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ORIGEN DE LA PALABRA Etimolgicamente, modernismo significa un exagerado amor a lo que es moderno, una infatuacin por ideas modernas, "el abuso de lo que es moderno", como explica el Abb Gaudaud (La Foi catholique, I, 1908, p. 248). Las ideas modernas de las que hablamos no son tan viejas como el perodo llamado "tiempos modernos". Aunque el Protestantismo las ha generado poco a poco, el mismo no comprendi desde el principio cuales seran sus secuelas. Todava existe un partido Protestante conservador que es uno con la Iglesia combatiendo al modernismo. En general podemos decir que el modernismo apunta a aquella radical transformacin del pensamiento humano con relacin a Dios, el hombre, el mundo y la vida, aqu y en el ms all, que fue preparada por el Humanismo y la filosofa del siglo dieciocho, y solemnemente promulgada en la Revolucin Francesa. J.J.Rousseau, quien trat a un filsofo ateo de su tiempo como modernista, parece haber sido el primero en usar la palabra en este sentido ("Correspondance M. D.", 15 Ene. 1769). Littr (Dictionnaire), quien cita el pasaje; explica: "Modernista, aquel que estima a los tiempos modernos por sobre la antigedad". Despus de esto, la palabra parece haber sido olvidada, hasta la poca del publicista Catlico Pern (1815-1905), profesor de la Universidad de Lovaina, 1844-1889. Este escritor, mientras se disculpa por el acuado, describe "las tendencias humanitarias de la sociedad contempornea" como modernismo. El trmino mismo lo defina como "la ambicin de eliminar a Dios de toda la vida social". A este modernismo absoluto l asocia una forma ms atemperada, que el declara nos nada menos que "el liberalismo de todo grado y matiz" ("Le Modernisme dans l'Eglise d'aprs les lettres indites de Lamennais", Paris, 1881). Durante los primeros aos del siglo veinte, especialmente alrededor de 1905 y 1906, la tendencia a la innovacin que perturb las dicesis Italianas, y especialmente los rangos del clero joven, fue tachado de modernismo. As en Navidad de 1905, los obispos de las provincias eclesisticas de Turn y Vercelli, en una carta circular de aquella fecha, pronunciaron graves advertencias contra lo que llamaron "Modernismo nel clero" (Modernismo en el clero). Varias cartas pastorales del ao 1906 hicieron uso del mismo trmino; entre otras podemos mencionar la orden de Cuaresma del Cardenal Nava, Arzobispo de Catania, a su clero, una carta del Cardenal Bacilieri, Obispo de Verona, fechada el 22 de Julio de 1906 y una carta de Mons. Rossi, Arzobispo de Acerenza y Matera. "Modernismo y Modernistas", una obra de Abad Cavallanti que fue publicada hacia fines de 1906, proporciona largos extractos de esas cartas. El nombre de "modernismo" no fue del agrado de los reformadores. La propiedad del nuevo trmino fue discutido an entre buenos Catlicos. Cuando apareci el Decreto "Lamentabili", Mons. Baudrillart expres su placer al no encontrar mencionada en l a la palabra "modernismo" (Revue pratique d'apologetique, IV, p. 578). El consideraba al trmino "muy vago". Adems pareca insinuar "que la Iglesia condena todo lo moderno". La Encclica "Pascendi" (8 Sept., 1907) puso fin a la discusin. Llevaba el ttulo oficial "De Modernistarum doctrinis". La introduccin declaraba que el nombre comnmente dado a los sostenedores de los nuevos errores no era inadecuado. Desde entonces los mismos modernistas consintieron en el uso del nombre, aunque no admitieron fuera apropiado (Loisy, "Simples rflexions sur le decret 'Lamentabili' et sur l'encyclique 'Pascendi' du 8 Sept., 1907", p. 14; "Il programma dei modernisti": nota al comienzo). TEORIA DEL MODERNISMO TEOLOGICO El error esencial del Modernismo. Sera bastante difcil dar una definicin completa del modernismo. Primero por ciertas tendencia, y segundo por un cuerpo de doctrina la cual, si no ha dado nacimiento a esas tendencias (la prctica a menudo precede a la teora), sirve en alguna medida como su explicacin y soporte. Tales tendencias se manifiestan en diferentes campos. No se encuentran unidos en cada individuo, ni se muestran juntos siempre y en todo lugar. La doctrina Modernista, puede adems, ser ms o menos radical, y es tragada en dosis que varan segn el gusto de cada uno. En la Encclica "Pascendi", Po X dice que el modernismo abarca todas las herejas. M. Loisy afirma prcticamente lo mismo cuando escribe que "en realidad toda la teologa Catlica, an en sus principios fundamentales, la filosofa general de la religin, la ley Divina, y las leyes que gobiernan nuestro conocimiento de Dios, son llevadas para su juzgamiento ante esta nueva corte de investigaciones" (Simples rflexions, p. 24). El Modernismo es un sistema compuesto: sus aseveraciones y demandas carecen de ese principio que une las facultades naturales en un ser viviente. La Encclica "Pascendi" fue la primera sntesis Catlica en la materia. Partiendo de elementos dispersos construye lo que parece un sistema lgico. En

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verdad, tanto amigos como enemigos no podran dejar de admirar la paciente habilidad que debe haber sido necesaria para elaborar algo parecido a un todo coordinado. En su contestacin a la Encclica, "Il programma dei Modernisti", los Modernistas trataron de retocar esta sntesis. Previo a todo esto, algunos obispos Italianos, en sus cartas pastorales, haban intentado tal sntesis. Haramos una mencin particular de aquella de Mons. Rossi, Obispo de Acerenza y Matera. A este respecto, tambin merece mencionarse el libro del Abad Cavallanti al que ya se hizo referencia. An antes, Protestantes Alemanes y Franceses haban hecho algn trabajo sinttico en la misma direccin. Sobresale entre ellos Kant, "Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft" (1803); Schleiermacher, "Der christliche Glaube" (18211822); y A. Sabatier, "Esquisse d'une philosophie de la religion d'apr la psychologie et l'histoire" (1897). La idea general del modernismo puede ser mejor expresada en las palabras el Abad Cavallanti aunque an en ellas hay un poco de vaguedad: "El Modernismo es moderno en un falso sentido de la palabra; es un estado mrbido de la conciencia entre los Catlicos, en especial Catlicos jvenes, que profesan variados ideales, opiniones y tendencias. De tiempo en tiempo esas tendencias se desarrollan en sistemas, para renovar las bases y superestructura de la sociedad, poltica, filosofa, teologa, de la propia Iglesia y de la religin Cristiana". Una remodelacin, una renovacin de acuerdo con las ideas de siglo veinte tal es el ansia del que son posedos los modernistas. "Los modernistas confesos", dice M. Loisy, "forman un grupo bastante definido de hombres pensantes unidos en el deseo comn de adaptar el Catolicismo a las necesidades intelectuales, morales y sociales de hoy en da" (op. cit., p. 13). "Nuestra actitud religiosa", como "Il programma dei modernisti" expresa (p. 5, note l), "es regida por el solo deseo de ser uno con los Cristianos y Catlicos que viven en armona con el espritu de los tiempos". El espritu de este plan de reforma puede ser resumido bajo los siguientes encabezados: Un espritu de completa emancipacin, tendiente a debilitar la autoridad eclesistica; la emancipacin de la ciencia, la que debe atravesar todo campo de investigacin sin temor de conflicto con la Iglesia; la emancipacin del Estado, que nunca debe ser restringido por la autoridad religiosa; la emancipacin de la conciencia privada cuyas inspiraciones no deben ser invalidadas por definiciones papales o anatemas; la emancipacin de la conciencia universal, con la cual la Iglesia debe estar siempre en acuerdo; Un espritu de movimiento y cambio, con una inclinacin a una forma mvil de evolucin tal que aborrece cualquier cosa fija y estacionaria Un espritu de reconciliacin entre todos los hombres a travs de los sentimientos del corazn. Adems son muchos y variados los sueos de los modernistas de un entendimiento entre las diferentes religiones Cristianas, y an entre religiones y especies de atesmo, y todo sobre las bases de un acuerdo que debe ser superior a las meras diferencias doctrinales. Tales son las tendencias fundamentales. Como tales, ellas buscan explicar, justificar y fortalecerse en un error, al cual uno puede por tanto dar el nombre de modernismo "esencial". Cual es este error? Es nada menos que la perversin del dogma. Son diversos los grados y tonos de la doctrina modernista en la cuestin de nuestra relacin con Dios. Pero ningn real modernista mantiene intactas las nociones Catlicas de dogma. Tiene dudas si un escritor o un libro es modernista en el sentido formal de la palabra? Verifique todas las afirmaciones acerca del dogma; examine su tratamiento de su origen, su naturaleza, su sentido, su autoridad. Sabr si est tratando con un modernista verdadero o no, de acuerdo con el modo en el que la concepcin Catlica del dogma es distorsionada o respetada. Dogma y conocimiento sobrenatural son trminos correlativos; uno implica al otro como la accin implica su objeto. De este modo podemos entonces definir modernismo como "la crtica de nuestro conocimiento sobrenatural conforme con los falsos postulados de la filosofa contempornea". Ser aconsejable para nosotros citar una completa crtica de tal conocimiento sobrenatural como un ejemplo del modo de proceder. (Mientras tanto no debemos olvidar que hay modernistas que lo son parcialmente y menos avanzados no llegando tan lejos). Para ellos la intuicin provee al hombre un conocimiento sensible si no fenomenal contingente. El ve, siente, escucha, degusta, toca esa cosa, este fenmeno que viene y va sin decirle nada de la existencia de una realidad suprasensible, absoluta e inmutable, fuera de todo el circundante tiempo y espacio. Pero en el fondo de si mismo el hombre siente la necesidad de una esperanza mas elevada. Aspira a la perfeccin en un ser de quien siente que su

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destino depende. Y as tiene un instintivo, efectivo anhelo de Dios. Este impulso necesario es al principio oscuro y escondido en el subconsciente. Una vez que es concientemente comprendido, revela al alma la ntima presencia de Dios. Esta manifestacin, el la que Dios y el hombre colaboran, no es otra cosa que la revelacin. Bajo la influencia de este anhelo, que es el de sus sentimientos religiosos, el alma trata de alcanzar a Dios, de adoptar hacia El una actitud que satisfar su anhelo. Va a tientas, busca. Este andar a tientas forma la experiencia religiosa del alma. Los hay ms o menos fciles, exitosas y trascendentes, de acuerdo a si es ya una, ya otra alma individual la que se propone la bsqueda de Dios. Hay algunos privilegiados que alcanzan extraordinarios resultados. Estos comunican sus descubrimientos a sus compaeros y de inmediato se convierten en fundadores de una nueva religin, que es ms o menos verdadera segn la proporcin en que da paz a los sentimientos religiosos. La actitud adoptada por Cristo, de elevarse a Dios como a un padre y entonces, volver a los hombres tal es el significado del precepto "Ama a Dios y a tu vecino" trae completo reposo al alma. Esto hace a la religin de Cristo la religin par excellence, la verdadera y definitiva religin. El acto por el cual el alma adopta esta actitud y se abandona a Dios como a un padre y a los hombres como a hermanos, constituye la Fe Cristiana. Llanamente tal acto es un acto del intelecto. Pero los sentimientos religiosos tratan de expresarse en conceptos intelectuales, que a su turno sirven para preservar ese sentimiento. De all el origen de aquellas frmulas concernientes a Dios y las cosas Divinas, de aquellas proposiciones tericas que son la resultante de las sucesivas experiencias religiosas de las almas obsequiadas con la misma fe. Estas frmulas se transforman en dogmas, cuando la autoridad religiosa aprueba su autoridad para la vida de la comunidad. Ya que la vida comunitaria es de un crecimiento espontneo entre las personas de la misma fe, y con ella viene la autoridad. Los dogmas promulgados de este modo no nos ensean nada de lo desconocido, sino solamente lo simbolizan. No contienen verdad. Su utilidad en la preservacin de la fe es su sola raison d'tre. Sobreviven mientras ejercen su influencia. Estando la obra del hombre en el tiempo, y adaptado a sus cambiantes necesidades, slo son, en el mejor de los casos, contingentes y transitorios. La autoridad religiosa tambin, naturalmente conservadora, puede rezagarse en el tiempo. Puede errar los mejores mtodos de satisfacer las necesidades de la comunidad, y tratar de mantener frmulas desgastadas. A travs del respeto por la comunidad, el individuo Cristiano que ve el error contina en una actitud externa de sumisin. Pero no se siente interiormente ligado por las decisiones de los poderes superiores; ms bien hace loables esfuerzos por poner a su Iglesia en armona con la poca. Puede tambin confinarse, si le interesa, a las ms viejas y simples formas religiosas; puede vivir su vida de conformidad a los dogmas aceptados desde el principio. Tal es el consejo de Tyrrell en su carta a Fogazzaro, y tal fue tambin su propia prctica privada. Comparacin de las Nociones Catlica y Modernista de Dogma Por otro lado, la tradicin de la Iglesia Catlica considera a los dogmas como, en parte sobrenaturales y misteriosos, propuestos a nuestra fe por una autoridad Divinamente instituida sobre la base de que ellos son parte de la revelacin general que los Apstoles predicaron en el nombre de Jesucristo. Esta fe es un acto del intelecto hecho bajo influjo de la voluntad. Por ella sostenemos firmemente los que Dios ha revelado y lo que la Iglesia nos propone creer. Porque creer es sostener algo firmemente por la autoridad de la palabra de Dios, cuando tal autoridad puede ser reconocida por signos que son suficientes, al menos con la ayuda de la gracia, para crear certitud Comparando estas nociones, la Catlica y la modernista, veremos que el modernismo altera la fuente, la manera de promulgacin, el objeto, la estabilidad y la verdad del dogma. Para el modernista la nica y necesaria fuente es la conciencia privada. Y esto es lgico, desde el momento que el rechaza los milagros y la profeca como signos de la palabra de Dios. (Il programma, p. 96). Para el Catlico, el dogma es una libre comunicacin de Dios al creyente hecha a travs de la prdica de la Palabra. Por supuesto, la verdad externa, que est por sobre y ms all de cualquier necesidad natural, est precedida por cierta finalidad o perfectibilidad interior que permite al creyente asimilar y vivir la verdad revelada. Entra a un alma bien dispuesta a recibirla, como un principio de felicidad que, aunque sea un inmerecido regalo al que no tenemos derecho, es sin embargo tal que el alma puede disfrutar con inmensa gratitud. En la concepcin modernista, la Iglesia no puede ms definir el dogma en nombre de Dios y con Su infalible ayuda; la autoridad eclesistica es entones nada ms que un intrprete secundario, y sujeto a la conciencia colectiva lo que tenga que expresar. A esta conciencia colectiva el individuo necesita conformarse solo externamente; por lo dems puede embarcarse en cualquier aventura religiosa que le interese. El modernista proporciona dogma a su intelecto o ms bien a

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su corazn. Misterios como la Trinidad o la Encarnacin son o bien impensables (una tendencia modernista Kantiana), o estn dentro del alcance de la solitaria razn (una tendencia modernista Hegeliana). "La verdad de la religin est en l (el hombre) implcitamente, tan seguramente como la verdad del completo universo fsico, est involucrada en cada parte de l. Si pudiera leer las necesidades de su propio espritu y conciencia, no necesitara maestro" (Tyrrell, "Scylla and Charybdis", p. 277). Sin duda la verdad Catlica no es una cosa muerta. Ms bien es un rbol vivo que se dispersa en verdes hojas, flores y frutas. Hay un desarrollo, o un gradual despliegue, y un esclarecimiento de las afirmaciones de sus dogmas. Adems de las verdades primarias, tales como la Divinidad de Cristo y Su misin como Mesas, hay otras que, una por una, se hacen mejor entendidas y definidas, eg. el dogma de la Inmaculada Concepcin y aquel de la Infalibilidad del Papa. Tal revelacin tiene lugar no solamente en el estudio de la tradicin del dogma sino tambin en la demostracin de su origen en Jesucristo y los Apstoles, en la comprensin de los trminos que lo expresan y en las pruebas histricas o racionales aducidas para sostenerla. As la prueba histrica del dogma de la Inmaculada Concepcin ha sido ciertamente fortalecida desde la definicin en 1854. El concepto racional del dogma de la Divina Providencia es un objeto de continuo estudio, el dogma del Sacrificio de la Misa permite a la razn investigar la idea de sacrificio. Siempre se ha credo que no hay salvacin fuera de la Iglesia, pero como esta creencia ha sido gradualmente mejor entendida, muchos son ahora considerados dentro del alma de la Iglesia mientras que habran sido colocados afuera, en los das en que la distincin entre cuerpo y alma de la Iglesia por lo general no prevaleca. En otro sentido, tambin los dogmas estn llenos de vida. Ya que su verdad no es estril, sino que siempre sirve para alimentar la devocin. Pero aunque est de acuerdo con la vida, el progreso y el desarrollo, la Iglesia rechaza los dogmas transitorios que en la teora modernista hubieran sido olvidados a menos que fueran reemplazados por las formulas contrarias. No puede admitir que "creencia, jerarqua, culto, en una palabra todo, ha cambiado en la historia del Cristianismo", ni tampoco puede contentarse con "la identidad de espritu religioso" que es la nica permanencia que admite el modernismo (Il programma dei Modernisti). La verdad consiste en la conformidad de la idea con su objeto. Ahora, en el concepto Catlico, una frmula dogmtica nos provee con al menos de un conocimiento analgico de un objeto dado. Para el modernista, la naturaleza esencial del dogma consiste en su correspondencia con y su capacidad para, satisfacer una cierta momentnea necesidad del sentimiento religioso. Es un smbolo arbitrario que no nos dice nada del objeto que representa. A lo sumo, como sugiere M.Leroy, uno de los modernistas menos radicales, es una prescripcin positiva de una orden prctica (Leroy, "Dogme et critique", p. 25). As el dogma de la Real Presencia en la Santa Eucarista significa: "Acta como si Cristo tuviera presencia local, la idea de lo cual te es tan familiar". Pero, para evitar la exageracin, agregamos esta otra afirmacin del mismo escritor (los. cit.),"Esto sin embargo no significa que el dogma no conlleva relacin con el pensamiento; porque (1) hay deberes concernientes a la accin de pensar; (2) el dogma mismo implcitamente afirma que la realidad contiene, en una forma u otra, la justificacin de tales prescripciones como que son razonables o saludables". DIVERSOS GRADOS DE MODERNISMO Y SUS CRITERIOS Los ataques modernistas al dogma, como ya hemos remarcado, varan de acuerdo con el grado en el cual son adoptadas sus doctrinas. As, en virtud de la idea prevaleciente de sus sistemas, el Padre Tyrrell fue un modernista agnstico, y Campbell (un ministro congregacionalista) es un modernista simblico. Una vez ms la tendencia a la innovacin es a veces y para nada general, sino limitado a algn mbito particular. Junto con el modernismo en sentido estricto, que es directamente teolgico, encontramos otros tipos de modernismo en filosofa, poltica y ciencia social. En tales casos se debe dar al trmino un significado ms amplio. Aqu, sin embargo, es necesario pronunciar una palabra de advertencia contra ataques irrazonables. No toda novedad debe ser condenada, ni todo proyecto de reforma debe ser tildado de modernista porque es anacrnico o exagerado. Del mismo modo, el intento de entender completamente el pensamiento filosfico moderno como de comprender qu es verdad en tales sistemas y descubrir los puntos de contacto con la vieja filosofa, est muy lejos de ser modernismo. Por el contrario, es el mejor camino para refutar el modernismo. Todo error contiene un elemento de verdad. Asla ese elemento y acptalo. La estructura que ayuda a sostener, habiendo perdido sus fundamentos, pronto se desmoronar. Por tanto el nombre modernista ser apropiado solamente cuando es cuestin de oposicin a ciertas enseanzas de la autoridad eclesistica debido a espritu de innovacin. Las palabras del Cardenal Ferrari, Arzobispo de Miln, como son

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citadas en "La Revue Pratique d'Apologtique" (VI, 1908, p. 134), ayudarn a mostrar el eje de nuestro ltimo comentario. "Estamos profundamente apenados", dice, "de encontrar ciertas personas, en pblica controversia contra el modernismo, en folletos, diarios y otros peridicos, llegar al punto de detectar el mal en todos lados, o en alguna medida imputrselo a aquellos que estn muy lejos de estar infectados por l". El mismo ao, el Cardenal Maffei tuvo que condenar a "La Penta azurea", un rgano anti modernista, debido a su exageracin en este aspecto. Por otro lado, es lamentable que ciertos lderes confesos del modernismo, llevados quizs por el deseo de permanecer en la Iglesia a toda costa otra caracterstica del modernismo se hayan refugiado en la equivocacin, reticencia o queja. Tal lnea de accin no amerita simpata; mientras que explica, aunque no lo justifique totalmente, la desconfianza de los Catlicos sinceros. PRUEBAS DE LAS OPINIONES PRECEDENTES Pero, el principio y el quasi-esencial error del modernismo residen en su corrupcin del dogma? Consultemos la Encclica "Pascendi". El texto oficial en Latn califica al sistema dogmtico modernista como un captulo principal en su doctrina. La traduccin Francesa, que tambin es autntica, dice as:"Dogma, su origen y naturaleza, tal es el principio bsico del modernismo".El principio fundamental del modernismo es, de acuerdo a M. Loisy, "la posibilidad, la necesidad y la legitimidad de evolucin en la comprensin de los dogmas de la Iglesia, incluyendo la de la infalibilidad papal y autoridad, como asimismo en la manera de ejercitar esta autoridad" (op. cit., p. 124). El carcter y tendencia de nuestra poca confirman nuestro diagnstico. Gusta de sustituir las cuestiones principales y fundamentales en el lugar de temas laterales. El problema del conocimiento natural es la cuestin candente en la metafsica actual. No es, por tanto, sorprendente que la cuestin del conocimiento sobrenatural sea la principal materia de las polmicas de la discusin religiosa. Finalmente, Po X ha dicho que el modernismo abarca todas las herejas (La misma opinin est expresada de otro modo en la encclica "Editae" del 16 de mayo de 1910). Y que error, preguntamos, justifica ms completamente la afirmacin del papa que el que altera el dogma en su raz y esencia? Y est adems claro para usar un argumento directo que el modernismo falla en su intento de reforma religiosa, si no hace cambios en la nocin Catlica de dogma. Adems su propia concepcin del dogma, no explica el gran nmero de sus proposiciones y tendencias hacia independencia, evolucin y conciliacin? OBJETIVOS MODERNISTAS EXPLICADOS POR SU ERROR ESENCIAL La definicin de un dogma inmutable se impone por s misma sobre todo Catlico, ilustrado o no, y necesariamente supone una Iglesia legislando para todos los creyentes, pasando el juicio sobre la accin del Estado desde su propio punto de vista, por supuesto y que hasta pide alianza con el poder civil para llevar a cabo la obra del Apostolado. Por otro lado, una vez que se sostiene que el dogma es un mero smbolo de lo inconocible, una ciencia que meramente trata con los hechos de la naturaleza o historia, no podra ni oponerse ni siquiera entrar en controversia con l. Si es verdad solo en tanto que excita y alimenta el sentimiento religioso, el individuo privado se halla en completa libertad de dejarlo de lado cuando su influencia sobre l ha cesado; mejor dicho, an la propia Iglesia, cuya existencia depende sobre un dogma no diferente de los otros en naturaleza y origen, no tiene derecho a legislar para un Estado autosuficiente. Y de este modo la independencia es completamente realizada. No hay necesidad de probar que el espritu modernista de movimiento y evolucin esta en perfecta armona con su concepto de dogma siempre cambiante y es ininteligible sin l; el tema es evidente por si mismo. Finalmente, con relacin a la conciliacin de las diferentes religiones, debemos necesariamente distinguir entre lo que es esencial a la fe considerada como una creencia, y aquellas convicciones que son accesorias, mutables y prcticamente insignificantes. Si por tanto vas tan lejos hasta hacer la Divinidad una creencia, es decir, una expresin simblica de fe, la docilidad en seguir impulsos generosos pueden ser religiosos, y la religin de los atestas puede no parecer esencialmente diferente de la tuya. PROPOSICIONES MODERNISTAS EXPLICADAS POR SU ERROR ESENCIAL Hacemos una seleccin de las siguientes proposiciones de la Encclica para discusin: El Cristo de la fe no es el Cristo de la historia. La Fe retrata a Cristo de acuerdo con las necesidades religiosas del creyente; la historia lo representa como l realmente fue, esto es en cuanto a Su apariencia sobre la tierra fue un

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fenmeno concreto. De este modo es fcil entender como un creyente puede, sin contradiccin, atribuir ciertas cosas a Cristo, y al mismo tiempo negrselas en calidad de historiador. En el "Hibbert Journal" para Enero, 1909, el Rev. Sr. Robert deseaba llamar al Cristo de la historia "Jess" y reservar "Cristo" para la misma persona como es idealizada por la fe; La obra de Cristo fundando la Iglesia e instituyendo los sacramentos fue mediata, no inmediata. El punto principal es encontrar respaldo para la fe. Entonces, como la experiencia religiosa es tan exitosa en crear dogmas tiles, por qu no hace lo mismo en el tema de las instituciones adaptadas a los tiempos? Los actos sacramentales como formulas elocuentes que tocan el alma y la entusiasman. Precisamente; porque si los dogmas existen solo en tanto preservan el sentimiento religioso que otro servicio puede uno esperar de los sacramentos? Los Libros Sagrados son en cada religin una coleccin de experiencias religiosas de una naturaleza extraordinaria. Ya que si no hay revelacin externa, el nico sustituto posible es la experiencia religiosa subjetiva del hombre de dones particulares, experiencias tales que son merecedoras de ser preservadas para la comunidad. EL MOVIMIENTO MODERNISTA El fallecido M.Prin dat al movimiento modernista desde la Revolucin Francesa. Y es correcto, desde que fue entonces que tuvieron por primera vez sancin, muchas de aquellas libertades modernas que ha reprobado la Iglesia como desenfrenadas e ingobernables. Muchas de las proposiciones recopiladas en la Syllabus de Po IX, aunque enunciada desde un punto de vista racionalista, han sido apropiadas por el modernismo. Tales, por ejemplo, la cuarta proposicin que deriva toda la verdad religiosa de la fuerza natural de la razn; la quinta, que afirma que la revelacin, si se une a la marcha de la razn hacia adelante, es capaz de progreso ilimitado; la sptima, que trata de las profecas y milagros de la Sagrada Escritura como imagineras poticas; proposiciones diecisis y diecisiete sobre la igualdad de valor de todas las religiones desde el punto de vista de la salvacin; proposicin cincuenta y cinco sobre la separacin de la Iglesia y el Estado; proposicin setenta y cinco y setenta y seis, la que se opone al poder temporal del papa. La tendencia modernista es an ms evidente en la ultima proposicin, sancionada el 18 de marzo de 1861: "El Romano Pontfice puede y debe adaptarse al progreso contemporneo, liberalismo y civilizacin". Tomando solamente las grandes lneas del movimiento modernista dentro de la iglesia misma, podemos decir que bajo Po IX su tendencia fue poltico-liberal, bajo Len XIII y Po X social; mas tarde, bajo Po X, su tendencia se convirti en confesamente teolgica. Es en Francia e Italia sobre todo que el modernismo propiamente dicho, esto es, la forma que ataca el mismo concepto de religin y dogma, ha propagado sus estragos entre los Catlicos. En verdad, algn tiempo despus de la publicacin de la Encclica del 8 de Setiembre de 1907, los obispos Alemanes, Ingleses y Belgas se congratularon ellos mismos de que sus pases respectivos se salvaran de la epidemia en su forma ms contagiosa. Por supuesto, defensores individuales del nuevo error se encuentran en todos lados, y an Inglaterra lo mismo que Alemania ha producido modernistas de nota. En Italia, por el contrario, an antes de que apareciera la Encclica, los obispos haban levantado gritos de alarma en sus cartas pastorales de 1906 y 1907. Diarios y revistas, abiertamente modernistas en sus opiniones, llevan el testimonio de la gravedad del peligro que el Soberano Pontfice busc evitar. Despus de Italia es Francia la que ha provisto el mayor nmero de adherentes a esta reforma religiosa o partido ultra-progresista. A pesar de la notoriedad de ciertos individuos, comparativamente pocos laicos se han unido al movimiento; hasta ahora ha encontrado adherentes principalmente entre el rango de la clereca mas joven. Francia posee una editorial modernista (La librairie Nourry). En Roma se publica una revista modernista fundada por el fallecido Padre Tyrrell, "Nova et Vetera". "La Revue Moderniste Internationale" fue comenzada este ao (1910) en Ginebra. Este peridico mensual se llama a s mismo "el rgano de la sociedad modernista internacional". Est abierta a todo matiz de opiniones modernistas, y sostiene tener colaboradores y corresponsales en Francia, Italia, Alemania, Inglaterra, Austria, Hungra, Espaa, Blgica, Rusia, Rumania y Norteamrica. La Encclica "Pascendi" observa y deplora el ardor de la propaganda modernista. Una fuerte corriente de modernismo esta atravesando a la Iglesia Cismtica Rusa. La Iglesia Anglicana no ha escapado. Un

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verdaderamente liberal Protestantismo no es nada ms que una forma radical de modernismo que est ganando el ms grande nmero de telogos de la Iglesia Reformada. Otros que se opusieron a la innovacin encontraron su refugio en la autoridad de la Iglesia Catlica. EL ORIGEN FILOSOFICO Y LAS CONSECUENCIAS DEL MODERNISMO 1. El origen La filosofa brinda un gran servicio a la causa de la verdad; pero el error tambin llama por su asistencia. Muchos consideran que el fundamento del modernismo es Kantiano. Esto es cierto si por filosofa Kantiana se entiende cada sistema que tiene una raz de conexin con la filosofa del sabio Koenigsberg. En otras palabras, las bases de la filosofa modernista es Kantiana si, porque Kant es su padre y ms ilustre representante moderado, todo agnosticismo es llamado Kantismo (por agnosticismo se significa la filosofa que niega que la razn, usada en cualquier grado de un modo especulativo y terico, puede proporcionar verdadero conocimiento de cosas suprasensibles). No es nuestra tarea aqu oponernos a la aplicacin del nombre de Kantiana a la filosofa modernista. En verdad, si comparamos los dos sistemas, encontraremos que tienen dos elementos en comn, la parte negativa de la "Critique of Pure Reason" (que reduce al conocimiento puro o especulativo a intuicin fenomnica o experimental), y un cierto mtodo argumentativo distinguiendo dogma de las bases reales de la religin. Del lado positivo, sin embargo, el modernismo difiere del Kantismo en algunos puntos esenciales. Para Kant, fe es una adhesin realmente racional de la mente a los postulados de la razn prctica. La voluntad es libre para aceptar o rechazar la ley moral; y es debido a esta opcin que el llama a su aceptacin "fe". Una vez que es aceptada, la razn no puede sino admitir la existencia de Dios, libertad e inmortalidad. La fe Modernista, en cambio, es materia de sentimiento, un lanzamiento de uno mismo hacia el Desconocido, y no puede ser cientficamente justificado por la razn. En el sistema de Kant, los dogmas y todo el andamiaje positivo de la religin son necesarios solamente para la niez de la humanidad o para la gente comn. Hay smbolos que portan una cierta analoga a imgenes y comparaciones. Sirven para inculcar esos preceptos morales que para Kant constituyen religin. Los smbolos modernistas, aunque cambiantes y fugaces, corresponden a una ley de la naturaleza humana. Hablando en general, ayudan a excitar y fomentar el sentimiento religioso efectivo al que Kant (quien lo saba por su lectura de los pietistas) llama schwrmerei. Kant, como racionalista, rechaza la religin sobrenatural y la oracin. Los modernistas consideran a la religin natural una abstraccin intil; para ellos es ms bien la oracin lo que constituye la misma esencia de la religin. Sera ms correcto decir que el modernismo es un retoo de Schleiermacher (1768-1834), quien pens que deba algo a la filosofa de Kant, no obstante lo cual construy su propio sistema teolgico. Ritschl lo llam el "legislador de la teologa" (Rechtf. und Vers., III, p. 486). Schleiermacher concibe el plan modernista de reforma de la religin con la visin de conciliarla con la ciencia. Por tanto establecera una entente cordiale entre los diversos cultos, y an entre religiones y una especie de sentimentalismo religioso que, sin reconocer a Dios, tiende, sin embargo, hacia el Bien y el Infinito. Como los modernistas, tiene sueos de una nueva apologtica religiosa; quiere ser un Cristiano; se declara independiente de toda filosofa; rechaza la religin natural como pura abstraccin, y deriva el dogma de la experiencia religiosa. Sus principales escritos sobre esta materia son "Ueber die Religion" (1799: note la diferencia entre la primera y posteriores ediciones) y "Der Christliche Glaube" (1821-22). Ritschl, uno de los discpulos de Kant, reconoce el Nuevo Testamento como la base histrica de la religin. Ve en Cristo la conciencia de una ntima unin con Dios, y considera la institucin de la religin Cristiana, la que para l es inconcebible sin fe en Cristo, como un acto especial de la providencia de Dios. Por tanto, l prepar una forma de modernismo ms atemperado que el de Schleiermacher. Aunque predijo un desarrollo continuo de la religin, Schleiermacher admiti una cierta fijacin del dogma. Por esta razn nos parece que los modernistas deben su teora evolutiva radical a Herbert Spencer (1820 1903). Fue a travs de los escritos de A. Sabatier (1839 1901), un Francs Protestante del tipo de Amplia Iglesia (grupo Anglicano N.T.), que las teoras religiosas de las que hemos hablado, se divulgaron entre las razas Latinas en Francia e Italia. Es en estos pases tambin, que el modernismo ha hecho mayor dao entre los catlicos. Sabatier es un modernista radical. Ha extrado especialmente de Schleiermacher para la composicin de sus dos obras sobre sntesis religiosa ("Esquisse d'une philosophie de la religin d'apr la psychologie et l'histoire", Paris, 1897; "Les religions d'autorit et la religion de l'esprit", Paris, 1902).

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El error fundamental de la filosofa modernista es la mala comprensin de la frmula escolstica que toma en cuenta los dos aspectos del conocimiento humano. Sin duda, la mente humana es una facultad vital dotada con una actividad propia, y tendiente a su propio objeto. Sin embargo, como no est en una actividad continua, no es autosuficiente; no tiene en si misma el principio completo de sus operaciones, sino que es forzada a utilizar la experiencia sensible para arribar al conocimiento. Ese carcter de incompleta y falta de autonoma perfecta se debe a la propia naturaleza del hombre. Como consecuencia, en todo conocimiento y actividad humanos, debe tomarse en cuenta ambos aspectos: los intrnsecos y los extrnsecos. Urgido por la finalidad que lo inspira el hombre tiende hacia aquellos objetos que le son adecuados, mientras que al mismo tiempo los objetos se le ofrecen. En la vida sobrenatural, el hombre adquiere nuevos principios de accin y, como si fuera, una nueva naturaleza. Es entonces capaz de actos de los cuales Dios es el objeto formal. Esos actos, sin embargo, en su mayora son propuestos por el hombre, si Dios se digna hacerlo por revelacin directa al alma del hombre, o si, en conformidad con la naturaleza social del hombre, Dios hace uso de intermediarios que se comunican exteriormente con el hombre. De all la necesidad de la predicacin, de motivos de credibilidad, y de la autoridad de la enseanza externa. La filosofa Catlica no niega la vida espontnea del alma, la sublimidad de sus operaciones suprasensibles y sobrenaturales, y la inadecuacin de las palabras para traducir sus anhelos. Los doctores Escolsticos dan expresin a transportes msticos por lejos superiores a los de los modernistas. Pero en su filosofa nunca olvidan la pequeez de la naturaleza humana, que no es puramente espiritual. El modernista recuerda solamente el elemento interno de nuestra actividad superior. Este absoluto y exclusivo intrinsicismo constituye los que la Encclica llama "inmanencia vital". Cuando se los priva de apoyatura externa que es indispensable para ellos, los actos de las facultades intelectuales superiores pueden solo consistir en vagos sentimientos que son tan indeterminados como aquellas propias facultades. De all es que esas doctrinas modernistas, necesariamente expresadas en trminos de estos sentimientos, son tan intangibles. Ms an, al admitir la necesidad de smbolos, el modernismo hace una concesin al extrinsicismo que es su propia refutacin. 2. Las Consecuencias El hecho de que esta concepcin radicalmente intrnseca de la actividad espiritual o religiosa del hombre (esta perfecta autonoma de la razn vis--vis de lo que es exterior) es la concepcin filosfica fundamental de los modernistas, como la alteracin del dogma es la caracterstica esencial de su hereja, puede demostrarse sin dificultad deduciendo de ella su entero sistema de filosofa. Primero que nada, de su agnosticismo: la vaga naturaleza que le atribuyen a nuestras facultades no les permiten, sin observacin cientfica, llegar a ningn resultado intelectual definitivo. Luego, de su evolucionismo: no hay un objeto determinado para asegurar a las formulas dogmticas un significado permanente y esencial compatible con la vida de la fe y el progreso. Entonces, desde el momento que esas frmulas simplemente sirven para fomentar un vago sentimiento que para el modernismo es el nico fundamento comn y estable de la religin, deben cambiar indefinidamente con las necesidades subjetivas del creyente. Es un derecho y an un deber para este ltimo interpretar libremente, del modo que ve adecuado, los hechos y las doctrinas religiosas. Nos encontramos aqu con el apriorismo al cual la Encclica "Pascendi" prest atencin. Deseamos insistir un poco en la grave consecuencia que esta Encclica pone especialmente ante nuestros ojos. De muchos modos, el modernismo parece estar en la rpida pendiente que lleva al pantesmo. Parece estar all teniendo en cuenta su simbolismo. Despus de todo, no es la afirmacin de un Dios personal una de esas frmulas dogmticas que sirven solamente como expresiones simblicas del sentimiento religioso? No se convierte entonces la Divina Personalidad en algo incierto? Por tanto el modernismo radical predica la unin y la amistad, an con el ateismo mstico. El modernismo se inclina tambin al Pantesmo por su doctrina de la Divina Inmanencia que es, de la ntima presencia de Dios dentro nuestro. Se declara ese Dios a Si Mismo distinto de nosotros? Si es as, uno no debe entonces oponer la posicin del modernismo a la posicin Catlica y rechazar la revelacin exterior. Pero si Dios se declara a Si Mismo como no distinto de nosotros, la posicin del modernismo se torna abiertamente pantesta. Tal es el dilema propuesto en la Encclica. El modernismo es tambin pantesta por su doctrina de ciencia y fe. Teniendo la fe por objetivo al Inconocible no puede inventar por el deseo de proporcin que los modernistas ponen entre el intelecto y su objeto. Por tanto, para el creyente como as tambin para el filsofo, este objeto permanece desconocido. Por qu no sera entonces este "Desconocido" la propia alma del mundo? Es tambin pantesta en su modo de razonar. Independiente de y superior a, formulas religiosas , el sentimiento religioso por un lado les origina y les da su entero valor y, por otro lado,

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no puede abandonarlos, se debe expresar en ellos y por ellos; ellos son la realidad. Pero tenemos aqu la ontologa del pantesmo, que ensea que el principio no existe fuera de la expresin que se da a si mismo. En la filosofa pantesta, el Ser o la Idea, Dios, es anterior al mundo y superior a l, l lo crea y sin embargo l no tiene realidad fuera del mundo; el mundo es la realizacin de Dios. LAS CAUSAS PSICOLOGICAS DEL MODERNISMO La curiosidad y el orgullo son, de acuerdo con la Encclica "Pascendi", dos causas remotas. Nada es ms cierto; pero, aparte de ofrecer una explicacin comn a toda obstinacin hertica, nos preguntamos aqu porqu este orgullo ha tomado la forma del modernismo. Procedemos a considerar esta cuestin. En el modernismo encontramos, antes que nada, el eco de muchas tendencias de la mentalidad de la presente generacin. Inclinada a la duda, y desconfiada de lo que es afirmado, la mente del hombre tiende a su propia voluntad de minimizar el valor de definiciones dogmticas. El hombre est impresionado por la diversidad de las religiones que existen sobre la faz de la tierra. La religin Catlica no es ms, a sus ojos, como lo era a los ojos de nuestros ancestros, la religin moralmente universal de la humanidad cultivada. Se les ha mostrado la influencia de la raza en la difusin del Evangelio. Se les ha mostrado los lados buenos de otros cultos y creencias. Nuestros contemporneos encuentran difcil de creer que la mayor parte de la humanidad est inmersa en el error, especialmente si son ignorantes de que la religin Catlica ensea que los medios de salvacin estn disponibles para aquellos que erran de buena fe. Por tanto estn inclinados a revisar las divergencias doctrinarias con el objeto de insistir sobre una cierta conformidad fundamental de tendencias y de aspiraciones. Entonces nuevamente son movidos por sentimientos de liberalismo y moderacin, lo que reduce la importancia de la religin formal, como ellos ven en los diversos cultos solamente opiniones privadas que cambian con tiempo y lugar, y las que ameritan igual respeto de todos. En Occidente donde la gente es de un giro ms prctico, un inters no intelectual explica el xito de las herejas que ganan cierta popularidad. Considere los pases en los que el modernismo es principalmente promulgado: Francia e Italia. En estos dos pases, y especialmente en Italia, la autoridad eclesistica ha impuesto directivas sociales y polticas que llaman al sacrificio de ideas o sueos humanitarios o patriticos. Que haya importantes razones para tales directivas no evita el descontento. La mayora de los hombres no tienen suficiente virtud o nobleza para sacrificarse por mucho tiempo, a deberes superiores, una causa que toca sus intereses o que involucra su simpata. Por tanto es que algunos Catlicos que no estn del todo seguros en su fe y religin, intentan rebelarse, y se sienten afortunados de tener algn pretexto doctrinario para cubrir se secesin. El fundador del peridico "La Foi Catholique", una revista iniciada con el propsito de combatir el modernismo, agrega esta explicacin: "El insuficiente cultivo de la filosofa Catlica y la ciencia es la segunda profunda explicacin del origen de los errores modernistas. Ambas se han confinado por demasiado tiempo a respuesta que, aunque fundamentalmente correctas, son poco adecuadas a la mentalidad de nuestros adversarios, y son formuladas en un lenguaje que no entienden y que no son ms relevantes. En lugar de utilizar lo que es bien legtimo en sus tendencias positiva y crtica, solamente la han considerado como tantas inclinaciones anormales a las que debe oponrsele..." (Gaudeau, "La Foi Catholique", I, pp. 62-65). Otro punto es que la naturaleza intrnseca del movimiento de filosofa contempornea ha sido muy despreciada o ignorada en las escuelas Catlicas. No le han dado ese parcial reconocimiento bien concordante con la mejor tradicin escolstica: "De este modo, hemos fallado en asegurar un real punto de contacto entre el pensamiento Catlico y el moderno (Gaudeau, ibid.). Por falta de profesores que supieran como marcar el real camino de la ciencia religiosa, muchas mentes cultas, especialmente entre el clero joven, se encontraron indefensos ante un error que los seduca por su atractivo superficial y por cualquier elemento de verdad contenido en sus reproches contra las iglesias catlicas. Es la escolstica mal entendida y calumniada la que haba incurrido en este desdn. Y para el papa, esta es una de las causas inmediatas del modernismo. "El modernismo", dice "no es nada mas que la unin de la fe con la falsa filosofa". El cardenal Mercier, en ocasin de su primera visita solemne a la Universidad Catlica de Lovaina (8 de Diciembre de 1907), dirigi el siguiente halago a los profesores de teologa:"Porque, con mejor sentido que otros, han mantenido vigorosamente en estudios objetivos y el calmo examen de los hechos, ustedes han preservado nuestra Alma Mater de los desvos del modernismo y han garantizado para ella las ventajas de los mtodos cientficos modernos". ("Annuaire de l'Universit Catholique de Louvain", 1908, p. XXV, XXVI.) San Agustn (De Genesi contra Manicheos, I, Bk. I, i) en un texto que ha ingresado en el Corpus Juris Canonici (c.40,c.xxiv, q.3) ya hablaba como sigue:"La Divina

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Providencia sufre muchas muchas herejas de un tipo u otro, de modo que sus desafos y sus preguntas sobre doctrinas de las que somos ignorantes, puede forzarnos a levantarnos desde nuestra indolencia y nos incita con el deseo de conocer las Santas Escrituras." Desde otro punto de vista, el modernismo marca la reaccin religiosa contra el materialismo y el positivismo, ambos de los cuales fracasaron en satisfacer el anhelo de las almas. Esta reaccin, sin embargo, por las razones que recin se han dado, se aleja de la correcta senda. DOCUMENTOS PONTIFICIOS CONCERNIENTES AL MODERNISMO El semi-racionalismo de varios modernistas, tales como Loisy por ejemplo, haba sido ya condenado en la Syllabus; varios cnones del Concilio Vaticano sobre la posibilidad de conocer a Dios a travs de sus criaturas, sobre la distincin entre fe y ciencia, sobre subordinacin de la ciencia a la Divina revelacin, sobre inmutabilidad del dogma, trataban con una presin similar con los principios del modernismo. Los siguientes son los principales decretos o documentos dirigidos especialmente contra el modernismo El discurso del papa el 17 de Abril de 1907, a los recientemente creados cardenales. Es un resumen que anticipa la Enciclica "Pascendi". La carta de la Congregacin del Index del 29 de Abril de 1907 al Cardenal Arzobispo de Miln con relacin a la revista "Il Rinnovamento". En ella encontramos ms concretas nociones de las tendencias que los papas condenan. La carta llega hasta a mencionar los nombres de Fogazzaro, Padre Tyrrell, von Hgel y el Abad Murri. Cartas de Po X, 6 de Mayo de 1907, a los arzobispos y obispos y a los patronos del Instituto Catlico de Pars. Muestra claramente el doble gran cuidado de Po X por la restauracin de los estudios sagrados y la filosofa Escolstica, y por la salvaguarda del clero. El decreto "Lamentabili" del Santo Oficio, 3-4 de Julio de 1907, condenando 65 distintas proposiciones. El mandato del Santo Oficio, "Recentissimo", del 28 de Agosto de 1907, la que con miras a remediar el mal, impone ciertas prescripciones a los obispos y superiores de las rdenes religiosas. La Encclica "Pascendi" 8 de Setiembre de 1907, de la cual hablaremos ms tarde. Tres cartas del Cardenal Secretario de Estado, del 2 y 10 de Octubre, y del 5 de Noviembre de 1907, sobre la asistencia del clero a universidades seculares, urgiendo la ejecucin de una regulacin general de 1896 sobre este tema. La Encclica haba extendido esta regulacin a toda la Iglesia. La condena del Cardenal Vicario de Roma del panfleto "Il programma dei modernisti" y un decreto del 29 de octubre de 1907 declarando la excomunin de sus autores, con especiales reservas. El decreto Motu Proprio del 18 de Noviembre de 1907, sobre el valor de las decisiones de la Comisin Bblica, sobre el decreto "Lamentabili" y sobre la Encclica "Pascendi". Estos dos documentos son nuevamente confirmados y sostenidos por penalidades eclesisticas El discurso en el Consistorio del 16 de Diciembre de 1907 El decreto del Santo Oficio del 13 de Febrero de 1908, condenando a dos Diarios, "La Justice sociale" y "La Vie Catolique". Desde entonces han aparecido varias condenas a libros La Encclica "Editae"del 26 de Mayo de 1910, renov las condenas previas Es an mas fuerte el tono del Motu Proprio "Sacrorum Antistitum" del 1 de Setiembre de 1910, declarada: por un decreto del Consistorio de las Congregaciones del 25 de Setiembre de 1910. Este Motu Proprio arremete contra la obstinacin modernista y astutas falacias. Despus de haber citado las medidas prcticas prescriptas en la Encclica "Pascendi", el papa urge su cumplimiento, y, al mismo tiempo, da nuevas directivas concernientes a la formacin del clero en los seminarios y casas religiosas. Los candidatos a las rdenes superiores, los recientemente designados

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confesores, predicadores, sacerdotes de parroquia, cannigos, clrigos beneficiados, el staff del obispo, predicadores de Cuaresma, los oficiales de las congregaciones Romanas, o tribunales, superiores y profesores en las congregaciones religiosas, todos estn obligados a jurar de acuerdo a una frmula que reprueba los principios modernistas mas importantes. La carta del papa al Prof. Decurtins sobre modernismo literario Estos actos son en su mayora de carcter disciplinario (el Motu Proprio de Setiembre de 1910, es claramente de la misma naturaleza); el decreto "Lamentabili" es enteramente doctrinal; la Encclica "Pascendi" y el Motu Proprio del 18 de Marzo de 1907, son de ambos caracteres: doctrinales y disciplinarios. Los escritores no acuerdan sobre la autoridad de los dos principales documentos; el decreto "Lamentabili" y la Encclica "Pascendi". En el presente, la opinin de los escritores, desde la nueva confirmacin acordada a estos decretos por el Motu Proprio, contienen en sus conclusiones doctrinales la enseanza infalible del Vicario de Jesucristo. (Para una opinin mas moderada cf. Choupin en "Etudes", Paris, CXIV, p. 119-120.) El decreto "Lamentabili" ha sido llamado el nuevo Syllabus, porque contiene la proscripcin por el Santo Oficio de 65 proposiciones, que pueden ser agrupadas bajo los siguientes encabezados: Prop. 1-8, errores concernientes a la enseanza de la Iglesia; Prop. 9-19, errores concernientes a la inspiracin, verdad y estudio de las Sagradas Escrituras, especialmente de los Evangelios; Prop. 20-36, errores relativos a los sacramentos; Prop. 52-57, errores concernientes a la institucin y organizacin de la Iglesia; Prop. 58-65, error sobre la evolucin doctrinal. La Encclica "Pascendi" en la introduccin dej al descubierto la gravedad del peligro, seal la necesidad de una accin firme y decisiva, y aprob el ttulo "Modernismo" para los nuevos errores. Nos da primero una muy metdica exposicin del modernismo; luego sigue su condena general con una palabra como corolarios que pueden ser extradas de la hereja. El papa contina entonces examinado las causas y efectos del modernismo, y finalmente ruega por los necesarios remedios. La aplicacin que intenta poner en prctica por una serie de medidas enrgicas. Una apelacin urgente a los obispo adecuadamente cierra este notable documento. Fuentes Protestantes KANT, Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft (2nd ed., 1794) FICHTE, Versuch einer Kritik aller Offenbarung (1792) SCHLEIRMACHER, Ueber die Religion, Reden an die Gebildeten unter ihren Veraechtern (4th ed., 1831) IDEM, Der christliche Glaube nach den Grundsaetzen der evangelischen Kirche, im Zusammenhang dargestellt (1811-22; 6th ed., 1884( SCHELLING, Vorlesungen ueber die Methode des akademischen Studiums (3rd ed., 1830); HEGEL, Vorlesungen ueber die Philosophie der Religion (1832), in vols. XI and XII of his complete works; RITSCHL, ALBRECHT, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versoehnung (3 vol., 1870-84); IDEM, Theologie und Metaphysik (1881); HERMAN, Die Gewissheit des Glaubens und die Freihet der Theologie (2nd ed., 1889); LIPSIUS, Dogmatische Beitraege (1878); IDEM, Philosophie und Religion (1885) LANGE, Geschichte des Materialismus (4th part, 3rd ed., 1876) SCHWARZ, Zur Geschichte der neusten Theologie (3rd ed., 1864); EUCKEN, from his numerous works on the subject we may mention Der Wahrheitsgehalt der Religion (1901); PFLEIDERER, Die Religion, ihr Wesen und ihre Geschichte (2nd vol., 1869); IDEM Grundriss der christlichen Glaubens- und Sittenlehere (1880); IDEM, Entwickelung der protestantischen Theologie seit Kant (1892); SABATIER, Esquisse d'une philosophie de la religion apr la philosophie et l'histoire (1897); IDEM, Les religions d'autorite et la religion de l'espirit [posthumous] (1902); HAMILTON, Discussion on Philosophy and Literature (3rd ed., 1866); CAMPBELL, The New Theology (London, 1907); HARNACK, Das Wesen des Christentums (enlarged ed., Jena, 1908); GORE (anti-modernist), The New Theology and the Old Religion (London 1907); HAKLUYT (anti-modernist), Liberal Theology and the Ground of Faith (London, 1908); Father Tyrell's Modernism : an expository criticism of "Through Scylla and Charybdis" in an open letter to Mr. Athelstan Riley (London, 1909) Fruentes Modernistas MURRI, Psicologia della religione, note ed appunti, published under the pseudonym of SOSTENE GELLI (Rome, 1905); IDEM, Democrazia e christianesimo; IDEM, I principi comuni in Programma della societa regionale di cultura (Rome, 1906); IDEM, La Vita religiosa nel cristianesimo: Discorsi (Rome, 1907) IDEM, La filosofia nuova e l'enciclica contro il modernismo (Rome, 1908) FOGAZZARO, Il Santo (Milan, 1905); Il Programma dei Modernisti. Riposta all' Enciclica di Pio X, "Pascendi Dominici gregis" (Rome, 1908); VOGRINEC, Nostra maxima culpa! Die bedraengte Lage der

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katholischen Kirche, deren Ursachen und Vorschlaege zur Besserung (Vienna and Leipzig, 1904); LOISY, l'Evangile et l'Eglise (Paris, 1902); IDEM, Autour d'un petit livre (Paris, 1903); IDEM, Simples reflexions sur le decret du Saint-Office "Lamentabili sane exitu", et sur l'Encyclique "Pascendi Dominici gregis" (Ceffonds, 1908); LEROY, Dogme et critique (Paris) [In referring to this book, which has been condemned, we do not wish to make any reflexion on the Catholicity of the author]; TYRRELL, Lex orandi (London, New York, Bombay, 1906); IDEM, A confidential letter to a friend who is a professor of anthropology, It. tr. (inaccurate) in Il Corriere della Sera (1 January, 1906); Letters to His Holiness Pope Pius X by a Modernist (Chicago, 1910) Fuentes Catlicas PORTALIE, Dogme et Histoire in Bulletin de litterature ecclesiastique (Feb. to March, 1904); CAVALLANTI, Modernismo e Modernisti (Brescia, 1907); MERCIER, Le modernisme, sa position vis-a-vis de la science, sa condamnation par le Pape Pie X (Brussels, 1908); DE TONQUEDEC, La notion de verite dans la philosophie nouvelle (Paris, 1908); LEPIN, Christologie : Commentaire des propositions 27-38 du decret du S. Office "Lamentabili" (Paris, 1908); LEBRETON, L'encyclique et la theologie modernista (Paris, 1908); GAUDAUD, Les erreurs du Modernisme in La foi catholique (1908, 1909); PESCH, Theologische Zeitfragen, Glaube, Dogmen und geschichtlichen Tatsachen. Eine Untersuching ueber den Modernismus, 4th series (Freibug im Breisgau, 1908); HEINER, Der neue Syllabus Pius X (Mainz, 1908); MICHELITSCH, Der neue Syllabus (Gras and Vienna, 1908); KNEIB, Wesen und Bedeutung der Encyclika gegen den Modernismus (Mainz, 1908); GODRYEZ, The doctrine of Modernism and its refutation (Philadelphia, 1908); RICKABY, T he Modernist, (London, 1908); MAUMUS, Les modernistes (Paris, 1909); VERMEERSCH, De modernismo tractatus et notae canonicae cum Actis S. Sedis a 17 April, 1907 ad 25 Sept., 1910 (Bruges, 1901)

A. VERMEERSCH Transcripto por Gerard Haffner Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi