Ficha de Leitura do Livro Histria Social da Criana e da Famlia ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2.

ed Rio de Janeiro: LTC, 1981. 1. O Sentimento da Infncia As Idades da Vida Pg 30 [...] Na Idade Mdia, o primeiro nome j fora considerado uma designao muito imprecisa, e foi necessrio complet-lo por um sobre nome de famlia, muitas vezes um nome de lugar. Agora, tornou-se conveniente acrescentar uma nova preciso, de carter numrico, a idade. O nome pertence ao mundo da fantasia, enquanto o sobrenome pertence ao mundo da tradio. A idade, quantidade legalmente mensurvel com uma preciso quase de horas, produto de um outro mundo, o da exatido e do nmero. Hoje, nossos hbitos de identidade civil esto ligados ao mesmo tempo a esses trs mundos. Pg 33 As idades da vida ocupam um lugar importante nos tratados pseudocientficos da Idade Mdia. Seus autores empregam uma terminologia que nos parece puramente verbal: infncia e puerilidade, juventude e adolescncia, velhice e senilidade cada uma dessas palavras designando um perodo diferente da vida. Desde ento, adotamos algumas dessas palavras para designar noes abstratas como puerilidade ou senilidade, mas estes sentidos no estavam contidos nas primeiras acepes. De fato, tratava-se originalmente de uma terminologia erudita, que com o tempo se tornou familiar. As idades, idades da vida, ou idades do homem correspondiam no esprito de nossos ancestrais a noes positivas, to conhecidas, to repetidas e to usuais, que passaram do domnio da cincia ao da experincia comum. Hoje em dia no temos mais idia da importncia da noo de idade nas antigas representaes do mundo. A idade do homem era uma categoria cientfica da mesma ordem que o peso ou a velocidade o so para nossos contemporneos. Pertencia a um sistema de descrio e de explicao fsica que remontava aos filsofos jnicos do sculo VI a.C, que fora revivido pelos compiladores medievais nos escritos do Imprio Bizantino, e que ainda inspirava os primeiros livros impressos de vulgarizao cientfica no sculo XVI. Pg 35 As idades da vida eram tambm uma das formas comuns de conceber a biologia humana, em relao com as correspondncias secretas internaturais. Essa noo, destinada a se tornar to popular, certamente no remontava s belas pocas da cincia antiga. Pertencia s especulaes dramticas do Imprio Bizantino, ao sculo VI. [...] Os textos da Idade Mdia sobre esse tema so abundantes.[...] A primeira idade a infncia que planta os dentes, e nessa idade aquilo que nasce chamado de enfant (criana), que quer dizer no falante, pois nessa idade a

pessoa no pode falar bem nem formar perfeitamente suas palavras, pois ainda no tem seus dentes bem ordenados nem firmes, como dizem Isidoro e Constantino. Aps a infncia vem a segunda idade... chama-se puertia e assim chamada porque nessa idade a pessoa ainda como a menina do olho, como diz Isidoro, e essa idade dura at os 14 anos. Depois segue-se a terceira idade, que chamada de adolescncia, que termina, segundo Constantino em seu vitico, no vigsimo primeiro ano, mas, segundo Isidoro, dura at 28 anos... e pode estender-se at 30 ou 35 anos. Essa idade chamada de adolescncia porque a pessoa bastante grande para procriar, disse Isidoro. [...]Depois segue-se a juventude, que est no meio das idades, embora a pessoa a esteja na plenitude de suas foras, e essa idade dura at 45 anos, segundo Isidoro; ou at 50, segundo os outros. Essa idade chamada de juventude devido fora que est na pessoa, para ajudar a si mesma e aos outros, disse Aristteles. Depois segue-se a senectude, segundo Isidoro, que est no meio caminho entre a juventude e a velhice, e isso Isidoro chama de gravidade, porque a pessoa nessa idade grave nos costumes e nas maneiras.[...] Aps essa idade segue-se a velhice, que dura, segundo alguns, at 70 anos e segundo outros, no tem fim at a morte. Pg 42 Durante o sculo XVII[...] A longa durao da infncia, tal como aparecia na lngua comum, provinha da indiferena que se sentia ento pelos fenmenos propriamente biolgicos: ningum teria a idia de limitar a infncia pela puberdade. A idia de infncia estava lidada idia de dependncia[...] S se saia da infncia ao se sair da dependncia, ou, ao menos, dos graus mais baixos da dependncia. Pg 45 Embora um vocabulrio da primeira infncia tivesse surgido e se ampliado, subsistia a ambigidade entre a infncia e a adolescncia de um lado, e aquela categoria a que se dava o nome de juventude, do outro. No se possua a idia de que hoje chamamos de adolescncia, e essa idia demoraria a se formar. Pg 46 O primeiro adolescente moderno tpico foi o Siegfried de Wagner: a msica de Siegfried pela primeira vez exprimiu a mistura de pureza (provisria), de fora fsica, de naturismo, de espontaneidade e de alegria de viver que faria do adolescente o heri do nosso sculo XX, o sculo da adolescncia. Esse fenmeno, surgido na Alemanha wagneriana, penetraria mais tarde na Frana, em torno dos anos 1900. A juventude, que ento era a adolescncia, iria tornar-se um tema literrio, e uma preocupao dos moralistas e dos polticos. Comeoe-se a desejar saber seriamente o que pensava a juventude, e surgiram pesquisas sobre ela[...] A juventude apareceu como depositria de valores novos, capazes de reavivar uma sociedade velha e esclerosada.

Pg 48 Tem-se a impresso, [...], de que, a cada poca corresponderiam uma idade privilegiada e uma periodizao particular da vida humana: a juventude a idade privilegiada do sculo XVII, a infncia, do sculo XIX, e a adolescncia, do sculo XX. Essas variaes de um sculo para o outro dependem das relaes demogrficas. So testemunhos da interpretao ingnua que a opinio faz em cada poca da estrutura demogrfica, mesmo quando nem sempre pode conhece-la objetivamente. Assim, a ausncia da adolescncia ou o desprezo pela velhice, de um lado, ou de outro, o desaparecimento da velhice, ao menos como degradao, e a introduo da adolescncia, exprimem a reao da sociedade diante da durao da vida. A descoberta da Infcia Pg 50 At por volta do sculo XII, a arte medieval desconhecia a infncia ou no tentava represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar para a infncia nesse mundo. Pg 51 [...] No mundo das frmulas romnticas, e at o fim do sculo XIII, no existiam crianas caracterizadas por uma expresso particular, e sim homens de tamanho reduzido. Essa recusa em aceitar na arte a morfologia infantil encontrada, alis, na maioria das civilizaes arcaicas. Pg 52 [...] Tudo indica, de fato, que a representao realista da criana, ou a idealizao da infncia, de sua graa, de sua redondeza de formas tenham sido prprias da arte grega. Os pequenos Eros proliferavam com exuberncia na poca helenstica. A infncia desapareceu da iconografia junto com os outros temas helensticos, e o romnico retomou essa recusa dos traos especficos da infncia que caracterizava as pocas arcaicas, anteriores ao helenismo. H a algo mais do que uma simples coincidncia. Partimos de um mundo de representao onde a infncia desconhecida[...] ... os homens dos sculos X-XI no se detinham diante da imagem da infncia, que esta no tinha para eles interesse, nem mesmo realidade. Isso faz pensar tambm que no domnio da vida real, e no mais apenas no de uma transposio esttica, a infncia era um perodo de transio, logo ultrapassado, e cuja lembrana tambm era logo perdida. Pg 55 As cenas de gnero e as pinturas anedticas comearam a substituir as representaes estticas de personagens simblicas.[...] Salientemos aqui apenas o fato de que a criana se tornou uma das personagens mais freqentes dessas pinturas anedticas. [...]... muitas vezes tinham nas crianas suas protagonistas principais ou secundrias. Isso nos sugere duas idias: primeiro, a de que na vida quotidiana as crianas estavam misturadas com os adultos, e toda reunio para o trabalho, o

passeio ou o jogo reunia crianas e adultos; segundo, a idia de que os pintores gostavam especialmente de representar a criana por sua graa ou por seu pitoresco (o gosto pitoresco anedtico desenvolveu-se nos sculos XV e XVI e coincidiu com o sentimento da infncia engraadinha), e se compraziam em sublinhar a presena da criana dentro do grupo ou da multido. Dessas duas idias, uma nos parece arcaica: temos hoje, assim como no fim do sculo XIX, uma tendncia a separar o mundo das crianas do mundo dos adultos. A outra idia, ao contrrio, anuncia o sentimento moderno da infncia. Pg 56 Ainda no sculo XVIII[...] Pg 57 No se pensava, como normalmente acreditamos hoje, que a criana j contivesse a personalidade de um homem. Elas morriam em grande nmero em grande nmero.[...] Essa indiferena era uma conseqncia direta e inevitvel da demografia da poca. Persistiu at o sculo XIX, no campo, na media em que era compatvel com o cristianismo, que respeitava na criana batizada a alma imortal[...] A criana era to insignificante, to mal entrada na vida, que no se temia que aps a morte ela voltasse para importunar os vivos.[...] Merian colocou as criancinhas numa espcie de zona marginal, entre a terra de onde elas saram e a vida em que ainda no penetraram, e da qual esto separadas por um prtico com a inscrio Introitus ad vita. At hoje ns no falamos em comear a vida no sentido de sair da infncia? Esse sentimento de indiferena com relao a uma infncia demasiado frgil, em que a possibilidade de perda muito grande, no fundo no est muito longe da insensibilidade das sociedades romanas ou chinesas, que praticavam o abandono das crianas recm-nascidas.[...] No nos devemos surpreender diante dessa insensibilidade, pois ela era absolutamente natural nas condies demogrficas da poca. Pg 65 [...] Foi no sculo XVII que os retratos de crianas sozinhas se tornaram numerosos e comuns. Foi tambm nesse perodo que os retratos de famlia, muito mais antigos, tenderam a se organizar em torno da criana, que se tornou o centro da composio. Essa concentrao em torno da criana particularmente notvel no grupo familiar de Rubens1, em que a me segura a criana pelo ombro e o pai d-lhe a mo, e nos quadros de Frantz Hals, Van Dyck e Lebrun, em que as crianas se beijam, se abraam e animam o grupo dos adultos srios com suas brincadeiras e carinhos. Pintor barroco apoiou-se nas crianas para dar ao retrato de grupo o dinamismo que lhe faltava. Tambm no sculo XVII, a cena de gnero deu criana um lugar privilegiado, com inmeras cenas de infncia de carter convencional: a lio de msica, ou grupos de meninos e meninas lendo, desenhando e brincando. Poderamos continuar enumerando indefinidamente todos esses temas to comuns na pintura, sobretudo da primeira metade do sculo, e a seguir na gravura. Enfim, como vimos, foi na segunda metade do
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Cerca de 1609. Karlsruhe, Rubens, ed. Verlags, p. 34.

sculo XVII que a nudez se tornou uma conveno rigorosa nos retratos de crianas. A descoberta da infncia comeou sem dvida no sculo XIII, e sua evoluo pode ser acompanhada na histria da arte e na iconografia dos sculos XV e XVI. Mas os sinais de seu desenvolvimento tornaram-se particularmente numerosos e significativos a partir do fim do sculo XVI e durante o sculo XVII. O Traje das Crianas Pg 69 A indiferena marcada que existiu at o sculo XIII [...] pelas caractersticas prprias da infncia no aparece apenas no mundo das imagens: o traje da poca comprova o quanto a infncia era ento pouco particularizada na vida real. Assim que a criana deixava os cueiros, ou seja, a faixa de tecido que era enrolada em torno do seu corpo, ela era vestida como os outros homens e mulheres de sua condio. [...] Hoje em dia, a adolescncia se expandiu para trs e para a frente, e o traje esporte, adotado tanto pelos adolescentes como pelas crianas, tende a substituir as roupas tpicas da infncia da sculo XIX e incio do sculo XX. Pg 70 [...] a Idade Mdia vestia indiferentemente todas as classes de idade, preocupando-se apenas em manter visveis atravs da roupa os degraus da hierarquia social. Nada, no traje medieval, separava a criana do adulto. No seria possvel imaginar atitudes mais diferentes com relao infncia. No sculo XVII, entretanto, a criana, ou ao menos a criana de boa famlia, quer fosse nobre ou burguesa, no era mais vestida como os adultos. Ela agora tinha um traje reservado sua idade, que a distinguia dos adultos. Esse fato essencial aparece logo ao primeiro olhar lanado s numerosas representaes de crianas do incio do sculo XVII. Pg 78 Observamos que na origem do traje infantil havia um arcasmo: a sobrevivncia da tnica longa. Essa tendncia ao arcasmo subsistiu: no fim do sculo XVIII, na poca de Lus XVI, os meninos pequenos eram vestidos com golas no estilo Luis XIII ou Renascimento. As crianas pintadas por Lacret e Boucher freqentemente so representadas vestidas segundo a moda do sculo anterior. Mas, a partir do sculo XVII, duas outras tendncias iriam orientar a evoluo do traje infantil. A primeira acentuou o aspecto efeminado do menino pequeno.[...] Essa efeminizao do menino pequeno, observado j em meados do sculo XVI, de incio foi uma coisa nova, apenas indicada por alguns poucos traos.[...] Tornou-se impossvel distinguir um menino de uma menina antes dos quatro ou cinco anos, e esse hbito se fixou de maneira definitiva durante cerca de dois sculos.[...] curioso notar tambm que a preocupao em distinguir a criana se tenha limitado principalmente aos meninos: as meninas s foram distinguidas pelas mangas falsas abandonadas no sculo XVIII, como se a infncia separasse menos as meninas dos adultos do que os meninos. A indicao fornecida pelo traje confirma os outros testemunhos da histria dos costumes: os meninos foram as primeiras crianas especializadas. Eles comearam a freqentar em massa os colgios j no fim do sculo XVI e incio do sculo XVII. O ensino das meninas comeou apenas na poca de Fnelon.[...] Sem uma escolaridade prpria, as

meninas eram muito cedo confundidas com as mulheres, como outrora os meninos eram confundidos com os homens, e ningum pensava em tornar visvel atravs do traje uma distino que comeava a existir concretamente para os meninos, mas que ainda continuava intil no caso das meninas. Pg 81 Assim, partindo do sculo XIV, em que a criana se vestia como os adultos, chegamos ao traje especializado da infncia, que hoje nos familiar. J observamos que essa mudana afetou sobretudo os meninos. O sentimento da infncia beneficiou primeiro meninos, enquanto as meninas persistiam mais tempo no modo de vida tradicional que as confundia com os adultos: seremos levados a observar mais de uma vez esse atraso das mulheres em adotar as formas visveis da civilizao moderna, essencialmente masculina. Se nos limitarmos ao testemunho fornecido pelo traje, concluiremos que a particularizao da infncia durante muito tempo se restringiu aos meninos. O que certo que isso aconteceu apenas nas famlias burguesas ou nobres. As crianas do povo, os filhos dos camponeses e dos artesos, as crianas que brincavam nas praas das aldeias, nas ruas das cidades ou nas cozinhas das casa continuaram a usar o mesmo traje dos adultos: jamais so representadas usando vestido comprido ou mangas falsas. Elas conservaram o antigo modo de vida que no separava as crianas dos adultos, nem atravs do traje, nem atravs do trabalho, nem atravs dos jogos e brincadeiras.

Pequena Contribuio Histria dos Jogos e das Brincadeiras Pg 82 [...]... na corte de Henrique IV as crianas reais, legtimas ou bastardas, recebiam o mesmo tratamento que todas as outras crianas nobre, no existindo ainda uma diferena absoluta entre os palcios reais e os castelos fidalgos. Pg 83 [...] Na segunda metade do sculo XVII, [...] o culto monrquico separava mais cedo na realidade, desde a primeira infncia o pequeno prncipe dos outros mortais, mesmo os de bero nobre. Pg 87 [...] Tudo indica que a idade de sete anos marcava uma etapa de certa importncia: era a idade geralmente fixada pela literatura moralista e pedaggica do sculo XVII para a criana entrar na escola ou comear a trabalhar. Pg 90 No sculo XIX, o bibel tornou-se um objeto familiar: uma cadeirinha, um movelzinho ou uma loua minscula, que jamais se destinaram s brincadeiras de crianas.

Pg 91 O teatro de marionetes parece ter sido uma outra manifestao da mesma arte popular da iluso em miniatura, que produziu as quinquilharias alems e os prespios napolitanos. Pg 92 Por volta de 1600, a especializao das brincadeiras atingia apenas a primeira infncia; depois dos trs ou quatro anos, ela se atenuava e desaparecia. A partir dessa idade, a criana jogava os mesmos jogos e participava das mesmas brincadeiras dos adultos, quer entre crianas, quer misturada aos adultos. Pg 93 As crianas tambm participavam, no lugar que lhes cabia entre os outros grupos de idade, das festas sazonais que reuniam regularmente toda a coletividade. Para ns difcil imaginar a importncia dos jogos e das festas na sociedade antiga: hoje, tanto para o homem da cidade como para o do campo, existe apenas uma margem muito estreita entre uma atividade profissional laboriosa e hipertrofiada, e uma vocao familiar imperiosa e exclusiva. Toda a literatura poltica e social, reflexo da opinio contempornea, trata das condies de vida e de trabalho. Pg 94 [...] Na sociedade antiga, o trabalho no ocupava tanto tempo do dia, nem tinha tanta importncia na opinio comum: no tinha o valor existencial que lhe atribumos h pouco mais de um sculo. Mal podemos dizer que tivesse o mesmo sentido. Por outro lado, os jogos e os divertimentos estendiam-se muito alm dos momentos furtivos que lhes dedicamos: formavam um dos principais meios de que dispunha uma sociedade para estreitar seus laos coletivos, para se sentir unida. Pg 124 Essa sobrevivncia popular e infantil de jogos outrora comum a toda a coletividade preservou tambm uma das formas de divertimento mais gerais da antiga sociedade: o disfarce, a fantasia. Os romances do sculo XVI ao XVIII esto cheios de histria de disfarces: rapazes vestidos de mulher, princesas vestidas de pastoras etc. Essa literatura traduz um gosto que sempre se expressava nas festas sazonais ou ocasionais: festas de Reis, tera-feira gorda, festas de novembro. Durante muito tempo usaram-se normalmente mscaras para sair, sobretudo as mulheres. As pessoas bem nascidas gostavam de ser retratadas usando sua fantasia favorita. A partir do sculo XVIII, as festas fantasia se tornaram mais raras e mais discretas na boa sociedade. O carnaval tornou-se ento popular e atravessou o oceano, impondo-se aos escravos negros da Amrica, enquanto os disfarces e fantasias foram reservados s crianas. Atualmente, s as crianas se mascaram no carnaval e se fantasiam para brincar. [...] Partimos de um estado social em que os mesmos jogos e brincadeiras eram comuns a todas as idades e a todas as classes. O fenmeno que se deve sublinhar o abandono desses jogos pelos adultos das classes sociais superiores, e, simultaneamente, sua sobrevivncia entre o povo e as crianas dessas classes

dominantes. verdade que na Inglaterra os fidalgos no abandonaram, como na Frana, os velhos jogos, mas transformaram-nos, e foi sob formas modernas e irreconhecveis que esses jogos foram adotados pela burguesia e pelo esporte do sculo XIX. notvel que a antiga comunidade dos jogos se tenha rompido as mesmo tempo entre as crianas e os adultos e entre o povo e a burguesia. Essa coincidncia nos permite entrever desde j uma relao entre o sentimento da infncia e o sentimento de classe. Do Despudor Inocncia Pg 128 [...]O respeito devido s crianas era ento (no sculo XVI) algo totalmente ignorado. Os adultos se permitiam tudo diante delas: linguagem grosseira, aes e situaes escabrosas; elas ouviam e viam tudo. Pg 129 Essa ausncia de reserva diante das crianas, esse hbito de associ-las a brincadeiras que giravam em torno de temas sexuais para ns surpreendente: fcil imaginar o que diria um psicanalista moderno sobre essa liberdade de linguagem, e mais ainda, essa audcia de gestos e esses contatos fsicos. Esse psicanalista, porm, estaria errado. A atitude diante da sexualidade, e sem dvida a prpria sexualidade, variam de acordo com o meio, e, por conseguinte, segundo as pocas e as mentalidades. Pg 132 Gerson2 [...], estudou o comportamento sexual das crianas com o objetivo de ajudar os confessores, para que estes despertassem em seus pequenos penitentes de 10 a 12 anos de idade um sentimento de culpa. Ele sabia que a masturbao e a ereo sem ejaculao eram prticas generalizadas: se algum for interrogado a esse respeito e negar, com toda a certeza estar mentindo. Para Gerson, a questo era muito grave. Pg 133 De fato, segundo Gerson, a criana no era originariamente consciente de sua culpa.[...] Isso seria a conseqncia da corrupo original.[...] Estamos ainda muito longe da idia de uma inocncia infantil, mas j estamos muito perto de um conhecimento objetivo do comportamento da criana, cuja originalidade se torna evidente sob a luz do que foi dito acima. Como preservar a infncia desse perigo? Atravs do conselho do confessor, mas tambm atravs da modificao dos hbitos da educao e do estabelecimento de um novo comportamento com relao s crianas. Dever-se- falar-lhes sobriamente, utilizando apenas palavras castas. Dever-se- evitar que as crianas se beijem, se toquem com as mos nuas ou se olhem durante as brincadeiras [...]. Dever-se- evitar a promiscuidade entre pequenos e grandes, ao menos na cama [...], no devem dormir na mesma
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Gerson, Doctrina pro pueris ecclesiae parisiensis, Opera, 1706, vol IV, p. 717.

cama com pessoas mais velhas, mesmo que sejam do mesmo sexo. A coabitao da cama era ento uma prtica muito difundida em todas as camadas sociais. Pg 135 [...]... no fim do sculo XVI uma mudana muito mais ntida teve lugar. Certos educadores, que iriam adquirir autoridade e impor definitivamente suas concepes e seus escrpulos, passaram a no tolerar mais que se desse s crianas livros duvidosos. Nasceu ento a idia de se fornecer s crianas edies expurgadas de clssicos. Essa foi uma etapa muito importante. dessa poca realmente que podemos datar o respeito pela infncia. Essa preocupao surgiu na mesma poca tanto entre catlicos como entre protestantes, na Frana e na Inglaterra. Pg 136 Uma grande mudana nos costumes se produziria durante o sculo XVII.[..] No se tratava mais de alguns moralistas isolados como Gerson, e sim de um grande movimento cujos sinais se percebiam em toda a parte, tanto numa farta literatura moral e pedaggica como em prticas de devoo e numa nova iconografia religiosa. Uma noo essencial se imps: a da inocncia infantil. J a encontramos em Montigne, que, entretanto, tinha poucas iluses sobre a castidade dos jovens estudantes.~ Pg 146 O sentido da inocncia infantil resultou [...] numa dupla atitude moral com relao infncia: preserv-la da sujeira da vida, e especialmente da sexualidade tolerada quando no aprovada entre os adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o carter e a razo. Pode parecer que existe a uma contradio, pois de um lado a infncia conservada, e de outro tornada mais velha do que realmente . Mas essa contradio s existe apara ns, homens do sculo XX. Nosso sentimento contemporneo da infncia caracteriza-se por uma associao da infncia ao primitivismo e ao irracionalismo ou prlogismo. Essa idia surgiu com Rousseau, mas pertence histria do sculo XX. H apenas muito pouco tempo ela passou das teorias dos psiclogos, pedagogos, psiquiatras e psicanalistas para o senso comum. Pg 149 [...] essa evoluo do sentimento da infncia no sculo XVII correspondeu uma nova tendncia da devoo e da iconografia religiosa. A tambm a criana iria ocupar um lugar quase central. Pg 153 Na Idade Mdia, no existiam festas religiosas da infncia alm das grandes festas sazonais, geralmente mais pags do que crists.[...] A primeira comunho iria tornar-se progressivamente a grande festa religiosa da infncia, e continuaria a s-lo at hoje, mesmo nos lugares em que a prtica crist no mais observada com regularidade.

Pg 155 A cerimnia da primeira comunho tornou-se a manifestao mais visvel do sentimento da infncia entre o sculo XVII e o fim do sculo XIX: ela celebrava ao mesmo tempo seus dois aspectos contraditrios, a inocncia da infncia e sua apreciao racional dos mistrios sagrados. Os Dois Sentimentos da Infncia Na sociedade medieval, que tomamos como ponto de partida, o sentimento da infncia no existia o que no quer dizer que as crianas fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas: corresponde conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa conscincia no existia. Por essa razo, assim que a criana tinha condies de viver sem a solicitude constante de sua me ou ama, ela ingressava na sociedade dos adultos e no se distinguia mais destes. 2. A Vida Escolstica Pg 165 Jovens e Velhos Escolares da Idade Mdia [...] ... como a escola e o colgio que, na Idade Mdia, eram reservados a um pequeno nmero de clrigos e misturavam as diferentes idades dentro de um esprito de liberdade costumes, se tornaram no incio dos tempos modernos um meio de isolar cada vez mais as crianas durante um perodo de formao tanto moral como intelectual, de adestr-las, graas a uma disciplina mais autoritria, e, desse modo, separ-las da sociedade dos adultos. Essa evoluo do sculo XV ao XVIII no se deu sem resistncias. Os traos comuns da Idade Mdia persistiram por longo tempo, at mesmo no interior do colgio, e, a fortiori, na camada no escolarizada da populao. Uma Instituio Nova: O Colgio Pg 169 No sculo XIII, os colgios eram asilos para estudantes pobres, fundados por doadores. [...] A partir do sculo XV, essas pequenas comunidades democrticas tornaram-se institutos de ensino, em que uma populao numerosa (e no mais apenas os bolsistas da fundao, entre os quais figuravam alguns administradores e professores) foi submetida a uma hierarquia autoritria e passou a ser ensinada no local. Pg 170 O estabelecimento definitivo de uma regra de disciplina completou a evoluo que conduziu da escola medieval, simples sala de aula, ao colgio moderno, instituio

complexa, no apenas de ensino, mas de vigilncia e enquadramento da juventude. Essa evoluo da instituio escolar est ligada a uma evoluo paralela do sentimento das idades e da infncia. No incio, o senso comum aceitava sem dificuldade a mistura das idades. Chegou um momento em que surgiu uma repugnncia nesse sentido, de incio em favor das crianas menores. Origens das Classes Escolares Pg 172 Desde o incio do sculo XV, pelo menos, comeou-se a dividir a populao escolar em grupos de mesma capacidade que eram colocados sob a direo de um mesmo mestre, num nico local. [...] Mais tarde, ao longo do sculo XV, passou-se a designar um professor especial para cada um desses grupos, que continuaram a ser mantidos, porm, num local comum. [...] Finalmente as classes e seus professores foram isolados em salas especficas - e essa iniciativa de origem flamenga e parisiense gerou a estrutura moderna de classe escolar. Pg 173 Essa distino das classes indicava portanto uma conscientizao da particularidade da infncia ou dessa juventude existiam vrias categorias. A instituio do colgio hierarquizado no sculo XIV j havia retirado a infncia escolar da barafunda em que, no mundo exterior, as idades se confundiam. A criao das classes no sculo XVI estabeleceu subdivises no interior dessa populao escolar. As Idades dos Alunos Pg 175 A precocidade de certas infncias do sculo XVI e incio do sculo XVII nos pareceu ser uma sobrevivncia dos hbitos escolares medievais, mas tambm do costume geral da aprendizagem, em que as idades eram misturadas e uma habilidade precoce no surpreendia mais do que o carter excepcional de certos dons. Observamos, alis, que as carreiras brilhantes, como as dos nossos memorialistas, ainda se caracterizavam por uma relativa precocidade: durante certo tempo, a precocidade esteve ligada ao sucesso. Contudo, a admirao comum logo se desviou desses jovens prodgios no mais tardar, durante o sculo XVIII. A repugnncia pela precocidade marca a primeira brecha aberta na indiferenciao das idades dos jovens. A poltica escolar que eliminava as crianas muito pequenas, fossem quais fossem seus dotes, quer recusando-lhes a entrada na escola, quer como era mais comum concentrando-as nas classes mais baixas, ou ainda fazendo-as repetir o ano, implicava um sentimento novo de distino entre uma primeira infncia mais longa, e a infncia propriamente escolstica. At o meio do sculo XVII, tendia-se a considerar como trmino da primeira infncia a idade de 5-6 anos, quando o menino deixava sua me, sua ama ou suas criadas. Aos sete anos, ele podia entrar para o colgio, e at mesmo para o 7 ano. Mais tarde, a idade escolar, ao menos a idade da entrada para as

trs classes de gramtica, foi retardada para os 9-10 anos que eram mantidas fora do colgio. Dessa maneira conseguia-se separar uma primeira infncia que durava at 9-10 anos de uma infncia escolar que comeava nessa idade. O sentimento mais comumente expresso para justificar a necessidade de retardar a entrada para o colgio era fraqueza, a imbecilidade, ou a incapacidade dos pequeninos. Raramente era o perigo que sua inocncia corria, ou ao menos esse perigo, quando admitido, no era limitado apenas primeira infncia. Pg 177 O perodo da segunda infncia-adolescncia foi distinguido graas ao estabelecimento progressivo e tardio de uma relao entre a idade e a classe escolar. Durante muito tempo, no sculo XVI e at mesmo no sculo XVII, essa relao foi muito incerta. Os progressos da Disciplina3 Pg 179 [...] ... o estudante pertencia a uma sociedade ou a um bando de companheiros, em que uma camaradagem s vezes brutal porm real regulava sua vida quotidiana, muito mais do que a escola e seu mestre, e, porque essa camaradagem era reconhecida pelo senso comum, ele tinha um valor moral. A partir do fim da Idade Mdia, esse sistema de camaradagem encontraria na opinio influente uma oposio crescente, e se deterioraria gradativamente, at aparecer no final como uma forma de desordem e de anarquia. Em sua ausncia, a juventude escolar seria organizada com base em novos princpios de comandos e de hierarquia autoritria. Essa evoluo, certo, no foi particular infncia, e se estendeu a toda a sociedade o estabelecimento do absolutismo monrquico foi um de seus aspectos. Contudo, na escola, ela provocou - ou acompanhou uma modificao paralela do sentimento da infncia, particularmente interessante para nosso estudo. Pg 180 Duas idias novas surgem ao mesmo tempo: a noo da fraqueza da infncia e o sentimento da responsabilidade moral dos mestres. O sistema disciplinar que elas postulavam no se podia enraizar na antiga escola medieval, onde o mestre no se interessava pelo comportamento de seus alunos fora da sala de aula. A Rudeza da Infncia Escolar Pg 184 Nos sculos XVI e XVII, os contemporneos situavam os escolares no mesmo mundo picaresco dos soldados, criados, e, de um modo geral, dos mendigos. As pessoas honestas que possuam algum bem desconfiavam tanto de uns como de outros.
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As Reticncias indicam passagens suprimidas.

Pg 185 Foi necessria a presso dos educadores para separar o escolar do adulto bomio, ambos herdeiros de um tempo em que a elegncia de atitudes de linguagem era reservada no ao clrigo, mas ao adulto corts. Uma nova noo moral deveria distinguir a criana, ao menos a criana, escolar, e separ-la: a noo da criana bem educada. Essa noo praticamente no existia no sculo XVI, e formou-se no sculo XVII. Sabemos que se originou das vises reformadoras de uma elite de pensadores e moralista que ocupavam funes eclesisticas ou governamentais. A criana bem educada seria preservada das rudezas e da imoralidade, que se tornariam traos especficos das camadas populares e dos moleques. A Escola e a Durao da Infncia Pg 187 A escola medieval no era destinada s crianas, era uma espcie de escola tcnica destinada instruo dos clrigos, jovens ou velhos[...]. Ela acolhia da mesma forma e indiferentemente as crianas, os jovens e os adultos, precoces ou atrasados, ao p das ctedras magisteriais. At o sculo XVIII, ao menos, muito dessa mentalidade sobreviveu na vida e nos hbitos escolares. Vimos como a diviso em classes separadas e regulares foi tardia, como as idades continuavam misturadas dentro de cada classe, freqentada ao mesmo tempo por crianas de 10 a 13 anos e adolescentes de 15 a 20. Na linguagem comum, dizer que um menino estava em idade de ir para a escola no significava necessariamente que se tratava de uma criana, pois essa idade podia tambm ser considerada como um limite alm do qual o indivduo tinha poucas possibilidades de sucesso. Pg 189 Se a escolarizao no sculo XVII ainda no era o monoplio de uma classe, era sem dvida o monoplio de um sexo. As mulheres eram excludas. Por conseguinte, entre elas, os hbitos de precocidade e de infncia curta mantiveram-se inalterados da Idade Mdia at o sculo XVII. Pg 190 A partir do sculo XV, e sobretudo nos sculos XVI e XVII, apesar da persistncia da atitude medieval de indiferena idade, o colgio iria dedicar-se essencialmente educao e formao da juventude, inspirando-se em elementos de psicologia que eram encontrados e que hoje reconhecemos em Cordier, no Ratio dos jesutas e na abundante literatura pedaggica de Port-Royal. Descobriu-se ento a necessidade da disciplina: uma disciplina constante e orgnica, muito diferente da violncia de uma autoridade mal respeitada. [...] A disciplina escolar teve origem na disciplina eclesistica ou religiosa; ela era menos um instrumento de coero do que de aperfeioamento moral e espiritual, e foi adotada por sua eficcia, porque era a condio necessria do trabalho em comum, mas tambm por seu valor intrnseco de edificao e ascese.

Pg 192 Mas esse estado de coisas no durou muito, e , a partir do sculo XVIII, a escola nica foi substituda por um sistema de ensino duplo em que cada ramo correspondia no a uma idade, mas a uma condio social: o liceu ou o colgio para os burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o primrio). O secundrio um ensino longo. O primrio durante muito tempo foi um ensino curto, e, tanto na Inglaterra como na Frana, foram necessrias as revolues sociais originais das ltimas grandes guerras para prolong-lo. Talvez uma das causas dessa especializao social resida justamente nos requisitos tcnicos do ensino longo, do momento em que ele se imps definitivamente aos costumes; no era mais possvel tolerar a coexistncia de alunos que no estavam desde o incio decididos a ir at o fim, a aceitar todas as regras do jogo, pois as regras de uma coletividade fechada, escola ou comunidade religiosa, exigem o mesmo abandono total que o jogo. Do momento que o ciclo longo foi estabelecido, no houve mais lugar para aqueles que, por sua condio, pela profisso dos pais ou pela fortuna no podiam segu-lo nem se propor a segu-lo at o fim. 3. A Famlia As Imagens da Famlia Pg 206 No incio, os membros da famlia so agrupados de forma seca, como nos quadros dos doadores ou na gravura das idades da vida de Le Grand Proprietire, ou na miniatura do museu Saint-Raimond. Mesmo quando tm mais vida, posam numa atitude solene e destinada a salientar o lao que os une. Numa tela de Pourbus, o marido apia a mo esquerda no ombro da mulher; a seus ps, uma das crianas repete o mesmo gesto, apoiando a mo no ombro da irmzinha. Pg 207 [...] Contudo, muitos desses retratos no procuram animar suas personagens: os membros da famlia so justapostos, s vezes ligados por gestos que exprimem seu sentimento recproco, mas no participam de uma ao comum. Por volta de meados do sculo XVI, os artistas comearam a representar a famlia em torno de uma mesa coberta de frutas.[...] Ou ento, vemos a famlia que parou de comer para fazer msica. [...] A famlia que posa para o artista com um grau maior ou menor de afetao, permaneceria na arte francesa at pelo menos o incio do sculo XVIII. [...] Da em diante, a famlia seria retratada num instantneo, numa cena viva, num certo momento de sua vida quotidiana4: os homens reunidos em torno da lareira, uma mulher tirando um caldeiro do fogo, uma menina dando de comer ao irmozinho. Da em diante, torna-se difcil distinguir um retrato de famlia de uma cena de gnero que evoca a vida em famlia. Pg 211 A idia essencial dos historiadores do direito e da sociedade que os laos de sangue no constituam um nico grupo, e sim dois, distintos embora concntricos: a famlia ou mesnie, que pode ser comparada nossa famlia
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P. Aertsen, meados so sculo XVI. Reproduzido em Gerson, I. 98.

conjugal moderna, e a linhagem, que estendia sua solidariedade a todos os descendentes de um mesmo ancestral. Em sua opinio, haveria, mais do que uma distino, uma oposio entre a famlia e a linhagem: os progressos de uma provocariam um enfraquecimento da outra, ao menos entre a nobreza. A famlia conjugal moderna seria portanto a conseqncia de uma evoluo que, no final da Idade Mdia, teria enfraquecido a linhagem e as tendncias indiviso. Pg 215 A influncia do sentimento da famlia tambm pode ser reconhecida, especialmente no sculo XVII, na nova maneira de pintar um casamento ou um batismo. No final da Idade Mdia, os miniaturistas costumavam representar a prpria cerimnia religiosa, tal como ela se desenrolava na entrada da igreja. Da Famlia Medieval Famlia Moderna Pg 225 Um texto italiano do fim do sculo XV d-nos uma idia muito sugestiva da famlia medieval, ao menos na Inglaterra. Ele foi extrado pelo historiador ingls Furnival de uma Relao da Ilha da Inglaterra de um italiano: A falta de afeio dos ingleses manifesta-se particularmente em sua atitude com relao s suas crianas. Aps conserva-las em casa at a idade de sete ou nove anos (em nosso autores antigos, sete anos era a idade em que os meninos deixavam as mulheres para ingressar na escola ou no mundo dos adultos), eles as colocam, tanto os meninos como as meninas, nas casa de outras pessoas, para a fazerem o servio pesado, e as crianas a permanecem por um perodo de sete a nove anos (portanto, at entre certe de 14 e 18 anos). Elas so chamadas ento de aprendizes. Durante esse tempo, desencumbem-se de todas as tarefas domsticas. H poucos que evitam esse tratamento, pois todos, qualquer que seja sua fortuna, enviam assim suas crianas para casas alheias, enquanto recebem em seu prprio lar crianas estranhas. Esse gnero de vida foi provavelmente comum ao Ocidente medieval. [...] Mais tarde, numerosos contratos de aprendizagem que confiavam crianas a mestres provam como o hbito de entregar as crianas a famlias estranhas era difundido. s vezes, especificado que o mestre deveria ensinar a criana e mostrar-lhe os detalhes de sua mercadoria, ou deveria ensinar a criana e mostra-lhe os detalhes de sua mercadoria, ou que deveria faze-la freqentar a escola. So casos particulares. De um modo mais geral, a principal obrigao da criana assim confiada a um mestre era servi-lo bem e devidamente. Assim, o servio domstico se confundia com a aprendizagem. Como uma forma muito comum de educao. A criana aprendia pela prtica, e essa prtica no parava nos limites de uma profisso, ainda mais porque na poca no havia (e p muito tempo ainda na haveria) limites entre a profisso e a vida particular; a participao na vida profissional - expresso bastante anacrnica, alis acarretava a participao na vida privada, com a qual se confundia aquela. Era atravs do servio domstico que o mestre transmitia a uma criana, no seu filho, mas ao filho de outro homem, a bagagem de conhecimentos, a experincia prtica e o valor humano que pudesse possuir.

Pg 231 [...]...a criana dedes muito cedo escapava sua prpria famlia, mesmo que voltasse a ela mais tarde, depois de adulta, o que nem sempre acontecia. A famlia no podia portanto, nessa poca, alimentar um sentimento existencial profundo entre pais e filhos. Isso no significava que os pais no amassem seus filhos: eles se ocupavam de suas crianas menos por elas mesmas, pelo apego que lhes tinham, do que pela contribuio que essas crianas podiam trazer obra comum, ao estabelecimento da famlia. A famlia era uma realidade moral e social, mais do que sentimental. No caso de famlias muito pobres, ela no correspondia a nada alm da instalao material do casal no seio de um meio mais amplo, a aldeia, a fazenda, o ptio ou a casa dos amos e dos senhores, onde esses pobres passavam mais tempo do que em sua prpria casa.[...] Nos meios mais ricos, a famlia se confundia com a prosperidade do patrimnio, a honra do nome. A famlia quase no existia sentimentalmente entre os pobres, e quando havia riqueza e ambio, o sentimento se inspirava no mesmo sentimento provocado pelas antigas relaes de linhagem. A partir do sculo XV, as realidades e os sentimentos da famlia se transformaria: uma revoluo profunda e lenta, mal percebida tanto pelos contemporneos como pelos historiadores, e difcil de reconhecer.[...] Dessa poca em diante, ao contrrio, a educao passou a ser fornecida cada vez mais pela escola. A escola deixou de ser reservada aos clrigos para se tornar o instrumento normal da iniciao social, da passagem do estado da infncia ao do adulto. [...] Essa evoluo correspondeu a uma necessidade nova de rigor moral da parte dos educadores, a uma preocupao de isolar a juventude do mundo sujo dos adultos para mant-la na inocncia primitiva, a um desenho de treina-la para melhor resistir s tentaes dos adultos. Mas ela correspondeu tambm a uma preocupao dos pais de vigiar seus filhos mais de perto, de ficar mais perto deles e de no abandona-los mais. [...] A famlia concentrou-se em torno da criana. Esta no ficou porm, desde o incio junto com seus pais: deixava-os para ir a uma escola distante [...]. Mas o afastamento do escolar no tinha o mesmo carter e no durava tanto quanto a separao do aprendiz. Pg 270 Entre o fim da Idade Mdia e os sculos XVI e XVII, a criana havia conquistado um lugar junto de seus pais, lugar este a que no poderia ter aspirado no tempo em que o costume mandava que fosse confiada a estranhos. Essa volta das crianas ao lar foi um grande acontecimento: ela deu famlia do sculo XVII sua principal caracterstica, que a distinguiu das famlias medievais. A criana tornouse um elemento indispensvel da vida quotidiana, e os adultos passaram a se preocupar com sua educao, carreira e futuro. Ela no era ainda o piv de todo o sistema, mas tornara-se uma personagem muito mais consistente. Essa famlia do sculo XVII, entretanto, no era a famlia moderna: distinguia-se desta pela enorme massa de sociabilidade que conservava. Onde ela existia, ou seja, nas grandes casas, ela era um centro de relaes sociais, a capital de uma pequena sociedade complexa e hierarquizada, comandada pelo chefe de famlia.

Pg 271 A famlia moderna, ao contrrio, separa-se do mundo e ope sociedade o grupo solitrio dos pais e filhos. Toda a energia do grupo consumida na promoo das crianas, cada uma em particular, e sem nenhuma ambio coletiva: as crianas, mais do que a famlia. Essa evoluo medieval para a famlia do sculo XVII e para a famlia moderna durante muito tempo se limitou aos nobres, aos burgueses, aos artesos e aos lavradores ricos. Ainda no incio do sculo XIX, uma grande parte da populao, a mais pobre e mais numerosa, vivia como as famlias medievais, com as crianas afastadas da casa dos pais. O sentimento da casa [...] no existia para eles. O sentimento da casa uma outra face do sentimento da famlia. A partir do sculo XVIII, e at nossos dias, o sentimento da famlia modificou-se muito pouco. Ele permaneceu o mesmo que observamos nas burguesias rurais ou urbanas do sculo XVIII. Por outro lado, ele se estendeu cada vez mais a outras camadas sociais. Comentrio Parece-nos difcil imaginar que a infncia possa ter uma histria onde seu prprio surgimento indique um perodo em que no existia, somente a partir da definio ou caracterizao desse perodo que elas comeam a receber nomes prprios, saber quantos anos tm, assim como os pais passam a considerar importante saber quantos so os seus filhos. H um reconhecimento da especificidade deste perodo da vida, expresso por novos lugares que lhe so determinados nos cmodos das casas, na dimenso dos mveis, nas atividades que lhe seriam proibidas. A escola que anteriormente dividia com a famlia a responsabilidade na educao e socializao das crianas foi tendo um acrscimo, com o passar do tempo, de responsabilidade na educao das crianas. Sendo cobrada de forma veemente pela sociedade contempornea, quando esta educao apresenta-se de forma ineficaz. A instituio famlia passou a existir ou ser definida como tal, somente no final da Idade Mdia, tinha como base fidelidade de seu grupo, era mais volumosa em nmero de filhos e, que entre outras responsabilidades, tinha a misso de educar e proteger seus membros. Atualmente est reduzida a um ou dois filhos, em sua maioria, onde os laos que os mantm unidos esto cada vez mais frgeis, possveis de ser desfeitos em prol dos interesses individuais de cada membro do casal contemporneo.