Traite Pratique de Magie Sexuelle

TRAITE PRATIQUE DE MAGIE SEXUELLE
par Pierre Manoury
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PREMIERE PARTIE TECHNIQUES DE BASE
CHAPITRE 1 Par dfinition, toute magie est sexualise. Cela peut sembler paradoxal, n'en dplaise certains, c'est une ralit profonde. Mme la plus pudique des magies, prnant abstinence et chastet est concerne! Les recommandations et prescriptions de labstinence prouvent, de ce point de vue, combien de telles magies sont infodes aux pratiques sexuelles ; seulement, en ce qui les intresse, dsir et assouvissement sont dtourns ou sublims. Dans le cadre de la thurgie et de quelques formes religieuses de magie, cette sexualit est transcende dans l'amour divin et le mysticisme. Cette sensualit "thorique" est donc applicable une action symbolique. De la mme faon, une ritulie orgiaque vcue s'appliquera au mme niveau nergtique physique ( condition que cette ritulie soit valide, je ne parle pas des parties de pince-fesses des "wicca" et autres clubs d'amputs de la libido). On peut donc cataloguer la sexualit magique selon trois grands critres. 1) Abstinence, privation, macrations et chastet. Ceci dans un contexte mystique, une dmarche symbolique ou de communion avec des hirarchies spirituelles de nature leve. 2) Par une exacerbation du dsir potentialisant des nergies appliques des rites et crmonies de magie dite pratique, lrotisation n'tant dans ce cas que crbrale. C'est le principe le plus rpandu dans la plupart des magies crmonielles et les ritulies de base de la haute sorcellerie. 3) Enfin dans les magies et sorcelleries regroupes sous le terme gnrique de magies sexuelles ou exacerbation et potentialisation du dsir et des nergies sont suivies d'une libration dans le contexte rituel lui-mme, selon des modalits trs spciales, objet du prsent du livre. Les applications dans ces cas spcifiques sont d'une redoutable efficacit sur les plans matriel, physique et psychique... La magie sexuelle, ou magia sexualis, pour les mes pudiques qui prfrent le latin, la magie sexuelle donc n'existe pas! Enfin, pas en tant que telle, il s'agit en ralit de ritulies complmentaires pouvant tre inclues dans divers contextes crmoniels classiques en magie ou sorcellerie. Les ritulies appartenant la pure magie sexuelle sont fort peu nombreuses, comme nous le verrons dans la suite du prsent ouvrage. Il existe par contre un grand nombre de pratiques issues de ce cursus qui permettent des prparatifs de ritulies ou d'entranements offrant la possibilit de rendre opratifs de grands rituels qui sans cela resteraient purement spculatifs ou symboliques.
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La magie sexuelle peut donc tre considre comme une base de pratiques rituelles applicable trs haut niveau, par des gens entrans (et responsables), et constituant un des grands instruments de pouvoir, sinon le plus puissant. Avant d'aborder la pratique proprement dite, il convient d'en dcrire le processus du point de vue nergtique et psychique. La plupart des traditions, enseignements initiatiques et mdecines traditionnelles dcrivent les schmas nergtiques du corps. Tous enseignent l'norme potentialit de ces "courants mystrieux" qui, telle la wouivre du tellurisme, entremlent leurs subtils parcours selon des lois ne devant rien au hasard. Tout le monde connat l'acupuncture et ses mridiens d'nergie, les centres vitaux de la tradition occidentale et leurs homologues indiens: les chakras. Il convient de prciser les qualits spcifiques de ces manifestations nergtiques. Dans le cadre de l'acupuncture, il s'agit de parcours prcis, comme le trajet des veines, ponctus par des emplacements privilgis sur la topographie corporelle. Ces points sont caractriss par une priodicit rgulire durant laquelle ils sont actifs ou en sommeil. Chaque rseau correspond un organe (foie, coeur, rate etc ... ) rseaux et organes sont interdpendants. Pendant la priode de sensibilit du rseau toute action sur un point de celui-ci produira une raction spcifique, c'est ainsi que l'on pourra agir en tonifiant l'nergie ou en la dispersant. Il est noter qu'en dehors des priodes dites d'activit, une raction du mme type se produit galement, mais son action est nettement attnue, ce qui explique les succs parfois ingaux des praticiens modernes qui ne peuvent pas toujours tenir compte des questions ho raires... Il convient de retenir que l'acupuncture est un outil de qualit permettant d'harmoniser l'quilibre nergtique du corps, non seulement d'un point de vue curatif, mais galement au niveau plus subtil des tats nergtiques suprieurs influant sur les pratiques d'veils. La tradition indienne des chakras dcrit quant elle des points la fois centres d'nergies et zones privilgies "d'mergence spirituelle". Cette double fonction nergtique et symbolique est d'un grand intrt pour comprendre et guider l'volution de "l'conomie initiatique". C'est dans le chakra le plus bas (le chakra sexuel) que se trouve l'origine love l'nergie de l'individu, symbolise par un serpent: la kundalini. Au cours de la progression initiatique et des exercices prconiss par cette voie, la kundalini va monter dans les chakras suprieurs et les activer. Cette progression permettra la matrise des divers niveaux d'application physiques, physiologiques, magiques et spirituels. Cette nergie symbolise par la kundalini de la tradition des Indes se retrouve dans la plupart des enseignements traditionnels et des pratiques de manipulation nergtiques mdicales, spirituelles ou magiques. Cette nergie de base va se diffrencier et se spcialiser dans les diffrentes parties du corps, comme en tmoignent les distinctions qu'on connat en acupuncture. C'est cette mme force qui anime, dynamise et circule dans le corps. La force de la vie, l'nergie vitale, l'nergie sexuelle. Le processus d'veil qui caractrise la matrise de la kundalini et de sa "monte" dans les diffrents chakras ncessite un long entranement et des exercices rguliers. Cette pratique porte le nom spcifique de kundalini yoga, ou siddha-yoga. Siddha, signifiant : ralis. Celui qui pratique et ralise le long parcours de ce siddha-yoga est en possession de siddhis (pouvoirs). Les siddhis que possde un parfait yogin ayant ralis l'veil et devenu immortel, selon l'appelation yogique: Pmayog. Les huits siddhis majeurs se nomment ashtasiddhi M. Ce sont: - Anim : par lequel le yogin peut devenir aussi petit qu'il le dsire. - Mahim . par lequel le yogin peut devenir aussi grand qu'il le dsire, et emplir l'univers. (1) D'aprs L . Renou, Anthologie sanskrite, Paris 1947. - Laghim par lequel il peut devenir lger comme une plume. _ Gharin par lequel il peutaccrotre son poids volont. - Prpti : par lequel il peut grandir jusqu' toucher la Lune et le Soleil, comprendre toute chose et gurir toutes les maladies.
- Prakyama : par lequel il peut vivre sous l'eau et devenir invisible ou entrer dans le corps d'un autre tre et rester ternellement jeune. - Vashitvam: par lequel il peut adoucir les animaux sauvages et imposer sa volont aux autres. - 1shatvam : par lequel il peut avoir des pouvoirs divins et redonner la vie aux morts. Il existe en outre de nombreux siddhis mineurs, grce auxquels les yogins peuvent viter la faim, la soif, la mort, la douleur et prendre n'importe quelle forme, connatre le pass et l'avenir, oprer la transmutation des lments, pratiquer la lvitation etc... Comme en tmoigne cette numration, trs exagre, comme souvent les traditions orientales, les possibilits offertes par la matrise de ce type d'nergie sont proprement fabuleuses. Il est vident que l'apprentissage du kundalini-yoga n'est pas la porte de tous et il est vain de vouloir faire monter cette nergie et surtout de la matriser en quelques mois. Les nafs qui pensent pouvoir y parvenir en se soumettant quelques passes magntiques et des techniques soi-disant initiatiques ne mesurent mme pas le degr de ridicule auquel ils atteignent. Sachez qu'il n'existe aucune mthode acclre pour faire monter kundalini, cette nergie ne peut "s'lever" que lorsque les chakras (les centres intermdiaires) sont ouverts. Il peut arriver accidentellement qu'un des chakras infrieurs s'ouvre, la suite d'une exprience traumatisante ou d'une motion particulire. La personne qui est victime de ce genre d'vnement incontrl est le plus souvent gravement perturbe. Kundalini ne peut monter convenablement que lorsque le corps et l'esprit sont purifis et que les niveaux nergtiques constitus par les chakras sont euxmmes soigneusement prpars. Une mode actuelle de "gourous" initiateurs proposant ouverture de chakras avec une monte de kundalini en prime, fait recette. Il serait trs amusant de confronter ces joyeux allums de la chakti avec de vritables matres ayant atteint le pouvoir. Quiconque a russi la monte de kundalini possde des pouvoirs tellement vidents qu'il n'a mme pas besoin de le dire, et en gnral il tait cette qualit, n'ayant nul besoin de s'en vanter. Afin de mieux comprendre cette pratique d'veil et de maitrise des nergies, dont la comprhension est importante dans le contexte des magies sexuelles, disons quelques mots des chakras dans la vritable tradition indiennne assez diffrente de ce qu'en disent les affols du karma qui confondent initiation et animation de comit d'entreprise! Les chakras ou padmas sont au nombre de six. Ces chakras, centres subtils vitaux et conscients, se trouvent au niveau de la molle pinire, ils sont invisibles tous, sauf aux yogins, mais -par contre dtectables dans certaines conditions par des radiesthsistes confirms. Ils existent lorsque le corps est en vie et disparaissent lorsque la vitalit (Prna) abandonne celui-ci. Les chakras ne doivent tre confondus ni avec les points d'acupuncture, ni avec les plexus physiologiques, comme c'est trop souvent le cas (voir figure).
Ce sont des centres vitaux extrmement subtils, sortes de noeuds nergtiques qui laissent le passage kundalini (le serpent d'nergie, issu de la puissance fcondante du sperme de Shiva, la Shakti). Au fur et mesure de l'entranement, de l'puration et de l'lvation spirituelle de l'tudiant, ce qui dans le meilleur des cas prend quand mme quelques dizaines d'annes, les chakras "s'ouvrent" les uns aprs les autres en partant du chakra racine qui est le plus infrieur. 1) Le premier de ces chakras, le chakra racine, se nomme Mldhara. Il correspond l'lment terre, l'odorat et est symboliquement de couleur jaune ple. Il est reprsent par un lotus quatre ptales. Il est situ juste audessus et en arrire des organes gnitaux, au-dessus des vertbres formant le coccyx. 2) Svdishthana correspond l'lment eau, au got. Symboliquement de couleur blanche, il est reprsent par un lotus six ptales et est situ sur la colonne vertbrale derrire le nombril. 3) Manipraka correspond l'lment feu, la vue, il se trouve en arrire de l'estomac, vers le haut de celui-ci. Sa couleur est le rouge et il est reprsent par un lotus dix ptales. 4) Anhata correspond l'lment air, au toucher. B est de couleur grise et est reprsent par un lotus douze ptales. Il se trouve derrire le coeur mais au centre de la poitfine. 5) Vishuddha correspond l'ther, l'oifte, il est blanc et est reprsent par un lotus seize ptales situ en arrire de la gorge. 6) jn correspond l'esprit, il est sans couleur et situ au centre du cerveau dans l'espace entre les sourcils. Enfin un septime point remarquable est constitu par Sahasrra - ou lotus aux mille ptales dune couleur flamboyante situ au sommet de la tte. Sahasrra reprsente l'accomplissement de la monte de kundalini.
Dans la tradition occidentale, la notion de centres nergtiques est aussi importante, bien que moins abstraite ; ces centres portent le nom de plexus lesquels correspondent aux mmes zones que les chakras indiens. En partant du bas on trouve le plexus sexuel situ au niveau de l'os pubien, le plexus ombilical situ deux travers de doigt en-dessous du nombril, le plexus solaire la base du sternum, le plexus cardiaque hauteur du cur deux travers de doigt gauche du sternum, le plexus pharyng au niveau de la pomme d'Adam. Deux autres points se trouvent sur la tte, le centre d'veil au niveau du front, l'emplacement de la glande pinale et le dernier sur la suture des os paritaux l'emplacement de la fontanelle. Ces points, qui, on le voit, se situent approximativement au niveau des chakras, ont ceci de particulier, c'est qu'ils correspondent pour la plupart des points d'acupuncture particulirement efficaces, pour la plupart en relation avec une proccupation nergtique ou sexuelle. Ces centres nergtiques dont nous verrons l'utilisation pratique au cours de ce livre doivent retenir toute notre attention. La magie sexuelle est donc une pratique essentiellement base sur une utilisation de l'nergie vitale, laquelle devra tre domestique, filtre, capte, accumule, dveloppe, potentialise puis canalise dans le cadre du rituel. L'initi qui se trouve confront avec des pratiques relevant de cette spcialit a devant lui un certain nombre de problmes pratiques rsoudre, le premier tant d'abord celui du dveloppement du circuit nergtique et de l'accumulation de ce type d'nergie puis la conservation de cette nergie et son utilisation de manire efficace. Avant d'aborder le dtail de ces pratiques, il convient d'envisager celui de l'entranement pralable.
CHAPITRE 2 Les traditions sexualises sont rpandues dans diverses traditions. Aux Indes les pratiques tantriques de kundalini-yoga constituent une voie rigoureuse, parfaitement codifie et fort longue. Cette voie peut tre qualifie de vie austre. Certaines coles tantriques dites de la voie gauche sont plus axes vers une pratique charnelle, mais n'en demeurent pas moins d'une rigueur extrme, car si elles irnpliquent les rapports sexuels, ceux-ci sont codifis l'extrme et obligent l'adepte de trs longues prparations bases sur une chastet absolue, une abstinence rigoureuse, la rtention sminale et une pratique yogique de chaque instant. Le but de l'entranement est essentiellement orient vers l'acquisition d'un veil spirituel, mme si, comme nous l'avons vu dans le chapitre prcdent, le siddha obtient les "pouvoirs" ds lors qu'il parvient la monte de kundalini. Voici ce qu'en dit Mirca Eliade dans son excellente tude Le Yoga, Ed. Payot : 1972/ p.98 et 99
Car, aussitt que l'ascte accepte de faire usage des forces magiques acquises au moyen de ses refrnements, aussitt la possibilit qu'il avait d'acqurir de nouvelles forces disparat. Celui qui renonce la vie profane finit par se trouver riche en forces magiques; mais celui qui succombe la tentation de faire usage de ces forces magiques reste finalement un simple magicien auquel le pouvoir de se dpasser fait dfaut. Seuls un nouveau renoncement et une lutte victorieuse contre la tentation magique amnent avec eux un nouvel enrichissement spirituel de l'ascte. Selon Patanjali, et selon toute la tradition du yoga classique, pour ne rien dire de la mtaphysique vedntine, qui mprise tout pouvoir , le yogin se sert des innombrables siddhis en vue de recouvrer la libert suprme, Passamprajnta samdhi, nullement pour obtenir la matrise - fragmentaire et provisoire, au demeurant - des lments. Car c'est samdhi et non pas les pouvoirs occultes qui reprsente la vraie matrise.
Il faut reconnatre que cette dmarche, frquente dans la plupart des traditions, est assez narcissique et totalement goste. Elle aboutit une ngation complte de l'tre humain en crant un "dsquilibre asctique" qui, s'il est gnrateur de pouvoir, n'en est pas moins l'oppos du vritable sens de la vie. A quoi bon dans ce cas obtenir une qualit spirituelle et accessoirement des pouvoirs si c'est pour ne rien partager ? Sans doute, direz-vous, le dpassement et l'obtention d'un acquit spirituel lev justifie pleinement cette dmarche, mais au prix d'une "amputation" strilisante pour le corps et dans une certaine mesure pour l'esprit, cela va-t-il dans l'ordre, divin? Les alas physiques sont eux aussi prendre en considration. Dans la pratique yogique, une rgression organique s'instaure. Pour n'en citer qu'une, aprs quelques annes d'entranement, le pnis d'un yogin ne dpasse pas 5 cm en rection! "C'est un peu court jeune homme...", aurait dit Cyrano de Bergerac. Quant la gente fminine, son sort n'est gure plus enviable, d'autant que cette voie ne prend pratiquement pas en considration ces tres qui n'ont eu une me que trs tardivement dans lOccident chrtien. Mme dans le tantrisme de gauche, les femmes ont un rle dvolu une forme de prostitution sacre, sans en avoir les avantages, en attendant que leurs mrites de courtisanes soient reconnus et puissent leur donner droit une rincarnation future dans le corps d'un homme! Les "cyniques" gourous qui vendent leurs yogas en Occident se gardent bien de rvler cette petite nuance , il est donc souhaitable de lire les textes authentiques plutt que les interprtations abusives rcentes. D'autres voies existent. A ce propos, il est curieux de constater qu'elles n'aient pas connu un dveloppement plus important ? Il est vrai que leurs cheminements impliquent dautres contraintes. "Le Diable, c'est celui qui empche le corps de s'panouir et l'me de s'exprimer." Les traditions occidentales et dEurope centrale sont trs diffrentes dans leur mise en oeuvre, elles possdent une efficacit tout aussi remarquable mais obissent d'autres lois, lesquelles offrent l'avantage d'une mise en pratique rapide et d'une puissance extrme. Mais ne nous leurrons pas, ces pratiques hautement sexualises ne sont pas la porte du premier venu. Il faut un caractre exceptionnel et surtout une facult accepter un entranement qui par moment voque l'ducation d'histoire d'O. L'chec dans cette voie, que l'on peut qualifier de rapide, est beaucoup moins frquent que dans les traditions tantriques, pour peu que l'on accepte les rgles du jeu de dpart. La russite est de ce fait pratiquement assure, du moins pour atteindre les premiers stades de la pratique efficace. Curieusement cet entranement semble poser moins de problmes aux femmes qu'aux hommes, mais celles-ci poursuivent la pratique un niveau plus lmentaire. Cette voie mrite le nom de voie de l'homme rus, pour reprendre une dfinition chre Gurdjieff ; comme toute voie rapide, elle comporte des risques et surtout rebutera un grand nombre d'aspirants ds les premiers pas. Nous allons voir pourquoi. Bien qu'elle puisse tre pratique par la plupart, elle ne connat finalement que peu de pratiquants. Il y a deux raisons principales cela. La premire est que la transmission est demeure trs confidentielle, la seconde est qu'elle oblige le futur adepte un dcapage culturel important et un travail assez prouvant sur ses blocages et interdits culturels,
religieux et sexuels. N'oublions pas qu'il s'agit d'une voie chamanique peu faite pour l'animal de l're de la Scurit sociale. Mais il faut choisir entre les voies de pouvoir et la considration de son confesseur. La plupart des personnes qui se sont adresses moi, pour recevoir un tel enseignement, ont t souvent rebutes par les premires tapes du processus, alors qu'en fait celles-ci ne ncessitent qu'un travail sur soi ! Il faut croire que finalement les gens ont surtout peur de dcouvrir qui ils sont dans les replis de leur inconscient et qu'ils ont peur de l'autre, l'homme de pouvoir qu'ils reclent en eux, qui les habite leur insu... Le pouvoir n'est pas donn tous, il se mrite. Le processus initiatique des magies sexuelles occidentales est bas sur une technique qui utilise des mthodes d'accumulation d'nergie titre individuel ou collectif par la pratique de certaines mthodes d'exacerbation physique, physiologique et nergtique. Ces accumulations d'nergie peuvent tre d'une trs grande puissance, c'est pourquoi l'apprentissage sera scrupuleusement suivi dans toutes ses prescriptions sans qu'il ne soit accept aucune compromission. Ceci afin que le futur initi puisse sans risque manipuler et canaliser ces fantastiques nergies. J'userai afin de mieux tre compris d'une analogie avec les sciences hydrauliques, si l'on veut faire circuler un fluide trs haute pression et grande vitesse dans un tuyau, il faut que celui-ci soit absolument lisse l'intrieur et parfaitement dbarrass de toute asprit qui fera obstacle au fluide en question. Si tel n'tait pas le cas, lors de la mise en pression, la pression augmenterait, car le fluide ne pourrait pas s'couler une vitesse suffisante, le tuyau ne tarderait pas clater. Dans le cadre d'un entranement initiatique, o le futur adepte doit manipuler des forces redoutables, le moindre blocage nergtique, physiologique ou mental crera des tensions internes monstrueuses, lesquelles ne pouvant "s'exprimer" causeront des troubles qu'il est prfrable de ne pas exposer. C'est une des raisons pour lesquelles nul instructeur, ne se laissera flchir par les demandes pressantes d'un lve qui veut "griller" des tapes, ou qui se trouve arrt dans son travail par un blocage personnel. Le problme se pose donc d'une manire trs diffrente par rapport celui pos dans les techniques orientales. Dans la pratique de kundalini-yoga telle que nous l'avons esquisse, tout se passe par rapport aux seules nergies internes "naturelles", dans un contexte "d'conomie" et d'une matrise de ces nergies par l'abstinence et d'une "entase" par opposition l'extase. C'est une mthode presque statique, ou plus prcisment mentale, totalement intriorise. La pratique occidentale au contraire est axe sur un dveloppement quasi "sportif" des circuits nergtiques, allis des pratiques d'accumulation d'nergie ainsi qu' des techniques de captation particulirement efficaces. Ces pratiques vont mme dans certains rituels collectifs jusqu' la "vampirisation" dnergies externes! On comprend que dans ce cas les forces accumules atteignent de trs grandes puissances et doivent tre imprativement utilises. Il n'en reste pas moins vrai que le phnomne d'veil peut galement tre atteint, mais avec un cursus diamtralement oppos puisqu'il passe par une matrise, pour ne pas dire une virtuosit, de la manipulation des nergies, donc des applications obligatoires. La base de cette tradition est base sur une exaltation du physique et du psychique, sous contrle du mental par un entranement initiatique particulier. Dans la partie consacre la pratique initiatique, nous expliquerons cette mthode. DES QUALITES DU FUTUR ADEPTE La premire des qualits qu'un matre formateur demandera un futur disciple, c'est la confiance totale et indfectible. Cette confiance devra tre solide, car le matre ne pourra pas toujours expliquer le pourquoi d'une obligation, laquelle pourra sembler parfois trange, ou peu en rapport avec le sujet. Cette obligation qui ne sera vidente que deux ou trois annes plus tard, dans certains cas, sous peine de faire perdre le bnfice d'un entranement indispensable, lequel serait "dsamorc" par une justification pralable. Cette confiance est &ailleurs rciproque, car l'instructeur de son ct devra enseigner llve un certain nombre de procds secrets que ce dernier devra conserver pour lui-mme. La seconde qualit requise est du domaine des ressources physiques. Cet aspect peut sembler assez arbitraire certains, mais n'en demeure pas moins une ncessit absolue, une mauvaise condition physique tant rdhibitoire pour la pratique de cette discipline. Nul ne peut en effet envisager un entranement et a fortiori des ritulies s'il n'en a pas les possibilits de rsistance ou mme les simples aptitudes. Le risque serait trop important, pour lui, comme pour les autres participants. La rsistance d'une chane est celle de son plus faible maillon. Voici quels sont les critres d'acception. Nul ne peut pratiquer la magie sexuelle s'il est afflig d'un handicap ou d'une mutilation. Lintgrit corporelle est indispensable. Aucune maladie chronique ou grave n'est acceptable. Atteinte pulmonaire ou cardiaque, vasculaire ou intestinale. Les problmes circulatoires sont totalement incompatibles avec les ritulies sexualises, de mme que les problmes respiratoires. Le matre instructeur devra, quand il recevra un ventuel tudiant, lui demander de se mettre nu. Homme ou femme. Il lui fera bander les yeux et le soumettra un questionnaire sur ses habitudes et ses dsirs. Le questionnaire sera compos d'une centaine de question, il notera soigneusement les rponses, sans faire aucun commentaire. Il procdera ensuite un examen physique : musculature, colonne vertbrale, denture, audition et respiration. Il aura au pralable demand au futur tudiant de faire excuter un examen mdical. tension, rythme cardiaque, examen du foie, des reins et du cur, un
examen sanguin de manire vrifier la numration globulaire, et les risques des maladies vnriennes (en particulier le sida). Linstructeur vrifiera galement l'aspect des organes sexuels. Pour les hommes, seront limins les individus dont les organes gnitaux sont trop frles ou infantiles, ainsi que ceux dpourvus de pilosit, galement seront carts ceux qui sont trop volumineux. En ce qui concerne les femmes : les femmes enceintes sont totalement exclues de ce genre de pratiques. Si le cas se prsente, c'est seulement six mois aprs le retour de couche que pourra tre envisag le dbut d'un entranement. Seront limines les femmes trop fortes, celles prsentant des caractres masculins un peu accuss. Sont galement limines les femmes n'ayant pas de poitrine et celles prsentant une absence de pilosit pubienne - sauf bien sr celles qui ont fait procder une pilation volontaire ou les femmes trs jeunes, bien que le problme ne se pose pas en Europe occidentale ou seules les personnes majeures peuvent accder cette formation. Dans certains pays orientaux ou asiatiques, la magie sexuelle est enseigne partir de 16 17 ans pour les garons et 10 14 ans pour les filles. Pour des raisons videntes les filles vierges seront exclues. Dans le cadre de cet examen l'instructeur notera si la femme est vaginale ou clitoridienne, ainsi que l'hypertonicit ou l'hypotonicit vaginale dans ce dernier cas il lui recommandera quelques exercices simples afin de remdier ce dtail. Ces derniers renseignements seront, bien entendu, l'objet de simples questions. L'examinateur soulvera avec discrtion les problmes d'homosexualit tant fminine que masculine. En ce qui concerne les hommes des questions sur les problmes d'impuissance. Dans les cas d'impuissance, il faut savoir que la plupart de celles-ci sont dues des problmes psychologiques, et souvent provoques par une inapptence vis--vis d'une partenaire, il convient donc d'obtenir un maximum d'information avant de rejeter un postulant. En cas d'impuissance caractrise le futur tudiant sera impitoyablement limin. Cet examen devra tre suivi par un examen radiesthsique des centres vitaux, ceux-ci devront avoir un tonus suffisant et surtout tre quilibrs entre eux. On s'attachera surtout la qualit du plexus solaire. Pour avoir une ide objective des nergies, on demandera au futur lve de ne pas avoir eu de rapport depuis trois jours minimum. Cet examen pourra tre effectu par le matre seul ou ventuellement en compagnie d'un ou d'une assistante, lesquels devront tre parfaitement informs et d'une discrtion totale. Attention. En aucun cas ce type d'examen ne pourra tre effectu sur des personnes non prvenues, un entretien pralable, quelques jours auparavant (afin de laisser un temps de rflexion suffisant), est impratif. Les rsultats seront communiqus sans commentaires et ne peuvent faire l'objet d'aucune rtribution si minime soit-elle. Ceci est impratif. L'examen se droulera dans une pice neutre, confortable, peut bruyante et bien chauffe Bureau, cabinet de travail etc... L'endroit devra avoir une fentre dont les rideaux pourront tre tirs, afin de mnager la pudeur de certaines personnes. Si un couple se prsente, on recevra sparment et quelques jours d'intervalles, de manire laisser un temps de rflexion, l'homme tant convoqu le premier. Le rsultat de ces examens sera soigneusement inscrit sur une fiche portant le nom du futur tudiant et compltera son dossier dj constitu par ailleurs. En aucun cas la personne soumise l'examen ne sera entrave, l'exclusion du bandeau sur les yeux. Aucun rsultat ou apprciation ne lui sera communiqu ce jour-l. Seront impitoyablement limins ceux qui prsenteront des infirmits ou des handicaps (sauf s'il s'agit des suites d'un accident, condition que le handicap ne pose pas de problme), les hommes impuissants ou atteints de la prostate, ceux qui ont des atteintes nerveuses (tic, bgaiement, tremblement etc ... ) les personnes atteintes de diabte, de mycose ou dermatose, ceux qui ont des crises pileptiformes, mme soignes ou guries. Les personnes souffrant des maladies vnriennes, ceux qui sont anmis, ceux qui souffrent de nvroses ou de manies, de dpression grave et ceux qui font usage de drogues ou de tranquillisants. D'une manire gnrale tout ceux qui sont sous dpendance mdicamenteuse. Il convient que l'instructeur soit inflexible sur ces points, les magies sexuelles sont des pratiques rigoureuses qui ne souffrent pas la moindre faiblesse. L'intimit d'un tel examen choquera peut-tre le lecteur, mais la ncessit en apparatra. peu peu au cours des pages suivantes, justifiant pleinement ces prescriptions que d'aucuns jugeraient abusives. Il ne nous tait pas possible de placer ce chapitre en fin de volume, pour des raisons videntes de chronologie dans les oprations. L'expos d'une tradition se doit d'tre clair, sous peine de sombrer dans l'obscurantisme le plus abscons et hypocrite. Ce qui est trop souvent le cas dans la littrature occulte. Il convient galement de se mfier de certains "matres" qui ne connaissent absolument rien au sujet et qui aprs lecture de ce livre vont se sentir des vocations de "spcialiste en magie sexuelle". Ne vous laissez pas abuser, ceux qui pratiquent ce genre de magie sont trs peu nombreux en Europe. Gare aux improvisateurs. DE L'AGE DES ETUDIANTS La notion d'ge est assez subjective et l'apprciation en est trs variable selon les individus. On s'attachera surtout au travers des discussions pralables dterminer la disponibilit psychologique et les facults d'adaptation. Pour en revenir l'ge proprement dit, on peut dire que la latitude d'acception est assez large. Pour
les femmes la limite infrieure est fixe 18 ans, pour des raisons lgales en Europe. Linstructeur se refusera former des personnes mineures, mme avec l'autorisation des parents et mme en prsence de ceux-ci, comme cela peut arriver! Dans les Pays dorient, les filles sont acceptes six mois aprs l'apparition de leurs premires rgles. Les femmes prsentant des signes de prmnopause sont cartes ainsi que celles qui ont atteint ou dpass ce stade. L'andropause ou limpuissance sont galement des facteurs dlimination pour les hommes. Il convient de noter que les adeptes confirms, hommes ou femme, ayant atteint un haut niveau de pratique, ne rencontrent pas ces inconvnients. Le premier barrage des conditions physiques minimales dacception. effectu, le profane va devenir un initi, Puisque le terme d'initi signifie, ne l'oublions pas, dbutant, du latin initiare, je commence. L'tudiant initi entre ds lors dans le domaine proprement dit de l'entranement. Le vritable parcours va donc dbuter. Pour un matre instructeur, le vritable problme se pose quand il a affaire un tudiant ayant dj des "connaissances" magiques et donc persuad d'tre un spcialiste! Un vritable travail de dcapage culturel devra tre effectu car, dans 99% des cas, lesdites connaissances ne sont qu'un ramassis de dbilits plus ou moins frelates la sauce crmonielle. La magie vritable et efficace est trs diffrente de celle que l'on trouve dans les ouvrages, mme srieux du commerce (2). Ce dcapage culturel, dont la dure est variable, est un enseignement prparatoire destin apprendre les bases relles et efficaces des arts magiques ou disciplines chamaniques. (2) Cet aspect du problme est abord avec dtails dans les livres de Pierre Manoury. Cours de magie et de sorcellerie pratique volume 1, volume 2, vol 3 etc... Ainsi, et surtout dans les cours hors commerce "l'Arbre aux mille racines" vol. 1 18. (Note de l'diteur). En ce qui concerne un profane dsireux d'aborder les magies directement par la voie de la magie sexuelle, ce dcapage culturel sera beaucoup moins consquent du fait d'une disponibilit plus grande qu'un tudiant imprgn de ritulies inutiles et inutilisables. Cet enseignement se limitera un enseignement de base et surtout une acception de la pense magique. Le principal handicap dans ce cas tant le dconditionnement du mode de pense rationaliste et cartsien, qui est un frein puissant la pense cratrice pure. Il est indispensable de faire comprendre l'tudiant que la logique cartsienne n'est pas la seule logique, qu'il existe d'autres systmes de pense qui ont leurs propres lois et leur mode d'analyse. Outre cet aspect de l'enseignement qui est parfois assez droutant pour le dbutant, un autre problme va se poser: celui de la mise en condition relle de l'apprenti. L, commence proprement parler la premire phase initiatique.
CHAPITRE 3 Avant d'aborder l'aspect technique de la magie sexuelle, il est indispensable de faire un rapide tour d'horizon du cursus initiatique. Outre le "dcapage culturel" quasi impratif pour quiconque aborde l'univers magique, on peut schmatiquement dfinir la progression initiatique selon cinq phases principales l'issue desquelles l'initi pourra entreprendre ses premiers pas en ritulie. Ces cinq disciplines prparatoires seront menes de pair avec l'enseignement traditionnel des lments de base des magies, qui bien que ne faisant pas l'objet du prsent ouvrage sont, rappelons-le brivement : Astrologie magique maisons gales, en thme carr, indispensable pour la dtermination des moments favorables, et les corrections plantaires par leur rle talismanique. La talismanie et la pratique de construction des carrs magiques, pour la dtermination des vocables, et les vocations angliques et dmoniaques, la confection des sceaux et l'tude des signatures. La pratique et l'tude des cristaux en particulier les solides platoniciens et leur influences, les ritulies de charge des cristaux, leur utilisation dans le cadre des phnomnes grgoriques. L'tude des proprits des argiles et les rituels en dcoulant, l'tude des beth'el, du golem, de la dagyde et des pratiques de tlesmatique. L'tude indispensable du "phnomne de rupture" sans lequel aucune pratique srieuse n'est possible, la magie tellurique et les mthodes de charge individuelle permettant une augmentation des nergies de l'individu. La pratique du tellurisme et de l'utilisation des pierres leves. Une des bases les plus secrtes de la tradition indienne et occidentale. L'tude et la pratique des 192 formes d'envotements (envotement de thrapie, envotement en chaine, envotement triangulaire, envotement sur dagyde, envotement par mdium interpos, etc ... ) Etude et pratiques des transferts, du dsenvotement, du contre-envotement sur dagyde etc... Entrainement aux vocables et mantrams de puissances, avec apprentissage du tissage des sorts et ligatures. Apprentissages des lmentaux, des lmentaires, gnies, dvas, ainsi que les appels et rituels spcifiques. Etude de la spagyrie et de la prparation des lixirs, philtres et oprations d'alchimie vgtale lmentaire. Ainsi qu'une tude de base sur la pharmacie verte et la phytothrapie traditionnelle. Rituels de cueillette etc... A cela il convient d'ajouter les pratiques connues de la magie crmonielle, que l'on peut apprendre un peu partout, pures bien sr des "envoles lyriques" des initis de bazar et autres marchands de bonheur. Munie de ces quelques lments de dpart l'initi pouffa se consacrer l'entranement prparatoire en cinq phases dcrites ci-aprs, qui l'amneront un niveau acceptable pour commencer solidement l'tude des pratiques avec de bonnes chances de succs.(3) 1) En premier lieu se place un travail prparatoire se situant au niveau psychologique et mental. Cette phase prparatoire est totalement incontournable, car c'est d'elle dont dpendra la qualit nergtique qui sera disponible par l'tudiant dans la pratique magique. Cette tape est effectue et mme "vcue" avec le matre instructeur. C'est l'issue de ce travail que l'lve recevra son nom initiatique, dont nous verrons plus loin la raison. Voici en quoi consiste cette tape. (3) Pierre Manoury, outre son activit d'crivain, effectue des stages de formation trs haut niveau, par dure de week-end, de 15 jours ou un mois, en France ou dans des lieux privilgis l'tranger. Ces stages font partie des formations les plus compltes actuellement au niveau mondial, dans les domaines des magies, du chamanisme. L'enseignement y est intensif, la fois thorique, mais surtout pratique. Il se rserve toutefois d7accepter ou de refuser certaines candidatures, se renseigner auprs de l'diteur qui transmettra. N.B. Ces stages ncessitent une relle motivation, compte tenu de l'extrme qualit de l'enseignement. Voir galement : l'arbre aux mille racines, qui constitue une formation trs dtaille sur l'ensemble des sujets cits. La magie sexuelle nous l'avons vu, repose en partie sur la matrise des nergies. Dans un premier temps, l'tat nature, les seules nergies vitales. Ces nergies, exprimes par le mtabolisme basal sont, pour simplifier, les nergies de la vie, les forces de la gnration: l'nergie sexuelle. Ce type d'nergie, nous l'avons soulign prcdemment, peut "monter" dans les diffrents centres symboliques que sont les plexus pour atteindre finalement le niveau le plus lev, provoquant l'veil. Cette nergie canalise sera utilise lors des ritulies d'une manire spciale, c'est elle qui agira le rituel. Cette manipulation interne du jeu nergtique va impliquer une disponibilit du conscient de l'individu, le "moi" classique de la psychanalyse, mais aussi une participation active du subconscient et de l'inconscient. Les forces inconscientes reprsentent, rappelons-le, plus de 80% du potentiel crbral d'un homme. S'il est thoriquement possible d'utiliser la potentialit inconsciente, la ralit est beaucoup moins vidente. Sans vouloir me lancer, faute de place, dans une tude dtaille du processus, il me semble nanmoins indispensable d'en rsumer le mcanisme.
La partie consciente de l'esprit constitue environ 10% du total disponible. C'est donc avec ces 10% que fonctionnent les processus mentaux habituels. Ce "potentiel" bien que rduit est pourtant d'une grande efficacit et constitue le conscient. Les vnements affectifs, les aspirations motionnelles profondes, la plus grande partie de la crativit, l'inspiration, les pulsions, les phantasmes, les dsirs sont gnrs par la partie subconsciente et inconsciente du cerveau. Il existe peut-on dire deux personnalits chez un mme individu, ou plus prcisment une personnalit chez un mme individu, ou plus prcisment une personnalit en deux fragments, comme dans un iceberg dont la partie apparente est la plus petite. Cette personnalit en deux parties complmentaires peut tre dfinie de la manire suivante: a) La personnalit sociale, qui s'exprime dans la vie normale. Elle correspond la partie consciente du cerveau et ne reflte donc qu'une partie de l'individu. Elle permet un fonctionnement relatif des processus de crativit, mais permet la rflexion, l'analyse et une certaine latitude de synthse. b) La personnalit, profonde, qui s'exprime trs partiellement dans les rves. C'est une personnalit plus globale, plus authentique, qui se tapit dans l'inconscient. Indpendamment des rves, elle suggre plus qu'elle ne s'impose d'une faon trs fragmentaire, ne parvenant pas "agir" la personnalit extrieure, dite sociale. Ce manque de communication entre les deux aspects de l'individu qui cohabitent dans le mme cerveau est caus par un mcanisme redoutable que l'on nomme le sur-moi. Le sur-moi est un processus de censure qui se constitue peu peu durant les premires annes de la vie d'un tre humain puis au cours de son volution. Ce conditionnement social, aboutissement de l'ducation, provient de diffrentes sources, intellectuelles, morales, religieuses. Le terme de religion est pris ici dans son sens le plus large, pour un athe, il peut s'agir tout aussi bien d'une thique tenant lieu de code de morale ou de vie, ce qui revient strictement au mme. Le communisme est de ce point de vue une forme de mystique matrialiste, pour prendre un exemple concret. Le sur-moi a un rle particulirement redoutable : c'est un "filtre" qui, en fonction du conditionnement ducatif, va refouler les pulsions, les dsirs, certains lans de la crativit, les phantasmes et les fantasmes de l'individu, au nom d'un "a ne se fait pas" ou parce qu'il s'agit de penses et de dsirs non conformes. Ce processus va donc gnrer des tabous et des interdits, ne laissant passer que ce qui est conforme sa programmation : l'ducation. Heureusement, le sur-moi n'a pas que cette fonction de gendarme austre et sans piti, chien de garde d'un fanatisme ducatif et religieux, c'est aussi un garde-fou ncessaire la scurit de l'individu, indispensable son quilibre mental. L'alin, le "fou" est celui dont, entre autres, le sur-moi est perturb gravement. Le fanatique sectaire est au contraire un individu dont le conditionnement est particulirement rigoureux. Les religions totalitaires, comme les rgimes du mme nom, forment des sur-moi particulirement excessifs, dont les "qualits" de refoulement teignent chez les malheureux zombies qui en bnficient tout esprit critique. Il est frquent chez ces castrs de l'intelligence que les facults d'analyse se transforment en frocit animale. Tout est dans le dosage. Le mcanisme du refoulement peut s'avrer un handicap important pour l'panouissement de la personnalit globale. Dans les cas extrmes, le surmoi refoulera toutes penses mme anodines en relation avec les tabous et les dsirs interdits par l'ducation, mme si la relation se place sur le plan symbolique et qu'elle n'est pas apparente. L'inconscient, ne parvenant s'exprimer que dans un cadre licite, permis par le conditionnement, sauf au travers de certains rves, va donc ragir. Comme cette partie de notre psych est en prise directe avec les processus vitaux, nergtiques et sexuels, il provoquera, afin d'alerter le conscient, des phnomnes de somatisation. C'est le seul moyen de faire comprendre la personnalit "sociale" que quelque chose ne va pas. La somatisation est une perturbation se prcisant principalement au niveau du systme neurovgtatif qui peut donner lieu des maladies relles, et mme importantes, mais qui mdicalement sont difficilement dtectables et souvent qualifies d'imaginaires jusqu'au moment o elles deviennent graves. Citons : l'agoraphobie ou angoisse des grands espaces, se traduisant souvent par une angoisse dans la foule ou des lieux publics (cinma, thtre, march, stade, etc...). Son inverse : la claustrophobie, est la peur dans les ascenseurs, les lieux ferms etc... La spasmophilie et la plupart des maladies d'angoisses, comme la fausse angine de poitrine, les vertiges et vanouissements sans causes apparentes. Sans oublier les drglements intestinaux et trs frquemment les frigidits et les impuissances lesquelles sont souvent associes aux dpressions de toutes natures. Avec le temps, ces nvroses lgres vont se durcir, s'enraciner et parfois mme se transformer en psychoses. La psychologie et la psychanalyse ont commenc depuis le dbut du sicle un excellent travail d'approche de ces perturbations, mais les rsultats en ces domaines sont souvent alatoires et assez peu probants. Les psychologues et analystes, enferms eux aussi dans les mandres des tabous sociaux, ne peuvent, pour soulager leurs patients, que leur apprendre vivre avec leur problme. Quant aux psychiatres, ils seront plus radicaux, ils prescriront de fortes doses de tranquillisants, lesquelles anesthsieront une partie de l'inconscient, transformant le malheureux refoul en lgume dpendant de sa drogue... Il n'est pas rare de voir un individu sous tranquillisants mettre fin ses jours. Les tensions inconscientes "endormies" n'en demeurent pas moins prsentes ; l'accoutumance aidant, ces tensions agissent avec une puissance accrue par l'accumulation et c'est la catastrophe. Ceci pour montrer combien le rle castrateur du sur-moi conditionn par l'ducation peut tre important.
On comprend pourquoi la personnalit vraie est souvent diffrente -de la personnalit sociale, puisqu'il s'agit d'une synthse harmonieuse de deux aspects complmentaires dont l'un est la plupart du temps touff. Il devient vident que dans un contexte initiatique dans lequel le mental doit devenir matre des nergies, le rendement soit assez faible, surtout au niveau nergtique. Chaque tentative de canalisation des nergies se heurtant un barrage ou tant bloque par un interdit. C'est ce qui explique que les ouvertures de chakras, lesquels sont dpendants pour une grande part des circuits neuro-vgtatifs, fassent l'objet d'une progression particulirement laborieuse. La tradition yogique procde par un vritable lavage de cerveau, en prnant un dtachement des problmes motionnels. Le travail est lent et ne donne pas toujours les rsultats escompts. La dmarche initiatique occidentale va tendre dvelopper le moi global en librant les tensions et en annihilant les tabous et les interdits programms par le conditionnement de l'ducation. La mthode est forte, mais slective, elle permet de conserver les interdits indispensables et d'tablir une communication entre les personnalits consciente et inconsciente, et par la-mme de rvler la personnalit vraie. Pour ce faire, l'instructeur, dans un premier temps, ira la dcouverte des interdits et tabous de l'tudiant. Il utilisera la discussion et les techniques classiques de la sophrologie et de la relaxation dynamique. Il fera achopper l'lve sur ces blocages et lui fera "vivre" ses phantasmes. L'tudiant confront avec son propre univers phantasmatique, vivant "sur ordre" ses interdits, ne culpabilisera pas, mais au contraire, ayant expriment ses tabous, il les assumera non plus comme des dsirs inavouables, irralisables, mais comme des expriences vcues, lesquelles enrichiront sa personnalit. Ces expriences modleront l'individu lui permettant de briser le carcan des ses programmations. La nouvelle personnalit risque fort d'tre diffrente et l'imaginaire libr connatra une libert d'action souvent spectaculaire. Cette premire phase, dterminante dans l'exprience initiatique de l'tudiant, termine, l'instructeur va "prparer" le mental de son lve de manire que ce dernier acquire des rflexes permettant le dveloppement des nergies et l'exacerbation des forces. C'est un vritable conditionnement volontaire, cette fois, que va subir l'initi. On retrouve d'ailleurs un certain niveau le mme type d'entranement dans certains arts martiaux. Le processus passe par l'apprentissage du calme mental, qui permettra la personnalit inconsciente de s'exprimer... La personnalit sociale apprendra s'effacer pour laisser parler l'autre, facilitant par la mme une fusion homogne du moi global. 2) La seconde phase est l'apprentissage d'une technique commune la quasi totalit des techniques spiritualistes, du yoga et de certains arts martiaux. C'est la mthode du calme mental qui permet d'obtenir un rendement maximum des potentialits crbrales et surtout d'obtenir une grande qualit dans la pratique de la visualisation, de ce fait d'amliorer considrablement les possibilits de russite. Ce calme mental permet en outre une parfaite matrise des nergies du corps et de la musculature, il offre de surcrot une facilit pour faire monter les niveaux de conscience et acqurir des capacits s'approchant de celles dcrites dans la pratique du yoga. Dans l'absolu la technique est simple, il faut reconnatre que, dans la pratique, trs peu de personnes arrivent l'appliquer du premier coup. Dans le yoga ou dans les exercices de la mditation il n'est pas rare de rencontrer des gens qui au bout de deux ou trois ans n'en ont pas encore obtenu la matrise! Pourtant la technique du calme mental est une des pratiques les plus simples de tous les entranements spiritualistes. Obtenir le calme mental, c'est arrter compltement le mcanisme de la pense consciente, arrter d'analyser, d'couter, d'tre l'afft des impressions, des sensations et du monde. C'est faire le vide, lit-on dans les manuels d'ducation spirituelle. De cette expression vient la confusion, l'expression faire le vide est une erreur de traduction des textes de base du Shivaisme et des yogas. Pour les Occidentaux, faire le vide implique une lutte froce pour, dans une position de relaxation, obtenir une absence d'image totale dans l'esprit. Une sorte de lumire cotonneuse, ouate... Mais ds qu'il se dtend et ferme les yeux, un melstrom d'images, de sensations, de squences plus ou moins rocambolesques, stupides, banales etc... se prcipitent sur l'cran de leur conscience. Faites l'essai: la moindre petite pense parasite du genre : "qu'aimera Paul pour son anniversaire ?" va gnrer des milliers de clichs ou ledit Paul tourbillonnera dans un monceau de paquets de prsents baroques, allant de l'lphant rose la Rolls vert acide, l'lphant par association fera que Paul se retrouvera en Maharajah ! La prsence de la Rolls vous fera penser la tte de votre banquier regardant le chque de 1.500.000 frs que vous avez sign etc... Rsultat, du par cette exprience, vous en concluez que c'est une question de concentration. Avec des efforts soutenus, vous traquez l'image et vous vous concentrez sur une surface vide, une page neutre. Content de ce rsultat vous poursuivez votre effort de longs mois durant et, quand votre professeur de yoga, de mditation ou de Kama-sutra vous demande si vous obtenez le calme mental, vous rpondez que oui. Erreur, trois fois erreur, ce n'est pas le vide que vous obtenez, mais une visualisation forcene d'une image vide, ce qui est un bel effort de concentration, mais votre "vide" n'en est pas un, c'est mme tout le contraire. Au bout de quelques mois de ce sport prouvant, vous ne constatez aucun progrs, vos exercices chouent, vous tes au point fixe. Je vais tenter une explication. Asseyez-vous, de prfrence sur un coussin assez dur sur le sol. Les jambes en tailleur, la colonne vertbrale bien droite, les mains poses plat sur les cuisses. Fermez les yeux doucement. Dtendez chaque muscle de votre corps en commenant par le bas, dcontractez chacun d'eux, y compris les muscles de votre visage. Inspirez profondment, trs lentement en comptant environ six battements de votre cur. Puis retenez votre
souffle durant trois battements de cur, expirez pendant six battements, gardez les poumons vides encore pendant six battements, gardez les poumons vides encore pendant trois battements. Faites cet exercice quelques minutes. Dtendez-vous nouveau, dconnectez-vous par rapport aux bruits extrieurs. Laissez votre esprit vagabonder, sans vous arrter sur une pense. Pendant un certain temps, des images vont dfiler sur l'cran de votre conscience, il se peut mme que cela ressemble un rve veill, puis peu peu les images vont se rarfier, devenir sporadiques, l'univers devient cotonneux, absent, seulement troubl par des flashes d'image ou des sensations physiques. Vous entendrez votre cur, n'en tenez pas compte, sinon vous n'entendrez plus que lui. Enfin il n'y a rien... Vous tes dans l'tat de calme mental, le vrai. Au dbut cet tat ne durera que quelques instants, peu peu vous parviendrez faire durer cette mditation. On affirme dans les milieux initiatiques, et je partage ce point de vue, en le trouvant un peu modr, que quiconque n'est pas capable de rester immobile, sans remuer un cil durant trois heures et de faire le vide pendant ce temps est incapable de faire un travail srieux dans les domaines magiques. A vous de jouer (4). 3) Le troisime volet de l'entranement de base est constitu par la pratique de la visualisation. Nous rentrons dans un terrain dj plus familier pour ceux d'entre vous qui se sont essays aux manipulation rituelles. La visualisation est une technique facile mettre en oeuvre, mais ncessitant une bonne imagination. Cette mise en oeuvre se trouvera facilite grandement par la premire phase des entranements. (4) il est vident que cette pratique devient plus vidente avec l'aide d'un instructeur. Dans les sminaires et les cours pratiques que j'anime, je fais prcder cet entranement d'une phase prparatoire en utilisant fond les techniques de la sophrologie, ce qui facilite grandement la pratique. La visualisation consiste, aprs avoir obtenu un vide mental, faire surgir une image et la conserver aussi longtemps que souhait. Un exercice progressif est ncessaire, simple et facile effectuer. Prenez une forme gomtrique simple et colore, par exemple un triangle, dessinez-la sur une feuille de papier blanc et placez-la sur un mur une distance relativement rduite, pour viter une fatigue de vos yeux. Fixez cette image quelques instants, puis fermez les yeux. La persistance rtinienne aidant l'image vous apparatra. Essayez de la maintenir le plus longtemps possible. Si vous n'y parvenez pas, ouvrez les yeux et recommencez. Au bout de quelques jours vous serez capable la simple vocation de cette image de la conserver de longues minutes devant vos yeux. Au fur et mesure de votre entranement, augmentez la difficult, choisissez une scne complexe de la vie courante : des personnages, des dcors, des paysages etc... La phase suivante est encore plus difficile, choisissez des personnages que vous connaissez, et faites-les se mouvoir dans votre cinma personnel, animez les scnes sur commande. Vous commencerez avoir une bonne pratique de la visualisation. Cette pratique est d'une importance extrme, car c'est par la visualisation, des moments choisis dans la ritulie, que vous agirez le rituel. Par exemple si vous souhaitez faire excuter tel ou tel acte une personne, il faudra que vous soyez en mesure de la visualiser en train de faire cet acte. Dans la charge d'un objet, il faudra visualiser l'action que cet objet est cens provoquer etc... La visualisation est un des actes magiques indispensables. Il va sans dire qu'une visualisation, non soutenue par une nergie et effectue sans une bonne pratique du calme mental, ne fera pas plus d'effet que le fait de tirer la langue Guy Lux devant votre cran de tlvision ! 4) La quatrime phase de l'entranement constitue dj une pratique spcifique de la magie sexuelle, c'est pourquoi elle fait l'objet d'un chapitre spar, que vous trouverez la suite de celui-ci. Le sujet abord est la technique des massages nergtiques de mise en condition. 5) La cinquime et dernire phase prparatoire tant galement spcifique de l'objet du prsent livre se trouvera la suite. Son thme est celui de la pratique des vocables et des mots de pouvoirs.
CHAPITRE 4 Dans le cadre des enseignements traditionnels et plus encore dans celui des magies sexuelles, qui sont des magies de force, une connaissance des thrapies nergtiques est indispensable. Si la connaissance de la phytothrapie et des mdecines traditionnelles n'est pas une ncessit absolue, sauf pour ceux qui dsirent se spcialiser dans cette voie d'ailleurs trs magique dans sa branche spagyrique, il n'en demeure pas moins vrai qu'une pratique mme restreinte des micro-massages et des applications de ceux-ci est obligatoire. On conoit mal un tudiant dsireux d'obtenir des rsultats tangibles, qui ignorerait les actions simples destines tonifier ou rtablir les forces utiles son art ! Les mthodes et enseignements dcrits dans ce chapitre sont volontairement rduits et constituent un bagage minimum. Bien que la pratique des massages nergtiques existe dans les traditions occidentales, je prfr rapporter ici les mthodes issues des traditions indienne et chinoise, beaucoup plus prcises, fixes par une longue pratique et en tous cas parfaitement efficaces. La technique des micro-massages nergtiques est fondamentalement diffrente de celle des massages classiques tels que nous les connaissons, en ce sens que le massage classique constitue une action mcanique sur des masses musculaires, constituant un travail dynamique qui chauffe le muscle et active les changes circulatoires, alors que le micromassage s'effectue du bout des doigts sur des points correspondants des emplacements privilgis mridiens d'acupuncture, centres vitaux ou chakras. Les micro-massages sont effectus, pour en amliorer l'efficacit, l'aide d'essences de plantes (ou huiles essentielles) qui ont en elles-mmes des proprits curatives extrmement puissantes. Ces essences en pntrant le point spcifique ont une action remarquable, puisque la localisation prcise voit sa qualit renforce par une essence ayant une action privilgie sur un type d'affection ou l'action souhaite. Le rsultat est souvent spectaculaire. Il convient de souligner que la pratique du micro-massage est d'une grande simplicit et peut tre pratique par toute personne attentive sans connaissance particulire, encore qu'il convienne que la dtermination du "diagnostic" soit exacte. Le grand avantage de ce mode thrapeutique est qu'il est inoffensif et ne connat pas de contre-indication, comme ce peut tre le cas en acupuncture soit avec les aiguilles, soit avec l'utilisation des moxas (5). Cette technique, bien videmment, peut tre gnralise tous les points d'acupuncture, mais ce livre n'tant pas un cours de mdecine chinoise, je me limiterai dcrire des applications limites deux mridiens (plus quelques points remarquables) en relation avec les problmes nergtiques indispensables au cadre de la magie sexuelle. Il faut cependant remarquer que quelques points dpassent largement le cadre de l'nergtique magique et peuvent de ce fait rendre quelques services aux thrapeutes amateurs pour des soins d'urgence. Je me permets d'insister sur la qualit et l'efficacit de cette mthode, qui ne supple en aucune faon la consultation mdicale. Les deux mridiens, vaisseaux utiliss sont le mridien dit : gouverneur et le mridien dit: de conception. (5) Les moxas constituent une technique particulire de l'acupuncture utilisant des cnes d'armoise en combustion, l'activation du point est provoque par la chaleur mise par le cne. Pratiqu par un amateur inexpriment, les risques peuvent tre assez graves, non respect du temps, de l'action exercer (dissipation ou tonification etc ... ). MASSAGES GOUVERNEUR CONCEPTION Ces deux mridiens parmi les plus importants du corps sont les deux grands vaisseaux nergtiques, les massages dispenss sur les points remarquables de ces trajets sont des massages nergtiques dont les rsultats sont exceptionnels. 1" Le vaisseau Gouverneur: son nom chinois est Tou-Mo : le matre, il est considr comme relevant de l'nergie Yang, c'est--dire une nergie de type mle. Il est traditionnellement du type solaire et en rapport avec la priode diurne. Ce mridien est situ le long de la colonne vertbrale, il part du coccyx pour remonter le long du rachis, suivre la ligne mdiane du crne et de la face pour se terminer sur la gencive suprieure. Ce vaisseau comporte vingt-huit points ayant chacun une application spcialise. L'action de ce mridien se dcompose en deux types d'action. Dans sa partie infrieure comprise entre le coccyx et la 6erne vertbre cervicale, il agit essentiellement sur l'nergie physique, dans sa partie suprieure, c'est--dire de la 7eme vertbre cervicale jusqu' la gencive suprieure son action est plus spcifique de l'nergie psychique (intellect, volont etc ... ). Son rle principal consiste harmoniser ces diverses fonctions entre elles. Il est noter que ce mridien n'est autre que le systme nerveux central, c'est un mridien de rserve nergtique du corps contrlant tous les "Yang" du corps. Voici les divers points de ce mridien accompagns de leurs spcificits. N.B. Chaque point d'un mridien est repr par son n' d'ordre et l'abbrviation du mridien considr. Par exemple: 6 V.G. doit se lire : 6eme point du mridien vaisseau gouverneur.
1 VG: Tchrang Tsiang - Grande force, raideur prolonge. Ce point est situ la pointe du coccyx, un pouce au-dessus de l'anus. Action : hmorroides chroniques, prolapsus rectal, fissures anales, constipation, prurit vulvaire ou anal, urtrite, douleurs lombaires, impuissance totale ou partielle, convulsions, troubles mentaux. 2 VG: Yao lu - Point d'action de la rgion lombaire. Ce point est situ sur l'articulation sacrococcygienne, au-dessous de la 4erne vertbre sacre. C'est un point d'action sur le chakra racine, ou chakra Mldhra. Action : douleurs lombaires, hmorr6fdes, incontinence anale, constipation, sensation de froid dans les membres infrieurs, insensibilit des pieds jusqu'aux reins, absences ou troubles des rgles, ce point est trs utilis en Chine pour l'analgsie dans les interventions sur le bassin : gyncologie ou csarienne. 3 VG: Yang Koann - Porte du vent. Ce point est situ entre les apophyses pineuses des 4eme et 5eme vertbres lombaires. C'est un point d'action sur le chakra Svdhisthna. Action: douleur des genoux, nvralgies lombaires, arthrite de la colonne vertbrale, paralysie des membres infrieurs, diarrhe avec ballonnement, douleurs rnales. 4 VG : Ming Menn - Porte de la vie, ou de la lumire. Ce point est situ entre les 2eme et 3erne vertbres lombaires. Action : certaines migraines, fivre, tat congestif, arthrose vertbrale, paralysie des membres infrieurs, lumbago, sciatique, entrocolite, diarrhes, leucorrhe et pertes diverses, mauvaise assimilation des alirnents. Impuissance totale ou partielle, trouble de l'rection et de l'jaculation, il stimule la virilit, c'est un point rput particulirement utilis par les geishas. 5 VG : Siuann Tchrou - Axe ou pivot. Ce point est situ entre la lere et la 2eme vertbres lombaires. Point &action sur le chakra Mnipra. Action: contractures lombaires, mal de dos, tous les problmes de digestion, indigestion avec diarrhes, et aliments non digrs dans les selles. Troubles du transit intestinal. 6 VG : Tchi Tchong - Vertbre centrale du dos. Ce point est situ entre les apophyses pineuses des 11 eme et 12eme vertbres dorsales. Action: les troubles mentaux en gnral, dlire de possession, certaines dmences sniles. Epilepsie. Hmorragie intestinale, hmorrodes, ruptions de la peau. 7 VG : Tchong Tchrou - Pivot central. Ce point est situ entre la 10eme et la 1 leme vertbres dorsales. Ce point est un point interdit en acupuncture traditionnelle avec les aiguilles ou les moxas, mais il est manipulable dans le cadre des micro-massages. Action : certaines douleurs lombaires, maladie des reins. 8 VG : Tsin Chou - Muscle contract. Ce point est situ entre les 9eme et 10eme vertbres dorsales. Action : pilepsie, agitation physique, toutes les affections de l'estomac. Contractures dorso-lombaires. 9 VG : Tch Yang - Arrive de Yang. Ce point est situ entre les 7eme et 8eme vertbres dorsales. Action : manque d'nergie, dpression, fatigue chronique, asthnie et psychasthnie, manque de tonus et de rsistance, amaigrissement. Donne de la force. Oppression, essouflement, toux, asthme, anorexie. Douleurs en coup de poignard dans le dos ou les ctes. Membres froids avec oedme. 10 VG : Ling Tai - Temple de l'me. Ce point est situ entre la 6eme et la 7eme vertbres dorsales. Action : point des refroidissements, point d'asthme -essentiel surtout en cas de rhume ou de bronchite. Irritation des bronches et bronchite du fumeur. 11 VG : Chenn Tao - Voie de l'esprit divin. Ce point est situ entre les 4erne et 5eme vertbres dorsales. C'est un point d'action sur le chakra Anhata. Action : point spcifique des affections cardiaques. Trs bonne action sur le tonus crbral, les inflammations du visage avec oedme de la face. Tous les coups de froid avec de la fivre, asthnie nerveuse, dpression, angoisse et perte de mmoire. Excellent point pour les suites de dpression, l'pilepsie et les convulsions. 12 VG : Chenn Tchou - Colonne du corps. Ce point est situ entre les 3erne et 4eme vertbres dorsales. Action : asthnie nerveuse ou dpression, point important dans toutes les paralysies et affection mdullaires et crbrales. 13 VG : Tao Tao - Creuser la voie. Ce point est situ entre les lere et 2eme vertbres dorsales.
Action : dpression nerveuse, tristesse, manque d'nergie, vertiges, un des grands points de la fatigue. Maladies fbriles. 14 VG : Ta Toui - Grande vertbre. Ce point est situ entre la 7eme vertbre cervicale et la lere vertbre dorsale. Action : c'est un point trs important de runion de tous les mridiens Yang, qui relance l'nergie dans toutes les maladies. Toutes maladies, dpression, asthnie, paralysie, perte d'nergie physique et psychique, anmie, insomnie, psychopathie et tous les dsordres psychosomatiques. Ce point est trs important dans les cas de spasmophilie, ainsi que dans les gnes et insuffisance respiratoires. 15 VG : la Menn - Porte du silence. Ce point est situ trois pouces au-dessus du 14 VG, sous la 2eme vertbre cervicale. Action : surdit, certains troubles mentaux la suite des chocs motionnels. Vertiges, bourdonnements d'oreilles. ' Les points 16, 17, 18, 19 n'ont qu'un intrt strictement mdical, certains sont dlicats manipuler et d'autres sont des points complmentaires. 20 VG: Pa O - Cent rencontres. Ce point est situ sur le sommet du crne dans l'arc joignant les pavillons des oreilles. Il est situ dans un petit creux. C'est l'emplacement exact du chakra Sahasrra qui ne se trouve pas comme le disent certains "inspirs pseudos initis yogiques" sur la fontanelle. Action : point de runion de tous les yang. C'est un point d'une grande importance, le plus important de l'acupuncture. Point de cent runions, il met l'homme en relation avec le ciel. Ses indications sont multiples, mais les micro-massages et interventions sur ce point ne doivent jamais tre faits en dbut de sance, sous peine de voir le patient sombrer dans une crise paroxysmique ou simplement s'vanouir. Tous les dsquilibres psychosomatiques, toutes les maladies Inn en tonification. et les maladies Yang en sdaction. Vertige, cphales, anmie crbrale, la fatigue du systme nerveux, les palpitations. Dsordre nerveux, dpressions, perte de mmoire, perte du got, vertiges etc... Les points 21 28 sont des points d'un intrt mdical plus spcifique. Les lecteurs dsireux d'approfondir les aspects particuliers de l'acupuncture pourront consulter: - L'Acupunture pratique de A. Leba'rbier, Editions Maisonneuve 1975. N.B. Attention, un trait d'acupunture n'est pas forcment adapt la pratique des micro-massages. Il faut savoir que ces diffrents points dcrits ont de remarquables qualits curatives, mais le praticien devra imprativement "ouvrir" le mridien VG, le mettre en service en quelque sorte avant toute sance. La clef d'ouverture nomme, Rou Tsri est situ sur la main droite dans le haut du pli qui se fonne en serrant le point, l'aplomb de l'auriculaire. Ce point devra tre mass pendant une dizaine de minutes, ou chauff (sans brlure) avec une cigarette tenue quelques centimtres durant quelques minutes. C'est le premier point cl ouvrant le vaisseau gouverneur. Il pourra tre complt par un massage du point Chenn Mo situ sous la pointe de la mallole externe, un demi pouce entre deux tendons (cheville) du pied gauche.
LES MESURES : POUCE/CUN L'unit de mesure est le pouce ou Cn qui vaut entre 18 mm, elle-mme divise en 10 fn. Pratiquement, pour des raisons de simplicit, on peut considrer que la largeur moyenne d'un pouce correspond cette mesure, vous
pouvez mesurer votre pouce, ce qui vous permettra de savoir quelle en est la partie la plus appropri au mesure sur le terrain. 2' Le vaisseau Conception : son nom chinois est Jenn Mo, certains auteurs prfrent dire vaisseau directeur, car il assume la surveillance de tous les mridiens Inn. C'est un mridien considr comme relevant de l'nergie Inn, c'est--dire d'une nergie de type femelle. Il est traditionnellement de type lunaire et en rapport avec la priode nocturne. Le trajet de ce mridien est simple : il part d'un point situ entre l'anus et les organes gnitaux qui remonte sur l'abdomen dans l'axe mdian de celui-ci jusqu' un point situ mi-distance entre les lvres et la pointe du menton. Le vaisseau conception ou VC compte vingt-huit points. Ce mridien se divise en trois parties : la premire des points 1 8 VC, qui a une dominante gnito-urinaire. La seconde, du 9 15 VC, de l'ombilic la pointe du sternum qui a une dominante digestive. La troisime situe sur le thorax du 16 au 24 VC, a une dominante respiratoire. 1 VC : Ro Inn - Runion des Inn. Ce point est situ au centre du prine, entre les testicules et l'anus chez l'homme, entre la fourchette et l'anus chez la femme. Action : constipation, migraines, hmorr6ides. Toutes les affections gnitales et anales : prurit, vaginite, ruptions locales. Impuissance. 2 VC : Tsiou Kou - Arcade pubienne. Ce point est situ sur la ligne mdiane, au bord suprieur du pubis, au niveau du creux de l'artre sus-pubienne. En principe la naissance des poils. Action : les affections gnito-urinaires fonctionnelles. Atonie sexuelle, frigidit, impuissance, tat de faiblesse. Cystite, cystalgie, vaginite, orchite. 3 VC : Tchong Tsi - Ple du milieu. Ce point est situ sur la ligne mdiane, un pouce au-dessus du pubis, quatre pouces sous le nombril. Action : c'est un point trs important au niveau gyncologique. Fatigue extrme. Tous les troubles menstruels, leucorrhes, dysmnorrhes, hmorragie, retard ou avance des rgles, vaginite, vulvite. Frigidit et surtout strilit. Les Chinois insistent sur la strilit de toute origine. C'est aussi un excellent point pour l'impuissance. 4 VC : Koann Yuann - Barrire de la source. Ce point est situ un pouce au-dessus 3VC. Action : ce point a les mmes applications que le prcdent, il a la mme importance, avec cependant quelques nuances en plus: impuissance et rection molles, douleurs spasmodiques du bassin. C'est un point important pour l'utrus. Formellement interdit en cas de grossesse, comme d'ailleurs tous les points de la zone gnito-urinaire. 5 VC : Ch Menn - Porte de pierre, ou lixir de longue vie. Ce point est situ deux pouces en-dessous de l'ombilic. Action : ce point reprsente pour le Taoste le "centre gnital" de l'homme et de la femme. Il est considr comme pouvant engendrer l'immortalit ou du moins une grande longvit. On pourra le traiter deux fois par semaine. Durant les mditations, les moines placent un doigt sur ce point pour conserver l'ternelle jeunesse. Manque d'nergie, grande fatigue, puisement sexuel, impuissance et frigidit, strilit. 6 VC : Tsri Ha - Ocan d'nergie. Ce point est situ un pouce et demi endessous de l'ombilic. Action : extrme faiblesse, manque d'nergie, tat chronique d'puisement, asthnies morale et physique. Oppression. Toutes affections aigus de l'abdomen qui fatiguent. Incontinence d'urine, insomnie, impuissance, verge rtracte. 7 VC : Inn Tchiao - Liaison des Inn. Ce point est situ un pouce en-dessous de l'ombilic. Action : tous les dsordres et faiblesses en nergie. Les tats dpressifs et psychotiques. Impossibilit d'uriner, douleurs des ovaires, rgles irrgulires, strilit. Douleurs abdominales. 8 VC : Chenn Tcheu - Palais de l'nergie. Ce point est situ au creux du nombril. Action : oedme. Diarrhe profuse, dysenterie. C'est un point important de ranimation. L'utilisation de ce point n'est pas trs facile en micromassage, la plupart du temps ce point est utilis avec la technique des moxas, en remplissant au pralable le nombril de sel et en posant dessus un cne d'armoise. 9 VC : Cho Fenn - Partage de l'eau. Ce point est situ un pouce au-dessus de l'ombilic. Action : c'est le point de l'oedme par excellence, de la rtention d'eau, des ascites... Constipation, mtorisme, anorexie. Troubles intestinaux avec spasmes. 10 VC : Sia Koann - Zone infrieure de l'estomac. Ce point est situ deux pouces au-dessus de l'ombilic. Action : similaires celles de 9 VC. Mais en plus : indigestion, douleurs constantes l'estomac, vomissement, avec rejet constant de la nourriture. 11 VC : Tchien Li - Situation tablie.
Ce point est situ trois pouces au-dessus de l'ombilic. Action : oedme, enflure de tout le corps, ventre gonfl, indigestion. 12 VC : Tchong Koann - Canal mdian de l'estomac. Ce point est situ quatre pouces au-dessus de l'ombilic. Action . point Mo de l'estomac, il est important dans toutes les affections gastro-intestinales. Mme application que les prcdents mais plus spcifique de l'estomac. Gastrite, spasmes douloureux etc... C'est de plus un point d'action nerveuse trs important, d'o son intrt pour les phnomnes spasmodiques et les troubles psychosomatiques. C'est un point tranquillisant utiliser dans les syndromes d'activit nerveuse. Trs valable pour les crises d'angoisses. 13 VC : Chang Koann - Partie suprieure de l'estomac. Ce point est situ cinq pouces au-dessus de l'ombilic. Action : agit en parallle avec le point 12 VC, indigestion, douleurs d'estomac... Nvroses d'angoisse, insomnie. 14 VC : Tsiu Koann - Grande chapelle. Ce point est situ 6 pouces au-dessus de l'ombilic, et un pouce sous l'appendice xyph6ide (pointe extrme du sternum). Action : idem aux prcdents, spasmes de l'estomac, anxit, angoisses etc... C'est en plus le point "Mo" du coeur. Palpitations, rthisme cardiaque, spasmes du diaphragme. Vomissements incoercibles. 15 VC : Tsiou O - Queue de pie. Ce point est situ la pointe de l'appendice xiphode, soit 7 pouces au-dessus de l'ombilic. Action : point spcial de l'pilepsie, dtend les angoisss, psychasthniques et anxieux. Spasmes d'anxit de la gorge, hoquet. Douleurs cardiaques d'origine nerveuse, angor. Nvralgies intercostales. Mais aussi: perte de virilit, point important en association avec ceux du dessous de l'ombilic. 16 VC : Tchong Ting - Pagode centrale. Ce point est situ dans un creux, au-dessus de l'appendice xiphffide. Action : pneumonie, toux, congestion pulmonaire, bronchite. Emphysme pulmonaire, asthme. 17 VC : Trann Tchong - Milieux de la poitrine. Ce point est situ sur le stemum la hauteur des mainelons, un pouce au-dessus de 16 VC. Action : ce point est un point matre d'nergie, sur lequel il convient d'agir dans tous les troubles de l'nergie. C'est-un point particulirement important notre poque, o la nourriture et le stress de la vie quotidienne ont tendance instaurer des dsquilibres. Nvralgies intercostales, asthmes, aphonie, toux glaireuse. Ce point donne du souffle, tonifie la voix des chanteurs. Egalement pour ballonnement, arogastrite, vomissements incoercibles. Excellent point pour les flatulences et le mtorisme. 18 VC : Yu Trang - Palais de Jade. Ce point est situ 2 pouces au-dessus de 16 VC, dans une petite dpression du stemum. Action : mme indication que prcdent, complmentaire. Anxit, boule la gorge. 19 VC : Tsr Kong - Palais pourpre. Ce point est situ un pouce au-dessus de 18 VC. Action - mme indication que 17, 18 VC. Toux quinteuse avec expectoration collante et visqueuse. 20 VC :Roua Ka - Caverne somptueuse. Ce point est situ un pouce au-dessus de 19, un pouce et demi sous la base du sternum, au niveau de la 2eme cte. Action : angine, gorge enfle, impossibilit de dglutire, amygdalyte, pharyngite, abcs. Toute les affection O.R.L. 21 VC : Siuann tsi - Enrouler prcieusement. Ce point est situ sur le bord suprieur de la fourchette sternale. Action : angine, laryngite, dglutition difficile, spasmes gastriques. Idem 20. 22 VC: Tienn Trou - Elvation cleste. Ce point est situ un pouce et demi de la fourchette stemale, au fond du creux stemal. Action: congestion de la face et du haut du corps, aphonie, abcs la gorge, bouffes de chaleur, oreillons, adnites, paralysie faciale, oedme du visage. 23 VC : Lienn Tsiuann - Source active. Ce point est situ dans un creux, au-dessus de la pomme d'Adam. Action : idem aux prcdents, avec cependant une action marque sur les glandes salivaires, surtout dans les cas d'hypersalivations, les stomatites, langue enfle, paralysies faciales, plaie de la bouche et des gencives. 24 VC : Tchreng Tsiang Ce point est situ sur la ligne mdiane, au menton entre la lvre infrieure et la pointe du menton. Action : paralysie faciale, oedme du visage, torticolis (trs bon point). Nvralgies dentaires, stomatite, pyorrhe. Comme pour le vaisseau Gouverneur, le vaisseau Conception est assujetti une cl qui permet de "l'ouvrir". Cette cl est un point nomm : Li Tsiu, situ deux pouces au-dessus du pli du poignet droit sur l'os radial
(c'est--dire le tranchant suprieur de l'avant bras). On prparera ce point soit par un massage ou par un rchauffement, comme prcdemment.
Les deux vaisseaux, gouverneur et conception, sont les mridiens spcifiques de l'nergie, totalement autonomes par rapport aux douze autres mridiens que compte l'acupuncture. La technique des micro-massages s'applique essentiellement ces rseaux qui sont les principaux concerns dans le cadre des magies nergtiques et de la magie sexuelle en particulier. L'nergie mle, Yang (solaire) nous l'avons vu, est le propre du vaisseau gouverneur, l'nergie femelle, Inn (lunaire) celle du vaisseau conception. Ces nergies circulent dans ces deux mridiens en partant de leurs points respectifs d'origine situs en bas du corps, la circulation est donc ascendante dans les deux mridiens. Comme l'explique le Professeur Lavier (spcialiste des mdecines traditionnelles chinoises).
Comme les deux vaisseaux sont ascendants et qu'il faut bien une origine Inn au Yang de VG et une origine Yang au Inn de VC, la seule faon logique de l'interprter est de dire : le dernier point de VG est reli au premier point de VC et inversement, puisqu'il faut bien que le circuit se referme (pour fonctionner). Ainsi les deux vaisseaux seraient relis par un double trajet descendant comme le montre la figure ci-contre.
MASSAGE PARTICULIER DES CHAKRAS Dans la description des points spcifiques traitant du vaisseau Gouverneur, nous avons remarqu que certains points avaient une action marque sur les chakras. Ces derniers en effet prennent naissance dans le rseau nerveux du Gouverneur, et plus prcisment dans l'axe de la colonne vertbrale, on peut les comparer des noeuds nergtiques dont une mergence irait s'panouir symboliquement, en corolles sur le vaisseau Conception. Voici en coupe la disposition des diffrents chakras dans le corps et le parcours thorique qui lie la corolle au noeud nergtique. Afin de fortifier ces centres lors d'un entranement spirituel et nergtique, il est important de les aider en les "renforant" par des massages l'aide &huiles essentielles de plantes en harmonie plantaire avec le centre considr. Il est difficile d'indiquer une huile essentielle prcise pour chaque centre, les ractions individuelles tant de ce point de vue variables. La technique de massage qui donne les meilleurs rsultats est la suivante :
On commencera par effectuer un massage en travaillant le point du VG qui lui correspond sur la colonne vertbrale. Quelques minutes aprs on procdera au massage correspondant de la "corolle" sur le VC. Ces massages seront effectus dans le sens des aiguilles d'une montre (sens dextrogyre) de manire rotative avec l'index et le majeur runis, sans trop appuyer. La dure de ce massage ne devra pas excder dix minutes. On ne traitera qu'un chakra la fois, la cadence maximum de deux par semaine. Aprs le massage, le patient devra rester allong au moins un quart d'heure. Le moment est d'ailleurs parfaitement choisi pour pratiquer un exercice de calme mental, l'effet nergtique n'en sera que meilleur. MASSAGE DES POINTS SUR LES MERIDIENS. Les stimulations par massages sur les trajets nergtiques forms par les mridiens sont susceptibles de traiter une grande partie des dsquilibres et des dsordres pathologiques fonctionnels. Le traitement se trouve considrablement renforc quand le micro-massage localis sur un point actif spcifique est effectu avec une huile essentielle ou essence de plante approprie. L'effet curatif de l'activation du point sadditionne avec celui de l'essence qui en elle-mme a dj une action thrapeutique d'une grande efficacit. pour pratiquer ce type de massage, on fera tendre le patient sur un divan bas et troit, de manire pouvoir tourner facilement autour de celuici. Le divan devra tre assez dur, sans excs, et dpourvu de traversin de manire que la personne puisse aussi bien se mettre plat ventre que sur le dos. La pice o se pratiquera la sance doit tre peu claire et particulirement calme. Dans certains cas, on pourra filter une musique (sans parole) en relation avec le but vis. Si le patient est un initi et que l'action est axe sur un renforcement nergtique (ou une sensibilisation particulire), on lui demandera de se mettre en tat de calme mental, puis, lors du massage, de "dplacer sa conscience sur le point en cours de traitement" (voir le dplacement de conscience dans les pages suivantes). S'il s'agit d'un profane, on lui demandera simplement d'tre calme et dtendu. On choisira les huiles essentielles (voir fin de chapitre) en harmonie avec le traitement, en vitant utiliser plusieurs huiles diffrentes. Si l'action doit se porter sur un endroit sensible (muqueuse ou endroit intime) on prendra la prcaution de mlanger dans la proportion de 50%, ou mme moins, l'huile essentielle avec de l'huile d!amande douce 100% pure et naturelle (huile que l'on trouve dans des magasins de dittique, ou en pharmacie). En manipulant les essences, on prendra garde de ne pas en mettre proximit des yeux, des lvres, de la langue ou des narines, certaines essences tant particulirement irritantes ou suffocantes et pouvant de ce fait causer des brlures ou des crises de suffocation, laver abondamment l'eau froide. Aprs dix minutes de relaxation, ou de calme mental, on commencera la sance par le massage ou le rchauffement de la cl du mridien. Cette premire manipulation sera faite de prfrence avec un moxa, petit
cne d'armoise appropri ce genre de pratique. On trouve ce produit chez les marchands de fournitures pour acupuncteur et dans certaines librairies. Le temps de travail sur le point cl sera conditionn par la dure de combustion du moxa. Dans le cas d'une pratique manuelle, la dure du massage sera porte dix minutes environ. Pour les "cls", le moxa est plus appropri. Si on ne dispose pas de cet accessoire, on peut, nous l'avons signal, utiliser une cigarette que l'on approche du point exciter jusqu' une distance suffisante pour chauffer celui-ci suffisamment, en l'absence de toute sensation de brlure pour le patient. On fera tourner l'extrmit de la cigarette en combustion, en rotation lente dans un cercle de quelques millimtres de diamtre, durant deux trois minutes (utiliser un sablier, de manire se concentrer uniquement sur l'action). eci tant termin, on attendra de 8 10 minutes avant de commencer les micro-massages proprement dits, ce court laps de temps tant imprativement ncessaire de manire que la raction d!ouverture puisse tre active au niveau du mridien. Au tout dbut de la sance, on aura repr sur le patient les points faisant l'objet du traitement. Afin de faciliter le reprage ultrieur, on les marquera sur la peau par un petit cercle au crayon feutre. On ne traitera jamais plus de deux ou trois points par sance, ceux-ci devant tre de surcrot des points complmentaires d'une mme action. Dans le cas d!une action sur le point des "cent rencontres", au sommet du crne, il est impratif de faire prcder ce massage d'un traitement prliminaire portant au minimum sur trois points, ceci afin d'viter les consquences expliques dans les commentaires prcdents. Les micro-massages devront se faire soit avec la pulpe de l'index et du majeur runis. Sur certains points difficile d'accs, on utilisera uniquement l'index. Le massage sera effectu en appuyant modrment, en tournant dans le sens dextrogyre (sens des aiguilles d'une montre). L'action sur chaque point doit avoir une dure de 10 minutes environ, jamais plus de 12 minutes. Aprs chaque action, on attendra une dizaine de minutes avant de passer au point suivant. A la fin de la sance, on laissera le patient allong 15 20 minutes. Ce dlai sera port 30 minutes dans le cas du traitement du point des cent rencontres. Durant cette priode de repos, on couvrira le patient avec une couverture lgre de laine (surtout pas de synthtique). Attention, pendant la sance, l'oprateur parlera le moins possible et imposera le silence au patient. La dure des traitements par micro-massages peut tre poursuivie pendant de nombreuses semaines, sans inconvnient. On vitera cependant d'attaquer plusieurs traitements diffrents chez un mme patient, moins que ceux-ci soient complmentaires ou aient une certaine convergence. Le nombre de sances ne devra pas tre suprieur deux par semaine. Les effets des micro-masages sont gnralement progressifs, et le patient ne doit pas s'attendre des rsultats avant la troisime sance. Certains points par contre donnent des manifestations immdiates, en particulier les points en relation avec les excitations sexuelles. LES HUILES ESSENTIELLES Les huiles essentielles forment un secteur part dans la phytothtrapie. Cette spcialit est couramment nomme aromathrapie (du mot grec arma : , pice). Les aromates connus depuis l'antiquit, furent utiliss par les Grecs et les Egyptiens. Tombs dans l'oubli, sauf en ce qui concerne leur utilisation en parfumerie, ils connurent un regain d'intrt durant les XVIeme et XVIIeme sicles. La technologie de fabrication est issue des produits de la distillation des plantes (sans fermentation) ou des techniques d'expression ou incision suivies d'une dcantation et d'un filtarge, pour recueillir des produits huileux, volatiles et odorants, contenant des principes phnotiques ou aldhydiques que sont ces huiles. Les proprits des huiles essentielles sont trs varies et si les proprits antiseptiques sont connues, peu de personnes savent qu'elles ont un immense pouvoir curatif dans un grand nombre de domaines (cicatrisation, reconstruction tissulaire, action synergiques et relance d'activit hormonale ... ), elles peuvent en outre concurrencer trs largement les antibiotiques de manire spectaculaire sans en avoir les inconvnients (surtout au niveau de l'accoutumance). En dpit de ces qualits, il convient de se montrer trs prudent en matire d'huiles essentielles. Certaines essences "commerciales" n'ont d'huile essentielle que le nom, elles sont souvent coupes avec des alcools ou des produits moins avouables. Quelques marchands et mme certains laboratoires dits pharmaceutiques "amliorent" leur production de manire obtenir des prix comptitifs. L'tiquette 100% naturelle ne signifie pas grand-chose dans ce maquis de lobbies et autres escroqueries des marchs de sant, l'alcool aussi est un produit naturel ! Il faut imprativement exiger que le flacon porte la mention . garantie 100% pure et naturelle pour avoir une scurit relative. Dans le cas contraire, le mieux est de s'abstenir. Il convient donc d'viter ces piges grossiers que malheureusement notre socit de consommation multiplie. Les diffrences de qualit sont frquentes dans les huiles essentielles, et on trouve ces huiles des prix parfois trs diffrents, sans que cela ne soit un indice de qualit. A titre d'exemple, une essence de mme provenance et de mme qualit peut passer du simple au double dans un magasin de dittique... Je ne vous dirai pas o elles sont les moins chres. Sachez qu'en 1989 un flacon d'huile essentielle de persil de haute qualit et d'une contenance de 15 ml cote environ 25 fis au prix de gros, et qu'une fois rendu chez votre fournisseur il se trouve miraculeusement 99 fis ou 120 frs... Sans commentaires. Il faut souligner en outre que chez le producteur, la mme huile revient environ 4 ou 5 fis ! Ce qui n'est pas une raison pour rechercher les huiles bon march, puisqu'une bonne partie des huiles du commerce, pharmacie
comprise, sont totalement reconstitues ; copies trompeuses, dont les pouvoirs thrapeutiques sont diffrents, hypothtiques ou nuls et dans certains cas dangereux. Il est certains laboratoires prtention botanique, qui confondent le manuel du petit chimiste avec la pharmacie du Bon Dieu. C'est ainsi que l'huile essentielle de mlisse, quasi inexistante l'tat naturel, est totalement fabrique partir de citral et de constituants de synthse. Le santal est lui prpar avec de l'amyris et du santalol (parfum de synthse), la rose (trs chre la production) est faite avec du granium additionn &alcool phnylactique et de rodinol, etc... Pour en revenir notre propos sur les micromassages, je ne peux que vous encourager bien choisir vos huiles, car l'action de produits douteux un niveau nergtique subtil risquerait de produire des effets dsastreux. PRINCIPALES ESSENCES DANS LA PRATIQUE DES MASSAGES ENERGETIQUES. Dans le cadre des micro-masssages les principales huiles essentielles utilises sont relativement limites. Dans la pratique on peut considrer que les essences suivantes couvrent la plupart des cas de figure. Ce sont les essences de : menthe, ylang-ylang, persil, estragon, orange douce, sarriette, santal, cannelle, basilic. 1) L'ESSENCE de MENTHE (PIPERITA) TONIQUE GENERAL, STIMULANT NERVEUX, COLIQUES. La menthe est un tonique gnral, antiseptique surtout intestinal. Antispasmodique (gastrique, colique). C'est un puissant stimulant du systme nerveux, utilis pour des massages ponctuels sur la colonne vertbrale et sur les points en relation avec une tonification des nerfs. Uessence de menthe est stomachique, elle est indique pour la fatigue gnrale, les indigestions, l'arophagie, les spasmes gastriques, les intoxications alimentaires, les palpitations, les vertiges, les vomissements nerveux, certaines migraines, les bronchites ; elle favorise l'expectoration. Petit dtail pratique : l'essence de menthe loigne les puces et les moustiques. Quelques gouttes dans un lit loignent puces et punaises. 2) L'ESSENCE dYLANG-YLANG APHRODISIAQUE, IMPUISSANCE, FRIGIDITE, TACHYCARDIE, SPASMOPHILIE, ANGOISSES. Les fleurs fraches d'ylang-ylang donnent une huile essentielle particulirement agrable l'odeur. C'est un antiseptique pulmonaire et urinaire qui a une action rgulatrice sur le coeur. Particulirement indiqu pour les tachycardies, c'est en plus un hypotenseur et un calmant de l'excitabilit (spasmophilie, angoisses). Son action aphrodisiaque est trs particulire, puisqu'il est considr par certains comme anaphrodisiaque, c'est--dire l'inverse. En fait l'action de cette huile est particulirement valable pour les problmes d'impuissance, lesquels sont souvent dus des blocages nerveux d'origine psychique. L'huile essentielle d'ylang-ylang, indpendamment de son ct tonique, a un effet relaxant marqu sur la musculature involontaire, ce qui en fait un traitement de choix pour les problmes d'impuissance qui ne sont pas d'origine physiologique. C'est, avec le persil, un stimulant sexuel doux particulirement efficace. Outre ses applications dans le domaine de l'impuissance son action privilgie se situe au niveau de la frigidit fminine. Dans ce cas prcis il sera trs utile de l'associer l'essence de persil, laquelle augmente la tonicit des muscles vaginaux tandis que l'ylang-ylang joue un rle inhibiteur des tensions et des angoisses, sans diminuer la sensibilit. Dans son utilisation dans le cadre des micro-massages, l'huile d'ylang-ylang peut tre utilise, tant sur le vaisseau gouverneur que sur le vaisseau concepteur, en particulier au point situ sur le sternum et au point en relation avec la sexualit. 3) ESSENCE DE PERSIL : TONIQUE CIRCULATOIRE, IMPUISSANCE, FRIGIFIDITE. Tonifiant des parois veineuses, favorisant l'acte sexuel chez l'homme par vaso-dilatation et chez la femme en renforant et fortifiant la tonicit vaginale. L'essence de persil est un activateur puissant des gaines vasculaires. Il est noter que cette essence peut tre utilise dans la cuis:ne, o elle s'harmonise avec de nombreux mets, en particulier on peut en mettre quelques gouttes dans les salades. Dans le cadre des micro-massages l'huile de persil est plus adapte au point relevant du vaisseau concepteur. 4) ESSENCE D'ESTRAGON : PROBLEMES NEUROVE(-J'FETATIFS, SPASMES DIGESTIFS, HOQUET, PROBLEMES SPASMODIQUES SEXUELS. L'estragon ou herbe aux dragons fut introduite en Europe par les Croiss. C'est un cordon stimulant, apritif et carminatif. Stimulant gnral, l'estragon agit fort bien dans le cas de dystonies neurovgtatives, dans le cas des spasmes digestifs et intestinaux. C'est un remde de base de l'arthritisme. En micro-massage, on l'emploiera surtout pour ses proprits antispasmodiques, en particulier sur tous les points d'action de l'angoisse. Sur le
vaisseau Concepteur, c'est une essence de choix pour les problmes d'jaculation prcoce et toutes les maladies spasmodiques. 5) ESSENCE D'ORANGE DOUCE : TONIQUE MUSCULAIRE ET NERVEUX, ANGOISSE, SPASMOPHILIE. L'oranger doux est un arbre originaire de Chine, acclimat dans certaines parties de l'Europe. Le zeste du fruit fournit l'huile essentielle dite "huile de Portugal". L'huile de Portugal est un tonique musculaire et nerveux trs actif, c'est un antiinfectieux qui renforce les dfenses de l'organisme (en usage interne). Dtoxicant, elle a une action protectrice du systme vasculaire, c'est en plus un tonicardiaque lgrement tranquillisant et antispasmodique. Excellent traitement &appoint pour l'angoisse la spasmophilie et l'insomnie. En micromassage on pourra l'utiliser indiffremment sur le vaisseau concepteur ou gouverneur. Compte tenu de ces qualits on pourra mme faire un massage lger de bas en haut, sans appuyer sur toute la longueur de la colonne vertbrale, le rsultat est particulirement tonifiant et relaxant. 6) ESSENCE DE SARRIETTE : TONIQUE GFENERAL RAPIDE, TONIQUE CARDIAQUE, FATIGUE SEXUELLE. L'huile essentielle de sarriette est un tonique gnral effet rapide. En usage interne la sarriette donne d'excellents rsultats sur la digestion, elle est carminative et vite les ballonnements intestinaux. L'essence a une action trs marque sur les glandes surrnales, d'o une action tonique sur la sexualit. Elle est efficace sur les asthnies, intellectuelle et sexuelle, et certaines impuissances (en particulier celles causes par une fatigue ou un mauvais fonctionnement des glandes endocrines~. On prendra 2 3 gouttes deux fois par jour dans un peu de fromage blanc pendant une dizaine de jours. Dans la pratique des micro-massages, tous les points de stimulation sexuelle donnent d'excellents rsultats, en particulier des massages sur le "point des geishas". Pour les hommes comme pour les femmes afin de stimuler fortement avant un rituel sexuel, on pourra faire une demi-heure avant "l'action" un massage avec les deux mains sur les reins, pour ce faire on mlangera de l'huile de sarriette et de l'huile d'amande douce en parties gales, ce qui facilite la pntration en vitant l'irritation. 7) ESSENCE DE SANTAL : RELAXANT, STIMULANT PHYSIQUE ET SEXUEL, TONIFIANT ET DECONTRACTURANT. L'huile essentielle de santal est tire d'un arbre originaire de l'Inde. Cette huile au parfum trs cors et dlicatement orientale possde des proprits trs estimes au niveau de la peau, c'est une essence dont les effluves "rotiques" sont une invitation l'amour. Elle peut tre utilise avec discrtion pour parfumer le corps. Elle possde des proprits relaxantes et lgrement aphrodisiaques surtout pour les femmes. En micro-massage, on pourra utiliser les points du bas du vaisseau concepteur, et comme pour la sarriette un massage sur les reins en prenant la prcaution de mlanger lessence de santal avec de l'huile d!amande douce dans la proportion de 5% de santal et 90% d'huile d'amande. 8) ESSENCE DE CANNELLE : STIMULANT PHYSIQUE ET SEXUEL, APHRODISIAQUE. L'essence de cannelle est un excellent stimulant qui possde des proprits aphrodisiaques remarquables tant pour les hommes que pour les femmes. C'est un excellent traitement pour les impuissances dues la fatigue ou une certaine inapptence. En micro-massage, on l'utilisera sur les points des vaisseaux gouverneur et concepteur en relation avec une relance sexuelle. 9) ESSENCE DE BASILIC TONIQUE NERVEUX, STIMULANT. Le basilic est un excellent stimulant nerveux, il sera principalement utilis pour renforcer ou traiter le systme nerveux, c'est aussi un trs bon stimulant des surrnales et pourra tre employ en alternance avec la sarriette pour viter une accoutumance. En micro-massage son emploi est identique celui de la sarriette, sauf une action plus marque au niveau des nerfs. On l'utilisera sur le vaisseau gouverneur. Ce chapitre est essentiellement ax sur l'aspect thrapeutique. Dans la seconde partie du prsent livre le lecteur trouvera, dans le chapitre des prparations, la technique des massages rituels pratiquer dans le contexte crmoniel.
CHAPITRE 5 Avec ce chapitre, nous abordons la dernire phase de l'entranement indispensable l'initi. Le parcours peut sembler long au profane, mais il est impratif pour celui qui souhaite devenir un oprateur efficace. Il me semble inutile de faire un livre de "bricolage" attractif et publicitaire dont la validit serait nulle. Si la premire partie de ce texte est un peu austre, cela est d au fait que la mise en condition doit tre la plus complte possible, sous peine de graves dceptions ou de rsultats inexistants. La magie sexuelle est une pratique globale qui ne peut se contenter d'-peu-prs. Les rsultats mritent que l'tudiant fasse quelques efforts ; si vous jugez inutile de faire ce parcours liminaire, vous rejoindrez la cohorte des innombrables collectionneurs de recettes et de rituels, sans autre solution que de vous draper dans votre dignit, en causant de choses que vous n'aurez pas vcues! La dernire phase de l'entranement est d'une grande importance, c'est par elle que va s'exprimer l'nergie d'une faon tangible, puisqu'il est question des vocables de puissance, des sons, en un mot du verbe... De la formulation sonore de l'nergie. Les vocables n'ont aucune signification, ce ne sont pas des mots, ni des formules, mais des sons, qui dans leurs diversits expriment sous forme vibratoire les variantes nergtiques. Ce sont les vecteurs de l'nergie module par l'intention. On retrouve cette notion de vocables dans les techniques des arts martiaux dont l'aspect exotrique est la science du combat, mais dont la vritable essence est totalement sotrique et initiatique. Les vocables dans ces domaines sont aussi vecteurs d'nergie, titre d'exemple citons le KIAI du guerrier sans doute aussi meurtrier que le coup port. L'sotrisme de ces voies du guerrier est. une des formes les plus leves des chemins de l'initiation. Cette forme traditionnelle est assez peu connue en Europe qui n'en retient que le ct spectaculaire et sportif, alors que la notion de ceinture noire 7' dan correspond gnralement l'examen probatoire d'entre dans certains groupes ferms. Pour en revenir aux vocables, ceux-ci sont en nombre relativement important, il n'est donc pas question ici de les dcrire dans leur totalit. Je m'attacherai donner les plus utiles pour le contrle nergtique et celui de la libration de puissance dans le cadre spcifique de la magie sexuelle. L'tudiant doit s'entraner "aux vocables" journellement. Cette pratique reprsente en phase prparatoire une dynamique de "rodage particulirement efficace. La prononciation des vocables est en relation troite avec les niveaux d'nergies subtiles des chakras, de l'arbre de vie : la colonne vertbrale. Quand on prononce ou qu'on fait vibrer un vocable, il se cre un "noeud" nergtique un niveau particulier de la colonne. Certains vocables excitent le plexus de la gorge, d'autres celui du cur, du plexus solaire etc... La science des vocables est une gymnastique nergtique subtile, d'une grande efficacit, qui travaille les divers niveaux en les fortifiant et en les dveloppant considrablement. L'application de cette technique n'est pas limite cet unique aspect d'ouverture, les vocalisations portent, dans un contexte rituel, l'intention, la visualisation et les nergies spcifiques vers la cible dtermine par l'oprateur. Quand un initi opre le calme mental et dplace sa conscience (nous allons voir cette technique dans quelques pages), son nergie se concentre en un point. Aprs la phase de mditation ou de visualisation, qui doit permettre une objectivation raliste de l'effet obtenir, il prononcera un ou plusieurs vocables, lesquels seront porteurs de l'nergie et de l'intention concentrs. Dans le cadre de la magie sexuelle, cette technique est dcuple, car c'est l'instant d'nergie paroxysmique provoque par l'exaltation physique et mentale, l'instant "d'orgasme" que les vocables seront utiliss. Nous reviendrons sur ce point dans la seconde partie de ce livre consacre aux rituels. Dans le contexte de l'entranement, les vocables seront utiliss dans un but de circulation des nergies ainsi que dans certaines" formes de mditations dynamiques d'veil. Cette mthode transformera peu peu le schma nergtique de l'tudiant. LES VOCABLES D'ENERGIES ET LEURS SIGNIFICATIONS Les vocables sont principalement reprsents par des voyelles, plus rarement par des consonnes, quelquefois par l'association des deux. Les sons longs, prolongs, sont reprsents par une lettre surmonte d'un trait. Un A, est un A court, prononc A, mais un A est un A long qui se prononce A A A etc... Vous trouverez ci-dessous la signification traditionnelle de quelques lettres utiles. A : correspond l'mission, l'extension, la prolongation. D : qui se prononce DE, c'est la focalisation de l'nergie. E : qui se prononce parfois E, la rsistance, le contact, la captation. I : l'affirmation de soi, la monte d'une nergie. M : qui se prononce couramment ME, est parfois simplement vibr, bouche ferme, mmh, c'est la vibration, l'onde. O : l'unification. S : qui se prononce SSS (sifflante), l'apaisement. Sh : qui se prononce SCHE, la purification.
U : qui se prononce OU, la densification Ceci n'est qu'un snple aperu de la science des vocables, qui demandera dans son intgralit un livre particulirement copieux. Un des premiers vocables utile est transcrit par: IA, que l'on prononce 1- A ' en sparant les deux sons. Le I est long: 1. Sa transcription est IA. Ce vocable est formul de la manire suivante : IA, IA, IA, IA, IA - Ai. C'est un vocable de monte d'nergie, l'tudiant devra l'utiliser avant chaque mditation, et durant celle-ci pendant une dizaine de minutes. Ce vocable fait galement partie de certaines ritulies pour faire monter les nergies dans un groupe, on le retrouvera dans plusieurs rituels de magie sexuelle. AIA, qui se prononce AYA, est un vocable qui permet un dispersion des nergies en fin de rituel, ou aprs une tension importante, c'est un vocable de "souffle", de ponctuation. EI est un vocable de transformation des nergies, il permet de rassembler les nergies parses pour les rassembler en forces positives, trs utilis dans les ritulies. 10, se prononce 1 - 0, vocable d'inspiration, trs utile au dbut d'une mditation ou avant de se mettre en calme mental. OA, la force active, la fin d'un rituel pour dgager les forces parasite et tablir un climat de calme et de puret. Ceci constitue les premiers vocables utiles parmi les deux cents couramment utiliss par les matres et les adeptes. Il est important que vous vous familiarisiez avec, surtout au cours de vos exercices de mditation et de calme mental, car ils vous deviendront rapidement indispensables. La pratique des vocables doit devenir une seconde nature chez le futur adepte, un rflexe. Les vocables sont la ponctuation des mouvements nergtiques. Avant de passer l'aspect pratique, il nous reste deux concepts importants assimiler. Comme tout ce qui a t dit dans le texte qui prcde, ces concepts sont indissociables d'une pratique efficace. Il s'agit : 1) du dplacement de conscience. 2) du phnomne de rupture, qui clturera cette partie thorique. 1) Le dplacement de conscience Le dplacement de conscience est un concept qui semble de prime abord extrmement abstrait, il est pourtant monnaie courante dans la vie quotidienne, mais on ne lui prte aucune attention, tellement il est banal. Si vous demandez quelqu'un dans quelle partie de son corps il situe sa conscience, immanquablement il indiquera son front, ce qui est une vidence pour la plupart. De mme quand vous indiquez qu'une personne est un peu drange, vous indiquez immdiatement la tempe, dans un geste significatif pour tous. Il est un petit dtail qui a son importance, quand une personne parle d'elle-mme en affirmant son ego, le fameux "moi je...". Il est frquent qu'elle ponctue son affirmation d'identit en se dsignant du pouce ou de l'index point sur sa poitrine, en particulier, dans la rgion cardiaque. Ces deux observations tendent dmontrer que la conscience est assez mobile, la raison est dans la tte, mais quand il est question de personnalit ou d'motion la raison se dplace vers le coeur, un autre chakra ! Poursuivons l'exprience -. j'imagine que, pour lire ces lignes imprissables, vous soyez confortablement install dans un fauteuil ou un canap. Vous tes, je suppose, calme et dtendu ? Je vous pose donc la question suivante: - En cet instant, que ressentez-vous au niveau des orteils de votre pied droit ? Peu importe, ce que vous rpondrez, non que cela ne m'intresse pas, mais que vous affirmiez des choses comme, froid, chaud, gratouillis, cors etc... ne change rien au problme. Car, durant une fraction de seconde, votre conscience s'est dplace, a quitt votre tte, est partie se renseigner sur ce qui se passait l'autre bout de votre anatomie. Vous avez, trs partiellement, effectu un dplacement de conscience. Le dplacement de conscience est un aspect fondamental des arts magiques et des arts martiaux, dans lesquels on demande au combattant de devenir le coup qu'il va porter, c'est--dire de dplacer sa conscience par exemple dans sa main. Tout dplacement de conscience entrane avec lui le dplacement d'une partie du potentiel nergtique, ce qui explique les rsultats obtenus par exemple dans le karat, ou la puissance d'un coup dpasse la plupart du temps la force musculaire ' de celui qui le porte. Il convient galement de souligner que le dplacement de conscience/nergie est traditionnellement accompagn d'un vocable (kiai, vocable en magie, cri dans l'effort de certain athltes), qui n'est autre qu'une vibration privilgie permettant d'extrioriser la condensation d'nergie, moins qu'elle n'en fasse partie comme dans le double aspect corpusculaire et ondulatoire de la lumire dans les thories quantiques. Dans la pratique du calme mental, il sera ncessaire d'apprendre dplacer la conscience en des points prcis, par exemple aux emplacements des plexus ou des chakras. Le processus est facilit dans le cas d'un enseignement effectu par un matre instructeur, celui-ci demandera ses tudiants dtablir le calme mental, puis au bout d'un moment il leur dira simplement : "Vous descendez lentement en vous, votre conscience glisse, elle se trouve, vous vous trouvez au niveau de votre plexus solaire". Linstructeur fera ainsi faire ses tudiants un voyage dans leur propre corps, promenant leurs consciences dans les moindres recoins de leur anatomie, c'est ce qui s'appelle prendre conscience de son schma corporel. Cette manipulation tant devenue naturelle, cela
facilitera d'ailleurs le calme mental et physique, mais offrira en outre celui qui l'a expriment toute latitude pour fixer sa conscience dans n'importe quel point qui lui est utile. Il est vident que l'entranement cette discipline est plus complexe pour un individu isol, il existe pourtant une solution, que je conseille ceux de mes tudiants qui ne peuvent assister cet enseignement, c'est d'enregistrer sur une bande magntique les instructions utiles et de les auditionner quand elles sont dans un tat conforme l'exprience. Les progrs sont rapides et permettent en quelques semaines des dplacements, qui, pour les plus dous, les entranera mme des extriorisations de conscience dans des objets tenus dans la main. Avant de parvenir ce stade, lequel au demeurant fait partie de l'entranement pour charger des objets (talismans, modelage de cire, cristaux etc ... ), les objectifs de dpart devront tre plus modestes. Vous devez commencer par faire descendre votre conscience au niveau de votre gorge, et l'y maintenir quelques minutes... Puis au niveau de votre plexus solaire, et ainsi de suite dans vos chakras. Dans le cadre de la magie sexuelle, vous devez tre rapidement capable de descendre dans votre sexe et de le stimuler, ce qui augmentera votre nergie. Parvenu ce stade vous passerez l'apprentissage de faire remonter cette nergie, en passant par tous les plexus ou les chakras, pour l'amener dans votre main directrice (selon que vous tes droitier ou gaucher). Dans le contexte particulier de la magie sexuelle, le dplacement de conscience dans les organes sexuels devra tre parfaitement au point, car cette concentration devra accompagner la phase orgasmique conjointement avec la prononciation d'un vocable. Le second et dernier concept, complmentaire la formation de base, ne ncessite quant lui aucun entranement, sinon la comprhension d'un phnomne particulier, extrmement important pour la matrise de certaines phases du rituel, tout particulirement dans les domaines des magies telluriques et des magies sexuelles. Il s'agit du phnomne de rupture. 2) Le phnomne de rupture Le phnomne de rupture doit retenir l'attention des tudiants, qui comprendront l'importance de cet enseignement traditionnel. Le texte qui suit est un court extrait d'un livre que j'ai crit rcemment, je suis dans l'obligation de me citer moi-mme, puisque aucun auteur ne parle srieusement de ce phnomne (15). La notion de phnomne de rupture est sans conteste le mcanisme le moins connu et surtout le moins dcrit de l'enseignement initiatique. C'est un point fondamental, qui lui seul reprsente un bon tiers de la russite d'une opration. Pour ma part, je n'ai trouv nulle part des commentaires sur ce problme, sinon quelques vagues allusions en tendant mes recherches plus de 6.700 titres traitant des magies, de la sorcellerie et du chamanisme. Cette notion appartient essentiellement la tradition orale, c'est une des clefs de vote de la magie, sans laquelle la quasi totalit des oprations magiques (non symboliques) ne dpasseraient pas le stade de l'intention. Il est d'ailleurs curieux de constater que les auteurs d'ouvrages pratiques n'en parlent jamais et mme n'y fassent aucune allusion. Aprs avoir lu ces pages je suis persuad que la plupart des livres qui paratront dans les annes 90 en feront grand cas ! (6) Ce texte est tir de l'ouvrage de Pierre Manoury, L'Arbre aux mille racines, qui est un trait sur les magies telluriques et la tradition occidentale. Note de l'diteur. Le phnomne de rupture dans son sens abstrait ou sur le plan matriel peut tre dfini de plusieurs manires selon le contexte auquel il s'applique (nous verrons plus loin les domaines d'application). Dans sa forme la plus courante (mentale ou psychique) c'est une solution de continuit, ou interruption de continuit. Dans certaines de ses ralits (talismanique, ou tellurique), il devient solution de contigut : c'est--dire sparation de structures qui sont naturellement en contact sans tre runies ni continues. Ces dfinitions un peu thoriques mritent un commentaire. Prenons l'exemple le plus classique qui se prsente dans un contexte magique, celui d'une influence. Aprs avoir opr le calme mental, l'oprateur visualisera avec prcision une image symbolique ou concrte reprsentant le but de son action. Cette visualisation fera appel une mobilisation de ses nergies internes, canalises par la volont. L'intensit volontaire montera graduellement pour atteindre le maximum correspondant aux capacits de l'adepte (fonction de son entranement). Si ce dernier ne sait pas appliquer la technique dite de rupture, aprs un palier, l'nergie mise en jeu commencera dcrotre, et quelle que soit la qualit du rituel, cette descente nergtique reviendra l'tat normal. L'effet rsultant sera nul ou presque. Dans le cas d'un adepte possdant une bonne connaissance du phnomne de rupture les choses se drouleront d'une manire un peu diffrente. Ds que sera atteint le seuil du maximum, l'initi relchera brutalement sa volont et reviendra immdiatement l'attitude prcdente, celle du calme mental. Cette interruption sera effectue d'une manire particulire que nous allons tudier dans quelques pages. Ce relchement de la volition produira une rupture de continuum nergtique, solution de continuit, ds lors l'ultime "bouffe" paroxysmique condense sera libre en un court instant. Cette coupure et la qualit de celle-ci induiront alors une nergie amplifie au niveau de la cible. C'est donc l'impulsion qui agit dans ce type de phnomne, plutt qu'une pousse continue, mme de forte puissance. Ces phnomnes offrent une analogie
avec leurs homologues lectromagntiques. Mme si la comparaison est fausse, elle illustre bien le mode opratoire. Considrons deux bobinages de fils conducteurs placs dans le prolongement l'un de l'autre (voir fig.) Soit la bobine A et la bobine B.
A la bobine A, nous appliquerons un courant continu, tandis qu'aux bornes de la bobine B se trouvera un appareil de mesure. Si l'on applique en A un courant continu d'une certaine intensit, ce dernier circulera dans les spires du bobinage sans manifestation particulire. Il ne se passera rien dans le bobinage B. Si par contre, alors que le courant dans A atteint un maximum d'intensit, nous coupons ce dernier brutalement, il se produira en B un courant trs intense d un phnomne appel "induction". Cette induction est produite par la variation rapide, le phnomne de rupture, de la densit de courant dans A (c'est comme cela que fonctionne un transformateur). Ce type d'vnement est rpandu dans un nombre considrable de domaines, tant physiques, que chimiques et psychiques. La physique de l'univers comme la magie doivent tre considres comme des milieux continus, et la magie obit aux lois de la physique de globalit. C'est pourquoi tout phnomne de rupture a une incidence sur la totalit de la chane. C'est la loi de l'lastique, si vous lchez une extrmit votre partenaire qui tient l'autre bout admettra rapidement la ralit du phnomne ! Toute action amne une raction. Je prciserai que l'action est un phnomne dynamique, il serait plus juste de dire que toute modification produit une raction. Cette vieille loi s'applique galement dans les domaines psychiques, mentaux et magiques. Les choses ne sont malheureusement pas aussi simples. Il ne suffit pas d'interrompre une visualisation rapidement pour obtenir automatiquement un effet spectaculaire. Nous allons tudier en dtail comment se droule ce type de manifestation. Quand on demande une personne de se concentrer, on obtient gnralement l'attitude suivante : la personne ferme les yeux nergiquement, fronce les sourcils, se crispe, bloque sa respiration, serre les poings... Sa tension monte, dans les cas extrmes, la sueur perle son front. Rsultat me direz-vous ? Nul, je rponds. Cette somme estimable d'efforts est d'une inefficacit totale. La concentration utile est totalement diffrente. Si l'on demande la mme chose une personne entrane, celle-ci va dans un premier temps oprer un "calme mental", dconnecter son conscient, puis va visualiser "limage objective" de son opration. Avec minutie en ajoutant une grande richesse de dtails. Peu peu si c'est un adepte il va faire monter son nergie, dplacer sa conscience dans l'image, la renforcer jusqu' ce qu'elle paraisse pleine de vie, brillante, palpitante... Relle. La qualit de cette visualisation alimente par l'nergie de l'oprateur acquire une ralit. L'intensit doit tre telle que celuici a la certitude et la sensation de la vivre, de s'y intgrer. Arrive ce stade, l'nergie (dont nous expliquerons l'enfloi et la nature dans la suite de ce cours) sera "condense" et l'image mentale construite sera "projete", sortie de soi... La rupture est ce moment provoque par un cri puissant, ou mieux par un vocable. On retrouve ce systme dans les arts martiaux asiatiques. C'est le Kwa des guerriers japonais. L'adepte revient ensuite au calme mental et aprs quelques minutes reprend son rituel. La qualit de l'image visualise ne peut s'obtenir que par la capacit obtenir le calme mental et le calme psychique prcdant la visualisation. L'image, prpare l'avance, occupera ds lors la totalit de "l'esprit" de l'oprateur. Cette image ne devant tre trouble par aucune pense parasite. Vient un second point qui mrite notre attention, c'est celui de la qualit de la "coupure". Plus celle-ci est brve et brutale, meilleure est la puissance de l'action. Ce doit tre un vritable orgasme psychique. La comparaison est d'ailleurs trs proche de la ralit, nous verrons pourquoi. Plusieurs mthodes sont employes pour provoquer cette solution de continuit. Les adeptes de haut niveau utilisent, grce leur entranement, la technique en apparence simple du retour au vide. Cette matrise est trs difficile obtenir. Il faut pour cela une grande pratique du contrle psychique. La projection de l'image quant elle est une vritable extriorisation de la conscience, hors de l'oprateur. Comme dans le cas des archers du Zen qui deviennent la flche et la cible en mme temps. Ce phnomne de projection de conscience est d'une grande efficacit, elle permet un niveau lev des pratiques de tlesmatique, c'est--dire une animation de la matire, statues par exemple! C'est en beaucoup plus labor, le principe d'une charge pour jeter un sort etc... En matire
de rupture, certains utilisent un moyen mcanique, sonneries de clochettes, son de gong, lesquels interrompant brutalement la concentration provoquent la "rupture". Fin de la premire partie
DEUXIEME PARTIE PRATIQUE DE LA MAGIE SEXUELLE
CHAPITRE 6 PROCESSUS DACTION DES MAGIES SEXUELLES Compte tenu de ce qui a t dit dans les chapitres prcdents, et en souhaitant que ces indications aient t suivies au pied de la lettre par les tudiants ayant compris l'intrt d'un tel enseignement, nous allons aborder le cursus pratique de la magie sexuelle. Indpendamment de l'entranement minimum qui permet une approche efficace, la magie sexuelle obit des lois simples qu'il convient de respecter pour obtenir des rsultats tangibles et de qualit. On peut dfinir le processus d'action de la manire suivante : les magies sexuelles sont des techniques mettant en jeu des nergies internes, lesquelles une fois portes un paroxysme (dans le cas d'une personne n'ayant aucun blocage psychologique) sont potentialises, puis programmes par une visualisation et enfin libres par un phnomne dit de rupture le tout tant canalis par le rituel. Autrement dit, les nergies physiologiques et sexuelles sont exacerbes par une "qualit de dsir", accumule par l'entranement, conditionne par la visualisation ft objective" du but atteindre et libre par un phnomne de rupture. Ce phnomne de rupture ne peut tre qu'un orgasme compte tenu des nergies mises en jeu, la ritulie pour remplir son rle doit tre rotise de manire particulirement forte, sans sortir des impratifs imposs par la magie, elle sera interrompue lors de la phase paroxysmique et ponctue par une srie de vocables qui porteront cette nergie concentre avec les effets que l'on sait. Cette extriorisation d'nergie module par la volont du ou des oprateurs peut tre utilise dans diffrentes ritulies (charge d'objet, de talismans, grgore, envotements, vocations etc ... ) Ce processus tant dfini, il convient de dterminer plusieurs points qui vont conditionner le type de pratique que l'initi envisage. Ds le dbut de la pratique, un choix va se poser, lequel se situe plus au niveau de l'thique personnelle que dans celui des finalits rituelles. Le choix de dpart ou, plus prcisment, les choix ne sont pas totalement dfinitifs, du moins pour la plupart d'entre eux, mais ils conditionnent nanmoins la forme donner aux mises en conditions prliminaires aux rituels. En effet les magies sexuelles connaissent plusieurs variantes que, dans un souci d'objectivit, je me trouve dans l'obligation d'exposer ici, mme si elles ne recueillent pas toutes mon approbation. Je prcise que ce choix est strictement personnel l'tudiant et ne peut faire l'objet d'aucune critique ou commentaire de la part du matre instructeur, encore moins d'un jugement. Ces diffrentes variantes faisant toutes appel au mme concept de base tel qu'il a t dfini prcdemment, l'engagement proprement dit dbute avec la pratique de cette discipline. Les mmes types de forces tant en jeu, certaines de ces voies sont mixables entre elles, mais certaines ncessitent un engagement qu'il sera difficile de quitter pour revenir des aspects moins "hard". Les transfuges trop marqus par leurs dcisions risqueraient d'prouver quelques dceptions, voir plus. Que l'tudiant ne s'inquite pas trop, ces aspects seront prciss avec soin. DES DIVERSES FORMES DE LA MAGIE SEXUELLE La premire option qui se prsente est le choix entre magie de couple et magie de groupe. Dans le premier cas, comme dans le second, les entranements de dpart sont identiques. La principale diffrence se situe au niveau des rituels. Pour la magie de couple, plusieurs rituels sont impraticables, ce qui limite de manire importante les potentialits de la magie sexuelle. On peut dire que dans cet aspect, il s'agit plus de tantrisme ou d'une magie rotise. Les magies de couples relvent des magies personnelles, visant des actions plus adaptes une personne ou une cellule familiale (protection, talisman, appel de forces). La magie quant elle ne connat pas ses limitations, elle permet des actions multiples, tant pour les participants que pour des personnes extrieures et ses domaines d'application sont particulirement tendus. Le seul problme qui se pose, on le comprendra aisment en parcourant les modes de pratiques liminaires fortement rotiss impliquant une promiscuit sexuelle collective. Cette promiscuit dpasse largement les rapports intimes classiques et elle est considre par le code de morale en vigueur dans les socits occidentales comme une dbauche outrancire particulirement perverse. Nous n'avons pas juger, mais il est un fait, c'est que l'exacerbation physiologique ncessaire implique le souci d'une exploration systmatique des possibilits rotiques et mme pornographiques, toujours selon les critres sociaux du plus grand nombre. On peut considrer cette dmarche comme une "ascse" orgiaque, laquelle est banale dans plusieurs branches magiques peu connues ou dans des socits "exotiques". Le pouvoir et la prolongation de la vitalit ne sont pas donns sans contrepartie. On comprend pourquoi je parlais de choix au dbut de ce chapitre. Un couple, qui choisit cette voie trs particulire, doit avant de s'y engager se poser srieusement la question. Cette pratique a des vertus dcapantes, soit elle spare les couples, soit au contraire elle les soude d'une manire indfectible. Il y a un effet de fusion des phantasmes de l'un l'autre, comme si les dbordements de l'un taient vcus par l'autre pour sa plus grande satisfaction et inversement. Tout cela est fonction des structures mentales
des personnes confrontes avec le problme. Il est vident qu'un couple sincre et en parfaite harmonie peut honntement se poser la question, et savoir si l'univers phantasmatique commun est en accord avec cette dmarche. Si l'un seulement n'est pas en accord avec ces phantasmes, le risque peut tre important, il n'est pas non plus question de se dire fton va essayer pour voir" car, en imaginant que cela pose un problme, il restera toujours une cicatrice affective qui risque de rester indlbile. Un couple qui se risque dans cette voie devra comprendre et admettre que les activits sexuelles multiples devront tre prises comme des jouissances physiques sans pour cela qu'il y ait atteinte ou implication de sentiments. Un peu comme un spectacle, ou mieux comme une pice de thtre dont l'un et l'autre seraient la fois acteur et spectateur du conjoint. Ils doivent tre en mesure &admettre qu'une femme aimante puisse en prsence de son poux tre prise par deux ou trois hommes en mme temps et ceci plusieurs fois dans la mme soire, tandis que l'homme aura des rapports intimes avec plusieurs hommes ou femmes dans le mme temps. Dans certains cas, cela peut renforcer l'affection qu'ils se portent et exacerber leurs dsirs l'un par rapport l'autre, pour d'autres couples le mme type d'exprience peut s'avrer dvastateur. J'ai connu un couple qui avait pratiqu ce genre d'exprience. Ils m'ont avou qu'avant leur participation ce genre de rituels, bien qu'ayant une grande affinit et de profonds sentiments l'un pour l'autre, il y avait un certain ralentissement dans leurs rapports sexuels. Non parce qu'ils taient blass, affirmaient-ils, mais par manque de stimulation. Ds lors qu'ils se sont engags dans cette voie, leurs relations physiques se sont multiplies, et leur vitalit s'est accrue. Chacun considrait qu'il ne voyait dans ces "dbauches" aucune trahison, mieux disaient-ils, c'tait un panouissement de leurs phantasmes communs. Ils affirmaient de plus que si l'un d'entre eux avait eu des rapports en cachette de l'autre, l ils auraient interprt cela comme une trahison, comme un adultre. Ce qui est trs logique. Les bats en commun taient considrs par ces gens comme un moment d'exaltation complice pass ensemble, et leurs relations sexuelles prives s'en trouvaient considrablement renforces. Il est totalement impossible de juger ou de conseiller dans ce type de dcision, chacun devant choisir. Pour des individus isols ou clibataires, le problme est moins crucial, mais le choix n'en demeure pas moins prsent. Celui ou celle qui se lance dans cette voie doit pouvoir admettre les rapports multiples et homosexuels. La bisexualit n'tant pas
le lot de tout le monde, sinon qu'elle est traditionnellement.la qute de l'androgyne primordial, c'est l encore un choix intime. Ceux que ces ventualits affoleraient, doivent se rabattre sur une forme plus sage : la magie de couple ou, mieux encore des formes plus sublimes du tantrisme. Quant aux clibataires, si les transports en commun les effrayent... qu'ils trouvent l'me soeur. Un autre choix va maintenant survenir, il se pose principalement aux personnes ayant dcid de pratiquer les magies sexuelles de groupe - Ce choix est plus subtil, moins affectif, plus insidieux qu'il ne parat au premier abord et d'autant plus redoutable, surtout du point de vue magique. Il se pose en ces termes : soit le travail pratiqu dans le cadre un groupe travaillant dans l'esprit des magies occidentales, c'est--dire dans la plus pure tradition chamanique ou sorcire, soit un groupe effectuant ses recherches dans le cadre de la magie crmonielle ou un autre qui se situe dans le contexte des magies de tnbres. 1) Magie sexuelle occidentale Les nuances sont bien minces entre les disciplines de groupe, mais cela n'est qu'apparent, aussi convient-il de lire entre les lignes pour oprer un choix qu'on ne pourra pas renier. La tradition occidentale en magie sexuelle est une ritulie de groupe ou seul intervient une manipulation nergtique accompagne d'une dmarche traditionnelle particulirement dpouille. Cette manipulation est parfaitement codifie, prcise et d'une grande efficacit, mais elle s'appuie presque essentiellement sur les nergies, les vocables et les visualisations. C'est--dire presque exclusivement sur des forces naturelles et l'entranement du groupe formant une structure grgorique. Ces ritulies sont trs puissantes, et mme redoutables bien des gards, elles ne font nullement appel aux magies crmonielles utilisant les symboliques ou les croyances externes. Elles constituent une dmarche purement chamanique ou si l'on prfre relevant de sorcellerie. Il convient de noter que les techniques de bases sont apparentes aux autres variantes (magie crmonielle, satanisme etc ... ) mais seulement en ce qui concerne l'aspect rotique et nergtique. Les potentialits d'emplois sont quivalentes l'exclusion des appels et des vocations. 2) Les magies sexuelles crmonielles. La nature de base est la mme que la prcdente, elle s'en distingue par une utilisation presque exclusive des ritulies de la haute magie classique, c'est--dire utilisant un rituel codifi, prcis, tenant compte des forces angliques, plantaires et dmoniaques. Elle utilise la talismanie, la science des cercles, l'astrologie, les conscrations et la plupart des crmoniales propres la magie traditionnelle. C'est une magie accessoires, particulirement sophistique mais qui a l'avantage d'tre complte par sa partie nergtique : la sexualit. Dans la partie ritulique qui va suivre, nous dcrirons essentiellement des rituels issus de cette branche spcifique. Elle est parfaitement adapte une forme sexualise puisqu'il est peu prs sr que les magies actuellement rpandues sous le nom de magie crmonielle furent amputes de leur aspect rotique. Dans le cadre des magies de groupe, elle est trs proche de la discipline prcdente et n'est pas de ce fait incompatible avec elle. 3) Les magies satanises ou diabolises. Cette voie trs particulire constitue un engagement, il faut le reconnatre, qui ne permet aucun retour en arrire. Il s'agit de formes dvoyes des hautes magies crmonielles, mles de multiples tendances mystiques inverses. La forme sexualise engage le participant dans un parcours rellement noir qui constitue un vritable pacte avec des formes entropiques, ou des puissances tnbreuses. Il s'agit un certain niveau d'un pacte avec soi-mme, mais avec une conscience particulirement perturbe. Celui qui s'engage dans cette voie se coupe tout jamais d'un retour possible aux magies crmonielles et surtout la vritable sorcellerie. Le processus est complexe et mrite qu'on s'y attarde. Il s'agit d'une alliance avec les grgores noirs, lesquels n'ont qu'une puissance d'illusion, le groupe infod ces pratiques alimente son insu une "entit vampirique" qui ne laisse pas s'chapper ceux pour qui elle fait mine d'agir. L'engagement est srieux, mme s'il fait sourire. Le vritable problme n'tant pas de croire ou de ne pas croire aux dmons, mais de comprendre le phnomne de branchement et de communion, si j'ose dire, avec une entit grgorique ngative. L'escalade dans un tel groupe peut atteindre des excs dtestables, voire innommables qu'il est prfrable de taire. Les fameuses messes noires, sont des formes sporadiques attnues de ce genre de pratique qui mrite peine le nom de rituel. Il s'agit en l'occurrence d'une antimesse, sacrilge, sorte de spectacle pseudo-rotique pour petits bourgeois frissonnants. Rien de bien srieux, mais d'une crasse morbide et d'un got douteux. Il est inutile d'piloguer sur ce phnomne relevant plus du romantisme populaire des feuilletons fin de sicle que de la vritable magie noire. Laissons aux sous-dous de l'occulte, mages de tlvision exhibant leur descente destomac dans ces arrire-salles de gargote, ce genre peu ragotant de fausse magie. Afin de mieux prciser l'ensemble des choix que je propose votre mditation, le tableau cidessous sera d'une aide prcieuse pour s'y retrouver dans les diverses imbrications de ces disciplines.
Les exercices prliminaires quant eux, ont plusieurs fonctions. Ils permettent dans un contexte presque ritulique de favoriser l'acception d'une ambiance fortement rotise et constituent en outre des "instruments de dsinhibition" permettant une fusion du groupe en multipliant les "contacts intimes" des participants. Il est impratif que les exercices soient guids par le matre instructeur, afin d'assurer l'homognit et d'viter la formation de clans l'intrieur du groupe. L'instructeur devra aussi veiller viter les excs qui pour-raient se produire dans le sens du ftichisme ou de certaines tendances aux rapports sadomasochistes qui n'ont aucun rapport avec l'objectif de la magie sexuelle. Ceux des tudiants qui manifesteraient ce type de tendances devront les assumer dans un contexte extrieur, ou mieux ne pas tre intgrs au groupe. La fonction de ces exercices ne s'arrte pas l : ils sont, outre des facteurs d'entranement, des exercices permettant l'accumulation d'nergie. Ils devront tre pratiqus rgulirement et ce durant de nombreux mois avant les premires crmonies rituelles. Ces exercices seront poursuivis durant toute la "carrire" magique de l'initi, ils maintiendront sa vitalit et participeront son entretien nergtique. Leur pratique Peut tre mene de front avec les apprentissages qui font l'objet des directives de base, sauf, bien sr en ce qui concerne les phases prliminaires de dblocage qui prcdent l'entranement. La forme de cet entranement varie avec le groupe et l'instructeur. Dans tous les cas de figure, cet entranement ne constitue pas un dlassement sensuel, mais un apprentissage particulirement "hard" pour reprendre une expression la mode. Il consiste, indpendamment de l'aspect intimiste, en exercices de visualisation sur thmes et en prononciation de vocables. L'accumulation de charges nergtiques se fait lors de sances en commun, peu faites pour les personnes bloques. En plus de ces exercices, les initis sont soumis des sances de micro-rnassages destines amliorer leurs performances et augmenter leur circulation nergtique. C'est de lrotisation intense du groupe que nat la puissance nergtique. La femme tant par nature accumulatrice et rceptrice, dans la plupart des rituels, c'est elle qui jouera le rle de rserve nergtique dans le contexte de la crmonie. Elle sera dans la ritulie au cur de l'action. Les exercices pratiques mettront l'accent sur les mthodes d'accumulation spcifiques aux femmes, les augmentations du potentiel d'nergie passant surtout par elles. Les hommes, quant eux seront, dans un premier temps surtout considrs comme des "donneurs", avant d'tre eux-mmes les heureux bnficiaires de ces mthodes de charge. Une seule rserve nanmoins concerne le ou les oprateurs dj confirms, dont la femme charge et par certaines pratiques spciales consistant en rapport homosexuels passifs. Il est vident que ces aspects de la magie sexuelle ne concernent pas les pratiques de couple, beaucoup plus sages et conventionnelles. On peut souligner cependant que, dans la magie de couple, la femme devra tre charge nergtiquement lors des rapports prparatoires. Cette charge videmment n'atteindra pas la puissance des pratiques de groupe, mais les domaines d'applications ne sont pas les mmes.
Certaines personnes "libres", mais ne souhaitant pas s'insrer dans un groupe, pensent qu'elles peuvent profiter de certaines soires libertines pour effectuer quelques procdures de charge avec des compagnons de rencontre. Je ne leur conseille pas ce genre de pratique qui riquerait de leur rserver d'amres dceptions, leurs partenaires n'tant pas prpars ce genre d'entranement (surtout en ce qui concerne le calme mental et les dblocages nergtiques, sans parler des vocables et de la visualisation). En effet le risque dans ce genre de situation est d'assumer tout le potentiel ngatif d'un individu et de s'en charger sans tre le moins du monde concern, un peu comme si on prenait en charge le passif de ses dettes ! La magie sexuelle dont la moralit est parfois spciale n'en demeure pas moins relativement morale puisqu'elle limite les dbordements coupables envers le monde profane. Ce qui a fait dire un spcialiste de cette activit de mes relations. "Chez nous l'adultre est un sport de comptition, rserv aux membres du club accepts par la fdration, nous ne faisons pas de dmonstration chez les amateurs". Je lui laisse la responsabilit des ses affirmations.
Pour en revenir aux pratiques de groupe, la ou les femmes dsignes pour le rituel vont durant plusieurs jours accumuler l'nergie tant dans les exercices de concentration que par les massages et les activits sexuelles codifies. Trois jours avant la ritulie, qui doit avoir lieu imprativement entre le premier quartier et la pleine Lune ; la Lune croissante ayant des proprits d'exacerbation des nergies psychique, physique et sexuelle, les femmes et les hommes participant la crmonie ne devront avoir aucun rapport, ceci afin de reconstituer leurs 91 rserves" physiques. Cette abstinence peut dans certains cas tre porte sept jours. Les exercices de charge seront effectus au minimum 24 heures aprs une sance de micromassages, jamais le jour mme. Les sances d'accumulation nergtique les plus courantes tant pratiques dans un premier temps sur les femmes, l'accumulation pour les hommes consistant outre les massages et les visualisations en transferts lors de rapports avec des femmes charges et en rapports homosexuels passifs pour certains d'entre eux. Il convient de souligner que, dans un tel transfert, la femme ne perd pas sa charge nergtique, elle la communique son partenaire par un processus difficile expliquer, mais que l'on peut comparer une induction. Dans un contexte ritulique, et dans un groupe dit "quilibr" (dans cette tradition), la proportion femme/homme est de 1/4 et le plus souvent 1/5, c'est--dire que l'on compte une femme pour cinq hommes, sans compter l'oprateur. Il peut sembler paradoxal certains, accoutums ou familiariss avec les disciplines tantriques et mme avec la pratique du yoga, de constater que ces exercices de "charge" se terminent par un aboutissement des relations sexuelles (orgasme, jaculation). Ce qui, de leur point de vue, au demeurant exact, est considr comme une dperdition nergtique allant l'encontre du but recherch. Il n'en est rien dans le contexte particulier des magies sexuelles, car ces pratiques sont des mthodes de circulation nergtique et d'augmentation du potentiel sexuel qui dans les rituels de groupe de cette nature "recycle" et relance constamment l'nergie en l'augmentant chaque fois. L'accumulation se fait par apports successifs et non par une "conomie" individuelle poursuivie sur plusieurs mois. Les exercices pratiques d'accumulation nergtique se droulent, quelques variantes prs, selon le cursus ci-aprs. Lequel est valable pour toutes les magies sexuelles, magie de couple ou de groupe, seul varie le nombre de participant. EXERCICE Dans l'heure qui prcde, la femme et les hommes concerns devront subir un micro-massage sur le point dit point de geisha. La femme sera introduite dans une pice calme, claire doucement, chauffe et confortable. Elle s'allongera plat ventre sur un divan bas dispos au centre de la pice. Les hommes participant au rituel seront assis en demi-cercle autour du divan. Les premires sances pour une novice seront effectues avec les yeux bands. L'exercice commencera par un massage avec les mains sur le dos de la femme, on procdera avec de l'huile spciale, prpare l'avance (voir l'huile de massage). Le massage partira des fesses en remontant jusqu' la nuque. Il se poursuivra pendant une dizaine de minutes. Le corps sera ensuite huil avec une huile parfume, lgrement aphrodisiaque. Ce second massage devra tre sensuel et excitant. L'entrejambe, le sexe, l'anus seront abondamment lubrifis. Durant cette premire phase, les hommes procderont une visualisation rotique, puis un dplacement de conscience dans leur sexe, qui devra parvenir l'rection. Aprs ces prliminaires, les hommes prsents prendront la femme, soit lors d'un rapport normal, soit en la sodomisant. Durant le rapport, deux hommes au moins masseront et caresseront la femme avec l'huile parfume, sur l'abdomen, les seins, les reins ou les fesses. Celle-ci devra simultanment se livrer sur eux la fellation ou la masturbation. Le nombre de rapports devra tre au minimum de cinq. Au moment de l'jaculation le partenaire masculin devra visualiser son mission de sperme comme une mission d'nergie, en l'accompagnant d'un dplacement de conscience. A ce moment prcis il prononcera le vocable IA, haute voix et en plaant les mains plat sur le plexus solaire ou sur les reins de la femme, selon la position qu'il occupe. Si la femme reoit un "hommage" double, avec deux partenaires en mme temps, les hommes devront placer leurs mains d'une manire particulire sur le plexus solaire de la femme pour celui qui se trouve derrire, sur les reins pour celui qui se trouve devant. Ils ne devront jamais toucher la nuque cet instant, ce qui aurait un effet de dcharge d'nergie. Dans le cas de "charge" d'un homme, celle-ci se fera d'une manire analogue. A savoir un massage prliminaire dorsal l'huile, puis un lger massage gnral. Ces massages devront tre excuts par des femmes. Il en va de mme pour le micro-massage sur le point de geisha. L'homme ensuite se couchera sur le dos et la femme, "charge" le chevauchera. L'homme restera quasiment passif. Cette action sera complte par plusieurs rapports o le "receveur" tant sur le ventre ou agenouill sera sodomis au minimum trois fois. Le sperme du receveur ne devra pas tre rpandu, aussi sera-t-il recueilli en mme temps par un rapport bucco-gnital pratiqu par une partenaire fminine. Il sera possible aussi pour des groupes particulirement "librs" que le "receveur" effectue simultanment une ou plusieurs fellations sur d'autres hommes... Ces exercices de "charge" peuvent tre effectus tous les deux jours. Avec un minimum d'une fois par semaine.
Ces descriptions un peu scabreuses ne constituent nullement une incitation la dbauche, ce sont des pratiques trs discrtes, issues de traditions millnaires. Il faut savoir qu'elles constituent des pratiques rituelles de manipulation nergtique dans plusieurs traditions. De certaines socits occidentales trs fermes, des sabbats de la haute sorcellerie, des bacchanales grecques aux priapes en passant par les rituels orgiaques shivaques etc... C'est pourquoi, quelle que soit votre opinion ou votre thique, on ne porte aucun jugement. Si cette discipline est loin de vos proccupations, ou que vous vous sentez sincrement incapable de l'assumer, loignez vous et dirigez vous vers une voie, plus sage ou plus conforme votre temprament. Parmi les exercices prliminaires, il en est un prioritaire aux autres, c'est celui qui concerne la premire prise de contact d'un nophyte avec le groupe. Afin d'accoutumer le nouveau ou la nouvelle venu(e), il convient de "l'habituer" aux personnes composant le "coven", tant pour les exercices que pour les rituels. Le matre instructeur disposera la totalit des lves dans une pice de travail, tous ayant les yeux bands, ils seront nus. Lui seul avec un ou une assistante auront les yeux dcouverts. L'assistant guidera le nouvel ou la nouvelle arrivant(e), lequel ou laquelle aura les yeux bands et sera nu(e) galement dans un groupe de trois ou quatre hommes. L'assistant placera la nophyte au milieu de ces quatre hommes et guidera ses mains sur les sexes de deux d'entre eux... Il laissera faire la nature. Il en sera de mme pour un postulant de sexe mle. Ces rapports en aveugles permettent une exacerbation des phantasmes et le nophyte ne sachant avec qui ont eu lieu ces rap ports ne pourra pas culpabiliser devant tel ou tel des membre du groupe. Cette dpersonalisation facilitera considrablement la fusion homogne du groupe. Dans un deuxime temps la mme opration se fera sans bandeau sur les yeux. Ces lments de base tant dvelopps, il nous est possible ds lors d'tudier la partie pratique proprement dite, en commenant par les accessoires du rituel avant d'aborder ces derniers.
CHAPITRE 7 Avec ce chapitre nous abordons la pratique de la ralisation. La mise en oeuvre de la magie sexuelle doit tre entoure dune certaine discrtion, et certains objets ne se trouvent pas dans le commerce, il convient donc de devoir les faonner ou de les faire excuter par des artisans discrets et consciencieux. Plusieurs ralisations ne sont indispensables qu des groupes dsireux de travailler trs haut niveau sur des rituels ncessitant un entranement important, les couples qui dsirent seulement pratiquer une magie limite leurs possibilits devront sabstenir de telles dpenses. Il serait absurde de faire excuter des accessoires en argent si lon ne se lance pas dans les rituels de longvit, de rajeunissement ou plus simplement de manipulations dvnements ou de russite de carrire. La rharmonisation et les appels de forces sont beaucoup plus limits dans leurs exigences. Quoi quil en soit il est important de respecter les prescriptions que nous avons juges utile de rapporter dans ces pages. Cest donc avec le local que nous aborderons le problme des accessoires. LE LOCAL Selon quil sagisse de magie de couple ou de magie de groupe, la taille et la destination du local de travail ou occultum seront diffrentes. Lamnagement par contre sera strictement identique. Ce local ne servira aucune occupation profane sauf celles nayant pas dinfluences contraires aux oprations magiques en gnral. Ce peut tre un cabinet de travail ou une bibliothque, atelier de cration artistique, en aucune manire un endroit o lon mange et o lon reoit des trangers. Pour un groupe ce ne pourra tre quune salle destine cette seule occupation. Dailleurs la dcoration qui restera en place risquerait de surprendre les visiteurs ventuels! Plusieurs fois on ma fait remarquer que lexercice de la magie impliquait un train de vie suprieur la normale : grande maison, proprit importante, appartement de grand standing, lieux privilgis, sans compter les accessoires et les objets fort coteux. On ne peut le nier, lennui est que nous ne sommes plus au Moyen Age, et lon doit reconnatre que la pratique des sciences occultes est devenue un sport de luxe. Mais si on rflchit un peu, cette pratique cote moins cher quune voiture neuve ou que quelques semaines de vacances, il faut savoir ce que lon veut. De toute manire, certaines branches de la magie sont assez litistes, la magie sexuelle fait partie de celles-ci. Le seul moyen pour la pratiquer moindre frais est encore de sintgrer un groupe dtude pour ceux que lachat dun chteau ou dune proprit rebuterait ; il est toujours possible deffectuer ce genre de pratique la campagne dans une maison isole. Certaines crmonies peuvent ventuellement se pratiquer en extrieur, mais il faut tenir compte du climat et du risque dindiscrtion qui peuvent savrer assez dlicats. Le local doit tre une pice assez vaste, entre 80 et 100 mtres carrs. Assez haute de plafond, cause des fumes dencens et du volume dair, compte tenu du nombre de participants (la moyenne allant de 15 20 personnes). Il faut prvoir que ceux-ci ne vont pas rester tranquillement assis dans des fauteuils, donc prvoir assez vaste. Il est prfrable que la pice se trouve en rez-de-chausse, compte tenu de laction du tellurisme. On vitera les constructions en bton arm, lidal tant la pierre ou les maisons de bois. La pice doit imprativement tre insonorise, les incantations tant dites hautes voix et les manifestations vocales de certaines femmes pourraient recevoir un accueil mitig de la part des voisins. Les fentres devront tre munies de volets, des doubles rideaux en tissu lourd de teinte uniforme seront sinon indispensables du moins trs souhaitables. La porte dentre de cette pice sera aussi munie de rideaux du mme genre. Le sol pourra tre revtu dune moquette neutre, qui augmentera le confort et linsonorisation. Si besoin est le plafond sera revtu de dalles isolantes, trs rpandues en dcoration. Lameublement sera strict. Aux murs se trouveront exclusivement les dcors utiles au crmonial lexclusion de tout autre ornement. La couleur des murs eux-mmes pourra tre le blanc cass, le jaune ocre, lidal tant le rouge sombre ou ventuellement le bleu nuit. Indpendamment de lclairage rituel, on pourra disposer de deux lampadaires intensit variable, du genre des lampadaires halognes qui sont munis dun dispositif attnuateur de lumire. Les siges pourront tre constitus par des poufs en mousse dpliables, qui se transforment en fauteuils ou en matelas. Ils seront dune couleur en harmonie avec la pice et revtus de housses en toile ou tissus lavables. Un ou deux coffres bas serviront de rangement pour les accessoires et les vtements rituels. Lameublement sera complt par lautel et un divan bas qui en dehors des crmonies sera pouss contre un mur. Seront galement souhaitables plusieurs coussins assortis aux poufs. Le local devra pouvoir tre chauff de manire suffisante et mme un peu plus que la normale. Un bonne ventilation sera galement ncessaire, compte tenu du nombre de participants. On devra galement pouvoir disposer dans une pice contigu dun petit vestiaire, et dune salle de bain, laquelle est indispensable. On trouve, dans la partie rituel, les formules de conscration du local.
LES VTEMENTS Il peut sembler paradoxal de parler de vtements dans le cadre dune magie aussi peu vtue. Ces accessoires sont quand mme prsents. Il y a plusieurs sortes de vtements utiles la pratique de cet art. Les premiers sont ceux indispensables dans les phases dexercices, les seconds sont les vtements ou dcors rituels. Avant de sattacher leur description, il est indispensable de prciser que les initis et adeptes de magie sexuelle devront imprativement respecter un certain nombre de prescriptions en matire vestimentaire, et ce, pas seulement dans le contexte rituel qui les motive, mais aussi dans la vie quotidienne. Voici en quoi consistent ces prescriptions, lesquelles sont dailleurs valables pour un grand nombre de disciplines magiques. Le pratiquant, homme ou femme, des arts magiques en gnral et de la magie sexuelle en par ticulier, vitera totalement de porter des vtements en tissus synthtiques, nylon, tergal, acrylique, qui sont catastrophiques au niveau des nergies. En effet ces tissus sont isolants et bloquent compltement les changes nergtiques. Ils causent des accumulations dlectricit statique aux effets dsastreux pour la sant. On connat des cas de dsquilibres nergtiques graves occasionns par ce genre de tissus. Certains cas dimpuissance ou de strilit tant masculine que fminine peuvent avoir cette origine. Le port de sous-vtements est aussi dconseill, les collants de nylon pour les femmes, ainsi que slip et soutien-gorge de mme matire, les bas par contre sont tolrs. Pour les hommes, le retour au caleon est lultime concession, condition quil soit dans un tissu conforme. Dans les phases dexercice, ou denseignement, les tenues conformes sont relativement simples, pour les femmes un tee-shirt en coton pas trop long et des bas de coton, le tout de couleur noire, les pieds chausss de ballerines souples. Pour les hommes, tee-shirt et, trs frquemment, des jambires de laines, comme les danseurs lentranement, galement de couleur noire. Certains moins traditionalistes prfrent le kimono de Zen en coton. Les instructeurs quant eux portent souvent le mme costume avec par dessus un tabard, sorte de poncho de couleur unie, dont la couleur varie avec la voie quils poursuivent. Lors des crmonies rituelles, le vtement de base est constitu par une ample cape noire en lainage fin, retenue par une petite chane. Les femmes peuvent galement porter des bas de coton, lesquels sont retenus par des jarretires et non par des portejarretelles la jarretire fait partie des accessoires traditionnels de magies et de la haute sorcellerie. Elle fait partie dune ancienne tradition initiatique, cest pourquoi la trs srieuse monarchie britannique a cr lordre de la jarretire qui est une des plus hautes distinctions dAngleterre. LES BIJOUX Les bijoux ou ornements sont des accessoires rituels nayant aucun pouvoir en eux-mmes, leur valeur uniquement symbolique au dpart, va, au cours des ritulies auxquelles ils sont mls, peu peu les charger et leur donner un pouvoir talismanique. Ils sont galement des marques dappartenance une voie et, de ce fait, ils rattachent le porteur un grgore. Les bijoux et ornements spcifiques aux magies seront excuts en argent, mtal de la Lune, car ces magies sont des magies lunaires, compte tenu des connotations la fminit, aux rapports sexuels et la nature des nergies. Outre le mtal, les pierres utilises sont : le cristal de roche et les pierres de Lune, autres lments de la mme famille vibratoire que largent. Lors des crmonies rituelles, les femmes portent en gnral, des bracelets dargent et peuvent arborer galement des bagues de mme mtal surmontes dune pierre de Lune, laquelle est une pierre de dveloppement psychique et de voyance. Hommes et femmes portent gnralement, suspendu une chanette autour du cou, un petit phallus dargent qui est un signe dappartenance un groupe poursuivant cette voie. Le phallus dargent se retrouve dans diffrentes traditions en particulier dans les anciens cultes de Pan et du dieu Priape dans le sud de lEurope. Le seul fait de porter ce symbole nest donc pas forcment un signe daffiliation un groupe de magie sexuelle. Dautres symboles et signes de reconnaissance sont utiliss, mais il nest pas possible de les dcrire ici, car ils appartiennent des groupes en activit. Tous ces ornements devront tre consacrs rituellement par un matre instructeur, pour pouvoir tre ports lors des crmonies (voir chapitre des conscrations). LES CERCLES Les cercles ont une importance trs relative en magie sexuelle. Sauf dans laspect crmoniel o ils sont identiques aux modles couramment utiliss. Dans les magies sexualises, ils seront constitus, comme en sorcellerie, dune corde de chanvre assez grosse dlimitant un primtre suffisant pour abriter le nombre des participants sans risque. Ils seront consacrs avec les formules habituelles et recevront un cierge chacun des points cardinaux. LAUTEL
Lautel sera constitu dune simple console, ou table de bois noir, de 70 x 70 cm minimum et de 85 cm de haut. Il recevra le pantacle dautel, le brle -parfum, les chandeliers et la coupe traditionnelle, ainsi que le cristal que nous dcrirons un peu plus loin. Cet autel ne devra pas comporter de partie mtallique, il sera de prfrence chevill - la prsence du mtal ayant des proprits de dispersion. Dans le cadre des magies sexuelles, on note la prsence de lautel classique tel quil est dcrit ci-dessus et le divan sur lequel sallonge une femme, qui devient lautel vivant. Notion que lon retrouve dans le symbolisme de la messe noire. LES ACCESSOIRES On regroupe, sous le terme gnrique daccessoires, tous les objets utiles dans le cadre des oprations magiques traditionnelles. Outre ceux habituels de la magie crmonielle, les magies sexuelles en comportent plusieurs autres qui leurs sont particuliers. En limitant la liste aux objets rellement indispensables, compte tenu des crmonies relevant des magies crmonielles, un groupe actif devra possder le matriel suivant : Un coupe, une pe, une paire de chandeliers, quatre pique - cierge, un pantacle dautel en cuivre, un brle-parfum, un encensoir, une clochette, deux coupelles encens, un couteau (ou atham, par participant), une corde de longueur suffisante pour faire un cercle, quelques flacons (pour tenir les liquides), une baguette , un petit couteau manche de bois pour les manipulations de prparation, un moule dagyde, un oeuf de cristal, un dodcadre de cristal de roche, un fouet lanire et un phallus en argent massif. Outre ce matriel, que nous allons tudier de manire dtaille, le groupe devra possder: De lencre de Chine en bton, avec sa pierre, des tire-ligne et des porte-plume, des feuilles de parchemin vierge (parchemin animal), des encres de Chine noire, verte et rouge. Des pastilles de charbon de bois et les encens. On ajoutera galement une petite lampe lhuile et des veilleuses dautel. Avant leur utilisation, tous ces objets devront tre consacrs avec les formules que vous trouverez dans la section des rituels. LA COUPE La coupe peut tre un mazagran en mtal argent, la rigueur en bronze, lidal tant de trouver une coupe assez grande en argent. Elle sera assez volumineuse, et daspect sobre. Il convient dviter les objets dorigine religieuse. LEPEE Dune importance moindre dans le cas de la magie sexuelle, lpe servira presque uniquement clore symboliquement le cercle dans les oprations dvocation. La poigne doit tre isole, elle na nullement besoin dtre tranchante. En ce qui me concerne, jutilise un "Wakisachi" japonais, qui est une arme de samoura, plus petite que le traditionnel "Katana", cest une arme maniable, que lon peut tenir deux mains et dont la poigne est isole. Cet objet offre en plus lintrt dtre trs esthtique et davoir un fourreau en bois laqu noir en parfaite harmonie avec les objets du rituel. On trouve ce genre dobjet dans les magasins de fournitures pour arts martiaux. CHANDELIERS Les chandeliers dautel seront imprativement en mtal argent, ou mieux en argent. Ils devront tre sobres ou en rapport avec lambiance du rituel. Pour la magie sexuelle, on pourra avoir des objets plus rares, des motifs tte de bouc... PIQUE-CIERGNE Ce sont des objets simples, forms dun pied assez stable, dune coupe et dune partie pointue sur laquelle on enfile le cierge. On prendra des modles assez grands pour y mettre des cierges dau moins 50 cm. PANTACLE DAUTEL Le pantacle dautel est un objet que vous ne trouverez pas tout fait, sauf peut-tre chez certains fournisseurs spcialiss ; sur commande, le prix risque dtre copieux (voir liste dadresses en fin de volume), dans le cas contraire, vous devrez lexcuter vous-mme, il sera sur une plaque de cuivre, comme celle quutilisent les graveurs, ventuellement dessin sur parchemin animal lencre de Chine. Vous devrez respecter le dessin tel quil figure dans les planches dillustrations en fin de chapitre.
LE BRULE-PARFUM Le brle-parfum sera en bronze massif, pas de ces ridicules objets pour cne dencens en cuivre faon bazar du Caire. E sera suffisamment grand pour recevoir deux ou trois pastilles de charbon et une bonne quantit dencens. Les modles en provenance de Chine sont parfaits. Vous pouvez galement utiliser un brle-parfum en terre cuite en grs ou en pierre. LENCENSOIR Lencensoir est un objet typique de lart religieux, les seuls modles disponibles sont vous au culte. Cest un brle-parfum solidaire dune suspension en chane, il est destin aux fumigations rituelles, soit pour le cercle,. soit pour les assistants dun rituel. Choisissez un modle neutre do seront absents les motifs religieux. LA CLOCHETTE Cest une petite cloche main, destine effectuer des ruptures dans un rituel, on la trouve couramment chez les marchands darticles religieux. ATHAME Cest le poignard rituel de la magie ou de la sorcellerie. Il vous est possible de le faire excuter, pour avoir un modle unique, mais un poignard de chasse manche de bois et la lame double tranchant suffit trs amplement. N.B. La lame doit tre double tranchant. BAGUETTE La baguette magique a fait couler beaucoup dencre, elle fait partie du folklore. Inutile dacheter une baguette chez les marchands spcialiss, une branche de coudrier, ou mme de sureau, cueillie en Lune ascendante est parfaitement conforme aux traditions. Il vous est possible galement de faire tourner une baguette en bne par un artisan bniste. Sa longueur doit tre gale celle de votre avant-bras. MOULE A DAGNYDE Les dagydes sont des statuettes denvotements traditionnelles, la possession dun tel moule est facultative si vous navez pas lintention de vous livrer cette pratique. Les moules dagydes ne se trouvent pas dans le commerce, il convient de les faire excuter par un fondeur. Ils sont traditionnellement confectionns en bronze auquel on ajoute les sept mtaux traditionnels. Les dagydes sont des petites statuettes de cire dabeille vierge qui nont rien voir avec les statuettes munies de mches que lon trouve dans le commerce. La dagyde doit tre fondue une heure traditionnelle avec un mlange de plante en rsonance plantaire avec le sujet, elle doit tre fabrique par le praticien et ne Peut en aucun cas tre tre expose la lumire du jour. OEUF DE CRISTAL Loeuf de cristal est plus spcifique de la magie sexuelle. Il est de taille moyenne, grosseur dun oeuf de poule. Il est imprativement en cristal de roche, jamais en cristal moul. Sa fonction est trs importante dans le contexte de la magie sexuelle. Cest lobjet de rfrence par excellence. Il est utilis pour laccumulation nergtique, il est le support idal des charges, robjet de mditation et des dplacements de conscience. Dans certains rituels, une fois charg convenablement, il servira de catalyseur pour provoquer certains effets trs particuliers. Chaque initi devra possder le sien. Participant tous les rituels personnels, il devient un peu la mmoire tmoin des participants. Dans le cadre de la magie de couple, il constitue un lment indispensable. Dans ce cas particulier un seul de ces objets est suffisant. LE DODECAEDRE DE CRISTAL Cest lobjet majeur des oprations. Cest un objet cher, et difficile trouver. La seule solution est de le faire excuter par un spcialiste de la taille de pierres prcieuses. Ce dodcadre nest pas constitu avec une base pentagonale, mais avec une base en losange. Ce qui le rend moins courant. Il doit tre en cristal de roche taill et dassez grande dimension (environ 6 7 cm). Sans dfaut majeur, ce qui est trs difficile pour du cristal naturel. Le dodcadre de cristal de roche est surtout indispensable pour les groupes qui effectuent des oprations dinvocation ou dvocation et des envotements. Cest une "porte" de communication avec les entits. On doit considrer cet objet comme un des objets majeurs de la haute sorcellerie.
N. B Le magicien John Dee, attach la cour dAngleterre, possdait un tel cristal, lequel se trouve maintenant au British Museum. FOUET Il sagit dun fouet lanire souple, sorte de martinet. Cet objet, surtout symbolique, fait partie du folklore. Il est spcifique de certaines magies sexuelles et de sorcellerie, il tait utilis pour des flagellations plutt rotiques sur les reins de certaines femmes pour stimuler leur ardeur. PHALLUS EN ARGENT Encore un objet spcifique de la magie sexuelle. Objet emblme, objet symbole, cest aussi un instrument de charge grgorique pour un groupe. Cet instrument trs particulier est totalement introuvable. E doit tre fabriqu par un fondeur, cest un phallus de grandeur relle en argent massif, son prix est relativement lev, rares sont les oprateurs individuels qui en possdent. Le Phallus dargent est utilis symboliquement lors de crmonies initiatiques ou comme instrument de fertilit lors de certaines ftes solsticiales. ENCENS, PARFUMS, HUILES DE MASSAGE Les encens ou fumigations utiliss en magie crmonielle augments dun encens spcifique nomm encens dAbral. Selon les rituels, on utilisera un encens correspondant. Par exemple : pour les fumigations gnrales, conscrations dobjet, purifications, cercle etc... on prendra des larmes dencens dOliban mle. Pour les conscrations de talismans plantaires, on prendra les encens classiques particuliers chaque plante. Il est noter que les vocations de gnies plantaires, la conception et la conscration des talismans sont assez diffrentes dans les contextes particuliers de la magie sexuelle, on trouvera les dtails du rituel et les encens dans la partie du prsent livre consacre aux rituels. Pour les vocations et appels Lilith, une des vocations majeures de la magie sexuelle crmonielle, lencens utilis sera le bois de santal en copeaux imprgn de quelques gouttes dhuile essentielle de santal pour en relever la senteur. Pour les oprations de magie sexuelle de type chamanique, cest--dire en labsence dvocation, on utilisera lencens dAbral qui est constitu du mlange suivant: Copeaux de bois de santal (imprgn dessence de santal) - 7 parts. Graines de coriandre pulvrises - 1 part. Oliban mle en poudre - 2 parts. HUILES DE MASSAGE 1) Huile de massage pour le dos ( ne pas confondre avec les essences utilises pour les micromassages). Huile damande douce 90 % Essence de santal 8 % Essence de menthe 2 % 2) Huile de massage des reins pour femme. Massage gnral des lombes, les mains plat. Ce massage peut tre effectu une demi-heure avant un rapport. Huile damande douce 85 % Essence dylang-dylang 10 % Essence de persil 5 % 3) Huile de massage des reins pour homme. Idem la prcdente. Huile damande douce 85 % Essence de sarriette 10 % Essence de menthe 2 % Essence de romarin 3 % 4) Huile de massage des parties sexuelles pour homme. Cette huile stimulante et fortifiante est utilise pour augmenter lrection. Dans le cas dune utilisation lors dun rituel, elle peut tre utilise aprs des rapports, car elle est particulirement efficace et produit rapidement une forte jaculation. Ne pas utiliser sil doit y avoir fellation. Huile damande douce 98 % Essence de musc 1 % Essence dambre de gris 1 % 5) Huile de lubrification gnrale du corps, pour hommes et femmes. Huile damande douce 90 % Essence de santal 10 % PARFUMS Avant les rituels, les hommes comme les femmes peuvent se parfumer discrtement avec quelques gouttes de musc ou dambre gris. Le santal est aussi trs utilis.
CHAPITRE 8 LA LUNE, CLEF DES ENERGIES Nous vivons dans un monde sublunaire, dpendant par de multiples aspects des "humeurs" de notre satellite. Chacun sait que le cycle fminin, les naissances, la coupe des cheveux et des ongles, les mares, les semis et les ... lunatiques dpendent de ce monde miniature et dsertique qui, une distance de 384.400 kilomtres (distance qui augmente de un mtre chaque anne) et dun poids de 81.000.000.000.000.000.000 de tonnes gravite autour de nous. Quon lappelle Anat, Cranaea, Kalima, Diane, Hcate, Cyble, Danu, Dmeter, Persphone, Albina, Slne, Louccipe, Choere, Phorcis, Marpessa, Cerridwen, Cardera, Jana, Junon, Camra, Arthmis, Crs, Bellone, Ramnusia, Isis, Astart, Tanit, Yara, Baalet, Rabbetena, Anastis, Dercto, Asthoreth, Mylitta, Ahara, Elissa, Tiratha... elle tourne en 29 jours 12 heures 44 28" qui est la dure de sa rvolution, le mois lunaire qui rgit les hormones, les folies, les glandes secrtes, les nergies, les magies. Car la Lune qui se nomme galement Sin est matresse des initiations, cest sur le mont Sinai (7)- que Mdise reut les commandements, les pouvoirs ! (7) Sina, Mont de la Lune en hbreu. N.D.L.A. Les mouvements nergtiques du corps humain sont rgis par le cycle lunaire, de sa naissance sa mort, les magies sexuelles obissent aux dplacements de la douce Slne, qui parfois prend le masque de la terrible Hcate... Que vous voyez Pierrot ou Colombine, vos humeurs et parfois vos amours, vos pulsions et vos phantasmes sont bien souvent le fait de cet astre errant de 4,6 milliards dannes. Si par contre votre recherche et vos passions vous portent ltude des magies, il faut savoir que, si lastrologie est matresse des magies symboliques et crmonielles, la Lune et son alter ego, la Lune noire domine sur les magies sexuelles. Que ces dernires soient magie de couple ou magie de groupe, occidentales ou diaboliques. Les magies sexuelles sont des magies lunaires, elles suivent les variations de notre satellite au rythme de ses quartiers ou phases. Dans toutes les oprations rituelles, dentrainement ou de crmonie, dvocation ou de simple opration talismanique, vous devrez vous conformer au rythme de Tanit et de sa sur Lilith. Dans toutes les traditions, la Lune et le Soleil sont considrs comme des luminaires. Dans les mythologies occidentales, la Lune est fminine, au contraire, dans les mythologies orientales, arabes, smites anciennes et dans les traditions extrmes orientales, indiennes ou asiatiques, la Lune est mle et le Soleil femelle. Cela na quune importance toute relative du point de vue des rsultats de la pratique oprative. Il faut seulement savoir que mle ou femelle, la Lune a toujours prsid aux rites sexuels. Les Anciens avaient remarqu son action particulirement puissante sur le psychisme et la sexualit. Les traditions paiennes exaltaient en de multiples occasions les pouvoirs de lastre des nuits, et la plupart des calendriers magiques et religieux y font rfrence en respectant scrupuleusement ses aspects spcifiques. La plupart des dates des grandes ftes religieuses sont bases sur lapparition de la pleine Lune. Pour ne citer quun exemple, la fte de Pques dans le calendrier de lEglise romaine est dfinie comme le premier dimanche qui suit la premire pleine Lune dquinoxe de printemps. Il en va de mme pour les grandes ftes mobiles de lIslam ou de lInde. Certains groupements traditionnels de la haute sorcellerie font mme obligation de clbrer certains rites dextrieur, nus sous les Lunes dquinoxe ou de solstice. Ces rites propitiatoires, sont le plus souvent rotiss, car cest un fait connu que lexposition du corps aux influx polariss de la pleine Lune a des effets euphorisants et stimulants particulirement intressants. Si vous tes fatigu ou simplement que vous souhaitiez vous dtoxiquer de latmosphre polluante dune grande ville, ne manquez pas daller en bord de mer une nuit de pleine Lune. Lgrement vtu, ou mme en maillot de bain si le temps le permet, suivez la plage, les pieds dans leau. Marchez une heure environ, en respirant de temps autre profondment (respiration ventrale). La lumire polarise des nuits de pleine Lune vous rechargera en ions ngatifs, lesquels ont un effet particulirement remarquable sur la sant, cette "cure" augmentera la qualit de vos changes biologiques et vous liminerez rapidement vos toxines en rechargeant vos batteries psychiques et physiques. Les personnes qui prennent lhabitude de faire des sorties nocturnes, les soirs de pleine Lune, la mer comme la campagne, remarqueront, outre une augmentation de la vitalit, galement une stimulation exceptionnelle de la vigueur des phanres, cheveux, poils, barbe et ongles. Revenons laspect magique dans le contexte qui nous intresse. Un point parfois ignor des citadins mrite quon le prcise, cest celui des phases lunaires. Quand dans le ciel la Lune est en conjonction avec le Soleil, cest--dire que leur cart angulaire est de 0, le calendrier lindique par le signe . Cest la nouvelle Lune, la nuit est noire. Avec un cart de 90, la Lune est en
quadrature, le calendrier indique . Cest le premier quartier, on dit que la Lune est ascendante ou croissante. A 180, la Lune est en opposition avec le Soleil, le calendrier indique . Cest la pleine Lune. A 270, la Lune est en quadrature avec le Soleil, le calendrier indique . Cest le dernier quartier, la Lune est descendante ou dcroissante. Dans le domaine de lastrologie, on considre que ceux qui naissent du premier quartier la pleine Lune ont des grandes aptitudes pour les arts magiques, tandis que ceux qui naissent entre le dernier quartier et la nouvelle Lune ont plus de qualits pour la rceptivit passive, la voyance. Il nest pas question de faire ici un cours dastrologie lunaire, bien que le sujet soit particulirement passionnant, le lecteur pourra approfondir ses connaissances sur le sujet en se reportant des ouvrages spcialiss (8). Il convient entre autres dtudier les 28 maisons lunaires qui ont une grande importance pour la ritulie. (8) Sur lastrologie lunaire, consulter le livre de Pierre. Manoury: Cours de magie et de sorcellerie pratique, volume 3, la voyance, qui offre une tude complte du sujet. Quoi quil en soit, il faut savoir que tout rituel de magie sexuelle ncessitant une grande puissance daction devra tre excut entre le troisime jour qui suit la nouvelle Lune et au plus tard le jour suivant la pleine Lune. Les rituels dinspiration, de voyance ou ncessitant une sensibilit passive, seront effectus entre le dernier quartier et la nouvelle Lune. Les actions malfiques se font quant elle traditionnellement au moment de le nouvelle Lune, cest--dire lorsque le "cne dombre" stend sur la Terre. R sagit en fait dune tradition qui mon sens est sans fondement, car lactivit lunaire est beaucoup plus importante en Lune montante, lobscurit de la nouvelle Lune est psychologiquement plus ft motivante" pour les actions de nuisance. La Lune a une puissance remarquable sur le psychisme et la physiologie, mais il est une autre action beaucoup plus profonde, plus secrte, plus mystrieuse qui conforte celle-ci, cest celle de la Lune noire : Lilith, sur magique de notre, satellite qui exerce ses "talents" dans des domaines plus cachs. LILITH Dans la tradition judaque, Lilith est la premire femme dAdam. Elle fut cre par Dieu en mme temps que lui. Certaines mauvaises langues disent mme quelle fut cre avant, ce qui fait quelle est le vritable anctre symbolique de lhumanit. Quoi quil en soit, la trs belle Lilith avait horreur des mariages arrangs par la famille, et lpoux que lui imposait Dieu le pre ne lui convenait pas. Elle le trouvait trop mou, trop enclin lobissance passive, vou presque exclusivement ladmiration de son Dieu de pre et surtout peu port sur la bagatelle ! Elle avait une vocation de femme aimante, passionne, inventive. Les joies de la prire en famille ntaient pas son truc. Adam se plaignait de sa femme qui ne pensait qu "a". Lilith trouvait son poux rserv et petit bourgeois. Dieu en pre abusif chassa Lilith qui devint pouse de Samal et rgna sur les enfers, tandis que le crateur donnait Adam une femme plus conforme son dsir. Ce qui nempcha pas le couple de faire des btises. Vous connaissez la suite. Depuis Lilith est devenue larchtype de la femme sensuelle, voluptueuse et belle, matresse imaginative au temprament de feu. Reine des enfers pour certains, desse de lamour magique pour les autres, Lilith est le charme absolu. Son mythe dpasse largement la tradition smite, on la retrouve comme pouse du dieu Shiva aux Indes, o elle prend le nom de Kali, en Occident elle devient un avatar de la Vouivre, femme multiple, desse des pouvoirs et de la sduction. Elle est la matresse des magies sexuelles et possde, comme Kali ou la Lune, un double aspect. Le premier fait de charme et de sensualit, lautre dmoniaque et criminel, sa sur ngative dont le nom est Namah. Namah est lanti-Lilith, desse des avortements et des crimes sexuels, des sacrifices denfants et des forfaitures sanglantes, sorte de goule vampirique qui vit du sang de ses amants. Dans le culte de Kali se trouve le mme aspect, qui prend le nom de Katri, desse du sang et des morts terrifiantes, reine des poisons et des meurtres rituels. Ce ddoublement des mythes montre combien les traditions indo-europennes ont une souche commune. Pour les magies sexuelles et la haute sorcellerie, Lilith est une desse tendre et forte qui prside aux magies de pouvoir. Elle est reprsente, tout comme Kali, comme une femme noire, trs belle, mince et souple, au visage fin et rac, aux pommettes saillantes, au nez mince, aux yeux de biche et la bouche sensuelle. Elle a les mains longues et fines des danseuses dAsie et sa voix a les inflexions envotantes des chants damour des oiseaux des les. Sa chevelure est trs longue, dun noir de jais et son front sorne pour les uns dun troisime oeil vertical, pour les autres dune vulve dlicatement cisele. Lilith, comme la Lune, a un domicile astrologique, qui est second foyer de lorbite lunaire, la Terre tant le premier.
Fig. orbite lunaire et foyers Ce point astrologique symbolique nest pas une plante, mais un point focal dont le rayonnement trs puissant agit comme un astre qui serait invisible. De la mme faon que pour une plante, ce point se calcule et son influence dans un thme revt une particulire importance sur le comportement profond des humains. Dans le cadre de la magie sexuelle, lastrologie de Lilith est aussi importante que celle de la Lune. Dans un contexte rituel, lentit que reprsente Lilith est une des plus puissantes qui soit, tant en vocation quen talismanie. LILITH EN ASTROLOGIE Les reprsentations graphiques symboliques de Lith tant en astrologie quen magie sont exprims par : , plus rcemment par ce qui dailleurs est une erreur car ce signe est un des "caractres de la Lune" dans la tradition sotrique. A mon sens il est prfrable dutiliser le plus ancien dentre eux : . Peu utilis par les astrologues professionnels Lilith a une influence trs puissante et les aspects quelle forme avec les plantes modifient considrablement les qualits de celles-ci. Par dfinition, Lilith exprime avec force la sexualit, les pulsions, les phantasmes et toutes les modulations des nergies gnsiques. Elle influence les refoulements, les dviations et les tensions psychologiques dorigine sexuelle. Son influence se situe sur deux plans, le premier qui est la sexualit et lnergie sexuelle, action qui complte celle de la Lune, le second agit sur un plan plus secret, laspect psychanalytique ou psychosomatique. On comprend limportance quelle a dans les pratiques magiques utilisant les nergies du corps. Dans les signes du zodiaque Lilith va exprimer une dominante sexuelle teinte par la nature du signe, quelquefois en lexacerbant, dautres fois avec une certaine perversion par rapport la nature de ce signe du fait dune certaine dissonance entre la nature propre de Lilith dans la zone zodiacale considre. Cette tonalit sexuelle subira une autre "modification", ou plus prcisment trouvera une autre rsonance par sa prsence dans lune ou lautre des maisons du thme. Ceci tant bien entendu sujet de surcrot aux aspects harmonieux ou dissonants quelle peut former avec les plantes du thme. Dans linterprtation des aspects de Lilith, on devra tenir compte du fait que cette dernire a une orbe de 4 environ. Il est noter que le domicile zodiacal de Lilith est le signe du Scorpion, que ses couleurs sont le noir et le rouge, son mtal tant vraisemblablement un bronze largent et sa pierre, lescarboucle ou rubis noir. Laction de Lilith est plus marquante dans les maisons du thme que les signes, le signe apportant une dominante laction de Lilith dont la puissance est suffisante pour rester gale elle-mme. Il est vident que Lilith en Balance ou en Taureau donnera une sexualit plus rotique, voire avec une propension marque pour la pornographie quune Lilith en Vierge o elle se trouvera refoule, introvertie et frustre. A titre dexemple voici un aperu de ces tendances, signe par signe. Lilith en Blier Sexualit un peu frustre, hardie et manque de raffinement. Impulsion vite assouvie. Assurance maladroite. Lilith en Taureau Sexualit fminise, voluptueuse, tendre et parfois romantique, mais apptit sexuel fort surtout pour les femmes, pour les hommes tendance lhomosexualit. Lilith en Gmeaux Sexualit de charme, inventions rotiques, phantasmes, amour multiple, insatiable, bissexualit possible, parfois sexualit de groupe. En tout cas tendresse juvnile et passion romantique. Lilith en Cancer Sexualit tendre, affectueuse. Calme. Une Lilith presque "familiale". Lilith en Lion Besoin de luxe, sexualit agressive, g6iste, parfois superficielle ou vnale.
Lilith en Vierge Sexualit froide, calculatrice, manque de passion et de chaleur. Refoulement, frigidit, cynisme. Parfois amour vnal. Lilith en Balance Volupt, sensualit, rotisme et fidlit dans un couple. Parfois exhibition et amour de groupe mais avec complicit du partenaire, cest uneLilith trs chaude... Lilith en Scorpion Perversion, sensualit extravagante ou secrte et dvie. Homosexualit, sadomasochisme. Cuir, fouet, ducation anglaise. Parfois tendresse passionne et dvorante. Lith est dans son domicile. Lilith en Sagittaire La recherche dun idal, pas toujours le mme... Sexualit gaie et objective, parfois voyeurisme. Lilith en Capricorne Sexualit froide, dpressive, retenue, intellectuelle. On en parle, on lanalyse, mais pour passer aux actes, a relve plus de lhygine que du plaisir. Refoulement frquent. Lilith en Verseau Changement de partenaire, amours secrtes, risque dinfidlit, sexualit quilibre, dsir dtre rassur par lautre. Lilith en Poissons Sexualit passive, homosexualit frquente. Airnant lambigtfit, victime consentante. Masochisme dlicat, amour de groupe, perversit et soumission. Lubricit. Parfois amours vnales. Il nest pas possible de faire ici un expos sur lastrologie de Lilith, les lecteurs que le sujet intresserait pourront se reporter aux ouvrages de Don Nroman, Hads et Coutela qui ont trait le sujet dans diffrents livres. Quoi quil en soit, dans toutes les oprations de magie sexuelle, on choisira toujours des aspects de Lilith en harmonie avec la Lune et Vnus. Les aspects heureux de la Lune et de Lilith, surtout en Lune croissante seront excellents pour les vocations Lilith, les grandes oprations de magie sexuelle de groupe. Les aspects favorables avec Vnus seront identiques mais plus axs sur un aspect de couple teint dun certain romantisme. Avec Mercure, la priode sera valable pour les oprations professionnelles et les aspects de thrapie, surtout en bon aspect avec le Soleil. TABLE DE POSITIONNEMENT DE LILITH pour Midi G.M.T. de 1900 2000. (Voir table).
TROISIEME PARTIE RITUELS
RITUELS DE CONSECRATION Ces formules sont communes toutes les magies, il n'en existe aucune particulire aux magies sexuelles, qui, nous l'avons vu dans les pages prcdentes, ne diffrent que par la sexualisation des rites et l'utilisation des nergies. Dans la pratique de la haute sorcellerie et des magies occidentales, je ne parle pas des formes abtardies des basses sorcelleries, les objets sont simplement prpars rituellement, passs ensuite par l'eau et le feu et finalement dans l'encens. Les conscrations devront tre effectues par l'oprateur principal et, dans le cas des magies de groupe, par celuici entour des principaux participants. Les conscrations se feront sur l'autel, l'oprateur sera pieds nus, vtu d'un tabard, les objets seront poss sur l'autel. Un peu avant la crmonie, on allumera des cierges et on mettra des charbons dans le brle-parfum. Pour les conscrations, seul l'encens d'Oliban mle sera utilis. Dans le contexte particulier de la magie sexuelle, les conscrations ne feront aucun emprunt la symbolique de la religion catholique, du fait de l'incompatibilit des deux rites. Il serait paradoxal de se livrer des rites sexualiss en rcitant des pater et des Ave Maria. Par contre il n'y a aucune incompatibilit invoquer les vocables de puissance constitus par les noms de Dieu de la tradition hbraque, il s'agit du crateur dont la force soumet toutes forces et les pratiques sexuelles sont une ritulie des nergies. Ne confondez pas morale chrtienne et magie de puissance. La messe noire est blasphmatoire en ce sens qu'elle souille un rite pour les Chrtiens, les noms du crateur ne sont pas l'apanage d'une religion faisant obligation de chastet, ce sont les noms du dmiurge agissant entre autres les forces utilises. Ceux qui choisiront la ritulie occidentale pourront se passer de cette ritulie prliminaire assez longue. CONSECRATION DE L'OPERATEUR : L'oprateur se tiendra devant l'autel. Il s'aspergera d'eau lustrale (voir cette rubrique), puis prenant un cierge dans la main droite, il posera la main droite sur la baguette et l'pe, places auparavant sur l'autel, il dira haute voix : ego : (nom magique de l'oprateur), sum sacerdos demiurgi in aeternum. Puis se mettant genou devant l'autel il dira: spiritus meum est in spiritu meo. Debout, ensuite, il baisera le sacramentaire (le sacramentaire est le cahier o sont recopis par l'oprateur tous les rituels utiles au rite), en disant: ecce liber roboris mei Il rptera ensuite trois fois, en se frappant la poitrine de son poing ferm : ego, ego, ego (nom rituel), sum sacerdos demiurgi in aeternum. Il dira ensuite la formule suivante : demiurgus caeli, demiurgus terrae, demiurgus cui omne genu
flectitur, caelestium, terrestium, et infernorum : te invoco demiurge. Per simplicitatem meam, per scientiam meam, per fortitudinem meam. Amen. CONSECRATION DU LIEU L'oprateur allumera des cierges et fera brler de l'encens dans le brle-parfum dispos sur l'autel, qui rapellons-le est situ l'est (l'Orient). Il allumera galement un encensoir et y fera brler galement de l'encens d'Oliban. Prenant l'encensoir en main, il fera trois fois le tour du local en tournant dans le sens direct, c'est--dire dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, il rcitera haute voix la formule purificatoire. Il commencera sa circumambulation en partant de l'Orient. FORMULE PURIFICATOIRE Adjutorium nostrum in nomine demiurgi qui fecit caelum et terram. Benedic, demiurge, deus omnipotens, locum istum : ut sit in eo sanitas, castitas, victoria, virtus, bonitas, plenitudo roboris : et hoec benedicto maneat super hunc locum nunc et omnia saecula saeculorum. Amen.
L'oprateur aspergera avec de l'eau lustrale les quatre points cardinaux. Ensuite, tenant la baguette applique contre sa poitrine de la main gauche, tenant l'pe de la main droite, il tracera un cercle symbolique en tournant sur lui-mme. Il prononcera une seconde fois la formule de purification. Dposant terre l'pe et la baguette prs du brle-parfum (qu'un assistant aura dpos au centre de la pice entre-temps) ses pieds, il tendra les bras horizontalement, et face l'Orient, il rcitera une troisime fois la formule purificatoire. Aprs ce prliminaire destin dgager symboliquement le lieu, l'oprateur prend un cierge de l'autel dans la main gauche et l'pe dans la main droite, pe tendue vers le sol, il fait le tour du lieu en prononant la formule conscratoire. FORMULE CONSECRATOIRE Adjutorium nostrurn in nomine demiurgi qui fecit caelum et terram. Te demiurgum suppliciter exoramus pro hac domo, ac rebus omnibus ampliare digneris : tribue eis, domine, de rore coeli abundatiam, et pinguedine terme vitae substantiam. Per simplicitatem meam, per scientiam meam, per fortitudinern meam. Amen. EAU LUSTRALE L'eau lustrale est une eau de rose, ventuellement de source, rcolte l'aurore en Lune ascendante, filtre pour la dbarrasser des impurets. Cette eau est exorcise et consacre. L'eau lustrale correspond symboliquement aux quatre lments. Il existe deux formules principales de l'eau lustrale, la premire traditionnelle qui ne fait pas appel la religion, la seconde beaucoup plus rcente qui est en fait la vritable eau bnite de l'Eglise catholique. L'eau lustrale est caractrise par le fait qu'elle runit les quatre lments : on teint un charbon de saule ou de peuplier en incandescence (feu), on dilue quelques grains d'encens (air) et on dissout du sel (terre), ces oprations devant tre excutes au minimum trois jours aprs la nouvelle Lune, au maximum le jour du premier quartier. L'eau lustrale, en effet, comme l'eau bnite a une validit limite une lunaison c'est--dire 28 jours, ce qu'ignorent beaucoup de chrtiens et, plus grave, leurs prtres. Pass cette dure limite, l'eau lustrale doit tre jete, aprs qu'on l'a excre. L'excration est une formule qui "dnoue" la conscration, rendant le liquide sa forme profane. Le plus simple tant encore de la laisser vaporer. PREPARATION DE L'EAU LUSTRALE, DU SEL ET DE LENCENS On placera l'eau prparer dans une grande coupe de verre ou de cristal. L'oprateur procdera ensuite l'exorcisme du sel, des charbons et de l'encens. Ces exorcismes n'appartiennent pas au rituel catholique, lequel n'est qu'un cas particulier dans les ritulies.
Pour ce faire, l'oprateur placera ses mains tendues au-dessus du liquide et soufflera par trois fois sur l'eau aprs rcitation de la formule. EXORCISME DE L'EAU Adjutorum nostrum in nomine demiurgi qui fecit caelum et terram. Exorciso te aqua, per demiurgum, per deum, per ignem, per aquam, per aerem, per terram, ut puritatem sit in te.
L'oprateur procdera ensuite l'exorcisme et la conscration du sel, des charbons et de l'encens. Il tendra les mains au-dessus du sel dispos cet effet dans un plat de faence blanche et soufflera dessus par trois fois aprs rcitation de la formule. EXORCISME DU SEL Isto sale sit sapientia, et ab, omni corruptione sicut mentes nostras et corpora nostra, per hochmael et in virtute ruachhochmael, recedant ab isto fantasmata hylae ut sit sale caelestis, sun terrae salis, ut nuteriur bos triturans et addat spei nostrae cornu tauri volontatis. Amen Puis l'oprateur lira la conscration du sel Consecro te sale, ad demiurgum. Consecro te sale ad magiam. Consecro te utilitatem meam solum. Amen. Il procdera ensuite au mlange de l'eau et du sel. MELANGE DE LEAU ET DU SEL In sale sapientiae aeternae, et in aqua regenerationis, et in cinere germinante terram novam, omnia fiant per eloim Gabriel, Raphal et Uriel, in saecula et oeonas. Amen.
EXORCISME DU FEU ET DE L'ENCENS On allumera les charbons, puis on rcitera: 1) Pour le feu Deus Mose, deus Aaron, deus Abraham, Benedic et purificat ganc creaturam ignis, tuo praeparatum ut digna sit complacere et purificare omnia loca in quibus accersa erit. Amen.
2) Pour l'encens Et aetere, ens entium, sanctificator universi, Benedic et consecra hoc encensum et sicut fumus incensi ad the ascendit, sic exaudire digneris preces meas. Amen.
L'oprateur prendra quelques grains de sel qu'il jettera dans l'eau, ensuite il prendra un morceau de charbon incandescent qu'il plongera galement dans le liquide, ainsi qu'un peu d'encens. Il dira ensuite la conscration de l'eau. Consecro te, aqua, ad demiurgum. Consecro te aqua ad magiam. Consecro te utilitatem meam solum. Amen.
De la mme main l'oprateur projettera un peu d'eau lustrale aux quatre points cardinaux. CONSECRATION DES ACCESSOIRES Les accessoires sont : pe, atham, coupe, oeuf de cristal, dodcadre, baguette, pantacle d'autel, corde, godemichet (phallus en argent), cierge, encre plume, cire, cercle, livre, chandeliers etc... Formule gnrale dire avant la formule spcifique chaque objet. Adjutorium nostrum in nomine demiurgi qui fecit caelum et terram. Exorciso te (nom de l'objet), ad demiurgum, consecro te (nom de l'objet) ad magiam. Consecro te utilitatem meam solum. Amen. Le nom de l'objet tant remplac par son nom latin: Baguette : virga Epe : spatha Cierge : candela Cercle : circulurn Pierre : lapis Godemichet : olibo Chandeliers : candelabrum Parchemin : charta. RITUEL DE LOEUF DE CRISTAL Le cristal de roche a des proprits trs particulires, d'un immense intrt dans les domaines des sciences psychiques et des magies outre les qualits qu'il possde au niveau physico-chimique. La forme en oeuf, prconise dans les ritulies, potentialise ces qualits. Il est impratif d'utiliser pour ce faire des oeufs de cristal de roche taills et non des imitations en cristal moul qui n'ont rien voir avec la matire noble constitue par les cristaux naturels. Dans le cadre des ritulies qui nous intressent, luf de cristal est un outil usage multiple, vritable accumulateur d'nergie, vivant, capable de redistribuer cette nergie en augmentant le taux vibratoire. L'utilisation de luf pourra aider au dveloppement ou au dblocage des centres nergtiques. De mme dans un rituel, il constituera un "champ de force" qui assurera la protection des utilisateurs et permettra dans certains cas prcis de "focaliser" en les amplifiant les intentions au moment de la dcharge d'nergie provoque par l'orgasme. Dans les ritulies de groupe, le cristal verra ses capacits multiplies et sa seule prsence, une fois considrablement "charg", amplifiera toutes les actions. L'oeuf de cristal devra tre prsent dans tous les rituels, mme et surtout pendant les phases d'entranement. Il y a d'normes possibilits de type grgorique dans la magie des cristaux mais, comme disait Kipling, "c'est une 'autre histoire" ; celles-ci peuvent d'ailleurs tre accentues lors des sances d'accumulation d'nergie. Certains cristaux particulirement bien "programms" peuvent induire des dclenchements rotiques par leur seule prsence, s'ils ont t "chargs" dans ce sens, chez des personnes totalement en dehors de ce type de proccupation. L'nergie orgasmique s'accumulant d'une manire particulirement intense dans ce genre de forme. Le dodcadre, quant lui, sera plus spcifiquement orient dans le sens de la communion, c'est une vritable "porte", utile pour les vocations. Il est galement d'un grand intrt pour diriger les nergies dans les processus d'envotement. Un ou une adepte entrdn(e) pourra mme effectuer un dplacement de conscience par le truchement de tels cristaux, dplacement permettant de rentrer en contact avec une me groupe ou une entit. Cette pratique est particulirement dangereuse et trs risque, l'quilibre psychique de la personne concerne peut tre gravement perturb. A trs haut niveau, c'est de cette manire que sont compltes les ritulies secrtes. Celui qui tenterait l'opration n'est pas sr, en admettant qu'il parvienne un "contact", de se brancher sur la bonne entit et risque soit de se fourvoyer, soit &une manire plus prosaque de tomber fou! Il n'y a pas proprement parler un rituel de luf de cristal mais plusieurs, lesquels sont extensibles l'infini. C'est pourquoi dans le texte qui suit, nous nous contenterons d'exposer le processus de charge suivi de quelques exemples d'application. Dans ce contexte, les ouvertures et fermetures de rituels ne correspondent rien, la pratique de l'oeuf de cristal appartient aux magies naturelles, au chamanisme et la haute sorcellerie, c'est l'utilisation des capacits du cristal qui est en jeu, et non une ritulie qui lui confre des pouvoirs spciaux. Ce qui n'empche pas les cristaux ainsi prpars d'tre rgulirement intgrs dans toutes sortes de rituels. Vous devez considrer votre cristal comme un objet de pouvoir, un accumulateur hyper-sensible d'nergie. La mthode de charge connat plusieurs variantes, vous de dterminer celle qui vous correspond. Cette pratique peut tre
effectue tant par un couple que par un groupe, il est vident que la charge due un groupe sera infiniment plus puissante. TECHNIQUE DE CHARGE A sa rception, le cristal doit tre imprativement plong dans une cuvette remplie d'eau fortement sale. Vous devrez l'y laisser au moins 24 heures. Leau sera ensuite change, on le laissera encore 24 heures sous un filet d'eau ' frache, puis il sera soigneusement sch. A la Lune ascendante suivante, l'opration sera renouvele, en prenant la prcaution de laisser la cuvette et le cristal exposs la lumire de la Lune. Aprs ces prliminaires, le cristal sera exorcis et consacr. Ce type de cristal peut tre vou un type de charge, par exemple il pourra tre consacr aux rituels de Lilith ; dans ce cas les participants devront le charger dans ce sens. Il accumulera alors une grande nergie qui, tant donne la spcialisation de sa destination, favorisera les rituels effectus dans ce sens. Un tel cristal aura tendance rotiser une atmosphre par sa seule prsence ! Le charge d'un cristal se fera toujours en deux temps. 1) Phase passive. Cette phase passive peut tre effectue en dehors de toute ritulie, ou avant une sance de charge nergtique des participants. Ceux-ci se tiendront assis sur le sol, jambes en tailleur, en demi cercle autour du cristal pos au centre sur un support de bois. Les participants opreront le calme mental. Aprs quelques minutes, ils vibreront les vocables IA en continu (trois minutes environ), puis ils tendront les mains en direction de l'oeuf de cristal en "projetant" de l'nergie symbolise (visualise) par une mission lumineuse issue de l'extrmit de leurs doigts. Aprs quelques minutes, chaque participant prendra l'oeuf entre ses mains et, l'appuyant sur son front, il dplacera sa conscience dans le cristal. Aprs avoir souffl dessus il visualisera par une image symbolique la fonction principale du cristal. Par exemple dans le cas des ritulies Lith il choisira l'image de Lith, puis des images trs rotises d'un rituel en insistant sur les nergies et les scnes lascives. E passera ensuite le cristal son voisin. 2) Phase active. Cette partie s'effectue durant les exercices de charge d'nergie des adeptes et initis. Aprs quelques minutes de visualisation sur le cristal, celui-ci sera plac sur le ventre ou les reins d'une femme qui se livre au cot. Le cristal devra tre utilis par tous les participants durant les rapports de groupe. Ds lors le cristal ne devra plus tre lav, il sera simplement nettoy avec de l'huile et essuy parfaitement aprs usage. Un tel cristal devra tre conserv dans un sachet de soie, de couleur rouge dans le cadre des rituels Lilith. Ce genre de cristal pourra lors des phases d'entranement tre promen sur le corps des participants, en particulier sur les zones rognes, il sera en outre asperg de liqueur sminale, ce qui facilitera les vocations ultrieures. UTILISATION DU CRISTAL Aprs plusieurs mois de charge, laquelle doit tre toujours entretenue, le cristal est oprationnel. Il pourra ds lors tre utilis en complment de micromassages, sur les centres nergtiques, tels les chakras ou sur les point prcis utiles un transfert d'nergie sur une personne. Son emploi est particulirement remarquable dans les rituels pour l'impuissance et la frigidit. Dans les vocations, son action se fera sentir en tant qu'nergie d'appoint et d'appel. Ce qui vient d'tre dit pour luf de cristal peut tre adapt, avec quelques amnagements, une charge effectue sur une bague munie d'une pierre d'une certaine importance. Cette bague individuelle, appartenant un quelconque membre du groupe, peut tre charge par le groupe de la mme manire. Il suffira d'inclure dans les visualisations l'image de celui ou de celle qui elle est destine. Le choix de la pierre a une grande importance, surtout si cette charge implique un engagement avec une entit. On peut utiliser des bagues ornes d'un cristal de roche taill, d'une pierre de Lune, d'un grenat, d'un bryl ou d'un pridot. Les perles ne conviennent pas, non plus que les meraudes. Une telle bague peut provoquer des situations assez particulires, il convient donc que le porteur ne l'arbore pas en toute circonstance. J'ai le souvenir d'une bague de ce genre que je portais, ayant oubli de la ranger dans son sachet. Une jeune dame qui j'apprenais la relaxation, et qui tait allonge sur un divan avait quelques difficults au niveau du plexus solaire. Je posais ma main sur son plexus et je constatais effectivement que celui-ci tait particulirement nou. J'oprais rapidement du bout des doigts un petit massage circulaire sur ce point, avec la main porteuse de la bague... Le plexus se dnoua rapidement... Et la dame commena gmir d'une manire assez peu sophrologique...
LE DODECAEDRE EN CRISTAL DE ROCHE Le dodcadre de cristal de roche subira exactement la mme prparation, l'exclusion de la phase active. Celle-ci sera remplace par la participation sur l'autel toutes les ritulies. On pourra en outre ajouter des sances particulires de visualisation de groupe axes sur la notion de passage. On visualisera par exemple les nergies le traversant, ou la visualisation de l'image d'une entit apparaissant en son sein et en mergeant. Le dodcadre fait partie intgrante des objets rituels fixes qui doivent rester sur l'autel. Dans des expriences d'extrieur, le dodcadre sera remplac par un oeuf de cristal d'un emploi plus facile. Le dodcadre est une porte de passage des entits,'un lieu de. communication. C'est pourquoi trs frquemment on le pose sur le pantacle de l'entit concerne.
RITUEL D'EVOCATION DE LILITH

Ce rituel est un rituel d'vocation majeur. Il ne devra tre entrepris que par un groupe particulirement entran et ne comprenant parmi ses membres que des personnes n'ayant aucun blocage ou interdit, autrement celles-ci risqueraient de graves problmes tant psychiques que physiologiques avec des rpercussions srieuses dans le contexte social. Ce rituel est un des aspects crmoniels de la magie sexuelle les plus importants, il peut servir dlment d'inspiration pour l'laboration d'autres rituels s'adressant des entits du mme type, mais attention le rituel de Lilith ne devra tre modifi en aucune faon, Lilith est une entit puissante et exigeante. Si vous ne vous sentez pas capable d'assumer toutes les phases du rite, abstenez-vous absolument de tenter l'exprience. Cette ritulie est particulirement "hard", peu faite pour les timors. Le rituel d'vocation Lilith est destin de multiples fonctions, lesquelles seront principalement axes sur les problmes d'nergie, les problmes sexuels, certaines interventions dans le cadre de la russite sociale, et les formes de thrapie en relation avec le problme nergtique. Ce rituel d'vocation peut aussi avoir pour objectif une charge d'objet ou de symbole, voire des applications dans le domaine grgorique ou de manipulation de groupes, voir de groupes sociaux. Ces ritulies, on s'en doute, sont plus des pratiques de groupe, bien qu'elles puissent tre effectues par des couples mais avec une rpercussion beaucoup plus modeste. Il est important de signaler que l'vocation qui va suivre devra tre effectue par un oprateur, ou une opratrice dont la position astrologique de la Lune noire se trouve en aspect harmonieux. L'oprateur ou l'opratrice principal(e) sera imprativement d'un des signes suivants: Gmeaux, Scorpion ou Taureau, ventuellement Poisson ou Balance, la rigueur Verseau. Il existe deux variantes (de mme valeur) du rituel d'vocation. L'une appartenant la tradition occidentale, l'autre issue de la magie crmonielle. A la suite du rituel, j'exposerai cette variante. Le reste du rituel est quivalent. Certains groupes, ayant une grande pratique des vocations, suppriment le cercle qui entoure les participants dans les rituels classiques ; je ne vous conseille pas cette "fantaisie" si vous faites, vos dbuts dans les magies sexuelles, moins que vous ne soyez intgr dans des groupes dont c'est l'habitude. 1) PREPARATION DU RITUEL Les vocations Lilith en magie crmonielle s'excutent un vendredi une heure de Vnus. Dans les traditions occidentales, n'importe quel jour en Lune ascendante de prfrence entre le premier quartier et la pleine Lune. Personnellement je vous conseille de tenir compte de la Lune et d'effectuer ce type d'opration aprs la tombe de la nuit. Quoi quil en soit, vous pouvez toujours choisir un vendredi en Lune ascendante. Une semaine avant la date prvue pour le rite, le vendredi prcdent, on devra prparer le talisman de Lilith sur parchemin. Pour ce faire, veuillez vous reporter au petit rituel concernant ce talisman, qui se trouve aprs celui de l'vocation. Ce talisman sera laiss sur l'autel, sous le dodcadre de cristal en attendant le moment de la crmonie. La disposition de la pice o doit se drouler la crmonie est des plus simples. Un cercle occupera la quasi totalit de la place disponible, surtout si le nombre de participants doit tre important (ce qui est souhaitable). Ce cercle sera matrialis par une corde suffisamment longue pour encercler l'ensemble. L'autel sera dispos l'est, quatre cierges sur leur pique-cierge seront placs aux quatre points cardinaux, l'extrieur du cercle. Un petit triangle sera dessin l'ouest et dispos galement l'extrieur du cercle. Ce triangle pourra tre trac sur une toile blanche, il sera excut avec une encre de Chine rouge dans laquelle on aura jet quelques gouttes de sang. Au centre du triangle sera trac le sceau de Lilith (voir dtail dans la figure ci-dessous). A chaque point du triangle, on placera un cierge vert suffisamment important pour brler au moins trois heures. A l'intrieur du cercle, on
disposera un divan bas qui servira d'autel, celui-ci sera dispos dans le secteur ouest en face du triangle. (Voir figure ci-dessous).
POUR CE RITUEL, LE MATRIEL, EST LE SUIVANT : 4 gros cierges blancs. 2 cierges d'autel vert, 3 cierges pour le triangle galement vert. L'clairage annexe pourra tre constitu par des lampes halognes variation lumineuse, qui ne semblent pas par exprience nuire au droulement des rituels. Les entits voluent ! Seront galement ncessaires : de l'encens d'Oliban mle, de l'encens d'Abral, les huiles parfumes et les lubrifiants utiles dans les rituels de magie sexuelle. Si cette opration d'vocation doit tre effectue pour le compte d'une personne extrieure au groupe, il convient que celle-ci soit prsente, ce qui pose un certain nombre de problmes, tant donn la nature du rituel ! Quoi qu'il en soit, le demandeur devra avoir un rle passif, afin de lui viter les inconvnients signals plus haut. Ces vocations peuvent tre utilises pour : 1) Appel de force et d'nergie, trs efficace, on procdera comme pour un envotement en prparant la statuette de l'intress qui sera dispose dans le triangle extrieur, dit triangle des vocations. 2) Envotement d'amour, les rsultats de ce type de rituel sont particulirement recommands pour les problmes difficiles, mais le demandeur doit tre intgr au rituel, ce qui pose d'autres problmes. 3) Envotement de thrapie, identique dans son principe l'appel de force.
4) Problmes professionnels, c'est une action qui donne de bons rsultats pour tout ce qui touche les relations humaines, artistiques, littraires, publicit, spectacle, partout o il faut plaire, provoquer une attirance, obtenir les faveurs d'une personne ou d'un public. 5) Pour provoquer la voyance, dans ce cas le demandeur doit tre prsent... 6) Pour les problmes d'impuissance ou de frigidit, analogues aux appels de force, mais en plus avec la prsence du demandeur. Dans le contexte, il y a peu de chance qu'il reste indiffrent RITUEL D'EVOCATION Trente minutes avant la crmonie, les participants excuteront une visualisation sur la finalit du rituel. L'oprateur leur dcrira une dernire fois la situation obtenir. Ils pntreront dans la pice et prendront les places qui leur sont destines, l'oprateur fermant la marche. Aprs s'tre assur qu'il ne manque aucun des objets indispensables au rituel, l'oprateur procdera la clture du cercle en compagnie d'une assistante. Celle-ci suivra le pourtour de la corde avec un encensoir dans lequel brlera de l'encens d'Oliban. L'oprateur suivra en traant le cercle symboliquement de la pointe de l'pe. Le trac commencera lOrient pour se terminer au mme .point une fois le cercle boucl. Tous les assistants seront nus et assis. Seul l'oprateur conservera sa cape. Devant l'autel, l'oprateur procdera l'ouverture du rite en traant au-dessus de l'autel un pentagramme l'aide de la baguette. Il dira haute voix:
Ata gabor lalam adona

Ensuite il tracera, toujours avec la baguette le Ttragramme, en disant . lod H Vav H Il procdera de la mme faon au nord, puis l'ouest et enfin au sud avant de revenir l'autel. Face l'Orient, il dira trois fois : EGO (son nom rituel), en se frappant la poitrine. Un assistant mettra un peu d'encens d'Abral dans le brle-parfum. Les participants commenceront oprer le calme mental. La jeune femme dsigne pour tre au centre du rituel s'allongera sur le divan dispos l'Ouest. L'oprateur prendra le pantacle de Lilith dans sa main droite, puis tournant le dos l'autel il se dirigera vers le divan suivi de deux assistants, l'un portant le poignard, l'autre la baguette. Face au divan il dira encore trois fois: EGO (son nom rituel), en se frappant la poitrine. Un des hommes participants se placera genoux la tte du divan, un autre au pied. Les assistants de l'oprateur se placeront ses cts dposant les objets rituels sur le sol. L'homme qui se trouve au pied du divan posera un oeuf de cristal sur le nombril de la femme allonge. La totalit des participants commencera visualiser le but du rituel. L'oprateur dposera le talisman de Lilith sur le plexus solaire de la jeune femme. L'oprateur commencera la formule d'vocation. EVOCATION :
Lilith, veni, veni, veni. Par la vertu des Saints Noms de El, Elom, Eloa, Adona, Shadda, Sabbaot, Lilith, veni, veni, veni.
L'oprateur tracera en l'air avec la baguette le pentagramme invers, ainsi que le signe : lamed (premire lettre du nom de Lilith). Lilith, veni, veni, veni. Par la vertu des Saints Noms de El, Elom, Adona, Sabbaot, Yahedouna, Yahedouna, Yahedouna. Lilith coute notre demande. Je te conjure Lilith de venir notre appel par la vertu des 24 vieillards prtres du Dieu trs haut, avec :
Ayasharaya
Baraya
Adona
Esbaoth El Shadda. Et avec les Chrubims et les Sraphims (prononcez Kroubimme et Sraphimme) : Boukoukalayim et Koukalayim Noukalayim Boukoukalayim El Adjel, El Adjel Lilith coute et obit par la vertu des noms de : Ia Inai Ayil Ia Enouail Ail Ia Rai Yai Ai Il
Ia Woudai Taiyai Yai Il

Ia Idi Yai Yai Il la Wouz R Yai Tai Il Ia Ebali Y Yai Il Ia Wai Taidai Ayai Yai Il Whoua You Yai Il
Yai Kira Diti Ei

Ia Lembt Yi Il Ia M Ber D Ph Yia Il Ia N Yer Ai Tai Yai Il Ia Oks Pha Ai Yil Ia Ouhai Ai Yil Y Lb Tai Yai Il Ia Ya Dou Lai Bai Yil Ia Sha Data Yai Il Ia Dou Dou Yiai Il Ia Amanou Yil Ia Phi Lay La Il Ia Erreusse Tou Yil Ia Eb Sa Ai Yil Ia Oulaine Yil. Lilith, veni, veni, veni. Lilith coute notre demande. L'oprateur ce moment formule clairement la demande :
Puis il marque une pause. Pendant ce temps, l'assistante qui se tient ses cts prend une coupe de cristal qui tait dpose sur le sol prs du divan avant le dbut du rite. Elle rejoint l'assistant qui se trouve de l'autre ct de l'oprateur. Elle se livre sur ce dernier une masturbation et recueille la semence dans la coupe. Elle remet cette coupe l'oprateur. Les participants arrtent leur visualisation et commencent se caresser, sans conclure d'acte. Les deux hommes qui jouxtent le divan en font autant la femme allonge. L'assistante qui se trouve prs de l'oprateur dtache la cape de celui-ci.
L'oprateur prend le talisman qui se trouve sur la femme allonge de la main gauche, lve la coupe de la main droite et dit :
Lilith reine des amours, Matresse des passions coute notre demande Lilith accepte l'offrande de nos corps Lilith participe nos bats. L'oprateur rpand la semence de la coupe sur le ventre de la femme qui se trouve sur le divan. Il repose le pantacle et s'agenouille. Les hommes qui sont ct du divan commencent faire l'amour la femme allonge. L'oprateur psalmodie :
Ia, Ia, Ia, Ia, Ia Lilith .......

Lilith donne un signe A ce moment, il est possible qu'un phnomne se produise dans la pice et en particulier dans le triangle situ l'ouest. Ce signe peut mme aller jusqu' l'apparition d'une femme mince,grande, noire et aux longs cheveux. La demande sera alors nouveau formule par l'oprateur. Ds que la femme qui est sur le lit atteint les premiers signes d'une forte exaltation,, l'oprateur, l'entreprend et... au moment de l'orgasme : visualisation et le vocable IA. Durant cette priode les participants font de mme, l'oprateur se mle aux dbats, etc... Aprs puisement des "nergies" l'oprateur reprend sa place, il se lve en prenant le talisman de Lilith dans la main droite, il dira :
Per virtutem pentaculorum et quia ipsis pentaculis et verbis creatoris obedientes fuistis pax sit inter nos et vos, et sitis odorati fragantia semper venir quando vos vocabos sine solemnitate aliqua.
L'oprateur marque un temps d'arrt, puis il trace avec le poignard une croix branches gales et dit :
Unus quisque ad suum locum.

Il se rend aux quatre points cardinaux et en fait autant. Le rituel est termin. RITUEL D'EVOCATION DANS LA TRADITION OCCIDENTALE Dans la tradition occidentale, l'vocation quivalente est assez diffrente, bien que faisant appel au mme concept. Le processus est relativement plus simple, plus ax sur les pouvoirs, l'entranement et les nergies du groupe. Il convient ce propos de noter que l'utilisation du vocable IA que l'on trouve dans la ritulie de la magie crmonielle est assez rcent, il appartient ainsi que plusieurs autres la tradition purement chamanique occidentale. Ce type d'vocation se prte mieux aux ritulies de couple ou de groupes plus restreints. Le schma oprationnel est similaire, mais il sera beaucoup plus passionnel. PREPARATION DU RITUEL: Les accessoires sont plus rduits que dans l'vocation de type crmonielle. Quatre pique-cierge et quatre gros cierges. Une coupe d'eau lustrale, deux chandeliers avec des cierges verts, un atham, un brle-parfum, de l'encens d'Abral. Une coupe de verre, la corde pour confectionner le cercle. Comme dans la version prcdente, le talisman de Lilith devra tre prpar le vendredi prcdent le rituel. La disposition des lments et accessoires dans la pice sera un peu diffrente, voir figure ci-aprs.
LE RITUEL Les participants pntrent dans la pice et prennent leur place. L'oprateur clt le cercle avec son atham. Il allume les charbons et fait brler de l'encens d'Abral. Puis il se lve et trace avec son poignard rituel un pentagramme invers face l'ouest. Il se nomme en disant trois fois de suite : Ek (son nom rituel), et se frappe la poitrine.
Les participants sont assis, une jeune femme est allonge sur le divan bas, la tte l'ouest. Tous les participants oprent le calme mental. L'oprateur se rend devant chacun des points cardinaux et se nomme de la mme manire. Il vient ensuite se placer au pied du divan o il dpose son poignard rituel. Il place ensuite le talisman de Lilith sur le plexus de la jeune femme, tandis qu'un des hommes dispose luf de cristal sur le nombril de la femme et l'y maintient. Sur un signe de l'oprateur, tous les participants commencent visualiser Lilith. L'oprateur se tient maintenant debout et commence son incantation. Ia Lilith Ia Lilith Ia Lilith Lilith viens vers nous coute notre demande Ia Lilith Ia Lilith Ia Lilith Il visualise maintenant fortement Lilith, puis aprs quelques minutes, continue. Ia, Ia, Ia, Ia, Ia, Ia. x 3 5 fois.
PUIS: Ia Lilith Ia Lilith Ia Lilith Lilith reine des amours matresse des passions et des nergies coute notre demande accepte l'offrande de nos corps Lilith participe nos bats Ds cet instant, les participants commencent visualiser le but de l'opration. Comme dans le rituel prcdent, une assistante recueille la liqueur sminale d'un des hommes prsent dans une coupe de verre. Elle remet ensuite la coupe l'oprateur. Celui-ci l'lve en mme temps que le talisman et dit pour la seconde fois:
Ia Lilith Ia Lilith Ia Lilith Lilith reine des amours matresse des passions et des nergies coute notre demande accepte l'offrande de nos corps Lilith participe nos bats Il rpand ensuite le sperme sur le ventre de la femme allonge. Il se met genoux et continue la rcitation des vocables:
Ia, Ia, Ia, Ia, Ia, Ia. Ia Lilith.... Les hommes disposs autour du divan, commencent caresser la femme allonge... L'un d'eux la prend...
L'oprateur se lve et dit.
Lilith reine des amours matresse des passions et des nergies exauce notre demande
Il dit ensuite clairement l'objet du rituel : Les participants se laissent maintenant aller la copulation. Ds que la femme qui est sur le divan atteint un niveau d'orgasme suffisant, l'oprateur la prend et, l'orgasme, visualise le but en disant le vocable IA. L'oprateur ensuite se mle aux autres participants... Lorsque les nergies sont puises, l'oprateur se lve, prend le talisman dans la main gauche, son poignard rituel dans la main droite, il trace une croix branches gales aux quatre points cardinaux et dit : Que la paix soit entre vous et nous retournez en place et venez notre demande... Ia, Ia, Ia, Ia, Ia, Iao Le rituel est termin. Comme on peut le constater, ce rituel est beaucoup plus dpouill, rduit mme sa plus simple expression. Il est vrai qu'il doit tre thoriquement beaucoup plus "pic", mais rapporter ici les dtails d'une telle nature n'apporterait rien de plus, sachez simplement que les relations homosexuelles sont de mise dans ce type de crmonie... CONFECTION DU TALISMAN DE LILITH : Ce talisman sera prpar un vendredi soir l'heure de Vnus, de prfrence en Lune ascendante. L'oprateur, s'il est de sexe masculin, devra tre en compagnie d'une assistante, et inversement. Deux cierges verts seront allums sur l'autel et on placera de l'encens dAbral dans le brle-parfum. Le talisman sera excut sur un morceau de parchemin vierge, d'un format approximatif de 6 x 6 cm. L'opration se passe en deux temps, d'abord le trac, ensuite la conscration proprement dite. L'oprateur tracera l'encre de Chine noire un cercle de 5 cm de diamtre au recto du parchemin et y inscrira les signes et glyphes suivants. Voir figure ci-aprs :
De l'autre ct, toujours l'encre de Chine noire, il tracera un triangle pointe en bas complt des signes comme indiqu sur la figure ciaprs :
Dans l'espace dlimit par ce triangle, il dessinera le but de l'opration, sous forme d'un dessin illustrant la finalit de celle-ci. Par exemple, si le demandeur souhaite l'union avec une femme, l'oprateur reprsentera celui-ci tendrement enlac avec l'lue de son cur. L'oprateur compltera alors le dessin en faisant figurer les prnoms des deux antagonistes de chaque ct du triangle, dans l'exemple ci-aprs : Christine et Jacques.
Ensuite, avec de l'encre de Chine rouge vermillon, dans laquelle il diluera une goutte de son sang et une goutte du sang de l'assistante, il tracera au recto dans le cercle le sceau de Lilith ce qui donnera la figure ci-aprs :
Sceau qu'il ajoutera au verso au-dessus du triangle. Ensuite il se dirigera vers l'autel, y dposera le talisman devant le dodcadre de cristal de roche. L'assistante fera brler de l'encens d'Abral. L'oprateur tracera avec son atham un pentagramme invers et dira : Ia, Ia, Ia, Ia, Ia, Ia. EK (son nom rituel), il se frappera la poitrine. Ia Lilith coute ma demande
Ia Lilith, Ia Lilith
Ia Lilith Lilith reine des amours matresse des passions fait descendre sur nous tes nergies
L'oprateur et son assistante visualisent Lilith durant quelques minutes, puis :
Ia Lilith
Consacre ce talisman afin qu'il serve : (nommez le demandeur) pour obtenir . Lilith coute notre demande. L'assistante s'allonge sur le dos devant l'autel, l'oprateur pose le talisman sur son ventre, et ils s'accoupleront. A l'orgasme, l'oprateur dit le vocable IA. Il prendra ensuite un peu de l'exsudat sexuel qui s'coule de la femme et en dpose un peu sur le talisman qu'il passe ensuite dans la fume de l'encens. Pour clore, l'oprateur tracera une croix branches gales et dira :
Que la paix soit entre vous et nous

La conscration de ce talisman peut tre renforce dans le cas de magie de groupe, dans ce cas l'assistante devra se livrer un accouplement multiple, elle se trouvant quatre pattes, et l'oprateur se plaant derrire elle, un autre homme se trouvant devant le visage de celle-ci. Dans ce cas le talisman se trouvera sur les reins de la femme. RITUELS POUR IMPUISSANCE ET FRIGIDITE Ces oprations sont d'une relative simplicit, le seul problme qui se pose est de connatre la cause de l'affection qui perturbe le patient. Il faut savoir que 90% des impuissances masculines sont psychologiques, il en est pratiquement de mme en ce qui concerne les frigidits. Quoi qu'il en soit, il convient de prvenir le patient que des rsultats pourraient tre obtenus dans le cadre des ritulies spcifiques de la magie sexuelle dans la mesure o son impuissance n'a pas une origine fonctionnelle ou physiologique. Dans ce cas un traitement mdical, voire chirurgical offrira de meilleures garanties. Un autre aspect du problme est celui des conditions de la ritulie, car il est vident que la participation d'un profane ce genre de pratique est des plus dlicates.
Dans tous les cas le rituel sera prcd de plusieurs sances de micro-massages afin d'amliorer le terrain. Il convient galement de demander l'intress qu'il fasse un bilan mdical prventif, ainsi qu'un dpistage des risques de maladies vnriennes. Des personnes de l'extrieur peuvent en effet mettre en danger la sant du groupe. Le rituel quant lui est relativement classique, c'est une des formes particulires de l'vocation selon la tradition occidentale. Il se droule selon le mme schma qu'il agisse d'un travail concernant l'impuissance ou la frigidit. Aprs une sance de massage du dos pralable, le patient est introduit dans l'occultum, il est allong sur un divan dispos au centre du cercle. L'oprateur procdera comme pour l'vocation gnrale Lilith dans la tradition occidentale. 111 en excutera l'ouverture et fera l'vocation traditionnelle. Les participants, hommes et femmes, seront regroups autour du patient, formant cercle autour de lui. Ils visualiseront l'image de Lilith de laquelle rayonne des nergies sur les centres vitaux du patient. Puis, aprs quelques minutes, ils commenceront crer une atmosphre d'nergie rotique. Une des femmes inities du groupe, si le patient est un homme, se livrera diverses caresses et attouchements intimes, poursuivant jusqu' l'accouplement ds que les choses deviendront "possibles". L'oprateur et les membres du groupe continueront les visualisations et les psalmodies de vocables, puis ds qu'ils pourront constater un dbut "d'action", commencera l'aspect sensuel du rituel. Durant lequel les visualisations d'orgasme seront axes sur la restauration des forces de l'intress. La clture du rituel se faisant comme pour une vocation normale. Dans les cas de frigidit, il convient d'tre beaucoup plus progressif, moins que la patiente n'en manifeste elle-mme le dsir ! Ce genre de ritulie devra dans certains cas se poursuivre durant plusieurs mois. Dans les problmes srieux, avec des risques de rcidive, il convient de complter ces actions par des appels de forces au profit du patient en cours de traitement. Il convient de remarquer que certains aspects de dpressions peuvent tre traits de cette manire. Il est simplement dommage qu'en France ce type de thrapie soit difficile appliquer du fait d'une lgislation moyengeuse, mme pour des personnes consentantes. En effet toutes les thrapies prconisant des contacts sexuels, et rtribues par des honoraires, comme il se doit, sont considres dans ce pays en voie de sous-dveloppement comme des actes de prostitution! Beaucoup de sexologues ont souffert de ce genre nouveau de refoulement, le refoulement lgislatif. L'APPEL DES FORCES L'appel de forces est une opration qui se pratique galement dans le cadre d'une crmonie d'vocation. Laquelle comporte une variante parfaitement traditionnelle et classique. Pour ce faire, une statuette ou dagyde de la personne concerne doit tre prpare l'avance. Ce type de prparation est dcrit dans un grand nombre d'ouvrages. La dagyde sera place dans le triangle des vocations. Dans le cadre d'une ritulie de type occidental, on ajoutera ce triangle qui ne figure pas dans le rituel habituel. La crmonie pourra tre effectue soit avec la participation de la personne concerne (cas le plus efficace), soit, si cela n'est pas possible ou si le problme est simple, avec les membres du groupe. Les participants devront connatre visuellement la personne sur qui est effectu le travail, afin de pouvoir faire une visualisation prcise. Dans le cas o la personne est prsente, elle se placera alors l'intrieur du cercle, le dos au triangle des apparitions. Son rle sera passif, sauf au
moment de la phase d'exaltations o elle sera au centre des proccupations. PRATIQUE DU CONTRE-ENVOUTEMENT EN MAGIFIE SEXUELLE Le contre-envotement, que l'on ne doit pas confondre avec le dsenvotement, est une technique propre la haute sorcellerie. Le dsenvotement est une pratique de dgagement des personnes victimes de manipulations ou d'oprations destines le plus gnralement leur nuire. La technique du dsenvotement est simple mettre en oeuvre, efficace et rapide, mais hlas elle n'est pas dfinitive et de ce fait peu fiable. Le dsenvotement en effet ne joue aucun rle de protection, c'est un acte de dgagement. Un sujet dsenvot peut tre nouveau envot, ou victime de plusieurs autres types de manipulations magiques plus ou moins affligeantes. Le contre-envotement a ceci de particulier, c'est qu'il est la fois curatif et prventif, ou si l'on prfre : en mme temps technique de dgagement et de protection. Un des aspects les plus intressants de cette mthode est qu'elle n'est pas limite dans le temps, un contre-envotement a toujours la mme validit, mme au bout de plusieurs annes. Le principe de base est trs simple et d'une efficacit redoutable, car le contre-envotement utilise "la force de l'adversaire" et effectue, pour employer une expression populaire, "un vritable retour l'expditeur" (9). Dans tout processus d'envotement on retrouve un mme type de schma. Que cet envotement soit d une action volontaire, l'influence d'un lieu ou un simple phnomne de nuisance sur lequel la victime s'est "branche". On a affaire dans tous les cas un mcanisme morbide, vritable phnomne d'autodestruction programm au niveau inconscient de l'individu. Que la source de l'envotement persiste ou non, le processus une fois enclench a tendance, sauf dans les systmes trs frustres de certaines magies primitives, se renouveler avec le cycle lunaire de 28 jours, connaissant des phases paroxysmiques soit en priode de nouvelle Lune soit en priode de pleine Lune. Ce phnomne, soit dit en passant, n'tant d'ailleurs pas toujours ressenti par la victime. (9) Lire ce propos du mme auteur : Trait du dsenvotement, conire-envotement et exorcisme. Ed. Celten. Ce livre explique non seulement les techniques de protections existantes, avec leurs diffrents rituels, mais il dcrit galement les mthodes de dtection. NDLE. On peut dire que, symboliquement, il existe un fil conducteur qui rattache l'envot (en B) la source de l'envotement (en A).
Dans le cas d'un envotement traditionnel, le fil conducteur est rompu pour un temps. Mais ds que la source (A) prend conscience d'un phnomne perturbateur, rien ne l'empche de renouveler son entreprise, c'est d'ailleurs ce qui se passe gnralement. Le mcanisme s'enclenche nouveau et tout est recommencer. Dans le contre-envotement, le schma est diffrent. L'oprateur va inverser le scnario en excutant une manoeuvre en apparence similaire celle de l'envoteur, c'est--dire qu'il effectue un vritable envotement parallle. Il cre une statuette de la personne victime de l'envotement, puis effectue un "transfert" victime-dagyde. La dagyde constitue ds lors un "double" de son patient. Le transfert aura pour effet de rattacher la source origine du malfice la statuette qui va tre substitue la victime. Comme l'indique le schma suivant.
La statuette ou dagyde devenant la cible de l'envotement va recevoir les charges normalement destines l'envot. L'envoteur ne pourra se douter de rien, sinon que sa victirne semble aller de mieux en mieux, ce qui en gnral l'incite "forcer" la dose et continuer sa manoeuvre. Le dsenvoteur, de son ct, poursuivra son rituel durant un mois lunaire. Ces rituels successifs effectus tant sur la victime pour liminer toutes traces de "pollution magique", que sur la statuette pour affiner la rceptivit, auront pour but d'accumuler la charge destructrice au niveau du double, et ce dans des proportions considrables. Au bout de ce laps de temps, le dsenvoteur ou la victime vont enterrer la dagyde en pleine terre au pied d'un arbre. La charge accumule dans la statuette va se comporter d'une manire trs particulire. Une fois en terre, la statuette, qui est constitue d'un mlange instable, d'argile et de cire, va se dbiter, fondre, se dsagrger. La charge accumule se trouvera libre... Or, une charge d'envotement qui n'atteint pas son but ou qui s'chappe de celui-ci ne connat qu'une loi, celle de "l'lastique", elle revient d'o elle est partie, sans que rien ne puisse l'en empcher. C'est le fameux choc en retour qui est d'autant plus violent que l'attaque a t forte. Le problme du choc en retour, c'est qu'il est toujours beaucoup plus puissant que l'envotement lui-mme, car l'envotement a t distill au goutte goutte durant des semaines, voire des mois, tandis que le, choc en retour renvoie la totalit de la charge en un instant ! La pratique du contre-envotement qui est une spcialit de quelques rares adeptes, peut tre considrablement amliore dans le contexte de la magie sexuelle, car, ne l'oublions pas, l'envotement est essentiellement une manipulation des nergies. Ce type de rituel assez subtil, est d'ailleurs indispensable, quand on dtecte chez une victime d'envotement des mthodes qui sont elles-mmes sexualises, ce qui est beaucoup plus frquent qu'on le croit ou que l'envotement attaque la sexualit ou provoque des perturbations au niveau des rapports affectifs ou amicaux. Dans tous ces cas, l'emploi des rituels de contre-envotement en magie sexuelle s'impose. RITUEL DE CONTRE-ENVOTEMENT EN MAGIE SEXUELLE La pratique rituelle est trs classique et n'implique pas de prcautions particulire. C'est une intervention relativement rapide dont les rsultats sont parfois immdiats. Quelques jours avant le rituel, l'oprateur prparera la dagyde laquelle il mlera quelques cheveux du consultant. Le rituel proprement dit se droulera en trois phases. Outre l'ouverture de la crmonie, le rituel dbutera par un premier transfert sur la statuette, correspondant une prsensibilisation de celle-ci. Ensuite l'oprateur fera "monter" les nergies chez le patient et lui demandera une participation active. A la fin de celle-ci s'oprera le second transfert, le plus important. La troisime phase est une phase de dgagement. Elle sera suivie par la clture du rituel. Voici comment se droule ce crmoniel. L'amnagement de la pice sera trs simple. Sur l'autel se trouvera le pentacle d'autel, deux cierges de cire blanche, le brle-parfum, de lencens d'Oliban, une coupe d'eau lustrale et l'atham. L'emplacement de l'opration sera cercl par une corde, symbolisant le cercle de l'opration. Si le consultant est un homme, l'oprateur sera accompagn d'une assistante. S'il s'agit d'une femme, elle aura avec elle un assistant. Dans certains cas particulirement difficiles l'oprateur devra effectuer le rituel avec plusieurs membres du groupe. Au dbut de la crmonie, on demandera au patient de se dvtir, de quitter tout objet mtallique, en particulier les colliers et bracelets en mtal et la montre, si besoin est. On lui bandera les yeux et on le conduira dans l'occultum o il prendra place la gauche de l'oprateur, prs de l'autel. Sur ce dernier se trouvera la dagyde reprsentant le patient. L'encens utilis tant de l'Oliban mle. En aucun cas le rituel ne peut tre effectu si le demandeur est une femme en priode de rgles. L'oprateur procdera l'ouverture du rituel en traant l'aide d'un atham un pentagramme audessus de l'autel, il dira: Ata Gabor Laylam Adona Il se nommera en se frappant la poitrine. EGO (Nom rituel) x 3 fois. L'oprateur passera son atham sur l'autel, prendra la dagyde dans ses mains en apposant ses deux pouces sur la poitrine de cette dernire, puis il visualisera fortement l'image de son patient. A la fin de cette visualisation, qui aura lieu, les yeux ouverts, l'oprateur soufflera trois fois sur1a statuette en disant : "Tu es (le prnom et le nom du patient)". Puis il passera la dagyde sept fois dans la fume de l'encens. Il demandera son patient de visualiser, "comme dans un film", les successions d'vnements dsagrables que celui-ci a traverss. Cette visualisation est capitale, car elle va permettre au patient de se "brancher"au niveau inconscient sur la source de l'envotement et de permettre d'tablir un "pont" sensitif entre le potentiel ngatif et la ralit prsente
celle de la ritulie. Ds que cet tat est effectif, l'oprateur prendra la dagyde en main droite et posera la main gauche sur la peau nue du patient, successivement sur le sommet de la tte, l'emplacement de la glande pinale (approximativement entre les sourcils) puis sous la pomme d'Adam, au plexus cardiaque, au plexus solaire, au niveau du nombril et au pubis. A chaque fois il visualisera un "courant" venant du patient, le traversant et rejoignant la statuette qu'il tient toujours en main droite. Quand il "sentira" suffisamment celui-ci, il interrompra le contact et soufflera longuement sur la statuette. Aprs cette phase de l'opration il demandera son patient de se mettre dans un tat d'motion rotique afin de faire monter les nergies. Pendant ce temps, il regagnera l'autel et passera sept fois la dagyde dans la fume de l'encens et la posera sur le pentacle d'autel. Il placera ensuite son patient devant l'autel, en lui demandant de visualiser au maximum ses phantasmes pour faire monter son nergie vitale. Cette phase d'exaltation sensuelle est dcisive, car cette brutale exacerbation sexuelle fera ragir le potentiel vital de la victime de l'envotement, obligeant la programmation destructive de l'envotement l'mergence. Le propre du contre-envotement en magie sexuelle est de forcer cette "mergence" en mettant le patient dans un tat paroxysmique que son conscient pourra difficilement contrler et que son sur-moi ne pourra censurer. Ce "moment de folie", ce "happening sensuel" agira comme un typhon nergtique dbusquant les forces entropiques et les entranant dans les flots d'une sensualit dbride. Le patient tant ce premier stade de l'excitation, l'oprateur se placera derrire lui, oprera le calme mental puis commencera la rcitation des vocables de monte d'nergie : IA, AI, AI, AI, AI, IA. Il appliquera ensuite la main gauche sur les reins du ou de la patiente, et la main droite sur l'abdomen. Il continuera sa psalmodie en rythmant par une faible pression des deux mains sur le corps. Aprs quelques minutes l'assistant ou l'assistante, selon le sexe du patient, commencera huiler et caresser le demandeur. Un bat rotique devra suivre... auquel doivent se mler les participants... En atteignant le moment d'orgasme, l'oprateur appliquera quelques secondes la statuette sur le pubis (s'il s'agit d'un homme) ou sur les reins s'il s'agit d'une femme. Puis, prenant son atham, il fera siffler celui-ci quelques centimtres au-dessus de la tte de l'intress, devant le plexus solaire et le long de la colonne vertbrale. On demandera au patient de reprendre son souffle, de se remettre debout, si besoin est, puis l'oprateur procdera au dgagement final. Pour ce faire il se placera face l'ex-envot tenant son atham verticalement dans la main droite et la main gauche appuye sur le plexus solaire du patient. Il dira haute voix : Par la vertu des noms de El, Elom, Eloa, Adona, Shadda, Yahedouna, Yahedouna, Yahedouna, je vous ordonne, malfices, esprits impurs, et sortilges de sortir de (nom et prnom du patient). je vous conjure par la force des vocables Ia, Ia, Ia, Ia, Iao Et de Iod, H, Vav, H que cela soit. A ce moment il fera nouveau siffler la laine de son atham au mme endroit que prcdemment. Ceci effectu, l'oprateur passera son couteau dans la fume de l'encens puis reviendra vers le patient. Il tracera une croix branches gales, en appuyant peine, sur le front, le plexus, ainsi que dans le creux des deux mains de la victime. Il terminera par une croix du mme type hauteur des reins et il dira chaque fois :
Unus quisque ad suum locum

Il passera une dernire fois son couteau dans l'encens, tracera au-dessus de l'autel une croix en disant cette mme formule puis terminera par le trac d'un pentagramme (toujours avec son couteau). Il prendra la statuette, l'enveloppera dans un linge de soie ou dans une feuille de papier, et la rangera pour les rituels ultrieurs. Le rituel est termin. Ce type de crmonie doit tre rpt deux ou quatre fois dans un laps de temps de 28 jours. Durant les priodes intermdiaires la statuette subira chaque jour un petit rituel de vitalisation, d'une dure de 10 15 minutes destin amliorer la qualit de sa rceptivit. Ce type de rituel est classique, on le trouve dans plusieurs ouvrages. LE RETOUR D'AFFECTION, OU ENVOUTEMENT D'AMOUR L'envotement : qu'il soit d'amour, de thrapie, de haine ou... est une des pratiques vedettes de certaines disciplines magiques. J'ai rpertori plus de 190 formes, ou rituels de pratiques d'envotements, certaines trs allatoires, d'autres (dune efficacit redoutable.
Parmi les plus populaires, celle qui connat le plus de faveur, la plus convoite des pratiques de cet art est sans conteste celle connue sous le nom d'envotement d'amour. Pour les amateurs de presse sensation, du type "dsastres", ou "fange-dmence"... Le retour d'affection! Le retour d'affection est en fait, qu'on le veuille ou non, un envotement. Tout ce qu'il y a de plus classique. Je parle d'envotement et non des simagres pseudo islamiques des marabouts africains qui hantent nos cits, escroquant a et l, histoire de rcuprer les sous que nos anctres ont gagn, en vendant les leurs! Comme quoi, en huit gnrations, la notion de justice trouve toujours un quilibre. L'envotement d'amour est donc une opration qui implique un certain nombre d'impratifs. Un des lments corporels de la personne envoter est la prsence de celui qui demande cet envotement. Il faut remarquer que parmi les envotements, l'envotement d'amour est sans doute le plus difficile russir. Il est rare que les taux de russites dpassent 60%. En effet le processus de mise en condition, ou de programmation de la victime est assez dlicat du fait qu'on agit sur des sentiments et non sur des ractions physiques ou psychologiques. Je dirai avec une dose de cynisme, frisant la cote d'alerte, qu'il est plus facile de tuer quelqu'un par envotement que de faire revenir un monsieur qui n'aime plus une dame, parce qu'elle a mauvais caractre, qu'elle dort avec des bigoudis, qu'elle n'aime pas les films pornos et s'habille Prisunic ... ! Dur n'est-ce pas, et pourtant c'est le genre de problme qui est rgulirement demand au praticien. En dpit de ces difficults qu'il serait fastidieux d'exposer ici, il est nanmoins possible de russir un envotement d'amour avec de bonnes chances de russite. Personnellement, je trouve que ce type d'envotement est assez malhonnte, non de la part de ceux qui le pratiquent, mais de la part de ceux qui le demandent. Sauf de trs rares situations d'exception, la plupart de ces envotements ne sont que des retours de porte-monnaie. Les sentiments tant souvent trs allatoires chez les demandeurs. Les techniques les plus efficaces en ce domaine sont, certes celles qu'utilise la haute sorcellerie, je parle bien sr des vrais oprateurs sorciers, pas des farceurs dbiles qui les imitent, comme les grenouilles voulant devenir aussi grosses que les bufs. Ces techniques sont des pratiques rituelles ncessitant la prparation d'une dagyde et un rituel dont la dure est de un mois lunaire. Parmi ces mthodes, les plus sres sont celles faisant appel la magie sexuelle. Dans le cadre d'une vocation Lilith un envotement d'amour peut tre effectu avec de bonnes chances de russite. L'assistante qui se trouve sur l'autel sera remplace dans ce cas par la femme qui demande le retour de l'homme de ses rves condition qu'elle soit en mesure de le visualiser et d'accepter un dferlement sexuel qui risque de lui faire regretter de ne pas faire de magie sexuelle plutt que de tenter de faire revenir un pauvre monsieur qui est sans doute trs heureux ailleurs. Encore faut-il que cette dame soit en mesure de vivre son exprience avec passion et de s'imaginer en plein orgasme avec celui qu'elle veut! Dans un contexte plus modeste, il est possible de se contenter de faire un envotement classique sans vocation, o seuls seront prsent un oprateur, la personne qui demande et trois ou quatre assistants. Aprs les ouvertures rituelles classiques, l'oprateur demandera la personne de commencer sa visualisation, puis viendra la partie rotique qui sans avoir l'ampleur olympique de l'vocation sera quand mme moins intimiste que la fabrication des bbs sous le rgne de la Reine Victoria d'Angleterre. Il faut envisager au moins deux trois rapports multiples raison d'un rituel par semaine. La ritulie est sensiblement la mme que celle d'une messe noire, sans allusion aucune au Prince des tnbres et sans l'ombre d'un quelconque sortilge. Les rsultats de ce genre de rituel sont le plus souvent spactaculaires, mais la dure de la russite dpasse rarement quelques mois, si le demandeur ne change pas radicalement la faon de vivre qui a caus le dpart de l'autre. PRATIQUE D'ACTION INSTANTANE Rituel avec un mdium. Une des pratiques les plus spectaculaires, des plus utiles, prend sa pleine dimension dans le cadre de la magie sexuelle. C'est une trs ancienne technique de la sorcellerie occidentale dont l'efficacit quasi instantane peut tre rpte de nombreuses fois. Analogue l'envotement, son utilisation est par contre limite dans le temps. Elle est, entre les mains d'un oprateur d'envergure, un outil d'orfvre. C'est l'action par mdium interpos. Le principe est simple et doit tre utilis dans un contexte rituel. Le mdium se met en tat de calme mental puis, sur les suggestions de l'oprateur, se place en tat de transe. C'est--dire dans un tat de relaxation trs profond. Ds lors l'oprateur va lui demander de s'identifier totalement avec la personne sur qui agir. Le mdium, qui doit connatre la personne en question, s'identifie assez rapidement celle-ci, et devient l'autre. La transformation est souvent spectaculaire. Ds lors l'oprateur va intimer au mdium un certain nombre d'ordres ou de suggestions relatifs au comportement avoir dans une situation donne. Puis une ritulie sexuelle aura lieu avec la participation du mdium qui poursuivra son identification. La
clture du rituel utilisera la technique des vocables au moment culminant de l'orgasme. Le mdium sera ensuite ramen son tat de conscience naturelle. Cette technique ne pourra tre utilise que dans un contexte o il sera question de provoquer "un conditionnement" motionnel de la personne vise. Elle doit tre utilise avec beaucoup de subtilit. Par exemple pour provoquer un rapprochement affectif entre deux individus, ou agir par action rflexe en donnant comme rcompense un assouvissement phantasmatique sensuel sous condition d'un comportement dtermin. Il y a encore beaucoup dire sur le sujet, nous n'avons fait qu'esquisser le problme de la magie sexuelle. L'aspect nergtique en constitue la base, le phnomne de rupture, un des principes, les vocables des moyens, sans compter l'indispensable entranement au calme mental et la ncessit absolue du dcapage culturel. Tout cela forme les premiers lments d'un puzzle que le futur adepte doit assimiler en y ajoutant une parfaite connaissance des magies des cristaux et des magies telluriques. C'est un trs long chemin qui a le mrite de rcompenser les efforts par la qualit des rsultats obtenus. Ceux qui sauront discerner dans ces pages l'norme potentiel qu'elles reclent pourront ds lors admettre que, pour une fois, ils sont rellement sur une voie magique authentique.
PANTACLES RITUELS DE LILITH
Ces pantacles doivent tre tracs sur du parchemin animal (format 6 X 6 cm) Ils porteront au recto le trac du pantacle de base consacr Lilith (voir ci-dessous)
Au verso seront tracs les figures correspondant la situation propose. Ces pantacles seront consacrs avec le mme rituel que celui dcrit page 25 1. PANTACLE CONTRE LIMPUISSANCE
PANTACLE CONTRE LA FRIGIDITE
PANTACLE PROVOQUANT DEBAUCHES ET PERVERSIONS
PANTACLE DE PROTECTION
PANTACLE DE PROSPERITE
PANTACLE AIDANT A LA VOYANCE
PANTACLE DE MALEDICTION
PANTACLE POUR RENDRE FORT ET VIGOUREUX
PANTACLE POUR LE VOYAGE
FIN

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TRAITE PRATIQUE DE MAGIE SEXUELLE

par Pierre Manoury

PREMIERE PARTIE TECHNIQUES DE BASE

DEUXIEME PARTIE PRATIQUE DE LA MAGIE SEXUELLE

TROISIEME PARTIE RITUELS

RITUEL D'EVOCATION DE LILITH

Ata gabor lalam adona

Ia Woudai Taiyai Yai Il

Yai Kira Diti Ei

Ia, Ia, Ia, Ia, Ia Lilith .......

Unus quisque ad suum locum.

Que la paix soit entre vous et nous

Unus quisque ad suum locum

PANTACLES RITUELS DE LILITH

PANTACLE CONTRE LA FRIGIDITE

PANTACLE PROVOQUANT DEBAUCHES ET PERVERSIONS

PANTACLE AIDANT A LA VOYANCE

PANTACLE POUR RENDRE FORT ET VIGOUREUX

PANTACLE POUR LE VOYAGE

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