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INTRODUO

A partir do ano 95 d.C., os lderes da igreja crist do primeiro sculo comearam a ser chamados "Pais da Igreja", talvez como uma forma carinhosa ou por sua lealdade, etc. A partir de Hebreus 12 que relata a galeria dos heris da f, no futuro sero chamados os pais da igreja, os Heris da F. A partir do sculo III para descrever os campees ortodoxos da Igreja e os expoentes de sua f. So classificados em quatro grupos: 1. Os Pais Apostlicos, perodo que vai de 30 d.C a 100 d.C. O objetivo era exortar e edificar a igreja. No ocidente destaca-se Clemente de Roma e no oriente destacam-se Incio, Policarpo, Barnab, Papias, Hermas e Didaqu. 1 Os Pais Ante-Nicenos surgem no segundo sculo entre 120 d.C a 220 d.C. O objetivo era defender o Cristianismo. Destacando no ocidente, Tertuliano e no oriente, Justino o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras. Os Polemistas ou Nicenos surgem mais ou menos no mesmo perodo, entre 180 d. C a 250 d.C. O objetivo era lutar contra as heresias dentro do contexto da igreja. Destacam-se no ocidente Tertuliano e Cipriano e no oriente, Panteno, Clemente, Orgenes e Hiplito. Os Pais Ps-Nicenos surgem no quarto sculo, entre 325 d.C a 460 d.C. o Objetivo, cujo trabalho est em aplicar a Teologia em reas filosficas e cientficas. Destacam-se no ocidente, Jernimo, Ambrsio e Agostinho, no oriente, Crisstomo e Teodoro e em Alexandria, Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo. No entanto, o Pr. Jos Miguel escreve que o nome Pais Apostlicos comeou a ser usado no sculo XVIII, como lemos a seguir.
1

2.

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4.

Didaqu () ou Instruo dos Doze Apstolos, um escrito do primeiro sculo que trata do catecismo cristo. Didaqu significa doutrina, instruo. constitudo de dezesseis captulos, e apesar de ser uma obra pequena, de grande valor histrico e teolgico. O ttulo lembra a referncia de Atos 2,42: "E perseveravam na doutrina dos apstolos .... Estudiosos estimam que so escritos anteriores a destruio do templo de Jerusalm, entre os anos 60 e 70 d.C. Outros estimam que foi escrito entre os anos 70 e 90 d.C., contudo so coesos quanto a origem sendo na Palestina ou Sria. Quanto a sua autenticidade, de senso comum que o mesmo no tenha sido escrito pelos doze apstolos, ainda que o ttulo do escrito faa meno aos mesmos; mas estudiosos acreditam na compilao de fontes orais tendo recebido tais ensinos que resultaram na elaborao do mesmo. Tambm senso comum que tenha sido escrito por mais de uma pessoa. Pblicado na internet no site www.monergismo.com, por Felipe Sabino de Arajo Neto. Outros ainda descrevem como data entre 70-150 d.C. O Didaqu datado entre 70 e 150. Ele consta de 3 partes: o documento dos 2 caminhos (1-6) que se encontra tambm na epstola de Barnab; instrues litrgicas (7-10) em que fala do batismo, a distino entre cristos e hipcritas e a ceia (seja refeio ou comunho); e uma espcie de manual de disciplina (11-15). Depois uma concluso (16). O Didaqu revela um perodo de transio em termos hierrquicos. Distingue os bispos de diconos permanentes e dos profetas que so carismticos e itinerantes.

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O nome de "pais apostlicos" foi dado no sculo XVIII, entendendo que estes escritores da igreja primitiva haviam vivido e escrito no I sculo da era crist. Acontece que estudos posteriores mostraram que grande nmero destes escritos so do II sculo. A organizao deste perodo relacionado com o conclio de Nicia, so: Ante-Nicenos, os Nicenos e os Ps-Nicenos. Os Ante-Nicenos so divididos por sua vez entre apostlicos, apologticos, polemicistas e cientficos. O perodo dourado da patrstica foi no perodo Ps-Nicenos.2

Durante a pesquisa na elaborao desse trabalho tivesse acesso ao texto que afirma que os primeiros escritos do perodo da patrstica falavam de martrios, como A paixo de Perptua e Felicidade, escrita em Cartago por volta de 202, durante o perodo em que sua autora, a nobre Perptua, aguardava execuo por se recusar a renegar a f crist. Nos sculos II e III surgiram muitos relatos apcrifos que romantizavam a vida de Cristo e os feitos dos apstolos.3 So chamados os Pais da Igreja em vrias pocas, descrito abaixo.

1. Clemente de Alexandria- 155-220. 2. Incio- Bispo de Antioquia na Sria, I e II sculo. 3. Policarpo: Bispo de Esmirna, 70-155. 4. Justino, o Mrtir: Apologista de Samaria, 100-165. 5. Irineu: Polemista anti-gnstico de Esmirna, 130-200. 6. Tertuliano: Escritor e Apologista de Cartago, 160-230. 7. Orgenes: Escritor e Telogo de Alexandria, 185-254. 8. Cipriano: Polemista anti-novaciano de Cartago, 246-258. 9. Eusbio: Historiador da Igreja, 265-339. 10. Jernimo: Tradutor da Bblia para o Latim, a Vulgata, 325-378. 11. Crisstomo: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407. 12. Agostinho: Filsofo e Telogo de Hipona, Norte da frica, 354-430. 13. John Wycliff: Reformador e Tradutor da Bblia para o Ingls, 1328-1384. 14. John Huss: Professor e Reformador da Bomia, 1372-1415. 15. William Tyndale: Reformador e Tradutor do Novo Testamento, 1494-1536. 16. Martinho Lutero: Reformador da Alemanha, 1483-1546. 17. Joo Ferreira de Almeida. Tradutor da Bblia para o Portugus. 1691. 4

Pr Jose Miguel. Os pais apostlicos. Disponvel no site http://br.geocities.com/momentoscomjesuss/historia1/apostolicos.htm 01.07.2008, as 19.30 h. 3 Prof. Joo Flvio Martinez. Quem foi quem, na igreja primitiva. Disponvel no site: http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PT- 03.07.08 s 13hs. 28min. 4 Vnia da Silva webmaster - Rev. Eronides DaSilva. http://www.sepoangol.org/biogra-p.htm. Disponvel na internet em 01.07.2008, as 19.21 h.

18. 1- A PATRSTICA: CARACTERISTICAS GERAIS E TEMAS

No estudo sobre a Teologia Patrstica do Prof. Joo Ferreira Santos, fala sobre a vida, o pensamento e a obra dos pais da igreja crist, destacando alguns telogos principais.

1.1 Principais Caractersticas da Patrstica

O nominalismo ou legalismo, que trabalha os costumes judaicos de pregar a partir da lei, tendo a obedincia como norma, cuja finalidade comunho com Deus. Para obedecer no preciso entender. O moralismo que inclui obedecer lei, tendo como alvo, imitar a Cristo, como nico caminho de salvao. A obedincia est na lei do esprito. A justia como forma de agir humano no contexto cristo, a partir da viso da graa de Deus ao homem. Clemente defendia essa forma, mas a maioria dos pais da igreja no aceitava o postulado da Graa como favor imerecido de Deus ao homem, defendendo a idia de que a justia no vem pela f, mas pela obedincia. A salvao, ligada idia de perdo dos pecados que leva ao conhecimento do amor de Deus, libertao da idolatria e da hipocrisia. Cristo trouxe ao homem, atravs de sua morte e ressurreio o dom da imortalidade, atravs da salvao viver eternamente e substitui valores terrenos e valores eternos. O pecado a corrupo, que leva aos maus desejos, a ignorncia, ao erro e a culpa, assim, o homem est cativo. Salvao e obedincia andam no mesmo caminho, e s assim, o homem se liberta do pecado. Os lderes religiosos, com autoridade, responsveis por cobrarem dos fiis. Assim, surge um Cristianismo deturpado a partir da convenincia desses lderes, com estabelecimento de caractersticas polticas. A apologtica como natureza da Teologia Patrstica. Compreendendo como a cincia racional, que se empenha em demonstrar a defesa da f religiosa, dentro ou fora da comunidade de f... Apologetas, Justino Mrtir, Irineu, Tertuliano, Lactncio, Eusbio, Arnbio. Os princpios apologticos so: no basta dizer que Deus se revela, mas em que consiste a revelao de Deus e sua utilidade para o homem; a revelao seja natural ou especial fonte de conhecimento e, podem ser analisadas racionalmente; a prpria cincia ao ser conhecida pelo homem, uma revelao de Deus; o homem que explica sua f est fazendo teologia, visto que h inteira relao entre a teologia

e filosofia. 5 1.2 Principais Temas da Patrstica

Os principais temas da Patrstica so: a revelao divina, a doutrina de Deus, a doutrina de Cristo, a doutrina da igreja e a escatologia. A revelao divina Assim como os pais da igreja creram na autoridade do Antigo Testamento. Da mesma forma, os telogos do perodo da Patrstica creram no carter revelado da literatura do Novo Testamento. Especialmente os platonistas cristos de Alexandria apreciavam a interpretao alegrica das Escrituras, no somente por ser mais fcil, mas por ser convincente. Orgenes representa a Escola Teolgica de Alexandria.6 Ela admitia a existncia de trs mtodos: a) literal tambm chamado histrico b) moral, geralmente baseados em alegorias e tipologias c) mstico, tambm denominado filosfico. A doutrina de Deus Enquanto os pais apostlicos ensinavam conceito de Deus, revelado no Antigo Testamento, que Ele criou, num ato de poder, o universo, e atravs da sua vontade, governava tudo, os telogos da patrstica questionavam se todas as coisas eram governadas pela vontade de Deus ou pelo Esprito de Deus. Enfatizavam a f em Deus Todo-Poderoso que criou o universo, como nico Deus, e revelou sua vontade aos homens. Esse era o ensino do Pastor de Hermas, mas representado no pastor que a figura divina, a quem a igreja deve obedincia. Quanto doutrina da trindade ainda no est plenamente configurada nessa ocasio, mas os ministros principiam a invocar a trplice forma, Pai, Filho e Esprito Santo no momento do batismo. A doutrina de Cristo Na Patrstica enfatizada a divindade de Cristo e cultuam a Cristo da mesma maneira que a Deus. Jesus apresentado como filho pr-existente de Deus, que estava junto na criao. A gnose heterodoxa afirma que Deus existia na eternidade [...] Deus comeou a
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Joo Ferreira Santos. Teologia Patrstica. Recife: Arte Grfica, 1999, p. 5-7. Santos, p. 8

ser Pai, quando o prprio pensamento gerou o Filho Unignito Os apologistas discordam desse principio.7 Assim, Jesus Cristo passa a ser apresentado como o Senhor do cu e da terra [...], nascido de Maria e do Esprito Santo (Ef. 18.2). Havia outro grupo chamado de o docetismo, que negava a Jesus Cristo, enquanto que Incio cria na humanidade e divindade em Cristo. A doutrina da igreja Esse perodo marcado pela perda de sua natureza comunitria, criando uma estrutura com base no bispado, para livrar a igreja das heresias, criando uma dependncia dos crentes sob a proteo do bispo. A igreja perde a direo do Esprito Santo, gerador da comunho crist, na medida em que cria jurisdies eclesisticas. Os cargos e os ministrios passam a ser disputados politicamente, em clima de briga, barganha, troca de favores, prestigio social, etc. 8 A escatologia

A patrstica defendeu e previu o fim iminente dos tempos, o julgamento dos vivos e mortos. Papias chegou a admitir que a segunda vinda de Cristo acontecesse quando o mundo completasse seis mil anos. Houve outros que ampliaram para oito mil anos, o que teria acontecido na idade mdia, como no aconteceu, deu-se inicio a um perodo de descrdito do sagrado e repudio de alguns integrantes do clero oficial.

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Os Pais Ante-Nicenos

Diferente de Felipe Sabino de Arajo Neto, citado anteriormente, Santos (1999), aponta como pais Ante-Nicenos. Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano de Cartago, Hiplito de Roma, Orgenes de Alexandria, Cipriano de Cartago, Novaciano de Roma. No mencionando os do oriente, Justino o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras. Clemente de Roma

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Santos. P.9 Ibid.p.9

Pelo depoimento de Irineu, Clemente de Roma conviveu com os apstolos, em Especial, Joo, de quem teria ouvido diretamente, seus ensinamentos. Faleceu em 99 d.C. Escreveu uma carta a igreja de Corinto, sendo lida e apreciada por outras igrejas, cujo teor doutrinrio abordava a f nas Escrituras, na Trindade, no sacrifcio de Jesus, na ressurreio dos mortos, etc. Incio de Antioquia Conheceu pessoalmente os apstolos Paulo e Joo. Faleceu em Roma em 110 d.C, aps ser julgado, condenado a morte pelo Imperador Tertuliano. Durante o trajeto para Roma, desceu em Esmirna, e escreveu cartas aos cristos de Roma, Filadlfia e feso. Essas cartas so documentos que afirmam a f e a salvao em Cristo, na humanidade e divindade, na influencia dos demnios sobre os homens. Irineu de Lyon

Natural da sia Menor, discpulo de Policarpo, bispo de Lyon, faleceu em 208 d.C. combateu o Gnosticismo, ao escrever Refutao da falsa Gnose e Demonstrao da preparao apostlica. Irineu coloca em destaque a igreja, a pessoa de Cristo e a vida crist. Como um dos pais da igreja oriental defendeu que a oportunidade de salvao ultrapassa a morte do corpo. Toma como base I Pe. 3.18-19. Seu combate ao Gnosticismo usou como instrumento sete princpios: Cristo estava em Deus, a natureza humana de Cristo, o ser humano tem a natureza divina, Cristo como filho de Deus e Redentor, e conduz outros a salvao, Deus criou o mundo e est presente na criao, defendia que o Logos apenas tornou-se uma hipstase, uma essncia abaixo de Deus, mas participando da natureza de Deus...,Cristo trilhou o mesmos caminho de Ado, no momento em que assumiu a forma humana, defendeu ainda a necessidade de um corpo de mestres na igreja, que representasse a sucesso apostlica [...] evitar ignorncia da verdade. 9

Clemente de Alexandria

Santos p. 12

9 Tito Flvio Clemente nasceu em Atenas, em 180 d.C., viveu na Palestina e converteu-se ao cristianismo em Alexandria, tornando-se mestre. Escreveu Exortao aos gregos, que defende o cristianismo diante da filosofia grega. O pedagogo, que de natureza catequtica, ensina entre outras coisas, sob a influncia estica, submete a vida sexual a uma disciplina rigorosa, que se pergunta quando que abraar algum permitido. Os que tm permisso para casar, precisam de um pedagogo: ele os ensinar a no realizar os ritos misteriosos da natureza durante o dia, a

no acoplarem ao sair da igreja, ou das obrigaes dirias: noite, convm respeitar o repouso, depois as refeies e da ao de graas pelos bens recebidos. 10 A teologia de Clemente era essencialmente bblica, que apresenta Jesus como verbo de Deus e salvador do mundo. Afirma que o alvo do cristianismo e da filosofia grega est em viver uma vida nobre e santa. Jesus Logos divino, Deus como pai absoluto, isento de caractersticas humanas, os homens, em Cristo, passam do conhecimento a f, atravs do amor, atravs do amor, adquiri autocontrole e poder moral, tornando-se livres das paixes... A filosofia um dom de Deus aos homens, visto que atravs da razo, os gregos foram capazes de perceber muitos e grandes princpios espirituais, estando assim, mais preparado para uma mais profunda manifestao da verdade, o que veio a acontecer em cristo. 11
Em Clemente, o conhecimento lgico com base no raciocnio humano equilibrado, espiritual a partir da na revelao em Jesus Cristo, significando a presena universal de Deus, atravs de seu amor aos homens. Outro ponto importante da obra de Clemente quanto presena do mal no mundo, sem que Deus o impea, pois o mal redunda em bem, pois o homem tem a capacidade de aprender atravs da dor e do sofrimento. O que o Cristianismo condena o abuso o excesso

de afeio que o homem tem aos bens da terra e que o obriga a desconhecer o seu verdadeiro sentido e o seu valor limitado. 12 A tica tem dois fundamentos bsicos. O primeiro est ligado ao autoconhecimento, tomando como base a filosofia platnica que v a ignorncia como mal e o conhecimento como bem. O segundo est virtude, como um pressuposto aristotlico, como uma funo, ou seja, o homem faz o bem para ser bom. Para Plato o homem faz o bem porque bom e no fazer o bem para ser bom.
10 11

Tertuliano de Cartago

Peter BROWN. Corpo e ansiedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1990, p 16,19. Santos, p. 14 12 Germano Moreira CAMPOS. Ideais de f, conduta e salvao em Clemente de Alexandria. Citando ROPS, Daniel. Histria da Igreja de Cristo. P. 336. Disponvel no site: www.ichs.ufop.br/memorial/trab/h4_3.doc. 03.07.08. s 19hs. 34min.

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Nasceu em Cartago, era culto e trabalhava como advogado em Roma. Converteuse em 195 d.C., e transferiu-se para Cartago, servindo a igreja como um grande catequista. Rompeu com a igreja e assumiram a doutrina montanista,13 incluindo os dons espirituais, como os dons profticos especialmente a dando nfase a mundanizao da igreja; passou a combater o paganismo, o judasmo e o cristianismo. Escreveu obras importantes como: A apologtica; prescrio contra os hereges; Contra Marcio; O testemunho da alma. Tertuliano ao escrev-las trabalha sempre em favor do temos a Deus, a asctica e a moral como fundamentos da igreja e que esses elementos fazem falta a igreja. Mesmo sendo intelectual, faz o caminho inverso em relao f religiosa. E afirmava que essas doutrinas de f no faziam sentido diante da razo humana. Ele afirmava que: creio porque absurdo; creio que o filho de Deus morreu, porque nessa declarao h uma contradio; creio na ressurreio de Cristo porque isso impossvel ao homem. O cristianismo se baseia na contradio e no na harmonia. 14 Tertuliano baseava sua teologia no estoicismo, no que tange a afirmao de que Deus e os espritos so de substancia material, ou seja, matria espiritualizada. Dos grupos cristos, os Mrmons o nico grupo que defende essa doutrina. Hiplito de Roma

Hiplito foi um padre em Roma e foi um dos primeiros exegetas cristo; escreveu obras litrgicas de grande valor para a igreja. Escreveu uma crnica falando insensatez da esperana, largamente difundida entre os cristos no que diz respeito segunda vinda de Cristo no reino milenar, afirmando que era uma tolice interpretar as Escrituras literalmente. Foi perseguido por Maximino, banido para a Sardenha e l falecendo em 235 d.C. Quinze

Os Montanistas -Muitos daqueles que se opuseram s mudanas nas igrejas foram apelidados Montanistas, devido grande influncia de Montano que, partindo da regio da Frgia, condenava corajosamente os desvios das igrejas que abandonavam o modelo bblico da igreja local. Os Montanistas, entre outras coisas, ensinavam que a direo das igrejas prerrogativa do Esprito Santo, e resistiam dominao exercida pelos bispos. Destacavam a necessidade de cada igreja deixar lugar para a operao do Esprito no seu meio. No leste do Imprio Romano logo surgiu uma separao definitiva, porm no ocidente os chamados Montanistas permaneceram em comunho com as igrejas que aceitavam a autoridade dos bispos at o comeo do sculo III, quando finalmente seguiram o exemplo dos seus irmos do leste, separando-se daquele grupo que viria a ser a Igreja Catlica. Tertuliano foi um dos mais destacados naquela poca entre os Montanistas foi, cuja oposio idia de federao, e cuja defesa da autonomia das igrejas locais, foram decisivas nesta separao. O alvo dos chamados Montanistas era fazer voltar o Cristianismo aos seus moldes primitivos O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg. 85. A Shaff-Herzog Encyclopedia, Vol III, diz o seguinte a respeito deles: No foi uma nova forma de Cristianismo: foi a volta ao velho, Igreja primitiva, em oposio corrupo do cristianismo corrente (pg. 1562). Disponivel no site: http://www.sadoutrina.com/artigos/historia.html em 02.07.08 s 20.05 hs. 14 Ibid p.16

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anos depois, o papa Fabiano mandou buscar os restos mortais dele para sepultar em Roma, e honr-lo como mrtir. Principais obras so: Tratado sobre o anticristo; Um comentrio exegtico de Daniel; Tradio apostlica, de cunho doutrinrio, serviu de base para o Credo apostlico aceito como liturgia na Igreja Catlica e na confisso de f na maioria das Igrejas Protestantes, em especial a Anglicana.15 A insero desse credo na liturgia visava suprir a necessidade de segurana doutrinria. Orgenes de Alexandria Foi instrudo na filosofia platnica, nasceu em Alexandria, e converteu-se ao cristianismo atravs do bispo Demtrio. Destacou-se como lder cristo. Foi diretor da Escola Catequtica de Alexandria. Era admirado por muitos, mas tinha muitos adversrios, dentro da igreja, em funo de seu alegorismo na interpretao bblica, bem como sua defesa sobre a filosofia platnica, principalmente no que diz respeito metempsicose16, doutrina da

Credo Ecumnico: Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo. Nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Desceu manso dos mortos. Ressuscitou ao terceiro dia. Subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Universal, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo, na vida eterna. Amm Credo Apostlico: "Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu Filho Unignito, nosso Senhor, o qual foi concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro dia, subiu ao cu e est sentado a direita de Deus Pai, Todo-Poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm." Credo Niceno Constantinopolitano: Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. Cremos em um s Senhor: Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no feito; consubstancial com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas; que, por ns e por nossa salvao, desceu dos cus, e se encarnou, por obra do Esprito Santo, da virgem Maria, e se fez homem. Foi tambm crucificado, sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e subiu aos cus, e est sentado direita do Pai. Vir outra vez com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu Reino no ter fim. Cremos no Esprito Santo, o Senhor que d vida, e procede do Pai e do Filho; que, com o Pai e o Filho, juntamente adorado e glorificado; Ele, que falou pelos profetas. E cremos na Igreja una, santa, universal e apostlica. Reconhecemos um s Batismo para remisso dos pecados. E esperamos a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm. Disponvel no site: http://www.mluther.org.br/Luteranismo/coletanea%20de%20credos.htm 02.07.08. as 20.55 hs. O primeiro desses credos provm, provavelmente, da primeira metade do segundo sculo. O segundo, conhecido como Credo Romano Antigo, provm da segunda metade do segundo sculo. Ver O. G. Oliver Jr., Credo dos Apstolos,-Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. 1. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 362-63. 16 Metempsicose: do grego: meta- mudana + em- em + psique- alma. 1. Transmigrao da alma de um corpo para outro.

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encarnao. Suas obras principais so comentrios bblicos em Mateus, Joo, Cantares de Salomo, e da Carta de Paulo aos Romanos. Sua teologia de cunho apologtico, dando nfase ao temor a Deus, a piedade crist, e o apego a igreja. Morreu em conseqncia dos maus tratos impingidos por Dcio, em 254 d.C. Seu trabalho se baseia na filosofia platnica. Cria na preexistncia da alma e que a queda do homem se deu em conjunto com a queda dos anjos. Orgenes afirma que a alma humana tem a mesma essncia da alma dos anjos, o pecado trs humilhao pelo mau uso da liberdade de escolha do homem, dada por Deus, mas que nessa liberdade onde encontramos a moralidade, como retorno a Deus. Quanto encarnao, o Logos divino se uniu a alma humana, mas na redeno o Logos conduz a alma humana at sua essncia que o prprio Deus. Para Orgenes o Filho o Logos e Redentor, unindo-se ao Esprito Santo, que mediador entre Deus e os homens. O mundo uma escola cujo propsito aperfeioar o homem, para que possa viver eternamente no mundo espiritual. Defendia uma reencarnao, com base no platonismo, em que as almas continuam aprendendo depois da morte, no mundo espiritual.

1.4 Os Pais Nicenos

Os Pais Nicenos compreendem o sculo IV d.C. Tendo como principais Euzbio de Cesaria, Atansio de Alexandria, que escreveu vrios trabalhos importantes: Epstola a Marcelino Sobre a Interpretao dos Salmos, Epstola 39, A Criao e a Queda. Cirilo de Jerusalm, e Efraim da Sria.

1.5

Os Pais Ps-Nicenos

2. Doutrina filosfica de origem indiana, transportada para o Egito, de onde mais tarde Pitgoras a importou para a Grcia. Os discpulos desse filsofo ensinavam ser possvel uma mesma alma, depois de um perodo mais ou menos longo no imprio dos mortos, voltar a animar outros corpos de homens ou de animais, at que transcorra o tempo de sua purificao e possa retornar fonte da vida. Como se constata, h uma diferena capital entre a metempsicose e a doutrina da reencarnao: em primeiro lugar, a metempsicose admite a transmigrao da alma para o corpo de animais, o que seria uma degradao; em segundo lugar, esta transmigrao no se opera seno na Terra. Os Espritos lecionam o contrrio, que a reencarnao um progresso constante, que o homem um ser cuja alma nada tem de comum com a dos animais, que as diferentes existncias podem realizar-se, quer na Terra, quer, por uma lei progressiva, em mundos de ordem superior, at que se torne Esprito purificado. Disponvel no site: http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra-m.html 02.07.08 21.24 hs.

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Os pais Ps-Nicenos compreende rio de Alexandria, Hilrio de Poitiers, Atansio de Alexandria, Baslio de Cesaria, Gregrio de Naziazeno, Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo, Jernimo, Pelgio, Teodoro de Mopsustia, Agostinho, Cirilo de Alexandria e Joo Damasceno. Falaremos de alguns, que consideramos mais importantes. Gregrio de Nissa Padre da igreja oriental, lder influente na igreja de Capadcia, ao lado de Baslio e Gregrio de Naziazeno. Baslio se destaca pelo gnero pastoral, Gregrio de Naziazeno na oratria e poesia, Gregrio de Nissa, como pensador e mstico. Sofreu influencia do platonismo a partir de Orgenes. A igreja concedeu o ttulo de doutor aos trs. Sua teologia enfoca a argumentao contra a doutrinada de Apolinrio, que afirmava que em Cristo, o Logos tomou o lugar da alma humana, para salvar a unidade de Cristo e negando-lhe a natureza humana; e macedonianismo que dizia que o Filho era inferior ao Pai, e que o Esprito Santo precisava de divindade, pois no era igual ao Pai e ao Filho. Obras principais: Grande Catequese; a Vida de Moises. Concordava com Orgenes quanto a uma redeno final para todo universo, mas negando a doutrina da preexistncia da alma. Faleceu em 398 d.C. Joo Crisstomo Telogo, advogado e excelente pregador da Escola de Antioquia, serviu como dicono, depois presbtero, era mais conhecido como Crisstomo. Nasceu em Antioquia da Sria em 347 d.C. Criado por sua me e, recebeu uma excelente educao. Sua pregao tinha um excelente contedo teolgico. Envolveu-se numa controvrsia em defesa de Orgenes, sendo tratado como herege e banido em 403, sendo acusado de imoralidade, ofensa a igreja, traio das autoridades eclesisticas, mas sem que pudessem provar. No dia em que ele foi banido da cidade, a populao fez um protesto e no dia seguinte, houve um abalo ssmico, assustando a populao, assim, temeram estar recebendo um castigo por acusar um inocente. Crisstomo volta para Antioquia, mas diante de uma multido que o ouvia pregar, foi seqestrado e levado para Cususo na Armnia sob as ordens de Tefilo. Posteriormente, foi novamente recambiado para Pitius, as margens do Mar negro, morreu em decorrncia dos maus tratos na viagem em 407 d.C. Posteriormente, Teodsio II mandou buscar seus restos mortais na Abboda Imperial. Jernimo

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Nasceu na Dalmcia, educado em Roma, telogo e padre da igreja ocidental. Era conhecido por falar trs idiomas, latim, grego e hebraico. Foi secretrio do bispo de Roma, Dmaso, entre 382-385. Seu trabalho era revisar o texto da Bblia em latim, traduzido do Hebraico e grego, resultando na Vulgata. Participou de controvrsias contra Orgenes e Pelgio. Escreveu: Contra Helvdio, Contra Joviano, Contra Vigilncio. Jernimo foi um dos poucos hebrastas de seu tempo. Conhecedor profundo, capaz de distinguir os livros cannicos dos livros apcrifos do Antigo Testamento, o primeiro em hebraico e o segundo em grego, chamados de Septuaginta. Jernimo faleceu em 420 d.C.

Pelgio Pelgio foi telogo e filsofo, prelado e monge, britnico, de grande erudio e

elevado carter moral. Escandalizado com a frouxido moral da sede do cristianismo mundial. Empreendeu uma viagem ao Norte da frica para se encontrar com Agostinho com a inteno de escrever um trabalho teolgico que se trata das questes morais, mas sua viagem foi um fracasso, pois Agostinho rejeitou sua doutrina. Por ir de encontro ao pensamento oficial da igreja e de Agostinho, foi condenado pelos Snodos de Mileve e de Cartago, em 416 e 418, faleceu em 420 d.C. Suas doutrinas foram condenadas pelo Concilio de feso em 431. Para Pelgio, viver sem pecado uma possibilidade humana, embora que seja difcil. Apesar da queda, o homem tem a possibilidade de vencer o pecado. O homem, criado a imagem e semelhana de Deus, tm a imagem real e vida, apesar da queda, por essa razo, o homem tem condies de vencer o pecado. A vontade do homem sempre foi e continua sendo livre para escolher o bem e evitar o mal. O pecado original herdado da raa, no existe. O homem tem a possibilidade de se tornar o que quiser ser, seja ser obediente ou desobediente. A queda de Ado foi mais um ato de ingenuidade do que de maldade e perversidade. Ele simplesmente se deixou iludir. Ele no se tornou mortal por causa do pecado, ele morreria de qualquer modo, e que semelhante a qualquer outro homem, poderia ter conservado sua inocncia. Os homens escolhem ser o que so e o pecado original impossvel, pois ele nasce de um ato de vontade em escolher fazer ou deixar de fazer algo. O batismo infantil legitimo, para fazer com que sejam aceitas no cu, no para remisso de pecados, pois as crianas no tem pecado at que o momento em que puder usar a razo. Os homens so iluminados, mesmo sem terem tido contato com o evangelho de Cristo, sero julgados pelo que so. H

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uma graa comum, que extrapola o controle de qualquer organizao eclesistica por que ela vem atravs de Cristo. A doutrina de Pelgio contrria a de Agostinho. Segundo Santos (1999 p.29), o mundo teria lucrado muito, se do encontro entre os dois, houvesse um entendimento. Alguns protestantes atuais aceitam a doutrina de Pelgio, tendo como descoberta moderna, e outros aceitam a teologia agostiniana com relao soteriologia. Agostinho Mais conhecido como Agostinho de Hipona, cujo nome Aurelius Augustinus de Tagaste, nasceu em 354 d.c era natural de Tagaste, regio da frica, cujos pais chamavam-se Patrcio e Monica. Ele funcionrio municipal e ela uma crist. Durante o perodo de estudante levou uma vida libertina, nascendo-lhe um filho chamado Adeodato, nascido em 384, e que Agostinho assumiu a paternidade. A partir da leitura de Hortncius de Ccero, atualmente perdida, quando tinha 18 anos, sentiu a necessidade de uma vida menos devassa e em busca da verdade. Teve contato com o maniquesmo, o judasmo e do cristianismo, buscando uma doutrina da salvao universal. Mudou-se para Milo, tornou-se professor de retrica e iniciou os primeiros contatos com neoplatonismo a partir da viso de Plotinio, ao mesmo tempo ouvia os sermes de Ambrsio. Concerte-se a partir da leitura das cartas de Paulo, principalmente a Carta aos Romanos, chamando-lhe ateno ao capitulo 13.13-14 andemos honestamente, como de dia [...] no tenhas cuidado da carne em suas concupiscncias. Batizou-se e a seu filho, pouco depois da morte de sua me, que orou por ele. Retornou para a frica e dedicouse ao estudo da filosofia e da teologia. Em 390 morreu seu filho e 395 consagrado bispo de Hipona, assumindo o lugar de Valrio, dedicou-se a uma intensa vida voltada aos estudos filosficos, teolgicos e pastorais. Estudou profundamente a questo da alma humana, com base na filosofia de Plato. Combateu as heresias do seu tempo, As heresias do seu tempo eram o Maniquesmo, o Donatismo, o Arianismo, e Pelagianismo. Permaneceu at sua morte em 430 d.C. Suas principais obras so: Confisses, que uma espcie de autobiografia, escrita aos 44 anos; A cidade de Deus, um trabalho de grande valor teolgico e filosfico, voltado antiguidade crist, alm de ser um ensaio de filosofia da histria; Contra os acadmicos, um tratado de lgica; Sobre a vida feliz, um tratado de tica; Sobre a ordem, tratado sobre metafsica; Sobre a imortalidade da alma, um tratado teolgico e filosfico, sobre a alma;

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Sobre a cidade de Deus; O livro das confisses; Sobre a Trindade; Sobre o mestre; A Verdadeira religio; Comentrio exegtico de Salmos; o Evangelho de Joo. Agostinho foi um marco na histria da igreja, no s porque abriu caminho para o cristianismo medieval, pelo trabalho em filosofia e teologia, mas principalmente, pelo seu testemunho de vida piedosa. A igreja medieval colocou-o entre os melhores mestres da igreja. Sendo lembrado por Leo XIII, Pio XI, Paulo VI, Joo Paulo II. Na Reforma Protestante,

Lutero e Calvino no se esquivaram dos ensinos agostinianos. Assim, difcil pregar o evangelho, pensar teologicamente, refletir a f crist com os recursos da filosofia hoje, sem passar por Agostinho. uma leitura obrigatria.17 A doutrina agostiniana enfoca a descoberta de Deus, como um busca interior, que passa por vrios estdios, vises, rudos, percepes e idias, para chegar a imagens. Nesse processo esto envolvidas a razo e a intuio, mas esse ser luz inextinguvel e luz inteligente.
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Tudo vem de Deus. Para Agostinho h vestgios da presena de Deus na

natureza, no entanto, a maior revelao est na inteligncia humana. Em Deus encontramos eternidade, perfeio, simplicidade e unidade. Tudo foi devidamente arquitetado por Deus, e causa e sustentador de todas as coisas, onisciente, onipresente e onipotente. Nisso consiste a liberdade humana, pois mesmo conhecendo as aes dos homens antes que as pratique, deixaos agir livremente. Repeliu a teoria da emanao de Plotino19. Enfatizando que, mesmo Deus tendo planejado a criao do mundo desde a eternidade, o fez dentro de um determinado tempo e a partir do nada. Considera a natureza como o nvel mais baixo. Deus colocou a semente da razo, as leis da natureza, dessa forma, deu autonomia para que a natureza siga seu curso, sem sua interveno direta. A raa humana est em nvel intermedirio, visto que possui razo e f. Para Agostinho no existe conhecimento sem f. Embora que a razo ultrapasse os sentidos, mas f ultrapassa a razo. a partir dela que entramos em contato direto com a Inteligncia Suprema.
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Santos p.32 Agostinho citado por Santos p. 33 19 A teoria da emanao de Plotino explica e resolve uma questo criada em cima da teoria de Plato, o dualismo platnico, o dualismo Mundo sensvel e Mundo inteligvel. A metafsica plotiniana cria um caminho descendente das almas em direo ao nosso mundo e sugere um caminho de ascenso de retorno a origem. O caminho de volta o caminho baseado na moral e na virtude, esse o sentido de uma vida virtuosa. Outro desdobramento desta teoria de Plotino justificaria os vrios pantees presentes em todas as grandes civilizaes e culturas, criando uma hierarquia de seres em evoluo, retornando ao ponto de partida. Imagine uma foqueira crepitando numa noite escura. A fogueira o Uno, e as almas so as chispas que saem da fogueira. medida que se afasta da fogueira ela vai ficando cada vez menos visvel, at tornar-se apenas um pequeno ponto na escurido. Este ponto o mundo fsico. Alguns chegam a se afastar mais e dizem que a fogueira no existe, mas ela continua l. Basta tomar a direo correta e se aproximar do Fogo. A luz vai nos guiar at um lugar mais quente e iluminado." Citao do livro o Mundo de Sofia de Joisten Gaardes. Disponvel no site http://willycornelissen.multiply.com/journal/item/11 02.07.08 s 23.50 h.

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O conhecimento adquirido pelo homem no um mero exerccio do entendimento, mas algo que procede da alma. O mal como desviante da moral do bem prerrogativa de indivduos livres. Esse ser livre podia escolher ser feliz, seguir o caminho da felicidade, no entanto, desconhece o caminho para a eternidade e seus atos o afastam dele. O mal est inoculado no ser humano, por essa razo no merece ser salvo, mas a Graa de Deus predestinou para alguns e deixa outros receberem no mundo o que merecem. O amor fonte de tudo. Para Agostinho o homem tem dois amores: primeiro a Deus, o segundo e o prprio indivduo. Pelo amor a Deus, encontra a felicidade; pelo amor prprio encontra a angustia..

O uso equivocado do livre-arbtrio a origem do mal no mundo - mas este mal no existe em si mesmo e sim como carncia de bem; o mal privao, depende da corrupo do bem para se constituir como mal. Ado e Eva no escolheram entre o bem e o mal (no h Sumo Mal), mas sim entre o Sumo Bem (a vontade de Deus) e os bens inferiores (o fruto proibido). Se Deus verdade ntima no homem, ao se afastar de Deus, o homem se afasta de si mesmo; ao se esquecer de Deus, se esquece de si mesmo. quando o homem cai em disperso e vive angustiado [...] A reaproximao com Deus se daria atravs de uma trajetria inversa: ao invs de primeiro procurar a si mesmo, dizer "quem eu sou", e somente depois procurar Deus e dizer "quem Deus", o homem teria de primeiro procurar Deus e dizer "quem Deus". Para Agostinho, Deus no se afasta do homem, mas o homem quem se afasta de Deus. Portanto, acredita que se a Criatura - despida de orgulho - for capaz de dizer quem o seu Criador, o Criador poder - por fim - pegar esta Criatura no colo e dizer quem ela .20

preciso distinguir a concepo de Deus em Plotino, em Plato e em Agostinho. Em Plotino, Deus Uno, no cria o mundo, ele emana. A idia que a partir de Deus vai surgindo sucessivos graus de realidade. O mundo sensvel seria se constitui a mais imperfeita dessas realidades, que emanam da realidade primeira e perfeita. Segundo Plato, no principio do universo havia a matria catica e disforme. Havia as idias perfeitas, havia o espao e havia o Demiurgo (Deus). Eles so deuses impessoais, O Demiurgo triste com o caos resolveu copiar as idias na matria. O Demiurgo gera os objetos que formam nossa realidade. Dessa maneira, sempre, os objetos imperfeitos, feitos de matria e cpias das idias, ficam separados das perfeitas idias. Assim, podemos inferir que em Plato, as copias das perfeitas idias esto sedimentadas ns. Com o tempo, lembramos das idias, descobrimos algo novo, no entanto,

Rafael ISSA, A interioridade na filosofia de Santo Agostinho Publicado em 22.02.2008. Disponvel no site: http://poeiradeideias.blogspot.com/2008/02/interioridade-na-filosofia-de-santo.html. 03.07.08 17.31 hs.

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apenas relembramos por que j sabamos a priori. Em Agostinho, Deus antropomorfizado, pessoal, misericordioso, que conscientemente cria o mundo, o homem e o tempo, do nada.21

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Saulo Marques. O Demiurgo Platnico. Disponvel no site: http://blogdosaulomarques.blogspot.com/2006/11/o-demiurgo-platnico.html 03.07.08, s 18hs.48min.

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3- A FILOSOFIA MEDIEVAL NO PERODO DA PATRSTICA

O Perodo Medieval que compreende entre os sculos I a XVI d.C, e a Filosofia

Medieval pode ser dividido em quatro momentos principais, que se caracterizou pelo Teocentrismo,

Cristianismo. Os Pais apostlicos, do incio do cristianismo, no perodo entre os sculos I e II, entre os quais, incluem-se os apstolos, que disseminavam a palavra de Cristo, sobretudo em relao aos temas morais. Entre estes se destaca Paulo de Tarso pelo volume e valor literrio de suas epstolas. Os Pais apologistas entre os sculos III e VI, que faziam a apologia do cristianismo contra a filosofia pag. Entre os apologistas destacam-se Orgenes, Justino e Tertuliano, o mais intransigente na defesa da f contra a filosofia grega. A Patrstica, no perodo que vai do sculo IV ao sculo VIII, no qual se busca uma conciliao entre a razo e a f, cujo destaque est na figura de Agostinho de Hipona e a influencia da filosofia platnica. A Escolstica entre o perodo do sculo IX a XVI, no qual se buscou uma sistematizao da filosofia crist, sobretudo a partir da interpretao da filosofia de Aristteles, e se destaca a figura de Santo Tomas de Aquino. Os principais filsofos desse perodo foram: Orgenes, Justino, Tertuliano, Agostinho, Avicena, Averris, Santo Toms de Aquino (1226-1274), So Boaventura, Roberto Grosseteste, Roger Bacon e Guilherme de Ockham. No perodo da Filosofia Medieval abordaremos a Patrstica, como ponto principal, a partir da Teologia e Filosofia e Agostinho de Hipona no meio Protestante, ou como Santo Agostinho na comunidade Catlica, mas cujo nome era Aureliano Agostinho.

3.1 Viso filosfica do pensamento agostiniano

Pensam alguns que seria melhor inclu-lo na filosofia grega.

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Na opinio de Agostinho, a alma era superior ao corpo, de modo que no acontece, nem mesmo na percepo, estritamente falando, que o corpo influencie a alma. A alma forma suas prprias impresses em resposta ao que acontece ao corpo e s coisas que o afetam e, nessa base, chega a seus prprios juzos. Opinies semelhantes so encontradas em Plotino. Agostinho confessava ver em Plato e no neoplatonismo um cristianismo em potencial.
Alguns livros platnicos, traduzidos do grego em latim. Neles li, no com estas mesmas palavras, mas provado com muitos e numerosos argumentos, que ao princpio era o Verbo e o Verbo existia em Deus e Deus era o Verbo: e este, no princpio, existia em Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi criado. O que foi feito, nEle vida, e a vida era a luz dos homens e as trevas no a compreenderam [...] Do mesmo modo, li neste lugar, que o Verbo de Deus no nasceu da carne e do sangue, nem da vontade do homem, mas de Deus(...) Descobri naqueles escritos, expresso de muitos e variados modos, que o filho, existindo com a forma do Pai, no considerou como usurpao ser igual a Deus, porque o por natureza [...] L encontrei que o vosso filho Unignito, eterno como Vs, permanece imutvel antes de todos os sculos e sobre todos os sculos, que, para serem bem-aventuradas, todas as almas recebem da sua plenitude, e que, para serem sbias, so renovadas pela participao da Sabedoria que permanece em si mesma[...] Por isso lia tambm a que transformaram a imutvel glria da vossa incorruptibilidade em dolos e esttuas de toda espcie, semelhana de imagem do homem corruptvel, das aves, dos animais e das serpentes, ou seja, o alimento dos egpcios, pelo qual Esa perdeu o direito de primogenitura.22

preciso salientar, na viso de Nietzsche, a histria da filosofia a histria do platonismo [...] e que o cristianismo um platonismo para o povo.23 Agostinho estava, na verdade, interessado em outros aspectos das atividades da alma, em particular em certos pensamentos que revestem o carter de indubitabilidade, pensamentos envolvendo verdades necessrias, como as da lgica e da matemtica. Isto porque considerava essas verdades eternas como indicaes de iluminao por Deus e pensava que a existncia delas dava uma clara indicao da existncia de Deus. Na verdade, interpretava as Formas platnicas e neoplatonicas como pensamentos na mente de Deus. Uma vez que tais conceitos participam dos juzos em geral, mesmo de juzos sobre o mundo percebido, Agostinho tirou a inferncia de que todo nosso conhecimento , em maior ou menor extenso, um produto da iluminao que Deus nos concede. Este , talvez, o aspecto fundamental de sua filosofia. Em certo sentido, porm, essa descrio pe todas as formas de conhecimento no mesmo nvel.

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Agostinho de Hipona. Confisses. VII, 9, 13 a 15. Roberto Machado. Nietzsche e a Verdade. III Verdade e Valor. Captulo 3. Nota 19.

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Todas as coisas dependem da mente divina no sentido em que so a corporificao do conhecimento divino. O objetivo da humanidade ser uno com Deus. Agostinho acredita que nisso reside felicidade, ou bem-aventurana, que tambm o fim da filosofia. Do ponto de vista do conhecimento, ser uno com Deus ser uno no prprio conhecimento com o conhecimento divino, que sua origem e fonte. Esta a relao de Deus com o mundo, como seu criador. Como dissemos anteriormente, Agostinho cria que Deus criou o universo a partir do nada. Em comparao ao escrito acima, isso se constitui num problema. Para Agostinho, Deus existe na eternidade. Como, ento, podemos ter uma doutrina de criao? A resposta de Agostinho plotiniana, mas com uma diferena. Nas Confisses ele responde: O que o tempo?, e continua dizendo que sabe perfeitamente bem, at que algum lhe pergunta, situao difcil em que se viu colhido um nmero enorme de outros filsofos. O problema tem origem em idias sobre passado, presente e futuro. O presente cria dificuldade, pois pensamos nele como se cortado ao meio entre o passado e futuro, mas para os filsofos o passado e o futuro no existem. Dessa forma, sem a idia de passado, presente e futuro, no temos a noo de tempo, ou a passagem por ele. Logo, temos apenas a eternidade. Nesse caso, tempo um fenmeno subjetivo. O questionamento est em que se Deus criou o mundo do nada, que Ele existe na eternidade, o que fazia antes de criar o universo? Outro ponto que surge a criao de Deus, mesmo que no temporal estritamente falando, absoluta. Agostinho fala da semente da razo, citado anteriormente para resolver o problema. Outra dificuldade est em interpretar o contedo da Cidade de Deus sobre o papel do Estado e da sociedade. Agostinho chama de a cidade celestial e terrena, a cidade de Deus e a cidade da Babilnia. Elas so diferentes: a primeira destinada queles que alcanaro a glria com Deus, a segunda aos que tero o contrrio. Nenhuma das duas , na realidade, sociedade ou estado como realmente existem, e no A cidade de Deus, ele oferece uma viso de algo que realmente no existe na terra. O que de fato existe uma espcie de meio-termo entre as duas cidades a fim de manter a ordem e o bem-estar material.
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viso de sociedade e organizao poltica de Agostinho , portanto, minimizadora e o ideal da Cidade de Deus implicava uma espcie de separao entre Igreja e Estado que no existiu, nem poderia existir, da forma como era as coisas no Imprio Romano de seu tempo.
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HAMLYN, D. W. Trad. JUNGMANN, Ruy. Uma Histria da Filosofia Ocidental. Zahar. Disponvel no site: http://br.geocities.com/mcrost09/uma_historia_da_filosofia_ocidental_08.htm 03.07.089 as 12.16 h.

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CONCLUSO

A Patrstica considerada como o corpo doutrinrio que se constituiu com a colaborao dos primeiros pais da igreja, veiculado em toda a literatura crist, produzida entre os sculos II e VIII, com exceo do Novo Testamento. A morte de Joo, no final do primeiro sculo, conclui o perodo apostlico. Surgiram, ento, lderes espirituais na igreja, ainda minoria, que trabalharam para defender o Cristianismo de falsas doutrinas, etc. Foi chamado de perodo ps-apostlico, caracterizada por grande profuso de trabalhos em torno da doutrina e teologia da igreja crist, de desenvolver uma liturgia que guiasse a igreja. A maior parte de suas obras foi escrita em grego e latim, embora haja tambm muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais. Foram responsveis por nutrir o zelo pela igreja. Mas, devemos enfatizar que mesmo com um empreendimento to grande e, cremos sob a iluminao do Esprito Santo, foram cometidos muitos erros pertinentes a seres humanos, no diferentes do passado, na formao do Canon do Antigo Testamento e, no diferente de ns, que continuamos cometendo erros de interpretao. A Patrstica dividida em Pais apostlicos, Apologistas e Polemistas, mas vimos que eles podiam transitar em mais de um grupo. O primeiro grupo, se constitui daqueles que tiveram algum contato com os apstolos ainda vivos no final do primeiro sculo. Escreveram para a edificao da igreja. O segundo grupo empreendeu todo um esforo intelectual, e suas habilidades literrias em defesa do Cristianismo em formao. Geralmente, esto situados no segundo sculo. O terceiro grupo defendeu o Cristianismo das heresias, de falsas doutrinas surgidas dentro e fora da igreja. Geralmente, esto no terceiro sculo. O Cristianismo romano atribua importncia maior f, mas entre os pais da igreja oriental, cujo centro era a Grcia, o papel desempenhado pela razo filosfica era muito mais amplo e profundo. Os nomes mais importantes da Patrstica foram, sem dvida, Jernimo, que traduziu a Bblia para o Latim e Agostinho considerado o maior filosofo do perodo, abordando importantes temas, como s relaes entre a f e a razo, a natureza do

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conhecimento, o conceito de Deus e da criao do mundo, a questo do mal e a filosofia da histria. Foram base da filosofia crist por muitos sculos.

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