta continua

caluniada e espezinhada; Euspia Paladino, a extraordinria mdium italiana, essa pequena mulher analfabeta, como Lombroso a chamou, sacode a cultura europia, desperta os sbios para a realidade maior, deixa no mundo a Biblioteca Paladiniana - a maior bibliografia cientfica j escrita sobre um caso medinico - mas v-se at o fim da vida e depois de morta acusada de charlatanice e mistificao, caluniada e vilipendiada. Mas o que queremos? O prprio Cristo que o Mundo transformou em Deus, no teve de morrer na cruz? O desenvolvimento de uma mediunidade complexa como a de Arig, segundo j observamos, constitui em si mesmo um processo martirizante. Os primeiros contatos com os Espritos so penosos. Muito mdiuns passam por um perodo prvio de completa perturbao mental e psquica, por no se ajustarem rapidamente s novas formas de relaes com que se defrontam: as relaes espirituais, ou como hoje se quer, paranormais. Num mundo como o nosso, em que predominam a ignorncia, o egosmo, o mal em todas as suas formas, a populao espiritual no nem pode ser elevada. O mdium, com seus sentidos espirituais abertos alm do plano sensorial, est exposto a situaes terrivelmente desagradveis. Se encontramos na Terra, em nossa vida comum, situaes, e pessoas que nos fazem sofrer por sua natureza inferior que dizer dos mdiuns que tm de enfrentar ainda as situaes e os Espritos do outro plano? S quem no viu, quem nunca pde ver um caso de obsesso, no e capaz de avaliar a intensidade do que chamamos martrio psquico. Certa noite, em Congonhas, encontramos o Centro Esprita Jesus Nazareno repleto. O povo transbordava do recinto para a rua, cercando o prdio. Arig j havia atendido

de manh, das 6 s 12 horas, uma verdadeira multido. Tivera de seguir depois para o trabalho, l ficando at s 18 horas. Quando, pouco depois dessa hora, entrou de novo no recinto, vinha extremamente nervoso. Sofria. Uma verdadeira presso psquica o esmagava. Agentes policiais; enviados de organizaes sectrias, instrumentos de adversrios locais e de fora; pretensos pesquisadores que desejavam peg-lo em fraude e desmascar-lo; toda essa caterva estava representada no meio do povo sofredor, dos doentes que haviam percorrido lguas e lguas procura de socorro. O mdium sentia as dificuldades do ambiente, mas recusava-se a abandon-lo. Era precisa atender aos sofredores. Via-se a angstia na sua fisionomia contrada, no seu olhar cansado, nos seus gestos bruscos, como que eletrizados. Dois jornalistas embriagados o assediavam, cheirando a lcool. Um professor universitria queria fotografar-se ao seu lado, como seu amigo ntimo, para depois atac-la em pseudo-estudo da sua mediunidade. O fingimento, a astcia, o golpe premeditado, a artimanha friamente arquitetada, toda uma teia de misrias o enleava. Herico, Arig s via os que realmente necessitavam. Entrou para a saleta de consultas e de l voltou incorporado pelo Dr. Fritz, que passou uma tremenda descompostura no auditrio. Nem ele nem o Esprito fugiram. Firmes no cumprimento do dever espiritual, passaram a atender o povo. A certa altura, vi-o suspender as consultas e ir janela, gritando para a rua: "Esses embusteiros no conseguem nada; quem cura Jesus!". A sensibilidade medinica requer amparo, defesa, ajuda fraterna para que no seja dolorosamente ferida. Arig no tinha nada disso. Era um mdium exposto ciladas, aos

golpes da ignorncia e da maldade. Graas proteo espiritual podia enfrentar tudo, como enfrentou. Mas quem pode avaliar os prejuzos neuropsquicos que sofreu? Pois bem: at quase s 22 horas Arig atendeu o povo. Despachou alguns malandros, escorraou outros e a outros atendeu com estranha compaixo. A um deles declarou: "Voc no tem nada e veio aqui eu sei por qu. Mas voc est enganado. Vou dar uma receita e trate de tomar. Depois volte aqui". Receitou, mas no permitiu que lhe dessem o original. Era o enviado de um mdico, inimigo do mdium, que estava procurando elementos de prova para o processo que lhe movia. S quem conhece os problemas da mediunidade pode avaliar o que ento se passava. Mas depois das 22 horas, deixando os seus companheiros em orao, na reunio habitual do Centro, Arig ainda partiu para o stio a fim de atender aos casos mais graves que no podia atender em meio da multido. E nas horas destinadas aa repouso, em sua casa, tinha ainda de atender os telefonemas que vinham de fora, das cidades mais longnquas. Disse-lhe certa vez que no atendesse o telefone. E ele me respondeu; "Como?! E a minha conscincia? gente que est com as maiores aflies e no pode vir aqui. Se no atender, nem posso cochilar". Como pode um mdium, sem o necessrio repouso fsico e espiritual, enfrentar uma tarefa to intensa? E jornais e revistas a publicarem estudos cientficos a seu respeito, acusando-o de charlato, de vigarista, de intermedirio de laboratrios. Sacerdotes a atac-lo procurando levantar a prpria famlia contra ele ou a propor-lhe acordos desonrosos. No, no precisaria ser mdium para viver num verdadeiro inferno, nessas condies. Mas, sendo um

mdium, o sofrimento muito maior, torna-se um contnuo martrio. E adicione-se a isso tudo o aparecimento dos chamados donos de Arig, de pessoas interessadas em t-lo sob controle, a explorar-lhe desta ou daquela forma a fama e os dons medinicos. Em So Paulo, em vsperas de eleies, apareceram faixas de propaganda e folhetos de candidatos em nome do mdium. Em vo ele protestava. Quem podia deter a sanha dos exploradores? E a turba dos achacadores vulgares que infestam os locais onde se exerce a mediunidade curadora, para tirar proveito de todas as formas? Eles chegam a tomar ares de assistentes, ajudantes do mdium, pedindo dinheiro para fazer que as pessoas sejam atendidas mais depressa. Arig os denunciava constantemente, mas muitas pessoas diziam que tudo era combinado. A maldade humana como um cido que tudo corri. Numa tarde de domingo, em dezembro de 1965, Arig nos perguntou, em sua casa, em Congonhas do Campo, pegando-nos pelo brao e levando-nos para a sala de jantar: "Por que tenho de ser eu o nico a pagar o pato? H tantos mdiuns curando por este Brasil sem fim e tantos curandeiros soltos por a, explorando o povo, e s eu que tenho de tomar processo e cadeia?" Era um momento de desabafo. Arig tinha os olhos marejados de lgrimas. Apontou para a janela: "Veja l fora como est. gente que chega de toda parte. Cancerosos tem em penca. Tudo desenganado pelos mdicos. O que eu vou fazer? No tenho culpa se eles tm f em mim. Mas no sou eu que curo. S Deus pode curar. Os Espritos se servem de mim porque eu tenho mediunidade. E por isso me perseguem, no me deixam em paz? No, isso no est certo!" Claro que no

estava. Sentimos a intensidade do martrio do mdium. Um homem simples, do povo, nascido numa cidadezinha tranqila, querendo viver a sua vida e no podendo Mulher, filhos, parentes, amigos, todos necessitados da sua companhia, e uma sociedade mdica, juntamente com uma organizao clerical, a atorment-lo dia e noite. Arig no era aquele que os homens despreocupados viam na Cadeia de Conselheiro Lafaiete. No era o homem conformado, dizendo simplesmente. "Tudo o que Deus faz bom". Ali estava revoltado, querendo uma explicao. - "Voc no um mdium comum - tentamos explicarlhe - a sua mediunidade excepcional. A sua misso maior do que voc pensa. Acreditamos, Arig, que voc est se sacrificando para mudar no somente a nossa mentalidade, mas tambm para mudar as leis. A mediunidade precisa ser reconhecida nos seus direitos sagrados. Principalmente no Brasil, que um vasto pas medinico. Mas nada se faz sem sacrifcios no mundo em que vivemos. Algum tem de ser sacrificado. Voc est sem paz, sem garantia. A Justia mantm a espada suspensa sobre a sua cabea inocente, de homem bom, trabalhador e sincero. A Polcia o espreita como se voc fosse um ladro ou um bandoleiro perigoso. Mas voc cumpre a sua misso. E graas a isso os direitos da mediunidade ainda sero reconhecidos pelas nossas leis". Arig ouvia pensativo, os olhos enublados, voltados para longe, murmurando de quando em quando: "Os ladres esto soltos, os criminosos tambm". Continuava a ouvir e resmungava: "Aqui mesmo, em Congonhas, tem um curandeiro que cobra de todo mundo e s d raizadas, mas com ele ningum se importa". Logo, porm, soltou o nosso brao e exclamou: "Amanh aquela barbaridade. Tem

umas duas mil pessoas me esperando. E hoje noite os telefonemas no param. Mas o que eu vou fazer? No posso deixar esse povo desiludido! Deixou-nos na sala e enveredou para a cozinha, gritando pelos filhos. Quando voltou, j era outro homem. Apesar disso, o cansao pesava sobre ele. Porque Arig no tem descanso. As preocupaes o atormentam. Pensa na famlia, nas suas responsabilidades pessoais, nas caravanas de doentes que o procuram sem cessar e na ameaa permanente dos processos que lhe movem. "Eu sei que no vou ficar nunca em paz - declarounos logo aps - mas Deus sabe o que faz. Depois desse processo vem outro. Eles no me deixam. E eu no posso deixar de atender os que me procuram". Fez uma pausa e perguntou: "Como vai ser?" No lhe demos resposta. Pois o que responder? Arig j est, a esta altura, consciente dos seus deveres espirituais, da sua responsabilidade moral e medinica. S lhe resta uma coisa: enfrentar a situao. Nesses momentos de desabafo melhor deix-lo explodir. Allan Kardec acentua, no cap. 23 de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que a poca de lutas e perseguies sangrentas j passou, referindo-se ao perodo de propagao do Cristianismo. E acrescenta que as lutas e perseguies atuais, suportadas pelo Espiritismo, so todas de ordem moral. Os mrtires cristos morriam no circo romano, nas corridas de bigas ou esquartejados e lapidados nas praas. Os mrtires espritas so torturados moralmente at a exausto. No obstante, h momentos em que as velhas torturas ressurgem, como aconteceu e ainda agora acontece com os espritas na Espanha e em Portugal. A evoluo no se realiza de um salto. lenta e sujeita a retrocessos eventuais. Mas de qualquer maneira os tempos mudaram e as

conquistas j feitas so irreversveis. Os mdiuns atuais tm de suportar as novas formas de tortura que no so praticadas apenas pelos homens, na Terra, mas tambm pelas entidades espirituais inferiores que se lanam constantemente contra eles. Arig conhece esses bombardeios psquicos, tendo nos relatado a maneira por que espritos trevosos o procuravam, nas noites solitrias da cadeia de Conselheiro Lafaiete, para mais o perturbarem no isolamento e na amargura. Um dos aspectos mais curiosos do caso Arig e que d bem o exemplo dos modernos processos de tortura o que podemos chamar de ambivalncia dos depoimentos. Uma criatura beneficiada pelo mdium corre em seu favor, ansiosa para declarar em juzo que foi curada por ele de uma doena que a martirizava h muitos anos. Mas o advogado a impede de diz-lo: o depoimento favorvel vale tambm contra o mdium. Se prova que ele cura, prova igualmente que ele violou a lei. Foi assim no primeiro processo. Foi assim no segundo. Ser assim nos demais, enquanto os nossos juristas e legisladores no tomarem conhecimento da realidade medinica. O conhecido jornalista esprita, juiz aposentado do Tribunal de Contas do Paran, Dr. Lauro Schleder, levou sua filha a Arig, que a operou. Empolgado com a rapidez, a preciso e a eficincia da interveno cirrgica - realizada com instrumentos rudimentares, sem anestesia nem assepsia - para extrao de um tumor perifrico na cabea, o jornalista volta a Curitiba e noticia o fato no jornal Mundo Esprita, que ento dirigia. A notcia vai servir de carga contra Arig no processo. O mdico e parapsiclogo norte-americano Andrija Puharich quer experimentar, na prpria carne, o "caso Arig", e submetesse operao, a canivete, de um lipoma no brao. Faz

declaraes imprensa, maravilhado. O lipoma, embora no fosse perigoso, estava colocado numa posio anatomicamente difcil, tanto que nos Estados Unidos os especialistas no haviam querido extirp-lo. Arig realizou a operao em poucos segundos. O fato foi pesar na sensvel balana da Justia, contra Arig. Nada vale contra o dogma. H o dogma do curandeirismo e est acabado. Por isso o advogado de Arig viu-se obrigado a apelar para a negativa. O nico recurso que lhe restava era a mentira, o que basta para mostrar a natureza moral da justia terrena. Na prpria sentena condenatria o Juiz declarou esta maravilha: "Cerca de dois milhes de enfermos j foram atendidos por Arig, nestes ltimos doze anos" Essa foi uma das razes, um dos fundamentos da condenao! O jornalista Moacir Jorge chamou Arig de ru sem vitimas, pois desses dois milhes de clientes nem um s recorreu Justia para process-lo. Nem um s reclamou contra qualquer prejuzo. Todos foram beneficiados. Nenhum mdico, dos mais famosos, se encontra nessa situao privilegiada, no mundo inteiro. E precisamente por isso Arig deve ser condenado, trancafiado no xadrez. um criminoso. O padre Oscar Gonzales Quevedo SJ, discutindo com o autor deste livro numa estao de televiso, em So Paulo, declarou que as faculdades paranormais de Arig eram verdicas, mas acrescentou: "Entretanto, ele deve ser condenado e preso, porque est violando a lei e porque tem prejudicado muita gente". Os prejudicados no apareceram at agora. E no fcil "prepar-los". Porque os beneficiados por Arig no se sentem moralmente dispostos a acus-lo, e os que o acusam jamais o fazem com provas, tanto que jamais recorreram justia. No segundo processo contra o mdium o nico

depoimento violentamente contrrio a ele assinado por um doente mental, por sinal confesso. Esse depoimento no podia ser aceito. Mas foi. Arig sabe de todas essas coisas, de todas essas contradies que mais o atormentam. Na sua simplicidade de homem do campo no entende as complicaes processuais. Irrita-se contra as injustias que lhe ferem as fibras mais ntimas do corao generoso. Parece-lhe que h uma conjura universal contra a sua mediunidade, contra o dom de curar que Deus lhe deu e que os homens necessitados reconhecem mas os adversrios gratuitos s sabem condenar. No memorial e aditamento apresentados defesa de Arig, no Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais, e posteriormente julgado pelo Tribunal de Alada, o professor Jair Leonardo Lopes, advogado do mdium, e que no esprita, ressalta o seguinte: Por ltimo, no processo, em nenhuma oportunidade so atribudas ao apelante prticas fraudulentas. Bem por isso a prpria sentena condenatria, em nenhuma passagem, pde qualific-lo de farsante ou empulhador. Veja-se a importncia e a gravidade desse trecho da defesa. E o advogado prossegue: Diante de tudo isso no h como assemelhar-se o comportamento do apelante ao do curandeiro, mormente quando se sabe que h indivduos dotados de faculdades excepcionais, que produzem fenmenos como os do apelante. Os espritas explicam tais fenmenos pela mediunidade, mas os parapsiclogos, inclusive catlicos, atribuem os fenmenos s faculdades psi. E poderia ainda o apelante ser, apenas, um indivduo que, pela experincia j adquirida, torna-se um daqueles entendidos ou iniciados na arte de curar, aos quais

se refere Nelson Hungria. ("Comentrios ao Cdigo Penal", vol. IX, pg. 150). De acordo com o jurista e ex-ministro citado, Nelson Hungria, e com o desembargador Dario Lins, o Egrgio Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais havia confirmado a absolvio de um ru acusado de curandeirismo, e que, segundo parecer da Procuradoria Geral do Estado, era apenas um entendido em medicina. Da a referncia do advogado de Arig sua possvel experincia, aps doze anos de prtica medinica atendendo cerca de dois milhes de enfermos, como dizia a prpria sentena condenatria. Nada disso surtiu efeito no caso Arig. O mdium naturalmente se exasperava diante dessa muralha de ao da incompreenso humana, que se erguia para ele, e somente para ele. Nada mais justo e compreensvel do que a tortura que o afligia, na priso ou fora da priso, ao lembrarse da permanente ameaa que pairava sobre a sua liberdade de homem honesto, trabalhador e caridoso, pai de famlia pobre, que tinha e tem de cuidar do futuro da prole. Espetculo dos mais tocantes era ver o mdium, na cadeia, cercado de seus familiares. Sua mulher, d. Arlete, geralmente acompanhada dos filhos; seu velho pai, Antonio de Freitas Sobrinho, magro e espigado, to diferente do filho; e outros parentes e amigos que levavam ao preso o conforto da sua solidariedade, mas tambm recebiam dele palavras de estmulo e conforto. Numa das ocasies em que surpreendemos esse encontro afetuoso, e depois que seu pai se retirou, Arig nos disse: "Preciso sair daqui, porque essa gente est sofrendo por minha causa." Abaixou a cabea em breve silncio e a seguir nos encarou de olhos brilhantes: "Preciso mais por causa de minha me, coitada, que est

velhinha e nunca esperou me ver nestas condies." esse outro aspecto do martrio de Arig, que bem poucos conhecem. Saber que a famlia, tradicionalmente catlica, incapaz de compreender o que ele mesmo no compreende muito bem, que o seu prprio sacrifcio, padece com a sua priso. Como pode sua velha me entender o que se passa? Ela s sabe que o filho est preso, na cadeia, e que isso uma tristeza, quase uma desonra, no fosse a solidariedade de tanta gente boa, de Congonhas e de fora, de todo o Brasil e at do Exterior, que protesta contra a medida injusta. Seu pai, um dia, nos disse: ", s vejo um jeito, que seria criarem logo cadeiras de Parapsicologia no Brasil." O martrio de Arig um protesto vergonhoso contra a iniqidade, o atraso, a incompreenso, a desumanidade de uma estrutura scia-poltica voltada apenas para os interesses mesquinhos de indivduos, grupos e castas. Os nossos problemas sociais so resolvidos assim: no morticnio de Canudos, aquela furna em sua "cercadura de montanhas", como escreveu Euclides; ou na imundcie das cadeias citadinas ou sertanejas, como a de Lafaiete, tambm coincidentemente cercada pelas montanhas de minrios que enriquecem os privilegiados. O misticismo de Canudos reflete-se, quase setenta anos depois, na cidadezinha carismtica de Congonhas do Campo. Mas j no estamos mais no serto. O cordo de serras no tem mais o poder de isolar o reduto mstico. Os profetas do Aleijadinho no so cones perdidos, mas obras de arte e atrao turstica. Por isso no preciso cercar e dinamitar o reduto. Basta o processo, a denncia, a mobilizao de um cdigo obsoleto, a sentena e a cadeia.

Arig na cadeia uma denncia. A triste denncia de uma justia atrasada, de uma religio arcaica, de uma cincia impotente. Um mdium perseguido, condenado e preso pelo crime de servir de instrumento a foras espirituais que curam. E contra esse mdium, os mdicos e os padres, as duas corporaes que trazem mais fundo em sua alma e em sua conscincia, gravadas pelo juramento de Hipcrates e pela palavra de Cristo, a ordenao do ministrio humano. Leis que no distinguem a verdade do falso; antemas que no separam culpados de inocentes; princpios cientficos que no se estendem alm dos interesses profissionais. Um homem simples empolgado pelo poder misterioso que arrancou da humildade a Donzela de Orleans para faz-la herona de Frana. Esse homem no marcha frente de guerreiros, mas abre os seus braos para receber e curar os condenados morte; sacrifica a sua paz, a sua comodidade, a sua alegria de pai de famlia para socorrer os que sofrem; durante doze anos atende, segundo a prpria palavra do Juiz, a dois milhes de doentes. E a Religio, a Cincia, a Justia levantam-se contra ele e, se no o queimam em Rouen, porque podem conden-lo a uma fogueira permanente: a do martrio sem trguas. Maior essa denncia quando sabemos que, maneira de Arig, milhares de mdiuns, por todo o Brasil, esto sujeitos ao mesmo suplcio. A mediunidade se transforma num estigma, como nos tempos medievais. Nenhum interesse pelo seu estudo, pela descoberta das foras misteriosas que agem de maneira to evidente, perante camponeses ingnuos e cientistas atnitos, assombrando ao mesmo tempo os roceiros de Congonhas e os parapsiclogos da Argentina, da Europa e da Amrica do Norte. Nada mais

interessa, desde que h um cdigo obsoleto e um dogma profissional, ambos cmodos e teis, capazes de manter a paz da rotina afastando os importunos. A atitude tipicamente medieval: os mdiuns, essas bruxas redivivas, que sejam lanados gua e fogueira, afogados no papelrio dos processos e custodiados na imundcie material e moral das cadeias. A Religio e a Medicina o exigem. E o Direito o concede. S uma chave pode haver para este captulo. Uma chave rstica, no de ouro mas de cip, ou talvez do bronze sem brilho da couraa dos vaqueiros, aquela mesma que encerra o protesto de Euclides: "... que entre os deslumbramentos do futuro caia, implacvel e revolta; sem altitude, porque a deprime o assunto; brutalmente violenta, porque um grito de protesto; sombria, porque reflete uma ndoa - esta pgina sem brilhos... "

Segunda Parte - Arig e o Paranormal

I Do Aleijadinho ao Arig

Congonhas do Campo, a duas horas de automvel de Belo Horizonte por estrada asfaltada, uma cidadezinha carismtica. Na sua humildade e sobretudo na sua rusticidade, pousada entre montanhas de minrios, conserva um dos mais ricos monumentos de religio e arte do Brasil: o Santurio do Bom Jesus de Matosinhos, erguido na segunda

metade do sculo XVIII, com o famoso adro em que se vem as doze esttuas dos Profetas do Aleijadinho esculpidas em pedra-sabo. Impressiona poderosamente a viso daquelas esttuas que guardam a individualizao de cada figura bblica, plasmada pelo gnio obscuro de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Atravs dos sculos a estatuaria de Mestre Antnio Francisco exerceu inimaginvel influncia nas populaes rurais da regio, atraindo-as para a Igreja que se tornou verdadeiro centro de misticismo e taumaturgia. Nas festas de So Bom Jesus a cidadezinha invadida por multides de doentes e aleijados que acorrem ao Santurio como os mendigos e leprosos do tempo de Jesus afluam ao lago de Betsaida. E os milagres se multiplicam de ano para ano, consagrando cada vez mais o carisma, a graa divina que assinala Congonhas. H uma curiosa sintonizao entre os reinos extremos do mineral e do hominal. Como no ciclo do ouro, o homem procura ainda hoje a sua salvao fsica e espiritual nas figuras de pedra, e estas respondem ao anseio humano revelando aos devotos a magia das formas que o Aleijadinho e seus auxiliares fixaram no minrio. Os extremos se encontram. Essa dialtica da f, que surge espontnea da alma ingnua do povo, resulta no clima de misticismo e de religiosidade fantica que domina a regio. A tradio esmaga as geraes que desfilam contemplativas e apticas ante o poder misterioso dos Profetas, em cujo olhar vazio os globos minerais parecem mortos ou extticos na expresso viva do rosto - a eternidade se reflete implacvel. Poderamos dizer que o gnio artstico-religioso do Aleijadinho magnetiza a alma do povo atravs dos sculos,

com o estranho vazio daquelas rbitas de pedra. Mas esse magnetismo, pela sua prpria natureza contraditria, no jogo permanente e invarivel entre o eterno e o efmero, no contraste da pedra fria com o sangue a ferver na carne sertaneja, a fonte natural de que brotam o pecado e o perdo, o crime e a virtude, a misria da doena e o esplendor do milagre. Congonhas do Campo humilde e grandiosa, estranha mistura de debilidade e fora, de profano e sagrado, de vulgar e sublime, de transitrio e eterno. Curioso como a alma humana conseguiu vencer, naquele reino mineral, a resistncia da matria bruta para nela fixar as suas aspiraes de beleza e eternidade. Nada mais justo que, nesse meio de psiquismo telrico, nesse ambiente de sublimao esttica em que a pedra reflete na sua imobilidade o tumulto das paixes e a fora do esprito, o homem rompesse finalmente os moldes impassveis da contemplao para explodir na sua atividade psquica, atravs da potncia do paranormal. Arig a rplica do Aleijadinho a sua prpria obra. Com o sensitivo de Congonhas o artista dos Profetas se resgata a si mesmo. Mestre Antnio Francisco rompe as armaduras minerais em que encerrou o seu poder criador, para desencade-lo novamente no seio do povo. A taumaturgia dos Profetas, que emanava silenciosa do minrio, subitamente se transfunde em atividade humana. assim que podemos entender, no plano mais vasto da Histria, acima das aparncias do contingente, a ligao entre o Aleijadinho e Arig. Este afirma que a sua misso pertence quele. Foi Mestre Antnio Francisco quem preparou a sua ecloso medinica. Fritz, o mdico alemo que opera atravs de suas

mos, um auxiliar do mestre. Fritz, por sua vez, diz o mesmo: "Se estou aqui, a culpa do Aleijadinho." Interpretando esse fato no plano do contingente e portanto da aparncia, a ligao entre o Aleijadinho e Arig comporta apenas duas explicaes: a psiquitrica, de ordem alucinatria, e a esprita, de ordem medinica. Mas no plano histrico a seqncia cronolgica estabelece a continuidade, a tradio supera a fragmentao temporria e conseqentemente o mistrio da eternidade se transfunde na lgica da durao. O tempo que correu entre o Aleijadinho e Arig aparece ento como um continuum. As esttuas de pedra agiram nesse processo como catalisadoras. O tempo e as geraes constituem a massa de reao acelerada e no momento da transformao os Profetas mantm a sua impassibilidade mineral, de olhos vazios fitos na eternidade. H problemas que no podemos equacionar de maneira simples ou corriqueira, sob pena de jamais chegarmos soluo. No caso Arig h dois aspectos que funcionam em forma de polaridade. Num plo est o banal, como simples aparncia: o caboclo mineiro empolgado por foras subliminares ou subconscientes que o transformam em taumaturgo ou charlato. No outro plo est o supranormal: a ao histrica prolongando na durao a cadeia de eventos temporais. O raciocnio simplista pode levar os observadores a uma das pontas do dilema do primeiro plo. A explicao do caso, que se torna impossvel, ser oferecida por um simples dar-de-ombros, equivalendo a uma destas afirmaes: Arig um santo; ou Arig um mistificador. O raciocnio profundo levar fatalmente a uma concluso nica: Arig um sujet paranormal.

As duas afirmaes simplrias pertencem ao passado. Hoje, com o desenvolvimento cientfico a que chegamos, inadmissvel explicar-se em termos teolgicos ou em termos de impostura a srie de fenmenos ocorridos com Arig. S a ignorncia ou a m f poder faz-lo. A concluso lgica do paranormal impe-se como evidncia, e como tal apoiada nas investigaes cientficas da Metapsquica, no passado, e da Parapsicologia, no presente. Mas tambm apoiada no prprio desenvolvimento das cincias fsicas, que romperam neste sculo o domnio da aparncia, para descobrirem, na intimidade da matria, a realidade energtica. O prprio conceito fsico do continuum espao-tempo constitui elemento fundamental da compreenso desse processo histrico, que dialeticamente se equaciona em termos de durao no plano do vitalismo bergsoniano. Colocado assim o problema, podemos compreender a ligao Aleijadinho-Arig sem necessidade de aceitarmos a natureza espirtica do caso de Congonhas. A cidadezinha carismtica passa historicamente de um plano a outro, sem qualquer violncia para a convico ideolgica de quem quer que seja. As romarias a Congonhas do Campo, que marcaram no passado a fora atrativa dos Profetas de pedra, hoje se desdobram. O poder dos Profetas se projetou na carne. Podemos dizer que a pedra, que antes fora carne, por ela modelada em sua prpria forma, agora volta a ser carne. Todo um ciclo histrico se define com perfeita nitidez. Mas isso no exclui a explicao espirtica, que se entrosa perfeitamente na explicao histrica. Para os que, coma o autor, admitem a sobrevivncia do homem aps a morte, todo esse processo decorre da continuidade psquica. Arig teria, assim, uma relao direta com o Aleijadinho,

que tambm histrica mas se realiza no plano individual. Dessa relao decorreria todo o processo histrico impessoal que o observador no-esprita reconhece no plano existencial dos eventos. A ao cataltica dos Profetas de pedra se resolveu na transformao social que Arig inicia. Um mdico do Rio de Janeiro, que publicou um livro com o pseudnimo de Ccero Valrio, intitulado Fenmenos Parapsicolgicos e Espritas, declara pg. 44 do mesmo: "Acompanhado de um colega, Dr. S. C., de sua irm R.P.M. e seu cunhado E.P.M., inesperadamente, em um sbado, pusemo-nos em demanda da buclica cidade mineira de Congonhas, em busca da obra genial do Aleijadinho e dos fenmenos extraordinrios apresentados pelo grande mdium Jos Pedro de Freitas, vulgarmente conhecido como Arig". Como se v, a romaria se divide: por um lado o interesse artstico ainda preso aos Profetas, mas por outro o interesse taumatrgico que j se desloca para o sensitivo. Este apenas um exemplo, pois a diviso se manifesta ainda noutra forma. H os que continuam procurando a cidadezinha carismtica por fidelidade ao Santurio, e h os que a procuram unicamente pelo interesse do sensitivo. De uma maneira ou de outra a continuidade histrica se resolve em desdobramento, no processo dialtico que nos leva ao conceito de durao. O Aleijadinho e Arig se sintonizam acima do tempo, no como causa e efeito mas como a sincronizao que Carl Jung teorizou para os eventos do plano extrafsico. Ainda uma vez o mesmo problema da polaridade: no plo da aparncia Aleijadinho pode ser rejeitado como a causa do efeito Arig mas, no plo do supranormal ambos se juntam e se conjugam, como

sincronizao, simultaneidade ou coincidncia, no mesmo continuum do carisma de Congonhas do Campo. Claro que os adversrios gratuitos de Arig - gratuitos porque ele no se ope a ningum - pensaro que estamos ensaiando a aplicao de teorias escatolgicas a um caso banal. Mas aquilo que chamamos banalidade no apenas um momento da escatologia? Por outro lado, o caso Arig, como vamos demonstrar, bem mais grave do que o supem os que pensam neg-lo com argumentos fceis. Feita esta tentativa de mostrar a importncia histrica do caso Arig, para no perdermos a sua dimenso metafsica banalizando-o em nossa micropsiquia, passemos a trat-lo no plano dos dados concretos. Mas no se iluda o leitor. A cada momento os prprios fatos se incumbiro de colocar-nos de novo em face do absurdo. Como j notamos acima, s temos a alternativa de considerar o caso no plano do contingente ou de consider-lo no plano do supranormal. Mas devemos entender como supranormal no o sobrenatural, e sim aquilo que no habitual. Arig, em nossa opinio, no um taumaturgo mas apenas um homem que revela extraordinria capacidade psi, ou seja, a posse simultnea de vrias faculdades paranormais, que produzem os chamados fenmenos psi investigados pela Parapsicologia. o que procuraremos demonstrar.

II Da benzedura cirurgia

Baixemos um pouco a nossa viseira para tentar situar o caso Arig no panorama da fenomenologia paranormal da medicina popular brasileira. No pode haver dvida de que existe em nosso pas uma sistemtica de cura tipicamente paranormal, como o h nos demais pases. No se trata da chamada medicina caseira, feita de mezinhas e outras aplicaes comuns. Trata-se de um complicado sistema de ao milagrosa que podemos dividir na seguinte classificao: 1 - Benzedores, que praticam gestos, oraes ou palavras mgicas tanto para a cura de animais como de pessoas, obtendo resultados positivos. Os casos mais comuns so a cura de bicheiras de animais, de verrugas, micoses e at mesmo de hrnias, particularmente em crianas. O professor Joseph Banks Rhine, chamado o Pai da Parapsicologia, conta um caso de cura de verrugas numa vaca por esse processo, como indcio da ao da mente sobre a matria. 2 - Curandeiros, que aplicam beberagens, em geral garrafadas de razes, sementes e ervas diversas, ou mesmo a mistura de excrementos de animais ou de vsceras com aguardente, vinho e outras bebidas; utilizam-se de amuletos ou sementes de plantas, patus, guizos de cascavel, pedaos de peles de animais etc. para obterem curas de diversos males. A ao desses objetos e das beberagens quase sempre ativada por meio de palavras mgicas, de dias e horas favorveis para serem usados e assim por diante, revelando a natureza supersticiosa do processo de cura. 3 - Rezadores, que fazem reunies de cura por meio de oraes ou preferem orar sozinhos ao lado do enfermo, acompanhando as oraes com gestos ou uso de velas, queima de ervas ou apenas de atitudes e posturas especiais.

4 - Mdium-passistas, espritas, que aplicam passes magnticos ou espirituais nos doentes, s vezes acompanhados de sopros curadores. 5 - Mdiuns-receitistas, que em transe recebem intuies de receiturio, diagnosticam molstias e tanto indicam medicamentos caseiros como homeopticos ou alopticos. 6 - Mdiuns-operadores, que em sesses espritas ou nas formas de sincretismo religioso afro-brasileiro, com a presena do doente ou distncia, realizam operaes espirituais sem interveno cirrgica visvel, s vezes com extrao de tecidos ou supostos tecidos orgnicos enfermos. Temos nessas categorias todas as formas de curas paranormais, desde a simples benzedura do quebranto ou mau-olhado at as intervenes cirrgicas distncia. O caso Arig, porm, no se enquadra em nenhuma dessas classificaes. O estranho mdium de Congonhas do Campo faz intervenes concretas, pessoalmente, cortando com facas, tesouras ou bisturis, sem assepsia nem anestesia. Sua interveno o que se pode chamar de brutal. Mas a brutalidade est apenas na aparncia, porque o doente no sofre nenhuma dor nem mal-estar e fica realmente curado, sem sequer sujeitar-se ao repouso habitual no leito. No tocante ao receiturio Arig no emprega beberagens de espcie alguma nem remdios caseiros, ou homeopticos e alopticos de uso popular. Receita drogas recentes, muitas vezes ainda no lanadas no mercado ou no importadas, antibiticos violentos em doses macias, que assustam os mdicos. Seu receiturio revela perfeita atualizao mdica. Geralmente as receitas so, extensas, mas porque a sua finalidade curar de vez a doena para que o paciente no precise voltar consulta.

Tanto no caso das operaes quanto no das receitas, Arig no realiza sesses espritas nem age de olhos fechados. Verifica-se o seu estado paranormal pela modificao da expresso fisionmica, especialmente do olhar, que se torna distante, e pela modificao da pronncia caipira para acentuado sotaque alemo. H tambm a pronncia de frases em alemo e s vezes a conversao nesse idioma, que o mdium desconhece inteiramente. Arig trabalha em mangas de camisa, os braos nus e sempre em plena luz, operando em pblico e chamando os mdicos presentes para assistirem de perto a operao. A hemorragia controlada verbalmente. O mdium manda o sangue estancar e a ordem imediatamente obedecida. Em certos casos, mormente nas intervenes de vulto dos primeiros anos de sua atividade, a cicatrizao era produzida tambm de maneira imediata. Atualmente em casos raros, segundo o depoimento inclusive de mdicos, isso ainda se verifica. Erguendo no ar uma mecha de algodo seco, Arig pede lquido a entidades invisveis e o algodo se embebe. As operaes so realizadas com extrema rapidez. O leitor verificar isto no depoimento de um professor universitrio de clnica-cirrgica que daremos na seqncia do livro. Arig no , como se v, nem benzedor nem curandeiro, nem rezador ou mdium-passista. Suas caractersticas so as de um verdadeiro sujet paranormal, um metrgico. Quando assistiu a um filme sobre as suas operaes ficou de tal maneira apavorado que desmaiou Tinha conscincia de agir em casos de cura erva, mas no de operar com a violncia e a audcia que o caracterizam. Apesar de toda essa estranheza devemos acentuar que o caso Arig no nico no Brasil.

H outros que podemos considerar idnticos e outros que, embora da mesma espcie, apresentam curiosas variantes. Esse um fato da mais alta importncia, pois mostra o aparecimento de uma nova categoria, de um novo tipo de agente paranormal na medicina popular brasileira. Os demais casos permanecem contidos em mbito local, na maioria das vezes entre as pessoas da famlia ou do grupo social, que receiam os prejuzos advindos da divulgao. Um desses casos, de que temos conhecimento, assemelha-se perfeitamente ao de Arig. Verifica-se no Rio de Janeiro, mas o grupo interessado o mantm sob o maior sigilo. Outro, tambm do Rio, teve repercusso em So Paulo em virtude da viagem da mdium, uma senhora casada, para a cidade de Bauru, onde realizou vrias operaes. H ainda o caso de um mdium do Recife, divulgado por um relatrio mimeografado do brigadeiro Adil de Oliveira. O mdium age como Arig e a entidade manifestante d o nome de Dr. Kempler, dizendo ter falecido na Primeira Guerra Mundial e ser alemo, exatamente como o Dr. Fritz. Em Marlia, na Alta Paulista, assistimos a vrias intervenes de outro tipo e nos submetemos a uma com pleno resultado. O mdium incorporava uma entidade que tambm se dizia mdico alemo - isso bem antes da divulgao do caso Arig - e dava o nome de Huxley, falando tambm com sotaque acentuado. No fazia uso de instrumentos. O mdium operava como se tivesse um bisturi nas mos e o doente sentia o corte interno, mas absolutamente sem dor e sem sangue. Depois da operao o doente podia levantar-se e ir para casa, mas sentia geralmente um estado de prostrao. s vezes a entidade receitava o uso de dextrosol, acar de milho para levantar

as foras do operado. A simples ingesto de meio copo d'gua com uma colher de sopa de acar produzia efeitos rpidos. Com o mesmo mdium recebemos instrues psoperatrias em sesso de voz-direta, uma poderosa voz soando no espao por meio de uma corneta de cartolina que era levitada. O fenmeno da voz-direta foi recentemente confirmado nas experincias parapsicolgicas Dr. C. G. Soal, da Universidade de Londres, na Inglaterra. Em Gara, tambm na Alta Paulista, verificamos pessoalmente um dos casos mais curiosos. A mdium, dona Bernarda Torrbio, esposa do sitiante Jos Torrbio, fazia operaes em sesses medinicas, mas de maneira especialssima. Caindo em transe vomitava sobre a mesa os resduos da operao, invisivelmente realizada no enfermo que se achava presente. Mdicos da regio, a convite do Doutor Urbano de Assis Xavier, de Marlia, assistiram interveno num senhor de idade, tuberculoso desenganado, e colheram o material para anlises de laboratrio. Estranharam depois que a mdium, mulher perfeitamente sadia, tivesse vomitado matria orgnica infectada. O doente sarou. Um padeiro de Gara conservava em vidro de lcool os restos de uma operao que sofrera quando se achava em estado de coma e desenganado, com fratura na base do crnio. Ainda em Gara soubemos da existncia de outra sensitiva que fazia operaes semelhantes, mas no pudemos verificar o caso nem conhecer a sensitiva, que morava na zona rural. Todos esses casos so citados para demonstrar que o de Arig no nico. Verifica-se atualmente uma verdadeira ecloso dessa nova categoria de fenomenologia paranormal para efeitos de cura, em nosso pas. No momento em que a

Parapsicologia se impe nos principais centros universitrios do mundo, tanto na rea capitalista quanto na comunista, com investigaes intensivas nos Estados Unidos e na URSS, esse fato devia merecer maior ateno de nossas instituies cientficas e dos poderes governamentais. Diante do processo-crime movido contra Arig pela Associao Mdica de Minas Gerais, o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo telegrafou e oficiou ao senhor Presidente da Repblica sugerindo a formulao de convites a parapsiclogos de renome internacional para virem estudar o caso de Congonhas. O presidente Joo Goulart respondeu que entregara a sugesto ao estudo do Ministrio do Exterior. E nada mais se fez. O caso Arig no comporta dvidas. H doze anos que o mdium (hoje mais de vinte) exerce as suas faculdades gratuitamente, no aceitando nenhuma espcie de recompensa e com grande sacrifcio pessoal. As operaes por ele realizadas foram fotografadas por centenas de pessoas, cinematografadas e inclusive filmadas para televiso e cinema. Os testemunhos oculares sobem a milhares, em volvendo pessoas de todas as categorias sociais, desde o analfabeto ao professor universitrio e aos mdicos especialistas em cirurgia. Sacerdotes e mdicos dividiram-se diante do impacto dos fatos. No clero, como na classe mdica, h os que negam a legitimidade dos fenmenos e atacam ferozmente Arig e h os que afirmam a legitimidade e defendem o mdium. Dessa maneira o caso Arig se transformou num verdadeiro desafio Religio e Cincia. Pertencente a famlia tradicionalmente catlica, Arig rompeu com a sua religio para dizer-se esprita. No tocante Cincia, o

desafio se reveste de um sentido irnico, pois o apelido Arig, dado ao sensitivo, significa roceiro simplrio, puxador de enxada, geralmente analfabeto e ignorante. Podemos dizer que em Congonhas do Campo a Religio e a Cincia, parodiando o poema do mineiro Carlos Drummond de Andrade, toparam com um arig no meio do caminho. Basta, entretanto, encararem os fatos com iseno de nimo, para que ambas superem as aparentes dificuldades e largamente se beneficiem com o caso Arig. Homem simples, pai de numerosa famlia, o sensitivo no quer e no pode entrar em luta com ningum. Deseja apenas ser til, pondo suas faculdades a servio de todos. A ecloso dessa nova categoria paranormal no Brasil acompanhada de ocorrncia semelhante nas Filipinas. O Psychic News, de Londres, em seu nmero da ltima semana de fevereiro de 1966, publica uma srie de fotografias espantosas. O mdium Tony Agpoa, de Cubao, arredores da cidade de Quezon, operou uma cancerosa do tero por processo semelhante ao de Arig. O mdium filipino no usa qualquer instrumento. Produz o corte pelo simples contato das mos. As fotos, em nmero de doze, foram batidas pelo Dr. William Belk que esteve no Brasil e tambm registrou o caso Arig, assistindo a operao do seu companheiro, Dr. Puharich, pelo mdium de Congonhas.

III O homem e o meio

No nos parece proveitoso tentar uma classificao tipolgica de Arig, segundo esta ou aquela escola de Psicologia. Simplesmente absurdo, por outro lado, seria tentarmos uma classificao psiquitrica, como o fizeram atravs da imprensa um mdico e um professor de Psicologia. J no seu livro Psicologia e Spiritismo o professor Enrico Morselli, diretor da Clnica de Doenas Nervosas e Mentais da Universidade de Gnova, Itlia, ao tratar da mediunidade de Euspia Paladino lamentava que apenas Frederic Myers houvesse cuidado da problema, em seu livro The Human Personality, hoje praticamente esquecido. Acentuava Morselli a falta de elementos para o esclarecimento do assunto, mostrando que, de um lado, os psiclogos experimentais como Pierre Janet, e de outro os psiquiatras, forneciam poucos resultados seguros para uma interpretao. Apesar disso conclua optando pela classificao da mediunidade como "um fato anormal da personalidade fsio-psquica humana". Essa posio, tipicamente psiquitrica, permanece at hoje na Psicologia, no obstante tambm persista a falta de elementos apontada por Morselli, embora aparentemente suprida com as hipteses e a terminologia psicanalticas. No prprio campo da Psicanlise as posies quanto ao problema da personalidade se diferenciaram com as dissidncias de Alfred Adler e Carl Jung. O prprio Freud, como assinala Joseph Nuttin, admitiu que a Psicanlise "s fornecia uma contribuio fragmentria para o estudo do psiquismo". Para remediar essa situao, sem perder as fecundas contribuies psicanalticas, Nuttin formulou a sua Teoria dinmica da personalidade normal. Todo o problema, como se v, gira em torno de um ponto obscuro: o da

normalidade ou anormalidade da personalidade medinica. Hoje a Parapsicologia nos oferece novos e valiosos elementos para o trato do assunto. Mesmo assim seria temerrio tentar uma classificao tipolgica de Arig. Nuttin pe em destaque o contraste das posies psicolgicas, que procuram interpretar a personalidade a partir de campos extremos: as formas patolgicas na psicologia profunda e as formas animais na psicologia superficial das escolas reflexiologista russa e condutista americana. Declara Nuttin: "O fato de ter sido a vida psquica observada em suas formas de expresso patolgica ou em suas formas animais, e interpretada a partir dessas observaes, marcou profundamente a imagem da personalidade humana que a Psicologia contempornea nos oferece". Da o seu esforo na formulao de uma teoria da personalidade normal. Interpretar Arig como anormal e enquadr-lo numa classificao qualquer muito fcil. Mas estabelecer a ligao lgica entre os seus possveis desequilbrios e os efeitos concretos de sua atividade medinica simplesmente. Dai a fuga a que o psiclogo ou psiquiatra se vem obrigados, para a negao absoluta da fenomenologia paranormal e o apelo acusao fcil de fraude e charlatanice. Note-se que essas duas atitudes correspondem. precisamente dicotomia denunciada por Nuttin: a classificao patolgica, colocando o problema num beco sem-sada, requer a explicao animal ou behaviorista da sagacidade e esperteza do mdium. Com isso a diagnose d um salto mortal da psicologia profunda para a psicologia superficial, por cima do abismo do psiquismo normal.

Francisco Candido Xavier, o conhecido mdium de Pedro Leopoldo, e o mdium Dr. Waldo Vieira de Uberaba, ao viajarem para os Estados Unidos e a Europa, em 1964, a servio doutrinrio, foram despedir-se de Arig, em Conselheiro Lafaiete. Nessa ocasio foi feita esta fotografia histrica, que renem os trs grandes mdiuns brasileiros.

Esse salto j no se justifica em nossos dias, a no ser pela falta de atualizao do psiclogo ou do psiquiatra. Alm da posio de Nuttin, que resulta do desenvolvimento da Psicologia moderna, as pesquisas da Parapsicologia lanam novas luzes sobre o problema. O livro de Jan Ehrenwald, Telepatia e relaes interpessoais, traz como subttulo: Novas dimenses da anlise profunda e oferecem novas perspectivas para o estudo da anormalidade psquica em funo das ocorrncias telepticas normais. E o professor Joseph Banks Rhine, da Duke University, contesta a natureza anormal dos fenmenos medinicos, mostrando que as experincias parapsicolgicas se realizam melhor com sujeitos normais. Chega mesmo a declarar: "No h dvida de que, se houvesse alguma vinculao bsica entre

enfermidade mental e faculdade psi, os primeiros psiquiatras teriam encontrado muito maior nmero de fenmenos que encontraram, e provavelmente a Parapsicologia no teria chegado a constituir-se num ramo de investigaes independentes".

Arig por trs das grades, na Cadeia de Conselheiro Lafaiete, como se fosse, um criminoso. Ru sem crime como o chamou o jornalista Moacyr Jorge, em breve as autoridades lhe deram lugar menos deprimente, no para ele, mas para cultura cientifica do Brasil. Este flagrante medieval, irradiado pela televiso, publicado por jornais e revistas e exibido nos cinemas de todo pais, provocou intensas emoes popular.

Rhine acentua tambm que os estudos de Stuart, Schmeidler e Humphrey: "tendem, com certas reservas, a sugerir que, quanto melhor adaptados, maiores probabilidades mostram os indivduos de obter desvios positivos quanto mdia esperada por acaso nos testes de percepo extra-sensorial." O problema das ligaes do indivduo com o meio e particularmente o da sua adaptao, que constitui hoje o leitmotiv de todas as correntes

psicolgicas, recolocado pela investigao parapsicolgica no plano do paranormal. Assim, como entende Rhine, a Parapsicologia desbasta a selva obscura do sobrenatural, abrindo caminha para uma Psicologia Total que integrar os campos hoje em conflito. Mas essa integrao no se far sem que as posies da psicologia profunda e da psicologia superficial sejam abaladas, com o reconhecimento da realidade psi, esse novo mundo da mente que, como diz Rhine: "s novo para a cincia." E como psi implica uma polaridade ativa: os fenmenos subjetivos de percepo extra-sensorial e os fenmenos objetivos de ao da mente sobre a matria, ambos ligados ao meio-ambiente, ambos enquadrados na dualidade sujeito-objeto e na sua reciprocidade ativa, evidente que a interpretao da personalidade s pode ser feita, agora e no futuro, em termos de relao mesolgica. Mas lembrando uma sugesto de Gilberto Freyre, podemos dizer que psi abre a possibilidade de uma sociologia do sobrenatural, que nos termos atuais da investigao, equivaleria elaborao de uma parassociologia. O homem Arig, por isso mesmo, no pode ser visto seno em relao com o meio complexo em que se desenvolveu. A complexidade desse meio j foi lembrada no captulo em que tentamos estabelecer as ligaes histricas entre o Aleijadinho e Arig. Congonhas do Campo no apenas uma cidadezinha qualquer de Minas Gerais ou do Brasil, mas um contexto prprio, especfico, que chamamos de carismtico em virtude dos fatores extraordinrios que agem no seu desenvolvimento, desde a fundao de uma simples capela em 1757, no local em que hoje se ergue o seu Santurio, at a espantosa interveno do Aleijadinho, com

suas conseqncias no correr do tempo, e ao aparecimento do caso Arig. Descartar esse contexto para interpretar Arig como mais um tipo mstico que aparece no pas, descambando para o charlatanismo, assumir uma atitude simplria e no cientfica. Explic-lo pela Psiquiatria simples absurdo, pois mesmo que fosse um psicopata seria um paranico ou esquizofrnico dotado de capacidades paranormais que se manifestam de maneira objetiva, atravs de aes concretas inegveis e de efeito duradouro. Atribuir as suas aes astcia e habilidade mais do que absurdo. Como pode um prestidigitador simular uma operao de tero ou mesmo uma operao de catarata, realizando-as na presena de especialistas, sem a menor utilizao de um aparato teatral? E como explicar que fatos dessa natureza possam ser produzidos pela presena de misteriosos contedos sociais na conscincia de um roceiro ou pela espantosa presena de reflexos condicionados no seu automatismo psquico? Pois a verdade que essas e outras hipteses foram aventadas, publicadas e at mesmo debatidas em programas de televiso. Relacionando o homem com o meio, porm ambos considerados no plano do contingente, do banal, do corriqueiro, puderam dois observadores falar em termos de frustrao e compensao para classificar Arig como paranico. Mas para explicar as suas aes objetivas tiveram tambm de recorrer acupuntura chinesa, ao kuatsu japons e ao hipnotismo, tcnicas, todas essas, inteiramente estranhas ao meio de Arig e a ele inacessveis, alm de no existir a mais leve indicao de qualquer aplicao de tais tcnicas pelo mdium. Ignorado, no contexto de Congonhas, o

elemento histrico paranormal - a superestrutura msticocultural - e assim reduzido o contexto ao seu aspecto comum, os prprios observadores tiveram a necessidade de acrescentar-lhe elementos estranhos para justificarem a sua interpretao. A mesma dificuldade se depara na outra tentativa de explicao: Arig, como todo homem, um produto do meio, mas carrega consigo os contedos sociais de conscincia que, misteriosamente aliados a reflexos condicionados, lhe permitiriam agir como sujeito metrgico. Os contedos de conscincia so uma herana cultural e os reflexos condicionados exigem tempo de condicionamento. Tanto a herana cultural de Arig quanto a sua possibilidade de condicionar reflexos no oferecem nenhuma probabilidade dessa estranha ecloso de uma capacidade de diagnosticar, receitar, fazer intervenes cirrgicas e falar alemo ou com sotaque alemo. Mais difcil explicar as relaes entre o meio de Congonhas e o homem Arig, nesses termos, do que explicar a influncia dos astros nas oscilaes da Bolsa. Mas h outras consideraes no menos curiosas. Segundo estas, o meio explicaria o homem em termos de relaes telricas e csmicas. Congonhas uma zona de minrios. As radiaes minerais, conjugadas com as influncias ainda desconhecidas das radiaes csmicas, afetariam os seus nervos, modificando o seu psiquismo e transformando-o num indivduo metergtico. Mas como explicar que essas influncias, em vez de levarem Arig a plantar batatas ou criar galinhas, como fazem tantos dos seus conterrneos, o levaram a falar alemo, receitar e fazer intervenes cirrgicas? E de que maneira essas influncias

telricas e csmicas podem dirigir as mos do homem com habilidade e percia na realizao de intervenes cirrgicas complexas e delicadas? Como se v, podemos dizer com Ernesto Bozzano, o grande metapsiquista italiano, que essas explicaes so mais complicadas e mais fantsticas que as prprias teorias por elas rejeitadas. As relaes entre o homem e o melo s podem ser avaliadas nos limites da realidade objetiva. Essa realidade objetiva, no como um simples contexto scioeconmico, mas como um contexto cultural, e portanto psquico. O meio em que Arig se desenvolveu no somente material e animal, no se compe apenas de cho com minrios e de criaturas humanas em relaes scioeconmicas. As esttuas do Aleijadinho so disso uma prova. H todo um poderoso contedo espiritual em desenvolvimento, atravs do tempo, sobre o cho de minrios de Congonhas do Campo. Esse contedo ou esse processo que tem de ser considerado em qualquer anlise do binmio homem-meio, no caso Arig. Encarado atravs da Sociologia Situacionista o homem Arig apresenta uma situao comum de simples elemento de uma coletividade tpica, com um status vulgar de operrio e pai de famlia, membro da Igreja a que pertence a maioria. Seu modo de vida, seus hbitos, sua maneira de ser em nada o descaracterizam. Seu desenvolvimento cultural no excede o mnimo de conhecimentos que constitui o nvel da maioria da populao. Bem integrado no meio social, a ele se liga pelos laos tradicionais de famlia, pela obedincia aos costumes, tendo sido mesmo uma criana e um jovem que cresceu normalmente, sem rebeldias nem complicaes.

Como descobrir nesse indivduo de status comum os germes da conduta posterior que o vai colocar na posio de figura excepcional, sem entretanto deslig-lo da situao natural a que continua apegado? Kurt Lewin, que deu a mais bela contribuio para a Psicologia Social, props o estudo da relao homem-meio em termos de sua teoria de campo. Realmente, no campo de Lewin encontramos a equao total que a Parapsicologia procura realizar atravs da experimentao objetiva: a personalidade (psicologia profunda) est sempre em relao com a situao (meio) e dessa comunho resulta o comportamento (behavior, psicologia superficial). Os trs elementos desse contexto formam o campo psico-social que determinado ou caracterizado pelo passado. Este influi na personalidade como um passado individual, mas influi tambm no campo como tradio, oferecendo os estmulos situacionais que desencadeiam as virtualidades pessoais. Colocado o problema nestes termos torna-se mais fcil compreender a relao homem-meio no caso Arig. O determinismo sugerido pelas interpretaes que criticamos acima, determinismo que decorre das influncias cegas do social e do csmico, substitudo por uma interao determinismo-livre arbtrio. Arig no aparece como uma espcie de robot social movido por contedos da conscincia que se manifestam em reflexos condicionados, nem como um robot csmico-telrico movido pelas influncias minerais e csmicas, mas como uma personalidade condicionada pelo meio em que age e em que age por vontade prpria. Reportando agora ao primeiro captulo, que talvez lhe tenha parecido mitolgico, o leitor ver que partimos de uma premissa cientfica.

Resta esclarecer que a vontade prpria, no caso Arig, deve ser entendida como a ao de suas potencialidades subliminares, de suas virtualidades estimuladas pela situao. Essas virtualidades, ao passarem de potncia a ato, constituiriam o seu modo de agir consciente, nos momentos de vivncia paranormal. No dispem as cincias, no momento, de elementos que possam esclarecer esse fato misterioso em sua mecnica profunda. A explicao espirtica a da ao de uma personalidade extrafsica (Dr. Fritz) sobre o psiquismo predisposto do mdium (Arig). Neste caso as relaes mesolgicas responderiam pela predisposio e as relaes histricas, implcitas no contexto carismtico de Congonhas do Campo, pela presena da personalidade extrafsica. Essa presena, to ferozmente rejeitada pelos cientistas positivos, vem-se impondo cada vez mais ao exame dos que no sofrem daquela alergia ao futuro de que fala o professor Remy Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de Altos Estudos de Paris. Diante do avano cientfico das ltimas dcadas o problema da existncia de inteligncias nomateriais ou no-encarnadas j no pode ser rejeitado com um simples muxxo. As pesquisas psquicas seriamente realizadas nos maiores centros universitrios do mundo vm demonstrando a possibilidade da existncia da personalidade extrafsica e de sua ao sobre o mundo fsico. O misonesmo materialista vai caindo irremediavelmente no passado. O dogmatismo religioso pea de museu.

IV Perfil social de Arig

Depois de tudo o que vimos no captulo anterior, a nica classificao possvel de Arig a de sujet paranormal. No diremos personalidade porque como personalidade trata-se de um homem normal, com as caractersticas comuns de um caboclo mineiro (caboclo no sentido de caipira) vivendo normalmente na sua cidadezinha natal, casado e com numerosos filhos, trabalhando para sustentar a famlia. Seu tipo fsico o de um caboclo moreno, de cabelos negros e olhos escuros, bigodes e sobrancelhas cerrados, fronte larga, nariz reto, medindo mais ou menos um metro e oitenta centmetros de altura, trax largo, pescoo grosso e curto. Est sempre de camisa esporte, aberta ao peito, de mangas curtas pelo meio do antebrao, os braos nus cobertos de pelos negros e fortes, barba cerrada. A esse tipo fsico, que corresponde em parte categoria dos atlticos de Kretschmer, podemos juntar a classificao temperamental ciclotmica do mesmo autor. Trata-se de uma correlao somatopsquica apenas deduzida de observaes pessoais e dada a ttulo de informao orientadora. Esta classificao entra na pauta das discordncias entre os tipos somticos e temperamentais verificadas por Kretschmer. De constituio slida, aparncia saudvel, Arig extrovertido, socivel, espontneo e nervoso. Nada revela do tipo esquizotmico de Kretschmer. um homem prtico que mal aprendeu a ler e escrever, pelo que provoca riso nos que o conhecem a afirmao de que possui biblioteca especializada em medicina e consulta literatura farmacutica para receitar. Feito assim ligeiramente o seu retrato somatopsquico, podemos delinear o seu perfil social. Jos Pedro de Freitas,

vulgo Arig, nasceu a 18 de outubro de 1921 na Fazenda do Faria, em Congonhas do Campo, filho de Antnio de Freitas Sobrinho e Maria Andr de Freitas. Famlia tradicional da regio, pai e me naturais de Congonhas, catlicos praticantes e de tradio. Esta condio, numa pequena cidade mineira que j classificamos como carismtica, devia ser uma garantia de fidelidade religio familiar, tanto mais que Arig, pelo seu prprio temperamento e sua pouca disposio para as questes tericas e metafsicas parecia indiferente ao problema. Praticou desde cedo a religio da famlia e nela se integrou. A 18 de setembro de 1942, portanto um ms antes de completar 21 anos, casou-se com a jovem da mesma idade, Arlete Soares, sua prima, que passou a assinar Arlete Soares de Freitas. Desse casamento nasceram seis filhos, que so: Jos Tarcsio de Freitas, hoje (em 1966) com 21 anos; Haroldo, com 19; Ery, com 17; Sidney, com 15; Lencio Antnio, com 13; e Leonardo Jos com apenas 7 anos. O casal est com 45 anos. Numerosa famlia que Jos Pedro de Freitas sustenta com o seu trabalho, dedicando-se amorosamente ao lar. Declarou-nos pessoalmente, e o confirmamos ouvindo diversas pessoas da cidade, que passou sua adolescncia e juventude alheio aos desregramentos comuns da mocidade, sem vcios, mantendose casto at o matrimnio. Esta condio, que poderia parecer estranha para os que esto habituados liberdade excessiva que se concede aos rapazes em nosso pas, em contraposio ao rigor com que so controladas as moas, nada tem de anormal. Revela, pelo contrrio, uma pureza de carter que condiz perfeitamente com a predisposio fenomenologia paranormal. Bozzano

acentua em Popoli primitivi e manifestazioni supernormali que essa condio de pureza considerada, entre os povos primitivos, como indcio de possibilidades medianmicas. O mesmo se verifica nas civilizaes orientais e na Antigidade clssica, como sabemos, no tocante escolha dos candidatos a pitonisas e orculos. Tambm o mdium Francisco Cndido Xavier revelou desde cedo as mesmas disposies. Quanto formao cultural Arig fez o curso primrio no Grupo Escolar Baro de Congonhas. Entregue desde criana aos trabalhos rurais, foi trabalhador de enxada na Fazenda do Faria, onde nasceu. Uma de suas irms, lembrando a infncia roceira, disse-nos que ela e Arig s conheceram calado depois dos doze anos. Lidou posteriormente com tropas e carros de boi, at 1942, quando se casou. Durante dois anos foi proprietrio de um pequeno bar em Congonhas, mas o problema do fiado o obrigou a desistir do comrcio. Levou ento seis anos, de 1944 a 1950, trabalhando na picareta para a extrao de minrios da Siderrgica Nacional. Passou depois a praticar na agncia do IAPTC (Instituto de Aposentadoria e Penses dos Empregados em Empresas de Transportes e Cargas) at ser nomeado para servidor da mesma, onde trabalha h catorze anos (isso em 1966). Do meio dia s 18 horas trabalha na agncia, onde tem inclusive a incumbncia humilde de levantar a porta de ao e atender os beneficirios, encaminhando-os na obteno dos documentos de que necessitam. Alm dessas atividades Arig participou da vida poltica e social da sua cidade. Foi lder sindical, cabo eleitoral, candidato a prefeito, perdendo para o adversrio que era um

seu tio. A derrota foi por poucos votos e as informaes que temos dizem que Arig venceu na zona rural, perdendo na urbana. Este fato, comum e sem maior significao, foi interpretado psicologicamente como motivo fundamental para desencadear as faculdades paranormais do sensitivo. A interpretao, entretanto, foi capciosa: a frustrao poltica teria levado Arig a buscar compensaes. O cientista se esqueceu de verificar que a paranormalidade de Arig se manifestou na infncia. Como tambm havia sido responsvel por uma seco de abastecimento dos mineiros, na zona rural, onde lidava com drogas farmacuticas, teria encontrado nesse trabalho a sugesto do curandeirismo. Em matria de explicao hipottica, sem nenhum indcio de comprovao das possveis influncias, das crises produzidas no esprito do sensitivo por esses acontecimentos, o que h de mais gratuito. Dessa maneira, atravs de suposies cmodas e imaginosas, podemos explicar gratuitamente as mais graves variaes da conduta humana. Mas evidente que ningum poderia levar-nos a srio, a menos que desconhecendo inteiramente o que hoje se entende por interpretao psicolgica e psiquitrica. Antes de se manifestar, o Dr. Fritz comeou a dar intuies a Arig sobre remdios para curar os pobres. Arig conseguia amostras grtis atravs de amigos de Belo Horizonte que conheciam a sua mediunidade. Contou-nos d. Arlete que nos fins de semana Arig ia capital e voltava com uma sacola de remdios. A primeira cura que realizou foi a de um ferrovirio da Central do Brasil, idoso e de cor negra, que andava de muletas. Numa noite deixou as muletas e voltou ao trabalho, isso l por 1956. Nesse tempo Arig

fazia preces em casa e eram seus companheiros o deputado Baeta Neves, o desembargador Pedro Brants, o sr. Rui Gervsio, o eng. Carlos Viana que deixou de ser materialista em face dos fenmenos que presenciou. Eram essas pessoas que ajudavam o mdium a conseguir amostras de remdios para distribuir pobreza de Congonhas, extremamente necessitada. Conta d. Arlete (esposa de Arig) que o sr. Jos Viana, pai de Carlos, foi mais tarde curado pelo Fritz, de um cncer. Na ocasio deste depoimento, a 24 de maro de 1970, o sr. Jos Viana apareceu em Congonhas com alguns parentes e tivemos o prazer de conhec-lo. Ia pedir novamente o auxlio do Fritz para o seu filho Carlos, que se encontrava morte no Rio. Arig chorou de emoo mas o Dr. Fritz no garantiu a cura do ex-companheiro do mdium. No tempo dessas primeiras curas Arig continuava catlico praticante, fiel tradio familiar. D. Arlete orava muito por ele. O Espiritismo nunca lhe interessou, segundo declarounos, acrescentando mesmo que "fugia dele como o diabo da cruz." Catlico praticante, confessava e comungava freqentemente e nada queria com qualquer outra religio, pois todas elas lhe pareciam herticas. A ecloso das faculdades paranormais verificou-se de maneira sbita, quando Arig se encontrava em Belo Horizonte, hospedado no Hotel Itatiaia, na companhia do senador Lucio Bittencourt, que sofria de cncer. Estavam em quartos separados. noite, Arig apareceu no quarto do Senador, transformou-se "num alemo enorme" e operou-o. O prprio Arig no teve conscincia do fato. Ao ouvi-lo, relatado pelo Senador, entendeu que tudo no passara de um sonho do amigo. Posteriormente, viajando para os Estados Unidos a

fim de submeter-se operao de que necessitava, o Senador foi cientificado, na clnica norte-americana, de que j estava operado e nada mais havia a fazer. O relato deste caso complexo. Arig o faz com pormenores. Mas adverte que, desde menino tinha vises estranhas e a mais freqente era a de uma espcie de nebulosa brilhante rodando no espao. Ouvia, tambm, vozes em lngua estranha, que lhe parecia a alem. Depois de casado os fenmenos continuaram e se intensificaram. A primeira apario do Dr. Adolf Fritz causou-lhe espanto. "Era um monstro - disse-nos ele - com uma barriga enorme a cara de alemo". A primeira vez que pegou uma faca para operar foi em Congonhas, ao visitar uma senhora idosa que agonizava. Operou-a inconscientemente, em estado de transe, vista das pessoas presentes, extraindo-lhe um tumor do ventre. Da por diante, nada mais o deteve. Foi processado e condenado, em 1958, por exerccio ilegal da medicina, mas o mdico Juscelino Kubitschek de Oliveira, ento presidente da Repblica, indultou-o. Durante cinco anos Arig realizou suas operaes e curas por receiturio como catlico. H dez anos, levado pelas prprias controvrsias em torno de suas atividades e pela campanha que elementos do clero lhe moveram, Arig resolveu tornar-se esprita. No tocante s curas e operaes que realizou, quando ainda catlico, as informaes so quase fantsticas: dizem que chegou a operar sacerdotes, bispos, e at mesmo um alto dignatrio do Vaticano, ntimo de S.S. o Papa Pio XII, que teria agraciado o mdium com um crucifixo de ouro. Moacyr Jorge, reprter dos "Dirios Associados", que divulgou o caso Arig em So Paulo h vrios anos, publicou uma reportagem a respeito no "Dirio

de So Paulo". O escritor Jorge. Rizzini, que realizou duas filmagens das operaes de Arig e tem feito numerosas conferncias a respeito, no Brasil e no Exterior, tambm sustenta estes fatos em folhetos e no livro que publicou. De qualquer maneira, o que nos interessa a curiosa posio do mdium, operando e receitando em estado de inconscincia durante o largo perodo de cinco anos, sem interessar-se pela questo medinica. Esta posio s pode explicar-se pelo temperamento de Arig, extrovertido, desinteressado de indagaes metafsicas, de problemas religiosos, e ao mesmo tempo pelo ambiente de Congonhas do Campo. O primeiro grupo esprita que ali surgiu foi em torno de Arig. Esse grupo fundou o Centro Esprita Jesus Nazareno, onde o mdium passou a realizar os seus trabalhos e recebe os romeiros que vo sua procura, provenientes de todo o pas. As relaes de Arig com os consulentes so as mais curiosas. Atende-os com uma dedicao elevada ao sacrifcio: das 6 horas s 10 e meia os recebe no Centro; deixa-os para almoar e seguir para o seu trabalho, na agncia do IAPTC; s 18 horas, encerrado o expediente da autarquia, volta para o Centro e continua a atender o povo, geralmente at s 21 ou 22 horas (isso em 1966). Milhares de pessoas acorrem sem cessar, diariamente, cidadezinha carismtica. Linhas de nibus foram criadas para levar os consulentes, linhas de auto-lotao, de peruas e at mesmo de avies. Arig se transformou no centro principal de atrao de Congonhas. E tanto nas suas pregaes quanto no trato pessoal com os consulentes no faz concesses, no procura agradar. rspido, s vezes agressivo. No raro repreende-os com energia.

O Crime de Arig. Este um flagrante clssico. O Jornalista Orlando Criscuolo segura a cabea do doente e o mdium opera uma catarata, sem anestesia nem assepsia de qualquer espcie. Criscuolo pertencia a equipe de reportagem dos Dirios Associados de So Paulo que presenciava operaes de arig, em Congonhas. Curar eis o crime de Arig.

Na agncia do IAPTC, sempre em mangas de camisa, com a maior naturalidade, mantm relaes normais com os colegas e com o pblico. Mas no atende os doentes. As pessoas que passam pela rua em geral o cumprimentam ou dirigem-lhe gracejos, que ele responde alegremente. Apresentou-nos dois mdicos da cidade que o apreciam e antigos moradores que o conhecem desde criana. Nessa intimidade afetiva das pequenas cidades v-se que os velhos amigos do mdium continuam a trat-lo com naturalidade. Os atritos religiosos, os processos judiciais, a ameaa constante de ao policial, os ataques de elementos fanticos, as referncias desairosas e mesmo as calnias publicadas na

imprensa do Rio e So Paulo, nada disso modificou a situao de Arig, nas suas relaes com muitos dos seus velhos amigos. Certamente alguns desertaram, benzem-se distncia. Mas Arig continua a ser o menino que cresceu em Congonhas, hoje pai de seis filhos, empenhado no tratamento de milhares de doentes que o procuram sem cessar.

Arig na Turquia. A revista Ruh v madde, de Istambul, publica uma reportagem sobre Arig. No tendo fotografia do mdium, utiliza-se de um curioso desenho, em que o caboclo de Congonhas se transforma num turco. Moderno exemplo da adaptao racial dos taumaturgos. Dimitri Paraskevopulod, representante da revista em So Paulo esta traduzindo este livro para o turco e o grego.

Este perfil social de Arig pode ser confrontado com realidade. Qualquer pessoa que se dirija a Congonhas do Campo encontrar o mdium nas suas atividades religiosas porque hoje, para ele, atender ao povo praticar a sua nova religio - e tambm em suas atividades profissionais na agncia autrquica em que trabalha (isso em 1966, pois aps

a priso Arig deixou o emprego). Essa espontaneidade do caso Arig, que se mantm atravs de todo de todo o clamor que se levantou no Brasil e no estrangeiro, a seu respeito, em si mesma um poderoso elemento probatrio da naturalidade e da legitimidade de suas faculdades paranormais. Arig o mesmo homem franco, socivel, comunicativo, de antes da ecloso medinica. Catlico ou esprita - ainda hoje fazendo o Nome do Padre e repetindo oraes da Igreja - o sensitivo de Congonhas a mesma criatura simples, o mesmo caboclo autntico das antigas lutas sindicais e campanhas polticas. No obstante, j no se interessa mais por esses assuntos. Mesmo porque no dispe de tempo para pensar em outra coisa alm das suas obrigaes profissionais e medinicas. Sua prpria famlia se dilui na famlia maior dos consulentes, na multido que o cerca pedindo socorro e cura. A diferena entre a situao de 1966 e a atual que Arig deixou o emprego e cuida hoje da sua fazenda.

V Situao social de Arig

Esboado o perfil social de Arig, que permite ao leitor ter uma idia mais precisa da sua personalidade, procuremos tratar desse estranho emaranhado que a sua situao social em Congonhas do Campo. Jos Pedro de Freitas vive numa espcie de intermndio entre a riqueza e a pobreza. Refletese na sua vida, a prpria situao de sua cidade natal,

pousada entre montanhas de minrio e vivendo humildemente a sua pobreza secular. Os pais de Arig, seus tios e irmos gozam de boa situao financeira, exercendo algumas funes polticas de importncia. Seu pai foi presidente da Cmara Municipal de Congonhas, e um seu tio, como j vimos, disputou com ele a Prefeitura e ganhou a eleio. Um de seus irmos mantm a penso que recebe os doentes. Homem de posses, muito parecido com o mdium, fez declaraes imprensa quando acusado de explorara mediunidade do irmo. Disse ento, em reportagem de Moacyr Jorge publicada no "Dirio de S. Paulo", que montou a penso para que os doentes no ficassem abandonados nas ruas, mas no precisava dela. Acentuou que os doentes pobres nada pagavam, sendo justo que os outros, de posse, o fizessem. Acrescentou que s de extrao de minrios em terras de sua propriedade tinha na ocasio rendas superiores a trezentos mil cruzeiros, o que era uma fortuna, e convidou seus acusadores a verificarem o fato nos Bancos, em sua companhia. A questo da penso tem sido muito explorada pelos adversrios de Arig. Na realidade, trata-se de uma penso modesta, desprovida de qualquer comodidade. Os hspedes se arrumam como podem, pagam dirias baratas e muitos realmente no pagam nada. O prprio Arig, ao atender um doente, muitas vezes lhe diz: "Voc no pode pagar penso, mas precisa ficar mais uns dias. V penso e diga que eu pago." Quem fala, nessas ocasies, o Dr. Fritz. A expresso "diga que eu pago" equivale a ficar de graa. Mas nem todas as pessoas compreendem isso. Pensando que Arig quem vai pagar ou que na conta dele que as despesas sero lanadas, imaginam ligaes financeiras do mdium com a

penso. Por outro lado, tem havido pessoas que se aproveitam da aglomerao humana e praticam pequenas exploraes. E h tambm os casos de incompreenso, de pessoas que se julgam exploradas quando tm de pagar a penso e coisas semelhantes. Arig adverte constantemente, nas suas pregaes, que nada recebe, nada quer lucrar, que o seu trabalho inteiramente gratuito. Mas isso no impede que se levantem suspeitas e calnias a seu respeito. Na sua entrevista imprensa o irmo de Arig declarou que entregaria a penso a quem desejasse mant-la nas condies em que a vem mantendo, ou que a fecharia se algum se dispusesse a abrir outra nas mesmas condies. Durante dez anos, de 1952 a 1962, Antnio de Freitas Sobrinho, pai de Arig, senhor de muitas terras e propriedades vrias, exerceu a presidncia da Cmara Municipal de Congonhas do Campo. Perdeu-a em 63, mas continua no exerccio da vereana. O tio Prefeito, que venceu Arig nas eleies de 54, exerceu o cargo apenas durante trs meses, falecendo logo a seguir. Um irmo de Arig possui restaurante em Belo Horizonte e outro, o caula de uma turma de dez, fez curso de Direito na Faculdade da Universidade de Minas Gerais, na capital mineira. Isso depois de ter passado pelo seminrio, pois que se destinava inicialmente carreira eclesistica. No Grupo Escolar Baro de Congonhas, em que Arig estudou, leciona uma sua irm. A famlia Freitas praticamente dona das terras ao redor de Congonhas. Famlia tradicional, com fundas razes no solo de minrios da cidadezinha, contribuiu para as obras religiosas locais, inclusive para a construo do seminrio ali existente. Uma tia de Arig, d. Delfins, a nica pessoa da famlia que o acompanhou ao se tornar esprita, a

proprietria do stio em que o mdium costuma passar os fins de semana para descansar um pouco da luta incessante dos dias comuns. Trata-se tambm de senhora abastada, de quem se diz que possui, alm das propriedades em terras e imveis, grandes depsitos bancrios. Disps-se a financiar um filme sobre a vida de Arig que foi realizado por um cineasta independente, empregando nisso mais de vinte milhes de cruzeiros. O lucro devia ser invertido na construo de um hospital para os pobres. O filme foi feito, mas o lucro no apareceu. Diante de tudo isso pergunta-se como e por que Arig vive na pobreza. Seus vencimentos no IAPTC eram de apenas quarenta e cinco mil cruzeiros mensais (cruzeiros antigos). Sua esposa costurava em casa para os alfaiates da cidade, ganhando por pea para auxiliar o marido na manuteno da famlia. A nica propriedade que o casal possui uma faixa de sete alqueires de terras adquiridos aos poucos e com pagamento a prestaes, no tempo em que Arig possua o seu bar em Congonhas, que era ao mesmo tempo bar e restaurante. A casa de Arig lhe era cedida gratuitamente pelo pai. evidente que o mdium est na posio de herdeiro e se viver bastante poder ainda tornarse muito rico. Em 1963, porm, sua situao era essa: vivia do trabalho, com dificuldades. Atualmente os parentes o auxiliam, como acentuamos na primeira parte. Explica-se, entretanto, a estranha situao social pelas condies especiais de Arig. A aguda sensibilidade medinica ou as poderosas faculdades paranormais de que dotado inibiram-no para as lutas da vida. Arig nunca soube ganhar dinheiro. Quando montou o bar, tentando iniciar a carreira comercial, viu-se logo enleado em complicaes

com o problema do fiado. S um dos seus devedores, naquele tempo, devia-lhe seiscentos mil cruzeiros, quantia que na ocasio era bastante vultosa. caso conhecido em Congonhas. Tratava-se de um poltico que j faleceu. Arig no sabia negar nem humilhar ningum. Sua rispidez no trato com as pessoas decorre do nervosismo provocado pela situao medinica. Mesmo assim essa rispidez no tem por objetivo ferir ou humilhar. De temperamento afetivo, gostaria de oferecer a todos o calor humano do seu afeto, mas nem sempre o consegue. Na vida comercial jamais conseguiu o triunfo que coroou os esforos de quase todos os seus parentes, inclusive dos irmos. A situao de Arig um tema para o estudo das relaes econmicas nas famlias patriarcais mineiras. Conta-se que o sensitivo, quando dispensado da Siderrgica Nacional, acusado de comunista, em virtude de suas atividades sindicais, ficou longo tempo sem conseguir emprego, tendo de vender passarinhos nas ruas para obter recursos. Percebe-se que h, no caso Arig, tambm nesse terreno, alguma coisa de especial. O seu prprio apelido pode elucidar-nos a respeito. que o sensitivo teve sempre acentuada preferncia para a companhia dos arigs, desde sua vida escolar, e ao entrar para os servios de extrao de minrios colocou-se logo, com a franqueza que o caracteriza, ao lado das reivindicaes dos trabalhadores. Ovelha negra da famlia, amargou o ostracismo na prpria cidadezinha natal. At hoje, Arig um problema, criando complicaes para os parentes e amigos, embora sem o querer. A situao social de Arig pode parecer um desmentido tese que sustentamos da sua normalidade. O normal em Arig, poderiam replicar-nos, seria exatamente o seu

entrosamento na famlia. Mas no se mede a normalidade de uma personalidade pela aceitao passiva das condies em que nasceu. Muito pelo contrrio, um indivduo anormal pode aceitar uma situao, adaptar-se a ela, sem entretanto integrar-se nela. A adaptao pode ser superficial, acomodatcia e portanto aparente. Da mesma maneira a falta de adaptao pode decorrer de desajustes estruturais. Arig mostra-se perfeitamente adaptado vida de Congonhas do Campo e prpria famlia, no plano das relaes afetivas, da forma de vida, mantendo seu lar com dedicao e esforo, cumprindo rigorosamente seus deveres profissionais. Mas no tocante s estruturas econmicas e culturais verificam-se atritos explicveis, tanto nele quanto em qualquer outro temperamento menos propenso a chamada vida prtica. Enfrentamos aqui um problema de psicologia social em que o tema da personalidade novamente se coloca. Servindonos do conceito de "personalidade-bsica", de Kardiner, podemos dizer que Arig corresponde ao mesmo quanto sociedade em que vive. As instituies primrias (famlia, costumes, normas, orientao espiritual) determinaram a sua perfeita integrao no grupo social. Mas as instituies secundrias (religio, mitologia, valores, sedimentao ideolgica) tiveram de sujeitar-se ao que o prprio Kardiner denominou de elaborao individual das variantes singulares. Com Linton podemos explicar melhor esta situao pelo conceito de personalidade-status. O apelido do sensitivo d-nos a chave do problema. Arig uma palavra que define a maneira por que o sensitivo elaborou as variantes singulares das instituies secundrias, descendo, por assim dizer, ao status subcultural dos arigs. A partir dali sua individualidade vai reelaborar a religio, refazer a escala

de valores, modificar a sedimentao ideolgica do sistema patriarcal-rural e, por fim, recriar a prpria mitologia. Classificar Arig como anormal por esse motivo, seria desconhecer a complexidade dos processos de adaptao e particularmente a dinmica da evoluo social, que no prescinde das elaboraes e reelaboraes individuais. No caso de Arig o problema da elaborao das variantes singulares revela toda a sua importncia, como em todos os casos de individualidades que modificaram o seu meio social. Assim, a situao social de Arig no marginal, mas de perfeita integrao no grupo social, onde, tendo adquirido a sua personalidade-status, desempenha, a partir da adolescncia, os papis que ora pertencem s instituies primrias, em pleno acordo com o grupo, ora s instituies secundrias, forando o grupo a modificaes estruturais ou sofrendo as conseqncias da sua inadaptao a certas formas de estrutura. Na elaborao das variantes singulares, Arig substituiu os valores econmico-financeiros pelos valores morais, preferindo lutar pela justia-social, a ganhar dinheiro e amealhar fortuna; na tocante religio suas faculdades paranormais o foraram a romper com a tradio e abrir uma nova frente; ideologicamente procedeu a uma reformulao das constantes sociais, o que lhe valeu o antema de comunista; e quanto aos mitos no s adotou outros deuses, como tornou-se a fonte de toda uma nova mitologia, como veremos. Resta acrescentar algo ao citado caso do filme sobre a sua vida e a sua mediunidade, realizado pelo cineasta Virglio Nascimento e exibido nos cinemas do pas. Arig concordou, depois de meses de resistncia, em que Virglio

filmasse algumas operaes porque, segundo afirma, o Dr. Fritz consentiu. Mas no o fez, como propalaram os seus detratores de sempre, para obter lucros. Alguns parentes seus, entre os quais a tia referida, inverteram e perderam capital na filmagem. O que Arig queria, e ainda reclama, que o produtor destinasse uma parte do lucro s obras assistenciais do Centro Esprita e mais particularmente s do hospital que ser construdo em Congonhas para atender multido de necessitados que o procuram. Declarou-nos que foi com essa condio que concordou na realizao do filme. Esta situao social de Arig foi modificada depois da sua priso na cadeia de Lafaiete, como acentuamos no final do primeiro captulo. Arig j entrou na herana da famlia e converteu-se em fazendeiro abastado. curiosa a sua integrao quase total no grupo familial, mas a verdade que o grupo, por sua vez, modificou-se e se aproximou dele, aceitando a sua reelaborao das variantes singulares. Por outro lado, o prprio meio social de Congonhas modificouse ao impacto Arig, aceitando em parte as suas reelaboraes. este um processo em desenvolvimento e que deve ser estudado mais tarde.

VI Mitologia de Arig

A partir das vozes do seu daemon, Arig tornou-se passvel da condenao do meio, como Scrates e Joana D'Arc. Mas quando um homem comea a ouvir certas vozes no h como no obedec-las. O daemon ou demnio, ou

esprito que falava a Arig, j sabemos que era alemo. Dizia-se mdico, falecido na Guerra Mundial de 14-18 e queria que Arig lhe servisse de instrumento para realizar curas e fazer operaes. Arig ns afirma que nunca pensou em tornar-se sequer enfermeiro, quanto mais curandeiro ou mdico. Mas o Dr. Adolf Fritz no se importou com isso. E como afinasse bem com o mdium, logo se tornaram amigos. Arig adotou, a partir desse instante, um novo deus para enriquecer a sua mitologia tradicional. Com essa adoo Arig se arriscava a tomar a cicuta. Porque Fritz era uma espcie de cabea-de-ponte de toda uma invaso mitolgica. Deus secundrio, como o demiurgo platnico, no pretendia o demnio alemo derrubar os poderes constitudos. Seu nico desejo era trabalhar, fazer o bem curando o prximo. Por isso conservou Deus no seu comando supremo, aceitou Jesus Cristo como chefe do seu trabalho, permitiu que todos os mitos tradicionais continuassem no Olimpo de Arig. Mas quando os trabalhos foram se desenvolvendo, outros deuses apareceram: Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho; Frei Fabiano de Cristo, o enfermeiro; Dr. Catarachi, mdico japons; Dr. Pierre, mdico francs; Papudo, o comandante de um exrcito de seiscentos pigmeus africanos; mais alguns mdicos, especialistas do Outro Mundo; e, por fim, Allan Kardec, que embora no esteja presente no Olimpo foi quem deu a demo final na nova mitologia de Arig, fornecendo-lhe orientao e esclarecimento sobre os fenmenos e quanto aos rumos do trabalho a realizar. Kardec no aparece aqui como integrante do grupo espiritual de Arig, mas apenas como o codificador da nova doutrina aceita pelo mdium.

Ao dar a este captulo o ttulo Mitologia do Arig no atribumos a natureza mitolgica, no sentido comum, aos mitos antigos e novos do sensitivo. Interessa-nos, no plano da Psicologia Social, o sistema de entidades metafsicas e de fbulas e alegorias que o completam, exercendo funo especfica na orientao da conduta. Assim, embora considerando pessoalmente como verdica a existncia espiritual do Dr. Fritz, nada nos impede de aceitar a sua posio mtica no caso Arig, tornando mais fcil a compreenso, por todos, do problema em anlise. Alm disso conveniente lembrar que toda percepo extrasensorial est intimamente ligada ao mito, que nela exerce uma funo to importante quanto varivel. Poderamos transportar para a anlise parapsicolgica o conceito sociolgico de Huntersteiner sobre a fisiologia do mito. Considerado, pois, no seu duplo aspecto: 1) de realidade paranormal individual, ou entidade mitolgica heternoma, que se impe por si mesma ao indivduo, em forma individual; e, 2) de alegoria ou smbolo, muitas vezes autnomo, elaborado pelo indivduo, e que exprime realidades metafsicas em forma dramtica; o mito constitui todo o sistema de crenas que orienta a conduta. A mitologia tradicional de Arig era catlica. A nova mitologia, que nasceu a partir da interveno do Dr. Fritz na vida do sensitivo, esprita. Esta mitologia a que vai explicar os motivos e a maneira de agir do sensitivo no processo de suas manifestaes paranormais. Para um esprita, como o autor, h dois elementos distintos mas interatuantes, porque complementares, nessa mitologia: o elemento real, heternomo, representado pelo esprito comunicante e o elemento simblico, elaborao alegrica da imaginao do

sensitivo, que autonomamente interpreta ocorrncias inexplicveis em termos comuns. Este elemento simblico pode ser tambm de natureza heternoma, quando representa uma informao alegrica do esprito comunicante ao sensitivo. Para os no-espritas todo o processo se explica, embora com numerosas lacunas e pontos obscuros, apenas atravs da elaborao alegrica. Vejamos a explicao do sensitivo, que a d em estado de transe, falando como Dr. Fritz. Sua primeira revelao pblica foi feita pelo escritor Jorge Rizzini num folheto intitulado Jos Arig: revoluo no campo da mediunidade. Segundo o Dr. Fritz, o ex-escultor Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, entendeu na vida espiritual, que era necessrio desviar o povo da idolatria produzida pelas suas prprias esttuas em Congonhas. Organizou assim uma equipe de mdicos espirituais que deveriam atender ao povo atravs da mediunidade, em nome do Cristo. Encarregado de preparar o instrumento medinico, o mdico Adolf Fritz descobriu Arig e o observou pacientemente durante quinze anos, estabelecendo com ele a sintonia necessria. Esta foi estabelecida de maneira to perfeita que Fritz obteve pleno domnio do sensitivo para poder realizar suas intervenes cirrgicas e ajudar os demais mdicos da equipe do Aleijadinho a fazerem o mesmo. Explica-se assim a mecnica das operaes aparentemente milagrosas. Fritz o elemento de ligao constante com o mdium e por sua vez serve de mdium (no simples sentido de intermedirio) entre os outros mdicos e Arig. No Fritz quem realiza todas as operaes, embora seja ele quem est presente em todas. Apoderando-se, com pleno consentimento de Arig - atravs do processo

hipntico que permite a comunicao medinica - do aparelhamento sensrio-motor do sensitivo, Fritz age como se estivesse encarnado. Nos momentos de diagnose e receiturio, entretanto, a mecnica pode variar bastante: Arig pode ser simplesmente envolvido pelas influncias de Fritz, ouvindo-o ou recebendo suas intenes e pode tambm sofrer o processo de incorporao usado nas operaes; como pode, sob ao da entidade distncia, agir como se fosse ele mesmo. Tudo depende da gravidade do caso ou das convenincias medinicas, tendo-se em vista a necessidade de preservar o mdium de esgotamento ou mesmo as condies do momento, que podem ser propcias a uma ou outra forma de ao. Resta saber o que ocorre no plano da assepsia e da anestesia, uma vez que o sensitivo no usa, aparentemente, nenhuma dessas precaues. Fritz informa que ambas esto a cargo de Frei Fabiano de Cristo, que se concentra e ora no ambiente, provocando a descida, de altas esferas, de uma jorro de luz verde que impregna o ambiente e produz ao mesmo tempo a assepsia geral e a anestesia do paciente. Se a luz verde for em excesso produzir anestesia geral. De maneira que deve haver um processo de controle para que ela incida de forma conveniente esse processo no explicado. Rizzini conta que, certa vez Fritz pediu mais luz e vrios doentes caram em estado de catalepsia. Tratemos agora do Papudo e seu exrcito de seiscentos pigmeus africanos. Papudo tambm pigmeu e Fritz o designa assim em virtude do papo que lhe engrossa o pescoo. Segundo as explicaes do mdico, a funo de Papudo e seu exrcito guardar o recinto impedindo a invaso do mesmo por "espritos perturbadores", para o que

cercam o Centro Esprita com vigorosas correntes magnticas, e vigiar as pessoas que procuram Arig, alertando Fritz quanto s possveis intenes malfazejas de algumas. Esse policiamento tem por finalidade preservar o mdium de qualquer agresso por parte de indivduos fanticos, mas no evitar pesquisas ou mesmo intervenes de elementos interessados em "desmascarar o mdium", pois que estas intervenes, quando no agressivas, so naturalmente permitidas. Esta mitologia foi ultimamente enriquecida com a notcia da chegada de um batalho de guerreiros mesopotmicos a Congonhas, ao que parece assrios, para ajudar a vigilncia dos trabalhos medinicos de Arig e ao mesmo tempo consolidar a obra iniciada. Esses guerreiros, que conservam as formas perispirituais de sua ltima encarnao e tambm a estrutura de suas legies, estariam agora a servio do "bom combate" a que alude o apstolo Paulo. Destacados para o caso Arig, so entidades que se empenham no somente na vigilncia mas tambm na orientao das providncias que devero consolidar a nova obra do Aleijadinho, desta vez esculpida na carne e no esprito atravs da mediunidade. Como se v, fcil distinguir os elementos da fabulao alegrica dos que constituem propriamente o objeto das investigaes espirticas, metapsquicas e parapsicolgicas. O contexto dramtico figurado pela presena e a atividade dos pigmeus africanos bem como dos guerreiros mesopotmicos pode ser admitido, espiriticamente, como interpretao simblica de um processo de defesa magntica do recinto em que se verificam as ocorrncias medinicas. Do ponto de vista metapsquico escapa a toda possibilidade de investigao, o mesmo se dando no tocante ao

parapsicolgico, de maneira ainda mais acentuada. Mas evidente que a Psicologia Social pode admiti-lo em sentido puramente mitolgico, como uma forma arquetpica de racionalizao. Curioso notar-se a natureza cclica do processo de relaes paranormais, de que este episdio nos sugere um esquema. Se nos colocarmos na fase pr-espirtica, na posio dos antigos ocultistas e videntes, toda a mitologia de Arig poder ser aceita sem restries. No Espiritismo, com seus princpios racionalistas, surgem as primeiras reservas determinando a distino entre o mecanismo da mediunidade e a fabulao. Na Metapsquica, que se originou das experincias espritas, as reservas aumentam mas intensa investigao cientfica dos fenmenos de materializao, ideoplastia e infestao (casas assombradas) ainda permite uma abordagem cautelosa do assunto. Na Parapsicologia, que surgiu da experimentao metapsquica, o rigor dos mtodos cientficos exclui qualquer possibilidade de exame do possvel contexto. Mas na Psicologia Social, que antecedeu a Parapsicologia e se desenvolve no plano das investigaes normais, sem nenhum interesse pelo paranormal, o contexto pode ser novamente admitido de maneira plena, com a simples excluso do conceito de uma realidade social extrafsica. Atravs de todos os seus aspectos, como se v, o caso Arig se apresenta rico de sugestes. Mesmo quando tratamos da sua mitologia, e embora pondo entre parnteses, ou inteiramente margem os elementos da fabulao, no se podem desprezar as possibilidades interpretativas que ele nos oferece. O ciclo de abordagem metafsica que se abre com o Ocultismo fecha-se, de maneira cientfica, racional, no plano

do estudo das motivaes do comportamento coletivo, com a Psicologia Social. E podemos, indo mais longe, dizer que abre um novo ciclo ao passar para as indagaes da Teoria do Conhecimento, onde a fisiologia do mito se impe de maneira decisiva.

VII Arig perante a Cincia

Examinando em linhas gerais o caso Arig, nas suas diversas implicaes, pelo menos naquelas que nos parecem mais evidentes, e demonstrada teoricamente a sua natureza paranormal, resta-nos tentar coloc-lo perante a Cincia, no campo da observao e da interpretao dos fenmenos. Usando a expresso genrica Cincia, pensamos facilitar a compreenso do problema. Na verdade, porm, Arig ter de ser colocado em face das Cincias, tanto as chamadas Cincias da Natureza, quanto e principalmente as Cincias do Homem. No pretendemos realizar essa faanha, mas apenas sugerir as suas possibilidades. As poucas tentativas nesse sentido, at agora, aps vinte anos da ocorrncia tumultuosa dos fenmenos de Congonhas do Campo, foram a do mdico Ladeira Marques, da Beneficncia Portuguesa do Rio de Janeiro, atravs do livro Fenmenos Parapsicolgicos e Espirituais, que publicou sob o pseudnimo de Ccero Valrio, e a dos profs. Ruy Mello, mdico-psiquiatra, e Cesrio Morey Hossri, ento professor de psicologia da Universidade Catlica de Campinas, numa srie de sete artigos publicados pela "Folha de So Paulo",

em meados de 1962. Pecam ambas por tratarem apressadamente o assunto, de maneira limitada e parcial, sendo a ltima, a srie de artigos, de um sectarismo insanvel. Ambas as tentativas, portanto, a primeira bem intencionada, a segunda agressiva e at mesmo caluniosa, so como simples tateios. No estamos em posio muito melhor quanto aos tateios, mas podemos apresentar pelo menos uma srie de depoimentos de mdicos conceituados, inclusive psiquiatras materialistas e alguns especialistas que se deram ao trabalho de ir a Congonhas e assistir os fenmenos, observando o mdium e suas atividades in loco. Por outro lado procuramos oferecer aos leitores as indicaes que nos parecem necessrias para a colocao cientfica do caso Arig, ou seja, o seu enquadramento no nico ramo das cincias atualmente em condies de dominar o quadro fenomenolgico do sensitivo. Colocamos, assim, realmente, Arig perante a Cincia, no com a pretenso de um exame exaustivo e decisivo do problema, mas apenas com a pretenso de ajust-lo ao foco exato. O mdico Ladeira Marques antecedeu-nos nessa colocao, pelo que a nossa pretenso no de alarmar e j tem em que se apoiar. Resta-nos ampliar o esforo daquele, cujo nome verdadeiro no estamos revelando porque a revelao j foi feita numerosas vezes pelo jornalista Moacyr Jorge, em suas reportagens do "Dirio de S. Paulo". Quanto aos articulistas de Campinas, os profs. Mello e Hossri, limitaram-se a partir da temerria premissa do diagnstico de Arig como paranico, desfocalizando o problema para o campo das interpretaes psiquitricas apressadas, feitas

grosso modo e com o pecado original da concluso preconcebida. Antes, porm, da publicao do livro e dos artigos citados, o Canal 4, da rede paulista de televises "Associadas", realizou algumas "mesas-redondas", que no obstante o carter superficial dessas reunies serviram para indicar posies e definir certos rumos na apreciao cientfica do problema. Assistimos no prprio estdio mesa de que participaram trs psiquiatras: o professor Joo Bellini Burza, marxista, com longo curso de especializao realizado na URSS, e os drs. Pedro Dantas e Alberto Lyra, este ltimo espiritualista, autor do livro Mente ou Alma, em que reuniu ensaios de Psicologia atual e de Parapsicologia, para contestar a interpretao fisiolgica do psiquismo. Nessa ocasio o mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho apresentou aos membros da mesa um caso assombroso: uma senhora curada de cncer por Arig atravs de simples receiturio, depois de haver sido operada vrias vezes no Hospital Central do Cncer e encontrar-se desenganada. O caso ser relatado no depoimento do referido mdico, que inclumos neste volume. Todos os psiquiatras admitiram a realidade paranormal do caso Arig, perante milhares de espectadores que acompanhavam o programa. Mais tarde tivemos ocasio de debater o problema com o mdico Bellini Burza num programa do Canal 4. O psiquiatra materialista esforou-se por explicar o caso Arig atravs de um contexto de teorias que chamou de nervismo, baseado nas teses fisiolgicas do Pavlovismo. Tivemos assim uma interessante colocao cientfica do caso Arig e ao mesmo tempo a demonstrao da incapacidade absoluta

das teorias materialistas para a explicao dos fenmenos mais complexos. Explica o professor Joseph Banks Rhine em seu livro j citado que a maior dificuldade atual para a compreenso e o enquadramento cientfico dos casos paranormais decorre do preconceito materialista. "Para a maioria dos homens de cincia - escreve Rhine - lei natural tornou-se sinnimo de lei fsica. As formas de pensamento e de explicao materialistas prevaleceram em todos os campos de estudo da natureza, inclusive na Psicologia, cincia incipiente da natureza humana". A principal contribuio da Parapsicologia para a Cincia, segundo Rhine, a prova cientfica da existncia do extrafsico. Por outro lado somente a Parapsicologia investigou e provou a existncia da psicocinesia, ou seja, a ao da mente sobre a matria atravs de provas de laboratrio. S ela, portanto, apresenta condies para o exame do caso Arig. Acresce ainda que a Parapsicologia fez a distino entre paranormal e anormal de maneira ntida, no permitindo as confuses ingnuas a que at hoje ainda so levados psiclogos e psiquiatras, diante da fenomenologia medinica. J vimos a opinio de Rhine a respeito. Robert Amadou, na Frana, afirma em seu livro La Parapsychologie: "Os fatos paranormais no so fatos patolgicos". Podemos acrescentar, como j dissemos anteriormente, que os fatos paranormais tanto podem ocorrer com personalidades patolgicas ou hgidas. Dizer, pois, que Arig paranico e com isso pretender explicar a sua fenomenologia to anticientfico quanto dizer que a Terra plana e fixa. As experincias parapsicolgicas em hospitais no indicam, segundo Rhine, nenhuma relao entre as

funes psi e os estados patolgicos. J no se trata de relaes funcionais apenas, mas de relaes entre funes e o estado geral psicofisiolgico. H todo um processo de desenvolvimento dos estudos nesse terreno, que nos leva do Mesmerismo do sculo dezoito ao Hipnotismo do sculo dezenove, Psicologia profunda do incio do nosso sculo, aos estudos telepticos impulsionados por Stekel, e, por fim, Parapsicologia, sem esquecermos naturalmente as grandes investigaes da Metapsquica de Richet e da Cincia Psquica inglesa, em que se destacam Frederic Myers e William Crookes. Insistir na diagnose psiquitrica dos sensitivos que produzem fenmenos paranormais simplesmente esquecer toda a evoluo cientfica dos dois ltimos sculos. No fossem, entretanto, os prejuzos culturais acentuados por Rhine, a colocao exata do problema no caso Arig no seria to difcil. Bastaria seguir-se um critrio metodolgico bsico, dividindo-se os fenmenos subjetivos dos objetivos, como o fez Richet nos trabalhos metapsquicos e como fazem os parapsiclogos atuais em suas investigaes. claro que esse critrio rudimentar no pode ser definitivo. Serve, porm, no caso especfico de que tratamos, para afastar a confuso reinante entre anormalidade psquica e manifestao de funes psi. Dentro desse critrio simplista, mas eficaz no caso, no h possibilidade de erro. Porque em Arig predominam os fatos concretos, os fenmenos objetivos. Ora, no possvel enquadrar-se na psiquiatria a prtica eficaz de um ato cirrgico, mesmo quando por pessoa no legalmente nem culturalmente habilitada. O mesmo acontece com a penetrao e o manejo da faca nos olhos, quando Arig se

volta de costas para o paciente e continua a perigosa operao. O mesmo com a hemostasia, a assepsia e a anestesia. E o mesmo, ainda, com os casos de cicatrizao instantnea, verificadas no somente com Arig, mas atravs de outros sensitivos, ou ainda com a movimentao de instrumentos cirrgicos nos atos operatrios, sem contacto do mdium. E por que no? At mesmo no receiturio exato, tantas vezes comprovado, como demonstraremos. E tanto esse critrio seria eficiente que, para enquadrar Arig na Psiquiatria os interessados tiveram de praticar violenta ginstica, precipitando-se em cheio no absurdo a fim de negarem a evidncia dos fatos concretos. Negar os fenmenos objetivos era uma necessidade para diagnosticar a parania do mdium. E como neg-los seno atravs de explicaes mirabolantes? Da o recurso sugesto, hipnose, acupuntura, teoria da agresso como meio de despertar reaes orgnicas, teoria da assepsia posterior por meio de antibiticos e outros absurdos do mesmo gnero. Os psiquiatras e psiclogos que conhecem Parapsicologia - no apenas de referncia - podem perfeitamente prescindir da hiptese espirtica e at mesmo prescindir de qualquer elemento de natureza espiritual para admitir e procurar explicar o caso Arig. Assim procedeu, por exemplo, o professor Joo Bellini Burza, como j dissemos. Sem arredar p da sua posio materialista, sem sequer sair do mbito da fisiologia pavloviana, o professor Burza no precisou negar a evidncia dos fatos. O mesmo j havia feito Enrico Morselli, na Itlia, no sculo passado, quando reclamou a formulao de um "espiritismo sem espritos", uma vez que os fatos eram patentes mas a teoria no lhe parecia admissvel. E o

mesmo faria mais tarde, nos Estados Unidos, John B. Watson, no plano das ocorrncias psicolgicas normais, ao propor a tese da "psicologia sem alma". No necessrio admitir-se a presena do esprito do Dr. Fritz, para aceitar os fenmenos. No necessrio admitirse, nem mesmo, a existncia do esprito de Arig. A cincia examina os fatos em si, independentemente das opinies a respeito. Por isso Lombroso j declarava, diante dos fatos espritas, que era "escravo dos fatos." O que necessrio apenas atualizao cientfica, senso de responsabilidade, honestidade intelectual. Com esses ingredientes, a colocao cientfica do caso Arig se torna fcil: um caso de Parapsicologia e no de Psiquiatria. A maneira mais fcil de nos livrarmos de um problema difcil enquadr-lo numa explicao terica. Mas no uma maneira cientfica. Nada existe de cientfico nessa fuga realidade. A Cincia enfrenta o real e procura venc-lo, domin-lo, compreend-lo e explic-lo. Por isso, Ernst Cassirer afirma, em sua Antropologia Filosfica, que a era das grandes teorizaes j passou, acentuando: "Cada teoria se converte num leito de Procusto em que os fatos empricos so obrigados a se acomodar nos limites de um padro preconcebido." Estamos na era do exame dos fatos empricos para aferio das teorias, e no do contrrio. Nada mais cmodo do que dizer que Arig paranico, espertalho, explorador. Muito fcil explicar que ele receita grande quantidade de drogas para receber propinas de laboratrios, mesmo porque Arig no dispe de tempo nem de recursos para entregar Justia quem o afirma. Mais difcil, mas evidentemente mais cientfico, procurar saber porque Arig receita nessas condies e at que ponto o seu

receiturio vem causando prejuzos ou dando resultados. Em vez de se admitir que o receiturio de Arig se aplica a todo o curso da molstia, porque o doente no pode voltar consulta constantemente e o sensitivo dispe de recursos paranormais de diagnsticos e precognio - o que difcil de admitir, sem conhecimento parapsicolgico - cmodo afirmar, sem nenhuma prova, sem a mnima verificao, que Arig explora, mata e ameaa a sade pblica. O professor Binet Sangl, da Escola de Psicologia de Paris, publicou naquela capital, entre 1908 e 1915, quatro volumes de uma obra que se tornou clebre, diagnosticando a loucura de Jesus. (La Folie de Jesus, Chez Albin Michel). Partia o autor da formulao determinista de Claude Bernard sobre as leis imutveis dos fenmenos. Um episdio em quatro volumes que exemplifica a imagem do leito de Procusto de Cassirer e caracteriza a atitude cientfica de uma poca. Essa poca, porm, j vai longe. Duas conflagraes mundiais, a Fsica Nuclear e o desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas nos separam dela. E apesar disso, embora em propores mais modestas e em qualidade muito inferior, o curioso episdio se repete entre ns. No caso Arig, como no caso de Jesus - sem nenhuma comparao entre ambos, mas comparando-se apenas as formas de julgamento - os fatos empricos e os fatos histricos tiveram de acomodar-se no leito de Procusto das teorias psiquitricas. Em nenhum dos dois, porm, a Psiquiatria tem o que fazer. Arig um sujet parapsicolgico e como tal tem de ser tratado se quisermos explic-lo cientificamente. Com isso no queremos negar as relaes existentes entre Psiquiatria e Parapsicologia, mas queremos que elas permaneam nos limites j assinalados por Rhine

em seu livro acima citado. Arig, como todos ns, ter os seus pontos de acesso abordagem psiquitrica. Mas quando tratamos dos fenmenos espantosos que o colocaram em evidncia, no esse aspecto que pode explic-lo e sim o exame objetivo dos prprios fenmenos. A personalidade de Arig, o seu temperamento, a sua tipologia, a sua conduta podem explicar a maneira por que ele age na produo dos fenmenos, mas no podem explicar os fenmenos em si. Porque outros indivduos, em condies tipolgicas diversas, no mundo inteiro, tambm produzem os mesmos fenmenos. Quando tratamos destes, portanto, temos de coloc-los nos quadros cientficos da Parapsicologia. A que concluses chegaramos se quisssemos tambm submeter os analistas de Arig ao mesmo processo de enquadramento psiquitrico?

VIII Exames ponta de faca

Um dos fatos mais curiosos que presenciamos com Arig, geralmente divulgado pela imprensa e a televiso como de natureza operatria, o que podemos chamar de exame ponta de faca. No se trata de operao no sentido de interveno cirrgica, nem da raspagem por ele efetuada para extrao de ptergios. simplesmente um exame. Mas estranho e violento. Arig introduz a ponta de uma pequena faca de cozinha, afiada e aguda como uma agulha, entre o globo ocular e a plpebra do paciente e maneja o instrumento em todas as direes. Depois o retira e examina atentamente.

Disse-nos, falando como Dr. Fritz, que pelos resduos encontrados na lmina pode avaliar a sanidade ocular do paciente e verificar a espcie de molstia, infecciosa ou no, de que seja portador. Estivramos conversando com Arig na agncia do IAPTC. Contara-nos detalhadamente o caso do senador Lcio Bittencourt, do seu primeiro contato com o Dr. Fritz, das suas lutas para viver e tambm para atender os doentes que o procuravam. s 18 horas deixou o servio na agncia e quinze minutos depois entrava no Centro Esprita. Verdadeira multido o aguardava. Atravessou a sala, subiu a um estrado de madeira e iniciou uma pregao violenta. Advertiu que na noite anterior vrios desordeiros haviam penetrado no Centro e perturbado os trabalhos. Disse que alguns dos presentes, antes de chegarem ali, haviam bebericado nos bares. Fazia sacrifcios para atender a todos, mas no aceitava cuidar de trapaceiros e irresponsveis. Os que no precisavam de nada que fossem embora, voltassem para os bares: "Vo encher os cornos de cerveja!" Nenhum desejo de agradar, de atrair clientes. Referiu-se aos ricos automveis de passeio que vira na rua: "Os bonites vm aqui para qu? De que precisam? Querem ver milagres? Eu no sou milagreiro!" Lembrava a violncia de Joo Batista nas margens do Jordo. A violncia proftica da Bblia explodindo ao vivo em Congonhas do Campo. Os profetas de pedra do Aleijadinho haviam descido do adro do Santurio para o casebre humilde, diante do povo estupefato. Em mangas de camisa, braos nus, numa gesticulao agitada apontava a porta da rua: "Chico Xavier um santo, mas eu, no! Vocs vo a Uberaba e fazem o que querem, mas aqui, no! Sou um homem imundo e sem educao. No

chamei ningum aqui, mas no quero pinguo aqui dentro. Os que andaram bebendo nos botequins no me venham pedir receita, ponham-se pra fora!" Depois um silncio em que coou a cabea e murmurou entre dentes: "Estou nervoso, muito nervoso!" E olhando para cima: "O Alto hoje est nervoso!" A seguir, abrandando a voz e os gestos: "Dr. Fritz est dizendo que os que precisam formem na fila. Vou atender". Desceu do estrado e passou pelo povo de cabea erguida. Entrou na saleta de receiturio e fechou a porta. Ficou l sozinho. Esperamos ao lado da porta. Um minuto, quando muito, e abriu-a. Mas quando saiu era outra pessoa. No andar, nos gestos, na fisionomia, principalmente no olhar que parecia embaciado e distante. Antes de abrir a porta pronunciara frases em alemo. Agora, andar pesado, atitude firme, quase arrogante, voltou para o estrado e chamou um dos presentes para ajud-lo. A ajuda consistia em segurar a lmpada de um pendente para iluminar de perto o rosto dos pacientes. Estvamos longe. Procurou-nos com o olhar e chamounos tambm. Antes de examinar o primeiro paciente fez questo que examinssemos a faca. Era cortante e pontiaguda, uns quinze centmetros de lmina. Os doentes subiam e desciam do estrado, um a um. Arig os examinava a ponta de faca, com extrema rapidez. A seguir diagnosticava, receitava ou recomendava operaes. s vezes, numa espcie de exibio deixava a faca pendurada num olho do paciente e dirigia brincadeiras ao povo. Os pacientes no reagiam, no levantavam a mo para se defenderem, no reclamavam nem gemiam. Arig mostrounos, vrias vezes, a lmina suja de sangue e pus: "Sinusite

frontal" ou "Inflamao ocular sria, precisa limpeza." Limpava a faca nas mos, nas roupas do paciente e continuava o exame. No examinou uma jovem, dizendolhe: "Voc j sabe que karma, no tem cura. Vai pro receiturio. Vou dar receita pra ajudar". De dois pacientes nos disse: "Cncer, no tem cura, coitado!" Quando o ltimo paciente desceu do estrado, o rapaz que segurava a lmpada quis ser examinado. Arig mandou que ele tirasse os culos e voltando-se para o povo disse: "Este vai segurar a lmpada pra ele mesmo. grando, vou enterrar a faca at o cabo!" O paciente ficou nesta incrvel posio: segurando a lmpada sobre o rosto com a mo direita e com a mo esquerda segurando os culos, o brao estendido ao longo da perna. Arig introduziu-lhe a faca nos dois olhos e remexeu-a tanto que em diversas ocasies parecia prestes a rasgar-lhe as plpebras com a ponta aguda do instrumento. Dava-lhe as costas e continuava o estranho exame sem olhar, falando com o pblico. Por fim introduziu a faca com violncia na direo da sobrancelha, no olho direito, deixou-a pendurada e mandou o paciente abrir os olhos. Parecia absurdo, mas o rapaz abriu-os. Retirou a faca e n-la mostrou suja de sangue e pus: "Fiz um furo ali no solo do seio frontal, para vasar. Vai vasar dois dias. Depois pra. T curado. S precisa tomar uma receita. Agora vai fazer curativo". O curativo constitua apenas em pingar duas gotas de colrio em cada olho. Esse rapaz era nosso familiar e tinha ido conosco na companhia de vrias pessoas de So Paulo. Interpelamo-lo. No sentira dor nenhuma e por isso no reagira. Tinha seus movimentos absolutamente livres. Se quisesse podia ter erguido as mos, segurado as mos de Arig ou saltado do

estrado. No fez nada disso porque realmente queria ser curado. Nenhuma fora estranha o detivera nem limitara os seus movimentos. Estivera perfeitamente consciente. Entretanto - e isto nos parece sumamente importante - ao presenciar todos os exames no acreditara que os pacientes no sentiam dor. Pensava que estavam inibidos e s por isso no reagiam. Quisera verificar pessoalmente o que se passava e estava satisfeito. Os demais pacientes, interpelados por ns, confirmaram as declaraes do nosso companheiro. Essas declaraes confirmavam numerosas outras que ouvramos de pessoas de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Curitiba. Uma observao a fazer que durante a preleo inicial, falando como Arig, o mdium mantinha sua pronncia acaipirada. Durante os exames e posteriormente no receiturio, como Dr. Fritz, pronunciava com acentuado sotaque alemo, sem nenhum esforo, sem o mais leve momento de traio. Na fase dos exames teve um acesso de tosse, pois estava gripado. Suspendeu o exame e levantou a cabea, reclamando providncias em alemo. A tosse passou imediatamente e Arig prosseguiu no trabalho, com a maior naturalidade, sem nada falar a respeito do caso. Acompanharam-nos a Congonhas do Campo nessa ocasio e assistiram a tudo quanto descrevemos o casal Luiz Lebert, ele industrial e ela, Maria de Lourdes Lebert, escritora, jornalista e radialista, posteriormente falecida num desastre de avio; o casal Jos Chaim, comerciantes; o cirurgio-dentista Raul Soares, atualmente residente em So Manuel, na Sorocabana; o comerciante Vicente Zanoni Neto e a sra. Maria Virgnia Ferraz Pires, respectivamente genro e esposa do autor. Em Congonhas, encontramos o banqueiro

Jos Alfredo de Almeida, o reprter Moacyr Jorge, dos "Dirios Associados", o industrial Waldemar Theil, o inspetor-fiscal Renato Wasth Rodrigues, irmo do saudoso pintor Wasth Rodrigues, estes dois ltimos acompanhados de suas esposas. E vrias outras pessoas. Aps os exames Arig se dirigiu saleta de receiturio. Acompanhamo-lo e ficamos sentados ao seu lado, observando caso por caso. Devemos acentuar que estamos relatando as nossas observaes pessoais antes dos depoimentos mdicos, por uma questo de mtodo. Primeiro porque realmente quisemos verificar o caso de maneira pessoal e direta; depois, porque foi essa a ordem natural do nosso procedimento. Quando procuramos os mdicos j tnhamos as nossas prprias observaes e a nossa concluso: a certeza de se tratar de um caso de fenomenologia paranormal. Nossa longa experincia no assunto faz-nos agir sempre com a maior cautela. Sabemos quanto o terreno escorregadio e quanto fcil a crendice humana. O caso Arig era de tal maneira espantoso que os testemunhos srios a respeito nos deixavam aturdidos. Tratase de um caso extraordinrio pela sua complexidade e pela variedade da fenomenologia nele presente. Na saleta de receiturio, a um metro de distncia do mdium, assistimos a episdios curiosos. A primeira pessoa a ser atendida foi uma senhora que se queixava de tumor nas virilhas. Arig, mal ouviu as suas primeiras palavras, comeou a receitar com extrema rapidez. E ao mesmo tempo que escrevia, advertia: "A senhora pita muito (queria dizer: fuma demais). No pode diminuir essa pitada?" A seguir foi atendendo aos demais. Perguntava quem era, de onde vinha, o que sofria. s vezes se interessava

particularmente pelo doente, levantava-se, examinava-lhe os olhos, mandava abrir a boca. Na maioria dos casos, enquanto a pessoa falava ele receitava. s vezes no perguntava nada e no queria que os doentes falassem. Para o rapaz nosso familiar, que havia se submetido ao exame dos olhos, Arig declarou: "Voc tem princpio de lcera no duodeno; trs meses de dieta e est curado; no precisa remdio." Receitou, entretanto, para os olhos. E quando o rapaz quis pedir uma receita para o av, que estava doente em So Paulo, a resposta foi pronta. "No adianta. D o nome dele pra mim rezar pra ele." Pouco depois, o doente falecia. Um rapaz que havia passado pelo exame recebe a receita sem nada falar. Depois Arig pergunta quem o acompanhava. Era o pai. Mandou cham-lo, despachou o rapaz e declarou ao pai: "ele tem cncer. J sabia? No? V embora!" O homem gagueja, vacila em sair. Arig mostra-se compadecido. Levanta-se, d-lhe uma palmada no ombro: "V embora. Vai curar". O homem se retira, Arig sacode a cabea e continua a atender os consulentes. As receitas se sucedem de maneira atordoante. Escritas com rapidez incrvel. Remdios de laboratrios diversos, os mais recentes, mas tambm remdios antigos. No conseguimos anotar tudo. Os dilogos em geral so rpidos. Quando o doente quer se prolongar em explicaes e lamrias, Arig se levanta ou se vira na cadeira, com seus olhos embaciados por uma espcie de neblina e grita no sotaque alemo do Dr. Fritz: "J sei. V embora! Tome os remdios." Em certos casos acentua: "Se no sarar, volte que eu como a receita." Em outros, manda chamar uma pessoa da famlia ou acompanhante e informa que receitou "s para auxiliar", pois o caso no tem cura. Das 20,15 horas at s

21,15, mais ou menos, Arig distribuiu mais de sessenta receitas. A espantosa mdia de uma receita por minuto. Uma senhora velha, de sessenta anos, procedente de Sorocaba, comea a falar e Arig a interrompe: "Vai embora. Voc no tem nada. Come demais e dorme demais. S isso. Mande tirar uma chapa. Se tiver alguma coisa traga aqui que eu engole!" A seguir vira-se para um senhor de quarenta anos (idades declaradas pelos pacientes), e diz: "Voc, sim, tem doena e precisa curar. Vou receitar." Nada perguntou. O homem nada falou de sua doena. Arig receitou. Uma jovem de So Gonalo de Sapuca declara sofrer de determinada molstia. Arig a encara e diz: "Por que est mentindo? Voc no tem nada disso. Ah, sim, tem vergonha de falar. Bobagem. Doena doena. Nunca fale errado para mdico, seno toma remdio errado." A moa enrubesce, baixa a cabea. Arig pergunta: "Falou certo?" Ela responde: "No. O sr. tem razo". Arig lhe entrega a receita e mandaa embora. Registramos seu nome e verificamos a exatido da procedncia, bem como o acerto do diagnstico paranormal. Um moo da mesma procedncia pede simplesmente uma receita. Arig pergunta: "Para voc?" O rapaz responde que no, que para a me. O sensitivo exclama: -"Para ela, pode. Para voc, no." Receita e aconselha: "Voc, s no comer mais pimenta." Logo mais um jovem de Belo Horizonte, que se diz corretor de terrenos e sofrer nevralgia facial. Arig o encara com firmeza, sem nada dizer. Receita e chama o presidente do Centro, entregando a este o papel e ordenando: "Bata mquina esta receita e rasgue-a." Enquanto o rapaz saa o sensitivo se voltou para ns:. "No sei como fazem uma coisa dessas. Eu no queria criar caso. Estou aqui por causa de Aleijadinho. Meu lugar era na

Inglaterra. Tenho muito que fazer l." Soubemos depois que o rapaz era um inspetor policial. Um senhor de cinqenta anos aproxima-se e quer falar. Arig o interrompe: "No precisa. J sei. Voc bebe tudo gelado, pita muito. Como quer sarar da bronquite? Bebida e fumo esto acabando com os brasileiros!" Receita e manda-o embora. O homem nos confirmou, depois, o diagnstico. No precisara dizer uma palavra. Uma jovem, advogada em So Paulo, queixa-se de encefalite. Arig a faz andar na sala e ela cambaleia. Desequilbrio numa das pernas. Arig adverte: "Fuma como uma danada! Precisa deixar de fumar e evitar carne. Deixe tambm de bebidas". Ela pergunta: "Dizem que sou mdium, serei?" Arig responde: "Grande mdium. Mas no est enquadrada nos seus deveres. Precisa cuidar disso." A moa reclama: tem dores na coluna vertebral, usa colete especial. Arig responde: "Voc no tem nada, no precisa de nada disso. Precisa de ler o Evangelho." Qualquer pessoa pode verificar, nos casos que relatamos, omitindo nomes por motivos bvios, os indcios muitas vezes veementes das qualidades paranormais de Arig. Impossvel atender a tantos doentes com tamanha rapidez, dando receitas, conselhos e fazendo advertncias acertadas. Nenhuma das pessoas com quem falamos desmentiu as advertncias de Arig. Pelo contrrio, todas as confirmavam. A escritora Maria de Lourdes Lebert, que est nesse caso embora no tenhamos relatado o seu caso acima - mandou que seu chofer entrasse na fila de consultas. O rapaz no sofria nada. Arig perguntou-lhe: "O que voc veio fazer aqui? Voc no tem nada. V embora! D o lugar pra quem precisa!"

As receitas em geral eram longas, de medicamentos caros. Arig declarou a vrios doentes, em nossa presena, que no precisavam voltar. As receitas so dadas para todo o curso do processo de cura. Os doentes que devem voltar recebem receitas menores. Jamais ele aconselhou os doentes a comprarem toda a receita de uma vez. A vrias pessoas, apesar da falta de tempo para atender a todos, ele ainda advertiu: "Compre primeiro os dois remdios de cima e tome; depois, os outros dois; e assim por diante." Estas observaes so necessrias como elementos que podem explicar, em parte, o absurdo do receiturio de Arig. E dizemos em parte porque h outros problemas de mais difcil explicao, como a alta dosagem de certas receitas de antibiticos. O mdico psiquiatra e o professor de psicologia que consideraram o caso Arig como simples mistificao referiram-se ao perigo das altas dosagens de antibiticos. Mas o fizeram apenas em tese, no apresentando nenhum caso concreto em que Arig tivesse prejudicado um cliente. Ora, o que importa no caso Arig exatamente o absurdo, o inusitado. E dentro das condies absurdas que ele se impe ao exame dos homens de cincia No vemos, por outro lado, como enquadrar o receiturio de Arig na possibilidade de provir da leitura de bulas farmacuticas, da ajuda de mdicos interessados ou da prtica em ambulatrio. Parece-nos que mesmo um mdico experiente, para receitar precisa muitas vezes de recorrer memria, seno a fichrios de medicamentos apropriados aos vrios casos. Arig receita praticamente sem pensar. O lpis corre no papel com extrema rapidez e os mais estranhos nomes de medicamentos saem escritos com perfeio. Isso o que verificamos em Congonhas do Campo na presena das

testemunhas que citamos no captulo anterior. E tudo isso, confirmado pelos depoimentos que daremos logo mais, nos leva a afirmar a natureza paranormal do caso Arig, cujo enquadramento cientfico inegavelmente parapsicolgico, nada tendo a ver com a psiquiatria. Muitas vezes tornamos a Congonhas, depois desses fatos, e tivemos a oportunidade de confirmar e ampliar as nossas observaes. Arig no revela, at o momento, nenhuma queda das suas faculdades. O perodo ureo a que nos referimos, pelo que hoje nos parece, decorria mais da naturalidade dos fatos, quando o mdium no sofria a coao das campanhas adversrias, do que propriamente de uma fase especial da mediunidade. Os que privam com Arig sabem do que capaz a sua mediunidade em ambiente e condies favorveis. O mdium no se deixou abater at agora, mas evidente que toda resistncia tem os seus limites. O ideal seria que se pudesse preservar essa maravilhosa mediunidade atravs de medidas adequadas.

IX Reconhecimento do Paranormal

Aquilo que hoje chamamos paranormal e que foi antigamente o incognoscvel, o misterioso, o sobrenatural apenas a continuao do normal, o prolongamento do natural, constituindo as regies do psiquismo e do Universo que ainda no exploramos. Que o sobrenatural permanea, ainda hoje, como objeto de cogitao filosfica ou de dogmtica religiosa, compreende-se. Apesar do

desenvolvimento cientfico dos ltimos trs sculos a maioria da populao do globo continua a viver no clima mental dos perodos teolgico e metafsico, segundo a classificao de Comte na sua famosa lei dos trs estados. No comeo do ano de 1966 alguns pastores de seitas protestantes (incluindo representantes de seitas anteriores Reforma) estiveram nos estdios da TV Cultura de So Paulo, por vrias semanas, combatendo o Espiritismo e a Cincia em defesa de seus princpios religiosos. Muita gente assustou-se com a mentalidade revelada por esses pastores. O rev. Oliver Thompson, por exemplo (professor de pastores) reitor do Instituto Brasileiro de Estudos Bblicos, garantiu aos telespectadores que um homem morto no pode voltar em esprito Terra, mas ter de faz-lo - quando Deus o permitir - em carne, alma e esprito. Disse isso ao sustentar que no foi o esprito de Samuel que se comunicou com Saul, segundo o relato bblico da consulta do Rei Pitonisa de Endor, mas o prprio Samuel em carne e osso. Quando lhe perguntaram se podia indicar a localizao do Cu, o reverendo prontamente respondeu: "Fica atrs da Estrela do Norte." O rev. Ado Correia sustentou que o homem foi feito como um boneco de barro, em cujas ventas Deus assoprou o flego. E ambos, acompanhados de outros pastores, sustentaram que o esprito do homem simplesmente o nosso flego, que volta para Deus quando morremos. Pouco antes, num debate com o professor Julio Abreu Filho, na TV Tupi, o padre Oscar Gonzalez Quevedo, doutor em teologia e filosofia, cientista nas horas vagas e outras coisas semelhantes, afirmou que o profeta Elias no havia morrido, pois subira ao Cu com seu corpo material, suas roupas, suas sandlias e tudo o mais. Sabemos, alis, que subsistem os

dogmas catlicos da ascenso de Jesus e de Maria, nas mesmas condies. E assim como os bons pastores e suas ovelhas acreditam que o nosso flego, essa coisa to evidentemente fisiolgica, a nossa alma, tambm os judeus ortodoxos acreditam que a alma est no sangue. E todas as religies e seitas crists, no mundo inteiro, acreditam na eficcia dos sacramentos e no poder mgico da gua, que lava os corpos e regenera os espritos. Ningum ignora que essa mentalidade mgica impediu por muitos sculos o desenvolvimento das Cincias. natural, portanto, que as Cincias se recusem, ainda hoje, a aceitar a realidade das manifestaes paranormais, por entender que se trata de simples resduos das supersties religiosas. Mas quando essas manifestaes se impem com a evidncia do caso Arig justo lembrarmos aos cientistas que o dogmatismo positivo to nefasto ao desenvolvimento das Cincias quanto o teolgico-metafsico. No perodo ou estado positivo em que nos encontramos, as Cincias no podem assumir a atitude irracional das seitas msticas do passado e do presente, que tudo recusam a priori, sem a realizao de exames e investigaes criteriosas e imparciais. Se os rtulos antigos de mistrio e sobrenatural repugnam aos cientistas, o mesmo no pode acontecer com a moderna designao de paranormal, to acessvel compreenso cientfica, to adequada ao esprito da investigao moderna. Mas a verdade que a luta pelo reconhecimento do paranormal vem sendo to intensa em nossa poca quanto o foi a luta pelo reconhecimento do normal nas fases anteriores. Passamos rapidamente de um extremo a outro. "Se o sculo XVII condenou Galileu por contrariar o dogma atravs da experincia, o sculo XX condena o Espiritismo e

pe de quarentena a Parapsicologia por contrariarem os novos dogmas do experimentalismo. Antes predominava a f religiosa; agora predomina a f cientfica. Se Coprnico pecou ao descobrir manchas no Sol - porque Aristteles nunca se referira a tal coisa - hoje Rhine quem peca ao sustentar que a mente de natureza extrafsica, porque est assentado que "no h nada alm da matria." No obstante, assim como Galileu declarou: E pur si muove, sustentando a circunvoluo da Terra, aps a abjurao forada, assim tambm os investigadores independentes respondem hoje aos dogmticos do materialismo: "Mas os fatos existem." No caso Arig o drama do homem moderno, em face do problema do conhecimento, adquire a colorao daquela tragdia da cultura a que Ernst Cassirer dedicou um dos seus mais belos estudos. Remy Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de Altos Estudos de Paris, referiu-se recentemente a uma lei do desenvolvimento cientfico que classificou como lei de alergia ao futuro. Reconhece a funo de equilbrio dessa lei, mas acentua o seu aspecto nefasto quando passa os limites do recomendvel. A alergia ao futuro tem feito muitos mrtires e entre eles podemos colocar o caboclo Arig, que, sem ser cientista, mas sendo mdium, tem sofrido amargamente para que o conhecimento humano se desenvolva em novas e mais fecundas direes. Em 1963, desanimado com a indiferena dos meios cientficos nacionais e reconhecendo a inexistncia de condies para o exame do caso Arig em nossa terra, o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo oficiou ao Presidente da Repblica solicitando, no interesse das Cincias, e especialmente das cincias mdicas, providncias do Itamarati para o envio de convites a parapsiclogos norte-

americanos e europeus, no sentido de virem estudam o assunto in loco. A Presidncia da Repblica despachou o ofcio ao Ministrio do Exterior, segundo comunicao telegrfica enviada ao Clube, com recomendao de urgncia. Mas a verdade que nada mais se fez a respeito. Depois da condenao e da priso do mdium, isso aps a mudana de governo ocorrida em abril de 1964, o Servio de Correspondncia da Secretaria Particular do Presidente da Repblica divulgou que, entre outubro de 1964 e julho de 1965, das oitenta mil cartas ali recebidas, do pas e do exterior, a maioria destinava-se a pedir indulto para o mdium sacrificado. Dos pedidos do exterior destacavam-se ofcios e memorandos de instituies interessadas em pesquisas psquicas. A imprensa, o rdio e a televiso, em todo o pas, pelos seus principais cronistas, condenou a atitude da Justia mineira. O poeta Carlos Drummond de Andrade, em crnica publicada no Rio e em Belo Horizonte, criticou a condenao de Arig. Mas ao mesmo tempo o poeta e mdico Jamil Almansur Haddad, em So Paulo, em nome do arejamento cientfico do sculo, chamava Arig de charlato sem sequer o ter visto, nem mesmo distancia. E o mesmo, em idnticas condies anti-cientficas, faziam outros nomes de projeo nas letras e nas cincias do Planalto. H um curioso caso de converso, que no devemos deixar de registrar: o professor Cesario Morey Hossri, que assinou uma srie de artigos pseudocientficos, juntamente com o mdico-psiquiatra Ruy Mello, afirmando que Arig era simplesmente um charlato, um ano depois dessa srie, em 20 de setembro de 1963, reafirmava, em espalhafatosa entrevista concedida ao jornal "ltima Hora", de So Paulo:

"O Homem de Congonhas representa a maior farsa cometida contra a populao de So Paulo." Acrescentou que Arig possua vasta biblioteca, "principalmente sobre assuntos mdicos e espritas." O seu companheiro de artigos pseudocientficos, publicados pelo jornal paulista "Folha da Manh", chegou a afirmar que Arig havia sido forjado por uma gang e j conquistara uma fortuna com suas operaes. Posteriormente a dupla pseudo-cientfica se dissolveu e o professor Hossri, interessando-se por experincias com o cido lisrgico, chegou a assistir, segundo declarou em conferncias e aulas, a fenmenos de materializao em plena praia da cidade de Santos, onde residia. Converteu-se ento paranormalidade de Arig e, primeiro numa palestra pronunciada em reunio do IPP no auditrio da Unio Brasileira de Escritores, depois num debate de televiso no Canal 4, a que estivemos presentes, juntamente com o escritor Jorge Rizzini, declarou-nos que as funes psi de Arig eram despertadas pelo uso imoderado de caf. O espertalho de outros tempos passou a dopado pelo inocente cafezinho paulista. Mas enquanto isso se passa no Brasil, onde Arig est ao alcance de qualquer curioso e de qualquer investigador, os cientistas argentinos, norte-americanos e europeus se interessam pelo caso e lutam para conseguir aproximar-se de Arig. O Consulado Britnico em Belo Horizonte convidou o mdium para ir Inglaterra, submeter-se a experincias cientficas. Os norte-americanos, como j vimos, esto espera de uma oportunidade - espera de que a Polcia e a Justia do Brasil liberem o mdium - para poderem estudlo. E na Argentina, aqui bem perto, o professor Jos Fernandez, conhecido parapsiclogo e catedrtico jubilado

de Fsica das Universidades de Buenos Aires e La Plata, presidiu um congresso no teatro principal de Rosrio, de que participaram numerosos cientistas, para debater o caso Arig em face das fotografias, depoimentos e outros elementos que um estudioso levara de Congonhas. Vemos assim que a luta pelo reconhecimento cientfico do paranormal, apesar dos pesares, no vai to mal quanto desejam os espritos ptolomaicos. A 12 de abril de 1965 os jornais divulgavam um manifesto do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo sustentando que Arig no podia ser condenado por curandeirismo (pois no era curandeiro) nem por exerccio ilegal da medicina ou charlatanismo (pois no era um pseudomdico nem explorava a falsa medicina) mas agia apenas como mdium em funo normal num Centro Esprita legalmente registrado. O Clube chamava a ateno das autoridades para o desenvolvimento da Parapsicologia no mundo e sustentava que, se a classificao de mdium causava repulsa em alguns meios, a classificao de sujet paranormal para Arig impunha-se de maneira irrevogvel. A seguir o Movimento Universitrio Esprita de So Paulo, constitudo por estudantes de trs Faculdades de Medicina e de outras escolas superiores, lanou manifesto no mesmo sentido, encarecendo a necessidade de submeter-se o caso Arig a estudos cientficos. A mesma tese foi sustentada pelo advogado de Arig em sua magnfica defesa do mdium. A 30 de outubro de 1965, no segundo artigo de uma srie de dois, publicado no "Dirio de S. Paulo"; na pgina mdica, o professor E. J. Campos de Oliveira declarava: ".....Voltando Parapsicologia, e tomando por princpio que o agente venha realizando curas paranormais

verdadeiras, entendemos que no possvel conden-lo por quaisquer desses crimes. Charlato no , porque este sabe no poder curar e, na hiptese, temos a cura realizada. Curandeiro tambm no ser, porque o curandeiro no dotado dos poderes que julga possuir. o pressuposto legal. Se a lei julgasse possvel algum promover curas extraordinrias com segurana, no vedaria. Ela tem por pressuposto essa impossibilidade que a Parapsicologia vem de derrubar. Finalmente, quanto ao exerccio ilegal da medicina, no pode ser imputado se o agente nada entende dessa cincia, pois pressuposto do delito que o agente venha exercendo com conhecimento, embora ilegalmente, a medicina. Mas aqui que surge a dvida. Arig, por exemplo, conhece a medicina ou no? Podemos trat-lo como se fosse duas pessoas, uma quando o simplrio cidado mal letrado, outra quando realiza operaes e receita?" Data vnia, ficamos na transcrio desse pequeno trecho que reproduz quase ipsis litteris os argumentos do manifesto do Clube dos Jornalistas Espritas, onde foi sustentada precisamente a tese de que nenhuma das figuras jurdicas do Cdigo Penal se aplicava a Arig. O articulista, depois desse trecho, pe de lado o caso Arig para afastar da sua argumentao: "os exemplos que acarretam turbaes apaixonadas." Como se v, mais um testemunho do clima de paixo que se formou em torno do caso Arig, quando os prprios objetivos e princpios cientficos deviam levar ao contrrio, ou seja, a um clima de observao serena, de iseno de nimo, de pesquisa. O professor Campos de Oliveira termina o seu artigo com esta afirmao de grande importncia na luta pelo reconhecimento cientfico e jurdico

do paranormal em nosso pas: "H um interesse pblico de elevado valor no estudo dos portadores de faculdades extraordinrias, e no podemos negar o real por no constar do Cdigo." Entre agosto e setembro de 1965 o escritor Jorge Rizzini viajou para os Estados Unidos, a convite de cientistas interessados no caso Arig. Ficou hospedado na residncia do cientista eletrnico John E. Lawrence, chefe do Departamento de Aparelhos Eletrnicos da RCA, destinados s pesquisas espaciais dos Estados Unidos. Na residncia desse cientista, em Nova Jersey, fez projees dos filmes de sua autoria sobre operaes de Arig. Posteriormente, foi convidado a exibir os filmes para uma reunio de cientistas e professores da Princeton University. Estavam presentes, alm de Lawrence, numerosas figuras dos meios universitrios, inclusive professores de teologia da referida Universidade e mais os conhecidos professores catedrticos Harwood Childs, Otto Piper e Pierce Venhaut. Em Nova Iorque, na sede da American Society for Psychic Researah, Rizzini pronunciou uma conferncia, com a presena dos profs. Laidlaw e Puharich. Rizzini tinha tambm o filme que fizera da operao de Puharich e do qual este mdico no possua cpia. Exibindo este filme, o cientista operado pelo caboclo semi-alfabetizado de Congonhas do Campo fez uma explanao a respeito. Houve debates. E no final da reunio o professor Laidlaw firmou o seguinte memorando com a inteno de auxiliar o encaminhamento do caso Arig e estimular o mdium a prosseguir nas suas atividades, que considerou "de grande interesse para a medicina": "Assisti por duas vezes ao filme-documentrio em referncia, e impressionaram-me os seguintes aspectos:

1) Quando Arig est operando, sua expresso facial suave e de visvel ausncia, como em transe, comparada com a sua expresso mais animada, em outras partes do filme (por exemplo, quando est com a famlia, e etc.). 2) importante notar a sua alta eficincia tcnica e os movimentos precisos com a faca inserida entre o globo ocular do paciente e a plpebra superior, mesmo quando a sua cabea e os seus olhos esto fixados noutra direo. 3) Os movimentos dos dedos e da mo operadora, ao usar a faca ou a tesoura, so seguros, rpidos e precisos, e parecem refletir uma suprema confiana. 4) Entendo que nenhum dos pacientes foi submetido a qualquer preparao pr-operatria, mas observo que todos eles apresentam-se calmos e submetem-se operao sem mostrar qualquer apreenso. Mais ainda, durante a operao, as suas fisionomias no evidenciam nenhum desconforto; ao contrrio, permanecem calmas e impassveis. No h, no filme, evidncia de tenso muscular em qualquer parte do corpo. 5) Observo pouqussima hemorragia. 6) Nas operaes que envolvem os dois lipomas v-se que aps a remoo do tumor os tecidos de ambos os bordos da inciso foram imediatamente aproximados, sem o uso de suturas, observando-se ausncia de hemorragia. 7) As operaes foram executadas sem qualquer precauo de esterilizao, de fato, num ambiente onde se esperaria uma alta incidncia de infeces ps-operatrias. Entendo que nenhuma ocorreu. 8) Em tudo e por tudo o filme em referncia apresenta um quadro de alta habilidade cirrgica, desenvolvida num homem que, segundo entendo, no teve, de forma alguma,

educao cientfica ou mdica. A evidncia apresentada por este filme desafia qualquer explicao nas bases cientficas convencionais. 9) Fica estabelecido que apresento este memorando primeiramente para expressar a minha apreciao ao sr. Arig, pela notvel contribuio que est trazendo ao nosso meio, e na esperana de que ele autorize ao sr. Rizzini a mostrar outros filmes ao nosso grupo mdico, extremamente interessado no assunto." Note-se que Laidlaw refere-se "ao filme", quando foram apresentados o filme da operao de Puharich e outro de vrias operaes. Como a apresentao foi seguida, a impresso dada foi de apenas um filme. Por isso Laidlaw se refere a vrios pacientes e a duas operaes de lipomas. Acentue-se a observao sobre a modificao das expresses faciais do mdium, bem como aquela, de suma importncia, sobre a aproximao dos bordos da inciso sem necessidade de suturas. Note-se a referncia entusistica habilidade cirrgica de Arig. Quanto falta de preparao do ambiente e dos pacientes, e ausncia de anestesia e assepsia, Laidlaw tinha o testemunho de Puharich, um dos operados. Tudo, neste memorando revela o cientista arejado, de olhos abertos para a realidade extra-esquemtica e profundamente interessado no estudo do caso Arig. Mas infelizmente, desde o dia em que esse memorando foi assinado, at hoje Arig continua sujeito aos azares de um interminvel processo criminal e no pde ser submetido s experincias do grupo mdico de pesquisas dirigido por Laidlaw. Ao problema do reconhecimento do paranormal no Brasil - no momento em que os prprios cientistas soviticos proclamam a sua realidade inegvel - uma associao mdica

brasileira, unida a um grupo de padres inquisitoriais, ope os interesses dos dois grupos profissionais.

Terceira parte - Depoimentos Mdicos I Relato de um especialista

As pessoas que procuram Arig pertencem a todas as classes sociais e graus de cultura e so movidas pelos mais diversos interesses: desde a curiosidade pura e simples at a cura de molstias corriqueiras ou graves, a tentativa de provar que o mdium charlato ou o desejo de observao cientfica. A maioria, porm, se constitui de doentes desenganados ou cansados de percorrer inutilmente consultrios e hospitais. Alm deles, os mdicos. Entre os numerosos mdicos de So Paulo que l estiveram, destacamos os oftalmologistas Srgio Valle e Peri Alves de Campos. Por feliz coincidncia esses dois especialistas encontraram-se em Congonhas e assistiram aos mesmos fenmenos. Vamos oferecer o depoimento do professor Srgio Valle, oculista do Sanatrio Padre Bento e do Instituto Paulista de Oftalmologia, autor de numerosos trabalhos cientficos sobre a sua especialidade, inclusive o livro Expos relatif la Choroidit Prcoce de Hoffmann, aprovado pelo Congresso Internacional de Leprologia em 1938, e prmio Moura Brasil, no mesmo ano, da Academia Nacional de Medicina.

Alm de sua especialidade em oftalmologia, mundialmente reconhecida - seu livro acima citado foi traduzido para o francs e para o ingls, tendo nesta traduo repercusso mundial - o professor Srgio Valle tambm especialista em hipnotismo e tcnica letrgica. Como se v, dispe de ttulos, atividades cientficas e experincia mdica suficiente para examinar o caso Arig e opinar sobre ele. Ouvimo-lo em sua residncia, Avenida Barros. Depois de declarar-nos que assistira operaes de Arig na companhia do colega acima mencionado acentuou: - "No h nada na atividade do mdium que se possa atribuir a toque letrgico ou sugesto hipntica. A primeira doente que se apresentou mostrava-se nervosa, com medo de submeter-se operao. Arig deixou-a de lado e atendeu a segunda. Com uma tesoura fez a resseco do ptergio e o ps na minha mo. Nada de anestesia, nem de assepsia. Na mesma hora introduziu um bisturi no ngulo interno do olho da paciente e virou o rosto para trs, movimentando o instrumento. Ao ver isso eu disse ao doutor Peri Alves de Campos, que estava ao meu lado: "ele vai cortar a carncula". Arig ouviu e respondeu: "No tem perigo; a carncula no sofre nada." - "Ao colocar o ptergio na minha mo - prossegue o mdico - Arig, com o sotaque alemo do Dr. Fritz, me disse: " para voc ver se ptergio mesmo ou tripa de galinha." Durante cerca de duas horas assisti s intervenes de Arig, sem falar com ele, que certamente no sabia quem eu era nem porque estava l. Quando foi operar o ptergio, entretanto, ele me chamou para assistir de perto. E me tratou como mdico".

- "Nenhum oculista, em parte alguma do mundo afirmou o professor Srgio Valle - poderia fazer o que Arig fez diante de ns. No possvel praticar-se a cirurgia ocular sem prvia assepsia, sem ambiente adequado, sem instrumentos especiais, sem anestesia. Nenhum oculista pode mesmo aceitar que Arig faa operaes nessas condies. Mas ns o vimos fazer, com espantosa rapidez, sem nenhuma encenao, a plena luz, oferecendo-nos todas as facilidades de observao." - "Vi, e o doutor Peri tambm viu - continuou o mdico Arig fazer o diagnstico de descolamento da retina. Diagnstico feito no momento, sem exames prvios, em meio do povo. Arig disse ao consulente: "O que o senhor tem a mdico da matria que trata. descolamento da retina." O paciente foi devolvido aos mdicos. E confirmou, na hora, o diagnstico, informando que realmente os mdicos de Belo Horizonte j o haviam comprovado." - "No vi operaes de catarata. No havia nenhum caso e eu teria de permanecer mais tempo em Congonhas para esperar uma ocorrncia, o que no me foi possvel. Tenho informaes de que ele as faz e ainda pretendo voltar a Congonhas. A operao de catarata das mais delicadas, exigindo instrumental e ambiente especiais, tcnica, habilidade e experincia. Nenhum oculista pode acreditar que Arig faa essa operao, a menos que o veja ou diante de provas documentais obtidas com todo o rigor das verificaes cientficas. Uma das minhas ambies conseguir tempo para obter essas provas, no s a propsito da operao de catarata mas tambm das que assisti." - "Quanto aos diagnsticos - prosseguiu o mdico testemunhamos a veracidade das informaes, como j

esclareci. Posso mesmo acrescentar que os modos rsticos de Arig chegaram a chocar-me. Ele recebe os doentes e faz diagnsticos de maneira rude, sem nenhuma inteno de agradar ou pelo menos de evitar o abalo que o paciente pode sofrer. Mas esses diagnsticos, em geral, so confirmados pelos doentes que o procuram depois de se haverem submetido a exames mdicos e de laboratrio." Interpelado sobre a questo dos exames ponta de faca o professor Srgio Valle respondeu-nos: - "Assisti a esses exames. Francamente, no sei de que se trata. Ele chega a introduzir a faca na rbita e projetar o olho do paciente para fora. No sei que espcie de propedutica essa. Pode ser, nos casos em que orienta a faca no sentido do soalho do seio frontal, para perfur-lo e fazer drenagem. Ficaremos no campo das suposies enquanto no pudermos verificar devidamente os processos por ele utilizados." - "O que posso afirmar que Arig usa a faca, a tesoura, o bisturi, sem qualquer assepsia. Limpa-os na prpria roupa ou na roupa dos pacientes. No usa anestesia de espcie alguma, nem mesmo hipntica. Por tudo o que verifiquei, o assunto Arig participa de duas naturezas: metapsquico e mdico-cirrgico." A propsito de hipnotismo e letargia, declarou-nos: - "No h nada na atividade do mdium que se possa atribuir a toque letrgico ou sugesto hipntica. Ele no usa letargia nem hipnotismo, no se serve de truques nem disfarces, no usa biombos nem sequer age no escuro. Tudo quanto faz visvel e prximo, verificvel. E sem dispor de recursos da moderna tcnica cirrgica, utilizando-se de instrumentos inadequados, efetua diagnsticos e operaes em tempo recorde. Todos os que o observam atentamente, e

de perto, como fizemos, eu e o meu colega j referido, compreendem a impossibilidade de qualquer explicao desse tipo para os fenmenos. De minha parte compreendo as dificuldades em que se encontram tantos colegas, mormente quando materialistas, para admitirem a realidade do caso Arig. E admiro os que, apesar disso, tm a coragem de no escapar pela negao ou pelas vias de explicaes absurdas." Interpelado sobre a tentativa de imitao de Arig em programa de televiso por um mdico psiquiatra, respondeunos o entrevistado: - "Trata-se da exibio de um nmero cedio de letargia e hipnotismo, ambos conhecidos e praticados em So Paulo por centenas de mdicos em suas respectivas especialidades (hipnoterapia e hipnoanalgesia), e por muitos cirurgiesdentistas, desde que Torres Norry, Passos e Gonzaga e outros puseram ao alcance de todos ns os seus conhecimentos tericos e prticos sobre o assunto, bem como as suas discutidssimas teorias neuro-fisiolgicas. A concluso a que chegou o ilustrado colega que se exibiu na televiso foi a de que, podendo-se obter a anestesia e a hemostasia pelas sugestes verbais da hipnose ou pelos toques da letargia, toda a proteiforme fenomenologia de Arig ficara cientificamente explicada e, ipso facto, desmascarada. uma concluso gratuita e pretensiosa." Acentuando que na exibio pela televiso o mdico em causa "mutilou o prprio protocolo", pois poderia ter ido muito alm, servindo-se dos seus pacientes, "que poderiam estar previamente sensibilizados, como de regra", o professor Srgio Valle prosseguiu:

- "Sob a ao exclusiva de hipnotismo, partos e operaes se realizaram sem dores nas mos do doutor Jules Cloquet. Esdaile executou, sob analgesia obtida por passes magnticos, mais de seiscentas grandes intervenes cirrgicas. Goldscheider e o professor During, de Viena, preferiram a psicoterapia na teraputica de hipertenso arterial. Markus e Sahlren conseguiram moderar pela hipnose a ao de certos medicamentos, como a adrenalina, a pilocarpina e a atropina, cujos efeitos sobre os organismos so bem conhecidos e fceis de verificar. Isto, porm, histria antiga. Hoje nos vm do mundo inteiro, atravs de revistas especializadas, notcias do grande xito de hipnotismo empregado por mdicos, cirurgies-dentistas, psiclogos, educadores, e at por simples curiosos. As foras miraculosas da sugesto e da hipnose provocam dores e as anestesiam, foram um rgo a trabalhar ou o inibem. Contrariam, baralham, anulam as leis fisiolgicas que regulam o metabolismo celular e a especificidade funcional dos rgos Mltiplas teorias procuram esclarecer o mecanismo ntimo da hipnose, mas nenhuma capaz de explicar todos os estados provocados. Bases neurofisiolgicas, reflexos condicionados, teorias metablicas, etc. toda essa multiplicidade implica a prpria imprestabilidade. A hipnose profunda nos atesta a existncia de uma percepo supra-sensorial, supra-orgnica, suprafisiolgica que contradiz, iconoclastamente, as leis fisiolgicas e clssicas de percepo sensorial orgnica." A propsito de acupuntura e kuatsu declarou o mdico Srgio Valle tratar-se apenas de tcnicas fisiolgicas absolutamente insuficientes para explicar o caso Arig. E acentuou:

- "Quem vai a Congonhas e tem a oportunidade que tivemos de assistir a fenmenos como os que assistimos, no pode contentar-se com explicaes dessa natureza. No nos possvel relatar tudo o que vimos ali. No se realizaram somente operaes, nem se fizeram apenas diagnsticos. Ocorreram interessantssimos fenmenos de clarividncia que provam a capacidade de percepo extra-sensria de Arig. Por isso no vemos como explicar os fatos sem a devida ateno para esses aspectos que hoje j no podem mais ser negligenciados." Considerando as vrias hipteses acima referidas, para explicar o caso Arig, impotentes e insuficientes, mesmo quando conjugadas, o professor Srgio Valle acentuou: - "No se deve, entretanto, considerar Arig como um taumaturgo. No h taumaturgia nas suas prticas. Nem milagre, nem farsa, apenas a ocorrncia de fenmenos paranormais no observados nem estudados com o necessrio critrio. J me comprometi a estacionar demoradamente em Congonhas do Campo, quando me ensejar a oportunidade de umas frias, colhendo mais observaes diretas e pessoais, fortalecendo-as com as normas da cincia experimental, que no vigoram somente nos tubos de ensaio, mas tambm nas observaes documentadas, para apresent-las em primeiro lugar s associaes mdicas, se elas se dignarem a tomar conhecimento dos protocolos." Dando-nos um exemplo daquilo que chama "a convergncia das provas" no caso Arig, segundo uma proposio do metapsiquista italiano Ernesto Bozzano, o professor Srgio Valle acrescentou:

- Um mdico clnico do nosso convvio dirio, cumpridor rigoroso dos seus deveres, professa - nota marcante de sua personalidade - um catolicismo integral. Ao ouvir comentrio sobre Arig veio contar-me espontaneamente, no seu estilo monossilbico e sinttico, que tambm tinha ido a Congonhas do Campo na companhia da mulher e de um filho. Obteve receitas de "medicamentos modernos dos melhores laboratrios" e declarou-se satisfeito. Disse-me ainda: "No vimos nenhuma explorao. Quando o Doutor Fritz me atendeu, no me fez perguntas. Apenas disse para as pessoas presentes: "Este velho muito bom catlico." Achei engraado. Depois ele disse: "Aquela sua filha que ficou em So Paulo tambm precisa de remdio; ela est muito nervosa." Dizendo isso, receitou tambm para a sua filha ausente. Comentando o fato, acentuou o professor Srgio Valle: - "Duas verdades supranumerrias numa entrevista de dois a trs minutos. Eis os fatos. Indiferentes opinio dos seus analistas. Repetem-se. Firmam-se. Proclamam-se. Acumulam-se. Nunca se viu jamais um fato deixar de existir para tranqilidade dos seus negadores. "Nada mais brutal do que um fato", disse Broussais. Evidentemente, para os que no podem ou no querem compreend-lo." No fato acima, por cuja veracidade responde o mdico Srgio Valle, h todo um complexo de elementos a serem considerados: a posio religiosa do consulente, catlico praticante e mdico experiente, duas condies suficientes para anularem ou pelo menos reduzirem bastante as possibilidades de sugesto, o fato de Arig, sem o conhecer e sem ter obtido informaes a seu respeito (pois nem tempo para isso tinha havido) enunciar naturalmente a sua

condio: o diagnstico e o receiturio que o prprio mdico considerou excelentes; a revelao pelo sensitivo de que o mdico havia deixado uma filha em S. Paulo, a diagnose distncia e a receita para a pessoa ausente. Como se v, uma verdadeira "convergncia de provas" a favor do sensitivo, de suas qualidades paranormais e conseqentemente a favor da nossa tese, confirmada pelo especialista Srgio Valle, de que Arig no um caso de Psiquiatria, mas de Parapsicologia.

II Um professor de cirurgia

O Professor Dr. Ary Lex autor de conhecido compndio de Biologia Educacional, assistente de clnica-cirrgica da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, atual membro e ex-presidente da Seco de Cirurgia da Associao Paulista de Medicina, membro da Academia de Medicina de So Paulo e do corpo mdico do Hospital das Clnicas. Tem consultrio praa da Repblica em So Paulo, pertence a tradicional famlia paulista, e ocupa um lugar de interesse especial para o nosso caso: o de membro da Comisso de Defesa da Classe, da Associao Paulista de Medicina, sendo dos que mais se empenham no combate ao curandeirismo e aos abusos no exerccio da profisso. Foi nessa qualidade que participou de uma das mesasredondas do Canal 4 para debate do caso Arig. Confirmou diante das cmaras de TV tudo quanto aqui relatamos e que publicamos em forma de entrevista no "Dirio de S. Paulo." Especialista em cirurgia-geral, ningum melhor do que ele

para atestar a veracidade ou no das operaes do mdium de Congonhas do Campo. Infelizmente no foi quela cidade em funo oficial, nem mesmo no desempenho de qualquer cargo da entidade de classe a que pertence ou da instituio cientfica, ou mesmo do hospital acima mencionado. Como j acentuamos, os cientistas que tm ido a Congonhas o fazem por conta prpria. Nossas instituies cientficas at agora mostram-se desinteressadas do caso. Declarou-nos o professor Ary Lex que foi a Congonhas peio seu interesse pessoal em verificar a existncia ou no dos fatos. Sendo esprita, s tem visto, nas pretensas intervenes cirrgicas medinicas que teve oportunidade de observar, fraudes e embustes. "Nunca encontrei - declarounos - um caso de operao medinica que resistisse anlise. Estou ciente de que outros mdicos os encontraram, mas nos meus vinte anos de Espiritismo nunca pude verific-los. A ingenuidade, a crendice, o fanatismo que afugentam tantos investigadores srios um tremendo empecilho s investigaes nesse terreno. Assim, quando tive notcias do que se passava em Congonhas do Campo no me abalei com isso. Seria um "caso" a mais. Entretanto, os depoimentos e os testemunhos se acumularam de tal maneira que me senti no dever de locomover-me para l e verificar o que estava ocorrendo." A outra pergunta respondeu-nos o professor Ary Lex: - "No fui na companhia de mdicos. Minha desconfiana era demasiada para que pudesse interessar algum colega na verificao. Fui na companhia do senhor Elisio Ayer, de Alfenas. Mas encontrei-me em Congonhas com o professor Walter Accorsi, docente e ex-diretor da Escola Superior de Agricultura de Piracicaba, que assistiu

comigo a vrios fenmenos. Alis, toda uma caravana de trinta e tantas pessoas de Piracicaba l se encontrava e nela encontrei tambm a professora Liggie Barbosa, que presenciou os fatos. No tenho a menor dvida em afirmar que os fenmenos so reais. Pela primeira vez deparei-me com eles e pude analis-los de perto. Arig realmente um caso extraordinrio de fenomenologia paranormal." O professor Ary Lex, na companhia do professor Walter Accorsi, assistiu a operaes e a receiturio de Arig. Confirma a realidade das primeiras mas faz objees ao segundo. Esclarece que a sua posio de esprita convicto, longe de faz-lo admitir todos os aspectos de um caso paranormal, exige a crtica serena desses casos. Quanto s operaes responde com preciso s nossas perguntas: - "Arig, em estado de transe medinico, convidou-nos a subir ao local em que ia operar, na frente do povo. Era uma espcie de pia. O mdium, embora lhe declinssemos a nossa qualidade de mdico, no nos dispensou nenhuma ateno especial. Tratou-nos rudemente. A nica gentileza que nos fez foi essa, de convidar-nos para assistir de perto as operaes e posteriormente, para o ajudarmos. O professor Walter Accorsi tambm foi convidado a postar-se ao nosso lado. Arig falava com sotaque alemo. No espao de meia hora realizou quatro operaes, que foram as seguintes: 1 - Drenagem de quisto cinovial. Sem nenhuma preparao cirrgica, sem anestesia e sem assepsia. No usou nenhuma tcnica hipntica ou letrgica, toque no paciente ou qualquer outro processo de sugesto ou coisa semelhante. Drenou rapidamente o quisto do pulso do paciente, mas no produziu o fechamento ou a cicatrizao de que me haviam

falado. O simples fato da realizao dessa interveno colocou-me diante de um caso real de operao paranormal. 2 - Operao de um lipoma do brao de uma mulher. Arig me convidou a segurar o brao da paciente. Isso me permitiu observar a operao de bem perto, a um palmo do meu rosto, e a cronometr-la. Nas mesmas condies da anterior, Arig extraiu o lipoma em trinta segundos. Verifiquei um fato estranho, a que ningum se havia referido anteriormente e nem se referiu depois. Alis, s um mdico e cirurgio poderia atentar para esse pormenor. Arig no cortou a epiderme fazendo uma inciso comum. Friccionou a pele com as costas do bisturi, at que ela se abriu. Ento ele apertou o lipoma, que saiu inteiro. 3 - Operao de outro lipoma, nas mesmas condies, com a mesma rapidez e da mesma maneira estranha. Observei a ambas sem qualquer dificuldade ou impedimento. 4 - Operao de ptergio. Segurei a cabea da paciente. Arig realizou a interveno com uma tesoura de cortar unha. Sangrou bastante. O sensitivo comprimiu o local com o algodo e mandou o sangue estancar, produzindo hemostasia imediata. De maneira que s posso classificar como espetacular, Arig mandou a paciente embora sem maiores cuidados. Durante todas essas operaes, no correr dos atos operatrios conversei com os pacientes, perguntando-lhes se sentiam dor ou no. Os pacientes estavam conscientes, tranqilos, no reagindo e respondiam nada sentir. Arig agia com naturalidade, to senhor de si que chegou a limpar o bisturi, a certo momento, com violncia, na careca do professor Walter Accorsi. Este tambm nada sentiu, apesar da violncia do ato."

Feita a exposio do que vira em Congonhas do Campo, no tocante a operaes, o professor Ary Lex informou-nos que assistira tambm aos "exames ponta de faca", verificando que Arig muitas vezes virava o rosto para trs e continuava a manejar violentamente a faca entre a plpebra e o globo ocular do paciente. - Provocou algumas vezes a protruso do olho, fazendo-o como que saltar da rbita. Tudo isso sem assepsia nem anestesia e sem que os pacientes acusassem dor." Perguntamos pelas suas crticas a Arig e o professor Ary Lex respondeu-nos prontamente: - "Primeiro entendo que o caso devia ser submetido observao cientfica e no vejo em Arig propenso para isso. Parece-me que a sua tendncia para continuar a agir como vem fazendo, sem sujeitar-se investigao. Depois assustou-me o seu receiturio, que considero dos mais absurdos. Arig d receitas completamente descabidas para os casos. Receita com insistncia medicamentos superados, como o Olobintin e a Kanamicina. Este ltimo um medicamento particularmente perigoso, a ponto de ns, mdicos, o havermos abolido h muito do receiturio." - "Por outro lado - continuou o mdico - no critico apenas Arig, pois me parece que um caso como esse devia merecer maior ateno dos meios interessados. O fato de no haver controle cientfico das atividades de Arig expe o mdium a numerosos perigos. H inclusive a ameaa de desvirtuamento de suas faculdades. A campanha contra Arig decorre da falta de comprovao cientfica dos fenmenos. Houvesse essa comprovao e ningum tentaria neg-los ou interpret-los desta ou daquela maneira. Mas apesar de tudo tive a satisfao de observar, pela primeira

vez, um caso autntico de fenmenos paranormais no campo difcil da minha especialidade mdica." A propsito da crtica ao receiturio de Arig chamamos a ateno do leitor para as declaraes do mdico Medeiros Sobrinho na entrevista seguinte. Quanto indisposio de Arig em relao s pesquisas cientficas, os fatos subseqentes mostraram o contrrio. O sensitivo de Congonhas submeteu-se de boa vontade e continua a submeter-se a todos os investigadores que o procuram, no opondo nenhuma dificuldade e facilitando mesmo o trabalho dos cientistas.

III Cura de um caso de cncer

O caso que abaixo relatamos desses que provocam revolta e at mesmo indignao, da parte de mdicos materialistas ou simplesmente avessos s indagaes paranormais. Mas quem o relata um mdico experiente que teve, atravs dele, o seu primeiro contato com Arig. Interpretaes diversas lhe podero ser dadas. Mas o que nos interessa a realidade dos fatos. Por isso no procuramos a opinio dos tericos, dos especialistas famosos, mas o testemunho dos mdicos que foram a Congonhas do Campo e observaram fenmenos. O que importa para a Cincia, em primeiro lugar, so os fatos. Antes de mais nada o que interessa, num julgamento cientfico do caso Arig, so os fatos que o caracterizam.

O mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho pertence ao corpo clnico do Instituto de Cardiologia do Estado, radiologista por concurso do Instituto de Aposentadoria e Penses dos Industririos, clinica h muitos anos nesta capital, realizou dois anos de estgio na Sucia, especializando-se em radiologia do corao. Foi a Congonhas acompanhando um casal de clientes e amigos, cujo drama nos consultrios e laboratrios de So Paulo j se havia transformado em tragdia. Diante da impotncia da medicina oficial, o prprio mdico, desejoso tambm de verificar o que havia de real no caso Arig, resolveu seguir com os clientes em busca do sensitivo. Todos os passos deste caso foram documentados atravs de exames radiogrficos e de laboratrio, de registros e relatrios hospitalares, de fichas e receiturio. Omitimos os nomes dos pacientes, porque o mdico no quis violar a tica profissional. Mas evidente que num caso de estudo e investigao cientfica, todos os dados sero fornecidos pelo mdico responsvel por este relato. Inclumo-lo nesta srie como uma das provas mais vigorosas e positivas das faculdades paranormais de Arig. Passemos aos fatos. Perguntamos ao mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho pelo caso de cncer que acompanhou, em tratamento realizado pelo sensitivo de Congonhas do Campo. O mdico respondeu com um relato completo: - "Uma senhora polonesa de 28 anos de idade foi levada ao posto do Pronto Socorro Municipal da rua Apeninos, em estado desesperador, com sndrome de obstruo intestinal. Examinada e submetida interveno cirrgica necessria, extirpou-se um tumor que lhe obstrua o clon transverso. Praticou-se uma colostomia (ligao do intestino na pele)

com duas incises abertas, uma para expelir as fezes. O tumor foi enviado ao exame antomopatolgico do Servio de Patologia do Pronto Socorro, que deu como resultado a verificao de carcinoma." - "Como se v, a doente sofria de cncer. Uma senhora que pesava, antes da doena, cinqenta e oito quilos, passou a pesar depois da operao apenas trinta e trs. No Pronto Socorro lhe foi dada a alta, com declarao de caso incurvel. Porque, alm do tumor extirpado, verificara-se durante o ato cirrgico a existncia de gnglios aumentados no peritnio e um ndulo no fgado. Nada mais se podia fazer. Era uma mulher condenada morte." - "No obstante - prossegue o mdico - era necessrio procurar todos os recursos. A doente foi transferida para o Hospital Central do Cncer e teve ali o seu ventre novamente aberto. Nessa nova operao nada se pde fazer, porquanto todo o abdmen estava tomado de metstases, uma das quais do tamanho de um ovo de galinha, situado no flanco esquerdo. A paciente tornou a receber alta sendo considerada incurvel, fora das possibilidades da teraputica atual, segundo os prprios termos do relatrio cirrgico." - "Outro exame antomo-patolgico realizado numa das metstases, no Hospital do Cncer, confirmou tratar-se de um carcinoma muco-celular metasttico. Este diagnstico, decorrente de exames antomo-patolgicos, foi dado isoladamente por dois patologistas que assim coincidiam em suas concluses. Um deles era o Chefe do Departamento de Anatomia Patolgica do Hospital. Como resultado concedeuse uma "sobre-vida" de mais ou menos dois meses para a paciente. Considere-se bem este fato: a paciente,

completamente dominada pela invaso cancerosa, no poderia sobreviver mais de dois meses." Prosseguindo, esclarece o mdico que o marido da doente resolveu lev-la a Congonhas. Ele, por sua vez, como amigo da famlia e interessado no caso Arig, particularmente em se tratando de uma cliente irremediavelmente condenada, resolveu acompanh-los: - "Levamos a doente a Congonhas, de avio, pois ela no poderia resistir uma viagem por terra. Estava pesando pouco mais de trinta quilos, em estado desesperador. Arig, atendendo-a em estado de transe, falando com sotaque alemo, deu-lhe uma receita constante de medicamentos os mais modernos e em doses que ultrapassam as habitualmente usadas no receiturio mdico. Lembro-me bem dessa primeira receita: Kanamicina, Olobintin, Neurorubin e Dexteoxina." Acrescenta o mdico que apesar da estranheza que as altas dosagens causaram, a doente comeou a tomar os remdios e logo aps a primeira semana revelou melhora considervel, que lhe permitiu levantar-se do leito e comear a andar. Com duas semanas de tratamento j havia readquirido dez quilos de peso. Com um ms e meio atingira sessenta quilos, ultrapassando em dois o peso anterior doena. Parecia curada mas continuava sujeita colostomia, ou seja, com as incises abertas no ventre. Nessa altura voltou para Congonhas, acompanhada pelo mdico e pelo marido. Este, que de nacionalidade austraca, declarou haver conversado em alemo com Arig, declarao que foi posteriormente reafirmada num programa de televiso. - "Arig declarou que a paciente estava salva - informa o mdico Hortncio de Medeiros - mas deu-lhe mais duas

receitas, determinando que tomasse os medicamentos de uma em seguida aos da outra. Lembro-me que a primeira receita continha estes medicamentos: Gamaclorex, Cloromicetina e Metio-Scil. Da segunda receita lembro-me apenas de Albamicina-GU, antibitico das vias urinrias. Isso me pareceu importante, pois a obstruo intestinal havia tambm provocado perturbaes urinrias." - "Tomadas essas receitas - continua o mdico - uma aps outra, segundo a recomendao de Arig, a paciente voltou para Congonhas a 25 de agosto do ano de 1961, em companhia de sua me. Arig, falando novamente em sotaque alemo, declarou-lhe: "A irm est curada; pode desmanchar a operao." Atendendo a isso, procedemos nova interveno cirrgica para desfazer a colostomia, fechando as incises do ventre." A operao, segundo esclareceu o mdico, foi realizada por conhecido cirurgio, na sua presena, em um grande hospital de S. Paulo. Constatou-se no haver nenhum tumor no abdmen da paciente, existindo apenas fibrose. O intestino foi religado, voltando a funcionar normalmente. Essa operao foi praticada em setembro do ano passado. At o momento (1966), ou seja, onze meses depois, a paciente nada mais sofreu. Est curada, pesando sessenta e dois quilos. A exposio do mdico Hortncio de Medeiros, alm de apresentar-nos um caso positivo de cura do cncer em estado desesperador, estando a doente desenganada pelos especialistas, coloca-nos novamente diante do problema do "receiturio absurdo" de Arig. E o que mais curioso, os medicamentos constantes da primeira receita que Arig deu

 paciente incidem na crtica formulada ao receiturio do sensitivo pelo mdico Ary Lex. Diante disso e sem mencionarmos a crtica, perguntamos ao mdico Hortncio de Medeiros se a aplicao da Kanamicina em alta dosagem no era condenvel. Respondeu-nos o mdico que esse antibitico foi condenado por muitos mdicos, pouco depois do seu lanamento, por ter provocado alguns casos de surdez. Arig, entretanto, o vem receitando em quantidade com bons resultados. - "Trata-se de um medicamento japons - disse o mdico - e j tive oportunidade de observar que a sua aplicao s vezes provoca reaes assustadoras, mas passageiras. Acredito que a sua condenao foi precipitada, sem maiores observaes. De qualquer maneira o fato que Arig, como no caso relatado, o aplica sempre com grande eficincia." Interpelamo-lo tambm quanto ao Olobintin, sobre o qual incidiu a crtica, e o mdico respondeu-nos que se trata de medicamento alemo, antigo, que teve a sua poca e estava atualmente quase abandonado. Arig praticamente restabeleceu o seu uso, pois o tem receitado em grande quantidade. Acentuou o mdico: - "Parece-me que o caso do receiturio, em Arig, est nas mesmas condies do caso das intervenes. Ele usa processos diferentes dos adotados em nossa prtica mdica. s vezes conjuga medicamentos recentes com outros quase fora de uso, e outras vezes prefere medicamentos de pouca sada, quase desconhecidos, como o Neurorubin, produzido por um pequeno laboratrio. E s vezes, ainda, indica medicamentos recentssimos, como fez com a Gabromicina quando no tinha sequer sido distribuda propaganda."

Queremos chamar novamente a ateno dos leitores para o problema do absurdo no casa Arig. exatamente o absurdo que provoca as maiores reaes contra o sensitivo e leva os especialistas a formularem as mais diversas hipteses para explicar ou condenar os seus atos. Mas o absurdo uma condio do paranormal, que se no fosse absurdo seria normal e no reclamaria nenhuma espcie de exame, no provocaria debates. Todo este depoimento nada mais que uma exposio de fatos absurdos. Mas, se so fatos, o absurdo no estaria em nossa maneira de v-los? O mdico Hortncio de Medeiros est pronto a nos responder com provas nas mos.

IV Cicatrizao Imediata

O Depoimento que nos prestou o mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho abrange vrios fenmenos. Dada a importncia da caso de cura de cncer, relatado no captulo anterior - o mesmo por ele apresentado em programa de televiso, segundo referimos anteriormente - separamo-lo do contexto, que agora completamos com os fatos referentes a outras classes de fenmenos. A veracidade da fenomenologia paranormal produzida atravs do sensitivo de Congonhas do Campo desnorteante, como se v. Neste depoimento ressalta o caso de cicatrizao imediata. Parece-nos que o fenmeno pode ser includo na classificao psicocintica, ou tecnicamente psikapa, correspondente ao que se convencionou chamar de

parapsicologia-objetiva, em correspondncia com a metasquica-objetiva de Richet. Em todos os fenmenos psi, como observa Rhine, devemos considerar a existncia de uma polaridade, que consiste no seu aspecto subjetivo (percepo extra-sensorial) e no seu aspecto objetivo (ao da mente sobre a matria). Seja, portanto, a ao direta da mente do sensitivo sobre o campo operatrio, o que nos parece menos provvel, ou seja a ao dessa mente sobre a mente do operado, estar sempre em causa o processo psicocintico. Porque, de qualquer maneira, a prpria mente do operado agiria de forma inusitada, e portanto paranormal, produzindo a cicatrizao imediata. O mdico Hortencio de Medeiros presenciou operaes curiosas, e quando no-las relatava, um amigo que se encontrava presente sugeriu-nos: "Voc podia dar a essa entrevista o ttulo: Os cegos vem e os surdos ouvem." Realmente, o ttulo servia. Mas tratemos primeiramente dos cegos. Disse-nos o mdico: - "Um rapaz de cerca de vinte anos, que segundo o tio que o acompanhava era cego desde criana, apresentou-se a Arig para ser curado. Tinha os olhos lmpidos como se nada sofresse. Pude observ-lo vontade. Encontrava-me a dois metros de distncia do mdium, em p sobre um fogo, enquanto Arig se preparava para operar, em p sobre um lavatrio. O doente se encontrava ao seu lado, de rosto virado para mim. Tudo em plena luz do dia, perante a multido de pessoas que desejavam ser atendidas. Num relance, falando com seu sotaque alemo, Arig introduz o bisturi entre o globo ocular e a parede da rbita. O doente

no reagiu, no gemeu nem gritou, no tentou segurara mo do mdium. No se defendeu, enfim." Perguntamos se Arig havia praticado algum toque, tentando hipnotizar o paciente. O mdico responde pela negativa e continua o relato: - "Arig, sem nenhum cuidado aparente, abaixou o globo com a alavanca do bisturi, de maneira que de onde me encontrava pude enxergar o fundo da rbita, embora nada pudesse divisar em virtude da distncia. Girou o bisturi em torno do globo. Vi que o instrumento estava apenas sujo de secrees. O cego enquanto isso permanecia com o outro olho aberto e no apresentava na fisionomia qualquer sinal de dor." Acentuando que tudo isso se passara com extrema rapidez e que o mdium agia de maneira violenta, acentuou o mdico Hortncio de Medeiros: - "Qualquer pessoa que agisse dessa maneira teria ferido o paciente. Mas Arig nem sequer provocou sangue. E terminada a estranha operao num olho, imediatamente a repetiu no outro. Concluindo-a declarou que o cego estava curado e mandou-o embora. Conversei com o paciente e o tio. Fiquei sabendo que no se tratava de cego de nascena, mas de indivduo que ficara cego em criana. Ignoravam-se os motivos. Mais tarde tive oportunidade de fazer experincias com o paciente, mostrando-lhe objetos a diferentes distncias. Alguns objetos comuns ele no foi capaz de dizer o que eram, embora os visse, o que demonstrava realmente o seu estado anterior de cegueira. O tio e o paciente mostravam-se radiantes com a cura obtida."

Perguntamos pelo outro caso de cegueira, de vez que o mdico nos havia dito que assistira a duas curas dessa espcie. - "O outro caso - respondeu o mdico - era de catarata. Senti que no houvesse um oculista ao meu lado para acompanhar com segurana as duas operaes. Ao contrario do que eu supunha, o caso de catarata foi operado mais rapidamente do que o anterior. Arig procedeu com destreza incrvel, manejando rapidamente o bisturi e fazendo uma espcie de raspagem. O doente, que no via, dali a pouco estava enxergando perfeitamente como pude verificar. E declarou no ter sentido dores, nem durante nem aps a interveno." - "Um caso que tambm me pareceu bastante curioso prossegue o mdico - foi a cura de um surdo. Arig, com as maneiras rudes que o caracterizam, introduziu uma pina no ouvido do paciente em sondagem profunda. A pina estava envolta em algodo, que saiu sujo de uma serosidade amarelada. No houve extrao de cera nem rompimento de tumor ou coisa semelhante. Tudo se passou com espantosa simplicidade e espontaneidade. Arig, com o sotaque do Dr. Fritz, declarou que o paciente estava curado. E realmente estava. Passou a ouvir tudo com nitidez no mesmo instante." Explicou o mdico Hortncio de Medeiros que fazia esse depoimento para ser fiel ao que observara. Na verdade desejava ver outras formas de operao ou de cura ligadas a sua especialidade. Embora isso no tivesse acontecido, considerava-se satisfeito com a cura de cncer relatada na primeira parte do seu depoimento e com essas demonstraes da capacidade do mdium para operaes de natureza paranormal.

- "Parece-me - acrescentou - que esses casos so suficientes para provar que Arig dotado de faculdades supranormais. Pretendo voltar a Congonhas para proceder a novas verificaes. Pelo que tenho sabido atravs de informaes de colegas, numerosos casos de minha especialidade foram diagnosticados, tratados e alguns deles curados pelo sensitivo. Referiram-me inclusive o caso de um colega daqui mesmo, de So Paulo, que l chegando recebeu de pronto o diagnstico do seu caso sem sequer ter falado com Arig. Infelizmente ainda no pude apurar esse caso mas a informao me foi dada por colega que merece f. Tudo isso me desperta cada vez mais interesse pela verificao de casos que digam respeito minha especialidade." - "Um dos fenmenos bastante curiosos e praticamente inexplicvel que se passam com Arig - prosseguiu o mdico - o de cicatrizao imediata dos cortes operatrios. Afirmam os que assistiram suas primeiras intervenes que esses fenmenos eram freqentes. Hoje, pelo que pude observar e pelas informaes que tenho, eles se tornaram raros. Apesar disso tive a oportunidade de assistir a um deles e a considero de importncia fundamental para provar a natureza supranormal das atividades de Arig." Fizemos um pequeno parntese para discutir o problema com o mdico, lembrando que muitos o consideram impossvel. Os casos de estigmatizao, porm, e as ocorrncias hipnticas nesse sentido mostram que a cicatrizao imediata e possvel, desde que haja condies para a sua realizao. A condio principal, ao que parece, a presena de um indivduo que possua faculdades

paranormais ou a presena dessas faculdades no prprio paciente. O mdico acentuou: - "Arig dotado dessas faculdades. Vi-o, de bem perto, extrair um quisto sinovial do pulso de uma senhora. O mdium seccionou o quisto, recortou tecidos profundamente com uma tesoura, procedeu limpeza da ferida com extrema rapidez e por fim juntou as suas bordas e fechou-as, como num passe de mgica. Tudo ntido, bem visvel diante dos meus olhos. No lugar da inciso ficara apenas uma leve cicatriz." Os fatos a esto, relatados corajosamente por um mdico que os viu e no pretende soneg-los ao conhecimento do pblico e dos interessados. Repetindo a atitude de Lombroso, quando o professor Chiaia lhe demonstrou a existncia dos fenmenos que ele negava, o mdico Hortncio de Medeiros declara-se "escravo dos fatos." Dissenos estar ciente de que a sua atitude lhe causa embaraos de toda a espcie. No se importa com isso, pois no compreende como poderia esconder ou disfarar o que viu, o que observou de perto. Quanto s interpretaes ou explicaes o mdico preferiu no faz-las. Aceita os fatos como fatos e pretende estud-los, inteirando-se das pesquisas j realizadas por investigadores de renome em todas as partes do mundo. A propsito do fechamento aparentemente mgico do corte para extrao do quisto lembramos a observao do professor Robert Laidlaw, do Hospital Roosevelt, de Nova Iorque, em seu memorando que inclumos no captulo Reconhecimento do Paranormal. Esse memorando figura no ndice deste volume. Laidlaw observa no item 6 do seu

documento que: os tecidos de ambos os bordos da inciso foram imediatamente aproximados sem o uso de suturas.

V Telediagnose e cura distncia

O mdico Oswaldo Lidger Conrado, do Hospital do IAPC em So Paulo, especialista em cardiologia e molstias do sistema nervoso, realizou uma viagem de estudos URSS, visitou o Instituto Pavlov e fez observaes demoradas sobre o desenvolvimento da medicina sovitica. Apesar de seus conhecimentos neurolgicos, no quis fazer qualquer interpretao dos fatos observados em Congonhas do Campo. Tem consultrio rua Baro de Itapetininga, em So Paulo. Declarou-nos ter ido cidadezinha carismtica por dois motivos: necessidade de procurar recursos para um amigo em estado desesperador e desejo de observar pessoalmente o sensitivo. Depois disso voltou vrias vezes a Congonhas, prosseguindo em suas observaes. Arig o empolgou. Os nomes dos pacientes sero omitidos, como temos feito, em ateno aos mdicos. O Dr. Conrado, entretanto, responde pela veracidade dos casos, podendo fornecer elementos probatrios a quem desejar investig-los, desde que em condies para isso. De nossa parte conversamos com os pacientes do Dr. Conrado, que confirmaram plenamente os fatos. Confirmao evidentemente desnecessria, mas exigida pelo prprio mdico, inclusive

para constatarmos a situao mais recente dos pacientes que residem em So Paulo. A novidade que este depoimento oferece a ocorrncia, precisa e verificada a posteriori, da telediagnose ou diagnstico distncia, seguida de cura tambm distncia. Embora se trate de ocorrncias freqentes com Arig, representam novidade na srie de depoimentos mdicos que reunimos. No caso do Dr. Sergio Valle j verificamos caso semelhante. Mas o relato do Dr. Conrado coloca-nos diante de um sucesso mais preciso e at mesmo dramtico. Passemos s declaraes do mdico: - "O primeiro caso que observei - disse-nos o mdico no foi de cura, mas de simples remisso de um processo canceroso bastante adiantado. A simples remisso, porm, apresenta aspectos muito importantes. Trata-se de um meu colega e co-estaduano, mdico baiano, de setenta e dois anos de idade, pai de outro colega que o acompanhou a So Paulo. Cncer no assoalho da boca e cncer na laringe, com muitas dores e toda a sintomatologia caracterstica. Mdico e pai de mdico, evidente que teve, na Bahia, toda a assistncia possvel, sendo por fim desenganado. Da a vinda a So Paulo, onde procurei socorr-lo, encaminhando-o aos exames necessrios. Deram-lhe aqui apenas dois meses de vida, excluda toda possibilidade de soluo, inclusive paliativa: nem clnica, nem cirrgica, nem fisioterpica, pois a aplicao do cobalto e da radioterapia j no teriam ao." - "Diante dessa situao e da prpria idade do paciente nossos recursos mdicos estavam absolutamente esgotados. Nada havia a fazer. Mas o meu colega, filho do paciente, que atualmente se encontra em viagem de estudos na Europa (1966) mostrava-se desesperado e queria pelo menos

encontrar um meio de aliviar o pai. Outro filho do paciente, engenheiro, mostrava-se tambm angustiado. Entendi que a oportunidade era excelente para uma visita a Congonhas do Campo e a propus ao colega, que concordou. Quando falham os recursos conhecidos justo que se procure devassar o desconhecido. Quem no o faria para salvar um ente querido, uma pessoa amiga?" - "Fomos a Belo Horizonte de avio, mas tivemos de deixar o paciente no Hotel Itatiaia, da capital mineira, pois o seu estado no nos permitia lev-lo at Congonhas. Procuramos Arig, eu e o meu colega filho do paciente. Abordamo-lo na rua e Arig nos tratou com desinteresse, at mesmo com rispidez. Conseguimos no outro dia que nos atendesse em sua casa pela manh. Logo que entramos Arig, que se achava sentado a uma mesa, concentrou-se e formulou o diagnstico exato do paciente, com perfeita localizao do cncer da boca e da laringe. Confesso que sofri um impacto. A seguir receitou, dizendo que o fazia porque o Dr. Fritz assim o queria." - "Abreviarei o relato - prosseguiu o mdico - declarando que, feito uso da medicao e realizados os controles peridicos de sangue, o paciente obteve melhora acentuada com desaparecimento da cadeia ganglionar e cicatrizao das leses ulcerosas do assoalho da boca e da laringe. Esse estado de remisso se acentuou de tal maneira que deu ensejo ao paciente para ir pessoalmente a Congonhas, por trs vezes, avistando-se com Arig. As dores desapareceram e o estado geral melhorou sensivelmente. Os mdicos do Hospital do Cncer de Salvador concederam-lhe um ano de "sobre-vida", em condies razoveis. No voltou a usar sedativos. H trs meses estive na Bahia e verifiquei

pessoalmente o seu estado. Seu filho mdico pde viajar para a Europa, despreocupado, o que bastaria para atestar o resultado da teraputica de Arig num caso em que no havia mais qualquer possibilidade de recursos." - "Outro caso que me impressionou - contou-nos o mdico - posso consider-lo como de cura do cncer. Tratava-se de uma paciente, senhora de cerca de trinta anos, casada, residente nesta capital. Cncer do tero com invaso da bexiga. Esgotados todos os nossos recursos, levei-a de avio a Congonhas. Os motivos eram os mesmos: queria salvar a mulher, se possvel, ou pelo menos melhorar a sua dolorosa situao e ao mesmo tempo observar melhor a ao do sensitivo. Entrei com a paciente e o marido na casa de Arig, j cheia de populares, e ficamos ao lado da porta. Quando o sensitivo entrou, encarou a doente, tomou um papel e escreveu: "Cncer do tero; j foi operada." Passoume o papel e aproximando-se da paciente tirou-lhe o leno que lhe envolvia a cabea, perguntando-lhe: "Por que tomou esse remdio?" A paciente havia tomado Endoxan e os cabelos haviam cado. Eu ignorava isso." - "Sem dar maior importncia ao caso, Arig receitou e nos mandou embora. Tomada a medicao a paciente reagiu de maneira rpida. Desapareceu toda a sintomatologia, seu estado geral atingiu a normalidade. Em pouco tempo engordou dezesseis quilos. Posso dar-lhe o endereo para que faa a verificao pessoal do seu estado atual." Podemos informar que a paciente se considera curada, afirmando que j engordou mais do que o ndice mencionado pelo mdico. Disps-se at mesmo a nos autorizar a publicao do seu nome e endereo, o que no fazemos por motivos bvios.

Entre os vrios casos referidos pelo mdico Oswaldo Conrado figura o de um seu prprio irmo, senhor de cinqenta anos de idade, com quem j havamos conversado, antes da entrevista. Caso de delrio mstico provocado por complicaes fisiolgicas. O pacientei caiu em estado de coma, em que permaneceu por 48 horas. Foi desenganado pelo mdico assistente em Salvador, que telefonou ao irmo nesta capital, dizendo-lhe: "Tome um avio e venha urgente, pois seu irmo no passar das nove horas da noite de hoje." Os exames acusavam 4 gramas de uria e 5,2 de creatinina. Diante de nova situao desesperada o mdico Oswaldo Conrado resolveu apelar novamente para Arig. Telefonoulhe desta capital. Arig atendeu o telefonema e respondeu: "No posso fazer nada. Deus quem faz." A seguir pediu o endereo do paciente. No dia seguinte o mdico obteve ligao telefnica com Salvador e foi informado pelo mdico de planto, com surpresa, de que o seu irmo estava lcido. A crise havia sido superada. O mdico pediu nova ligao para Arig e este lhe respondeu: "Dr. Fritz esteve l e manda lhe dizer que seu irmo estar em So Paulo dentro de poucos dias." O mdico no acreditou na vinda do irmo. Apesar dos pesares, e como precisava viajar para Curitiba, o mdico estabeleceu nova comunicao com a Bahia fazendo sentir a inconvenincia da viagem do irmo, que realmente j estava programada. Quinze dias depois um seu cunhado telefona de Salvador informando que o paciente viria de avio. Preocupado, o mdico dirigiu-se empresa de aviao e conseguiu sustar a viagem do irmo. Tranqilo, seguiu para Curitiba. L chegando, porm, recebeu a notcia de que o irmo se encontrava em So Paulo. Tinha vindo por

outra linha e aqui se encontra no momento, em bom estado de sade. (1966.) O mdico Oswaldo Conrado no nos deu nenhuma interpretao desses casos, nenhuma explicao terica, mas acentuou: - "Penso que se ns, mdicos, tivssemos a possibilidade de abrir um campo novo de esperanas para os nossos doentes, isso seria maravilhoso. Quando estou diante de um caso desesperador, em que os nossos recursos j nada mais podem fazer, no tenho dvida em apelar para outros caminhos. No justo e humano que assim se faa?" Depois de uma pausa em que parecia pensar numa soluo para os conflitos da sua profisso, acrescentou: - "A verdade no deve ser escondida. A esto os fatos, na simplicidade e naturalidade com que se passaram. Diante deles acho que seria necessria a organizao de uma comisso de cientistas, destitudos de propsitos secundrios, de preconceitos de qualquer espcie e voltados para o interesse da humanidade, para estudar o caso Arig. Estamos diante de uma oportunidade para a descoberta, talvez, de novos e eficientssimos recursos teraputicos que esse caso enseja, como acabamos de ver." Devemos acentuar que os casos relatados pelo mdico Oswaldo Lidger Conrado, com a sua responsabilidade profissional, demonstram a existncia dos fenmenos de percepo extra-sensorial em Arig, permitindo ao sensitivo a diagnose distncia e tambm os fenmenos de precognio, como no caso da vinda do irmo do mdico a So Paulo, e de psicocinesia ou ao psquica sobre a matria, no caso de cura do paciente distncia. A esses fenmenos, deve-se ainda juntar a xenoglossia (uso de

lnguas estranhas) pois Arig, como sempre, continuava pronunciando frases em alemo e falando com sotaque alemo, quando em portugus. O caso de cura distncia do irmo do mdico, chega mesmo a oferecer contribuio importante para a soluo de um dos problemas mais apaixonantes da Parapsicologia: o debate sobre os fenmenos de precognio e psicocinesia, considerados por vrios autores como duas formas de interpretao de um fenmeno nico. A psicocinesia a ao da mente sobre objetos materiais e a precognio a previso exata de acontecimentos futuros. Procura-se explicar a psicocinesia pela precognio. Quer dizer: o que se toma por ao da mente sobre objetos nada mais seria do que uma previso realizada. Mas tambm se pretende que o verdadeiro seja o contrrio. O bilogo C. B. Nash, por exemplo, defende a primeira dessas teses, no que foi contraditado por um experimento bem sucedido do psiclogo R. H. Thoules, da Universidade de Cambridge. O professor Rhine (New World of the Mind) considera decisiva a prova experimental de Thoules. No caso acima, relatado pelo mdico Oswaldo Conrado, a precognio estava praticamente afastada, pois o curso fatal da doena exclua qualquer hiptese de melhora, quanto mais de cura. A ao de Arig sobre o doente, atravs da mente, e portanto a psicocinesia, seria a nica hiptese aceitvel. Fazemos esta anotao para acentuar a importncia do depoimento do mdico Oswaldo Conrado numa apreciao cientfica do caso Arig.

VI

Arig: indivduo metergtico

O depoimento abaixo de uma especialista em psiquiatria, h muitos anos interessada nos problemas da fenomenologia paranormal. No se trata, por isso mesmo, apenas de relato dos fatos, mas tambm de interpretao. A especialista observou Arig, assistiu operaes e as descreve. Foi a Congonhas para verificar a existncia ou no dos fenmenos. Verificou-a, avaliou os fenmenos e ofereceu-nos o seu duplo depoimento, relatando os fatos e interpretando-os segundo as concluses cientficas a que pde chegar no estudo do assunto, ao longo de mais de vinte anos. Deixamos bem claro, desde o incio, que temos a nossa interpretao pessoal. No concordamos com a explicao materialista da nossa ilustre entrevistada. Rendemos, porm, a nossa homenagem ao seu amor pela verdade, a essa coragem que revela de enfrentar os fatos de maneira cientfica, investigando-os e propondo-lhes explicaes em vez de escapar pelas vias fceis da negao. Com este depoimento so dois os psiquiatras materialistas que sustentam a realidade dos fenmenos, dando-lhes explicaes diferentes. Um o mdico Joo Bellini Burza; outro, a entrevistada. Estes depoimentos revelam a existncia de numerosos testemunhos mdicos das ocorrncias paranormais de Congonhas do Campo. Esses testemunhos no so apenas de "honestos e sinceros cientistas adeptos do espiritualismo", como quiseram fazer crer os autores de uma srie de artigos pseudocientficos contra Arig, mas de observadores

honestos e responsveis, pertencentes a diversas tendncias, espiritualistas e materialistas. No depoimento abaixo, como nos anteriores, os fatos novamente se comprovam. E a comprovao tanto mais valiosa quanto realizada por uma psiquiatra materialista, experimentada no trato do problema, sem compromissos de ordem religiosa, o que no ocorre com os detratores do sensitivo. Em fevereiro deste ano a doutora Maria de Lourdes Pedroso apresentou e defendeu, no VII Congresso da Aliana Pan-americana de Mdicos, realizado em Manizares, na Colmbia, uma tese intitulada Psicose e Metapsicose. Expunha de maneira resumida as concluses a que havia chegado, aps vinte e um anos de clnica psiquitrica no Rio e So Paulo, a respeito da fenomenologia paranormal e suas relaes com os fenmenos de anormalidade psquica. Pouco depois, regressando ao Brasil, a autora seguia para Congonhas do Campo e observava de perto o caso Arig. Ex-assistente da Cadeira de Medicina Legal da Faculdade de Medicina da Universidade do Brasil, ento regida pelo professor Walter Lutz, a professora Maria de Lourdes Pedroso atualmente mdica-psiquiatra do Hospital Municipal de So Paulo. Tem participado de numerosos congressos no exterior e ainda no ano de 1962 regressou do Mxico, onde participou da representao brasileira ao Congresso Mundial da Federao Internacional de Mulheres Universitrias. Em 1945 participou de congressos mdicos em Havana e New York, realizou estudos sobre problemas da mulher universitria nos Estados Unidos, fez um curso nesse pas sobre organizao feminina de guerra e adaptou suas tcnicas ao Brasil, tendo sido a autora dos primeiros trabalhos para organizao feminina de defesa blica no

Brasil e de organizao de polcia feminina em So Paulo. Realizou tambm junto Secretaria da Segurana Pblica, estudos sobre o problema da prostituio em suas implicaes psiquitricas. Por esses rpidos dados os leitores podem avaliar o currculo de atividade cientfica da nossa entrevistada. Mas devemos ainda acrescentar que ela exerce atualmente o cargo de presidente da Unio Universitria Feminina de So Paulo, de vice-presidente da Aliana Pan-americana de Mdicas no Brasil e de presidente da Associao Nacional de Educao Feminina (1966). Esclarecida a sua posio, passemos ao depoimento sobre os fenmenos que observou em Congonhas do Campo. - "Quando cheguei casa de Arig - declarou-nos a psiquiatra - havia umas cinqentas pessoas a sua espera. No me identifiquei. Logo mais, Arig chegava. Encarou-me, fez um doente sentar-se para oper-lo e continuou encarandome. De repente exclamou: "Quem for mdico que se aproxime!" No me movi. Arig repetiu a exclamao e como permaneci impassvel, apontou-me com o dedo: "Doutora, aproxime-se. Venha ver de perto." - "Aproximei-me e assisti a uma operao de ptergio realizada com tesoura cirrgica, mas em golpes violentos, sem nenhuma tcnica. A tesoura no cortava. No fora feita anestesia nem assepsia de espcie alguma. Tive receio de que os golpes violentos ferissem o olho do paciente e pensei: "No haver um instrumento que corte?" Na mesma hora Arig pediu outro instrumento e lhe deram um bisturi. O mdium cortou, verificando-se intensa hemorragia. (Uso o termo "mdium" - explicou a psiquiatra - no sentido psicorrgico). O sangue escorreu pelo rosto do paciente e

pensei que lhe encharcaria a camisa. No mesmo instante o sangue estagnou, precisamente na curva do maxilar, quando devia descer pelo pescoo. Arig fez parar a hemorragia com algodo, e mandou um auxiliar tapar o olho do paciente com algodo e esparadrapo. A seguir, limpou o bisturi na blusa de uma moa. O bisturi ficou limpo, mas a blusa no ficou suja. Pude verificar de perto todos esses fatos que foram suficientes para me demonstrar as faculdades metergticas de Arig. Fiquei satisfeita, pois era evidente que no perdera a viagem." - "A segunda operao que assisti - prossegue a psiquiatra - foi de sinusite. Sem anestesia nem assepsia e, como a anterior, sem hipnose ou toques de qualquer espcie. Arig produziu a introduo do bisturi na arcada subciliar, parte interna, com violncia, atingindo certamente o solo do seio frontal. Escorreu sangue purulento pela lmina. Arig declarou que o nervo tico do paciente havia sido atingido pela infeco. A seguir repetiu a penetrao do bisturi no outro olho, no encontrando infeco. Declarou que o olho esquerdo, de que sara sangue e pus, estava perdido, no sendo possvel recuper-lo. Essa declarao mostrava a incapacidade de Arig para a recuperao de rgos afetados e ao mesmo tempo um dos limites das suas faculdades metergticas. Porque h indivduos possuidores dessas faculdades que produzem a recuperao." - "Quando Arig iniciou as consultas entrei na fila de consulentes para prosseguir minhas observaes. Nesse momento uma senhora que eu vira entre o povo e para a qual diagnosticara cncer, em virtude de sua aparncia, saa da fila. Arig chamou a filha da mulher e advertiu-a de que o caso era perdido, pois dentro de trs meses ela morreria

vitimada pelo cncer. A filha confirmou o diagnstico, j feito anteriormente por mdicos do Rio. Aproximei-me do mdium. Ele escrevia numa pequena mesa, com um altarzinho ao lado, com santos e velas. Falava com sotaque alemo. Disse-lhe que eu tinha rinite. Arig perguntou se eu sabia que era alrgica, tratando do caso como entendido. Receitou, ou melhor, indicou medicamentos de laboratrios, pois no assinava os papis. Verifiquei que dispunha de grande quantidade de amostras de laboratrios para distribuir aos doentes. Embora no se tratasse propriamente de receiturio, mas de simples indicao de preparados farmacuticos, devo declarar que no concordo com esse processo. Os indivduos metergticos, segundo penso, devem exercer suas faculdades sem o uso de remdio." Insistimos na pergunta: "Considera reais os fenmenos de Congonhas do Campo? Arig um indivduo metergtico?" A psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso respondeu-nos o seguinte. - "A existncia das manifestaes metergticas uma realidade histrica e por isso mesmo no pode ser negada. Elas sempre existiram, verificando-se a sua ocorrncia em determinados indivduos. Costumo citar como o indivduo metergtico que mais se destacou na Histria o prprio Cristo. Suas faculdades eram intensas e produziram tantos resultados que serviram para fundamentar todo um movimento de transformao do mundo. Bastaria isso para nos mostrar a importncia do problema. Vivemos hoje numa civilizao que procede, em seus princpios fundamentais, da ocorrncia de manifestaes metergticas na Palestina. No caso Arig, como j relatei, a evidncia dessas manifestaes incontestvel."

- "A comprovao dos fatores que produzem essas manifestaes - prosseguiu a psiquiatra - ainda difcil. Na minha tese ao Congresso de Manizares, na Colmbia, acentuei que a Cincia oficial ainda no reconheceu esses fenmenos, embora numerosos, porque, apesar de estudados h muitos anos por fisiologistas, psiquiatras e psicanalistas de grande renome, como Richet, Janet, Freud e outros, no se encontrou no ser vivo um substratum orgnico que pudesse ser considerado como centro de origem dessas manifestaes. Podemos verificar na bibliografia especializada, que admitida a existncia de um elemento supranormal no localizado, em todos os seres vivos. Esse elemento, sempre em estado latente ou esttico, manifesta-se em pequeno nmero de pessoas, espontaneamente ou quando provocado. A repetio freqente das manifestaes denomina-se psicorragia e a pessoa em que elas se verificam chamada de mdium." Acentuando que a palavra mdium, por significar simplesmente "intermedirio", pode servir perfeitamente no caso das pessoas que do vaso a manifestaes psicorrgicas, a psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso explicou: - "A cirurgia de guerra comprovou que as mutilaes, em dois teros da superfcie da massa enceflica ou do crtex cerebral, no causam perda de funo orgnica. H portanto uma grande zona muda do crebro em que poder encontrarse o centro das manifestaes metergticas. As clulas nervosas no so inerentes, mas aderentes s fibrilas e estas agem como acumuladores e distribuidores de energia potencial. As suas ramificaes so descontnuas. Entre os tomos agem foras eltricas e magnticas. Os elementos

csmicos e geolgicos tm ao benfica ou malfica sobre o ser vivo, porque afetam o protoplasma dos elementos nervosos de maneiras diversas (por coeso, por eletividade ou por presso) determinando efeitos mecanismo da estrutura dos elementos nervosos, que a base fisiolgica das associaes intrnsecas e por tanto dos fenmenos psquicos, conscientes ou inconscientes. Tudo isso me leva a reformular a pergunta da minha tese: No podero ser explicados por este mecanismo os fenmenos metapsquicos?" A psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso declarou-nos ainda estar grandemente interessada no estudo das possibilidades abertas pela investigao das radiaes csmicas para o esclarecimento de problemas ainda obscuros do sistema neuro-fisiolgico. Entende que as investigaes modernas nesse sentido podem auxiliar o estudo dos fenmenos metapsquicos. A verificao das influncias de origem csmica, feitas atravs de aparelhos especiais, deve conjugar-se, porm, com a das influncias mesolgicas. E acentuou: - "H todo um complexo de fatores a ser estudado. Verifiquei, por exemplo, na minha clnica, que quase 90% dos doentes revelam-se portadores de processos infecciosos. O pus das amdalas, por exemplo, deglutido pelos doentes, acaba provocando anomalias nas funes cerebrais. Temos ento fatores externos e internos. Nos externos merecem especial ateno os mesolgicos. No caso Arig poderamos perguntar se as condies geolgicas da zona de minrios em que ele nasceu, cresceu e vive, no exercem influncia no processo de suas manifestaes metergticas: "

Concluindo declarou a psiquiatra que inteiramente favorvel ao dos indivduos metergticos, desde que controlados por comisses mdicas nomeadas pelo Ministrio da Sade. Ao lado da medicina universitria, esses indivduos exerceriam uma medicina popular sem receiturio, operando curas atravs de suas faculdades supranormais. Acrescentou que no considera essas faculdades como manifestaes mrbidas, fazendo perfeita diviso entre psicose e qualidades psicorrgicas. Entende que as investigaes parapsicolgicas so interessantes mas devem ser conjugadas com o estudo das influncias csmicas e mesolgicas sobre o sistema nervoso.

VII Telecinesia cirrgica

Enquanto psicocinesia a ao da mente sobre a matria, sem intermedirios, pelo menos aparentemente, a telecinesia a mesma ao atravs de um elemento fisiolgico que Richet denominou ectoplasma. As investigaes da Parapsicologia, extremamente rigorosas, restringem-se a psicocinesia, estudada em efeitos mnimos, por serem os mais controlveis. A Metapsquica foi mais longe com seu mtodo de investigao qualitativa, chegando o professor Crawford, da Universidade de Belfast, na Irlanda do Norte, catedrtico de Mecnica aplicada, a publicar trabalhos sobre a mecnica do fenmeno. Richet adotou a teoria da alavanca psquica de Crawford, integrando-a no Trait de Metapsychique.

Reunimos neste captulo dois depoimentos mdicos, um sobre os exames a ponta de faca e casos bastante expressivos de diagnstico e outro sobre fenmenos de telecinesia cirrgica. o mdico Ladeira Marques, do Rio de Janeiro, quem nos proporciona esse depoimento atravs de um livro de sua autoria e de entrevista concedida imprensa paulista. Pela primeira vez nos depoimentos mdicos sobre Arig surge este fenmeno, descrito de maneira viva e impressionante. Para as pessoas no relacionadas com os estudos da fenomenologia paranormal a descrio do mdico parecer fantstica. As que j se familiarizaram com esses estudos conhecem absurdos maiores. Encerramos aqui a srie de depoimentos mdicos. No pudemos ouvir numerosos especialistas do Rio, de S. Paulo, de Salvador e de outros centros universitrios, mas os testemunhos que reunimos so do mais alto valor. Alm dos testemunhos h o documentrio fotogrfico e cinematogrfico. O reprter Moacyr Jorge no pde publicar numerosas fotografias por serem de intervenes cirrgicas melindrosas, realizadas em rgos genitais. O documentrio cinematogrfico, embora mais pobre, tambm valioso. Coube ao escritor Jorge Rizzini realizar as primeiras filmagens sobre Arig: um filme sobre o mdium e o seu pequeno mundo em Congonhas e outro sobre as operaes, que foi largamente exibida em S. Paulo e outros Estados, projetado na televiso e por fim levado ao exterior. A convite do Colgio Argentino de Parapsicologia, presidido pelo engenheiro e parapsiclogo professor Jos S. Fernandez, catedrtico das Universidades de Buenos Aires e Mar Del Plata, o filme foi exibido nas duas cidades mencionadas, despertando grande interesse. "Jorge Rizzini

recebeu convites tambm, para exibir o filme na Inglaterra, nos Estados Unidos e em Portugal. Em 1970 exibiu-o nos dois pases europeus mencionados e visitou tambm a Espanha, a Sua a Alemanha e a Frana. Quanto aos Estados Unidos j mencionamos suas atividades. Depois dessas filmagens de Rizzini verificaram-se outras: a dos "Dirios Associados", levada televiso; um pequeno filme existente no Rio de Janeiro e um filme de longa metragem para duas horas de projeo ininterrupta, realizado por um cidado de Santa Catarina. este ltimo filme foi exibido em Congonhas do Campo e Arig desmaiou ao assisti-lo. "Por ordem do Dr. Fritz" foi guardado para posteriores projees, "na hora oportuna." Segundo informaes que colhemos pessoalmente em Congonhas, trata-se de um filme impressionante que focaliza delicadas e complicadas intervenes cirrgicas. Rizzini realizou tambm um filme dessa proporo. simplesmente temerrio, como j tivemos ocasio de acentuar, querer negar a existncia dos fenmenos. E anticientfico pretender atribu-los a uma possvel parania de Arig ou coisa semelhante. Amplamente testemunhados por mdicos especialistas, por jornalistas, escritores, intelectuais diversos, polticos de nomeada e pelos beneficirios de Arig, ao longo de vinte anos de atividades paranormais, os fenmenos de Congonhas do Campo no podem ser negados ou deturpados como pretenderam faz-lo. Se no se realizou a verificao cientfica do caso por comisses especializadas, existe a constatao individual efetuada por vrios homens de cincia, os depoimentos de mdicos no processo judicial movido contra o mdium em 1958, os depoimentos que reunimos nesta srie, os casos

concretos de cura comprovada, que tambm registramos, e toda a documentao fotogrfica e cinematogrfica. Negar as qualidades paranormais de Arig ato de simples obstinao. Posteriormente surgiram as pesquisas norteamericanas, de que se conhecem alguns resultados parciais. Trataremos delas em prximo trabalho. Podemos criticar Arig, fazer restries s suas atividades como o fizeram alguns mdicos, em seus depoimentos. Mas no podemos negar as suas faculdades nem atribuir-lhe segundas intenes. Um dos mdicos paulistas que esteve em Congonhas e privou com Arig em transe e no seu estado normal, passeou com ele pelas ruas de Congonhas e observou as suas atividades, foi o doutor Elias Boainain, do Instituto de Cardiologia do Estado, especialista em radioscopia e eletrocardiografia, com consultrio rua Arajo, nesta capital. Quisemos ouvi-lo a respeito e vamos sintetizar as suas declaraes. - "Estive em Congonhas no ms de fevereiro de 1962 declarou-nos o mdico - e como Arig j havia deixado de operar, nada vi nesse sentido. No obstante assisti aos seus famosos exames bem como ao seu receiturio. Um mdico de Taubat, cujo nome no guardei, estava ao meu lado. Arig me pareceu, de incio, um caso de simples charlatanice. Confesso que eu estava prevenido, no acreditava no que se contava a seu respeito. Falando com sotaque alemo, o sensitivo realizou exames em vrias pessoas. Numa delas introduziu simultaneamente, num s olho, a faca e o bisturi, deixando-os pendurados entre o globo ocular e a plpebra. Fez-me segurar a lmpada para clarear o rosto dos pacientes, mas como voltava o rosto para outro lado e continuava operando, larguei a lmpada e ele

no reclamou. Reconheci que no havia assepsia, que os doentes no acusavam dor, que no havia anestesia e Arig no praticava a hipnose nem toques letrgicos, mas, apesar disso, o meu esprito crtico no desfaleceu." - "Quando se iniciaram as consultas presenciei alguns casos que me perturbaram. Um senhor, por exemplo, de cerca de cinqenta anos, disse que sofria de lcera no estmago. Arig o corrigiu afirmando que se tratava de lcera no duodeno. Ora, este tipo de ulcerao mais comum nos jovens. Mas acontece que o homem j havia tirado radiografia e Arig era quem estava com a razo. Outro senhor de cerca de sessenta anos protestou quando Arig lhe disse: "A sua doena na prstata." O sensitivo lhe respondeu, com sotaque alemo: "Vai, brasilro burro, e toma o remdio." O paciente afirmava que havia extrado a prstata. Arig declarou-me que ele tinha cncer e pensava que haviam feito a extrao. Vi, depois, as provas do caso, os resultados de exames. Arig estava certo." - "Um rapaz de cerca de trinta anos foi levado pelos pais em cadeira de rodas. Arig me perguntou o que ele tinha. Respondi que o caso no era de minha especialidade. "Ento pense o que acha que ele tem", me disse o sensitivo. Pensei; "Paralisia geral progressiva." Arig confirmou em voz alta. Logo depois verifiquei a exatido do diagnstico pelas provas de exames do lquido cfalorraquiano. E outros casos como esses ocorreram, demonstrando-me de maneira inegvel as faculdades paranormais de Arig." - "Apesar disso - concluiu o mdico - fao restries s atividades de Arig e maneira por que ele vem sendo encarado. Considero o seu receiturio absurdo e acho que a porcentagem de curas produzidas por esse receiturio

diminuta. Entendo que Arig no devia receitar, mas usar as suas faculdades paranormais em condies de maior controle para a produo de fenmenos que pudessem ser observados com segurana. Acho tambm que os espiritistas fazem demasiado alarde do caso Arig, complicando a situao conflitiva do sensitivo. Mas afirmo sem medo de errar e contrariando minhas impresses iniciais, que Arig realmente um indivduo dotado de acentuadas faculdades paranormais." Depoimento dos mais valiosos o que j referimos, do mdico Ladeira Marques que esteve vrias vezes em Congonhas no tempo em que Arig operava livremente. Entre os diversos casos por ele relatados consta uma operao uterina realizada com tesouras e bisturis. Arig perguntou ao marido da paciente, diante do mdico e de um seu amigo, se queria a interveno por via baixa ou abdominal. Escolhida a primeira, introduziu por aquela via, sem auxlio de especulo, de maneira brusca, trs tesouras e dois bisturis, "sendo cada instrumento introduzido de um s golpe." - "O ramo de uma das tesouras era ainda mantido pela mo do mdium - afirma o mdico quando, com grande surpresa nossa, o outro ramo, automaticamente, sem nenhuma interveno visvel, passou a se movimentar, aproximando-se e afastando-se do primeiro, como ocorre no ato de seccionar um objeto. Procuramos verificar se o movimento que presencivamos na tesoura estendia-se s outras peas do instrumental cirrgico empregado na operao, e nada pudemos observar, ouvindo-se, no entanto, o barulho de entrechoque de metais e o rudo de seccionamento dos tecidos."

Continuando seu relato escreve o mdico que Arig, falando como Dr. Fritz, retirou os instrumentos e fez cessar a hemorragia. Pensou o mdico que se tratasse de histeroctomia (extrao do tero), mas verificou, depois tratar-se de neoplasia (operao de tumor uterino). Vejamos a prpria descrio do mdico: - "Tomando ento de uma pina, Arig recomendou-nos que prestssemos ateno e introduzindo-a no local da interveno retirou um pedao de tecidos com cerca de oito centmetros de comprimento por quatro de largura, sendo este mostrado a todas as pessoas presentes." Tanto no livro de sua autoria, que j citamos, quanto na entrevista que concedeu ao reprter Moacyr Jorge e publicada no "Dirio de S. Paulo", o mdico Ladeira Marques relata esse fato, bem como um operao de catarata com extrao do cristalino. Alis, desta ltima operao h documentrio fotogrfico e cinematogrfico nos arquivos dos "Dirios Associados", que os divulgaram atravs da imprensa e da televiso.

VIII Balano do caso Arig

O Balano que podemos fazer, para encerrar este livro, naturalmente parcial. Refere-se apenas ao que pudemos ver e ouvir, ou seja, ao que pudemos observar pessoalmente em Congonhas e colher nos depoimentos mdicos. Estes, por sua vez, so bem limitados. Alm de no termos podido ouvir a maioria dos que estiveram em Congonhas, perdemos

a fase mais produtiva do caso, da qual o testemunho do mdico Ladeira Marques pde dar-nos uma idia. Temos, pois, conscincia das nossas limitaes. Mas assim mesmo o nosso balano oferecer resultados significativos, seno no sentido matemtico do termo empregado nas avaliaes estatsticas da Parapsicologia, pelo menos no sentido psicolgico proposto por Ehrenwald para os casos telepticos nos processos psicoterpicos. Antes de passarmos ao balano que se constitui de trs peas, uma referente aos fenmenos, outra s operaes e outra aos casos de cura, acentuemos alguns pontos que nos parecem importantes. Primeiro, o que acima referimos, sobre a fase inicial dos fenmenos. a que podemos chamar idade de ouro do caso Arig. Corresponde aos primeiros anos de atividade do sensitivo, livre das perseguies que posteriormente lhe moveram. A observao era ento mais fcil e por isso at mesmo os fenmenos mais complexos, carro a operao de tero com telecinesia cirrgica, podiam ser vistos, fotografados e cinematografados. Sabemos que existe documentao cinematogrfica de casos dessa categoria, mas at ela permanece oculta por motivos bvios, quando o mdium se acha sob a ameaa de processos criminais. Tratando Arig com a leviandade de quem no entende do assunto, um cronista escreveu h tempos que dentro de alguns anos ele no mais produziria os seus milagres, caindo no esquecimento como aconteceu com outros milagreiros. Esse o fim normal de todas as atividades, inclusive a do cronista. Um sensitivo se esgota, como se esgota um pensador. Mas o fato mesmo de esgotar-se prova a existncia anterior dos seus poderes. E no caso Arig existe, como

dissemos, todo o documentrio foto e cinematogrfico para atestar a qualquer momento o seu passado. A advertncia irnica, da cronista, entretanto, serve para nos lembrar que Arig j exerce suas faculdades h vinte anos de maneira intensa, sem o necessrio controle nem a assistncia que os casos desta natureza requerem. Pelo contrrio, o exerccio de suas melindrosas faculdades feito num ambiente hostil, sob o constante bombardeio de calnias, ironias, acusaes absurdas, ameaas de priso, tentativas de explorao e assim por diante. Demonstramos em captulo anterior que o caso Arig no nico, mas pertence a uma fase de ecloso de nova categoria de faculdades paranormais teraputicas naquilo que podemos chamar de medicina popular brasileira. A indiferena nacional para esse problema decorre em grande parte de um complexo cultural de inferioridade. Enquanto em pases vizinhos, como a Argentina, fundam-se Institutos de Parapsicologia e publica-se farta literatura a respeito, com livros nacionais e traduzidos, no Brasil procuramos fugir do terreno perigoso. Somente agora, graas ao caso Arig, despertamos lentamente, com arrepios de medo em largas reas universitrias, para a compreenso de que est raiando uma nova era mundial com referncia a esses problemas. Alguns professores s concordaram em levar a srio o assunto, quando nossos jornais comearam a publicar notcias telegrficas de pesquisas realizadas na Rssia. O preconceito fsico de que fala Rhine ameaa-nos no plano cultural com a mesma fora do dogma do Inferno no misticismo popular. Vinte anos j perdemos. Arig envelhece. Suas foras comearo a declinar e suas faculdades paranormais tambm

iro se esvaindo. Linda Gazzera, grande mdium italiana que serviu para as famosas experincias de Richet e Imoda sobre ideoplastia, veio morar em So Paulo no fim da vida e nada mais produzia. Os sensitivos se esgotam, porque essa a lei do nosso mundo. Mas no caso Arig ainda h muito que fazer. Ele conta atualmente 54 anos de idade (1970). Se consegussemos evitar que as perseguies continuassem, assegurar-lhe um pouco de tranqilidade, cerc-lo de carinho e compreenso, oferecer-lhe condies para o exerccio controlado de suas faculdades, muito poderamos obter. tempo ainda de salvarmos Arig, de no o deixarmos entregue apenas a si mesmo frente dupla hostilidade dos que dele tudo exigem e dos que o acusam e ameaam. Bastaria para isso um pouco mais de arejamento mental. Bastaria acertarmos o nosso passo com o mundo. Chegou-se a dizer que Arig no quer submeter-se a experincias cientficas. Podemos afirmar que no verdade. Arig nos disse pessoalmente que ele e o Dr. Fritz esto prontos para isso. Mas evidente que no podem faz-lo sem as garantias necessrias. Primeiro a certeza de que essas experincias no iro servir para aumentar a carga jurdica contra o mdium. Depois a certeza de que os experimentadores agiro cientificamente e no levados por interesses ou paixes de ordem secundria. E, por ltimo, a certeza, que a mais difcil, da categoria cientfica dos experimentadores. Como obt-la entre ns, se nem sequer pensamos em estudar Parapsicologia a srio, enquanto na Europa e nos Estados Unidos as Universidades conferem grau de doutoramento na matria? Precisamos criar urgentemente um novo clima mental no pas, a respeito destes problemas. Seria bom comearmos

pelas medidas que ainda podem salvar Arig. Essas medidas fariam naturalmente que outros sensitivos, hoje ocultos numa justa atitude de autodefesa, tambm aparecessem. O problema, como bem o disse o mdico Oswaldo Lidger Conrado, da maior importncia. Trata-se de abrir uma nova perspectiva de esperana para os sofredores de males incurveis, que so tantos e parecem aumentar na medida em que progride a orgulhosa medicina materialista. Deixemos de ser os botucudos da Cincia e avancemos em direo civilizao, sem receios infantis ou complexos de inibidos. Feito este balano geral da nossa impotncia diante do caso Arig passemos aos balanos parciais das nossas verificaes. files serviro para mostrar que a realidade das faculdades paranormais do sensitivo se impe de maneira esmagadora, mesmo diante das nossas deficincias de observao e coleta de dados. Os relatos que apresentamos so de uma clareza e uma coerncia absolutas. Uns confirmam os outros, apesar das posies ideolgicas diversas e s vezes contrrias dos observadores. E, por outro lado, a confirmao se prolonga no testemunho pblico irrefragvel de milhares de beneficiados; nas reportagens de jornais e revistas; na conscincia de altas figuras do poder, das finanas e das cincias tambm beneficiadas; no documentrio fotogrfico e cinematogrfico. Diante de tudo isso nossas cifras so bem miserveis. Colhemos na concha das mos um pouco da gua revolta do oceano. Mas o que fazer, se nossas foras no davam para mais? V l, pois, a contribuio da nossa impotncia:

A - Balano dos fenmenos

Fazendo um rpido balano dos fenmenos relatados pelos mdicos que ouvimos, chegamos a estas concluses: 1 - Arig age em estado de transe, pronunciando frases em alemo e falando portugus com sotaque alemo. Condio verificada por ns e confirmada por todos os mdicos que ouvimos, embora alguns no possam afirmar que as frases estranhas sejam exatamente de alemo por no conhecerem suficientemente essa lngua. 2 - Arig age de maneira rspida, no procurando agradar ningum, nem mesmo os que declinam sua qualidade de mdico. No procura clientela e nem mostra desejo de conserv-la. 3 - As intervenes - tanto as operaes quanto os chamados exames a ponta de faca - so feitas sem anestesia, sem assepsia, sem qualquer cuidado pr-operatrio, sem ao hipntica, aplicao de tcnica letrgica, de acupuntura, de kuatsu, sem instrumentos ou ambientes adequados. Os pacientes no acusam dor e se mostram conscientes durante o ato, respondendo a perguntas. 4 - Os diagnsticos so feitos por meio extra-sensorial, inclusive distncia. Aos pacientes presentes Arig geralmente pergunta o que sofrem, mas receita enquanto falam e muitas vezes corrige os doentes. De outras vezes receita para uma molstia corriqueira de que o doente se queixa, mas acusa aos familiares e a outras pessoas a presena de cncer, realmente existente. 5 - Os diagnsticos, as receitas e as operaes so efetuados com extrema rapidez. O mdico Ary Lex cronometrou a extrao de um quisto sinovial realizado em

trinta segundos. Verificamos pessoalmente no trabalho de consultas a mdia de uma receita por minuto. 6 - Arig deixa a faca ou o bisturi pendurados nos olhos do paciente, depois de enfi-los entre o globo ocular e a plpebra, na direo da arcada superciliar. Move a faca ou o bisturi na regio ocular sem o menor cuidado, com violncia, voltando o rosto para outro lado e sem provocar ferimentos. Produz com a faca a protruso do globo ocular. Na presena do mdico Elias Boainain deixou o bisturi e a faca pendurados, ao mesmo tempo, num nico olho do paciente. 7 - Arig produz a hemostasia e a coagulao do sangue por meio de ordens verbais ou simples aplicao de pequenas mechas de algodo. Na presena da mdica Maria de Lourdes Pedroso fez o sangue parar na curva do maxilar do paciente, no momento exato em que devia escorrer pelo pescoo. 8 - Arig identifica pessoas entre o povo, inclusive mdicos que pretendiam observar anonimamente os fenmenos, como ocorreu com a mdica psiquiatra referida no item acima. 9 - Arig limpa a faca ou o bisturi nas mos dos circunstantes ou em suas roupas e depe nas suas mos as peas anatmicas extradas. Na presena da psiquiatra acima referida limpou o bisturi na blusa de uma moa e a blusa no ficou suja, embora o bisturi ficasse limpo. 10 - Arig produziu na presena do mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho a cicatrizao imediata de uma inciso para extrao de quisto sinovial, deixando no lugar "apenas uma leve cicatriz." Todos esses fenmenos so de natureza evidentemente paranormal, testemunhados pelos mdicos e por milhares de

pessoas de todos os graus de cultura que tm ido procura do sensitivo. Outros fenmenos, como o aparecimento de lquidos em mechas de algodo, nas mos de Arig ou de pessoas que o ajudam, inclusive mdicos, e o movimento de instrumentos cirrgicos sem contato do mdium, so relatados por centenas de pessoas.

B - Balano das operaes

As operaes relatadas pelos mdicos que depuseram nesta srie foram as seguintes: 1 - Ptergio, nos depoimentos do oftamologista e cirurgio ocular Srgio Valle, que citou como testemunha o seu colega Peri Alves Campos; do especialista em cirurgia geral, Ary Lex; da psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso. 2 - Catarata, no depoimento do cardiologista Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho, que mencionou uma tcnica de raspagem. O mdico Ladeira Marques, do Rio, na citao que fizemos, refere-se a extrao do cristalino. Essa contradio aparece em numerosos relatos, parecendo que Arig emprega duas tcnicas diferentes, em ocasies diversas. Ouvimos de uma jovem oculista a acusao de que Arig usa uma tcnica de raspagem, empurrando o cristalino de maneira perigosa, para dentro da rbita, segundo um velho processo chins. Este um caso curioso a ser esclarecido. 3 - Sinusite, com perfurao do assoalho do seio frontal, no depoimento da psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso,

confirmando um dos episdios do relato de nossas observaes pessoais. 4 - Quisto sinovial, drenagem sem fechamento do corte, no depoimento do cirurgio Ary Lex; extrao, com fechamento e cicatrizao paranormal imediata no depoimento do mdico Hortncio de Medeiros Sobrinho. 5 - Lipoma, duas extraes no depoimento do cirurgio Ary Lex, que cronometrou uma delas, verificando que foi realizada em apenas trinta segundos. 6 - Fundo de olho, com protruso ocular restabelecendo a viso de um cego desde a infncia, no depoimento do mdico Hortncio de Medeiros, que no pode precisar a natureza exata dessa interveno. Tambm o mdico Ladeira Marques, do Rio, refere-se a uma operao semelhante. - Surdez, com introduo de uma pina envolta em algodo nos ouvidos do paciente, sem extrao de cera ou de qualquer outro elemento. O algodo saiu apenas manchado de serosidade amarelada, e o paciente ficou ouvindo. Depoimento do mdico Hortncio de Medeiros Sobrinho.

C - Casos de cura

Os casos de cura relatados pelos depoimentos mdicos desta srie so os seguintes: 1 - Cncer, cura radical por receiturio de uma paciente de 28 anos, casada, no depoimento do mdico Hortncio de Medeiros Sobrinho. Caso comprovado com exames e operaes anteriores, exames e operaes posteriores. Cura

radical, numa paciente de 30 anos, casada, no depoimento do mdico Oswaldo Lidger Conrado. Caso comprovado, como o anterior, mas no por operao posterior. Devemos juntar a este item o importante caso de remisso do processo canceroso num paciente mdico, de 72 anos de idade, relatado pelo mdico Oswaldo Conrado, e o caso de cura radical de cncer da laringe que serviu de ilustrao a um de nossos artigos no "Dirio de S. Paulo", relatado pelo prprio paciente, o cirurgio-dentista Otto Teixeira de Abreu, consultrio rua Riachuelo, nesta capital. Caso comprovado anteriormente por quinze radiografias, uma laringoscopia e uma biopse. 2 - Cura distncia (Arig em Congonhas e o paciente em Salvador, na Bahia) de um caso de uremia em estado de coma, no depoimento do mdico Oswaldo Conrado. Esse caso envolve tambm o fenmeno de precognio ou premonio, tendo o sensitivo anunciado a vinda futura do doente a So Paulo, que se confirmou.

D - Observaes finais

O caso do dentista Otto Teixeira de Abreu no figura em nenhum dos depoimentos mdicos, mas inclumo-lo no balano porque figurou como legenda de clich ilustrando uma de nossas reportagens. Caso importante pelas comprovaes de laboratrio, foi motivo tambm de uma reportagem de Moacyr Jorge publicada pelo "Dirio da Noite", edio de 20 de dezembro de 1961. O ltimo mdico que tratou do caso, antes da cura produzida por Arig, foi o

Dr. Antnio Corra, com consultrio Praa da Repblica em So Paulo. No balano das operaes fizemos referncia a uma divergncia quanto s tcnicas empregadas por Arig na operao de catarata. A oculista que nos falou a respeito nada observou em Congonhas e no quis fazer-nos nenhum depoimento, mas o Dr. Medeiros Sobrinho parece citar um caso de raspagem. possvel que Arig empregue as duas tcnicas, conforme os casos a tratar ou segundo as influncias atuantes no momento. Isso, longe de desprestigiar o mdium, enriquece a sua fenomenologia. Como podia Arig conhecer a velha tcnica chinesa ao mesmo tempo que a tcnica moderna? Quanto a esta ltima como vimos, h documentrio cinematogrfico. Est suficientemente provado que o sensitivo a emprega. No obstante necessrio compreender que o emprego de uma determinada tcnica feito apenas em linhas gerais. Como acentuou o Dr. Medeiros Sobrinho, o mdium parece no respeitar, nem nas operaes, nem no receiturio, as normas comuns. O mdico Srgio Valle declarou-nos, a respeito, que Arig emprega "uma supermedicina", e por isso assusta os prprios mdicos. Essa concluso decorre da verificao pelo mdico, de ocorrncias espantosas na ao paranormal de Arig. Convm lembrar, por fim, que Arig no usa nenhuma panacia. Ele mesmo adverte a muitos doentes que no poder cur-los e lembra sempre o karma, ou seja, a lei de causa e efeito da concepo reencarnacionista. Aceite-se ou no a existncia dessa lei, o fato que Arig no pretende curar a todos os doentes. Para muitos o seu receiturio tem apenas efeito moral ou destina-se a minorar sofrimentos. Isso

no invalida os espantosos casos de cura por ele realizados. preciso, enfim, compreender o sensitivo como um ser humano falvel e no como um ser mitolgico ou divino. J muito que ele esteja entre o homem e o divino, superando aquele mas ficando abaixo deste. Os adversrios de Arig procuram desesperadamente casos de falhas no diagnstico, no receiturio, nas operaes. As falhas existem ou parecem existir num caso ou noutro, mas sempre em casos de segunda importncia. Fossem importantes e estariam expostas nos jornais, no rdio, na televiso, denunciadas Polcia e Justia. Arig no um taumaturgo. apenas um indivduo dotado de faculdades paranormais, e dotado em alto grau. Mesmo os maiores dotados podem falhar, pois a criatura humana no goza de infalibilidade. O que interessa em Arig no so as suas possveis falhas, mas os seus acertos, que so muitos. Vejase o que diz a sentena que o condenou: milhes de doentes passaram pelas suas mos, e nenhum, at hoje, quis lev-lo justia. Nem mesmo os seus algozes encontraram os Judas de que necessitavam para enriquecer o processo que lhe moviam. No isso extraordinrio? No basta isso para mostrar que estamos diante de ouro de lei - puro ouro das Gerais - no campo difcil do paranormal? Encerramos este trabalho anunciando o prximo, no qual daremos a viso nova do Caso Arig, incluindo as pesquisas da equipe de cientistas norte-americanos e os resultados parciais j divulgados. H aspectos curiosos da mediunidade de Arig e do seu trabalho dirio em Congonhas, que pudemos observar e registrar. Nosso objetivo contribuir com dados seguros e informaes honestas para a melhor compreenso dos casos desta natureza, da maior importncia

no campo do conhecimento e tristemente negligenciados em nossa terra.

Bibliografia sumria

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FIM