A esperana

Gustavo Coro Meditemos diante de Deus, e demoremo-nos na considerao de Seus dons. Pelo leite e pelo sangue da Sagrada Doutrina, sabemos que para vivermos cristmente, isto , para nos entregarmos totalmente aos trabalhos do Esprito, que opera em ns a modelagem do divino exemplar, para assim podermos voltar ao Pai, precisamos possuir rgos, foras, faculdades espirituais que s Deus pode dar, e sem as quais todos os nossos esforos se perderiam em disparates e confuso. Sabemos que esses dons e virtudes infusas que nos vm de Deus so trs teologais: F, Esperana e Caridade, e quatro morais: prudncia, justia, fora e temperana. Sabemos que a essas sete virtudes a Sagrada Doutrina acrescenta os sete Dons do Esprito Santo, e que a esses dons faz corresponder s bem-aventuranas e os frutos. E com esse equipamento que lutaremos para chegar ao Reino de Deus, que j est entre ns germinalmente, e que desabrochar um dia na Glria. No captulo XIII da 1 Epstola aos Corntios, So Paulo nos fala das trs virtudes teologais nestes termos que sero repetidos pela Igreja at o fim do mundo: Agora vemos por um espelho, em sinais e enigmas, mas depois veremos face a face; no presente conheo apenas parcialmente, mas um dia conhecerei como sou conhecido. Agora possumos estas trs coisas: a f, a esperana e a caridade; mas a maior a caridade. A f e a esperana passaro, porque so virtudes de peregrino, mas a caridade no passar, porque j , aqui e agora, o mesmo santo amor. H, portanto, entre a caridade e as outras duas virtudes teologais uma essencial diferena de modo: enquanto aquelas passam por ser instrumentos da obscura peregrinao, a caridade idntica, homognea e constante, no exlio e na ptria. L ser mais perfeita e mais livre, mas ser a continuao da mesma virtude que agora nos polariza a vida pela vontade de Deus. H, porm, entre a F e a Esperana, ambas peregrinas, uma diferena na maneira de passar ou de transmutar-se. Toda a tradio catlica ensina que a F uma viso, um lumen fidei, , seminalmente, o mesmo lumen glori com que, no cu, veremos Deus face a face. A viso no cu a mais refulgente das evidncias, e por isso independe absolutamente do ato de confiana. Nesse sentido difere da F e at se pode dizer que se ope ao que h de obscuro e enigmtico nos sinais e no ato de confiana da F, mas as verdades de Deus, vistas pela f em sinais e enigmas, ou vistos face a face, so as mesmas. E nisto pode-se dizer que algo da f no passar. Ao contrrio, mais desconcertante e mais provocante, em sua descontinuidade, o ato de esperana em relao beatitude dos bens finalmente possudos em toda a plenitude. Enquanto o ato de f, na sua obscuridade, consiste desde j numa anteviso, num lampejo do mesmo lumen glori, o ato de esperana, ao contrrio, se choca com todos os desejos de felicidade deste mundo. Os mais legtimos, os mais honestos desejos de felicidade, antes mesmo de se tornarem crispaes obsessivas de alma humana, j contrariam a esperana teologal que s se nutre de renncias. verdade que o mesmo apstolo nos disse que devemos viver alegres na esperana, mas logo acrescenta: e pacientes na tribulao. Spe gaudentes: in tribulatione patientes. (Rm 12, 12).

 fcil dizer convencionalmente que o cristo deve ser alegre, mas essa alegria convencional que se prope como atitude crist antes de atendidas as primeiras exigncias da santidade so um disfarce da alma, ou um jogo de palavras, que em nada se parece com a alegria na esperana ensinada pelo Apstolo. Todos os autores espirituais da grande tradio catlica sempre ensinaram que virtude teologal da esperana se prende o dom do temor, e o dom da cincia com que a alma v o nada das criaturas diante do Ser pleno de Deus; e a bemaventurana que na mesma linha se pe a da das lgrimas. Bem-aventurados os que choram. Este o enunciado que Nosso Senhor nos deixou da alegria na esperana. Felizes os que choram, sim, mas felizes realmente so os que choram na esperana. Porque, como em todas as coisas deste mundo, h lgrimas que vm da carne do esprito da esperana. Por onde se v que o alegrar-se na esperana traduz-se por chorar na esperana, e por dizer com a coragem dos santos: muero porque no muero. *** Insistimos neste ponto: das trs virtudes teologais, a mais contrastante com os anseios naturais da vida humana, a mais transformadora de critrios e valores, , sem dvida, a peregrina virtude da Esperana, que Pguy e Brasilliach, dois poetas, dois heris, que os mandarins da gauche catholique rejeitaram, viram com os traos de uma menina pobre, espcie de gata borralheira das virtudes teologais. No mundo moderno, a feroz avidez de bens terrestres, a polifrmica gulodice dos olhos, dos ouvidos, da boca e do sexo ainda procura uma forma de f adulterada, ainda nos engana com uma hedionda caricatura da caridade, mas a divina Esperana frontalmente rejeitada. Toda a crise do mundo catlico secularizado, temporalizado, agachado, vido de terra, de p, de palha e de carne, principalmente uma febre de desesperana. Os chamados progressistas querem aqui e agora o pagamento das promessas, e ameaam levar falncia a Igreja, m pagadora neste mundo. Querem o resgate dos ttulos de felicidade terrestre, e no o das almas.

(07-10-1972)