SPINOZA

E AS CAUSAS ADEQUADAS E INADEQUADAS: EDUCAO SPINOZISTA

UMA

PROPOSTA DE

ROBERTO LEON PONCZEK *

O
PARALELISMO ENTRE CORPO E MENTE

niciaremos este pequeno ensaio revendo trs definies da tica III referentes paixo, ao, causa adequada e inadequada e duas proposies decorrentes:
Chamo causa adequada aquela cujo efeito pode ser clara e distintamente percebido por ela mesma. Chamo de causa inadequada ou parcial, por outro lado, aquela cujo efeito no pode ser compreendido por ela s. (Spinoza, E III, def. 1, 2007, p.163). Digo que agimos quando em ns, ou fora de ns, sucede algo de que somos a causa adequada, [...] Digo, ao contrrio, que padecemos quando, em ns, sucede algo, ou quando de nossa natureza se sucede algo de que no somos seno a causa parcial. (EIII, def. 2). Por afeto entendo as afeces do corpo pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as idias dessas afeces. Explicao: Assim, quando podemos ser a causa adequada de alguma dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; em caso contrrio, uma paixo. (EIII, def. 3, grifo meu). As aes da mente provm exclusivamente das idias adequadas, enquanto as paixes dependem exclusivamente das idias inadequadas (EIII, prop. 3, p. 173).

alem do que o corpo pode alcanar, ou seja, sem referncia ao corpo. Ora, segundo o paralelismo ordo et conexio entre corpo e mente da metafsica spinoziana, expresso pela EII prop.7 (A ordem e a conexo das idias a mesma que a ordem e conexo das coisas), sob o atributo do pensamento existem idias que devem ser paralelas e isomrficas s afeces do corpo, sejam elas adequadas ou no. Desta forma, se faltar um elo na cadeia das afeces corpreas, enquanto causas adequadas, romper-se- necessariamente a cadeia de idias lgicas. Isto implicar, ora em desconhecimento das causas das afeces, ora em vontades (ideias) mirabolantes muito alm das condies materiais que o corpo finito pode alcanar, instalando-se em seu lugar, em ambos os casos, uma paixo na mente. As paixes surgem para preencher o vazio da mente quando um dos elos da cadeia paralela for rompido. Dito de outra forma: as paixes se instalam na mente de duas formas: a) toda vez que a mente (que s pode conhecer o mundo, e a si prpria, atravs do corpo) no tiver um conhecimento das causas e efeitos de uma afeco corprea. b) toda vez que a mente se sobrepuja ao corpo demandando-lhe vontades que este no poder satisfazer. Desta feita, uma vontade excessiva da mente que demanda ao corpo humano finito que produza fatos inatingveis1.
1 Em ambas as situaes, a mente s pode conhecer-se a si mesma e o corpo atravs das afeces deste, portanto, se o corpo no pode afetar, nem ser afetado, por um corpo externo, a mente no poder conhec-lo, nem conhecer-se a si prpria, como expresso por duas proposies da E II: A mente humana no conhece o prprio corpo humano e no sabe que ele existe seno por meio das ideias das afeces pelas quais o corpo afetado. (EII, prop. 19, p. 113). A mente no conhece a si mesma seno enquanto percebe as idias das afeces do corpo.(E II, prop. 23, p. 117).

A finitude do corpo humano impede que este possa atuar, ou ser afetado, por todos os corpos do mundo. No entanto, como a mente no conhece a si mesma seno enquanto percebe as idias das afeces do corpo (EII, prop.23) nem sempre ela poder ter idias claras das afeces de seu corpo, j outras vezes a mente tem idias
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Prof. Dr. Visitante no Departamento de Fsica da UEFS.

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Recorrendo-se ao paralelismo entre corpo e mente, a finitude do corpo humano frente infinitude do universo faz com que o corpo no possa ser a causa eficiente de todos os acontecimentos do universo, e, portanto, apenas uma causa parcial de suas afeces. (vide figura 1).

ideias da mente

afeces do corpo

ideias adequadas: conhecimento das causas e efeitos das afeces

afeces do corpo

paixes1: ausncia de ideias adequadas por desconhecimento das causas e efeitos das afeces: ignorncia, medo, dio etc.

afeces sem ideias correspondente s

paixes 2: ideias mirabolantes, fantasiosas ou infactveis para o corpo finito: inveja, cobia, frustrao

ausncia de afeces por limitao corporal

Fig 1: O paralelismo entre corpo e mente expresso pelo ordo et conexio: as ideias adequadas esto associadas s afeces corpreas com conhecimento de suas causas e efeitos. As paixes do tipo 1 decorrem da ignorncia das causas e efeitos das afeces e as paixes do tipo 2 decorrem de ideias mirabolantes ou fantasiosas que o corpo finito no , nem poder ser, afetado.
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VONTADE

E ONIPOTNCIA

O nico estado dinmico da matria, que no depende de nenhum outro corpo, a inrcia. Portanto, qualquer movimento de mudana do corpo humano (at os atos mais prosaicos do cotidiano, como caminhar, levantar-se, ir rua) depende de uma mirade de outros corpos cujos efeitos quase nunca podem ser determinados com preciso. Assim, um corpo finito no pode ser a nica causa de suas aes. Que sentido tem, portanto, a explicao da definio 3 da EIII?
Quando, por conseguinte, podemos ser a causa adequada de uma dessas afeces, por afeco entendo uma ao; nos outros casos uma paixo. (id, ibid).

intensas que as aes dos demais corpos. Isso implicar agir com modstia sobre os corpos mais prximos, e sobre os quais temos uma relativa autonomia de ao. O exemplo a seguir visa o esclarecimento dessa ideia. Consideremos os seguintes desejos ou vontades: a) caminhar at a sala de aula, e dar uma boa aula de Fsica. b) fazer com que os aprendizes aprendam Fsica. c) querer que os alunos sejam capazes de entender os mais complexos problemas da Fsica. Analisemos agora as paixes associadas a essas vontades: a) At o momento em que no h um terremoto ou uma bala perdida, posso caminhar at a sala de aula sem sofrimentos, por serem as minhas pernas e minhas anotaes as causas de minha boa aula. Assim, raramente sofrerei por esta modesta vontade que depende quase que exclusivamente de mim. b) Posso descrever minuciosamente ao aprendiz o que a Fsica, pois meu corpo suficiente para isto, sendo a nica causa da ao; mas comearei a sofrer a partir do momento em que a vontade de fazer o aluno aprender chocar-se com a sua ausncia de vontade ou incapacidade de entendimento. Portanto, o melhor que posso fazer dar-lhe a melhor explicao que me for possvel, sem, contudo, nada esperar em retribuio. c) Sofrerei sempre por esta vontade onipotente, pois sua realizao depende muito pouco de mim (no sou a causa adequada). Portanto, melhor esquecer qualquer pretenso em converter alunos em gnios da Fsica. Vimos, assim, nos exemplos acima que, apesar de no existir uma causa absolutamente adequada, existe uma graduao contnua de causas mais adequadas (o caminhar at a sala que depende quase que exclusivamente de mim) at s mais inadequadas (transformar os aprendizes em gnios). As paixes resultariam assim de uma vontade superdimensionada de querer alm do alcance das aes que so naturalmente limitadas pela finitude de nosso corpo.
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Poder-se-ia ento concluir que as paixes estariam sempre presentes nos atos da vontade? Mudar o mundo, segundo a vontade (segundo Spinoza, a vontade no seria mais que uma ideia, podendo, ou no, levar a uma ao do corpo), implica no surgimento de paixes, toda vez que no exista um conhecimento das causas e do efeito da afeco do corpo. Mas, como vimos, a finitude do corpo e a infinitude de uma rede complexa de causas fazem com que seja impossvel a existncia de causas exclusivamente originadas a partir de nosso corpo finito. O conceito de causa adequada parece-me assim uma idealizao vlida apenas para corpos (modos de extenso) infinitos porque somente estes podem conter todas as causas eficientes. Ou seja, somente Deus, que causa sui, e que tem infinitos atributos infinitos, e dentre eles a extenso infinita e o pensamento infinito, est imune s paixes. Conclumos assim que a paixo uma condio inexorvel da finitude do duplo modo humano de pensar e agir que quer conhecer ou mudar os demais. Restam assim duas possibilidades para mitigar as paixes e o sofrimento humanos: abster-nos completamente de qualquer vontade, e assim viver em estado de inrcia, pois que no seremos causa de nada, e nada nos afetar (muitos burocratas e normticos vivem nesse estado de letargia); ou aceitar modestamente que no temos um corpo que pode ser causa adequada, seno para algumas aes limitadas no espao e no tempo, restritas at o ponto em que estas possam ser mais
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Elas so produzidas em mo e contramo: da mente ao corpo e do corpo mente. Surgem como carncia de conhecimento ou excesso de vontade. So, assim, ora a consequncia da ignorncia das causas e efeitos de uma afeco, e, ora, de uma vontade de potncia instalada na mente cuja finitude do corpo, e o alcance limitado de suas aes, no permitem. MEDO
E DIO

MESTRES E

APRENDIZES

A metafsica spinoziana particularmente feliz para o entendimento do medo, seguramente a mais renitente das paixes humanas. Quando no soubermos a gnese de certa afeco corprea, esta nos atemorizar. Do momento em que a afeco for conhecida por suas causas, o medo desaparecer, ou pelo menos ser bastante mitigado. A escurido fsica uma das fontes do medo, pois o corpo no pode ver o que o cerca, o que leva escurido mental. A luz subitamente restitui a viso, e com ela ilumina-se a mente com a claridade do conhecimento. Certamente as bruxas, duendes e os bichos-papes, que atemorizavam a nossa infncia, as baratas que atormentavam Kafka, e muitas mulheres, alem de muito de nossos demnios, so as ideias inadequadas a que se refere Spinoza. Outra paixo igualmente permanente e intensa na histria da humanidade o dio, da qual resultam as vrias formas de racismo, como o antissemitismo, a homofobia ou o dio aos negros. Todas essas afeces podem tambm ser muito bem entendidas a partir da concepo spinoziana das paixes. So certamente produtos da ignorncia acerca daqueles que so odiados. O ignorante odeia o diferente porque o desconhece, imerso que est em sua escurido mental. E a ausncia de uma ideia adequada acerca do ser odiado preenchida, na mente, por uma paixo: o dio. Dos exemplos dados acima, acredito que a lio mais relevante a extrair da filosofia das paixes que elas resultam, ora da ignorncia mtua entre indivduos, ora de uma expectativa superdimensionada de mudana que uns querem impor a outros. Ambas tm em comum um momentneo rompimento da cadeia de causas e ideias adequadas, instalando-se, em seu lugar, ideias inadequadas.
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Com relao a mestres e aprendizes, vimos, nos exemplos acima, que os primeiros imaginam que, com sua ao em sala de aula, podem conseguir o conhecimento dos segundos, e estes, por sua vez, imaginam tambm poderem ser modificados em seus estados iniciais de desconhecimento rumo ao conhecimento, por uma simples ao dos primeiros. Desta forma, de parte a parte, resultam vontades (pretenses) que sero associadas a causas francamente inadequadas, no sentido spinoziano, isto aquelas que no se associam s motivaes internas da mente nem de aes que o corpo pode executar. Assim, se a motivao do mestre volta-se exclusivamente para o resultado pedaggico de seus discpulos, ele fatalmente se frustrar (padecer de paixes e sofrer), pois jamais poder ser causa exclusiva, ou at mesmo preponderante, dos efeitos resultantes. Reciprocamente, os aprendizes que imaginam poderem ser modificados pela ao do mestre, j estaro a priori imersos num campo de causas inadequadas, isto , aquelas que dependem fortemente de fatores alheios, com efeitos imprevisveis, os quais, segundo Spinoza, so as causas de paixes e sofrimento. Assim, mestre e seus aprendizes no estaro voltados sobre si, buscando internamente os motivos de suas aes, e se miraro em espelhos que refletem imagens externas e ilusrias... necessrio, pois, que tenham, todos, conscincia (conhecimento) da finitude de suas existncias, de seus corpos, bem como de suas aes. SEGUINDO AS
LEIS DE NOSSA NATUREZA

Para Spinoza, como vimos, as paixes ou padecimentos irrompem na mente, ora porque raramente podemos ser a causa nica e completa (adequada) de nossas aes, ora pelo desconhecimento das causas e efeitos das afeces de nosso corpo. Enquanto o homem seguir a sua prpria natureza aceitar a finitude de sua existncia e de seu raio de ao, e saber que os demais modos, assim como ele prprio, so manifestaes de uma natureza infinita, causa de si prpria. Por outro lado, se ele imaginar que todos os demais modos no sejam nada seno efeitos de si prprio, ento padecer de paixes to mais intensas quanto forem as ideias
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(inadequadas) associadas a esses corpos externos que visa onipotentemente modificar. Na tica III, Spinoza define um grande nmero de paixes humanas, podendo ser elas reduzidas tristeza, medo e dio, que diminuem o conatus, e alegria e ao amor, que o aumentam. Enquanto a alegria aumenta a potncia do corpo humano de atuar sobre os demais, ampliando a potncia da mente de poder pensar, a tristeza a diminui, parecendo mente que seu corpo est separado da natureza. Desta forma, a mente padecer porque as paixes sero a consequncia de uma ideia persistente de se estar apartado do restante da natureza:
[...] diz-se que padecemos quando algo surge em ns de que no somos seno causa parcial, isto , algo que no pode ser deduzido exclusivamente das leis de nossa natureza. (Ibid., EIV, demonstrao da proposio II, p. 273, grifo meu).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS SPINOZA, B., tica. Trad. Tomaz Tadeu, B. Horizonte: Autntica Editora, 2007.

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Pelo contrrio, seguir as leis de nossa natureza entender (aceitar) que no podemos querer atuar sem limites, pois, como j se viu suficientemente, a finitude humana impede que sejamos sempre a nica causa dos efeitos que nos cercam. A aceitao da finitude do modo humano com o consequente reconhecimento da limitao de suas aes em contraposio ao vislumbre de uma realidade infinita, que se produz a si mesma, j suficiente para mitigar o sofrimento da mente, que condio inexorvel de sua finitude. Sofremos (padecemos de paixes) porque somos finitos e a finitude a me do tempo, este o pai da morte, enquanto apenas o infinito eterno. A contemplao de uma estrutura infinita se parece muito com a audio de uma sinfonia csmica, e nessa obra cosmomusical temos a humilde tarefa de violinistas executando uma pequena parte dela. As paixes da mente vm da impossibilidade de audio de toda a sinfonia, e assim a pequena parte que tocamos, parece-nos desconectada ou isolada das demais. Resta-nos, todavia, a possibilidade de olhar para o infinito, pois quanto para mais longe olharmos menos sofreremos... e melhor entenderemos a nossa prpria natureza finita como parte da Natureza infinita.

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