Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

Spcificits et perspectives d'avenir de la civilisation islamique

Publications de lOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture -ISESCO- 1423H / 2002

Table des matires

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s Prface.... .................... 41 s Prambule ...... 43 s Signification du terme civilisation ............... 45 s Qu'est-ce que la civilisation islamique ? .......................... 48 s Spcificits de la civilisation islamique ............................ 49 s Ralit de la civilisation islamique ................................... 53 s Lesgrandescivilisationscontemporaines........................ 55 s La civilisation occidentale face aux autres civilisations . 61 s La civilisation islamique dans le dialogue des civilisations ... 62 s Vision prospective du dialogue des civilisations ............. 64 s Conclusion .......................................................................... 68

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Prface

La civilisation islamique se conoit doublement. C'est d'abord un patrimoine lgu par la Oumma islamique travers l'Histoire dans les domaines des sciences, des lettres, des arts, des mtiers et dans les diffrents champs du savoir. C'est ensuite la rfrence qui prserve l'identit de la Oumma, sauvegarde ses valeurs, maintient son rayonnement et la protge de l'alination et du fourvoiement. Les possibilits de recherche en matire de civilisation islamique sont grandes car c'est un objet d'tude qui ouvre de larges perspectives ; les sujets de recherche et les tudes affrentes la civilisation islamique varient en fonction de l'volution historique des approches et des tendances intellectuelles, culturelles, littraires et artistiques. Aussi, certains aspects de la civilisation islamique doivent-ils se prter des analyses nouvelles. Pendant le vingtime sicle, plusieurs tudes sur la civilisation islamique ont t effectues (en arabe et en langues trangres) aussi bien par des intellectuels arabes que par des orientalistes arabisants dont les approches variaient en fonction de leurs points de vue et de leurs objectifs. Cette activit intellectuelle a produit un certain nombre d'ouvrages de grande qualit qui sont devenus des rfrences en la matire. Mais quelles que soient la qualit et la quantit de ces ouvrages, les points de vue sur la civilisation islamique ont besoin d'tre renouvels en permanence.
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C'est dans cette optique que s'inscrit la prsente tude intitule :Spcificits et perspectives d'avenir de la civilisation islamique. A cet effet, j'ai adopt une approche la fois comparative et prospective afin de braquer la lumire sur quelques faits de civilisation imposs par le temps prsent et dicts par la ncessit du dialogue entre les civilisations. Dans cette tude, je dfends la thse que la civilisation islamique est base sur l'change et la coopration et non sur la lutte des civilisations. J'ai montr que la civilisation islamique est une civilisation de tolrance et de coopration qui prne les valeurs du Bien et invite au chemin de Dieu de la meilleure faon qui soit. Il convient de signaler que j'ai veill ce que la prsente tude soit publie en langues franaise et anglaise afin qu'elle soit profitable un large public. Dieu nous accorde le succs et nous guide sur le droit chemin.

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Directeur gnral de lOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture

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Prambule :
L'tude compare des civilisations est une nouvelle discipline des sciences humaines qui fait la synthse de la sociologie, de l'histoire, de la philosophie et des diffrents champs de la littrature. Elle embote le pas l'tude compare des religions, discipline relativement rcente en Occident mais trs connue dans la culture arabo-musulmane. En tmoignent les nombreux livres sur les religions, les dogmes et les sectes religieuses, ouvrages de trs grande valeur, que nous ont lgus les Arabes Anciens. Dans sa Muqaddima (Les prolgomnes), Ibn Khaldun a pos les fondements ncessaires l'tude de la civilisation humaine. Son approche s'est ensuite dveloppe en sociologie puis en philosophie de l'histoire. Ibn Khaldun qui a vcu au huitime sicle de l'Hgire a, dans un premier temps, mis les principes gnraux de l'tude compare des civilisations et tabli les rgles de base qui la distinguent des autres disciplines des sciences humaines. L'intrt accord cette discipline est pourtant tout rcent. Pour preuve, l'Universit gyptienne qui a t fonde en 1908 (devenue Universit Fouad Ier puis Universit du Caire) et qui est donne en exemple pour les disciplines modernes qu'elle enseigne, n'a jamais connu de programme acadmique qui s'intresse l'tude compare des civilisations. La cration du dpartement des langues orientales au sein de l'Universit du Caire par le Dr Abdellwahhab Azzam au dbut des annes
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quarante peut toutefois tre considre comme le premier signe d'intrt pour ce genre de spcialit acadmique car l'tude compare des civilisations est troitement lie l'tude des langues orientales, composantes fondamentales de la grande civilisation islamique. En tant que discipline des sciences humaines modernes, l'tude compare des civilisations est plus apte analyser les transformations sociales, culturelles et intellectuelles qui surviennent un moment prcis ou sur une priode plus ou moins longue de l'histoire dans des socits ayant les mmes tendances et faisant l'objet des mmes interactions. Car qu'est-ce que la civilisation si ce n'est le fruit de l'volution du gnie humain travers l'histoire. Quoi qu'il en soit, toutes les civilisations qu'a connues le monde ont pour dnominateur commun un raffinement et un gnie qui les distinguent nettement des socits primitives. Et si ces dernires sont quantitativement trs importantes, il reste qu'elles sont loin d'atteindre la qualit des civilisations humaines, peu nombreuses qu'elles fussent(1). Par consquent, l'unit de la civilisation, thse dfendue par Arnold Toynbee, selon laquelle seule la civilisation occidentale existe(2) se rvle tre une lourde erreur, voire la manifestation d'une espce de racisme civilisationnel pour le nommer ainsi.

(1) Arnold Toynbee, Prcis de l'Histoire, vol I, p. 21, traduction de Fouad Mohamed Chible, rvis par Mohammed Chafik Ghorbal, Direction culturelle de la Ligue des Pays arabes, le Caire, 1966. (2) Ibid.

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Signification du terme civilisation

Les dfinitions du terme civilisation se sont multiplies en fonction des diffrentes tendances intellectuelles. Mais la dfinition la plus globale reste celle qui considre la civilisation comme tant l'expression d'un ensemble de croyances, de valeurs et de principes et la synthse de l'activit humaine dans des domaines aussi divers que la philosophie, les sciences, les arts et les lettres sans distinction. C'est, en outre, l'ensemble des tendances, des rfrences et des gots qui forme un systme de comportement, un mode de vie, une manire de penser et un modle suivre. Le terme civilisation a volu au fil du temps. Ainsi, Ibn Khaldun le dfinit comme tant l'art d'atteindre le luxe et d'en matriser les instruments comme l'art culinaire, l'lgance vestimentaire, le raffinement mobilier et immobilier ainsi que tout ce qui participe du savoir-vivre mnager. A chacun de ces domaines correspond un mtier qui le sert et le fait voluer avec got et lgance. Ces mtiers se multiplient tant que les gens expriment leur envie de vivre dans l'aisance et de profiter des plaisirs de la vie. Ils prosprent aussi en fonction de l'ordre socio-politique qui rgne dans la socit. Ainsi, dans un rgime politique, la phase citadine succde ncessairement la phase rurale car le luxe et le confort sont indissociablement lis la prise du pouvoir(3). Ibn Khaldun soutient que la civilisation se mesure par le dveloppement qui distingue une nation d'une autre, la diffrence tant fonction du degr de luxe et de raffinement atteint par chaque nation(4).
(3) Abdurrahmane Ibn Khaldun, Al Muqaddima, p. 548, tabli et comment par le Dr Ali Abdelwahed Wafi, Dar Al Nahda, Le Caire. (4) Ibid.

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Ibn Khaldun a ensuite examin la question de la civilisation un niveau plus relev; il disait que le pouvoir et l'Etat constituent le but ultime de la assabiya (conscience de groupe) et que la civilisation ( caractre citadin) constitue le but de la ruralit. La civilisation est gnralement faite de culture citadine et rurale et se divise en une lite et un public. Et, de mme que la vie de l'individu est sensible, la civilisation a aussi une vie sensible(5). Cela confirme la thse de la succession des civilisations dfendue par Ibn Khaldun bien avant les penseurs europens. Ce n'est que par la suite que l'historien britannique Arnold Toynbee a dvelopp cette thorie qui constitue aujourd'hui l'un des postulats de base de la philosophie de l'histoire. Ibn Khaldoun compare par ailleurs la phase civilisationnelle au stade o l'enfant arrive se mettre debout(6). Quant Ibn Al Azrak, il dfinit la civilisation comme tant l'volution qui conduit la corruption et au Mal, celui qui en est prserv est sr d'tre sur le chemin du Bien (7). De nos jours, le terme civilisation a revtu une nouvelle acception. Dans son Encyclopdie intitule l'histoire de la civilisation qui est traduite en plusieurs langues, l'historien amricain Durand affirme que la civilisation est un ordre social qui incite l'homme fructifier sa production culturelle. Elle (la civilisation) se compose de quatre lments : les ressources sociales, les systmes politiques, les traditions morales, les sciences et les arts. Il affirme, par ailleurs, que la civilisation commence l o s'estompent la perturbation et l'angoisse(8).
(5) Ibid. (6) Op. cit., p. 893 (7) Ibn Al Azrak, Badai' Al Silk Fi Taba'i Al Mulk, vol. I, p. 73, comment et tabli par Mohamed Ibn Abdelkrim, Libye, Tunisie, Maison arabe du Livre, 1976. (8) Durand, l'histoire de la civilisation, vol. 1, p. 3.

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La civilisation se distingue de la culture par sa globalit en ce sens qu'elle constitue le tableau qui reflte l'esprit d'une socit plus que ne le fait la culture. Car si la culture reprsente le miroir de l'identit et des spcificits d'une socit, la civilisation, elle, montre l'aspect extrieur gnral de la vie humaine l'intrieur d'un environnement social, avec toutes ses spcificits et ses atouts. Abondant dans ce sens, Toynbee soutient que la civilisation englobe mais n'est jamais englobe(9). Selon cette conception, la civilisation nat de l'interaction de cultures de tous horizons et ce sont les peuples aux diffrentes cultures qui en dterminent les spcificits et les tendances. Bien que la civilisation puisse tre identifie un peuple, une nation ou une rgion gographique, elle ne saurait tre associe une ethnie, encore moins un peuple en particulier. Quant la culture, elle reprsente le symbole de l'identit et l'expression des spcificits d'une nation ou d'un peuple. La civilisation est un creuset o diverses cultures se sont brasses pour donner naissance autant de composantes qui, en dfinitive, forment le patrimoine humain, riche par ce rayonnement et cet esprit et qui constitue le dnominateur commun de toutes les civilisations. Par ailleurs, chaque civilisation est sous-tendue par des principes fondamentaux qui s'inspirent aussi bien de la religion que de la philosophie positiviste. Et quand bien mme il y aurait une plthore de philosophies, de courants de pense et de croyances, les civilisations ne feraient place qu'aux credos les
(9) Toynbee, Prcis de lhistoire, p. 455.

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plus ancrs dans les esprits et les curs. Ainsi, chaque civilisation se voit imprgne par tel ou tel credo et s'y rfre d'autant plus fortement que les prceptes qu'il vhicule sont impeccables. La civilisation islamique en est un exemple difiant. De fait, les grandes civilisations de l'Histoire humaine ont adopt des positions mitiges vis--vis de la religion : les unes sont minemment spirituelles, les autres sont plutt irrligieuses alors qu'il en est qui optent pour le juste milieu(10). Les civilisations se sont succdes avec une priodicit telle que de nombreux chercheurs spcialiss dans les tudes civilisationnelles soutiennent qu'il existe entre ces diffrentes civilisations une certaine symtrie(11).

Qu'est-ce que la civilisation islamique ?

La civilisation islamique est le produit de l'interaction des cultures des peuples qui ont embrass l'islam par vocation et avec conviction et dvouement. Cette civilisation est le fruit du brassage de nombreuses cultures qui, suite aux conqutes musulmanes, se sont ouvertes l'islam et se sont alignes sur ses valeurs et ses prceptes universels. La civilisation islamique se prsente sous deux volets : le premier correspond l'aspect authentique que lIslam lui a confr travers le monde, celui qui fait d'elle une civilisation de cration et d'innovation. Le deuxime volet reflte une
(10) Dr Youssef Al Qaradawi, l'islam, civilisation de demain, p. 15, librairie Wahba, le Caire, 1995. (11) Dr Abdurrahmane Khalifa, Dr Fadlullah Mohamed Ismail, De l'idologie, civilisation et mondialisation, p. 274, librairie Boustane Al Maarifa, Kafr Al Dawar, Egypte, 2001.

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civilisation travers laquelle les musulmans ont dvelopp la pense humaine. C'est ce que l'on peut appeler la civilisation de la renaissance et de l'veil(12). Selon cette conception globale et profonde, la civilisation islamique constitue un patrimoine commun tous les peuples et toutes les nations qui s'y identifient et qui ont contribu la construire et la dvelopper. Ainsi, elle est loin de se limiter une seule race car dans ce cas, ce serait une civilisation nationale propre une nation en particulier. La civilisation islamique englobe toutes les races et toutes les nationalits qui ont contribu son essor et son rayonnement travers l'histoire en gnral et durant son Age d'Or en particulier.

Spcificits de la civilisation islamique :

Toute civilisation possde un corps et un esprit. Le corps de la civilisation correspond aux ralisations matrielles et technologiques qui lui permettent de mener une vie confortable et de vivre dans le bien-tre. Quant l'esprit de la civilisation, il consiste en un ensemble de croyances, de principes, de valeurs morales et de traditions qui se projettent sur le comportement des individus et des communauts, sur leurs relations, la manire de concevoir la religion et la vie, l'univers et l'homme, l'individu et la socit(13). C'est, en effet, de tous ces lments que se compose la civilisation islamique.

(12) Dr Ahmed Chalabi, Encyclopdie de l'islam, vol I, p. 50, librairie Al Nahda al Misriya, le Caire, 1987. (13) Dr Youssef Al Qaradawi, op. cit.

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En outre, la civilisation islamique se distingue par des caractristiques qui lui donnent son cachet spcifique ; elles sont au nombre de cinq : Premire caractristique : c'est une civilisation fonde sur la foi musulmane et les principes de lIslam et par consquent, sur l'unicit de Dieu, Crateur des univers. Certes la civilisation est le fait des humains mais elle repose entirement sur la foi, se rfre absolument la religion musulmane et en tire sa force et sa gloire. Deuxime caractristique : c'est une civilisation vocation humaine et tendance universelle ; elle ne s'identifie ni une rgion gographique ni une race en particulier, encore moins une poque dtermine de l'histoire. Elle englobe tous les peuples et les nations, s'tend toutes les rgions du monde et profite l'humanit entire. La civilisation islamique repose sur cette vrit que l'homme est la plus importante des cratures et que toutes les activits entreprises par l'tre humain doivent conduire son bonheur et son bien-tre. Partant, toute action oeuvrant dans ce sens est un acte humain accompli sur le chemin de Dieu. Troisime caractristique : c'est une civilisation donnante. Elle a certes emprunt aux autres civilisations et cultures du monde mais elle a donn sans compter dans des domaines aussi varis que la science, le savoir, l'art, les valeurs de justice, d'quit, de vertu et d'esthtisme. L'humanit entire a tir profit de sa gnrosit en ce sens qu'elle ne fait aucune diffrence entre l'Arabe et le non Arabe, le Blanc et le Noir, le Musulman et le non-Musulman, qu'ils fassent profession d'une religion rvle ou qu'ils croient aux lois positives, qu'ils soient religieux ou irrligieux.
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Quatrime caractristique : c'est une civilisation quilibre. Elle a su tablir un quilibre entre le spirituel et le matriel. En effet, la modration et la recherche du juste milieu est une dimension qui a marqu la pense islamique travers l'histoire. L'islam est contre les positions extrmes : il proscrit la prodigalit au mme titre que la lsine, il proscrit l'engagement irrflchi et appelle la mesure et l'quilibre, base de toute justice et toute quit. Cinquime caractristique : c'est une civilisation dont la prennit n'a d'gal que la prennit de la vie sur terre. La civilisation islamique puise sa substance dans les prceptes ternels de l'islam. Il s'agit, par consquent, d'une civilisation particulire qui, bravant l'usure du temps, demeure jamais vivante. En effet, cette civilisation restera forte puisqu'elle ne se fonde sur aucun nationalisme ou racisme, ni ne s'oppose l'instinct humain. La civilisation islamique ne s'identifie pas exclusivement aux seuls musulmans car il peut advenir que ceux-ci faiblissent et perdent leur ascendant sur le cours de l'histoire. L'islam, lui, ne peut accuser ni recul ni faiblesse. C'est pour cette raison que la civilisation de l'islam portera toujours en elle un rayonnement permanent et une force toute preuve. Ces cinq caractristiques tirent leur permanence et leur continuit dans la religion musulmane qui est comparable une perle rare dont la valeur rsiste au temps et l'histoire. Du coup, les cinq caractristiques que l'on vient de citer sont destines durer, que les socits islamiques soient puissantes ou faibles, brillantes ou mdiocres, solides ou fragiles. Sur le plan du savoir, la civilisation islamique a t le porte-drapeau de la science et de la connaissance durant le Moyen-Age, poque o l'Europe sombrait dans les tnbres
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alors que notre Oumma vivait une poque de faste et de rayonnement dans tous les domaines. Dans ce contexte, il n'est qu' se rfrer la classification que George Sarton a adopte dans son livre intitul Introduction to the history of science (Introduction l'histoire de la science). Il a en effet class l'histoire des sciences suivant des intervalles d'un demi-sicle. A Chaque intervalle historique, il a fait correspondre le nom d'un savant ayant marqu l'histoire scientifique mondiale. Ainsi, de l'an 750 1100, c'est--dire sur prs de 350 ans, seuls des scientifiques musulmans figuraient dans sa classification : Il s'agit de savants arabes, turcs, afghans, persans de la trempe de Jabir Ibn Hayyan, Al Khawarizmy, Al Razi, Al Massaoudi, Abou al Waffa, Al Bayrouni, Omar Al Khayyam, lesquels ont brill dans des domaines aussi divers que la chimie, les mathmatiques, la mdecine, la gographie, les sciences naturelles et l'astronomie. A partir de l'an 1100 et sur une priode qui s'est tendue sur 250 ans, les Europens ont commenc collaborer avec les savants du monde musulman tel Ibn Rochd, Al Toussi, Ibn Nafis; et c'est vers cette poque que la Renaissance europenne a commenc par l'tude, la traduction et l'augmentation des ouvrages des scientifiques musulmans. C'est l une vrit historique que confirme le Dr Mohamed Mansour, savant arabo-musulman, install en Allemagne, qui fut slectionn sur l'initiative de l'Universit de Cambridge(14). De manire gnrale, la civilisation est le fruit des efforts consentis par l'homme afin d'amliorer son vcu, que ce soit de manire dlibre ou non et que le rsultat de ces efforts soit de
(14) Dr Abdulaziz Othman Altwaijri, prface du livre intitul Promoteurs de la pense scientifique dans la civilisation islamique. Publications de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture, Rabat, 2002.

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l'ordre du matriel ou de l'ordre du spirituel(15). La civilisation islamique est donc le fruit des efforts dploys par l'ensemble de la Oumma islamique travers les ges dans le but d'amliorer la vie humaine et d'assurer le bonheur de l'homme. La civilisation nat d'un besoin humain et la civilisation islamique rpond aux diffrents besoins que l'homme peut ressentir dans diffrents domaines et travers les diffrentes poques de l'histoire. Elle a longtemps, et sans conteste, reprsent la civilisation mondiale. La civilisation islamique a donc le mrite davoir jet les bases de la civilisation europenne moderne en contribuant au dveloppement de sciences telles la mdecine, la pharmacie, la chimie, les mathmatiques et la physique. Ce dveloppement scientifique fut un prlude la Renaissance, poque-cl connue pour son rayonnement dans tous les domaines scientifiques et par un dveloppement qui continue de porter ses fruits jusqu' nos jours.

Ralit de la civilisation islamique :

La civilisation islamique d'aujourd'hui ne reflte en rien l'excellence laquelle aspire la Oumma islamique. Mais malgr cette ralit, il n'y a pas lieu de condamner la civilisation islamique car en agissant de la sorte, on aura mis un jugement htif et sans fondement et on n'aura pas rendu justice cette glorieuse civilisation. Nombreuses sont les preuves et les prsomptions qui contredisent la thse stipulant que la civilisation islamique est
(15) Dr Hussein Mouniss, La civilisation : tude sur ses fondements, ses causes et son volution, p. 15, numro 1, (repris dans le numro 273), collection Alam Al Maarifa, Koweit, 1998.

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voue l'effondrement parce que la Oumma se serait dsist de son rle qui consiste enrichir la civilisation humaine moderne. Le savant gyptien Fouad Mohamed Chible, traducteur du Prcis d'Histoire d'Arnold Toynbee fut l'un des premiers avoir peru rellement ce que signifiait l'effondrement des civilisations. Il crit en effet ceci : l'effondrement ne signifie pas exactement la fin de l'essor, l'histoire ne dlimite pas la dure de vie de telle ou telle socit. Si l'effondrement (terme utilis par Toynbee) est un fait naturel quand il s'agit d'un tre humain, il cesse de l'tre lorsqu'il s'agit de l'histoire d'une socit. Mais il s'avre que Toynbee utilise le terme effondrement dans le sens o il est gnrateur d'un ensemble de ralisations importantes dans l'histoire des civilisations(16).. Ceci est une conception profonde et globale des civilisations qui se succdent et, travers laquelle, on peut comprendre la civilisation islamique telle quelle se prsente aujourd'hui. En projetant sur la situation actuelle du Monde islamique une vision qui se dtache des apparences et des faits isols, on aboutira des conclusions qui, a priori, ne s'inscriraient pas dans l'ordre des choses et seraient en contradiction avec la logique des vnements en cours. Mais quand on sait que le destin des civilisations ne dpend pas des faits historiques ni des crises qui surviennent pendant une priode de l'histoire, on peut dire que la civilisation islamique est actuellement en passe d'entamer un nouveau cycle civilisationnel avec le dbut du troisime millnaire. Les signes d'activit que l'on peroit plusieurs niveaux au sein de la Oumma islamique en sont la
(16) Fouad Mohamed Chible, traducteur du livre intitul : Prcis de l'Histoire de Toynbee, vol I, notes des pages 457 et 458.

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preuve. Ces signes seront certainement les prmisses du dveloppement qui sera ncessaire l'auto-gouvernement du Monde islamique, voire au gouvernement du monde entier. La faiblesse accuse par le Monde islamique dans plusieurs domaines et en particulier dans le domaine conomique (baisse du taux de croissance qui svit dans les conomies de la plupart des socits islamiques) n'est qu'une faiblesse passagre. D'autres phases du cycle civilisationnel vont suivre car cela s'inscrit dans l'ordre de l'univers et dans la priodicit des civilisations. Certes, la civilisation islamique conserve intactes ses racines mais c'est aux musulmans qu'incombe la responsabilit d'irriguer ces racines et d'apporter du sang neuf dans ses artres, afin qu'elle reprenne son essor et vienne la rescousse de la civilisation occidentale qui souffre de crises graves pouvant avoir de fcheuses retombes sur l'humanit, si on ne fait pas appel aux principes islamiques nobles pour les rsoudre.

Les grandes civilisations contemporaines :

Les spcialistes des tudes civilisationnelles dterminent de manire presque conventionnelle les grandes civilisations de l'Histoire, mais ils ne tombent jamais d'accord sur le nombre de civilisations qui existent. En examinant les lments objectifs qui composent une civilisation, on peut dire que l'humanit connait six grandes civilisations contemporaires : La civilisation islamique, occidentale, indienne, chinoise, japonaise, latino-amricaine. Chacune de ces civilisations se distingue par des caractristiques propres mais toutes ont des points communs qui procdent des valeurs du bien et de l'excellence, inhrentes l'esprit humain et la sainte nature de lHomme.
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Etant donn qu'on a dj trait de la civilisation islamique et de ses spcificits, examinons prsent de manire succincte les cinq autres civilisations contemporaines :

I- La civilisation occidentale :
Les racines de la civilisation occidentale contemporaine remontent l'poque grco-romaine. le Dr Youssef Al Qaradawi a brillamment rsum cette civilisation en cinq points : 1. Une vague connaissance de Dieu : la pense sur laquelle s'est fonde la civilisation occidentale n'est pas base sur une conception claire de Dieu et de la religion, elle ne dveloppe qu'une ide vague et floue de Dieu. 2. Une tendance matrialiste : la civilisation occidentale ne croit qu'aux choses matrielles et ne conoit l'univers que sous l'angle de la matire. Aussi ignore-t-elle les choses spirituelles et transcendantales. 3. Le lacisme : il dcoule des deux caractristiques prcdentes et consiste en la sparation du religieux d'avec la vie sociale. 4. La lutte : la civilisation occidentale se fonde sur la lutte, elle n'est encline ni la paix ni la quitude ni l'amour. C'est la lutte de l'homme contre l'homme, de l'homme contre la nature et de l'homme contre Dieu. 5. Le sentiment de supriorit : c'est une ide profondment ancre dans l'esprit de tous les occidentaux qui ont la conviction d'tre suprieurs aux autres et qu'il n'existe pas d'autres civilisations humaines en dehors de la civilisation occidentale(17).

(17) Dr Youssef Al Qaradawi, op. cit., pp. 13-23.

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C'taient l les lments qui ont caractris la civilisation occidentale tout au long de son histoire. Les cts positifs de la civilisation occidentale : En toute honntet intellectuelle, il faut reconnatre que la civilisation occidentale prsente des cts positifs qui ont bnfici l'humanit. A cet gard, on peut dire qu'elle se rencontre sur plusieurs points avec la civilisation islamique. Grce son dveloppement scientifique et technologique, la civilisation occidentale a offert l'homme ce qu'aucune autre civilisation n'a pu lui offrir. Ce qui relevait du domaine du rve et de l'imaginaire s'est transform en une ralit palpable. La civilisation occidentale a rapproch les distances grce aux moyens de transports modernes et a rduit la plante un petit village la faveur du dveloppement des moyens de communication. L'invention de la machine durant la premire re industrielle a pargn l'homme les grands efforts physiques qu'il fournissait auparavant puis vint la deuxime re industrielle qui, grce l'invention du processeur, lui a pargn les grands efforts intellectuels fastidieux. Cette invention de taille a d'ailleurs t mise contribution dans les sciences islamiques. En effet, l'informatique a beaucoup apport aux sciences du Coran et du hadith, langue et la littrature et plusieurs autres sciences de l'islam(18). Mue par une permanente volution, la civilisation occidentale incite l'homme toujours tre cratif et productif. Elle lui prpare les conditions ncessaires et l'administration adquate pour toujours aller de l'avant et s'acquitter de ses tches de la meilleure manire possible, tout en rcompensant la
(18) Ibid.

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droiture et en punissant l'indiscipline. C'est une civilisation qui a garanti la libert et les droits naturels de l'individu dans le cadre d'un systme juridique qui sanctionne les abus et prserve la dignit et la valeur humaines. C'est en le dbarrassant de la peur d'tre abus et asservi que la civilisation occidentale a permis ses individus de produire de se dvelopper(19). Mue peut donc dire que la technologie, mise au service de l'homme, constitue le principal atout de la civilisation occidentale. Mais ce peut-tre une arme double tranchant. Car de mme que cette technologie peut servir pour le Bien, elle peut servir pour le Mal. La rduction du monde un village plantaire pourrait constituer une source de mal car il ne faut pas oublier que la civilisation occidentale est une civilisation de moyens et non une civilisation de fin. Dans la civilisation islamique, on reproche la civilisation occidentale tout ce qui ne cadre pas avec les prceptes religieux, les valeurs morales et les principes humains. Les pratiques qui ne suivent pas ces recommandations divines ne feront que conduire l'humanit vers un gouffre de crises et de conflits qui attisent la haine et empchent le dveloppement humain et civilisationnel sous tous ses aspects.

II- La civilisation indienne :

La civilisation indienne n'a pas vu le jour sur les rives de l'Inde septentrionale, elle est ne de la civilisation sumrienne qui s'est ancre et dveloppe en terre indienne pour constituer l'une des plus grandes civilisations de l'Histoire. Sur le plan religieux, la civilisation indienne se fonde essentiellement sur
(19) Ibid.

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l'adoration de divinits mythologiques et prne des valeurs morales proches du bouddhisme. L'ge d'or de cette civilisation se situe de manire approximative entre 375 et 475. La civilisation indienne ou civilisation de l'empire Gupta commena s'effondrer lorsque les Huns blancs envahirent l'Inde, l'Asie centrale ainsi que l'Europe. Cela prouve que la civilisation indienne obit une logique de succession, caractristique des grandes civilisations. Les civilisations indiennes qui se sont succdes ont toutes repos sur des bases communes imposes, semble-t-il, par la grande taille de la pninsule indienne et par la diffrence qui caractrise ses milieux naturels et gographiques. Les civilisations indiennes se fondaient sur une philosophie de quitude et de mditation et non sur l'action(20) D'une faon ou d'une autre, l'hindouisme a, depuis 1500 . av- J.C jusqu'en 400, constitu un facteur important dans la culture du sous-continent indien. Les anciennes civilisations indiennes reposent sur la mditation qui prend la vie la lgre et incite l'ascse. Dans son ouvrage intitul Le rationnel et l'irrationnel dans la pense indienne (21), Al Bayrouni nous livre une tude critique o il condamne fermement quelques aspects de la civilisation indienne. Aujourd'hui, l'Inde reprsente une puissance mondiale qui se dveloppe de manire continue et s'active afin d'avoir son mot dire sur la scne politique internationale.

(20) Dr Hussein Mouniss, op. cit., pp. 225-226. (21) Op. cit., p. 227.

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III- La civilisation chinoise :

La civilisation chinoise a deux mille ans d'ge. Comme on l'a vu pour l'Inde, les rgles morales et matrielles qui rgissent les civilisations de Chine ont eu cours entre 1786 et 1223 avant l're chrtienne. Durant ce pan de l'histoire, les Chinois, toutes origines confondues, se considraient comme le seul peuple digne d'intrt et de respect; tous les autres peuples de la terre taient, leurs yeux, des barbares inciviliss. Contrairement aux autres civilisations, la civilisation chinoise n'a subi que peu d'influences trangres. En effet, la Chine n'a ploy devant des invasions trangres qu' deux reprises durant toute son histoire : la premire lors de l'invasion mongole, la seconde date de l're moderne. Les Mongoles ont profondment marqu la civilisation chinoise mais leurs traces se sont effaces avec le temps. Quant la conqute occidentale pendant l're moderne, elle fut foudroyante dans la mesure o elle a fait basculer les bases de la Chine traditionnelle(22) comme le confucianisme qui demeure l'une des composantes fondamentales de la socit chinoise. La Chine est un pays qui possde de grandes ressources matrielles et humaines qui lui permettent de s'adjuger une place de choix sur l'chiquier international et, par consquent, concurrencer les grandes puissances sur la scne politique mondiale.

IV-la civilisation japonaise :

Bien que plusieurs spcialistes de la civilisation classent le Japon aux cts de la Chine dans ce qu'on appelle la civilisation d'Extrme-Orient et que les origines de la civilisation japonaise se trouvent enracines dans la civilisation chinoise, il n'en
(22) Dr Hussein Mouniss, op. cit., p. 232.

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demeure pas moins que l'Empire du Soleil Levant se prsente comme une civilisation part. Aujourd'hui, le Japon est une socit qui, malgr son degr de civilisation et de dveloppement, conserve son identit et sa langue. Le Japon est par ailleurs un concurrent scientifique et industriel redoutable pour les puissances occidentales.

V-la civilisation d'Amrique latine :

La civilisation latino-amricaine moderne est un mlange de civilisations anciennes (Inca, Maya et Aztque) et de civilisations europennes de confession catholique. Cette interaction se manifeste dans les arts, les lettres, la musique, les coutumes et l'architecture. En outre, nombreux sont les spcialistes qui considrent la civilisation d'Amrique latine comme un prolongement de la civilisation occidentale mais qui ne cadre pas parfaitement avec sa ligne pure et dure, reprsente par l'Amrique du Nord et l'Europe de l'Ouest. On constate ainsi que les civilisations du monde se superposent de faon qu'une civilisation en cache une autre et ainsi de suite jusqu' la civilisation originelle qui a vu le jour quelque part dans le monde. Cela nous rfre la thorie de la priodicit des civilisations dveloppe par Ibn Khaldun dans sa Muqaddima.

La civilisation occidentale face aux autres civilisations :

Nombreux sont les penseurs occidentaux qui commettent l'erreur de prsenter la civilisation occidentale comme tant une civilisation humaine et qui, dans un lan d'arrogance, ne reconnaissent aucune autre civilisation en dehors de la leur.
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Le fait est que la civilisation occidentale fait partie des civilisations du monde moderne et il ne saurait tre question d'liminer toutes les civilisations qui existent pour satisfaire la vision exclusive et hgmonique des sphres politiques et intellectuelles occidentales. En fait, le monde d'aujourd'hui connat plusieurs civilisations, que ce soit en Asie, en Afrique ou en Amrique. Parmi les civilisations du monde, la civilisation islamique figure en bonne place car elle se distingue par des caractristiques propres elle. La Rsolution rendue par l'Assemble gnrale des Nations-Unies ayant proclam 2001, anne du dialogue entre les civilisations compromet ceux qui mettent la civilisation occidentale au centre des civilisations et remet en cause les contre-vrits que colportent certaines penseurs occidentaux cet gard. Dire que seule la civilisation occidentale est valable et qu'elle doit diriger le monde c'est aller non seulement contre la lgalit internationale mais aussi contre la nature humaine et les vrits de l'histoire et de la gographie. L'appel au dialogue lanc par les Nations-Unies est une sage initiative qui s'inscrit parfaitement dans la nature humaine et reprsente un modle suivre sur le plan des relations internationales. Plus que toute autre civilisation, la civilisation islamique est aujourd'hui la plus apte s'acquitter de la mission du dialogue eu gard la foi et l'humanisme qui la caractrisent.

La civilisation islamique dans le dialogue des civilisations :

Le fait que la civilisation islamique prsente des spcificits ne la met pas au ban des autres civilisations. Au contraire, ses
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spcificits constituent autant de points forts qui incitent au dialogue et la cohabitation. Ainsi, la civilisation islamique est par nature encline la crativit qui dbouche sur ce que l'on a coutume d'appeler renouvellement civilisationnel. Nous avons par ailleurs la conviction que la civilisation de l'islam a un rle jouer dans ce renouvellement sur le plan humain en gnral car c'est la seule civilisation qui dispose actuellement des atouts ncessaires cet effet. La civilisation islamique est, en outre, marque du sceau de l'islam, message universel qui n'est limit ni pas le temps ni par l'espace. L'objectif de toute civilisation est le dveloppement de l'tre humain car si l'homme n'est pas sorti de l'ignorance, de la barbarie et de l'obscurantisme, tout progrs humain serait absurde(23). Jusqu' prsent, la civilisation occidentale n'a pas russi raliser ce genre de progrs, bas sur la foi en Dieu, Matre des mondes, qui procure l'individu quitude, srnit et scurit morale. Or, la civilisation islamique s'est toujours fonde sur l'lment de la foi et de l'humanisme. La civilisation islamique dote le progrs de sa dimension religieuse ; ds lors, le progrs cesse d'tre une fin en soi et vise le dveloppement humain dans le sens du bien et l'oriente vers la paix, la cohabitation et la collaboration avec ses semblables pour que rgnent toutes les valeurs de la vertu. Cependant, la civilisation islamique est loin d'tre un idal ou une utopie, c'est une ralit que les musulmans et les non musulmans ont construite sur la terre de l'islam. A l'ensemble de

(23) Dr Hussein Mouniss, op. cit., p. 348.

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la Oumma incombe la responsabilit de poursuivre cette mission civilisationnelle et aux musulmans d'en protger les acquis.

Vision prospective du dialogue des civilisations:

L'appel au dialogue des civilisations a man du Monde islamique lorsque le prsident iranien Mohamed Khatami, alors prsident de l'Organisation de la Confrence islamique, a propos aux Nations Unies l'ide d'une anne du dialogue entre les civilisations. Faisant suite cette proposition, l'Assemble gnrale des nations Unies a dcid de consacrer l'anne 2000 anne du dialogue des civilisations. Dans ce contexte, l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture a jou un rle important dans la mise en uvre d'un nombre important d'activits autour du dialogue des civilisations o elle reprsentait le Monde islamique en vertu de la rsolution de la Confrence des Ministres des Affaires trangres(24). A cet gard, l'ISESCO s'est depuis longtemps intresse aux questions du dialogue des civilisations. De par sa mission et sa spcialit, l'Organisation islamique a jou un rle de premier plan dans l'laboration d'un nouveau concept, global, quilibr et cohrent s'organisant autour des trois axes suivants : - Le dialogue des civilisations - Le dialogue des cultures - Le dialogue des religions L'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture a abord le dialogue dans le sens o il constitue un nouveau concept dans l'histoire des ides politiques. En effet, le
(24) 27e session, Bamako, Mali, juin 2000.

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terme dialogue ne figure pas dans la littrature du droit international ; il n'y a aucune trace de ce terme ni dans la Charte des Nations Unies ni dans la Dclaration universelle des droits de l'Homme, ni dans le Trait international relatif aux Droits conomiques et sociaux ni dans le Trait international relatif aux droits civiques et politiques, ni dans la Dclaration des Principes de Coopration culturelle internationale. Partant de ce constat, on peut dire que le dialogue est un principe politique, idologique, culturel et civilisationnel et non un principe juridique. Par ailleurs, le dialogue revt dans notre contexte culturel et civilisationnel un sens profond des valeurs et des principes de la culture et de la civilisation islamiques. Valeur islamique, le dialogue est une prise de position intellectuelle et spirituelle et l'une des plus importantes composantes de la personnalit islamique. Selon la vision de l'ISESCO, le dialogue repose sur des bases fermes qui se rsument dans les trois principes suivants : - le respect mutuel - l'quit et la justice - La proscription des extrmismes et de la haine. Partant du point de vue de l'ISESCO concernant le dialogue, et s'appuyant sur la conception civilisationnelle laquelle elle a contribu, le dialogue qui est cens raliser les objectifs humains en gnral et susciter l'intrt du Monde islamique en particulier doit appliquer les consignes suivantes : Premirement : lier les objectifs du dialogue des civilisations et des cultures, aux intrts suprmes de la Oumma islamique de
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manire ce qu'ils ne s'opposent ni se contredisent avec les grandes questions qui font l'unanimit au sein du Monde islamique et qui sont exprimes travers les rsolutions prises par l'Organisation de la Confrence islamique, aussi bien au niveau du sommet que des confrences des ministres. Deuximement : axer le dialogue sur le ct humain et viter qu'il soit exclusivement consacr aux questions intellectuelles et religieuses. Dans ce sens, il est ncessaire de concevoir les droits de l'homme de point de vue de la foi pure, lutter contre toutes les formes d'injustice, d'agression, de perscution et de corruption. Pour ce faire, il est utile d'mettre suite chaque session de dialogue des dclarations communes dterminant la position des gens de la foi vis--vis des actes qui bafouent les droits de l'homme et de condamner les diffrents dpassements et exactions perptrs travers le monde au nom des valeurs religieuses communes et non seulement du point de vue politico-juridique et en fonction des intrts des nations puissantes. Troisimement : coordonner l'action commune du Monde islamique en matire de dialogue des civilisations et des cultures. Ainsi, les
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parties gouvernementales ou nongouvernementales qui s'engagent dans le dialogue doivent tenir au courant les plus importantes instances islamiques actives dans le domaine de l'action islamique scientifique, intellectuelle et culturelle. Ils doivent en effet leur communiquer la nature des sujets dbattus, la date de la tenue de la session de dialogue, les objectifs fixs, la partie organisatrice pour ainsi permettre aux institutions intresses d'y prendre part. Si les instances responsables arrivent organiser le dialogue dans ce sens, on aboutira certainement des rsultats positifs qui serviront les intrts suprmes de la Oumma et donneront l'appui ncessaire aux diffrents efforts fournis plusieurs niveaux afin de dfendre les intrts islamiques. Ainsi conu, le dialogue sera galement de nature dvelopper les relations internationales, contribuer l'instauration de la paix et de la scurit dans le monde et promouvoir les valeurs de la foi et les principes de tolrance et de cohabitation humaine(25).

(25) Dr Abdulaziz Othmane Altwaijri, Point de vue de l'ISESCO sur le dialogue des civilisations in Le livre blanc sur le dialogue des civilisations, pp. 97-99, publications de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture et de l'Organisation de la Confrence islamique, Rabat, 2002.

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Conclusion :
Les cycles successifs de son histoire ont prouv que la civilisation islamique est une civilisation de renouveau, qui s'adapte aux changements et s'ouvre sur l'ensemble des civilisations humaines. Artisans de la grande civilisation islamique, les musulmans ont adopt la notion de progrs, vecteur d'volution continue, et uvr sa concrtisation dans la vie pratique. La phase de rgression o le Monde musulman a dcroch du progrs, principe des plus importants en islam, a port un grand prjudice la civilisation islamique. Mais si celle-ci a beaucoup perdu de son ascendant, elle a nanmoins pu rsister aux changements historiques en conservant son essence et sa spcificit. La civilisation islamique est le miroir qui reflte la situation des musulmans dans le monde. Par consquent, si la Oumma, gardienne de la civilisation islamique, accuse une rgression, sa civilisation rgresse de facto. C'est l une loi divine qu'on ne saura amender. Aujourd'hui, le Monde islamique cherche renouer avec le rle d'avant-garde qui fut jadis le sien en essayant de rattraper le retard accus dans diffrents domaines. La civilisation islamique qui a contribu avec brio aux diffrents champs du savoir est capable, par la grce de Dieu, de retrouver son chemin dans cette brume paisse qui couvre le monde entier pour recouvrer son rayonnement d'antan. La civilisation islamique sera, sans l'ombre d'un doute, la civilisation de demain. Cette conviction n'a d'gal que la foi que nous avons en la Puissance de Dieu et en Sa Parole. La Oumma islamique ne peut rester longtemps prisonnire de sa situation actuelle car ce serait contraire l'ordre naturel des choses. Cependant, les musulmans doivent faire preuve d'une grande
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solidarit et fdrer leurs efforts afin de restaurer leur civilisation et en rpandre les valeurs sur l'humanit entire. Veiller ce que la civilisation islamique reprenne le rle qui lui incombe dans l'enrichissement de la civilisation moderne est une ncessit humaine, un devoir religieux, une mission civilisationnelle et une responsabilit islamique aussi bien dans le prsent que dans l'avenir.

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