El Hombre y lo Humano: el problema de la interseccion del individuo y la colectividad en las Ciencias Sociales y la Antropologia contempornea

Luis Miguel Rionda

Texto presentado originalmente ante el Seminario Colectivismo e Individualismo del Doctorado en Ciencias Sociales del CIESAS y la Universidad de Guadalajara, Diciembre de 1992. Publicado en Iztapalapa, revista de ciencias sociales de la UAM-I, N 30 julio-diciembre, pp. 11-26.

INDICE DEL CONTENIDO

ENTRADA......................................................................................................................................... 1 ORGENES Y DESARROLLO DE LA DISCUSIN ........................................................................................ 2 LA ANTROPOLOGA ANTE EL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD ................................................................... 7 DE LA ANTROPOLOGA SIMBLICA AL POSMODERNISMO.......................................................................10 SIMBOLISMO Y COLECTIVIDAD...........................................................................................................12 POSMODERNISMO E INDIVIDUO ..........................................................................................................15 A MANERA DE CONCLUSIN ..............................................................................................................19 BIBLIOGRAFA REFERENCIADA ...........................................................................................................21

Entrada El tema propuesto en el ttulo de este artculo representa un autntico desafo para quien intenta abordarle en unas pocas pginas, a riesgo de la excesiva simplificacin de la discusin o de la parcialidad de la revisin y el anlisis. Ante este indudable riesgo, debo aclarar de entrada que el objetivo de este texto no ha sido, sin duda, explorar a fondo ni mucho menos agotar una discusin que ha acumulado dos mil trescientos aos de antigedad en el mundo occidental. Ni siquiera pretendo haber explotado suficientemente las aportaciones que al respecto pudo haber generado el pensamiento social y la antropologa contemporneos.

- Pgina 1 -

LUIS MIGUEL RIONDA

Sencillamente, el objetivo ha sido exponer los resultados de mi experiencia de acercamiento personal a esta inagotable veta terica, que ha enriquecido e impulsado la reflexin de los tiempos histricos hacia la sustancia esencial de lo humano -ser social? entidad individual?- y aquello que le ha permitido o le permitir conservarse como la gran alternativa de la vida en el planeta; una forma de vida consciente que ha desbordado los lmites que le impuso la estrecha matriz que le dio origen.

Orgenes y desarrollo de la discusin La criatura humana, el Hombre -con mayscula, sin distincin de gneros-, vive permanentemente sumergido en la difcil confluencia de las dos dimensiones de su Ser: la individual, por una parte -en la que muchos ven la esencia autntica y distintiva de lo humano-, y por la otra la dimensin colectiva -en la que se ha querido encontrar los rasgos ms evidentes del fundamento animal de nuestra estirpe-. Esta difcil dualidad, que le ha permitido sobrevivir en un entorno donde la unidad de los individuos de una especie puede marcar la diferencia entre la vida y la muerte, tambin le ha permitido desarrollar, como ningn otro ser viviente, un alto grado de diferenciacin entre los sujetos particulares en cuanto a su aspecto fsico -o fenotipo-, pero sobre todo en el universo interior que ha sido enmarcado dentro de conceptos tan variados como "alma" (Aristteles, San Agustn), "razn" (Kant, Leibniz), "idea" (Hegel), "psique" (Freud) o "cultura" (Tylor). Gracias a este peculiar desdoblamiento, el animal humano ha conseguido destrabar el proceso general de la evolucin natural apoyado en la difcil -pero funcional- convivencia del inters colectivo con el creciente margen que la civilizacin contempornea le ha ido confiriendo a la persona individual. Este modelo ha aprovechado al mximo las ventajas de la organizacin comunitaria y, al mismo tiempo, liberado las potencialidades inditas del conocimiento y la creatividad individuales, con lo que se posibilita la construccin de la Cultura como lazo de unin o vaso comunicante entre ambas dimensiones.

- Pgina 2 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

Hace medio siglo, el bilogo Julian Huxley, uno de los ms relevantes estudiosos de la evolucin, explic cmo el proceso general -o de largo plazo- de la evolucin natural haba logrado al fin destrabar el callejn sin salida de la especializacin y el encajonamiento de las especies a un habitat especfico -producto del mecanismo obsoleto de la seleccin natural-, por medio de la revolucin del pensamiento conceptual que se gest en uno de los animales menos especializados: el Hombre.1 La trascendencia de esta revolucin para la permanencia de la vida en el planeta debe ser evaluada, desde mi punto de vista, en sus dos facetas sustanciales: la conformacin de un modelo de convivencia social absolutamente ms sofisticado y diversificado que los presentes en las sociedades animales que le precedieron, y la redefinicin del papel del individuo en el proceso de creacin, transmisin y cambio de la cultura, novedoso medio sustitutor -y superador- de la seleccin natural como motor de la evolucin. En las ciencias humanas contemporreas se ha trazado, de forma por dems arbitraria, una vaga lnea de demarcacin terica entre lo individual y lo colectivo. Esta necesidad de diferenciar ambas esferas -o dimensiones- se ha explicado como necesaria no slo en trminos metodolgicos y discursivos, sino tambin como muy til para definir los polos del pensamiento social y filosfico. Los grandes sistemas de pensamiento siempre han manifestado mayor o menor proclividad por ensalsar al individuo, o bien por disminuir el peso especfico de ste en el entorno de las relaciones humanas en beneficio de la dimensin comunitaria. Ningn esquema interpretativo social ha sido indiferente al eje individuo-sociedad. A lo largo de la historia del pensamiento poltico, cuya reflexin ha incidido de manera directa sobre la cuestin de la convivencia individuo-colectividad, podemos identificar en la creciente discusin sobre la libertad una permanente preocupacin tica y pragmtica sobre la validez de un valor individualista como
1

Huxley llam progreso evolutivo a esas revoluciones naturales que inauguraron vas inditas para la expansin de los seres vivientes, estableciendo una nueva direccin en la radiacin adaptativa Cfr. Huxley, 1965: cap. X La especializa. cin en las especies animales, dada la escala macrotemporal de la evolucin natural, anula las respuestas a nivel del individuo y magnifica las de la especie. Sin embargo, la evolucin por medios puramente biolgicos es sumamente frgil ante cambios climticos bruscos -miles de aos- dada los lapsos de respuesta adaptativa -millones de aos-. El surgimiento de

- Pgina 3 -

LUIS MIGUEL RIONDA

pacin tica y pragmtica sobre la validez de un valor individualista como ste sobre las necesidades o demarcaciones definidas por la sociedad global. Si generalizamos mucho, podramos afirmar que el pensamiento poltico occidental-europeo, desde los griegos, ha tendido a otorgarle mayor peso a los valores individualistas por sobre los comunitarios. Tan es as que la reflexin en occidente siempre se da etiquetada bajo el nombre del individuo que la verbaliza, an cuando ste sea tan slo un vehculo de opiniones compartidas en su grupo. Es as que hablamos del "pensamiento" de Platn, Aristteles, Cicern, Sneca, San Agustn, Toms de Aquino, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Pareto, Kelsen... dando la impresin -equivocada en parte- de que estamos frente a la expresin de individualidades geniales sin nexo con su espacio sociotemporal. Los valores democrticos de Platn, por ejemplo, son una manifestacin de los intereses de una comunidad -los atenienses propietarios-, que aunque limitada se conceba a s misma como un embrin de la sociedad utpica perfecta. Luego, la obra de Aristteles representara el surgimiento de intereses ms pragmticos dentro de una sociedad completamente diferente: la de la Grecia alejandrina en expansin, uno de los primeros estados supranacionales del continente euroasitico. En la Atenas de Platn la vida pblica y la privada se confundan; en la Grecia aristotlica se demarcan claramente y se concibe a la actividad pblica como una extensin del inters privado. Pero el individualismo europeo slo alcanzar un cabal estatus ideolgico oficial hasta el imperio romano.2 El pragmatismo romano, evidente en el sofisticado cuerpo jurdico con el que protegieron la propiedad privada individual, expandi por todo el occidente el culto a los intereses in-

la cultura como opcin a los medios biolgicos ha garantizado una enorme agilidad temporal y una gran versatilidad en sus actores, que ahora no son ms las especies sino los grupos sociales e incluso los individuos.
2

zona del pensamiento poltico ocupada por los `posaristotlicos' escpticos, epicreos, estoicos est dominada por La las semillas del individualismo, que germinarn en Roma despus de la edad heroica de la civitas, al declinar de la repblica.Cerroni, 1992a: 38

- Pgina 4 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

mediatos de la persona.3 Sin embargo, el esclavismo masivo de la sociedad clsica impidi que se desataran las fuerzas econmicas necesarias para el nacimiento de un liberalismo autntico. El cristianismo vino a reforzar temporalmente los lazos comunitarios en torno a un ideal comn de salvacin ultraterrena.4 Sin embargo el agustinismo (s. V), primera filosofa sistemtica cristiana, es considerado como "una de las fuentes remotas de la acentuacin del individuo y la individualidad que algunas autoridades consideran el rasgo caracterstico de occidente" (Kendall, 1977: 182).5 El cristianismo tambin vino a aportar un elemento novedoso a la concepcin general del Hombre: su igualdad esencial ante los ojos de dios, aunque todava es una igualdad teolgica, no material o terrenal.6 Esto vino a influir de forma definitiva al pensamiento occidental, que comenz tibiamente a cuestionar la moralidad de instituciones como la esclavitud,7 la usura (Toms de Aquino) y la propiedad privada (Francisco de Ass). Pero tambin signific la difusin definitiva de las ideas aristotlicas sobre la libertad, el Estado y la propiedad en boca del principal telogo de la Edad Media tarda: Toms de Aquino (s. XII).8 Habra que esperar hasta el siglo XVI para presenciar un resurgimiento de paradigmas individualistas en la filosofa del hombre, reflejo del derrumbe del sistema
3

individuo se sustrae del grupo recogindose en el recinto de la propiedad privada y en la tica de la conciencia, mienEl tras que la relacin exterior con los dems se objetiviza en una abstraccin que hace posible la reconduccin de las individualidades bajo los tipos formales y generales de la conducta poltica.Cerroni, 1992a: 41 colectividad medieval ha nacido de una voluntad claramente codificada, e introduce en el individuo fsico una verdadera La conciencia comunitaria. [...] el individuo viene en segundo lugar y slo adquiere su identidad personal por su pertenencia al grupo social. Esto se manifiesta sobre todo en la teora de la personalidad moral de la universitas, equivale a subrayar la existencia de un vnculo social sin el cual los hombres no tendran una vida justa, proyectada hacia el bien y la paz civil.G. Mairet, personalidad moral: individuo y colectividad en Chtelet, 1981, II: 160. La

Por otra parte, [...] Hacindose eco de Aristteles, San Agustn define el Estado como un gobierno de hombres libres sobre hombres libresIbid. ije los derechos iguales para todos y, en realidad, no existe un derecho autnticamente privado.Cerroni, 1992a: 48 Los autores cristianos, segn R.W. y A.J. Carlyle estaban preparados para condenar como ilegtima la institucin posino tiva de la esclavitud ms all de cuanto estuvieran dispuestos a hacerlo los juristas y los filsofos citados por Cerroni, , 1992a: 45. Sin embargo, San Agustn, en La ciudad de Dios, afirma que hombre racional, que cri Dios a su imagen y El semejanza, no quiso que fuese seor sino de los irracionales; no quiso que fuese seor del hombre, sino de las bestias solamente citado por Martnez, 1976: 133 ,

6 7

[Toms de Aquino] Acept que la propiedad privada es necesaria para una conducta ordenada de la sociedad humana [aunque, como Aristteles] estima mucho menos el comercio que la propiedad privaday sobre la vida poltica indudaes ble que Toms de Aquino atribua menos importancia a la individualidad que al bien de la comunidad.Southern, 1977.

- Pgina 5 -

LUIS MIGUEL RIONDA

econmico servil y el surgimiento de nuevas relaciones productivas basadas en el mercantilismo y la produccin artesanal. En el mbito teoideolgico, el movimiento de la Reforma luterana redefine el papel del individuo frente al Estado y la Iglesia, los dos grandes poderes temporales. Aunque Lutero reconoce que el sbdito debe obediencia a la autoridad estatal, rechaza el equivalente hacia el poder papal.9 Por su parte, la contrarreforma respondera recuperando el legado tomista y la aportacin de pensadores como Toms Moro, Erasmo e Ignacio de Loyola, quienes representaron un autntico movimiento de renovacin y revitalizacin de la iglesia romana.10 El iusnaturalismo, el racionalismo y el empirismo seran las nuevas posturas filosficas surgidas en el XVII, raigambres todas del gran impulso hacia el liberalismo y el capitalismo. El primero de ellos, el partido de los creyentes en un orden y un derecho naturales, reconoci la primaca del individuo sobre la sociedad, aunque no puede dejar de vivir en comunidad. Para el iusnaturalismo, segn Cerroni, "el mundo del individuo es el mundo eterno de la razn y el mundo de la sociedad es el mundo transitorio de la historia" (1992a: 54). De estas dos dimensiones saldrn las dos grandes ideologas de la ilustracin dieciochesca: el racionalismo -interesado por ese "mundo eterno" individual- y el empirismo -que valora preferentemente al "mundo transitorio" de la historia y los hechos-. El primero estara muy vinculado al iluminismo y el segundo al mercantilismo noreuropeo. Se afianzaba as la clsica discusin liberal sobre la razn versus la naturaleza,11 que luego desembocara en la dialctica entre el idealismo y el materialismo durante el siglo XIX. Todas estas interpretaciones del Hombre y su entorno manifiestan cada una mayor o menor preeminencia entre individuo y colectividad, pero generalizando mucho podramos sostener que mientras ms cercanos nos ubiquemos al universo interno de la persona -llmese razn, idea, voluntad o alma- estamos

Reforma contribuye, por consiguiente, al advenimiento de la ciudadana moderna al preconizar la libertad de conciencia La frente al poder civil [...] la Reforma elabora la justificacin de la dominacin. Por ella se realiza el paso de la Iglesia al Estado G. Mairet, protestantismo y la justificacin cristiana del poderen Chtelet, 1981, II: 229. , El Erasmo y su poca . Cfr. Febvre, 1985: 75-82 Naturaleza y razn . Cfr. Hazard, 1985: 251-271

10 11

- Pgina 6 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

bregando ms cerca del ideal individualista, mientras que si nos acercamos a los factores externos -llmense naturaleza, materia, sociedad, estado- tenderemos a otorgar mayor peso a la trascendencia de los lazos comunitarios. Los grandes aparatos tericos del siglo XIX extremaron esta polarizacin, a tal punto que del extremo emprico-materialista del liberalismo pudo desprenderse su mayor antagonista ya no slo en el plano filosfico-ideolgico, sino incluso en el poltico-concreto: el socialismo.

La Antropologa ante el Individuo y la Colectividad Ahora bien, en lo que se refiere a la teora antropolgica, sta ha sido particularmente permeable a la ambivalencia individuo-sociedad12 tal vez de forma an ms acusada que otras esferas del conocimiento social debido a su especial proximidad a ambos extremos del espectro que aqu hemos descrito. Los individuos concretos -con nombre, cara, personalidad y esquemas existenciales propios- son el material de trabajo directo del etnlogo de campo, de forma mucho ms inmediata que las estructuras o procesos subyacentes. Por otra parte, el antroplogo ejerce el grado mximo de su apropiacin de la realidad social por medio de la interpretacin de lo no evidente, la abstraccin de las relaciones entre los individuos particulares: la sociedad humana. Es posible que otros especialistas, como el psiclogo, penetren ms en la dimensin individual, pero fcilmente ignoran los entornos comunitarios; en tanto que otros, como el socilogo o el economista, distraen demasiado su atencin sobre los fenmenos sociales ampliados, donde el individuo juega un papel muy restringido -o incluso ignorado- sobre las relaciones de las que l es protagonista inconsciente. Cabra pensar que la antropologa se ubica en un justo medio entre estos extremos, pero por desgracia -y hasta muy recientemente- no ha sido as: el etnlogo ha sido, tradicionalmente, ms proclive hacia los determinismos societarios y ha despreciado la exploracin del universo

12

Evidenciada en este campo en dualidades tales como Hombre y Cultura , Cultura y Personalidad , Relativismo y Determinismo , Simbolismo y Materialismo cultural etctera. ,

- Pgina 7 -

LUIS MIGUEL RIONDA

interior de los sujetos.13 Inclusive tendencias tericas como la de "cultura y personalidad" olvid con frecuencia la exploracin a profundidad de los universos individuales y cay en la tentacin de extrapolar categoras psicolgicas hacia la comunidad.14 El problema con los primeros estudios antropolgicos que intentaron abordar la dimensin del individuo residi en que fueron fcilmente coptados por la metodologa psicolgica, pero particularmente por el freudianismo y su visin pesimista -o catastrofista- de la formacin de la personalidad.15 Los antroplogos se vieron incapaces de aplicar su bagaje terico-metodolgico al estudio de la individualidad, lo que empobreci enormemente esta alternativa, hacindole recular ante las tendencias deterministas y sociologizantes de la antropologa de la posguerra.16 La distole de la escuela de cultura y personalidad se revirti en los sesenta, al verse fuertemente influida por el neopositivismo y la bsqueda de la objetividad en las ciencias sociales.17 Ahora se vera particularmente influenciada por la naciente psicologa social, que reconoca a la persona en su dimensin individual y colectiva.18 El naciente conductismo y la estadstica inferencial proporcionaron el

13

Los cientficos de la conducta entre ellos los antroplogos rara vez enfrentan directamente el problema [puede el hombre determinar su destino?]. Mucho de lo que dicen implica que dan poca importancia al potencial de autodeterminacin del individuo. En csos extremos, como el de los conductistas radicales en psicologa y el de los deterministas culturales en antropologa se desecha incluso la posibilidad de autonoma.Goodman, 1972: 15.

14

Recurdense los tipos dionisaco de los kwakiutl y apolneode los zui de Ruth Benedict, la visin mentalista o emic de Boas y Ralph Linton, la personalidad sexual con Margaret Mead y Gregory Bateson, el modelo homeosttico de Paul Collins, la etnolingstica de Sapir, el esquema neofreudiano de Kardiner, etctera. Harris asegura que psicologismo es un el hbito profundamente arraigado entre los antroplogos culturales inclusive, de forma inconsciente, entre estructuralistas y , materialistas culturales. 1988: 343. Las ciencias actuales de la conducta reflejan ms la posicin de Sigmund Freud que la de George Herbert Mead. Es decir, se nos ha hecho mucho ms conscientes de las represiones, las frustraciones y las ansiedades de las formas en que la cultura limita y reforma al individuo- que de la racionalidad, la creatividad y la empata -de las formas en que la cultura humaniza y libera al hombre, y de cmo el hombre forma y reforma la cultura.Goodman, 1972: 30.

15

16

El materialista cultural Marvin Harris sentenci: encuentro de la antropologa y el psicoanlisis ha producido una rica El cosecha de ingeniosas hiptesis funcionales en las que los mecanismos psicolgicos se presentan como intermediarios que ponen en conexin partes separadas de la cultura. Pero el psicanlisis tiene poco que ofrecer a la antropologa cultural en lo que se refiere a la metodologa cientfica. A este respecto, el encuentro de las dos disciplinas ha tendido a reforzar la tendencia a las generalizaciones incontroladas, especulativas e histrinicas [...] 1988: 388 , Evidente en particular en la obra de John Whiting y Donald Campbell citados por Harris, 1988: 399-401. la dcada de los aos sesenta, las reformas metodolgicas y epistemolgicas del movimiento de cultura y personaliEn dad, al extenderse a todos los dominios de la antropologa cultural estuvieron a punto de provocar una ruptura definitiva entre las tradiciones humanista y cientfica.Harris, 1988: 388 y 399.

17 18

- Pgina 8 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

bagaje metodolgico necesario para otorgarle la "cientificidad" mnima a esta naciente tendencia etnolgica, que sin embargo continu, como sus antecesores, ignorando las potencialidades de su propio arsenal antropolgico. Las caractersticas propias del instrumental estadstico le impidieron explorar la dimensin interna del individuo ms all de lo logrado por otros paradigmas socioantropolgicos. La revalorizacin del individuo en el proceso creador de la cultura habra de trasladarse al campo de la sociolingstica, para de ah, por la enorme influencia que ha ejercido en los ltimos veinte aos la semitica en la ciencias sociales, inaugurar el nuevo horizonte de la antropologa simblica. Pero este proceso lo dejaremos para ms adelante. Pretendo aqu que en las ltimas dos dcadas el desarrollo de la teora antropolgica ha comenzado, por fin, a rebasar las acotaciones tericas tradicionales entre individualismo y colectividad. Las relaciones entre el individuo y el grupo social siguen llamando poderosamente la atencin de los analistas y tericos de nuestra disciplina, pero sin an lograr cabalmente el necesario enlace entre ambas dimensiones. Esta artificial dualidad empobrecedora ha significado una de las causales para que Umberto Cerroni afirme que "el problema crucial de nuestro tiempo, en el plano intelectual, es el de la fundacin de una ciencia de la sociedad, que desarrolle en positivo la crtica de la metafsica filosfica y que, en una confrontacin creativa con la ciencia natural, ponga fin al modelo fisicalista." (1992b: 22) Esta nueva ciencia social, ajena a los compartimentos estancos impuestos por el positivismo y el mtodo clasificatorio neolinneano, revalorara la convivencia ambidependiente de lo individual y lo social, en un marco de cambio e irrepetibilidad.19 Hablamos del rescate de la complejidad, de la redencin de la subjetividad, la restitucin del caleidoscopio, la bsqueda del ethos y el emic... Ahora bien, el
19

una ciencia social en cuanto es al mismo tiempo construccin de tipos ideales y postulacin de tipos sociales no idea[...] les. En esta correlacin entre tipos ideales y tipos reales o materiales de organizacin social radica una teora general cientfica la sociedad y del sujeto, capaz de tomar el nexo y al mismo tiempo en grado de percibir la especificidad de los vade rios niveles, individual, social, cultural de la historia humana, la articulacin de la compleja relacin de individuo, especie y gnero.Cerroni, 1992b: 22

- Pgina 9 -

LUIS MIGUEL RIONDA

peligro evidente es la facilidad de saltar desde aqu al relativismo extremo, al derrotismo epistemolgico, a las reducciones al absurdo, a la postulacin de la muerte de las ideologas y al posmodernismo radical. Recientemente hemos presenciado el derrumbe poltico del gran paradigma colectivista de la modernidad: el socialismo de Estado, con lo que se reafirmaron en apariencia los valores individualistas extremos de una sociedad que ha sido llamada repetidamente "postindustrial",20 en la que la vieja categora decimonnica de las clases sociales ha entrado en franca decadencia en un entorno donde la industria y la agricultura pierden aceleradamente peso especfico, en beneficio de un esquema econmico ms vinculado con los sectores medios urbanos, altamente calificados. La sociedad de fines de milenio ha abandonado, en el sentir de muchos, los valores que dieron cuerpo a la modernidad humanista que surgi en el siglo XVIII. Presenciamos ahora el advenimiento de una nueva actitud socioexistencial, en la que se han venido abajo paradigmas antes considerados absolutos, como el materialismo histrico. En las pginas siguientes intentar concretar un acercamiento al desarrollo de dos vertientes interpretativas muy recientes en la discusin antropolgica: una que dio en ser llamada "antropologa simblica"21 y la otra que se ha vinculado a la corriente contempornea del "posmodernismo", siguiendo como hilo conductor la vieja discusin sobre la preeminencia del individuo o la colectividad.

De la Antropologa simblica al Posmodernismo Como ya he descrito en otra parte (Rionda, 1992), la llamada antropologa simblica -en un principio llamada "nueva etnografa", "etnociencia", "etnografa de la comunicacin" o "etnosemntica" (Harris, 1988: 491; Snchez-Marco, 1976: 159164)- surge de la interseccin de la lingstica saussuriana, la etnolingstica boasiana y la etnologa levistraussiana, que en los Estados Unidos se desarrolla20

Trmino puesto de moda a principios de los setenta por Daniel Bell 1991.

- Pgina 10 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

ron en convivencia ntima con la tendencia terica de Cultura y Personalidad. El mbito de los estudios de parentesco, como ya lo haba hecho Lvi-Strauss, se prest de manera fundamental para ensayar los primeros acercamientos de este tipo, destacando el simbolista David Schneider. El estructuralista Edmund Leach abordara las formas no verbales de comunicacin. La liga de la lingstica con el simbolismo antropolgico es indudable. Su aportacin principal a la teora antropolgica fue el de haber servido como conducto para el establecimiento de lazos con la semitica, la teora de los signos, en la que los psiclogos sociales han tenido una gran participacin, renovndose as las ligas disciplinarias que se haban establecido desde Boas, Sapir y Kroeber (cfr. Snchez-Marco, 1976). Dentro del mbito amplio del lenguaje y la sociedad,22 Dell Hymes puede considerarse, desde mi punto de vista, como precursor de la antropologa simblica por la aportacin de su concepto de "etnografa del habla" (Hymes, 1974), mediante el cual ampla el espectro de inters hacia el habla y, en general, los procesos comunicativos.23 Es este el primer paso firme, dado a principios de los sesenta, en direccin de la moderna antropologa simblica, y es tambin la sntesis de al menos cuatro corrientes sociolingsticas que le precedieron: la etnolingstica relativista boasiana -el lenguaje en su contexto cultural y social-; la etnolingstica estructural de Leonard Bloomfield (1974; Snchez Marco, 1976: 55-62) -el lenguaje desde su estructura y su uso-; el enfoque evolucionista morganiano -sistemas y terminologa de parentesco y mtodo comparativo-, y la hiptesis Sapir-Whorf -la manera como los lenguajes condicionan las estructuras cognoscitivas y mentales de los pueblos que los hablan- (Snchez-Marco, 1976: 30-37, 195-196; Garvin y Lastra, 1974).

21 22

Que ya ha sido abordada por el autor en un artculo anterior (Rionda, 1992). Garvin y Lastra 1974: 9 distinguen entre sociolingstica el papel social del lenguaje, etnolingstica relaciones entre lengua y cultura y sicolingstica papel del lenguaje en el comportamiento y desarrollo del individuo. no sern [en Hymes] la lingstica sino la etnografa, ni el lenguaje sino ms bien la comunicacin, las que nos den el Ya marco de referencia en el que consideremos el lugar del lenguaje en la cultura y la sociedad.Snchez-Marco, 1976: 166.

23

- Pgina 11 -

LUIS MIGUEL RIONDA

En el contexto ms actual de la antropologa de la significacin, el debate sobre la primaca del enfoque emic sobre el etic puede servir de hilo conductor. Estos trminos derivan de la teora del etnolingista Kenneth Pike, director del Summer Linguistics Institute, quien habl de la fonmica -categoras lingsticas construidas por el actor- en contraste con la fontica -reconstruccin de dichas categoras por parte del investigador- (Snchez Marco, 1976: 91). Estos conceptos, expresados tambin a inicios de los sesenta, tocan fibras que sern caras a los simbolistas de los ochenta y noventa: es posible la construccin de una ciencia donde la expresin de los resultados representa un proceso de traduccin -traduttore: tradittore- entre el sistema cognitivo y simblico del actor hacia el del observador? Qu es preferible: la descripcin disfrazada de enfoque emic o la explicacin parcial del estudioso? Es posible aprehender el verdadero conocimiento? La versin emic expresa el sentir y la cultura del individuo o de la colectividad?...

Simbolismo y Colectividad Carlos Reynoso (1991) describe al surgimiento de la antropologa simblica como una "fase tibia" de las dcadas de 1960 y 1970 antes del nacimiento del paradigma contemporneo, derivado hacia la antropologa interpretativa y el posmodernismo. Esa fase simblica intermedia estuvo definitivamente dominada por la figura de Clifford Geertz. Su teora de la interpretacin densa, donde redime la visin emic y plantea ya sistematizado el concepto semitico de cultura, vino a aportar aires frescos dentro de una disciplina largo tiempo dominada por los determinismos y el neopositivismo. Su inters por los "[...] anlisis ms abstractos partiendo de los conocimientos extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones extraordinariamente pequeas" (1987: 33) nos permite afirmar que la dimensin del individuo particular dentro el inters de la antropologa simblica cobr una importancia mayor respecto a la comunidad respectiva, ya que los nicos actores que pueden proporcionar elementos detallados, especficos e interpretativos son los

- Pgina 12 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

individuos, no el grupo. La interpretacin densa slo puede ensayarse a partir de la experiencia de reducidos actores.24 Sin embargo, el hecho simblico es por naturaleza comunitario. El proceso comunicativo requiere de un cdigo, emisor, receptor y un medio, pero sobre todo de un contexto social en el que se posibilite el manejo de un sistema de sistemas de comunicacin, por ser ste un hecho multvoco y pluridimensional. Quiero decir con esto que la comunicacin cotidiana no se da, primordialmente, a travs de medios de "una sola lnea", como es el lenguaje escrito. Lo ms frecuente son los procedimientos "multilnea", como lo son el lenguaje hablado, el actitudinal, el gestual, la vestimenta, los colores, la msica, etctera, que son capaces de enviar multitud de mensajes al mismo tiempo. Sin embargo es conveniente sealar que estos procesos comunicativos que he dado en llamar "multilnea" se ejercen con ms versatilidad de individuo a individuo o en pequeos grupos. Los medios masivos -prensa, radio, T.V.- son casi siempre de "una lnea", a lo que se agrega su unidireccionalidad -por lo que yo incluso los llamara de "media lnea". La liga entre la antropologa simblica y la imaginacin literaria es bien conocida. Clifford Geertz bienpondera el hecho de que "muchos cientficos sociales se han apartado de un ideal de explicacin de leyes-y-ejemplos hacia otro ideal de casos-e-interpretaciones, buscando menos la clase de cosas que vincula planetas y pndulos y ms la clase de cosas que conecta crisantemos y espadas." (Geertz et al. 1991: 63) Este ideal interpretativo no promueve un relativismo extremo ni niega la posibilidad del conocimiento, como s lo harn los posmodernistas. Ms bien es una bsqueda de un mtodo propio y autnomo para las ciencias sociales, que no deben renunciar a la posibilidad de la interpretacin echando mano de analogas25 de corte ms literario que cientfico. En este mtodo de exposicin el individuo se ve revalorizado, pues la descripcin de "dramas" o "juegos" exigen de actores con cara y nombre, sometidos, eso s, a circunstancias sociales, pero que tambin re24 25

Geertz, 1987: 33 En un interesante artculo Gneros confusos. La refiguracin del pensamiento social Geertz et al. 1991: 63-77 demues, tra el uso de tres analogas expositivas entre los analistas sociales: la del juego, la del teatro y la del texto

- Pgina 13 -

LUIS MIGUEL RIONDA

velan multitud de particularismos que hacen irrepetibles las acciones presenciadas por el observador.26 Si el hecho de traducir la realidad social -inconexa en apariencia- a esquemas coherentes y lgicos implica una imponderable labor de reinterpretacin por parte del etnlogo, no queda ms va que asumir conscientemente esa verdad, por una parte, e intentar que esos esquemas interpretativos se acerquen al marco de referencia del actor, mostrando una realidad que primeramente ha sido internalizada por ste y luego ha sido sujeta a una exposicin figurativa y metafrica, que se fundamenta a su vez en un marco distinto: el del etnlogo.27 El problema discursivo en la antropologa y las ciencias sociales -abordado por Geertz, pero tambin por Foucault, Barthes y otros- plantea de nuevo el papel del individuo en el tejido interpretativo de estas disciplinas. Pero ahora nos enfrentamos a la realidad de que el vehculo de esa interpretacin es un individuo, usualmente ajeno a la realidad observada, que no slo tamiza la exposicin de sus resultados por el filtro de las preconcepciones culturales de su propio grupo, sino que adems las condiciona a su personal formacin, carcter y circunstancia existencial, que le han otorgado, como individuo, un perfil que le distingue y le hace nico ante el resto de sus congneres grupales. En fin, considero que podemos hablar de que los productos del anlisis social consideran de ms o menos forma consciente la existencia de una -aunque suene raro- doble relacin tridimensional. Con esto quiero decir que las elaboraciones abstractas de los societantes -analistas de lo social- plantean generalmente un horizonte de tres dimensiones -espacio (geoecologa), tiempo (historia) y cultura- que corresponde al grupo definido de inters; pero a esto hay que aadir el propio horizonte tridimensional de la sociedad del analista, que permea sus esquemas culturales. Ahora bien, sostengo
26

Ejemplo excelente lo es sin duda el ensayo de interpretacin densa de una vivencia muy peculiar en el artculo Juego profundo: notas sobre la ria de gallos en Bali Geertz, 1987: 339-372 donde los actores toman una dimensin que permi, te atisbar el juego interior de cada individuo en torno a un hecho perturbador. El observador mismo encuentra su lugar dentro de un esquema social flexible que responde ms a las necesidades cambiantes de las personas que coinciden en la comunidad.

- Pgina 14 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

que la evidente complejidad que implica la doble relacin tridimensional de nuestros escritos, todava debemos considerar la existencia de una cuarta dimensin en el nivel del testimonio: la de la personalidad y condicionantes personales del investigador, que no forzosamente responden a la generalidad dentro de su propio conjunto social -recordemos que los intelectuales son siempre personajes heterodoxos, que han desarrollado una autoconsciencia que les aparta de las generalidades, y no es raro encontrar entre ellos el desarrollo de neurosis o excentricidades.

Posmodernismo e Individuo El desarrollo de la sociedad capitalista -occidental y oriental- en las ltimas dcadas ha venido a transformar radicalmente los esquemas explicativos que se construyeron alrededor de la llamada "sociedad burguesa", "modo de produccin capitalista" o "sociedad industrial". Los modelos tericos generalizadores, esquemticos y hermosamente simples que elaboraron los pensadores del siglo XIX y principios del XX (28) han resultado absolutamente inoperantes frente a los problemas de "complejidad organizada"29 que plantea el mundo actual. Ante el surgimiento de un modelo econmico complejo y terciarizado en el ltimo tercio del siglo XX se hace urgente la construccin de esquemas interpretativos sofisticados y multilineales, que recuperen el tupido entramado de las relaciones y los intereses de la que ha sido llamada "sociedad post-industrial". Este ltimo concepto fue acuado a principios de los setenta por uno de los tericos sociales ms relevantes de las ltimas dcadas: Daniel Bell, de la Universidad de Harvard, quien public tres obras que se han convertido en clsicos de la
27

e ninguna de ellas, pero que en un sentido amplio es tan potica como ficcional debera nutrirse de idntico compromiso con la escritura misma, y no de preconcepciones de lo que debe parecer para que se la califique de ciencia.Geertz, 1989: 16 Recordemos los modelos duales que intentaron explicar el funcionamiento de la sociedad capitalista, como lo fueron las oposiciones burguesa vs. proletariado Marx, Idea vs. Naturaleza Hegel, ciencia vs. ideologa positivistas, oferta vs. demanda economistas clsicos, fenmeno vs. esencia, historia vs. funcin, etctera. Trmino empleado por Warren Weaver, analista de los problemas del conocimiento y las ciencia modernos citado por Bell, 1991:46.

28

29

- Pgina 15 -

LUIS MIGUEL RIONDA

sociologa contempornea30 y que vinieron a echar abajo muchos esquemas interpretativos tradicionales, imponiendo un nuevo paradigma en la construccin de la teora social a tal punto que Bell es considerado el inspirador de la corriente posmodernista en las ciencias sociales y el arte (cfr. Reynoso, 1991: 12-14). Bell recupera los conceptos creados por Colin Clark en los cuarenta en torno a las actividades productivas: los sectores llamados primario -agricultura, extraccin-, secundario -industria, transformacin- y terciario -servicios y comercio-. Bell explica que lo que hemos presenciado a lo largo del desarrollo de la sociedad capitalista es un desplazamiento de un sector a otro de la produccin: del primario al secundario, en el caso del capitalismo industrial del siglo XIX y la mayor parte del XX, y del secundario hacia el terciario en las ltimas dcadas.31 Adems de la "terciarizacin" de la economa del capitalismo desarrollado, Bell detect otros cuatro fenmenos: en la distribucin ocupacional percibi la creciente preeminencia de las clases profesionales y tcnicas; luego, que el principio axial de la nueva sociedad deriva la centralidad del conocimiento terico como fuente de innovacin; adems, la orientacin futura hacia el control de la tecnologa y de las contribuciones tecnolgicas, y finalmente, dentro de los procesos de toma de decisiones, afirma la creacin de una nueva "tecnologa intelectual" (1991: 30).32 En la poca en que Bell previ el advenimiento de la "sociedad postindustrial" -en base a un ejercicio de prognosis social 33- slo los Estados Unidos tenan a ms del 50% de su fuerza de trabajo activa ubicada en el sector terciario -el 53%, para

30

El fin de las ideologas publicada en 1960, donde predijo el agotamiento de las viejas ideologas radicales en el occidente -que ahora slo cabra esperar que se generasen en el tercer mundo-; El advenimiento de la sociedad post-industrial publicada en 1973, donde explica los efectos de la complejizacin en el mbito tecnoeconmico y en el poltico, y Las contradicciones culturales en el capitalismo publicada en 1976, que complementa, en el mbito cultural, las tesis expuestas en el trabajo anterior.

31

puede afirmar, sin descubrir ningn mediterrneo, que la U.S. Steel es el paradigma de corporacin del primer tercio Se del siglo XX, la General Motors del segundo tercio y la IBM del ltimo tercio.Bell, 1991: 43. Lo extraordinario de los planteamientos de Bell, desde mi punto de vista, es que han sido confirmados en los acontecimientos de los ochenta y noventa, poca en la que hemos presenciado el resurgir del conservadurismo liberal entre 1980 y 1992, y adems de que ya es previsible la apertura de una nueva fase pendular en los esquemas poltico-econmicos mundiales, de lo que el ascenso de Bill Clinton a la presidencia de los E.U. es el primer augurio.

32

33

Anticipacin de fenmenos a partir de la deteccin de regularidades y recurrencias, slo posible donde se puede presumir un alto grado de racionalidad por parte de los hombres que influyen en los acontecimientos Bell, 1991: 18 ,

- Pgina 16 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

ser precisos-. En los ochenta este proceso se vio generalizado a la mayora de los pases de Europa occidental, el Japn y algunos pocos pases no desarrollados.34 En la grfica que se anexa, que contiene informacin sobre la poblacin econmicamente activa de varios pases desarrollados y tres latinoamericanos -datos para los aos de 1980 a 1984-, podemos observar que de los once pases slo dos -Mxico y Brasil- ocupaban a menos del 50% de su poblacin en actividades terciarias; en cambio Canad, Estados Unidos, Suecia e Israel ocupaban a dos tercios de su fuerza laboral en ese sector. Una situacin similar se ha dado en cuanto al resto de rasgos caractersticos de la sociedad post-industrial, que se han ido acentuando en las dos ltimas dcadas, como la profesionalizacin y especializacin de la fuerza de trabajo, el desplazamiento por la tecnologa de grandes cantidades de trabajadores;35 adems, en el rea cultural, el incremento de los valores hedonistas y una seria crisis de las ideologas y los valores humansticos. Ante el vaco ideolgico que arrastra la posmodernidad, vemos hoy cmo los individuos voltean hacia el pasado y recuperan, ansiosos, valores y sistemas de pensamiento que se pensaban superados, como el esoterismo, el nacionalismo, el fascismo, el misticismo, el nihilismo, el satanismo, el sectarismo, el tribalismo y dems vestigios de otros tiempos. Vemos cmo a la modernidad le sucede el vaco existencial, que es rellenado con los macrovalores del capitalismo desarrollado: el consumismo y el hedonismo. Ante esto, Bell slo recomienda la recuperacin de los valores religiosos, lo que en mi opinin no es ms que una nueva aoranza de tiempos mejores, de un escapismo en pos de valores metafsicos. La vuelta a la religin sera, desde mi punto de vista, dar respuestas viejas a situaciones inditas, es enfrentar una realidad "compleja y desordenada" -segn nues-

34

El concepto Tercer Mundo tambin ha perdido su referente en un mundo donde la bipolaridad del poder militar ha desaparecido en favor de una sola potencia, a su vez en decadencia en una realidad mundial donde el poder econmico es ms contundente que el de las armas, como lo demuestran los casos de Alemania -que tuvo mucho qu ver con la desaparicin de la URSS- y Japn -el mayor acreedor de los E.U.

35

La General Motors est aplicando un programa de ajuste que significar la prdida de 50 mil empleos en los E.U. La IBM est inmersa en un proceso similar y ha eliminado alrededor de 25 mil plazas de trabajo en todo el mundo.

- Pgina 17 -

LUIS MIGUEL RIONDA

tra visin como rboles sumergidos en el bosque- con la "sencillez ordenada" de la mitologa. El posmodernismo lleg a la antropologa a travs de los Estados Unidos -lo cual parece muy natural, por ser sta la primera sociedad postindustrial-. El paso, sin embargo, no fue franqueado por los pensadores sociales norteamericanos, sino por los franceses
Reynoso, 1991: 27),

particularmente el filsofo Michel Foucault, "post-

estructuralista" que incursion en el mercado intelectual de los Estados Unidos gracias a dos libros fundamentales.36 Por otra parte, otro postestructuralista, Jacques Derrida, vino a aportarle a la antropologa norteamericana la metodologa posmoderna por excelencia: la desconstruccin (Reynoso, 1991: 18). Este acercamiento va ms all de la simple crtica: es el desmontaje sistemtico de las posturas contrarias o previas, su socavamiento hasta la raz, su eliminacin ideolgica o esttica. La negacin por sistema, llegando incluso al absurdo de negar el proceso del razonamiento y la validez del conocimiento -lo que incluye al mismo razonamiento desconstructor- llevaron a Derrida a un nihilismo extremo y absolutamente relativizador -aunque esto ltimo suene contradictorio. La antropologa posmoderna -como el posmodernismo en general- significan el arribo al individualismo ms extremo, donde se cuestionan -o desconstruyen- la mayor parte de los valores histricamente compartidos por el grupo. El efecto ms evidente ha sido la prdida de marcos de referencia y la primaca del inters absolutamente personal del investigador sobre su obra, que se convierte en un ejercicio de malabarismo intelectual utilizando el pretexto del acercamiento al "otro", mas sin nunca llegar a l. Se construye y desconstruye en base a la irona (Strathern, 1991: 214); los problemas epistemolgicos de la antropologa se reducen al lenguaje, y de ah al discurso, la dialgica, la polifona y el mayor de los
36

Las palabras y las cosas 1984, publicado en 1966, donde hace un anlisis de la evolucin del conocimiento y su interaccin con el entorno histrico, conformando estratificaciones histricas del saber humano, a las que corresponde un diferente campo epistemolgico. En La arqueologa del saber 1991, publicada en 1969, detalla el anlisis de tipo arqueolgico que ha ensayado en torno a la historia del conocimiento humano: una especie de estratigrafa epistemolgica En opinin . de Reynoso, Foucault difundi un fuerte escepticismo hacia ciertas categoras analticas de las ciencias sociales y de la ciencia en general, resaltando la relatividad y el carcter construido de nociones como `enfermedad mental', `hombre', `poder' y `conocimiento'. Su relativismo, ms temporal que culturolgico, habr de realimentar y otorgar nuevo rigor a viejas corrientes de la antropologa.1991: 17.

- Pgina 18 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

lenguaje, y de ah al discurso, la dialgica, la polifona y el mayor de los relativismos. En apariencia se est llegando a un empantanamiento real, que slo podra ser superado con el surgimiento de un nuevo paradigma, presumiblemente en sentido contrario a la flacidez posmodernista -un nuevo materialismo? un renovado humanismo?

A manera de conclusin Los nacientes valores de la sociedad posmoderna estn demandando actitudes inditas por parte de los estudiosos sociales y de los propios actores individuales. Como nunca antes, el individuo y la colectividad se han acercado e identificado en intereses. Gracias a las ventajas tecnolgicas modernas, la comunicacin simultnea a escala mundial ha logrado un fenmeno novedoso y preocupante: los grandes cuerpos sociales parecen responder cada vez menos evidentemente a fuerzas soterradas, inconscientes, macrosociales y estructurales -grupales, en una palabra- que a la iniciativa individual o de pequeo grupo -la lite es un buen ejemplo-.37 La distole del individualismo, si aceptamos anudarla al comportamiento de la escena poltica mundial, puede estar en fase cenital. Si aplicamos el mtodo intuitivo del discurso posmodernista -tal vez parafraseando a la prognosis social-, es previsible el inminente inicio de una nueva fase pendular en el pensamiento occidental, que ya ha agotado las posibilidades del escepticismo extremo y de la irona epistemolgicos. El liberalismo de los noventa, y sobre todo el que nos espera en el siglo XXI, explorar vas contrarias para la comprensin del hombre y su entorno. En tal sentido, es previsible la emergencia de dos clases de "nuevas ideologas": la religioso-mstica, en la que Bell observa la nica opcin ante el vaco espiritual del consumismo, con la consecuencia de un reforzamiento modesto de los lazos grupales; o bien el surgimiento de un nuevo materialismo, menos determi-

- Pgina 19 -

LUIS MIGUEL RIONDA

nista y con un inters acentuado en la exploracin de la "cuarta dimensin" del actor y del observante: el trazado de lneas de confluencia entre la sicologa individual, la sociologa grupal y la antropologa holista. Esto pudiera dar lugar al nacimiento de la nueva ciencia social con que suea Cerroni, el resurgimiento de la filosofa como aventura integradora y humanstica, cercana al inters de las comunidades de los hombres, pero tambin sensible al universo interno del individuo.

37

Es ilustrativa la siguiente cita de Daniel Bell: cultura moderna se define por esta extraordinaria libertad para saquear el La almacn mundial y engullir cualquier estilo que se encuentre. Tal libertad proviene del hecho de que el principio axial de la cultura moderna es la expresin y remodelacin del para lograr la autorrealizacin.1989: 26. yo

- Pgina 20 -

EL HOMBRE Y LO HUMANO: EL PROBLEMA DE LA INTERSECCIN DEL INDIVIDUO Y LA COLECTIVIDAD

Bibliografa referenciada BELL, Daniel 1991 El advenimiento de la sociedad post-industrial. Madrid: Alianza, Alianza Universidad 149, 3 edicin. 1989 Las contradicciones culturales del capitalismo. Mxico: C.N.C.A. Los Noventa N 6.

BLOOMFIELD, Leonard 1974 "Habla culta e inculta" en GARVIN y LASTRA, 1974, pp. 266-277. CERRONI, Umberto 1992a Introduccin al pensamiento poltico. Mxico: Siglo XXI, 21 edicin. 1992b Poltica. Mtodo, teoras, procesos, sujetos, instituciones y categoras. Mxico: Siglo XXI. CHATELET, Franois 1981 Historia de las ideologas. Mxico: Premi. 3 vols. 2 edicin. FEBVRE, Lucien 1985 Erasmo, la contrarreforma y el espritu moderno. Barcelona: Orbis. FOUCAULT, Michel 1984 Las palabras y las cosas. Barcelona: Planeta-Agostini. 1991 La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI. 15 edicin.

GARVIN, Paul L. y Yolanda LASTRA 1974 Antologa de estudios de etnolingstica y sociolingstica. Mxico: UNAM, Lecturas universitarias 20. GEERTZ, Clifford 1987 La interpretacin de las culturas. Mxico: Gedisa. 1989 El antroplogo como autor. Barcelona: Paids, Paids studio 73. 158 pp.

GEERTZ, C., J. CLIFFORD et al. (comp. Carlos Reynoso) 1991 El surgimiento de la antropologa posmoderna. Mxico: Gedisa. GOODMAN, Mary E. 1972 El individuo y la cultura. Conformismo vs. Evolucin. Mxico: Pax. HARRIS, Marvin 1988 El desarrollo de la teora antropolgica. Mxico: Siglo XXI, 8 edicin. HAZARD, Paul 1985 El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Madrid: Alianza, Alianza Universidad 434. HUXLEY, Julian 1965 La evolucin. Sntesis moderna. Buenos Aires: Losada, 2 edicin. [Ed. orig. en ingls: 1943].

- Pgina 21 -

LUIS MIGUEL RIONDA

HYMES, Dell 1974 "Hacia etnografas de la comunicacin" en GARVIN y LASTRA, 1974. Pp. 48-89. KENDALL, Willmore 1977 "Agustn de Hipona" en David L. Sills (dir.) Enciclopedia internacional de las ciencias sociales. Madrid: Aguilar, tomo 1, pp. 182-183. MARTINEZ, Jos Luis 1976 Hebreos y cristianos / Roma. Mxico: SEP, El mundo antiguo III. REYNOSO, Carlos 1987 "Interpretando a Geertz" en GEERTZ, 1987, pp. 9-12. 1991 "Presentacin" a GEERTZ, CLIFFORD et al., 1991, pp. 11-60.

RIONDA, Luis Miguel 1992 "Del estructuralismo a la antropologa simblica. Un acercamiento a Leach, Schneider y Geertz." Mecanuscrito. Doctorado en Ciencias Sociales CIESAS - U. de G. [Publicado ya en la revista Acta Universitaria Vol. 2 N 2, diciembre . Universidad de Guanajuato. Pp. 1-12]. SANCHEZ-MARCO, Francisco 1976 Acercamiento histrico a la sociolingstica. Mxico: SEP-INAH. SOUTHERN, R. W. 1977 "Toms de Aquino" en David L. Sills (dir.) Enciclopedia internacional de las ciencias sociales. Madrid: Aguilar, tomo 10, pp. 381-383. STRATHERN, Marilyn 1991 "Fuera de contexto. Las ficciones persuasivas de la antropologa" en GEERTZ et al. 1991, pp. 214-274.

- Pgina 22 -