Indiciarismo - o triunfo da historiografia ginzburgiana sobre o relativismo histrico do discurso psmodernista

Carlo Ginzburg se caracteriza como um dos mais ferrenhos crticos ao ps-modernismo e ao relativismo cultural, ressaltando que o relativismo cultural um tipo de "preguia intelectual, moral e de reconhecimento", e enquadrando o "ps-modernismo" como um "positivismo as avessas", pois este, ao postular que a "verdade no existe ou relativa", acaba por proclamar uma espcie de "verdade absoluta": que a verdade relativa. Rechaando o discurso relativista de que a Histria se resume a narrativa, a qual, por sua vez, se resume ao discurso, o que significa que um texto histrico no capaz de fornecer a realidade dos fatos, mas apenas realidades discursivas que se separam do real pelo imenso abismo denominado "linguagem", Ginzburg prope novas abordagens. Segundo o ponto de vista relativista, a narrativa histrica "forja" o real sobre o discurso, sendo que todo discurso historiogrfico se articula nono real perdido (passado), o qual reintroduzido em um texto fechado, como "relquia". Assim, a realidade "se exila na linguagem", como dizia outro proponente do relativismo histrico, Michel de Certeau (1982, p. 51). Isso significa que decifrar a "verdade" que supostamente habita no corpo do documento histrico mediante a determinao acurada do significado das palavras e expresses usadas uma tarefa fadada ao fracasso. No mximo, o que se consegue eliciar disso a forma subjetiva com que o autor do documento experimentou o fato relatado ou a forma idiossincrtica com que quis interpret-lo ao descrev-lo. A anlise do documento histrico a anlise da subjetividade da pessoa do autor do documento, e no uma anlise objetiva da realidade dos fatos histricos ocorridos. Ginzburg v em Nietzsche o precursor dessa abordagem relativista da histria. A crtica nietzscheana da verdade, e mais especificamento histrico: [para Nietzsche] a pretenso do homem de conhecer a verdade, alm de ser efmera, tambm ilusria. Ela tem as suas razes na regularidade da linguagem, mas, "nas palavras, [segundo Nietzsche] a verdade nunca tem importncia e nem mesmo expresso adequada. Caso contrrio, com efeito, no existiriam tantas lnguas". (GINZBURG, 2002, p. 23): Desse modo, a incapacidade das palavras de oferecem uma "expresso adequada" da verdade e da realidade rechaaria toda a possibilidade de conhecimento. Essa incapacidade, caracterstica intrnseca e inexorvel da linguagem, destituiria a razo de ser de qualquer tentativa de expressar a realidade com palavras: "[Para Nietzsche

existe um] abismo que separa as palavras e coisas: [por isso] a linguagem no pode dar uma imagem adequada da realidade" (2002, p. 28), As origens da averso nietzscheanas s palavras e a linguagem remontam aos seus estudos histricos sobre o Novo Testamento bblico. Nietzsche declarou que o seu antigo interesse pela teologia estava vinculado exclusivamente ao "aspecto filolgico da crtica aos Evangelhos e da pesquisa das fontes neo-testamentrias". [...] [Nietzsche disse:] "Na poca eu imaginava ainda que a histria e a pesquisa histrica pudessem dar uma resposta direta a certas questes religiosas e filosficas" (2002, p. 27). De acordo com Ginzburg, foi a decepo de Nietzsche para com o cristianismo que fomentou seu interesse na crtica da linguagem. Essa interpretao faz todo sentido, haja vista que Nietzsche afirmara que: "Temo que no nos desvencilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica...". Ginzburg tambm demonstra que a averso nitzscheana linguagem derivada da prpria noo teolgica existente no Evangelho de Joo 1.1: "No princpio era o Verbo [Logos]...". Nietzsche havia baseado suas crticas linguagem no livro de von Humboldt, que comenta que "a linguagem esprito". No entanto, esse comentrio remete ao pensamento religioso de Lutero sobre o "Verbo de Deus", Jesus Cristo, de modo que o esprito identificado com linguagem nada mais que o Esprito Santo. Lutero dizia: "os retricos mundanos se ufanam de dispor as palavras de tal modo que do a impresso de comunicar e tornar visvel a prpria coisa: essa mesmo a caracterstica de Paulo, isto : do Esprito Santo". (p. 31). Para Nietzsche, tanto os retricos, ao usarem as palavras para passar a impresso de se estar comunicando a realidade, como os cristos, que usam o Esprito Santo para transmitir "verdades eternas" de um mundo metafsico, no comunicam nada mais que iluses. Quando Lutero afirma que prpria redeno humana, feita p Cristo, entendida graas a um tropo, a metfora, Nietzsche proclama sua averso a verdade contida nas palavras: O que a verdade? Um exrcito mbil de metforas, metonmias, antropomorfismos, em resumo: uma suma de relaes humanas que foram reforadas potica e retoricamente, que foram deslocadas e embelezadas e que, aps um longo uso, parecem a um dado povo, slidas, cannicas e vinculatrias [...] o verdadeiro significa servir-se das metforas usuais. (apud Ginzburg, 2002, p. 24).

De acordo com Ginzburg, a hostilidade de Nietzsche ao cristianismo nasce velada nessa frase, em sua crtica a verdade, reduzida a linguagem. Ginzburg (2002, p. 31) tambm comenta que "o Verbo que verdade, o Verbo mediante o qual tudo o que existe se criou, o Verbo que se comunica por meio de tropos retricos: estes temas foram recuperados e desviados por Nietzsche para uma direo radicalmente ctica". Por isso, sua averso de Nietzsche as "palavras" (logos) reflete sua averso ao prprio cristianismo e em especial a figura de Jesus que foi chamado de "Logos", ou "Palavra", no Evangelho de Joo. No entanto, a crtica linguagem como representao da realidade j estava sendo discutida bem antes de Nietzsche por outros filsofos, inclusive por iluministas. No sculo XVIII, o filosofo escocs David Hume, no desenvolvimento de sua idia da Causalidade, que desmoronou o argumento da "Primeira-Causa" da existncia de Deus, criticou veementemente um dos pilares das metafsicas racionalistas vigentes de ento: o principio da conexo necessria. Segundo esta crtica, se, por exemplo, tomase o juzo causal "a pedra esquentaporque os raios de sol incidem sobre ela", constatase que a primeira e a ltima partes ("a pedra esquenta" e "os raios de sol incidem sobre ela") so duas inquestionveis impresses sensveis, uma ttil e outra visual. Porm, constatou ele, a vinculao expressa na palavra "porque" no possui base alguma no mundo sensvel. Qual seria a sua origem ento? De acordo com Hume, as relaes de causa-efeito possuem uma natureza puramente subjetiva, sendo que o fundamento da mesma se encontra no sentimento de crena, algo muito diferente dos processos intelectuais da inferncia lgica. Segundo Hume, "a causalidade no mais do que uma crena baseada na ao do hbito sobre a imaginao". Mal sabia Hume, ao adentrar ainda mais no terreno filosfico das idias, que uma possvel explicao para tal fenmeno estaria nas relaes existentes entre linguagem e psicologia humana, mais especificadamente nos modelos de implicao e pressuposio lingstica, sendo que a palavra "porque" se caracteriza linguisticamente como um conector de implicao causal. Nesse contexto, palavras como "porque", "quando", "e", "enquanto", entre outras, podem ser caracterizadas como recursos que a humanidade criou para agilizar a comunicao e, dentro desse contexto como parte daquilo que Hume considerou como "frutos da imaginao humana". Tais palavras no possuem objeto anlogo algum com nada que exista no mundo real. No entanto, "passam a iluso" de que os objetos dos quais se referem esto relacionados um ao outro. Trazendo esse raciocnio para o campo histrico, os relativistas apregoam que a narrativa histrica "forja" o real sobre o discurso, sendo que todo discurso historiogrfico se articula no real perdido (passado), o qual reintroduzido em um texto

fechado, como "relquia". Assim, a realidade "se exila na linguagem" (CERTEAU, 1982, p. 51). Sendo que a linguagem no pode dar uma imagem adequada da realidade, no existiria diferena entre uma narrativa histrica e uma narrativa de fico. Ginzburg (2008 [online]), em sua entrevista a Euro Maganize, rejeita essa tentativa de reduzir a histria narrativa e o relato histrico ao relato fictcio: O fato de que uma escrita histrica s vezes se desenrola at uma fico e que, mais ainda, ela seguidamente baseia-se em modelos literrios, no deveria nos surpreender. Uma aproximao mais desafiadora tanto para a histria quanto para a literatura partir do fato que ambas disciplinas dividem uma obrigao para com a verdade e ver como esta relao tem sido feita em pocas diferentes. Eu considero o modernismo literrio, antes de mais nada, como uma tentativa de descobrir novas formas de verdade, incluindo o plano formal. Neste aspecto ele totalmente relevante para mim como historiador. Desse modo, ainda que aceitemos a idia de que "a realidade esteja exilada na linguagem, Ginzburg comenta que "Cada obra literria seja um texto ficcional ou histrico torna a realidade visvel em sua prpria maneira, transmite sua viso de realidade. Poderia ser dito que formas lingsticas especficas so relacionadas a formas especficas de verdade". Enquanto os relativistas afirmam que o conhecimento da realidade impossvel, pois a realidade objetiva inacessvel aos seres humanos, Ginzburg afirma que ainda assim o ser humano capaz de decifrar essa realidade: "Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas - sinais, indcios - que permitem decifra-la" (Sinais, p. ?). De acordo com Ginzburg (2002, p. 44): "as fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-las a espelhos deformantes". Se por um lado o positivismo via nas fontes histricas um portal para a realidade objetiva dos fatos, no outro extremo o relativismo se apresenta com a concepo de que as fontes histricas obstruem o caminho para a realidade objetiva por causa da natureza subjetiva, narrativa e discursiva dessas fontes. Por isso, Ginzburg (2002, p. 45) afirma que "o conhecimento (mesmo o conhecimento histrico) possvel". As "razes" do Paradigma Indicirio Entendemos o foco metodolgico de Ginzburg nos "sinais" e nos "indcios" no apenas como uma forma de contrapor o relativismo ps-modernista em Histria, mas tambm como uma forma de advertncia a respeito da necessidade de uma mudana epistemolgica tanto no campo do saber historiogrfico como no prprio conceito de cincia, o qual precisa ser redefinido.

Para isso, Ginzburg enfatiza no apenas a necessidade de uma anlise minuciosa de cada detalhe, chamados "sinais", mas tambm pe em prtica essa idia em todas as suas pesquisas. Frequentemente, tais detalhes mnimos so os fatos mais negligenciveis na pesquisa. Em contrapartida, portam as respostas mais abrangentes. As bases da prtica indiciria so bastante antigas, antecedendo, inclusive, a prpria criao dos paradigmas cientficos. Na Pr-Histria, os homens se empenhavam na decifrao do mundo e deles mesmos a partir de indcios, como na caa, na pesca e noutras prticas de sobrevivncia, buscando retirar de detalhes uma realidade complexa. O grande mrito de Ginzburg ressaltar que a anlise minuciosa dos "sinais" esteve presente desde os primrdios da histria humana. No ensaio intitulado "Razes de um Paradigma Indicirio", Ginzburg aponta as caractersticas comuns de trs personagens histricos, que foram os principais contribuintes para o fomento de mtodos de foco indicirio no campo do conhecimento no mundo contemporneo: Freud, Morelli e Conan Doyle. Morelli aperfeioou a anlise de quadros de artes ao observar as caractersticas mais negligenciveis como, detalhes na orelha e detalhes nos dedos, ao invs de observar os quadros atravs de caractersticas bvias de cada autor. Com esse procedimento, conseguiu identificar falsificaes e peculiaridades antes desconhecidas. Freud, por sua vez, introduziu na psicanlise elementos analticos bastante parecidos com os de Morelli, baseando-se na idia de que poderia fazer suposies sobre o indivduo mediante a observao de suas atitudes inconscientes. Por ltimo, Conan Doyle, ao dar vida ao seu personagem Sherlock Holmes, apresenta diversos exemplos em seus romances policiais da demonstrao desse paradigma, ao enfatizar que a chave para a descoberta do crime complexos reside na anlise minuciosa de pistas que passariam desapercebidas aos olhos comuns. Desse modo, Ginzburg traa os elementos comuns desses trs indivduos: "Pistas: mais precisamente, sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes) signos pictricos (no caso de Morelli)". Ginzburg revela que, enquanto o paradigma galileano (predominante nas cincias hoje chamadas de exatas) se fundamenta na quantificao e repetibilidade dos fenmenos, o paradigma indicirio se fundamenta na qualificao e na individualidade dos fenmenos. Fontes: CERTEAU, Michel de. A Escrita da histria. Trad. de Maria de L. Menezes; rev. tcnica [de] Arno Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. GINZBURG, Carlo C. No lado negro da histria. Disponvel em: < http://www.eurozine.com/articles/2005-07-20-ginzburg-pt.html > Acesso: 14 dez. 2008.

GINZBURG, Carlo. Relaes de fora. Histria, retrica, prova. Trad. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. GINZBURG, Carlo. "Sinais: razes de um paradigma indicirio" In: Mitos, emblemas, sinais:. Morfologia e Histria. So Paulo:Companhia das Letras, 1989. Autor: Francisco Chagas Vieira Lima Jnior