Canto VI A Tempestade

Plano narrativo: Viagem e mitologia Narrador: o poeta, Lus de Cames

Com o episdio do Adamastor, Vasco da gama termina a sua narrao ao rei de Melinde. Depois das despedidas, os portugueses retomam a viagem em direo a Calecut. Mas Baco, que se ope ao sucesso dos portugueses, convence os deuses martimos, em conslio, a

impedirem que aqueles atinjam os seus objetivos. Por sua vez, os portugueses, que contam e ouvem histrias para no adormecerem, so surpreendidos por uma violenta tempestade.

Diviso em partes: A primeira parte do texto constituda pela estrofe 70, que estabelece a transio brusca da repousada despreocupao dos marinheiros para a agitao da tempestade; na segunda parte (de 71 a 80), feita a descrio da tempestade; a terceira parte (81, 82 e 83) contm uma sentida prece, em tom de queixa dolorosa, de Vasco da Gama ao Deus verdadeiro (divina guarda, anglica, celeste); h a seguir uma quarta parte (84) em que O poeta volta descrio da tempestade; finalmente, na quinta e ltima parte (85 e seguintes), Vnus intervm, fazendo com que as belas ninfas acalmem a fria dos ventos.

Sntese (70 - 79) Os marinheiros acordam, repentinamente, com o apito do comandante para a manobra, pois o vento aumenta e avista-se uma nuvem negra. Ainda os navegadores no tinham terminado as manobras de preparao para a tempestade, quando o temporal cai sobre a embarcao. O terror grande,

pois a embarcao est a destruir-se e o vento no para. Ouvem-se gritos de desespero; as aves martimas, lembrando-se do ltimo naufrgio, manifestam tristeza; e os golfinhos, no se sentindo seguros, fogem. Nunca se viu tamanha tempestade. Nem Vulcano fabricou tantos raios para Eneias na guerra dos Gigantes, nem Jpiter lanou tantos relmpagos no dilvio. As enormes ondas derrubam montes, os terrveis ventos arrancam rvores e as areias do fundo do mar vm para a superfcie.

Sntese (80 - 83) Vasco da Gama vendo-se perdido, confuso e impotente perante a tempestade, agora que estava to perto de alcanar o seu objetivo, resolve pedir ajuda a Deus, argumentando que j ultrapassaram muitos perigos em nome da f. Menciona que com aquela viagem no pretendem ofender, mas servir a Deus. Refere tambm que so felizes aqueles que morreram em luta pela f em Africa. Enquanto Gama suplicava, a tempestade avassaladora continuava.

A interveno de Vnus e das Ninfas (84 - 91) A deusa Vnus, ao ver o estado do mar e o perigo que corria a armada portuguesa, sentiu medo e ira. Vnus diz de imediato que aquela situao obra do atrevimento de Baco, mas que no ir permitir tal maldade. A protetora dos portugueses desce ao mar e ordena s ninfas que se enfeitem com coroas
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de flores para acalmar os ventos. Estes, ao verem as belas ninfas, ficam sem foras para lutar e a ninfa Ortia ameaa o seu amante, o vento Breas, que, se no terminar com a tempestade, em vez de o amar vai passar a tem-lo. Galateia tambm prometeu amor ao feroz vento Noto e as outras ninfas, de igual modo, amansaram os seus amantes. Assim, Vnus prometeu favorecer os ventos com seus amores e estes ser-lhe-iam leais durante a viagem dos navegadores portugueses.

Processos estilsticos usados para realar o medonho temporal: Verifica-se em primeiro lugar o contraste estabelecido, na estrofe introdutria (70), entre a despreocupao em que vinham os marinheiros e a sbita agitao em que entraram logo que a tempestade irrompeu. Atente-se na expressividade dos adjetivos e expresses caracterizantes da tempestade e dos seus agentes: grande e sbita procela; ventos indinados; mares temerosos; os ventos eram tais...; ondas de Neptuno furibundo;

os ventos queriam arruinar a mquina do mundo; a noite negra e feia, as furiosas guas; O gro ferreiro; relmpagos fulminantes; frias indinadas; os ventos lutavam como touros indmitos, relmpagos medonhos, feros troves. A fria da tempestade tambm posta em relevo pela atuao de certo modo desorientada dos marinheiros: despertando os marinheiros duma e doutra banda, amaina, amaina a grande vela; alija, disse o mestre

rijamente, alija; vo outros dar bomba, bomba (note-se a aflio e rigor das ordens do mestre, reveladas sobretudo pelo advrbio rijamente, pela repetio dos imperativos e pela frequncia dos verbos de movimento); O cu fere com gritos nisto a gente, com sbito temor e desacordo; a gente chama Aquele que a salvar o mundo veio (note-se a desorientao dos marinheiros e do Gama, que tambm pede a intercesso da Divina Guarda). A fora da tempestade ainda realada pelos seus efeitos sobre os barcos e animais marinhos: em pedaos a fazem (a vela); a nau toma gro suma de gua; nos
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imos alagando; num bordo os derribaram; os delfins fugindo tempestade e ventos duros. O poeta recorre tambm a expressivas comparaes: os ventos eram to fortes como se viessem destruir a torre de Babel (74); os raios fabricados por Vulcano eram mais terrficos do que os usados na fabulosa guerra contra os gigantes e os relmpagos lanados por Jpiter eram piores do que os do gro dilvio (78).

A chegada ndia (92 - 93) J tinha amanhecido, quando os marinheiros avistaram terra. A

tempestade tinha passado e o temor tambm, quando o piloto de Melinde diz que aquela Terra de Calecu, a ndia que procuravam. Lus de Cames conta que Vasco da Gama, com enorme emoo e de joelhos no cho, ergue as mos para o cu e d graas a Deus.

Planos narrativos: Mais uma vez se verifica que a intriga dos deuses paralela ao fundamental de Os Lusadas - a viagem at ndia. Com efeito, na altura em que os portugueses singravam admiravelmente em direo ndia, mais uma vez os deuses se debatem em conslio. Por efeito do discurso de Baco desencadeada esta tempestade contra a armada portuguesa. Mas, mais uma vez, Vnus intercede pelo povo luso, mandando as ninfas acalmar os Ventos. Tambm o maravilhoso cristo no s se cruza, mas at se confunde com o maravilhoso pago. Com efeito, os marinheiros imploram a proteo de Cristo e Vasco da Gama, a da divina guarda celeste (Deus verdadeiro), mas, ao fim e ao cabo, Vnus que vem acalmar a tempestade. Daqui, como de todas as vezes que Gama implora a proteo do Deus verdadeiro, se conclui que esta atitude traduz apenas a f crist dos marinheiros portugueses, porque s os deuses pagos agem (alegoricamente) como verdadeiras personagens intervindo e modificando a ao.
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