A LIBERTAO DOM DE DEUS E CONQUISTA DAS PESSOAS

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 1 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

I. INTRODUO GERAL
1.

8.

O povo oprimido que busca a libertao se rene para celebrar a f. No a f terica e abstrata, mas a que vem da conscincia do Deus que liberta e promove a vida para todos. Hoje o cesto que a comunidade pe diante do altar de Deus est cheio dos primeiros frutos de libertao. Por isso nossa f merece ser celebrada, nosso Deus merece ser adorado (1 9. Os povos vizinhos de Israel possuam ritos semelhantes. leitura, Dt 26,4-10). Ao oferecer os primeiros frutos da terra, eles recitavam o mito 2. O primeiro fruto de libertao a vitria de Jesus sobre da divindade que entrava no seio da terra e dela voltava em forma de fruto. O fiel ficava espera da ao mgica da divintodas as tentaes, sobre todos os dolos que escravizam a dade, sem perspectivas de mudana. Para o israelita, porm, os humanidade. Celebramos seu projeto de vida. Esta celebrao frutos da terra so memria sagrada de feitos libertadores, em e o tempo da Quaresma querem ser para ns como os quarenta dias de Jesus no deserto, durante os quais vamos ven- que Deus agiu ao lado do ser humano; so resultado da luta de cendo os diabos que nos afastam do projeto de Deus e dois parceiros inseparveis: de um lado o povo que luta para sobreviver, e ao lado dele o Deus que deseja que as pessoas impedem s pessoas o acesso educao, vida etc. (evangetenham vida e liberdade. Deus se alia a um povo escravo, orgalho, Lc 4,1-13). nizando-o e libertando-o, a fim de que venha a possuir a vida e 3. Celebrar professar nossa f no senhorio de Jesus. Con- a liberdade. Uma vez liberto, o povo oferece os frutos dessa fessamos com a boca e cremos com o corao, comprome- liberdade, reconhecendo a Deus como o nico capaz de dar tendo-nos na transformao do mundo (2 leitura, Rm 10,8- vida aos que dela foram privados. E na partilha fraterna celebra 13). a nova sociedade que esses dois parceiros construram juntos. Evangelho (Lc 4,1-13): Como Jesus realiza a libertao dos 1 leitura (Dt 26,4-10): F reconhecer a ao libertadora oprimidos? de Deus na histria, comprometendo-se com ele 10. O trecho de Lucas lido na liturgia deste primeiro domingo 4. Os versculos da primeira leitura deste domingo perten- da Quaresma apresenta as tentaes de Jesus. Elas so uma cem ao Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26) e so um dos sntese de todas as tentaes que ele sofreu ao longo de sua trechos mais significativos do Antigo Testamento, pois cons- prtica libertadora. So tambm as tentaes ou tentativas histituem o credo histrico de Israel. A profisso de f do tricas de grupos e pessoas para obter vida e liberdade. Se situarmos o episdio das tentaes de Jesus dentro de seu contexto, poderemos entender melhor o alcance da questo. Lucas o inseriu depois da genealogia de Jesus. Com isso ele quis mostrar que Jesus humano como qualquer pessoa e, enquanto ser humano, vem de Deus. Por isso, as tentaes por ele sofridas so as mesmas que ns enfrentamos no esforo de 5. O trecho contm um rito, uma oferta e a profisso de f. atuar o projeto divino. Todo israelita, ao colher os primeiros frutos da terra (prim- 12. Aps ter superado as tentaes, Jesus inicia sua atividade e cias), devia apresent-los a Jav. Esse gesto tinha duplo signi- apresenta seu programa libertador (4,16-19). Como ir atuar ficado: por um lado suscitava a memria de que o processo esse programa? Nesse sentido, as tentaes so propostas que de libertao e a posse da terra so dom de Deus concedido ele rejeitou, porque por meio delas no possvel libertar os mediante as lutas e organizao do povo; por outro lado, o oprimidos. fato de oferecer a Deus os primeiros frutos estimulava ge13. As tentaes de Jesus acontecem no deserto, para onde nerosidade, superando a tentao da ganncia e do acmulo conduzido pelo Esprito. O deserto lembra o tempo da gestao de bens. De fato, o rito se encerrava com uma festa, em que o do projeto de Deus para o povo do Antigo Testamento. Foi l ofertante dava um almoo de confraternizao s pessoas mais prximas e aos levitas (v. 11), sustentadores de uma que os hebreus forjaram, a duras penas, um projeto de sociedasociedade alternativa, em que a partilha marcava o clima de de alternativa, em que todos pudessem usufruir da vida em liberdade, sem traos nem sinais da opresso vivida no Egito. novidade em relao s sociedades escravizadoras. Lucas salienta que Jesus foi tentado durante quarenta dias. Esse 6. Depois de ofertar os primeiros frutos, o israelita profes- nmero simblico. Lembra o tempo em que Moiss ficou na sava sua f no Deus libertador que faz histria com os opri- montanha (Ex 34,28), sem comer nem beber, a fim de escrever, midos: Meu pai era um arameu errante, que desceu ao Egito na intimidade com Deus, o contrato da aliana para a nova com um punhado de gente para habitar l como estrangeiro. sociedade. Lembra tambm o tempo em que Elias permaneceu Mas ele se tornou um povo grande, forte e numeroso (v. 5). no monte Horeb, depois do qual desceu para transformar comA profisso de f inicia com a memria das minorias migran- pletamente a sociedade do ponto de vista poltico e religioso tes, sem terra, foradas a buscar vida no meio de gente estra- (cf. 1Rs 19,8). Lembra, ainda, os quarenta anos de Israel no nha que passa a oprimi-las, explor-las e escraviz-las (v. 6). deserto, com suas tentaes de voltar ao Egito, mesmo que 7. No meio dessa histria, Deus faz a opo preferencial fosse para viver como escravo, desde que de barriga cheia.
11.

A f do israelita est ancorada na histria, e a expresso dessa f a gratuidade e ao de graas: Por isso, agora trago os primeiros frutos da terra que o Senhor me deu (v. 10a). A seguir, o ofertante se prostrava em adorao diante do Deus libertador (v. 10b), reconhecendo-o como o Deus que caminha com os oprimidos da histria.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

israelita resultado de longa histria de tribulaes, opresses, sofrimento, lutas pela libertao e, finalmente, posse da terra prometida. O texto de hoje a sntese final desse processo lido luz da f no Deus libertador que esteve ao lado dos oprimidos, suscitando fora, dando expresso a seus anseios e xito a suas lutas.

pelos oprimidos, ouvindo o clamor, vendo a opresso, cansa- a. Primeira tentao: ser o messias da abundncia (vv. 3-4) o e angstia dos que sofrem (v. 7), e os liberta com grande poder (v. 8), conduzindo-os posse da terra onde corre leite e 14. O diabo aquele que tem um projeto capaz de perverter o projeto de Deus e de Jesus. Pode ser uma intuio, um projeto, mel (v. 9).

um tipo de sociedade, um partido poltico etc. A proposta que ele faz que Jesus liberte os oprimidos mediante um passe de mgica, utilizando Deus em benefcio prprio: Se s Filho de Deus, manda que esta pedra se torne po (v. 3). Ele quer um deus que seja garantia de prosperidade, um deus de palanque. O diabo tenta Jesus num ponto crucial: a fome. Como resolver o problema da falta de po? Pensando somente em si, na prpria fome?

Senhor teu Deus (v. 12; cf. Dt 6,16). Ser messias do prestgio constitui idolatria.
22.

O evangelho conclui dizendo que tendo esgotado todas as formas de tentao, o diabo se afastou de Jesus, para voltar no tempo oportuno (v. 13). O tempo oportuno o final da prtica libertadora de Jesus, onde vai enfrentar os chefes dos sacerdotes, doutores da lei e ancios (cf. cap. 20). Eles personificam as tentaes que Jesus venceu: crem que Deus lhes garante a 15. Jesus recusa ser o messias da abundncia porque o proje- prosperidade; acham que o suporte poltico para as estruturas to de Deus vai alm de promessas eleitoreiras. No s de injustas que defendem e promovem; vivem envolvidos pela po vive o homem (v. 4; cf. Dt 8,3). O texto do Deuteron- busca do prestgio. mio fala do tempo em que o povo vivia no deserto e se con- 23. Jesus vai enfrent-los. sua ltima tentao. Eles o matentava em viver assim desde que tivesse po para comer. A tam. Mas a ressurreio a prova de que o projeto do Pai palavra de Jav, porm, tinha objetivos mais amplos: condumais forte que as foras de morte. zir todo o povo plena posse da vida e da dignidade. Jesus recusa-se a ser o messias da abundncia para si, pois sua 2 leitura (Rm 10,8-13): Confessar com a boca e crer no corao proposta a partilha (11,41) e po para todos (9,12-17). b. Segunda tentao: ser o messias do poder (vv. 5-8)
16. O diabo volta carga, tentando desta vez perverter o projeto de Deus mediante a usurpao do poder. A proposta que ele liberte os oprimidos atravs do poder: Eu te darei todo o poder e a riqueza destes reinos, porque tudo isso foi entregue a mim, e posso d-lo a quem eu quiser. Portanto, se te prostrares diante de mim, tudo isto ser teu (vv. 6-7). 17. 24.

O trecho da carta aos Romanos escolhido como segunda leitura deste domingo faz parte de uma seo em que Paulo mostra a fidelidade de Deus e a incredulidade de Israel (caps. 911). O texto que antecede os versculos propostos para hoje contrape a justia que vem da lei e a justia que vem da f em Jesus Cristo. Em Jesus, Deus concedeu anistia humanidade, pois esta no podia, por si s, chegar salvao. Em Jesus, Deus se tornou prximo das pessoas (cf. v. 8), libertando-as gratuitamente por meio da morte e ressurreio de seu Filho. O povo de Deus do Antigo Testamento acreditava que a salvao s podia ser obtida mediante a prtica da lei . A libertao, pois, seria mrito exclusivo das pessoas: se elas praticassem os mandamentos, Deus se sentiria como que obrigado a libert-las. Para Paulo, a justia pura graa de Deus em Cristo Jesus, que mostrou s pessoas o rosto humano de Deus. O que resta, portanto, aos cristos? Como ir ao encontro da ao gratuita do Deus que nos libertou em seu Filho? Em poucas palavras, o texto de hoje mostra uma das primitivas snteses da f crist. Essa sntese se condensa em torno das expresses Cristo Senhor e Deus o ressuscitou (v. 9). Chamar Jesus de Senhor reconhec-lo em p de igualdade com o Deus do Antigo Testamento, ao qual os fiis se dirigiam chamando-o de Senhor. Para os cristos, o senhorio de Deus pertence tambm a seu Filho. Ele adquiriu esse ttulo por meio de sua obedincia ao projeto do Pai at o fim, conseguindo para ns a libertao. A sntese da f crist a confisso de que Jesus Senhor. Mas a profisso de f do cristo no pra a. No basta professar com a boca. Faz-se necessrio crer no corao que Deus o ressuscitou.

25.

Os adversrios de Jesus diziam que ele expulsava demnios por ordem de Belzebu, o prncipe dos demnios (cf. Lc 11,14-22). Jesus tentado a resolver o problema dos oprimidos tornando-se chefe poltico de estruturas injustas. Como poder libert-los tornando-se dono das vidas e controlando a liberdade das pessoas? Jesus recusa ser o messias do poder: A Escritura diz: Adorars o Senhor teu Deus, e s a ele servirs (v. 8; cf. Dt 6,13). A citao completa desse versculo do Deuteronmio mostra claramente que se absolutizar no poder repetir a ao opressora do Fara . Jesus tem outros projetos mediante os quais libertar os oprimidos. Em Lucas, uma de suas principais caractersticas o servio (cf. 22,27: Eu estou no meio de vocs como quem est servindo). c. Terceira tentao: ser o messias do prestgio (vv. 9-12)

18.

26.

27.

19.

Lucas inverteu propositadamente a ordem da segunda e terceira tentaes, reservando para Jerusalm o arremate final, pois ser nessa cidade que Jesus, ao longo de sua prtica libertadora, ir enfrentar a morte. O diabo tenta Jesus para que abuse do poder de Deus, a fim de se livrar da morte. E desta vez utiliza um texto da Bblia (Sl 91,11-12). Jesus convidado a se precipitar do ponto mais alto do Templo de Jerusalm, para mostrar que Deus est do lado dele e que ser capaz de libert-lo da morte. Com essa demonstrao comprovaria ser ele o Messias pois, segundo a tradio, o pinculo do Templo seria o lugar da manifestao do Messias.

20.

Segundo a antropologia semtica, o corao a sede das opes de vida. Portanto, crer no corao nada mais do que uma prtica crist capaz de traduzir em gestos gratuitos e libertadores a f que professamos. Crer no corao que Deus ressuscitou a Jesus pr em movimento um processo de libertao em que ningum fique excludo (v. 12). Isso envolve todos os 21. Jesus recusa ser o messias do prestgio. Recusa, sobretusetores da pastoral e da evangelizao, sem deixar ningum de do, escapar da morte, pois o projeto de Deus, que libertao para os oprimidos, passa pela morte de Jesus: No tentars o fora, pois todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (v. 13).
28.

III. PISTAS PARA REFLEXO

29. O tema central da liturgia da palavra deste domingo gira em torno da libertao e pode ser sintetizado na seguinte expresso: A libertao dom de Deus e conquista das pessoas. O projeto de Deus libertar todos os oprimidos. Esta tambm a f que professamos. Por isso podemos nos perguntar, em nvel geral: Quais as aes do Deus libertador que caminha conosco esto presentes em nossas celebraes? De quais dolos Jesus nos quer libertar? Quais so as tentaes do cristo hoje? Quem promove e veicula essas tentaes? O que significa, hoje, confessar com a boca e crer no corao?