TICA Y VALORES

TEMA I EL HOMBRE COMO SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL. INTRODUCCIN La personalidad del hombre. El hombre como persona es el punto de partida, punto de llegada, centro continuo de todas las preguntas de la tica. La idea del hombre como persona nos adentra en ese misterio que es el hombre, en busca de lo ms ntimo de l, desde donde tal vez sea posible descubrir el misterio del comportamiento humano. La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico y social. El hombre es constitutivamente el ser moral, para otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre, sino una de su forma de ser. Como quiera que sea, no puede negarse la relacin tan estrecha que existe entre la tica y el hombre. LA ETICA NACE EN LA PERSONA Y SE REFIERE A LA PERSONA La realidad humana no se rige nicamente por las leyes a autnomas; modelos, un devenir tampoco ciego, se e construyen incorporados segn previamente

irreversible. Por lo contrario, las relaciones humanas dependen, en gran medida, de las decisiones libres y responsables de la persona humana implicada en ellas. La persona humana es definida por Boecio, como una sustancia individual de naturaleza nacional, que existe por derecho propio y
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perfectamente incomunicable. La persona no es un objeto ms del mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los dems objetos y desde all mesurable, sino que la persona humana es la nica realidad presente intencionalmente en todas partes, pero no reducible a ningn sitio. La persona es fin en s misma, pero no el fin de s misma, pues queda abierta a lo que funda y transciende, y por ende irreductible a las cosas e inobjetable, esto es, no tratable como simple objeto, de ah que no deba preguntarse qu o qu cosa sea la persona, sino al contrario quin es ella? Cules son sus caracteres constituyentes? La persona es, por lo anteriormente dicho y solo podra ser, la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente distinta a todos los dems, una realidad ontolgicamente digna, y fin en s y nunca un medio.

ELEMENTOS HUMANOS RAZN

VOLUNTAD

SENTIMIENTO

INSTINTOS

DIVERSAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE CONCEPCIONES ANTROPOLOGICA EJEMPLO Racionalismo El hombre como animal racional. Filosofa clsica: Scrates, Platn, Aristteles. Cartesianismo. El hombre como sustancia pensante. Voluntarismo El hombre como expresin de la voluntad. (Schopenhauer). El hombre como voluntad de poder. Idea del superhombre (Nietzsche) Romanticismo Primicia del sentimiento sobre la razn. Juan Jacobo Rousseau. Existir es sentir nuestra sensibilidad es indiscutiblemente anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas Naturalismo El instinto o impulso sexual
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Biologismo Psicoanlisis

como determinante conducta. (Freud)

de

la

LA PERSONA COMO PERSPECTIVA MORAL Lo primero que conviene subrayar es la necesidad de considerar la persona humana como sujeto primero e insustituible de la moralidad humana, del comportamiento tico. La persona humana es un todo unificado y diverso, que consta de un modo de ser singular, irrepetible, con actividades propias y actos concretos. El funcionamiento psicolgico y moral de la persona puede conocerse a travs de los actos concretos de la misma, mientras tales actos no se los considere como elementos autnomos, independientes de la persona. Nuestro procedimiento obliga a tener siempre la vista atenta a las races amplias y profundas de la persona, que es de donde brotan los actos y de la que son expresin y reflejo.

DIMENSIONES DEL HOMBRE

Ser corpreo biolgico Nuestro cuerpo es sostn natural de todas nuestras potencialidades humanas. Sin l resulta inconcebible nuestra existencia en este mundo. La mayora de nuestras luchas diarias son motivadas por las exigencias de nuestra corporeidad. Cuando satisfacemos las necesidades corporales estamos impulsando el desarrollo de todo nuestro ser. La misma naturaleza constituye una complementacin de nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde nuestra
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concepcin. Nacemos situados, radicados en un medio geogrfico, histrico, econmico, poltico, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos una sangre, nacemos con un temperamento, recibimos una educacin. Todo esto nos configura y nos condiciona. Como hemos visto, el hombre evidentemente, hace parte integrante del universo; como todos los animales est constituido biolgicamente, no hay diferencias grandes desde este punto con el resto de la creacin. Valores Vida: a diferencia del resto del universo, la vida del ser humano es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin en el creador, su nico fin, por lo tanto, nadie, y bajo ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente. Salud: el cuidado de la salud de los ciudadanos requiere necesariamente de la ayuda de la sociedad para lograr las condiciones de existencia que permiten crecer y llegar a la madurez, alimento y vestido, vivienda, cuidados de la salud, enseanza bsica, empleo y asistencia social. Para favorecer la salud, se ha de evitar toda clase de excesos el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y de la medicina. Quienes en estado de embriaguez, o por aficin moderada de la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los dems y la suya propia en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.
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Ejercicio fsico y recreacin: mens sana in corpore sano (mente sana en cuerpo sano), reza el adagio popular, pero no por ello solamente, es por lo que el hombre debe realizar el ejercicio fsico y la recreacin, sino que debe encontrar plenitud en su desarrollo acudiendo a estas dos actividades. Proteccin al medio ambiente: Dios al crear al hombre le dijo: creced y multiplicaos y dominad la tierra, parece que el mandato dominad, lo entendi como acabad, destruid, arrasad y no como ciudad, cultivad, proteged, manejad y conservad para las futuras generaciones. Fue necesario llegar al siglo XXI, para empezar a tomar conciencia de la gran destruccin acumulada y del peligro de extincin de todo ser viviente. Seguridad en el trabajo: El derecho fundamental del ser humano es el poder tener la seguridad de un trabajo, que le permita vivir dignamente a l y a su familia. Este trabajo, adems de digno, debe protegerle en su integridad personal, ayudarle a mantener en las mismas condiciones a quienes dependen de l. SER RACIONAL (inteligente) Retomando la definicin de Boecio, cuando al referirse al hombre afirma: que es un ser de naturaleza racional, podemos entender que el hombre es de suyo un ser inteligente, con capacidad de razonar a diferencia del resto de la naturaleza. Este atributo, dado por Dios al hombre, le da la capacidad para desarrollarse de modo integral y a su vez hacer un buen uso del mundo natural, a fin de alcanzar su propia realizacin personal, familiar y social.
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Valores Verdad: veritas liberavit vos, la verdad os har libres. La verdad como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa. Todos nosotros, estamos obligados en conciencia al sumo respeto y amor por la verdad, que consiste en la conformidad entre lo que decimos y hacemos. El amor a la verdad lleva consigo no slo acomodar a ella la propia vida, sino tambin comunicarla a otros por medio de la palabra y del testimonio de vida. La hipocresa, que consiste en actuar o en hablar en forma diferente a lo que somos y pensamos falsea y debilita la confianza, base de las relaciones mutuas entre las personas. Criticidad, discernimiento: anteriormente habamos afirmado que educar para la obediencia es formar la conciencia; aqu podemos afirmar que ser crtico no es estar en contra del otro sino ms bien es tratar de buscar la verdad entre dos. Realmente no se puede aceptar la crtica destructiva que no conduce a nada; es indispensable el apoyo, para buscar lo mejor en una crtica sana y constructiva. Creatividad y aprendizaje: el hombre es un ser que an no est concluido, permanentemente debe estar aprendiendo, debe mantener la capacidad creativa para evitar la rutina, el decaimiento y la muerte. El hombre no nace aprendido: hay que ensearlo a conocer. Conciencia sicolgica y moral: el hombre por su conciencia sicolgica, es consciente de sus actos, es decir, se da cuenta de lo que
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hace, y por la conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad (sindresis), su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un discernimiento prctico de las razones y de los bienes, que en definitiva llevan al hombre a formarse un juicio recto sobre los actos concretos que va a realizar o est realizando. SER LIBRE (con voluntad) El hombre, es por naturaleza un ser libre, porque as lo determin nuestro creador, pues quiso Dios, dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a El, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. Valores Libertad: la libertad es la capacidad de auto determinarse. La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar pos mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de la maduracin en la verdad y en la bondad. En otras palabras, libertad es la capacidad para obrar el bien. Responsabilidad y disciplina: la libertad, hace al hombre

responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos. El amor que el ser humano ponga en las cosas que realiza, es el que orienta su actuar
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responsable,

su

actuar

disciplinado,

pues

stas

dos

cualidades

necesariamente proceden del amor. SER TRASCENCENTE El hombre por naturaleza es un ser trascendente, que ha tenido un principio pero no tendr fin, o mejor, su fin es la eternidad, es la unin con el creador, es decir, que la muerte fsica no aniquila la existencia del hombre, por el contrario lo proyecta, lo trasciende. Valores Deseo de supervivencia y de perpetuarse: todo ser humano, quiere permanecer no slo en los seres que ama, sino tambin en la sociedad en que vive por su obrar digno, por su bsqueda permanente de llegar a donde an no han podido acercarse. Espiritualidad: la relacin del ser humano con Dios, es de muy diversa ndole, de ah las diferentes formas de espiritualidad. Religiosidad: es la virtud habitual, qu dispone la voluntad para rendir a Dios el culto que se le debe por razones de su Poder y Grandeza infinita. SER SEXUADO En los seres inferiores, el sexo es una funcin dirigida por el instinto a la reproduccin de la especie. En el hombre, como toda actividad suya, esta funcin se integra conscientemente dentro de su personalidad corpreo-espiritual: por consiguiente, debe estar regida por su razn y no slo est ordenada a la reproduccin, sino que se ordena al
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encuentro entre personas, de acuerdo con el carcter social del hombre. Valores Masculinidad y feminidad: Dios los cre hombre y mujer, para que fuera el uno apoyo y complemento del otro, no solamente desde el punto de vista fsico o material, sino sobre todo desde el punto de vista espiritual. Complementariedad: la naturaleza no sera completa si no existiera un ser femenino y ser masculino, el uno necesariamente es indispensable para el otro y sin los dos no existe la posibilidad de la permanencia de la especie. Intimidad y pudor: como partes de la templanza, stas dos virtudes orientan nuestro instinto, ayudndonos a manejar la intimidad de las relaciones sexuales y la necesidad de preservar la vida privada. Apertura a la vida: la vida sexual no es completa, si no hay una apertura generosa a la vida del ser que los esposos recibirn de Dios. SER CAPAZ DE AMAR EL ser humano, a diferencia de los dems seres de la naturaleza, tiene la capacidad para entregarse, para darse a los dems por amor, es decir, es un ser con capacidad de auto donacin y entrega desinteresada. Valores Afectividad: es la capacidad que el ser humano tiene de acercarse a los dems.

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Amistad y amabilidad: las relaciones entre los seres humanos pueden tener cierta intimidad, servir de apoyo en las dificultades, tener la comprensin y la capacidad para servirse mutuamente. Comprensin: Todo ser humano tiene momentos de dificultad, de angustia que lo llevan a buscar el apoyo en alguien con mayor experiencia y capacidad para ver y aconsejar. Sinceridad y lealtad: la verdad con el amigo, el compromiso con aquellos que hemos aceptado, nos lleva a obrar conforme a las normas del amor. Compartir: las cosas que se poseen deben tener una funcin social, de otra manera nos convierten en esclavos y cuidanderos. Donacin y servicio: la vocacin militar, tiene sentido si entendemos los trminos anteriores, pues ella no es otra cosa que una donacin total del quehacer y del hacer de quien la ha aceptado como razn de ser de su propia vida. SER INDIVIDUAL (nico e irrepetible) Valores Autenticidad e identidad: aceptando el ser humano debe y presentarse reconociendo sus limitaciones

tambin sus virtudes; debe por tanto, aceptar a los dems como ellos son, sin esperar que sean lo que se desea. Personalidad: el vivir los valores humanos, los valores espirituales y los valores morales, es muestra de la personalidad que el individuo ha adquirido en el transcurso de la vida.
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SER EN RELACION (la alteridad) El hombre no puede realizarse como tal, sin una relacin plena con los dems hombres y tambin con la naturaleza. Valores Justicia: dar a cada cual lo que le corresponde segn derecho, defina Toms de Aquino, esta virtud que es fundamental en el desarrollo de la vida social sin la cual se destruye la convivencia y se hace imposible la sociedad. Igualdad: somos hijos de Dios, y como tales, no existen superiores ni inferiores, buenos o malos, esclavos o libres; efectivamente ante Dios, todos somos iguales y, si somos iguales ante Dios, somos iguales ante la ley y ante nuestros semejantes. Respeto: es la capacidad que se debe tener para aceptar al otro como es. Dilogo y comunicacin: el hombre, a diferencia del resto de los animales de la naturaleza, tiene la capacidad de comunicacin y de dilogo para llegar a acuerdos racionales. Pluralismo: cada ser humano, como racional y libre, puede tomar posicin ante las cosas con sus propios criterios, y de acuerdo con sus valores y formacin, debe tener la capacidad de respetar el quehacer de los dems. Participacin y solidaridad: como animal poltico, el hombre debe estar inmerso en el grupo social al que pertenece, siendo solidario y colaborando en el quehacer de l.

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Civismo:

Las

normas

de

convivencia

debemos

respetarlas

igualmente exigir su respeto. Perdn y reconciliacin: es humano el errar pero tambin es humano el perdonar, el buscar la reconciliacin con las personas, con aquel que ha sido golpeado por nuestro falso obrar. Corresponsabilidad: el militar como persona, que vive en comunidad no puede abandonar lo hecho en aquel que le sucede en el mando; debe compartir la responsabilidad de sus actos en todo momento, debe incluso ser solidario con la comunidad que le acoge. Patriotismo: La Constitucin Bolivariana de Venezuela define al militar como el profesional en la defensa de la soberana, la independencia, la integridad del territorio nacional y del orden constitucional, para decirlo en una sola palabra, es un profesional del patriotismo. Es el facilitador del bien comn a favor de los ciudadanos. SER HISTORICO (cultural y temporal) El hombre es el soporte de la historia y de su dialctica, es quien domina la naturaleza en el proceso de transformacin; la unin del hombre con el mundo es mediacin necesaria para promover su libertad. El hombre utiliza la naturaleza y la proyecta en torno a los suyos, crea un mundo en el cual el comportamiento natural es humano, este mundo es aquel en el que los hombres rehacen cada da sus propias vidas. Todo esto crea la historia.
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A modo de conclusin, diremos, que la parte histrica del hombre transforma la informacin del mundo exterior y formula nuevas propuestas, las cuales actan a su vez sobre ese mundo exterior, se perfeccionan originando nuevas necesidades que exigen nuevas transformaciones.

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TEMA II TICA Y MORAL

La tica es, en verdad, la ms fcil de todas las ciencias, cosa muy natural, puesto que cada uno tiene la obligacin de construirla por s mismo, de sacar por s solo, del principio supremo que radica en su corazn, la regla aplicable a cada caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia para aprender una tica ya elaborada. Arthur Schopenhauer en: Los dos fundamentos de la tica.

INTRODUCCIN

La tica disciplina filosfica que estudia la moral del hombre en la sociedad. Ahora bien, qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros? Si se analiza con cierta profundidad la tarea filosfica, se ver que en ltima instancia sta suele desembocar en una forma de vida, en la fundamentacin de una actitud moral.

La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que el hombre se agrup en sociedad tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como una animal tico. La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas que estudia a la tica son aquellos que suscitan todos los das, en la vida cotidiana. Problemas como: qu es un comportamiento bueno o uno malo?, es libre para realizar tal o cual accin?, quin nos obliga a realizar esta accin?

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Todos esto problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que no puede postergarse porque constituyen el meollo de la vida misma, pues, en ltima instancia, el hombre es un ser moral. La moral escribe Ortega y Gaassetno es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando est en su propio juicio y vital eficacia. un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su destino. Segn el filsofo mexicano Antonio Caso hay dos problemas

fundamentales que la filosofa tiene que resolver: qu es el mundo? y cmo es bueno vivir en el mundo?. La primera interrogante debe ser contestada por la metafsica, en tanto la segunda, por la tica. De estos dos problemas, el de carcter tico es el de mayor importancia, pues casi siempre se ha vivido sin saber, a ciencia cierta, qu es el mundo; en cambio no se puede vivirse sin saber cmo es bueno vivir en el mundo. No se puede vivirse sin una moral que oriente, que gue la vida hacia la asimilacin de los valores humanos. CARACTERIZACIN DE LA TICA. Definicin etimolgica. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos. Segn Aristteles, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. La tica puede ser entendida como una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
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Una caracterstica del ethos, entendido conjunto de hbitos y manera de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbitos y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. DEFINICIN DE LA TICA POR SU OBJETO DE ESTUDIO. Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin. Cul es el campo de la investigacin de la tica? El objetivo de la tica radica en el estudio y comprensin del territorio cultural llamado moral. De acuerdo con esto puede afirmarse que la tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar y reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin diciendo: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. A fin de explicar un poco ms nuestra definicin, podemos sealar las siguientes caractersticas: 1. La tica es una rama de la filosofa. 2. Su campo de investigacin es la moral. 3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene conciencia moral. (dimensin tica del ser humano).
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4. La moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. En resumen podemos definir a la tica como la ciencia del

comportamiento humano, es una ciencia prctica, cuyo fin no es el de brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra actividad moral o humano. Lo que ella se propone es poner orden o rectitud en nuestros actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien honesto; y de su norma, la recta razn. Definicin de moral Son muchos los conceptos que se han formulado acerca de la moral, entre los cuales estn los siguientes: 1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. 2. La moral es un sistema de normas, regla o deberes que regulan las acciones de los hombres entre s. 3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de sus sociedad, en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad. 4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de de vida a travs de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.
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Valindose

de

estas

definiciones,

pueden

destacarse

algunos

elementos esenciales de la moral. sta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad, adems, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de los bueno. As, la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno.

Elementos esenciales de la moral

Normas o cdigos morales que regulan las acciones

Un sujeto libre y consciente capaz de acatar o realizar estas normas

Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, honestidad, justicia, amor, honor, fidelidad, solidaridad, respeto, entre otros

MBITO INDIVIDUAL Y SOCIAL DE LA MORAL

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Podemos decir que la moral comprende un doble aspecto: el individual y el social, los cuales estn estrechamente ligados ya que en ltima instancia el ser humano es un ser social. La moral representa el marco normativo bsico que constituye la vida humana y el cual se proyecta a nuestra individualidad y a la sociedad en su conjunto; en lo individual se manifiesta en nuestras valoraciones y convicciones personales, mientras que lo social incide en la comunidad, en la familia, en el sistema econmico, social, poltico y cultural que nos rodeas La moral es adquirida a travs de la convivencia social, mediante la enseanza y el ejemplo, la aprobacin y la censura verbal y no verbal y se refuerza por el hbito o la prctica. Adems, la moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano fctico. Plano normativo En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica, da una orden, manda cmo debe uno debe comportarse. Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del deber, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o no. El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral, es pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no.

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El plano fctico La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico, al plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan conforme a las normas establecidas. El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No debe confundirse estos trminos: moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una determinada poca o sociedad; mientras que la moralidad comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera cotidiana en que se viven las normas, es decir, la serie de actos efectivos, tal como se realizan cotidianamente. FUENTES DE LA MORALIDAD El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos: A. El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia. B. La intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la
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calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede, pues, estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni justo un comportamiento en s mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no justifica los medios. As, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legtimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna). C. Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.
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LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres). El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos -como la fornicacin - que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias [ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.] que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien.

LOS ACTOS HUMANOS: OBJETO MATERIAL DE LA TICA

Los actos que a a nivel general, de son ellos las nos manifestaciones de nuestra propia vitalidad, puesto travs expresamos. Pero cada acto surge envuelto y sostenido por una estructura vital muy compleja. Es decir, que se pueden convertir
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en el fruto de una opcin de una actitud, de un compromiso. El hombre como ser racional tiende a su ltimo fin a lo largo de su existencia y esto lo hace de manera muy especial por medio de sus actos. De esta manera el ltimo fin determina la vida del hombre, y el fin que la persona humana se propone en cada acto, determina la moralidad del mismo. EL ACTO HUMANO Y EL ACTO DEL HOMBRE El acto humano Se llaman actos humanos, los actos propios y especficos del hombre, es decir, aquellos actos deliberados por los que el hombre se distingue de los animales, en cuanto que los ejecuta con conocimiento y libre voluntad. Dos son las condiciones esenciales para que haya un acto humano: el conocimiento por parte del entendimiento y la libre eleccin por parte de la voluntad. En virtud de lo anterior el hombre entonces, se hace responsable de sus actos humanos sea ante Dios (responsabilidad moral), sea ante la ley (responsabilidad legal), o sea ante la sociedad (responsabilidad social Acto del hombre Son aquellos actos realizados, por el hombre y que son comunes a los animales: por ejemplo, los actos biolgicos y fisiolgicos, entre otros: la circulacin de la sangre, un movimiento instintivo, un acto realizado durante el sueo o sin darse ninguna cuenta.

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PARA TENER EN CUENTA Los actos humanos necesariamente son los que interesan a la moral; aunque sin olvidar que los actos del hombre pueden ser afectados con mayor o menor intensidad por la voluntad. El hombre puede alcanzar grandes niveles de autocontrol, dependiendo del ejercicio que realice en tal sentido as por ejemplo, los hbitos, los instintos, las pasiones, los mecanismos orgnicos, pueden ser en gran parte controlados si nos lo proponemos. Pero pueden tambin llegar a dominarnos si nos abandonamos a ellos. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL El objeto de la tica es la moral, esta afirmacin permite hacer algunas observaciones sobre las relaciones que existen entre tica y moral. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; por ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral social, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar
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sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica. Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse, tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos, se trata de una tarea de fundamentacin moral.

TEMA III EL VALOR MORAL EN LAS PERSONAS.

INTRODUCCIN La sociedad actual nos ofrece un ambiente altamente nocivo para cultivar valores humanos. Por qu cuando precisamente nuestra vidas, promueve materialismo sociedad necesita con se de urgencia cimentar valores en sus paradjicamente corrientes y

hedonismo?

Crisis de valores? A dnde van a parar los valores? La crisis de valores no consiste en una ausencia de stos sino en una falta de orientacin frente a cul
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rumbo seguir en nuestra vida y qu valores usar para lograrlo. La crisis por la que atravesamos no es una crisis de valores en s, sino del sentido de stos y de nuestra aptitud para gobernarnos y orientarnos. No basta conocer los valores, hay que vivirlos. La diferencia entre tener y asimilar es muy ilustrativa. Guardar hemos hecho nuestra. comida en la bolsa no tienen significa estar alimentado porque aunque la tenemos pegada no la Lo mismo le sucede a esta sociedad, buenos conceptos, ideas y valores, pero realmente no los han digerido, es decir no los han hecho suyos, entonces no tienen valores. Lo que importa no es saber de valores, sino llevarlos a la prctica.

IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc., son ejemplo de valores perseguidos por la humanidad a travs de la historia. La tica est entraablemente unida a otras disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La axiologa (de axios, valor y logos, estudio o tratado) se ocupa del estudio de los valores. El hombre es un ser axiolgico. No slo se enfrenta al mundo para conocerlo o para transformarlo, sino que lo hace objeto de una valoracin. La dimensin tica y axiolgica del ser humano significa que nuestro destino consiste en vivir dentro de una escala de bondad26

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maldad, o que necesariamente tenemos que valorar la vida en trminos de bien y mal. Que en verdad no podemos, en tanto que humanos, existir fueras de las diferencias ticas de bien o mal, de mejor o peor. La no indiferencia es la esencia de la ticidad. La importancia de los valores en la tica y, en general, en la vida humana, es decisiva. Los valores en cuanto directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como social, su sentido y su finalidad. No se puede concebirse una vida humana, verdaderamente humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. sin ideales nos dice Jos ingenieros, sera inexplicable la evolucin humana. Se vive constantemente haciendo, formulando valoraciones, realizando lo que se llama juicios de valor, los cuales nos indican si un acto realizado concuerda con normas o reglas que nos regulan en la vida social. Los juicios de valor son diferentes a los juicios de hecho que describen una realidad. Slo los juicios de valor pueden tener una implicacin moral. EL VALOR EN GENERAL Los valores en general y su significado An cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofa, los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles
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valor ha variado a travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio. QU SE ENTIENDE POR VALOR? Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referencias, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona, por ejemplo: los aportes cientficos y tcnicos en bien de los dems, y todo aquello que ayuda a la solidaridad y el bien comn. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR Este problema pregunta: existen los valores?, qu tipo de existencia tienen?, cul es su naturaleza?... Los valores pertenecen una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Esta tesis es sostenida por el filosofo alemn R.H. Lotzse, quien encierra su
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comprensin del valor en la siguiente frase: Los valores no son, sino que valen. La separacin de los valores frente a la realidad material, que se encuentra implcita en la frase de Lotzse, sirve de base para hacer una escisin tajante entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Segn esta posicin idealista, las ciencias de la naturaleza estn exentas de valores, mientras que las ciencias del espritu estn guiadas por los valores de la cultura. EL VALOR: ES OBJETIVO O SUBJETIVO? Para comenzar el tema que nos embarga, consideramos oportuno manifestar en primer momento que los valores en s mismos, no son cosas reales ni objetos ideales; es as, que el trmino valor o valioso, lo aplicamos al objeto al cual se dirige nuestro anhelo, por eso aqu cabra preguntarnos: si el hecho de que un objeto despierte en nosotros una apetencia, le da a ese objeto un determinado valor, en este caso, hablaramos del valor objetivo (est en el objeto), o si, por el contrario, por tenerlo, lo aceptamos como valor, lo cual nos llevara a entenderlo como valor subjetivo est en el sujeto), pero an as queda el cuestionamiento, en definitiva el valor es subjetivo u objetivo?. La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, determinado sino que son las personas quienes les otorgan un dependiendo del agrado o desagrado que valor,

producen. El Subjetivista se pregunta: puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo? (evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el
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sujeto. La valoracin

real o potencial parece ser un elemento

indispensable del valor. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. En ltima instancia, el valor e para el hombre o los seres vivos. Segn el subjetivismo, los valores no existen en s, sino son mera creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. confiere un valor determinado. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: dnde radica el valor de los sellos de correo? Hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se le da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos, los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que los valores no son el producto de la razn, no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. A escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos seamos injustos, la
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El valor de un

exquisito manjar no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le

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justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. Ante esta problemtica, consideramos oportuno describir de manera ms especfica las diferentes general, vemoslo en detalle: La concepcin subjetivista 1. Esta concepcin, afirma que el valor que se considera en el sujeto, por ejemplo: la belleza de cuadro, el valor belleza, no proviene nicamente del cuadro en cuanto que la posee en s misma, sino fundamentalmente del sentimiento esttico que el sujeto traslada al cuadro, pues el cuadro no es bello ni feo en s mismo. 2. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico, gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya lo deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas 3. La situacin real y la conducta real de hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas. La corriente objetivista de los valores. Esta corriente, sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus
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concepciones calificativas del valor en

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cualidades primarias aun cuando nadie lo perciba. As ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo. Segn Max Scheler, los valores son esencia, cualidades a priori, que no depende en nada del sujeto que lo capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuicin de esencia. POSICIN INTERMEDIA ENTRE EL OBJETIVISMO Y EL

SUBJETIVISMO El filsofo argentino Rigiere Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Considera que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural emprica, esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino sostiene que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser. En el siguiente cuadro tratamos de sintetizar las limitaciones y logros de estas dos posturas axiolgicas que se han generado en torno al valor.

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OBJETIVISMO DE LOS VALORES SUS LOGROS Se preocupa por encontrar un referente objetivo y firme a los valores, dotndolos de universalidad. Reconocen la existencia de una verdad independiente valorativa de los SUS LIMITACIONES Al colocar valores la fuente de los en un mundo trascendental psuprahumano,

transempirico, (platnico),

eterno e invariable, acaba por separar su contenido de la realidad concreta y afectiva en la que actan los humanos. No logra percibir el cambio y evolucin de los valores en cada sociedad, no toma en cuenta la diversidad cultural.

desacuerdos originados por la diversidad de sujetos. Por tanto da un fundamento estable a la tica.

SUBJETIVISMO DE LOS VALORES SUS LOGROS Sita los valores en relacin directa con el ser humano, con sus necesidades e intereses concretos. Logra vincularlo con la vida humana, histrica y concreta. Involucra al ser humano en la creacin negarle de a los stos valores al existencia SUS LIMITACIONES Hace depender los valores de los variables deseo, gusto y aspiraciones subjetivas caprichosas. No deja espacio de para la determinacin valores. Desemboca en un relativismo axiolgico peligroso nada vale
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meramente y a veces

autnticos

metafsica.

que

puede de

ser los

(anarqua

valores) el todo vale o el

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Si no se concreta nada, si nada tiene sentido y si no podemos afirmar ningn valor, todo es posible y nada tiene importancia

EL VALOR MORAL Los valores ms especficamente humanos son los que tocan a lo ms propio de la persona, es decir, a su libertad, y estos son los valores morales. Porque los valores morales, afectan al sujeto en lo ms ntimo y personal, en lo que es ms propiamente l mismo: se refieren a su libertad. El soldado o el polica que auxilia a su compaero herido, el hombre agredido que perdona a su agresor, son acciones realizadas, y se modifican con una cualidad, la cual denominamos BUENA. En virtud de lo anterior, la libertad entonces es la que determina con el calificativo, de buena o mala una accin especfica. Esto nos lleva a decir, que el valor moral afecta a lo ms ntimo del hombre, que es su libertad. Los valores morales entonces, se refieren a las acciones propias del hombre en cuanto preceden a su libertad, y no se refieren a la obra ms ejecutada por esas acciones; por ejemplo: el hecho mismo de salvar a un soldado herido. De aqu concluimos que el valor moral es el que mide propiamente el valor de la misma persona humana, por eso en el ejemplo anterior, el compaero que salv a su
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compaero herido, creci en su valor personal, y por lo tanto es considerado un hroe. Con referencia a lo anterior, podemos agregar entonces, que los valores tales como: tiles, agradables, intelectuales, artsticos, etc., sin el nimo de despreciarlos, no constituyen el valor de la persona humana como tal. Un asesino puede realizar un crimen perfecto en cuanto a su planificacin, pero esa obra no perfecciona al autor e su dignidad personal sino que lo envilece. EL VALOR Y SU MORALIDAD Los valores y morales la del comprenden las virtudes fortaleza como prudencia, libre justicia, dependen Cada

templanza,

exclusivamente

albedro.

sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estas virtudes, si bien es cierto pueden recibirse desde el hogar se perfeccionan y se adquieren a base de esfuerzo y constancia. Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo dentro de la personalidad humana; son superiores a los otros tipos de valores (econmicos, no ticos, sociales y religiosos) porque se obtienen a base de mrito, por el ejerci de su naturaleza humana. Los valores morales perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms humano.
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El valor moral, al igual que los otros tipos de valores, tambin se expresa por una relacin. O mejor dicho, es una cualidad contenida en el hombre y en su conducta, y que se relaciona adecuadamente con otro objeto, que desde el punto de vista cristiano es Dios, el cual se toma como punto de referencia. Como se dijo anteriormente, los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, lo que se conoce tambin como libertad, esto quiere decir, que la libertad es una condicin necesaria para que se d el valor moral, por lo tanto no habra moralidad si no hubiera libertad. No todos los actos libres tienen un valor moral positivo, o sea que la libertad no basta para darle valor moral positivo a un acto. Tambin hay actos libres con valor moral negativo. Es por esto, que la libertad queda como una condicin necesaria, pero no suficiente para otorgar valor moral a la conducta humana. ASPECTOS DEL VALOR MORAL El aspecto material: tiene que ver con el hombre y su conducta, un apersona acta bien cuando acta conforme a las exigencias de su misma naturaleza humana. Un acto es bueno cuando est de acuerdo con la naturaleza de quien lo ejecuta, o sea, cuando guarda relaciones de adecuacin con las exigencias de la naturaleza humana. Este es el punto de referencia para valorar la conducta humana. Esa base para valora al hombre es su misma naturaleza, racional y libre. Cuando acta libre y racionalmente, de acuerdo con su naturaleza, es cuando acta con valor moral. La naturaleza racional del hombre es el fundamento de moralidad, o sea, la base para juzgar la moralidad de un acto.

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Con todo esto podemos definir que el valor moral, en su aspecto material o contenido, es la adecuacin entre un acto y las exigencias de la naturaleza racional y libre del que lo ejecuta. A partir de esta definicin, se pueden hacer infinidad de aplicaciones concretas segn la moral cristiana, por ejemplo en los Diez Mandamientos. Matar no es bueno, porque no est de acuerdo con las exigencias ms ntimas de la naturaleza humana que tiende siempre a la vida. Robar no es bueno, porque est en desacuerdo con la naturaleza humana, que pide la propiedad para poder subsistir. La mentira es mala, porque est en desacuerdo con la palabra, cuya naturaleza es expresar el pensamiento. En cambio, educar es bueno, porque es lo que exige la naturaleza del nio. Trabajar es bueno, porque est de acuerdo con las exigencias de la vida humana. Respetar a los padres es bueno, porque es lo que pide la naturaleza de las relaciones interpersonales. EL ASPECTO FORMAL: Esto es lo ms importante del valor moral, su formalidad o estructura esencial. Si se quiere una respuesta absolutamente definitiva respecto a la esencia del valor moral, hay que recurrir a una norma absoluta que nos sirva como patrn o medida completamente universal, necesaria e inmutable, para decidir acerca del valor moral. Y justamente los seres humanos poseemos esa norma absoluta, que es la recta razn. Lo que est de acuerdo con la recta razn, es bueno; pero adems, es absolutamente bueno. Los actos buenos acordes con la naturaleza humana, al estar de acuerdo con la recta razn, adquieren un valor definitivo, absoluto, universal. Esta es la esencia o estructura ntima del valor moral. Estos dos aspectos material y formal) antes explicados se pueden sintetizar en una sola expresin, la trascendentalidad de la persona humana, que se entiende como: la
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realizacin de una capacidad tpica en el hombre, la de trascenderse, la de apuntar a un horizonte fuera de s mismo, en ste caso, llegar a Dios. Una persona con autntico valor moral acta siempre en funcin de un ideal valioso. Su conducta no est centrada en s mismo, en su propia felicidad, sino que busca siempre un horizonte ms amplio, ms humano. Generalmente se trata de personas que dedican su vida a un bien propio de la humanidad. La persona con valor moral es todo lo contrario del sujeto mezquino, egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar y comodidad. El valor moral lanza al hombre fuera de s mismo, en un amor noble, desinteresado y de benevolencia hacia la comunidad, la familia, la Patria y lo ms importante hacia el SER SUPREMO. LA NORMA COMO EXPRESIN DE LA MORALIDAD Y DEL VALOR MORAL Ya se ha dicho anteriormente que el hombre debe ajustar su conducta a las exigencias de su propia naturaleza. Esos actos as considerados tienen un valor natural y ontolgico, ese es el contenido o materialidad del valor moral. Pero adems, esos mismos actos, en cuanto participan o estn de acuerdo con la recta razn, quedan entroncados o iluminados por un nuevo y definitivo valor, el valor absoluto de la recta razn, que es la forma o estructura del valor moral. En ste momento es cuando estamos en posesin de una
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Norma de Moralidad absolutamente vlida, independiente del tiempo y del espacio. La norma de moralidad no est en ningn bien o fin terreno, sino que procede del mismo hombre. Pero an as, esta norma no es definitiva, sino que est subordinada a un Valor Moral Absoluto, al cual tiende a priori el espritu humano por su razn y voluntad. Debemos ahora preguntarnos cul ser el camino a travs del cual ese sujeto moral (el hombre) podr dirigirse a ese bien que conoce mediante su actuacin moral. En otras palabras: A qu debe conformar sus actos para alcanzar su fin? Cul ha de ser la norma de moralidad que los gue y oriente moralmente? Llamamos Norma de Moralidad a la regla o medida mediante la cual el sujeto pueda reconocer sus actos como buenos o malos, segn que se conformen o no con ella. La Norma de Moralidad es doble: objetiva y subjetiva. La Norma Objetiva de Moralidad es la ley moral, es decir, la ordenacin preceptiva que rige sobre la actuacin del hombre en relacin con sus distintos fines dentro del orden general de la creacin. La Norma Subjetiva de Moralidad es la conciencia moral del hombre, luz del alma, donde est como impresa la ley moral, y mediante la cual se aplica sta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral. En lenguaje vulgar llamamos conciencia a la conciencia moral por la cual nos damos cuenta de la bondad o malicia de nuestros actos o intenciones. En el lenguaje comn usamos un trmino ms amplio consciencia para significar el puro darse cuenta o poseer conocimiento reflexivo de uno mismo y de su actividad psquica. As, cuando decimos de alguien que est inconsciente o de nosotros que somos conscientes de lo que sucede. En estas expresiones nos
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referimos a la conciencia psicolgica en general, y en la primera, a la conciencia moral, que es aquella parte de la conciencia psicolgica que se refiere al obrar, - emite juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de los actos humanos. La conciencia moral puede ser antecedente o consecuente, segn que juzgue los actos futuros anticipadamente o los pasados retrospectivamente. Si la ley, como expresin de la voluntad divina, es la norma objetiva de moralidad, la conciencia o acto del entendimiento que nos informa interiormente de la bondad o malicia de nuestras acciones libres es la norma subjetiva que ha de regular nuestra conducta. Dado que la conciencia moral es un darse cuenta de los actos que realizamos en su relacin con las mximas y principios morales, tendr los tres momentos del desarrollo temporal: presente, pasado y futuro. Las Normas Morales dirigen nuestra conducta, tienen un origen externo, cuando vienen de la sociedad, e interno en el momento en que las aceptamos. LA LEY POSITIVA: DETERMINACIN DE LA NORMA Y DEL VALOR MORAL La palabra ley, en sentido general,

significa lo que impone un modo fijo y determinado de obrar, a alguno, a varios, o a todos los individuos de una especie. Esta ley depende de una necesidad natural o de la voluntad de los hombres. Con esto se tiene que una ley se pueda clasificar como: Ley Eterna (de toda la naturaleza):
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se le llama as al orden general que reside el Universo y que el entendimiento conoce objetivamente. Para la filosofa clsica se trata de la misma razn o entendimiento divino. En tanto que instituye reglas universales para el gobierno del mundo. Su efecto es la norma o medida que preside el Cosmos (nocin que se opone a Caos), a la cual obedecen de forma diversa todos los seres animados e inanimados, desde los astros en sus movimientos hasta el hombre. La ley eterna implica el acto de la voluntad divina por el cual se crea el mundo conforme a esta ley. Ley Natural o Ley Moral (en nosotros mismos): se le llama as a la participacin de la ley eterna en la criatura racional (participatio legis aeternae in rationali creatura, segn Santo Toms). La ley natural, como parte de la eterna, es tambin divina; es decir, procedente de Dios como legislador. Como toda ley, ha sido promulgada o dada a conocer a aquellos seres (conscientes y libres) a quienes va dirigida. La ley natural, sin embargo, no se halla escrita o transmitida verbalmente en formulaciones concretas. Su misma amplitud y generalidad hara imposible esta formulacin. Se encuentra, en cambio impresa en la conciencia de todos los hombres, por modo tal que aun el hombre ms rudo o ignorante sabe espontneamente por su conciencia de la bondad o malicia de los actos que realiza. La formulacin ms completa y perfecta de los conceptos bsicos de la ley moral natural es el Declogo, dado por el mismo Dios a Moiss. Ley positiva (en las relaciones humanas): es la que se promulga en un cdigo, en el caso del cristianismo, el Declogo dictado en el Sina a Moiss.
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Para que la ley positiva obligue en conciencia debe reunir tres condiciones: ha de ser honesta, es decir, que no repugne a una ley ms alta, natural o positiva; justa, es decir, que tienda al bien comn, que es su verdadero fin, y posible, y clara, segn la naturaleza, segn la costumbre local, conveniente en lugar y tiempo, necesaria, til, as como manifiesta, no slo que no contenga oscuridad en beneficio de alguien ni para su provecho particular sino que est escrita para la utilidad comn de los ciudadanos (ver ms adelante; el tema sobre la ley). CARACTERSTICAS DEL VALOR MORAL El valor moral es profundamente personal No es que los otros valores no interesen a la persona o queden relegados a un segundo plano, por el contrario, los valores no morales, perfeccionan al hombre segn la dimensin de su propia naturaleza, ejemplo: la inteligencia, la sensibilidad, la esttica etc., pero aunque estos valores lo perfeccionen, no lo hacen absolutamente bueno. A diferencia de las virtudes intelectuales, las virtudes morales aseguran la perfeccin del acto y la del agente. Son pues, una promocin del agente como tal, en cuanto comprometen su libertad y su responsabilidad. Puedo ser militar, polica, sabio, autista, autor famoso, pero las situaciones brillantes, los dones del espritu, la estima de los dems, etc., todo esto cede Qu sentido humano confieren estas actividades
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a mi existencia? Puedo ser un buen deportista, pero un mal hombre; un gran sabio, pero de carcter dbil, etc. Sin duda, no se trata de negar los valores implicados en el ejercicio de la actividad cientfica, literaria, esttica, etc; pero pueden volverse contra el hombre si no han saneado su corazn y su voluntad. URGENCIA DEL VALOR MORAL A diferencia de los dems valores, el valor moral tiene la urgencia de la accin, es decir, en un momento determinado debo escoger y obrar, y abstenerme, sera tambin una manera de situarme con relacin al valor moral, por lo tanto, podemos afirmar que los valores son expresiones de las deferentes posibilidades y aspiraciones que el deseo de vivir suscita en las personas. La importancia de cada valor entonces, depende de su relacin con la vida. Los valores no son fines en s mismos, sino mediaciones de la vida. Slo la vida es fin. OBLIGACIN DEL VALOR MORAL En este punto lo que importa necesariamente, es que cada valor tiene su forma propia de imponerse, en el caso del valor moral esta imposicin da denominamos obligacin. EL VALOR MORAL ES UNIVERSAL No obstante la crtica y discusin de algunos estudiosos de la tica y de la moral, sobre todo en la lnea relativista, al negar o desconocer la validez universal del valor moral, podemos afirmar que: el valor moral se impone a todos los hombres, que es objetivo, y que se funda en la
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naturaleza humana, y si todos los hombres tienen la misma naturaleza humana, por ende el valor moral se hace universal.

EL VALOR MORAL SE FUNDA EN EL SER El valor moral es propio del hombre, es decir, se funda en su ser mismo a la vez que constituye el perfeccionamiento de la persona humana, porque lo moralmente bueno, es lo que conviene a la naturaleza del hombre. Otros valores sin duda alguna, harn bueno al hombre en una lnea determinada, por ejemplo en el arte, la esttica entre otros, pero en cambio el valor moral lo hace bueno en cuanto hombre. El ser un gran artista, no afecta mi persona, pero en cambio el ser un criminal s. EL VALOR MORAL ES IRREDUCTIBLE As como no llamamos artstica la accin de calmar la sed, tampoco podremos llamar moral a un objeto personal cualquiera que este sea, esto significa que podremos distinguir claramente cuando una accin tienen mviles econmicos y cuando se hace por caridad. No tiene el mismo valor la accin de escuchar msica que la de auxiliar al compaero cuando se est ahogando. EL VALOR MORAL SUPERA A LOS DEMS VALORES El orden del valor moral supera los restantes rdenes de valores; es decir no constituye un orden ms, junto a los otros, sino que se manifiesta siempre como anterior; hay que anteponerlo a los dems, por ejemplo el valor de la cultura es de suyo superior al valor de la simple salud. Pero hay casos en que hay que anteponer la salud a un
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estado intensivo que podra destruirla...Y as los dems rdenes. En cambio, nunca se puede anteponer otro valor con perjuicio de valor moral, porque la presencia del valor moral simplemente hace bueno al hombre y nunca se puede anteponer algo a la bondad del hombre. LA JERARQUA DE VALORES Los valores se pueden clasificar en

variados

grupos

utilizando

diversos

criterios. Hay autores que los dividen en lgicos, ticos, y estticos. Otros autores diferencian ms y aaden a los anteriores los msticos, erticos y religiosos. Una clasificacin bastante generalizada los agrupa en valores tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos. Cualquier agrupacin, obedece a algn criterio determinado. Este no es otro que la clasificacin de dimensiones o zonas de inters en la vida humana, que al encuentro con las cosas pueden conferirles sentidos definidos. Para quien el inters mximo de su vida resida en el gozo esttico, los valores estticos constituirn el primer puesto en la escala de valores. Para quien site la plenitud de la vida humana en una vida sobrenatural, sern primeros los valores religiosos. Y as en los dems casos. De lo anterior, podemos decir que: el orden jerrquico de los valores a nivel general, ser bueno en la medida en que le permita al hombre realizarse equilibradamente en todas las dimensiones de su ser, teniendo en cuenta desde luego, las caractersticas de los valores
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morales, los cuales determinarn bondad o maldad del ser humano de acuerdo a su jerarqua, sin embargo, a continuacin presentamos algunos de los criterios a partir de los cuales la humanidad establece las categoras o jerarquas de valores: CATEGORAS O JERARQUAS DE VALORES ADOPTADOS POR LA HUMANIDAD a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugas que el de la verdad. b) Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. d) Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor. f) Jerarqua: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. g) Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. h) Dinamismo: los valores se transforman con las pocas. i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la personal.
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j) Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones. Con referencia a los valores morales, segn Ortega, y Gasset, afirma que estos pueden ser por ejemplo, la bondad, la justicia o la lealtad. Mientras que Max Sller, por su parte, entiende que los valores morales no constituyen una clase peculiar (de valores), sino que la conducta moralmente adecuada consiste en tratar de realizar en el mundo los dems valores de una manera correcta. Pero al respecto, Gusdorf, en su escala propuesta y ms exactamente en su tercera categora, dice, que los valores espirituales, interesan a todo hombre y a las profundidades ms ntimas de su ser. El problema aqu, es indiscutiblemente de orden personal y social, puesto que cuando el hombre no toma ninguna escala de valores para su propia realizacin personal y social, o en el peor de los casos, asume como propios, una clase de valores que no son netamente valores morales, va en detrimento de su misma naturaleza arriesgando el buen curso del bien comn. Ya que stos ltimos no son netamente valores morales sino anti valores, ofrecidos, por una sociedad descompuesta que los hace ver como valores. Otro problema que a diario se da en nuestra sociedad, es el relativismo tico psicologista, el cual sostiene, que algo es bueno para nosotros solo porque lo deseamos, o sea, que asignamos un valor a lo que nos agrada, esta situacin nos da como resultado una escala de valores subjetivos y relativos, ya que no existen sino en la conciencia del sujeto, que los valora como buenos y malos en cuanto le
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produzcan o no placer, sin tener en cuenta su propia realizacin personal y humana. VALORES Y SIGNIFICADOS Respeto: Tratar a los dems con deferencia y consideracin y reconocer su dignidad creencias, tradiciones, costumbres y derechos. Justicia: Dar a cada quien lo que corresponde por sus mritos y actos. Servicio: Satisfacer las necesidades de la comunidad en los fines que la Constitucin y la ley nos han confiado. Lealtad: Guardar fidelidad a los principios y valores institucionales. Compromiso: Conocer y cumplir con empeo, profesionalismo y sentido de pertenencia los deberes y obligaciones. Responsabilidad: Asumir y aceptar las consecuencias de nuestros actos libres y conscientes. Honestidad: Actuar con rectitud, sinceridad, transparencia y legalidad. Disciplina: Cumplir con las normas establecidas y reconocer la autoridad. Solidaridad: Responder con acciones humanitarias ante situaciones que pongan en peligro la vida, la paz, el orden y la seguridad de los dems. Valor: Actuar con coraje, arrojo, intrepidez y prudencia en cada situacin que sea necesaria para defender el bienestar de la Nacin.

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VALORES EN EL PENSAMIENTO DE SIMN BOLIVAR El que lo abandona todo por ser til a su pas, no pierde nada, y gana cuanto le consagra. (Carta -reproduciendo acta- al Pte. de las Provincias Unidas de la N. Granada, desde Kingston, 10, sept. 1815; Vol. I). He proclamado la libertad absoluta de esclavos! (Carta al Gen. Marion; 27 jun. 1816; Vol. I) los

Si la lisonja es un veneno mortal para las almas bajas, los elogios debidos al mrito alimentan las almas sublimes. (Carta al Gen. Petin, Rte. de Hait, 9 oct. 1916; Vol. I). La amistad es mi pasin. (Carta al Cor. Palacios, 16 mav. 1817; Vol. I). El primer da de paz, ser el ltimo (Carta al Gen. Santander, 10 jun. 1820; Vol. I). de mi mando.

Lo presente ya pas, lo futuro es la propiedad del hombre, pues ste siempre vive lanzado en la regin de las ilusiones, de los apetitos y de los deseos. (Carta al Gen. Santander, 19 jun. 1820; Vol. I). La paz ser mi puerto, mi gloria, mi recompensa, mi esperanza, mi dicha y cuanto es precioso en el mundo. (Carta al Gen. Santander, 10 oct. 1820; Vol. I.). Nada, sino las malas acciones debe molestar a los hombres. (Carta al Gen. espaol Pedro Morillo, 30 nov.1820. Vol. I). La vida es corta, no s cundo la perder; un da perdido es irreparable. (Carta al Dr. Jos Mo del Castillo, 29 agos. 1831; Vol. I) Yo creo ms en el honor que (Carta al Gen. M. Montilla, 15 oct. 1821; Vol I). en las pasiones.

La viuda del ms respetable ciudadano de la antigua repblica de Nueva Granada (C. Camilo Torres) se halla reducida a una espantosa miseria, mientras yo gozo de treinta mil pesos de sueldo. As, he
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venido en ceder a la seora Francisca Prieto mil pesos anuales de los que a m me corresponden. En consecuencia, srvase V. E. ordenar se le satisfaga la mesada correspondiente, descontndoseme a m. (Oficio al Vicepresidente de la Repblica, Encargado del Poder Ejecutivo, 6. de nov. 1821; Vol. I). Yo hago confesin general todos los das, o ms bien examen de conciencia, y a la verdad tiemblo de mis pecados hechos contra mi voluntad, hechos en favor de la causa... (Carta al Gen. Santander, 29 abr. 1823; Vol. I). Yo no s jams degradarme a fingir y mucho menos a negar. (Carta al Gen. Santander, 14 may. 1823; Vol. I). Las cosas para hacerlas bien es preciso hacerlas dos veces: la primera ensea la segunda. (Carta al Gen. Sucre, 24 de may. 1823; Vol. I). Yo no quiero lujo en nada, pero tampoco (Carta a Anacleto Clemente, 29 may. 1823; Vol I). indecencia.

Nadie puede hablar de si sin degradar de algn modo su mrito. (Carta al Gen. Santander, 14 jun. 1832; Vol. I). No le diga Ud. nada al Congreso sobre mi haber porque yo no quiero nada, nada, nada, sino armisticio o paz, y despus ver como me compongo. (Carta al Gen. Santander, 14 jun. 1823; Vol. I). Cunto ms me elevo tanto ms hondo se ofrece el abismo. (Carta al Gen. Santander, 21 jul. 1823; Vol. I). Parece que el demonio dirige las cosas de mi vida... (Carta al Gen. Santander, 4 agos. 1823; Vol. I). Prefiero el ttulo de Ciudadano al de Libertador, porque ste emana de la guerra, aqul emana de las Leyes. Cambiadme, Seor, todos mis dictados por el de buen ciudadano. (Discurso ante el Congreso de Colombia, 3 oct. 1821; Vol. II). La ofensa hecha al justo es un golpe contra mi corazn y yo no quiero precipitar mi mano contra mi propio pecho. (Carta al Gen. Santander, 30 oct 1823: Vol. I).
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Mi nico tesoro es m reputacin. (Carta al Pte. del Congreso de Colombia, 9 ene. 1824; Vol. I). La ingratitud es el crimen ms grande que pueden los hombres atreverse a cometer. (Carta al Cor. Vicente Aguirre, 9 ene. 1824; Vol. I). Usted sabe que yo no s mentir, y tambin sabe Ud. que la elevacin de mi alma no se degrada jams al fingimiento. (Carta al Gen. Sucre, 4 sept. 1824; Vol. I). La gloria est en ser grande y en ser til. (Carta al Gen. Sucre, 4 sept. 1824; Vol I). Yo cambiara con Vd. mis dichas por tener un corazn tan sereno como el suyo, un campo tan tranquilo, una mujer tan buena y una familia tan honrada. (Carta al Dr. Joaqun. Mosquera, 10 nov. 1824; Vol. I). Mis tristezas vienen de mi filosofa, y yo soy ms filsofo en la prosperidad que en el infortunio. (Carta al Marqus del Toro, 10 nov. 1824; Vol. I). La gloria debe ser insaciable cuando se funda en sus verdaderos principios. (Carta al Gen. La Mar, 17 feb. 1825; Vol. I). La gloria de Ud. (Santander) y la de Sucre son inmensas. Si yo conociese la envidia, los envidiara. (Carta al Gen. Santander, 9 feb. 1825; Vol. I). El Congreso me ha nombrado Padre y Salvador del Per; me ha decretado los honores de Presidente perpetuo; ha mandado grabar mi busto en una medalla; me ha llamado Libertador; y me ha obligado a encargarme del mando del Per, y despus me seala una enorme fortuna (un milln de pesos). Yo he aceptado todo con gozo, menos lo ltimo; porque las leyes de mi patria y las de mi corazn me lo prohben. (Mensaje al Pte. del Congreso Soberano del Per, 28 feb. 1825) Un hombre sin estudios es un ser (Carta a su hermana Mara Antonia, abr. 1825; Vol. I). incompleto.
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La instruccin es la felicidad de la vida; y el ignorante, que siempre est prximo a revolverse en el lodo de la corrupcin, se precipita luego infaliblemente en las tinieblas de la servidumbre. (Carta a su hermana Ma Antonia, abr. 1825; Vol. I). La familia es un tesoro en que todos tienen inters. (Carta a su hermana Ma Antonia, abr. 1825; Vol. I). No hay ms dicha ni desdicha que prudencia o imprudencia. (Carta a su hermana Ma Antonia, abr. 1825; Vol. I). Tengamos una conciencia recta y dejemos al tiempo hacer prodigios. (Carta al Cor. Hetes, 20 abr. 1825; Vol. I). Ms hace en un da un intrigante que cien hombres de bien en un mes. (Carta al Dr. J. Hiplito Unane, 30 may. 1825; Vol. I). Mi alma est embelesada con la presencia de la primitiva naturaleza, desarrollada por si misma, dando creaciones de sus propios elementos por el modelo de sus inspiraciones ntimas, sin mezcla alguna de las obras extraas, de los consejos ajenos, de los caprichos del espritu humano ni el contagio de los crmenes y de los absurdos de nuestra especie. (Carta a Jos Joaqun Olmedo, 27 jun. 1825; Vol. I) La existencia es el primer bien; y el segundo es el modo de existir. (Carta al Gen. Santander, 28 junio 1825; Vol. I). Proteger la religin hasta que me muera. (Carta a su hermana Ma Antonia, 27 oct. 1825; Vol. I). Bolvar es incapaz de corromper a sus amigos porque nada puede pretender que no sea justo. (Carta al abate De Pradt, 21 mar. 1826; Vol. I). Mi gloria se ha fundado sobre el deber y el bien. (Carta al Gen. Pez, 23 dic. 1836; Vol. I). Mi voto es sincero porque no tengo envidia de nadie. (Carta al Gen. Pez, 28 dic. 1816; Vol. I). Quiero salir, ciertamente, del abismo en que nos hallamos, pero por la senda del deber y no de otro modo.
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(Carta al Gen. Pez, 25 dic. 1820; Vol. I). El gran poder existe en la fuerza irresistible del amor. (Carta al Gen. Sucre, 6 abr. 1827; Vol. II). La amistad es ms fuerte que la fortuna. (Carta a Sir Robert Wilson, General ingls, 10 abr. de 1827; Vol. II). La amistad es preferible a la gloria. (Carta al Gen. Sucre, 8 jun. 1827; Vol. II). Qu importa que yo perezca para que (Carta a Manuela Garaycoa, 6 dic. 1827; Vol. II). viva un pueblo?

Estoy cansado de los hombres y del gobierno, y ya es tiempo que me retire a vivir para mi. Bastante hice por la Libertad, y por lo mismo no debo pasar el resto de mi vida contra mi gloria, que hara el gasto de mis posteriores servicios en lugar de esperar recompensas. (Carta al Cor. O'Leary, 8 mar. 1828; Vol. II). Cuando yo observo un hombre de virtud y talento, mi afecto se arroja sobre l con una inclinacin irresistible, y no se tranquiliza hasta que no ha logrado el recproco. (Carta a J. M. Castillo. 8 may. 1828; Vol. II). Yo poseo el sentimiento de la amistad y de la gratitud: por lo mismo, sus contrarios me son enojosos. (Carta a Joaqun Mosquera, 15 may. 1828; Vol. II). Cun dichosos furamos si nuestra sabidura se dejara conducir por la fortaleza! (Carta a J. M. del Castillo, 15 may. 1828; Vol. II). En cuanto a la excelencia, usted sabe que no la merezco; me contentara yo con ser justo, por consiguiente no tengo derecho al superlativo de la excelencia. Trteme usted por fin de Vd. y si furamos romanos, el tu valdra ms. Este es el tratamiento de la amistad, de la confianza y aun de la ternura. (Carta a J. Rafael Arboleda, 1 jun. 1828; Vol. II) Yo soy implacable contra la ignominia, y estoy convencido de que el cielo, que me ha deparado tantos obstculos para vencerlos, tambin me ha concedido la destruccin de mis enemigos.
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(Carta al Gen. Sucre, 28 oct. 1828; Vol. II). Valor, riqueza, ciencia y virtudes: estas son las cuatro potencias del alma del mundo corporal; estas son las reinas del universo. (Carta al Gen. Santander, 10 jul. 1825; Vol. I). La verdad pura y limpia es el mejor modo de persuadir. (Carta al Gen. Urdaneta, 3 agos. 1829; Vol. II). La ingratitud me tiene aniquilado el espritu habindole privado de todos los resortes de accin. (Carta a Jos F. Madrid, 16 agos. 1829; Vol. II). Si quieren mi vida, aqu la tienen, pero no mis servicios, pues ya no tengo valor para sacrificar mi nombre como lo tena antes: este es el primer efecto de la ingratitud. (Carta a Jos P. Madrid, 16 agos. 1829; Vol. II). He sido vctima de mis perseguidores, que me han conducido a las puertas del sepulcro. Yo los perdono. (Manifiesto a los pueblos de Colombia, 10 dic. 1830; Vol. II). La justicia es la reina de las virtudes republicanas, y con ellas se sostienen la igualdad y la libertad. (Discurso en Bogot, 18 de ene. 1815; Vol. II). El sistema de gobierno ms perfecto, es aqul que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad poltica. (Discurso ante el Congreso de Angostura; 15 feb. de 1819; Vol. II). Los Cdigos, los sistemas, los estatutos por sabios que sean son obras muertas que poco influyen sobre las sociedades: hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres ilustrados constituyen las Repblicas! (Discurso ante el Congreso de Angostura, 15 feb. de 1819; Vol. II). La educacin forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita ciertamente educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes. (Carta a Guillermo White, 26 may. 1820; Vol. I). Sin moral republicana no puede haber gobierno libre. (Carta a Guillermo White, 26 may. 1820; Vol. I).
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No hay esperanza de justicia donde no se encuentra ni equidad ni talento para manejar los grandes negocios, y negocios de que depende la vida del Estado. (Carta al Gen. Santander, 30 oct. 1823; Vol. I). La responsabilidad de los empleados se seala en la Constitucin. Sin responsabilidad, sin represin, el Estado es un caos. (Proyecto de Constitucin para Bolivia, 25 de may. 1826; Voz. II). En una constitucin poltica no debe prescribirse una profesin religiosa; porque segn las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales, stas son las garantas de los derechos polticos y civiles; y como la religin no toca a ninguno de estos derechos, ella es de naturaleza indefinible en el orden social y pertenece a la moral intelectual. (Proyecto de Constitucin para Bolivia, 25 de may. 1836; Vol. II). La Religin es la ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la anula porque imponiendo la necesidad al deber, quita el mrito a la fe, que es la base de la Religin. Los preceptos y los dogmas sagrados son tiles, luminosos y de evidencia metafsica. Todos debemos profesarlos, mas este deber es moral, no poltico. (Proyecto de Constitucin para Bolivia, 25 de may. 1826; Vol. II). La religin gobierna al hombre en la casa, en el gabinete, dentro de s mismo: slo ella tiene derecho de examinar su conciencia ntima. Las leyes, por el contrario, miran la superficie de las cosas: no gobiernan sino fuera de la casa del ciudadano. Aplicando estas consideraciones podr un Estado regir la conciencia de los sbditos, velar sobre el cumplimiento de las leyes religiosas, y dar el premio o el castigo, cuando los Tribunales estn en el cielo, y cuando Dios es el juez? (Proyecto de Constitucin para Bolivia, 25 de may. 1826; Vol. II). Si los votos nacionales se han dignado llamarme de nuevo a la presidencia del Estado, mi deber es someterme reverentemente a su soberana; mas tambin es mi obligacin resistir a la voluntad nacional cuando ella infringe los preceptos de su propia conciencia y viola sus propias leyes. El pueblo colombiano ha ordenado, por el rgano de sus representantes, que ningn ciudadano le sirva en la presidencia del Estado ms de ocho aos. Yo he sido seis aos jefe supremo, y ocho presidente; mi reeleccin, por tanto, es una manifiesta ruptura de las leyes fundamentales. (Carta al Gen. Santander, renunciando a la presidencia de Colombia, 4 jun. de 1826; Vol. I).
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Los hombres de luces y honrados son los que debieran fijar la opinin pblica. El talento sin probidad es un azote. Los intrigantes corrompen los pueblos, desprestigiando la autoridad. (Carta al Gen. Carabao, 8 oct. 1828; Vol. II). La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin del Estado. (Carta al Dr. Castillo Rada, 6 ene. 1829; Vol. II). Dios concede la victoria a la constancia. (Manifiesto de Carpano, 7 sept. 1814; Vol. II). Yo sigo la carrera gloriosa de las armas slo por obtener el honor que ellas dan; por libertar a mi patria y por merecer las bendiciones de los pueblos. (Carta al Dr. Pedro Gual, 9 feb. 1815; Vol. I). El valor es preferible al nmero y la habilidad superior al valor. (Carta al Gen. Arismendi, 26 jun. 1816; Vol. I). El valor es preferible al nmero y la habilidad superior al valor. (Carta al Gen. Arismendi, 26 jun. 1816; Vol. I). Todo el mundo sabe que yo tengo enemigos; muchos piensan que aspiro al poder absoluto; no ser un gran golpe para la Repblica que las enemistades y los celos, conspirando contra mi derriben el gobierno? Mandando el Ejrcito, Colombia me tendr siempre en la reserva y el gobierno a la vanguardia. Sufro una derrota, el gobierno reparar las prdidas. Suponiendo lo contrario, la cabeza del Ejrcito es la cabeza del gobierno. Sufriendo todos los tiros, deber al fin caer y arrastrar con su cada la suerte de la sociedad... Si me obligan a mandar, deserto. (Carta al Dr. Jos M del Castillo Rada, 16 sept. de 1831; Vol. I). Los militares instruidos y buenos son muy pocos y muy preciosos. (Carta al Gen. Santander, 30 may. 1823; Vol. I). Mi agradecimiento a Sucre no tiene trminos: primero por justicia, y, segundo, por generosidad, pues que l me ha quitado en Ayacucho el ms hermoso ramo de mis laureles: l es libertador del imperio de los Incas, desde el Juanamb hasta Charcas, de suerte que l es absolutamente mi competidor en gloria militar, de lo que no estoy
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nada sentido, para merecer lo que me queda, pues si me muestro envidioso no merecer ni una hoja de laurel. Y lo mismo digo respecto a Vd. Nadie lo quiere, nadie lo aplaude ms que yo, por sentimiento y por raciocinio; porque yo creo que la ms hermosa corona es la que da la justicia. Miserable de mi si yo tuviese otras ideas. Si yo fuese envidioso, apenas podra merecer el nombre de hombre. Yo tengo el orgullo de creerme superior a tan infame debilidad. (Carta al Gen. Santander, 23 feb. de 1825; Vol. I) . El hombre de honor no tiene ms patria que aquella en que se protegen los derechos de los ciudadanos y se respeta el carcter sagrado de la humanidad. (Carta al teniente coronel espaol Fco, Doa, 27 agos Quisiera tener una fortuna material para dar a cada colombiano; pero no tengo nada: no tengo ms que corazn para amarlos y una espada para defenderlos. (Carta a Jos R. Revenga, 17 dic. 1828; Vol. II). La patria exige cada da nuevos sacrificios, y es necesario darle hasta el ltimo aliento de la vida. (Carta al Gen. Salom, 23 oct. 1820; Vol. II). No me har acreedor a que la posteridad me despoje del ttulo de Libertador que me dieron mis conciudadanos y que halaga toda mi ambicin. (Carta a Antonio L. Guzmn,6 dic. 1829; Vol. II). Ninguno ama a Venezuela ms que yo; ninguno conoce ms sus verdaderos intereses, y como el de V. y los mos estn ntimamente ligados con el suelo que nos dio la vida y nos dio gloria, debemos formar una liga ms sincera y cordial, entre Venezuela, Vd. y yo. (Carta al Gen. Pez, 15 dic. 1829; Vol. II). No aspiro a otra gloria que a la consolidacin de Colombia. (Mensaje a los pueblos de Colombia, 10 dic. de 1830; Vol. II). Mis ltimos votos son por la felicidad de la patria. Si mi muerte contribuye para que ceben los partidos, y se consolide la Unin, yo bajar tranquilo al sepulcro. (Mensaje a los pueblos colombianos, 10 dic. 1830; Vol. II).
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En los ltimos momentos de mi vida, le escribo para rogarle, como la nica prueba que le resta por darme de su afecto y consideracin, que se reconcilie de buena fe con el general Urdaneta y que se rena en torno del actual gobierno para sostenerlo. (Carta al Gen. Justo Briceo, 11 dic. 1830; Vol. II). La mejor poltica es la honradez. (Carta al Gen. Santander, 17 agos. de 1820; Vol. I). No conviene que el Gobierno est en las manos del hombre ms peligroso; no conviene que la opinin y la fuerza estn en las mismas manos y que toda la fuerza est concentrada en el Gobierno; no conviene que el Jefe de las armas sea el que administre justicia; porque entonces el choque universal ser contra este individuo; y derrocado l, ser derrocado todo el Gobierno. Es menos peligroso que haya dos potestades que una sola; y siempre se me debe suponer una potestad en este pas, teniendo un mando militar que, probablemente, debo conservar. (Carta al Dr. Jos M del Cadillo Rada, 16 sept. de 1821; Vol. I). La soberana del pueblo no es ilimitada, porque la justicia es su base y la utilidad perfecta le pone trmino. (Exposicin al Vice-presidente de la Repblica de Colombia, 31 dic. de 1832; Vol. II). Siempre el ladrn tiene miedo de la Justicia. (Carta al Gen. Santander, 14 feb. 1823; Vol. I). En moral como en poltica hay reglas que no se deben traspasar, pues su violacin suele costar caro. (Carta al Gen. Santander, 30 oct. 1823; Vol. I). El que trabaja por la libertad y la gloria no debe tener otra recompensa que gloria y libertad. (Carta al Gen. Santander, .30 oct. 1823; Vol. I). El tiempo no se vive sin dinero y ste es el aire vital de las sociedades, sobre todo en el Per donde el oro ha sido contado hasta ahora por materia vil. (Carta a Torre -Tagle, Pte. del Per, 10 dic. de 1823;Vol. I). El honor es el mejor gua del laberinto de las revoluciones. (Carta al Vicealmirante del Per, Martn J. Guise, 24 dic. 1823; Vol. I).
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Los hijos de Venezuela no hicieron nada, nada, para impedir que los salvsemos. (Carta al Pte. del Per, 7 ene. 1824; Vol. I). Mi pas se ha libertado porque ha habido unidad y obediencia; no siempre voluntaria, pero siempre constante. (Carta al Marqus de Torre-Tagle, Pte. del Per, 7 de ene.1824; Vol. I) La corrupcin de los pueblos nace de la indulgencia de los Tribunales y de la impunidad de los delitos. Mirad, que sin fuerza no hay virtud; y sin virtud perece la Repblica. (Discurso ante la Convencin de Ocaa, 29 feb. 1828; Vol. II) La desesperacin es la salud de los perdidos. (Carta al Gen. M. Montilla. 24 mar. 1828; Vol. II). La moderacin siempre es tmida y la fortuna desara a la timidez. (Carta al Dr. E. Vergara, 29abr. de 1828; Vol. II) . Cuando temo que desaprueben mi manejo o mis ideas, dejo de importunar con mi amistad a los que me condenan. (Carta a Joaqun Mosquera, 15 may. 1828: Vol. II). Todo el cuerpo de la historia ensea que las gangrenas polticas no se curan con paliativos. (Carta a .J. M. Castillo, Pte. De la Convencin de Colombia, 11abr. 1828; Vol. II). Ser respetados es ms que ser libres; adems, bajo la dictadura quin puede hablar de libertad? Compadezcmonos mutuamente del pueblo que obedece y del hombre que manda solo! (Alocucin a los colombianos, 27 agos. 1828; Vol. II). En los Gobiernos no hay otro partido que someterse a lo que quieren los ms. (Carta al Dr. Castillo Rada. 13 de sept. 1829; Vol. II). Es insoportable el espritu militar en el mando civil. (Carta al Gen. O'Leary. 13 sept. de 1829; Vol. II). Colombia se va a perder por la falta de ambicin de parte de su jefe; me parece que no tiene amor al mando y si alguna inclinacin a la
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gloria; y ms aborrece el titulo de ambicioso que a la muerte y a la tirana. (Carta a J. Rafael Arboleda. 29 jul. 1828: Vol. II). VALORES CONSTITUCIONALES. La constitucin, conjunto de normas fundamentales de la convivencia social, expresa los valores de la nacin, al tiempo que fija y, por escritos de los su los principios organizacin fundamentales

especialmente,

relativos a las libertades polticas del pueblo (Osorio, 1986, p160). En este sentido, la ciencia moral sostiene la ley es expresin de los valores y su sentido viene dado por aquellos valores que le sirven de fundamento (Vidal, 1977, p p. 270-271). Por eso, resulta lgico suponer que detrs de la Constitucin de un pueblo subyace la referencia implcita a unos valores morales especficos. La pregunta es cules son los valores que deben adornar a la sociedad democrtica desde la ptica de la nueva Constitucin de 1999?. El prembulo de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, luego de establecer como fin supremo la refundacin de la repblica y el establecimiento de una sociedad democrtica en un estado descentralizado, enumera los valores fundamentales que han de adornar a tal sociedad y Estado:

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con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones, asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna (Prembulo). Para el constituyente resulta obvio que el ordenamiento jurdico del estado supone la vivencia de valores especficos, con el objeto de lograr el fin supremo de la repblica democrtica: Por todo ello se incorporan al texto constitucional como valores superiores del ordenamiento jurdico del Estado y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad individual y social, la preeminencia de los derechos humanos, la tica pblica y el pluralismo poltico. (Exposicin de motivos). De modo general, los valores propuestos por el prembulo constitucional, incluyendo los que la exposicin de motivos precisa como valores aunque el prembulo los llame derechos, pueden relacionarse en un catlogo, atendiendo al orden de aparicin en el mismo prembulo: libertad, independencia, paz, solidaridad, bien
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comn, integridad territorial, convivencia, imperio de la ley, vida, trabajo, cultura, educacin, justicia social y educacin.

VALORES EN EL PREMBULO DE LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA 1. LIBERTAD. 2. INDEPENDENCIA. 3. PAZ. 4. SOLIDARIDAD. 5. BIEN COMN. 6. INTEGRIDAD TERRITORIAL. 7. CONVIVENCIA. PRINCIPIO FUNDAMENTALES: Luego del prembulo constitucional, la Carta Magna de la Repblica Bolivariana de Venezuela presenta los principios fundamentales, agrupados en el ttulo I. Dicho Ttulo recopila las mximas jurdicas que han de guiar el ordenamiento legal de la nacin, tal como lo advierte Cabanallas (1979, p.257) al estudiar los principios del derecho. En este sentido, el artculo 1 de la constitucin seala los valores que han de engalanar a la Repblica Bolivariana de Venezuela, as como sus derechos irrenunciables; entre los principales destacan: libertad,
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8. IMPERIO DE LA LEY. 9. VIDA. 10. TRABAJO. 11. CULTURA. 12. EDUCACIN. 13. JUSTICIA SOCIAL. 14. IGUALDAD.

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igualdad, justicia y paz. De igual manera, el artculo 2 enumera los valores fundamentales de su ordenamiento jurdico: vida, libertad, justicia, igualdad, solidaridad, democracia, entre otros. En consecuencia, el Estado venezolano slidamente fundamentado en valores (no en vano se define como estado democrtico y social de derecho y justicia), persigue unos fines determinados que no son otros que el respeto, ejercicio y promocin de los valores mismos, con lo que el constituyente muestra una perfecta coherencia axiolgica. Entre los valores que han de acompaar los fines del estado figuran: el respeto de la dignidad humana, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, as como la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo venezolano. Adems de lo expresado, el Estado Venezolano democrtico y social considera la descentralizacin como uno de sus valores novedosos. El artculo 4 de la constitucin los valores del prembulo, donde se defina el Estado como federal y descentralizado, pero agregndole los valores de solidaridad y corresponsabilidad. Finalmente, hasta el gobierno de la Repblica Bolivariana de Venezuela tiene una profunda impronta axiolgica, pues ha de vivir los valores fundamentados en la democracia, la participacin, la descentralizacin y el pluralismo, entre otros valores.

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PERSISTENCIA DE LOS VALORES EN LAS CONSTITUCIONES CONSTITUCIN DE 1999 VALORES ANTE S DE 1999 LIBERTAD PAZ JUSTICIA INDEPENDENCIA INTEGRIDAD FELICIDAD UNIN (UNIDAD) DIGNIDAD HUMANA SOLIDARIDAD DEMOCRACIA RESPONSABILIDAD DESCENTRALIZACIN X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X PRE ART 1 ART 2 ART 3 ART 4 ART6

VALORES DE LA SEGURIDAD DE LA NACIN: Para algunos autores, la seguridad es en s misma un valor; se define segn Maldonado (1992) tiende a regir el comportamiento de todo lo que tenga vida y accin dinmica en nuestro planeta. La Seguridad, valor no medible, se alcanza cuando hay desarrollo efectivo y poderosos medios de defensa.
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Del artculo 326 de CRBV se pueden extraer la siguiente relacin de valores, imprescindibles para la seguridad de la nacin:

VALORES DE LA NACIN EN LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (ART 326) 1. CORRESPONSABILIDAD 2. INDEPENDENCIA. DEMOCRACIA. 4. IGUALDAD 5. PAZ 6. LIBERTAD CORRESPONSABILIDAD: En derecho, responsabilidad es la obligacin que tiene un individuo de responder por su conducta o por la de otros individuos. Es objetiva cuando el individuo responde, ante otros, por su conducta sancionable en el mbito legal. Es subjetiva, en cambio, cuando el individuo responde ante su propia conciencia y cuando la sancin es puramente interior. El trmino se compone de un prefijo co que indica compaa y cooperacin. En consecuencia, el valor de corresponsabilidad comporta significado de unin, compaa, participacin cooperacin entre las personas y las instituciones. La novedad de este valor viene acompaada del hecho de que el constituyente declara responsable a ambos, sociedad civil y estado, de la seguridad de la nacin. 7. JUSTICIA. 8. SOLIDARIDAD. 9. PROMOCIN Y CONSERVACIN AMBIENTAL 10. AFIRMACIN DE LOS DERECHOS Y SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES. 11. PARTICIPACIN.

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INDEPENDENCIA Y LIBERTAD: La independencia como valor, es objeto de estudio por parte del derecho. Se le concibe como la autonoma de gobierno y legislacin de un Estado en relacin a otro; en derecho internacional, la independencia constituye uno de los elementos esenciales del Estado. Slo cuando ste es independiente, puede ostentar plena soberana (Osorio, 1986). De la definicin precedente se deduce una relacin directamente proporcional: a mayor independencia, mayor soberana. En el mbito del derecho, el valor independencia ha sido entendido con frecuencia como equivalente de libertad, sobre todo cuando se pone el acento en la autonoma. Segn J. Smith se concibe a la libertad como capacidad de autonoma de actos para la determinacin de los hombres, estado existencial del hombre en el cual ste es dueo de sus actos y puede auto determinarse conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o coaccin psicofsica interior o exterior. DEMOCRACIA: Etimolgicamente, democracia proviene de los trminos griegos que significan pueblo y autoridad, entendiendo autoridad en manos del pueblo. El mundo de las leyes, desde la antigedad clsica, ha conocido el valor de la democracia como aspiracin de los hombres y de los pueblos a asumir plenamente su destino colectivo y su responsabilidad poltica. En el campo de la filosofa poltica, la democracia se ha concebido en ocasiones como un valor deseable en s mismo. Autores que se han paseado por los lmites entre la poltica y la psicologa, han visto en la

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democracia el sistema poltico y la forma de gobierno, o por lo menos, la forma de gobernar menos mala. IGUALDAD: Podemos definir con propiedad que es la ciencia de leyes, quien reconoce que todos los ciudadanos tienen la capacidad para los mismos derechos, esto quiere decir que la ley no establece distinciones individuales. Es cierto que existen diferencias en las condiciones naturales de los hombres, debido a que no todas las personas tienen el mismo grado de fortaleza, belleza e inteligencia, lo que implica que los hombres no son iguales entre s. De esta manera, la igualdad ante la ley se reduce a la simple sustitucin de los ciudadanos en situaciones previstas por la ley. PAZ: El significado ms corriente se podra decir que es la ausencia de conflictos en un aporte significativo por estudiar el concepto de la Paz, parte del hecho que por naturaleza los hombres son iguales en sus facultades corporales y mentales. As de tal igualdad surge la inseguridad entre ellos mismos, originando los conflictos armados de todos contra todos. En otro orden de ideas es indiscutible la existencia del valor paz como principio de seguridad de la nacin, y se puede encontrar en diversos contextos de la Constitucin. JUSTICIA:
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La palabra justicia es originaria del derecho romano, se puede dividir en conmutativa, distributiva y legal. En otro orden de ideas, el valor de justicia se hace presente en la teora de seguridad y defensa, en este sentido se asume plenamente la comprensin originaria que tiene el derecho romano y que perdura hasta hoy. Por otro lado la Justicia figura en la lista de valores para la seguridad de la nacin que seala el titulo VII de la Constitucin (art.326). SOLIDARIDAD: El sentido ms genrico de este valor es el que le concibe como unirse con los Intereses del prjimo, se entiende en la actualidad como el lazo social del mundo moderno la solidaridad. Este valor tambin forma parte de los principios de seguridad y defensa de la Nacin, titulo VII de la Constitucin (art.326). AMBIENTE: El ambiente como valor empieza a tomar fuerza a partir de los aos 70, cuando se toma cuenta la relacin entre el hombre con su medio, donde se percata que se est haciendo inhabitable el planeta. Es de esta manera que la seguridad y defensa, toma este tema tan importante en relacin a la conservacin del ambiente, ya que cuando el hombre y su medio comienza a deteriorarse por diferentes causas, amenaza la supervivencia o calidad de vida, problema de seguridad. DERECHO HUMANOS:
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convirtindose

en un

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En relacin a este valor, no puede ser omitido ya que en ello reposa la dignidad humana, estos derechos pasan por la concrecin histrica de las libertades sociales. Ahora bien, su creciente importancia requiere ser acompaada de un de marco jurdico con un rango constitucional o de ley ordinaria, para as recibir una mayor proteccin jurdica, por fortuna a nivel internacional o mundial.

VALORES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

El lder de esta revolucin ha mencionado que si se quiere entender la tica del Socialismo del Siglo XXI slo hay que revisar la tica cristiana; en tal sentido, indic que la Solidaridad, la Bondad y amor sern los valores morales que guiarn al hombre en la moral socialista. Cando uno dice que va a educar en valores del Socialismo, est diciendo que est educando en aquellos valores que privilegian al hombre por encima de cualquier otro concepto. El hombre est por encima del mercado, del capital, el hombre es el que est por encima de todo, para que todo cambio en el ambiente lo privilegie a l.

SOLIDARIDAD

(Responsabilidad, generosidad, desprendimiento, cooperacin, participacin) 1. La palabra solidaridad procede de la voz latina solidus, que designaba una moneda de oro slida, consolidada, no variable. De ah se derivaron en castellano los trminos soldada, soldado,
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soldar, consolidar, solidez y, a mediados del siglo XIX, solidario y solidaridad. El trmino solidaridad alude a una realidad firme, slida, potente, valiosa, lograda mediante el ensamblaje (soldadura) de seres diversos. Tal ensamblaje constituye una <estructura>, y sta es fuente e solidez, dinamismo y levedad. Un edificio inmenso, si est bien estructurado, no pesa, se hace acogedor. Una sinfona muy amplia, si est bien configurada, tiene un dinamismo interno que la hace mantenerse viva en todo momento y capaz de suscitar entusiasmo, no tedio. Una multitud de personas debidamente vertebradas resulta inexpugnable, debido a la energa y la firmeza que posee. 2. Este tipo de estructura slida, dinmica y leve se consigue en la vida social mediante la vinculacin solidaria de cada persona con las dems y con el conjunto. Tal vinculacin la realizan los hombres porque saben que no son meros individuos (seres aislados de los otro, independientes, autnomos) sino personas (seres abiertos al entorno por necesidad constitutiva, ya que son <seres de encuentro. La persona se desarrolla creando vnculos con otras realidades y fundando modos de vida comunitaria. 3. Esta vinculacin se lleva a cabo cuando las diferentes personas se unen a unos mismos valores. Nada hay que nos una tanto como el comprometernos cada uno de por s con algo valioso. Contemplad unos msicos cantando a coro. Admiris la unidad con que actan en cuanto al ritmo, el tono, la intensidad...,y quedis atnitos ante la armona que surge, como un milagro, de la fronda de las diversas voces. A qu se debe ese modo armnico de conducirse? El director no los arrastra; les sugiere el camino a seguir. El camino es la interpretacin fiel e la obra.
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sta encierra un gran valor. Es este valor el que ana a cada intrprete. Todos son solidarios porque responden a la llamada de un valor. La solidaridad va unida con la responsabilidad, y sta pende de la sensibilidad para los valores. 4. Para ser solidaria, cada persona debe hacerse cargo por su cuenta de la riqueza que encierran los valores es decir: de las posibilidades que le abren para su vida y asumirlos. Los valores no se imponen; atraen, y piden ser realizados. Nosotros debemos or la llamada de lo valioso y asumirlo lcida y voluntariamente. Esa llamada es la voz de la conciencia. La solidaridad solo es posible entre personas que en su conciencia en su interioridad - sienten la apelacin de algo que vale la pena y apuestan por ello. La solidaridad slo es posible entre personas que <tienen conciencia> y se unen por s mismas a algo valioso. Cuando la realidad valiosa ha sufrido grave quebranto, la voz de la conciencia avisa nuestro sentimiento de solidaridad, es decir: de compromiso activo y sacrificado. La solidaridad se manifiesta en el testimonio de adhesin, debido a la esperanza de que es posible salvar el valor amenazado. 5. La solidaridad implica generosidad, desprendimiento, espritu de cooperacin y participacin. El trmino generosidad procede del latn genus, que a su vez deriva del verbo gignere, engendrar. Era considerado generosus el que creaba un linaje. Degenerare significaba, en cambio, desdecir del linaje. Es generoso el que tiene la virtud del don, la facilidad para dar y darse. Si lo hace con grandeza grande. La de miras se le considera magnnimo, de nimo generosidad se opone al egosmo, como la

magnanimidad es contraria a la pusilanimidad y estrechez de

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miras. El hombre generoso se desprende magnnimamente de lo que es suyo con afn de cooperar y participar en la configuracin de vnculos de convivencia. Participar y cooperar tienen carcter creativo; comprometen ms a la persona que el mero ayudar. 6. La generosidad implica cierta dosis de amor, pero no se identifica con ste. El que ama a alguien es obsequioso con el de forma espontnea. Una madre se extena cuidando a su hijo enfermo, pero no por ello se siente generosa. El amor verdadero no crea entre los que se aman un campo de juego en el cual se supera la distincin de lo mo y lo tuyo. En l no se da, se comparte. En un canto polifnico, el tenor no da nada a las otras voces, ni stas a l. Todas participan en la creacin de un campo de juego, desbordante de armona y belleza. Aportan su contribucin y comparten la de los dems. Ser generoso significa estar pronto a dar y darse a quienes estn fuera de este tipo de campos de juego. 7. La generosidad es un valor porque nos ofrece posibilidades para realizar nuestro verdadero ideal como personas; la creacin de modos elevados de unidad. La facilidad para dar y darse es un modo de ser que nos facilita la unin con los dems. En cuanto configura nuestra personalidad en orden al logro del ideal, la generosidad constituye una virtud. 8. Cuando nos unimos a otros solidariamente, con actitud vemos indic generosa, singular desinteresada, participativa, que, cooperadora, bellamente

surgir en nuestro interior una energa insospechada y una alegra, sentimiento como Bergson, <anuncia siempre que la vida ha triunfado>. No hay triunfo mayor que crear modos valiosos de unidad. Al ser
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solidarios, creamos un campo de juego comn, un mbito de libertad, de intercambio, comprensin, sentido, entusiasmo. En este espacio de vibracin interpersonal, el lenguaje alcanza toda su expresividad, su mxima dignidad y eficacia. Ah adquieren toda su fuerza estas palabras: <Homo sum: humani nihil alienum puto> (soy hombre: nada humano me es ajeno>).

BONDAD (Amabilidad, comprensin, compasin) 1. Por bondad (en latn bonitas, derivado de bonus, bueno) se entiende una inclinacin a hacer el bien unida a cierta apacibilidad de carcter y buen temple. Es una actitud de amabilidad, afabilidad, dadivosidad, comprensin y compasin. La persona bondadosa hace el bien de manera acogedora, tranquila, serena, paciente. Crea, con ello, en su torno un mbito de paz, que genera a su vez confianza. 2. La amabilidad (voz derivada del verbo latino amare, amar) es una actitud de acogimiento inspirada por el amor. El amor suscita respeto, en el sentido profundo de estima del valor que alberga cada persona sencillamente por serlo. Consideramos amable a la persona que se comporta amorosamente con las dems y es, por ello, digna de ser amada. Ese comportamiento implica un valor porque facilita el logro del ideal de la unidad. Supone una virtud en cuanto es adoptado por la persona y otorga a sta una configuracin ajustada a su vocacin y misin.
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En efecto, la torna afable, afectuosa, complaciente. Es afable (voz derivada del verbo latino fari, hablar) la persona con la que es fcil hablar por ser accesible, sencilla, comunicativa. Denominamos complaciente (del latn placere, gustar) al que se esmera en dar gusto, en complacer. En la Edad Media, agradar se deca aplacer, de donde se deriva plcido y aplacible, trmino que luego deriv (por influjo de la palabra paz) en apacible, en sentido de tranquilo, suave, manso, agradable. Su contrario es desapacible, displicente. 3. La persona complaciente es ddivos; tiende a dar y darse con facilidad, espontaneidad y desinters. Por eso su primer gesto es benevolente, antes incluso de conocer a la persona que se le acerca. Va al encuentro y crea rpidamente una atmsfera de confianza, sin perder la distancia propia del respeto. Tal confianza respetuosa es el clima propicio para las confidencias. Su afabilidad invita a la comunicacin. Es abierta lo que implica una actitud generosa -. E invita a la apertura porque su modo de iniciar la relacin viene inspirado por su tendencia confiada a ver el lado bueno de los dems. Esta postura optimista no responde a una comprobacin previa de la bondad de cada uno; arranca de la conviccin fundamental de que la vida de relacin tiene un gran sentido, consiguientemente, favorecer el encuentro encierra un altsimo valor. Con razn Tito, el emperador romano, consideraba perdido el da en que no haba hecho alguna obra buena: <Amici, diem perdidi> (amigos, he perdido el da!). En aparente paradoja, la vida la gana el hombre cuando la entrega y la pone al servicio del bien de todos, no exclusivamente del propio. Es sta una ley de la vida humana, no slo un precepto
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de las morales altruistas. El ser humano es relacional, vive como persona y se desarrolla como tal creando relaciones de encuentro. De ah que slo estemos en paz con nosotros mismos y seamos felices cuando vamos configurando nuestra manera de ser de modo abierto, generoso, creador de vnculos estables y oblativos. Por esta razn de fondo, cultivar sentimientos de rencor u odio que destruyen la unidad nos desestabiliza psquicamente. En cambio, el fomento amable de la unidad nos acerca al estado de felicidad que responde siempre a una conciencia de plenitud - ; nos sentimos realizados como personas. Esta realizaciones opera cuando creamos, entre nosotros y los dems, mbitos de libertad, campos de intercambio confiado, de ayuda incondicional, de comprensin y, en casos, de compasin. En tales campos el nimo se esponja porque se siente uno <en casa>, arropado por el entorno, impulsado a desarrollarse a travs del riesgo de la entrega a los dems. Tal clima de confianza nos mueve a acoger la vida y las llamadas de toda suerte de valores que nos instan a realizarlos comprometidamente. Este mbito de acogimiento resulta clido al hombre, ser que no est hecho para la soledad sino para unirse con otros en el servicio a grandes valores. 4. La actitud acogedora, benvola y esperanzada se expresa a perfeccin en el gesto de sonrer plcidamente. En la sonrisa se nos revela toda la persona sonriente, es decir: abierta complacidamente al encuentro con nosotros. Esta reaccin positiva distingue la amabilidad de la mansedumbre bovina, actitud blanda, sumisa, pasiva, indolente. La sonrisa implica cierta dosis de alegra honda, soterrada, reflejo de la seguridad
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de

que

estamos

asumiendo

un

valor

que

nos

permite

desarrollarnos como personas. 5. La actitud contraria a la amabilidad es decir: la hosquedad, la brusquedad, la indiferencia... nos aleja de los dems y nos insensibiliza para los grandes valores, por cuanto stos nos instan a asumirlos y realizarlos, lo cual exige voluntad de unirse a ellos y comprometerse. 6. Esta forma de unin comprometida nos permite descubrir el sentido de la vida de los dems y comprenderlos. Para comprender la forma de ser y actuar de otra persona se necesita vibrar con ella, situarse con empata en su lugar, ver su vida desde su propia perspectiva. Esta experiencia de comprensin debemos hacerla con voluntad de unirnos al otro y ayudarle, no para juzgarle desde una posicin prepotente. Los juicios suelen ser expeditivos, cortantes, abruptos, y no responden a la complejidad de un ser, como el hombre, que va realizando su vida en circunstancias determinadas por mil elementos cambiantes. El que es bondadoso simpatiza con los dems, es decir, padece con ellos las vicisitudes de su vida, e intenta comprender su conducta, aunque no la justifique 7. Para sentir esta forma fecunda de simpata, debemos liberarnos de los prejuicios que nos predisponen en contra de los dems y habituarnos a no valorar su comportamiento desde nosotros mismos. Hemos de actuar desde dos centros a la vez; nuestro yo y el de los otros. Da a da, la Antropologa filosfica va clarificando ms y ms la idea de que la vida humana se mueve entre dos centros, como la elipse. Ya Martn Buber destac, en sus escritos dialgicos, que lo decisivo en la vida del hombre
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acontece entre el yo y el t. Cuando nos hacemos cargo de esta condicin relacional, dialgica, de nuestro ser, nos movemos a ser comprensivos y a recrear la vida de los dems desde ellos mismos, en vez de juzgarlos actividad que implica dominio desde nuestra posicin. Este tipo de comprensin requiere por nuestra parte capacidad de discernimiento, poder de penetracin y, sobre todo, bondad. 8. Los animales no necesitan ser comprensivos para fundar unidad entre ellos. Estn unidos por la especie, que regula sus instintos. Los hombres reciben su vida abierta a mltiples formas de realizacin, y cada uno va configurando su modo de ser merced a los recursos que le ofrecen su propia condicin y su entorno. Para comprender su modo de moverse en la vida, debemos atender al conjunto de tales recursos y ver cada accin como el fruto de una confluencia de diversos elementos. Para ello hemos de poner en juego una inteligencia penetrante, abarcadora y de largo alcance. Entonces nuestra mirada es libre, se pliega a la marcha de la vida ajena, a la que permite mostrarse tal como es, sin deformarla hoscamente. 9. Cuando uno se queja de que los otros no le comprenden, no lamenta su falta de inteligencia, ya que tal carencia no implicara la menor culpa. Delata un fallo moral, consistente en el despego, el alejamiento, la propensin nada bondadosa a mirarle desde fuera, sin la vibracin propia de la simpata. Por el contrario, agradecemos sobremanera la mirada acogedora del amigo, que nos da confianza aunque destaque nuestros defectos, porque sabemos bien que no intenta con ello abochornarnos, sino colaborar a nuestra mejora. Por eso, cuando se ve obligado a
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censurarnos, lo hace con humor, actitud que implica indulgencia, confianza bsica en nuestra capacidad de superacin. 10. S, al mirar bondadosamente, se descubre una situacin surge un sentimiento de compasin (trmino lamentable,

derivado del latn compati, sufrir con). Ello es debido a esa <pizca de paloma> que, segn D. Hume, llevamos dentro los humanos junto con ciertos ingredientes de lobo y de serpiente. Parece que nuestra naturaleza se conmueve, vibra con los dems cuando stos se precipitan hacia una situacin lmite y ven tambalearse las bases de su existencia. Los bebs lloran a coro cuando uno de ellos rompe a gemir. A este estado de congoja colectiva nos sentimos llevados cuando alguien sufre una grave conmocin. Al sintonizar con l, sentimientos piedad, conmiseracin (del latn miser, miserable) y misericordia (vocablo compuesto de las voces latinas miser y cor, corazn), y ello en grado proporcional a su indefensin y desvalimiento. <Vellem nescire literas> (preferira no saber escribir), sola decir Nern, al comienzo de su reinado, cuando tena que firmar una sentencia de muerte. 11. Se puede ser compasivo, comprensivo y amable sin dejar de ser enrgico y exigente. Bondad no equivale a bonachonera blanda, permisividad dulzona, indiferencia respecto al bien y el mal. Es una actitud de aceptacin del ser humano, visto como una realidad finita llamada a progresar hacia la plenitud.

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RESPONSABILIDAD (Autocontrol, autodisciplina, reflexin) 1. La palabra responsabilidad procede de la voz, latina respondere (responder). Est vinculada de raz con los trminos corresponder, correspondencia, corresponsable. Ser responsable significa 1) responder a la llamada de los valores, que piden ser realizados: 2) responder de las consecuencias de tal respuesta. Ambas formas de respuesta implican sensibilidad para los valores: la capacidad de descubrir y reconocer la fecundidad que tienen para nuestra vida al ofrecernos posibilidades de autntico desarrollo personal. El que quiera ser responsable debe tomar distancia frente a cuanto le viene impuesto del exterior (modas, prejuicios, opinin pblica poco aquilatada o deformada...) y esforzarse por descubrir los distintos valores, ordenarlos segn el rango que ostentan y conceder la primaca a los ms elevados. De sta forma, gana independencia respecto a coacciones externas, al tiempo que se vincula interiormente, de forma libre y lcida, a los valores. Esa vinculacin constituye un modo de obligacin que no anula la libertad, antes la hace verdaderamente posible. El hombre empieza a ser libre cuando no se somete a ningn tipo de coaccin (la externa del influjo social y la interna de las pulsiones instintivas) y elige en cada momento en virtud no de sus apetencias inmediatas sino de las exigencias del ideal que debe orientar su vida. Esta libertad dirigida a realizar el ideal ostenta un carcter creativo. Es aos luz superior a la mera libertad de maniobra (capacidad de actuar como uno desee).
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2. La responsabilidad presenta una condicin relacional; entra siempre en juego un valor que insta a ser asumido y realizado y un ser humano que responde de forma positiva a tal llamada. Conocer y reconocer tales valores constituye el acto de conocimiento y de voluntad ms fecundo que podemos realizar, pues nuestra vinculacin comprometida (obligada) a los valores es la fuente de nuestra energa espiritual, y, por tanto, de nuestra creatividad. 3. Ser responsables es tomar las riendas de nuestra vida y responder de la marcha de la misma, de su sentido o su sin sentido, sus logros o sus fallos. Esta decisin nos confiere independencia personal, pero no autarqua, autoabastecimiento, alejamiento altanero respecto a los valores. Este despego sera suicida. Cuando vinculamos, por decisin propia, la autonoma y la obligacin, adquirimos nuestra mxima dignidad y madurez personal. Si pensamos que ser independientes consiste en rechazar toda norma de conducta que no haya sido formulada por nosotros mismos, nos hallamos todava en la fase de la adolescencia espiritual. Para superarla y adquirir la madurez propia de la edad adulta, debemos pensar que toda obligacin supone una forma de obediencia, y sta significa or con atencin (en latn ob-audire), prestar odos a la llamada de los valores a fin de asumirlos en la propia vida y conceder a sta su pleno desarrollo. Ser responsable y obedecer a aquello que nos promociona no implica dejarse dominar por quien dispone de mando sobre nosotros, sino colaborar con quien goza de autoridad, es decir: de poder de promocin. Responsabilidad implica compromiso, participacin activa en la realizacin de
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valores, no sumisin a fuerzas coactivas que arrastran pero no atraen. No debe olvidarse que los valores incentivan la libertad creativa del hombre porque lo atraen hacia mltiples formas de encuentro, pero no lo coaccionan nunca. 4. Para descubrir que ser libres y aceptar normas no slo no se oponen (cuando las normas son juiciosas, porque nos permiten desarrollar nuestra personalidad y realizar eldela de nuestra vida) sino que se complementan y enriquecen mutuamente, es necesario recogerse y reflexionar, entrar en la interioridad, entendiendo por tal no un lugar opuesto a lo que nos es exterior sino la capacidad que tenemos para encontrarnos con las grandes realidades de la vida. El encuentro, cuando es autntico y no mera vecindad fsica, constituye una fuente de luz. Epteto sola decir: <Si quieres algo bueno, bscalo en ti mismo.> Esto es verdad si nos vemos unidad. 5. La entrega a las realidades superficiales (es decir: la disipacin o divertissement, en lenguaje de Pascal) nos impide ser responsables, tomar la distancia de perspectiva que nos libera del apego a las satisfacciones inmediatas y nos permite elegir con vistas a realizar nuestro verdadero ideal. En ese sentido, ser responsables es ser hombres de vida interior, lo que equivale a ser juiciosos, reflexivos, ponderados, no precipitados en el pensar y el actuar. Esta precipitacin suele ser debida al hecho de vivir empastados en los estmulos y en el afn de acumular sensaciones placenteras. Tal empastamiento anula la posibilidad de actuar con libertad creativa. Uno se entrega a ese modo de
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como

seres dialgicos, que

se

constituyen en la apertura a los dems a impulsos del ideal de la

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fusin irreflexiva cuando adopta como ideal de la vida el servirse egostamente a s mismo, de espaldas al ideal de la unidad, que es tan exigente como fecundo para nosotros y para los dems. De ah que la forma de pensar ms negativa sea aquella que proclama el hedonismo como el ideal verdadero del hombre, del que se deriva su vocacin y su misin en la vida. Hoy sabemos bien que la actitud hedonista, si excluye la aceptacin de los valores ms elevados conduce a las experiencias de vrtigo, que no exigen nada, lo prometen todo y acaban conduciendo a la destruccin. Entregarse a cualquier forma de vrtigo es una irresponsabilidad, por cuanto supone adoptar como ideal un anti valor y perder el control de s mismo. 6. Si la responsabilidad implica siempre una respuesta positiva a un valor, tenemos una clave certera para discernir cundo somos de verdad responsables. Si un nio se consagra al estudio para obedecer una orden de su padre pero no logra captar por cuenta propia el valor que entraa el adquirir una formacin adecuada, podemos decir que es obediente aplicado, tenaz, pero no que se porta de forma responsable. Cuando se abra a la conciencia de que una buena preparacin lo dispone para sostenerse en la vida y realizar una labor solidaria con los dems, empezar a ser la verdad responsable. Estar respondiendo a un valor. 7. Suele decirse que el hombre se va haciendo responsable a medida que adquiere responsabilidades: cargos que desempear, cometidos que cumplir. Nada ms cierto, a

condicin de que descubra los valores que entraan tales tareas. Los casados, por ejemplo, deben cuidar la familia que han creado porque el hogar entraa un alto valor por ser el lugar
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donde arde el fuego del amor y la unidad. Hogar proviene de la voz latina focus (hoguera, brasero). Asumir las propias responsabilidades no significa slo ponerse a la obra, asumir los correspondientes derechos y deberes; implica descubrir que su importancia arranca de ciertos valores, y captar el sentido y la relevancia de los mismos. El alumno responsable no moviliza el cmodo recurso de copiar en los exmenes porque ello implica una conducta falsa, opuesta al eminente valor de la veracidad y se cuida de mantener su pupitre en orden y debidamente limpio, pues la limpieza y el orden son dos valores muy estimables. Un ecologista es responsable cuando ve que las realidades de nuestro entorno (rboles, aire, agua...) presentan un alto valor y nos piden que lo acojamos y cuidemos. Recordemos las palabras del zorro al Principito en el relato homnimo de Saint-Exupry: <Eres responsable de tu rosa. 8. Ser responsable no se reduce a cumplir los deberes. Es una actitud del constante disposicin a responder positivamente a la apelacin de los valores, por exigente que sea. Esa prontitud es tanto ms necesaria cuanto ms elevada es la posicin social de uno y ms cargada se halla de responsabilidades. De ah que para ser responsables debamos hacernos cargo de nuestra propia identidad. Aqu juega la memoria un papel decisivo: hemos de recordar lo que somos, ya que la memoria est en la base de la fidelidad al propio ser. Recordar es re-crear la propia realidad, ponerla ante los ojos con renovada energa y lucidez. Al pronunciar la palabra que expresa nuestra condicin peculiar, sta cobra una especial densidad ante nuestro espritu y nos lleva a cumplir sus exigencias.
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EL EJE DE LA CARIDAD El eje de toda la tica cristiana es la caridad, porque es el mismo Jess que resumi el que hacer de sus seguidores en el nico precepto del amor a Dios y amor al prjimo. El discpulo de Jess el Cristo busca hacer del otro su prjimo. Amar a Dios en el otro y al otro en Dios. La caridad es responsable porque tiene misericordia de las necesidades del otro y se hace solidaria con el otro. Justamente por eso, el necesitado llega a ser el referente privilegiado de la caridad, porque en el necesitado la caridad se presenta como gratuita y autntica, reflejo y expresin del amor incondicional de Dios hacia la persona. El origen y la fuente de la justicia es la caridad. Solo en la caridad se asumen los problemas y las necesidades del otro sin ningn intento de utilizacin de cualquier signo; adems, un cambio social que no conlleva este talante peligra su propia estabilidad. El surgimiento de una nueva humanidad significa la aparicin de nuevos hombres y nuevas mujeres. Pero, a la vez y con mismo peso hay que subrayar que la autntica caridad se expresa en la justicia porque la justicia es el rostro social de la caridad. Qu significa ser solidario? Significa compartir la carga de los dems. Ningn hombre es una isla. Estamos unidos, incluso cuando no somos conscientes de esta unidad. Nos une el paisaje, nos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y la lengua que hablamos. Sin embargo, no siempre nos damos cuenta de estos vnculos. Cuando nace la
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solidaridad se despierta la conciencia, y aparecen entonces el lenguaje y la palabra. En ese instante sale a la luz todo lo que hasta entonces estaba escondido. Lo que nos une se hace visible para todos. Y entonces el hombre carga sus espaldas con el peso del otro. La solidaridad habla, llama, grita, afronta el sacrificio. Entonces la carga del prjimo se hace a menudo ms grande que la nuestra. As el discpulo de Cristo observa su ley.

TEMA IV LOS RASGOS PREDOMINANTES DE LA SITUACIN TICA Y MORAL DE LA SOCIEDAD VENEZOLANA. INTRODUCCIN Los cambios que se han operado en el mundo actual son grandes y significativos. No podemos pensar en el socialismo del siglo XXI margen de los cambios que rpidamente se operan en nuestro entorno. Los lderes de hoy necesitan conocer la sociedad en que se mueve el joven de hoy. El socialismo que va naciendo exige una mirada de globalidad en un mundo donde las distancias no existen y los cambios se suceden aceleradamente. Vivimos en una sociedad cada vez ms cambiante, ms tecnolgica, ms consumista, ms annima, ms secularizada y ms pluralista.
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ALGUNAS CARACTERISTICAS MS DESTACADAS DE LA SOCIEDAD VENEZOLANA Las caractersticas que enunciamos a continuacin son solo algunas de todas las que se pueden enumerar. Solo queremos aqu poner en evidencia aquellos cambios que no pueden pasar desapercibidos. Son cambios que plantean retos no solo al hombre comn y corriente, sino, de modo muy especial al Lder comunitario, que debe desarrollar una labor de formacin integral con sus semejantes, frente a las nuevas exigencias que el mundo de hoy plantea. 1. Sociedad en Cambio: Fcilmente podemos constatar que estamos inmersos en un proceso de cambio de ideas (surge un nuevo pensamiento: plural, analgico, sistmico, en red, por interconexiones), costumbres y estructuras que consideramos slidas; hoy con cierta facilidad se desvanecen estas. La civilizacin tecnolgica y urbana le abre a la persona infinidad de posibilidades y alternativas. Las bases de la vida social y de las relaciones entre los hombres y los pueblos se modifican. La crisis de los valores proviene en parte por el cambio en la mentalidad y en el estilo de vida que experimenta la sociedad. Por esto unos valores se replantean, otros se relativizan, y
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algunos ms comienzan a perder fuerza, hasta que al final quedan reducidos a palabras vacas. La jerarqua de valores se derrumba. Aqu podemos enmarcar el creciente relativismo y la crisis de la conciencia en su formacin y desarrollo que nos lleva al desfase entre norma y prctica, entre fe y praxis cristiana. Algunas manifestaciones de este cambio son: Economa dinmica; espritu de mximo lucro; una sociedad compleja y burocratizada; una sociedad pluralista y tolerante, "liberal", igualitaria y democrtica, en donde se abre camino el reconocimiento del derecho de las minoras; una sociedad que relativiza todo, sensible y preocupada por la defensa de los derechos humanos y agitada por la competitividad y la agresividad; es una sociedad que obliga a vivir en actitud de bsqueda constante si se quiere dar respuestas vlidas. Una sociedad conformada por familias reducidas (nucleares) uno o dos hijos, donde la mujer es la cabeza, y por lo mismo quien trabaja. Una sociedad en cambio plantea problemas y dificultades como el aislamiento, la inseguridad, el desarraigo de la persona, la marginacin, el radicalismo, la violencia. Por esto es necesario tener convicciones profundas y propias, objetivos

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claros (saber para dnde vamos), abierto al dilogo y atento a las nuevas realidades. Igualmente se derivan unas consecuencias que cuestionan las acciones educativas, de manera especial en el mbito de los jvenes que son los receptores de las nuevas realidades que surgen en el mundo; incide en la fe, porque modifica el contexto en el que se recibe y vive. El mensaje evanglico es el mismo, pero el interlocutor ha cambiado.
2 Sociedad Tecnolgica

La tecnologa ha modificado las condiciones materiales de la vida del hombre y por lo mismo el trabajo y el descanso Los descubrimientos cientficos tcnicos han transformado nuestras relaciones con la naturaleza y las personas, la tecnologa moderna ha aumentado la capacidad del hombre para conseguir un mayor dominio sobre el mundo y para lograr avances econmicos y sociales nunca soados. El hombre de la tecnologa siente la tentacin de medir todo en trminos de eficacia dejando en un segundo plano el valor humano de la solidaridad y el dilogo interpersonal. Este dominio tecnolgico tiene consecuencias positivas como la mejor organizacin de la vida social, la mayor produccin, la prolongacin de la vida del hombre por los
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avances que permite, sobre todo en el campo de la medicina y la higiene, aumento del bienestar y confort, mayor comunicacin, trabajo en equipo. Pero tambin tiene sus consecuencias negativas como la despersonalizacin del ser humano, las personas se van convirtiendo en partes de un engranaje fro, la angustia, la deshumanizacin a causa de la mquina, el aumento de las enfermedades mentales, cardacas y nerviosas, el debilitamiento de la vida ntima de las personas, la influencia masiva de los medios de comunicacin sobre las personas que, en muchas ocasiones, les imposibilita para ser crticas y maduras psicolgicamente. La creacin de nuevas y ficticias necesidades mediante la publicidad. El desarrollo tecnolgico conlleva tambin un cambio

pedaggico y didctico en los procesos de aprendizaje. Hay profundas diferencias entre el mundo agrario, el mundo industrial, el mundo tecnolgico y el mundo informtico. Cada da se nos hace ms comn usar tecnologas de punta. Integramos estos elementos en nuestra vida y luego derivamos de ellos actitudes comportamentales nuevas. La tecnologa puede ayudar al hombre, pero no lo satisface plenamente. El hombre quiere vivir por algo que de verdad valga la pena.
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3. Sociedad Consumista En este campo la sociedad se caracteriza por la lucha competitiva (a veces agresiva), la bsqueda de un mayor nivel de vida y posibilidades, el tener o poseer cosas que llega a ser ms importante que "ser persona". Interesa consumir y adquirir bienes ms que obtener una buena formacin. El valor supremo es la eficacia y el poder. Es la creacin del hombre unidimensional porque sus dimensiones ms importantes (amar, ser libre, encontrar sentido a la vida) se han reducido a la nica dimensin necesaria pero insuficiente: producir y elevar el nivel de vida. La filosofa del bienestar que nos empuja a ser

conformistas, pocos crticos y poco creativos en los aspectos morales y autnticamente humanos. La indiferencia a las urgentes y graves necesidades del prjimo; La publicidad comercial que promete una felicidad barata, crea nuevas necesidades a veces ficticias. Se anula el poder de decisin del individuo a travs de medios sugestivos; La tolerancia represiva Una sociedad que domestica y comercializa la protesta que se hace contra ella; tambin hay que considerar el acentuado aburrimiento, fruto de una
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excesiva

abundancia

de

bienes

materiales

la

falta

alarmante de creatividad, al darnos casi todo pensado, programado y hecho. Un estilo de vida marcado por el INMEDIATISMO (se desconfa de las promesas a largo plazo), RELATIVISTA (segn el punto de vista desde el que se afirme o se niegue algo, puede ser vlido), HEDONISTA (conceder gran importancia al cuerpo, la sensualidad, y el placer que se puede alcanzar). Una sociedad consumista conduce tambin a la sociedad de lo desechable y reciclable, que en algunas ocasiones se aplica tambin las relaciones humanas, conyugales y familiares (Generacin X) Por eso en la actual sociedad de consumo, lo religioso casi no tiene sentido. No es necesario negar a Dios tericamente, simplemente se prescinde de El. En el campo religioso, una sociedad de este estilo cierra las puertas a la realizacin personal y comunitaria, a la solidaridad con los dems. Se pierde el sentido de la gratuidad. El sentido de estar en compaa de otros simplemente para compartir un dilogo, una amistad o un ideal. Domina el utilitarismo. La religin, y concretamente la
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persona de Jesucristo como Salvador, se le valora por las ventajas o los inconvenientes que trae para la vida de la sociedad. Al hombre consumista, en las celebraciones eucarsticas, le da lo mismo permanecer aislado al fondo del templo que estar junto a los otros, pero ignorndolos. Parece que lo que cuenta es el "precepto" y debe estar presente en un "montono y aburrido espectculo" que adems es "obligatorio". 4. Una Sociedad Mvil Tradicionalmente concebamos la sociedad en forma

sedentaria. Slo se miraba con un mnimo de preocupacin el xodo del campo hacia las grandes ciudades. Hoy el panorama ha cambiado. La inmensa mayora de la poblacin mundial tiende a ser urbana; incluso los campos se estn urbanizando. La tendencia actual dentro del urbanismo es hacia una vida nmada. En la misma ciudad se produce el fenmeno de la movilidad humana: uno es el lugar de trabajo, otro el lugar de diversin, otro el de residencia, otro el de fin de semana, etc. En este aspecto la familia tiende cada vez a ser ms nuclear, o sea, un ncleo reducido de personas y su papel mas centrado, fundamentalmente, en la socializacin, la
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estabilizacin y la gratificacin afectiva de sus miembros. Existe un proceso de transformacin y coexistencia de diversos tipos de familia que replantean los parmetros tradicionales en la convivencia, lo tico y la educacin de las nuevas generaciones. En el mbito familiar esta la tenencia a redefinir los roles en el sentido de la corresponsabilidad, complementariedad y reciprocidad de sus miembros. En el campo religioso, la movilidad es un reto para las estructuras eclesiales territoriales. La movilidad urbana ha puesto en crisis la parroquia de la ciudad como institucin territorial. Las personas que viven dentro de los lmites territoriales de una parroquia urbana, no forman, por lo general, una comunidad natural, como si lo era en otra poca. Son personas que mutuamente se ignoran, no tienen ningn objetivo comn y entre ellos los lazos de solidaridad son mnimos, por no decir nulos. 5. El Anonimato y la autonoma En estrecha relacin con las caractersticas enunciadas hasta aqu se presenta el anonimato urbano, propio no slo de la gran ciudad, sino tambin de la civilizacin actual, que como le expresamos antes, tiende hacia el urbanismo. En la gran ciudad, las personas tienen la sensacin de estar vinculadas a diversos colectivos humanos. Las relaciones son ms
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funcionales que personales. El hombre esta libre de controles y a la vez es inseguro y se siente perdido en la gran masa de la ciudad, en la "selva de cemento". As como le permite a la persona conservar su intimidad, hacer posible su libertad y responsabilidad, el anonimato, tambin conduce a la incomunicacin, la soledad, la amargura, la despersonalizacin y la marginacin. La relacin interpersonal es muy pobre o casi nula. Este aspecto de la sociedad actual plantea a la accin pastoral el reto de integrar grupos donde la persona se sienta acogida, valorada como tal y donde pueda expresar libremente sus ideas, en un dilogo abierto con los dems; donde haya relaciones interpersonales. La misma Constitucin de la Republica Bolivariana refrenda el sentido del principio de autonoma y el respeto en las relaciones que debe existir entre la Iglesia y el Estado y entre los diversos poderes que lo integran. La vivencia cristiana de la fe y el descubrimiento de Jesucristo como salvador es, esencialmente, una tarea personal y comunitaria. La fe se vive y se expresa en una comunidad de fe.

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6. Una Sociedad Secularizada: El fenmeno de la secularizacin quiere decir el desarrollo autnomo de una serie de aspectos de la vida humana como la ciencia, la tcnica, la economa, la poltica y las costumbres. Nuestra sociedad moderna, ya no se fundamenta sobre una base religiosa. Las convicciones religiosas se ha convertido en "asunto privado". En relacin con el hecho religioso, la fe ha madurado, se ha hecho autnoma. La secularidad, es la expresin ms genuina de la responsabilidad, la madurez y la autonoma del hombre. Su incidencia es favorable en el hecho religioso porque ayuda a discernir entre la religiosidad popular con un contenido serio y otras manifestaciones de religiosidad que estn al margen de la fe o son desviadas de un sentido mgico y supersticioso de la religin. La secularizacin debe ayudarnos a descubrir la autntica imagen de la fe cristiana, presentada como una urgencia, un quehacer continuado, una constante superacin de nuestras comodidades y egosmos, una misin exigente y comprometida que afecte a las personas en sus diversos aspectos: individual, social, poltico y econmico.

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As como conlleva unos valores de revalorizacin de las realidades humanas y temporales, autonoma de lo natural, en donde Dios, la religin, la Iglesia y la fe se vuelven realidades ms gratuitas, la Iglesia puede ser ms evanglica, ms pobre, con menos influencia y ms libre para cumplir su servicio especfico de ser fermento en medio del mundo, proclamar el mensaje de libertad y de salvacin de Jesucristo y ser la voz proftica de los que no tienen voz. Tambin encontramos anti valores, como los de seguir las directrices de una sociedad consumista, la falta de esfuerzo, la descristianizacin de la cultura y la creacin de una mentalidad general de incredulidad con el consecuente rechazo del mensaje evanglico y la dificultad para comprender la visin religiosa de la vida. 7. Una Sociedad Pluralista. El pluralismo es una valoracin de las distintas actitudes, mentalidades y opciones del mundo actual, es signo de nuestra capacidad de convivir y trabajar juntos con personas de mentalidades muy diversas. Abarca: pluralidad y diversidad de opiniones y conductas; coexistencia pacfica y respetuosa entre las personas y los grupos que sostienen dichas opiniones y conductas; y admisin de la diversidad.
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De esta manera en el pluralismo nadie tiene el monopolio de lo justo y lo verdadero. La justicia y la verdad son valores ticos fundamentales de carcter dinmico, que se van construyendo progresivamente con el esfuerzo de muchas personas. Existencialmente aceptado y vivido lleva a la tolerancia que no quiere decir pasividad, cobarda, debilidad, "permisivismo" y que en el campo religioso significa un profundo respeto por todas las creencias. Que nadie puede ser coaccionado a creer, pero si, que toda persona pueda creer. Enfocado negativamente se convierte en relativizacin de

todos los valores, lo que impide llevar a cabo el proyecto tico del cristiano; en indiferentismo en la bsqueda de la verdad; en desmoronamiento de lo que es objetivamente bueno o malo; en prdida de la conciencia de pecado. Las anteriores caractersticas nos permiten ver los valores y anti valores que posee nuestra sociedad y las tendencias que ella misma presenta. El nuevo socialismo del Siglo XXI debe estar atento a los signos de los tiempos y su tarea de formar a los lderes exige que sean capaz de llegar a transformar la vida personal, familiar y comunitariamente
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PLAN NACIONAL MORAL Y LUCES COMISIN COORDINADORA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL.

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