SULLA ROTTA PER LA SICILIA: LEPIRO, CORCIRA E LOCCIDENTE

a cura di Giovanna De Sensi Sestito e Maria Intrieri

Edizioni ETS

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Volume pubblicato con i fondi del PRIN 2007 (MIUR 20072KYY8C_004)

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ISBN 978-884673091-6

CONTRIBUTION LHISTOIRE RELIGIEUSE DES COLONIES CORINTHIENNES OCCIDENTALES. LE PROBLME DU TRANSFERT DES CULTES MTROPOLITAINS VERS LES CITS COLONIALES

Les divinits accompagnrent les Grecs dans leurs expditions coloniales et sinstallrent avec eux en terre lointaine. Il est vident que la vie religieuse de ces marins ne fut pas mise entre parenthses pendant le voyage1, et que le dpart et larrive furent entours de prcautions cultuelles attaches au fondateur ou associes au thme du feu sacr et dont le souvenir est perptu ou ractualis par les honneurs rendus lokiste2; en outre, mme si la colonisation fut une rupture historique pour les communauts mtropolitaines comme pour les socits qui reurent les colons, elle ne peut pas tre conue comme une amnsie ou une rvolution conduisant loubli ncessaire ou dlibr du patrimoine religieux collectif, qui est un aspect important de lidentit communautaire. Comment valuer les liens entre le panthon mtropolitain et le panthon colonial, et entre les divinits issues dune mme cit-mre et partageant de facto un horizon culturel et cultuel lorigine identique3? Dun point de vue mthodique, la question est de savoir si la documentation et le bon sens nous autorisent considrer que nous avons affaire un seul panthon, une unique architecture mythico-religieuse, dont les articulations sont grosso modo les mmes en aval comme en amont. Si tel est le cas, la colonisation, sous le rapport de la vie religieuse, est une reproduction de la mtropole; divinits et cultes seraient alors interchangeables dans ltude, et rien ninterdirait de restituer dans les colonies les cultes mtropolitains, et inversement. Les ides qui suivent constituent le dbut dune recherche dont lorigine est une enqute sur les cultes et les sanctuaires dpire et dIllyrie mridionale4, rgions profondment marques par la colonisation corinthienne puis corinthocorcyrenne (Fig. 1)5. Dans le domaine corinthien, on nobserve pas de tradition

Lire ce propos les travaux novateurs dA. FENET 2002, 2005 et 2011. MALKIN 1987, 115-129, et lensemble du second chapitre. 3 Ne sera pas abord ici le problme du caractre international de certains groupes de colons. Quoi quil en soit, cette donne ne modifie pas la situation thorique du thme de recherche, mais rend plus complexe encore lenqute historique et archologique. Cf. MALKIN 1984-1985. 4 Cf. QUANTIN 1997; 1999a; FOUACHE, QUANTIN 1999; QUANTIN 2004; 2005; 2008. 5 BRACCESI 19772, 91-108; CABANES 2001, 45-54, et 2002.
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Fig. 1. Carte de la Mditerrane centrale avec indication des lieux cits dans le texte (V. Picard, IRAA-USR 3155 du CNRS).

aussi claire que celle des aphidrumata tudis par J. Brunel et I. Malkin6, dun transfert du feu sacr du prytane mtropolitain vers la colonie, ni du voyage dAristarch vers Massalia pour y devenir prtresse dArtmis phsienne7. Ces rgions de Grce nord-occidentale et du sud de lIllyrie sont certes faiblement documentes par les sources littraires mais lon assiste aujourdhui une intensification des recherches archologiques, grce une aprs-guerre marque par les figures hroques de Stiris I. Dakaris en Grce, et dHasan Ceka ou encore Sknder Anamali en Albanie. La raret des sources conduit parfois considrer que la lacune documentaire est ce point insupportable quil faut la combler au plus vite par un fait dont la vraisemblance nest pas dmontre: cest ainsi, par exemple, que lon postule peu de frais ni plus de prcaution lorigine corinthienne du culte de Posidon en pire comme en Illyrie mridionale, alors que sa prsence est discrte ou nest pas dmontre dans les colonies littorales, que ce dieu est trs prsent dans lensemble du monde grec et que des indices montrent quil est chez lui en montagne, louest du Pinde comme en Macdoine8. Ailleurs dans ces rgions, la personnalit proprement corinthienne des divinits est attribue leurs homologues honores dans les colonies ou au cur des terres pirotes. Dans le domaine colonial, le principal dfaut de ces dmarches est de

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BRUNEL 1953; MALKIN 1991. Strabo 4, 1, 4-5. Cf. SALVIAT 2000. Cf. QUANTIN 2004a.

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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales disqualifier a priori la recherche dune identit culturelle et religieuse propre, quelle soit radicalement oppose lidentit mtropolitaine, ou au contraire faite de nuances et de variations sur un thme originel venu de Corinthe, selon des chronologies quil nest certes pas toujours facile de cerner. Il ne sagit pas, bien entendu, de nier lexistence dans certains domaines comme les relations conomiques, lalphabet ou le calendrier9, dune communaut corinthienne, ou de la ralit dun lien fort avec la mtropole, mais de mettre lpreuve lide dune rigoureuse continuit religieuse entre la cit-mre et ses colonies10, qui parat souvent aller de soi, et dont le dfaut est quelle acquiert souvent une valeur absolue et heuristique qui te tout chance dapercevoir les nuances et les discontinuits discrtes, si prcieuses pour lhistorien. Au premier abord, on observe un air de famille dans les colonies corinthiennes et corintho-corcyrennes, d en partie la prpondrance inattendue dArtmis11. Son frre Apollon nest pas absent bien entendu, mieux install dornavant dans son temple archaque de Corinthe12, parfaitement log Syracuse o un grand naos dorique lui est consacr Ortygie, Ambracie o le temple de larchasme tardif de la rue Pyrrhos lui appartient trs vraisemblablement en qualit de Soter13, et bien loti Apollonia dIllyrie, o le culte du dieu ponyme est attest par lpigraphie et les monnaies14. Laguieus est dautre part bien connu Corcyre ds lpoque
CABANES 2003; I.Bouthrotos, 275-288. En 1963, Georges Vallet formula parfaitement cette ide qui devint une vulgate (VALLET 1963, en particulier 215-218): il insista sur le texte de Strabon 4, 1, 4 propos du rite de fondation de Marseille et estima que le caractre religieux de lacte de fondation [] permet de penser que cest dans le domaine des cultes que les colonies offrent le reflet le plus fidle de leur mtropole, cherchant tablir un paralllisme rigoureux ou des ressemblances entre les cultes de la colonie et ceux de la mtropole. La communication prsente par M. Lombardo et E. Lippolis en octobre 2010 Tarente, intitule Aspetti cultuali e culturali nei rapporti tra metropoli e apoikiai (colloque Alle origini della Magna Grecia. Mobilit, migrazioni, fondazioni), a probablement abord ce sujet. Dans le domaine mgarien, le lien religieux entre la mtropole, Mgara Hyblaea et Slinonte est bien tabli (cf. tout rcemment, larticle de MERTENS-HORN 2010, propos du culte de Nuit et de lidentification de la statue archaque de Mgara), mais Claudia Antonetti a parfaitement montr la ncessit, pour saisir la filiation cultuelle, dune enqute prcise ancre dans les deux contextes locaux, et dune attention aux registres mythiques respectifs (ANTONETTI 1997). La parent entre les vies religieuses mtropolitaine et coloniale est indiscutable mais il ne faut pas ngliger quelle sert un processus de diffrenciation, de cration dune nouvelle communaut autonome, certes plus facile reconnatre quand on traite des rapports conflictuels entre Corinthe et Corcyre, mais qui en ralit anime de facto lensemble des dynamiques coloniales. Dans le contexte de la colonisation, la duplication dun culte doit, tout autant que lobservation dune rupture ou dune discontinuit, faire lobjet dune dmonstration. 11 Cf. TZOUVARA-SOULI 1992b, 97-99. 12 Aprs quelques hsitations parfaitement fondes (rsumes dans B OOKIDIS 2003, 249250), N. Bookidis et R.S. Stroud ont dsormais attribu le temple archaque Apollon grce un nouvel argument pigraphique: un fragment de pinax en terre cuite, dcouvert en 1902 mais rest indit depuis, est peint dun texte o lon a raisonnablement restitu le nom dApollon (BOOKIDIS, STROUD 2004). 13 Pour les dernires dcouvertes, cf. Kernos 20, 2007, 337-338. 14 Un dcret des Apolloniates dcouvert Magnsie du Mandre prvoit que linscription doit
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Franois Quantin archaque, Apollonia, Ambracie et dans dautres communauts de la Grce nordoccidentale15. LApollon akersekomas de la partie dlienne de lHymne homrique et de la ddicace des Apolloniates Olympie aprs leur victoire sur la ville de Thronion vers le milieu du Vme sicle av. J.-C.16 pourrait tre le mme que celui dOrtygieSyracuse, proche dArtmis, cest--dire un dieu jeune et conqurant. Or Artmis ne parat pas tre une divinit profondment ni anciennement corinthienne, du moins, comme lcrivait douard Will, les donnes relatives Artmis et son culte sontelles peu substantielles17; cest pourquoi nous limiterons ici lenqute, pour lessentiel et de manire exploratoire, la prsence de la desse dans les colonies corinthiennes. Nous prendrons essentiellement en compte Syracuse, Corcyre, Apollonia, et surtout Ambracie, dont les cultes sont moins souvent traits et pour laquelle les sources sont pourtant trs explicites18. Pausanias mentionne une statue dArtmis phsienne sur le forum de Corinthe19, et une autre statue de la desse chasseresse lentre des bains construits par le Spartiate Eurykls20, trs vraisemblablement au IIme sicle ap. J.C.21 Le prigte mentionne sur la route qui conduit de lIsthme au port de Kenchres un temple, naos, dArtmis, et une statue en bois de la desse, de style ancien, un xoanon archaion22. Cette mention de Pausanias parat bien tre la seule qui

tre expose dans le (cf. I.Apollonia nr. 315, l. 51). propos des monnaies, o Apollon et ses attributs ou symboles sont frquents, et o le nom mme du dieu apparat sur des missions de bronze du dbut du IIIme sicle av. J.-C. ( ), lire GJONGECAJ, PICARD 2007. 15 Cf. FEHRENTZ 1993. Laguieus ou le kion dApollon Apollonia (pour un exemplaire bien conserv, cf. QUANTIN 2011), Ambracie, et Corcyre ds lpoque archaque, parat inconnu Syracuse. Corinthe, son existence est malaise dmontrer (cf. QUANTIN 2011, n. 12). Il est en revanche bien attest dans laire pirote de colonisation corintho-corcyrenne, o pour certains il fut pris en compte par lidologie augustenne pour devenir le monument aniconique des plaques Campana et de la maison dAuguste et de Livie; sur ce sujet, voir dernirement MARCHETTI 2001 et GROS 2003, en particulier 60-63, qui estime que lApollon du Palatin procde plutt de lApollon Gryneios honor sur le territoire de Myrina en olide. 16 Cf. CABANES 1993; LAMBOLEY 2005 (contribution prsente en 2000); CASTIGLIONI 2003; ANTONETTI 2010. 17 WILL 1955, 216. 18 Lune des difficults est la diversit des situations documentaires. pidamne-Dyrrhachion par exemple, il nest pas simple de reprer les lieux de culte antiques en raison de lenfouissement profond des vestiges et des difficults de nos collgues albanais imposer un diagnostic archologique approfondi avant la construction de nouveaux immeubles. Mme le site de lArtmision extra-urbain de Daut est devenu difficile daccs en raison de lurbanisation. On observe les mmes difficults Corcyre, Syracuse et Ambracie, o les archologues parviennent nanmoins reconstruire peu peu la topographie de la ville antique. 19 2, 2, 6: ( ) , 20 2, 3, 5: , ' . 21 Cf. MUSTI, TORELLI 1986, 224. 22 2, 2, 3: , , . Ce temple correspond peut-tre des vestiges connus, cf. le commentaire de MUSTI, TORELLI 1986, 215 et ROUX 1958, 104. Cf. aussi DAUX 1963, 710, pour les vestiges dun temple de lpoque classique.

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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales prouve lexistence dun temple consacr Artmis Corinthe. Il est situ sur le rivage, prs du port sur le golfe saronique, bonne distance donc du temple dApollon au centre; bien que la chronologie de ce lieu de culte reste incertaine, la mention dun xoanon archaion permet denvisager une datation antrieure au IVme sicle av. J.-C.23 Des indices de lampaddromies existent Corinthe24, mais ces courses peuvent aussi bien concerner Athna quArtmis25. Une base de statuette en bronze est inscrite du nom dArtmis Korithos26. Des statuettes en bronze ou en pierre de la desse sont connues27, mais datent de lpoque hellnistique, priode pendant laquelle le culte de la desse est trs largement diffus dans le monde grec. Lexistence dun culte dArtmis Eukleia Corinthe ne va pas de soi28. Nos sources ne permettent pas de compter Artmis parmi les divinits du panthon ancien de Corinthe, contemporain des fondations de Syracuse et de Corcyre29; quant au succs que la desse connat Corinthe lpoque hellnistique, il est relatif et commun lensemble du monde grec. Dans les colonies, la situation est radicalement diffrente. Corcyre, Syracuse, et Apollonia fonde environ un sicle et de demi plus tard, la prsence dArtmis remonte sans aucun doute lpoque archaque, et la desse est honore par une architecture monumentale au cur mme de la ville, au plus prs des vestiges de la premire installation des colons corinthiens, ou corintho-corcyrens dans le cas dApollonia. Ortygie, le culte dArtmis est attest par de nombreuses sources littraires qui remontent Pindare30. Cicron mentionne un temple de la desse sur lle31, et Diodore illustre bien le lien entre entre Ortygie et Artmis32. Les tmoignages de Tite-Live33 et de Plutarque34 mentionnent une fte concacre Artmis.

Voir BETTINETTI 2001, 48 s., avec les rfrences. HERBERT 1986. 25 BOOKIDIS 2003, n. 60. 26 MATTUSCH 2003, 228 (fin du IVme sicle); BOOKIDIS 2003, 254. 27 STURGEON 2003, 363-364. Artmis chasseresse, ou simplement running est reprsente dans la sculpture corinthienne partir du IVme sicle. 28 WILL 1955, 215, dfend son existence, et situe son sanctuaire sur lagora. Nanmoins, si le tmoignage de Plutarque montre qu Plates, Eukleia est Artmis (Aristide, 20), comme cela est aussi attest Delphes (BOUSQUET 1960) ou Thbes (Paus. 9, 17, 1 et 2), la prsence de la desse Corinthe reste incertaine, malgr les rcentes tentatives tymologiques, pigraphiques et archologiques de SANDERS 2010. La mention de la fte corinthienne des Eukleia par Xnophon (Hell. 4, 4, 2) nest pas plus contraignante, puisquune glose dHsychius associe le mot Eukleios un sanctuaire de Zeus Corinthe ( ). 29 BOOKIDIS 2003, 251. 30 Pyth. 2, 5-8. 31 Cic. Ver. 2, 4, 24 (De signis 53): In ea [insula dOrtygie] sunt aedes sacrae complures, sed duae quae longe ceteris antecellant, Dianae, et altera, quae fuit ante istius aduentum ornatissima, Mineruae. 32 D.S. 5, 3. 33 Liv. 25, 23. 34 Plut. Marc. 18.
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Franois Quantin De 1910 1913, Paolo Orsi dcouvrit les vestiges dun grand difice ionique dont lexploration a t approfondie partir de 1960 sous le palazzo Vermexio, en particulier partir de 1963 par la Surintendance de la Sicile Orientale35. La cramique retrouve en stratigraphie, date du VIe et du Ve sicle av. J.-C., et les caractristiques architecturales permettent de dater la construction de ce temple la fin du VIme sicle av. J.-C. Les travaux restrent inachevs; peut-tre ont-ils t interrompus par la dfaite des gamoroi Hloros en 493 av. J.-C. Le grand temple est traditionnellement attribu Artmis, en vertu entre autre du passage de Cicron. Nanmoins, la prsence de la desse est assurment plus ancienne Ortygie, et remonte probablement, si lon suit Paola Pelagatti dans son analyse dune oinochoe dcouverte en 1998 dans les fouilles de la piazza del Duomo, la premire moiti du VIIme sicle36. Les travaux de Paolo Orsi avaient explor ce secteur, et montr que lactivit cultuelle dans la zone du futur temple dAthna remontait aux premiers temps de la colonie37. Un autel monolithique daterait en effet du VIIIme sicle av. J.-C. Le riche matriel votif fut interprt par P. Orsi comme le tmoignage dun culte rendu Artmis. Le sanctuaire de Scala Greca se situe au nord, log dans deux des grottes qui percent l le talus escarp du plateau des pipoles, prs de lHexapylon, accs septentrional Syracuse. Le sanctuaire a t fouill en 1900 par Paolo Orsi38. Lamnagement intrieur comme la prsence des vestiges dun autel lextrieur tmoignent de la fonction cultuelle du lieu. Plusieurs centaines de statuettes en terre cuite reprsentent Artmis, arme dun arc ou dun pieu, en compagnie de diffrents animaux comme le lion ou le cerf. La frquentation du sanctuaire remonte au Vme sicle av. J.-C. Plus louest les dpts votifs dpoque classique de Belvedere39, o lon retrouve des figurines dArtmis, mais aussi dun personnage fminin tenant un porc, montrent de mme que sur le territoire syracusain, Artmis parat tre la divinit agreste, Agrotera40. Sur les rives orientales de lAdriatique, la desse est aussi bien connue ds lpoque archaque. Corcyre, Artmis est trs prsente dans lespace urbain, honore dans le grand temple de la fin du premier quart du VIme sicle41, comme dans le petit sanctuaire dArtmis situ prs de lglise Haghia Paraskvi, dans

ORSI 1919; GENTILI 1967. PELAGATTI 1999. Cf. deux parallles iconographiques mgariens: une plaque provenant du dpt N de 1951, et un vase orientalisant de production local dcouvert dans le puits 64,8 du secteur de lagora (GRAS, TRZINY, BROISE 2004, 337-338, et 495, nr. 56). 37 ORSI 1919, 395. 38 ORSI 1900. 39 ORSI 1915. Cf. FISHER-HANSEN 2009, 212. 40 Artmis Lyaia (cf. infra), appartient ce domaine dactivit puisquelle parat tre lie llevage. Au sujet de la desse Phakelitis, cf. CIACERI 1911, 172; LURAGHI 1998, 335. Artmis est aussi Pheraia Syracuse du moins a-t-on dcouvert Piazza Vittoria une inscription sur un vase vernis noir qui est une conscration la desse (FISHER-HANSEN 2009, 212) et Aggelos, daprs une glose dHsychius s.v. (cf. ZOGRAFOU 2010, 187-188, avec la bibliographie). 41 Pour le grand Artemision, cf. RODENWALDT 1939-1940, et WEBER 2007.
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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales le secteur de Kanoni au sud de la presqule, o Constantin Carapanos et Henri Lechat dcouvrirent en 1889 de nombreuses figurines artmisiaques en terre cuite datant de la haute poque classique42. Dans la composition tympanale organise autour de Mduse lidentification de Chrysar droite, de prfrence celle Perse, renvoie la sphre corinthienne, tandis que les scnes aux angles du tympan o prdominent les Troyens et leurs allis, mais o sont aussi reprsents Achille et Noptolme, hros de la gnalogie mythique des Molosses, voquent lhorizon pirote43. pidamne-Dyrrhachion, actuelle Durrs en Albanie, les travaux dArthur Muller et de son quipe albano-franaise ont montr que la desse tient une place importante dans la cit, en position suburbaine44. Les sanctuaires grecs de la ville ne sont gure connus45. Apollonia dIllyrie, une ddicace Artmis que lon peut dater autour de 500 av. J.-C. fut dcouverte nagure par Lon Rey en plein cur de la ville, sur la colline 104, o des vestiges architecturaux suggrent lexistence dun temple au sommet, vraisemblablement construit vers la fin de lpoque archaque46. lpoque classique, le temple extraurbain de Shtyllas lui tait peut-tre consacr47. La fortune de la desse se maintient aux poques hellnistique et romaine48. Le cas dAmbracie est particulirement intressant, puisque nous disposons de sources littraires et de documents pigraphiques et iconographiques. Selon

42 LECHAT 1891, et KANTA-KITSOU 1992, 334-338. De cette zone provient aussi un kouros archaque (cf. KANTA-KITSOU 1996). 43 Cl. Antonetti part du rapprochement entre le phyltique corcyren ( ) et la tribu des Aoreis mentionne par le dcret hellnistique de Dlos nagure publi par L. Robert, et attribu la rgion de Corinthe, lune de ses colonies ou la cit de Phlionte (ROBERT 1949 et 1960). Une inscription du Lton de Xanthos (BOUSQUET 1988) fait connatre un hros Ar, fils de Chrysar qui est associ Alts, le fondateur de la Corinthe dorienne , qui permet de renouveler le dossier des liens gnalogiques internationaux de la tradition dorienne. LIlioupersis est au centre de ce programme iconographique, et fait naturellement une place de choix au fondateur de la dynastie des acides et son pre Achille (ANTONETTI 1999; 2001). Cf. aussi ANTONETTI 2006. 44 Lidentification dArtmis au sanctuaire de Daut est aujourdhui une certitude fonde sur lexamen de milliers de fragments de figurines en terre cuite et la dcouverte dune inscription peinte sur un tesson. Le sanctuaire de Daut est vraisemblablement lArtemision situ par Appien prs dune porte de la ville (BC 2, 60). Dmonstration par MULLER et alii 2004; MULLER, TARTARI 2006; 2009; 2011. 45 Cf. SANTORO 2003. 46 I.Apollonia nr. 2. Comme nous le montrerons bientt dans un ouvrage sur les sanctuaires et les cultes dApollonia qui fera le point sur lensemble de la documentation religieuse, les inscriptions nr. 1 et 2 appartiennent un seul texte. Quoi quil en soit, on ne peut pas suivre B. Rossignoli qui date tonnamment I.Apollonia nr. 2 de la fin du VIIIme ou du dbut du VIIme sicle av. J.-C., ce qui en fait un document antrieur la fondation dApollonia, qui serait interprter comme lindice de la prsence dune Artmis tolienne dont le culte aurait t ractualis par les Corinthiens (ROSSIGNOLI 2004, 72, T9, et 86-87). Pour la situation et larchologie de la colline 104, cf. DIMO, LENHARDT, QUANTIN 2007, 240-249. 47 QUANTIN 1999b. Les fouilles albano-amricaines de Bonjakt ont dcouvert immdiatement louest dApollonia un grand temple dont la publication livrera srement des lments au sujet de la personnalit de la divinit honore l (DAVIS et alii 2006 et 2011). 48 QUANTIN 2004b.

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Franois Quantin plusieurs auteurs antiques, la dernire reine acide, Didamie, fut assassine en 232 Ambracie par Milon49, dans le sanctuaire dArtmis Hegemone o elle avait cherch refuge50. Ces textes situent le sanctuaire en ville, mais nous informent peu sur la forme du lieu de culte, dont on sait seulement quil possdait un temenos51. Selon Ch. Tzouvara-Souli, le culte de la desse conductrice, guide, doit tre mis en relation avec la fondation dAmbracie, dont la divinit aurait guid les colons corinthiens52. Comme nous le verrons, ce nest pas seulement la fondation que lon doit penser, mais aussi la colonisation comme processus dlaboration de la cit, comme statut de la communaut, dont lune des dynamiques souvent observes est le syncisme cultuel. Le sanctuaire urbain dArtmis Hegemone devait tre le lieu de dpart de processions vers les lieux de la desse Agrotera53. On ignore nanmoins si la desse fut honore l ds lpoque archaque. Les reprsentations de la desse dcouvertes Ambracie et dans sa chora illustrent bien sa fonction dHegemone54. La personnalit de lArtmis ambraciote est aussi connue grce aux inscriptions. lpoque hellnistique, le prytane et ses collgues font une ddicace Hestia, Zeus du prytane, Aphrodite, Apollon et Artmis55. Dcouverte dans le mur dune maison situe prs du pont dArta louest de lagglomration, cette inscription provient nanmoins de lagora dAmbracie, situe dans les environs du grand temple de larchasme tardif. De la ville provient aussi une prire Artmis Pergaia56, et des rives de lArachthos une ddicace Artmis Pasikrata par

Sur les dernires annes de la monarchie des acides et les vnements dAmbracie, cf. CABANES 1976, 97-99. 50 Polyaen. 8, 52; Trog. Prol. 28; Iustin. 28, 3, 5-8; Ovid. Ibis 305-306; cf. Paus. 4, 35, 3. 51 Polyen crit que Milon commet son crime . Il est vraisemblable que la suppliante dArtmis se rfugia dans un temple. 52 T ZOUVARA -S OULI 1992a, 159, et T ZOUVARA -S OULI 1987-1988, 110-111. Artmis peut avoir ce rle ailleurs, mais les sources ambraciotes, le texte dAthanadas en particulier, ne lui donnent pas cette fonction. Il est ncessaire de conserver lassociation Hegemone/Agrotera, ce que nous invite faire Athanadas, pour comprendre la personnalit dArtmis Ambracie. Cf. infra. 53 Cf. JOST 1992, en particulier 228-238. 54 Une statuette en terre cuite du IV me sicle av. J.-C.: deux fragments o lon voit que la divinit tient une torche: Artmis Phosphoros, Soteira ou Hegemone (Collection archologique de la Parigoritissa, nr. 621, Muse dArta nr. 523; TZOUVARA-SOULI 1979, 23, pl. 10a et 10b). Une statuette en bronze dpoque hellnistique dArtmis Agrotera habille du chiton dcouverte Pistiana, village situ un peu plus dune vingtaine de km au nord dArta, sur la rive droite de lArachthos, au nord-est dAmmotopos (cf. ici, Fig. 2; TZOUVARA-SOULI 1979, 26-28, pl. 11a-b). Selon TZOUVARA-SOULI 1979, 23 et 81, le type iconographique de cette dernire statuette est proche de celui dArtmis Soteira ou Bendis. Ces divinits appartiennent en effet une ambiance cultuelle qui eut une large diffusion dans le monde grec lpoque hellnistique. Artmis Soteira, reprsente tenant une ou des torches comme sur les deux fragments prcdents, runit les comptences dArtmis, Hcate et Bendis (sur ce thme, cf. CURTI 1989). 55 IIIme/IIme sicles; Muse dArta nr. 37; TZOUVARA-SOULI 1979, 19, pl. 8b. 56 . IIIme sicle (DAUX 1968, 847-848, fig. 12; cf. aussi BE 1968, 476, n315). Linscription est reprise par TZOUVARA-SOULI 1979, 20, pl. 9a, et TZOUVARA-SOULI 1992a, 159-161, fig. 73. DAKARIS 1965, 347, pensait que linscription datait de la seconde moiti du IVme sicle. Muse dArta nr. 424.

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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales Nikandros fils de Solon57. La desse est donc honore sur lagora prs du prytane des Ambraciotes, mais aussi, probablement, au nord du territoire en direction du Xerovouni58, ainsi que dans la grotte de Koudounotripa dans le massif du Valaora o elle apparat parmi les figurines en terre cuite (Fig. 2)59. Comme Corinthe, Ambracie possde le rcit dune querelle divine au sujet de la dignit poliade. Au IIme sicle ap. J.-C., Antoninus Libralis rapporte le rcit ( ) de la comptition qui opposa trois divinits pour la possession de la cit dAmbracie: Hrakls, Apollon et Artmis. Le mythographe connat cette histoire grce deux sources, Nikandre, au livre I des Mtamorphoses, et Athanadas dans ses Ambrakika60, qui puise une source du IVme sicle. Le texte est un aition justifiant le culte des divinits principales dAmbracie, Hrakls, Apollon et Artmis61. En voici la traduction62: 1 Kragaleus, fils de Dryops, habitait en Dryopide prs des bains dHrakls ( ) que, daprs la lgende, fit jaillir Hrakls en frappant de sa massue les rochers plats de la montagne. 2 Ce Kragaleus tait dj un vieillard et ses compatriotes le considraient comme un homme juste et plein de sens ( ). Un jour quil faisait patre ses vaches, Apollon, Artmis et Hrakls labordrent pour le prendre comme arbitre de leur diffrend propos dAmbracie, ville dpire. 3 Apollon disait que la ville lui revenait, parce quil avait pour fils Mlaneus qui rgna sur les Dryopes, conquit par les armes lpire entire et eut comme enfants Eurytos et Ambracie, qui la ville dAmbracie doit son nom. Lui-mme, Apollon, avait rendu dimmenses services cette ville. 4 Cest, en effet, sur son ordre que les Sisyphides vinrent donner une issue heureuse la guerre que les Ambraciotes soutinrent contre les pirotes; cest pour obir ses oracles que Gorgos, le frre de Kypslos, emmena de Corinthe un peuple de colons pour les conduire Ambracie; cest daprs ses oracles que les Ambraciotes se soulevrent contre Phalaikos devenu tyran de la ville, et cest durant cette rvolte que Phalaikos perdit un grand nombre de ses partisans; pour tout dire, cest lui-mme, Apollon, qui trs souvent mit un terme la guerre civile, aux discordes et aux factions ( ) auxquelles il substitua lordre, lquit et la justice (

57 . I re moiti du II me sicle; Muse dArta nr. 26; T ZOUVARA -S OULI 1979, 20, pl. 9b et 145, n. 151). Linscription est connue depuis 1910 (Arch. Eph. 1910, 397). 58 Cf. la n. 54 la trouvaille de Pistiana. 59 TZOUVARA-SOULI 1988-1989, 10-21. 60 Il sagit probablement de Nikandre de Colophon qui crit dans la deuxime moiti du IIme sicle av. J.-C., mais dont les sources sont anciennes (cf. Lepore 1983, 129). Athanadas appartient au second tiers du IVme sicle (FGrHist, III B, 303, 1955, 10-11). 61 On distingue les lments dun, ou de plusieurs rcits de fondation. Cette composition complexe peut tre due leffort de synthse dun des rdacteurs de cette histoire. Cf. DELCOURT 1942, 80-81, propos de ce type de rcit: Les pisodes peuvent tre populaires, leur mise en ordre est, comme on disait au sicle dernier, savante. 62 Ant. Lib. Met. 4. Traduction de PAPATHOMOPOULOS 1968, 6-8.

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Fig. 2. Carte de la rgion dAmbracie-Arta; les noms de sites antiques sont en italiques (V. Picard, IRAA-USR 3155 du CNRS, daprs une carte de A. Mastorakis souvent reproduite, p. ex. par KARATZENI 1994, 300).

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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales ); cest pour cela quaujourdhui encore chez les Ambraciotes on le clbre dans les ftes et les festins sous les noms de Sauveur Pythien. 5 Artmis, de son ct, tait prte apaiser sa querelle avec Apollon, mais prtendait obtenir Ambracie avec lagrment du dieu; voici largument quelle avanait pour justifier ses prtentions sur la ville: au temps o Phalaikos rgnait en tyran sur Ambracie, personne nosait le tuer; or, un jour que Phalaikos tait la chasse, Artmis fit paratre devant lui un lionceau; il ne lavait pas plus tt pris dans ses mains que sa mre accourut de la fort, tomba sur Phalaikos et lui dchira la poitrine. Les Ambraciotes parce quils avaient chapp la servitude lui vourent un culte sous le nom dArtmis Hegemone et rigrent une statue la Chasseresse, auprs de laquelle ils placrent une statue en bronze de la bte. 6 Quant Hrakls, il sefforait de prouver quAmbracie et lpire entire taient son fief. Tous les peuples qui lui avaient fait la guerre, Celtes, Chaones, Thesprtes, tous les pirotes, Hrakls faisait bien voir quil les avaient dompts, quand ils staient unis et avaient form le projet de lui enlever les vaches de Gryon. Quelque temps aprs, un peuple de colons vint de Corinthe, expulsa les premiers occupants et fonda Ambracie. 7 Or, tous les Corinthiens descendent dHrakls. Kragaleus couta jusquau bout ces discours et reconnut que la ville appartenait Hrakls. Mais Apollon courrouc le toucha de sa main et le transforma en rocher lendroit mme o il se tenait. Les Ambraciotes offrent des sacrifices Apollon Sauveur, mais ils reconnaissent comme patrons de la ville Hrakls et ses enfants ( , ). Quant Kragaleus, on lui offre aujourdhui encore des sacrifices funraires aprs la fte dHrakls. La mythologie grecque offre de nombreux autres exemples de querelles divines pour la possession dun territoire ou dune ville. Athnes, Ccrops est celui qui rgle le diffrend, tandis qurechthe meurt sous le trident de Posidon, comme Kragaleus est victime du perdant, Apollon63. La mort du hros vient ici rconcilier Ambracie et Apollon, lun des grands dieux de la cit. Lopposition entre Hrakls et Apollon est lobjet de plusieurs rcits, comme la querelle pour le trpied delphique, ou le meurtre dIphitos, fils dEurytos, lui-mme petit-fils dApollon et frre dAmbracie, comme nous lapprend Antoninus Libralis. Kragaleus, petitfils dApollon, choisit Hrakls, lennemi du dieu de Delphes, mais assure par sa mort la bienveillance du dieu. Il y a l le signe vident dune rconciliation, ou dune conciliation entre deux traditions mythiques dveloppes par les colons grecs du sud de lpire, lune accordant la primaut Apollon, lautre Hrakls. Si lon suspend le thme de la querelle, restent deux rcits de fondation dAmbracie. Examinons maintenant les arguments voqus par les enfants de Lto et Hrakls. Ceux dApollon et dArtmis sorganisent en une chronologie de la fondation dAmbracie:
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Cf. LORAUX 1996, 51-53.

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Franois Quantin Apollon est le pre de Mlaneus, le roi des Dryopes conqurant de lpire, et pre dEurytos64 et dAmbracie, hrone ponyme de la ville. Il fait donc partie de la famille qui soctroya lpire par les armes; en termes moins mythiques et familiaux, il est la divinit principale des vainqueurs. Apollon est le bienfaiteur dAmbracie. Ce sont ses oracles qui engagrent des colons corinthiens conduits par Gorgos, frre de Kypslos, fonder Ambracie; le dieu est aussi lorigine de laide apporte par la cit de lIsthme Ambracie dans sa lutte contre les pirotes. Cest la suite dun oracle dApollon que les Ambraciotes se soulevrent contre le tyran Phalaikos, et que le dieu mit un terme la stasis et instaura leunomia, la themis et la dik 65. Le dieu Pythios et Ster est enfin une des grandes divinits dAmbracie, ce que confirme lpigraphie66. La trame de cette argumentation est de nature historique et politique; elle insiste sur le moment de la fondation et sur les conflits internes, et prsente un Apollon colonisateur, lgislateur et vergte. La rhtorique hraklenne, expose sous la forme dun syllogisme, est bien diffrente: Hrakls est le conqurant de lpire et a soumis tous les peuples de cette rgion, dont les Ambraciotes; la cit lui appartient donc. Ambracie fut fonde par des Corinthiens qui expulsrent les premiers occupants. Or, les Corinthiens sont des descendants dHrakls; donc le hros est historiquement le patron dAmbracie, avant et aprs la colonisation corinthienne. Ce texte porte une vritable rflexion sur le thme qui nous occupe, les liens entre la vie religieuse et la colonisation comme vnement et comme statut de la communaut. Le mythe corrige ici la ralit cultuelle dAmbracie qui fait une plus large place Apollon et Artmis qu Hrakls. Les arguments dApollon sont historiques, comme son culte. Antoninus Libralis dveloppe beaucoup plus les arguments dApollon, car lun des objectifs du texte est prcisment de les exposer, donc de justifier le culte ambraciote du dieu. Les pirotes ne semblent pas tre

Eurytos, comme son pre Mlaneus, sont dexcellents archers dont la divinit tutlaire est Apollon. Eurytos subit le mme destin que Kragaleus, car son habilet larc provoqua la jalousie du fils de Zeus et de Lto. Mais les auteurs se souviennent surtout de sa rivalit avec Hrakls, qui laffronta et le tua (Apollod. Bibl. 2, 6, 1; 4, 9; 7, 7). 65 Apollon remplit ici la fonction daisymnte, et rtablit la cohsion sociale. Patras, un culte est rendu Dionysos Aisymnetes (Demosth. In Midiam 32, et Paus. 7, 21, 6; cf. OSANNA 1996, 104-106). Comme le remarquent WILL 1955, 411 et PAPATHOMOPOULOS 1968, 78-79 n. 20, ces trois vertus politiques sont les Heures hsiodiques, collge dans lequel Thmis remplace ici Eirn. Antoninus Liberalis commente-t-il ici liconographie dune offrande Apollon? Quoi quil en soit, on ne peut suivre TZOUVARA-SOULI 1979, 88, qui considre que la mention de Thmis apporte la preuve dun culte de la desse Ambracie. Les mmes vertus politiques (Eunomie, Justice, Paix et quit) sont attribues par Pindare la cit de Posidon, Corinthe (Ol. 13, 3-9; cf. WILL 1955, 620-624). 66 CABANES, ANDROU 1985.

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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales concerns car ils furent repousss et vaincus dans les deux mythes, par les Dryopes ou Hrakls. Le texte suggre plutt une conciliation entre deux populations installes ou frquentant Ambracie et sa rgion avant la colonisation corinthienne. I. Vokotopoulou a dmontr quAmbracie tait occupe depuis le VIIIme sicle av. J.C67, cest--dire bien avant la fondation vers 625. Cette prsence est difficile prciser, mais des hypothses peuvent tre proposes; parmi celles-ci, les lens ou les Eubens. Mais il peut aussi sagir dune pr-colonisation bacchiade plus ancienne que celle des Kypslides. Il est finalement prilleux daller au-del de lide dune conciliation entre deux traditions coloniales, et de proposer une chronologie, comme une identification des populations concernes. Il est cependant clair que Corinthe sapproprie la tradition de la conqute de lpire par Hrakls pour justifier sa prsence massive dans la rgion. Le hros civilisateur guerroyant aux confins du monde grec, devient un conqurant taillant en terre trangre un fief corinthien. Ces deux rcits de fondation sont deux reprsentations ou conceptions de la colonisation. Celui dApollon privilgie llaboration politique de la cit, tandis que celui du hros dorien insiste sur la conqute fondant la lgitimit historique de la prsence corinthienne dans le sud de lpire. Il sagit de deux rponses corinthiennes ou ambraciotes des problmes de nature diffrente, mais lis lorganisation de la vie en commun, que les autres soient des Grecs indignes, des lens ou des Corinthiens dune premire gnration coloniale bacchiade. Hrakls, lanctre des Ambraciotes, est aussi celui des pidamniens68, communaut coloniale fonde la mme poque (625 av. J.-C.), et consacre une origine commune des Corinthiens dpire, qui disposent ainsi dune gnalogie qui fait deux un peuple, malgr leurs territoires morcels. Cette gnalogie est double, car les Ambraciotes sont la fois des descendants dHrakls car ils sont corinthiens, et dApollon, par leur origine dryope, donc pirote. Les grandes divinits de la cit sont Apollon Pythios qualifi de Soter, Artmis Agrotera, honore aussi sous lpiclse Hegemone, et Hrakls. Larbitre Kragaleus reoit un culte hroque, aprs la fte dHrakls69. La justification de cette rpartition des timai lchelle de lespace politique est bien sr lun des objectifs du texte dAntoninus Libralis. Lespace colonial est le lieu dune synthse entre deux traditions corinthiennes, la conqute ancienne de la cit de lIsthme par les Hraklides, et la tutelle dApollon
VOKOTOPOULOU 1982. Cf. le commentaire de P. Cabanes dans I.Epidamnos, 69-70. 69 La ptrification de Kragaleus pose nouveau un problme de lieu, car Antoninus Libralis situe laction, comme lensemble de larbitrage, en Dryopide. Pour Ovide, Met. 13, 713-715, le rocher de Kragaleus est Ambracie. KARATZENI 1994, 296, 304 et fig. 8-9, propose mme de localiser avec prcision ce rocher. Nous avons vu que la tradition tardive dune Dryopide pirote existe, et que le mythe fait participer les Dryopes, cest--dire les habitants de la rgion dAmbracie, la fondation de la ville. NILSSON 1909, 20 n. 1 voyait en Kragaleus un hros local, dont le culte fut supplant par celui dHrakls et symbolis par le btyle reprsent sur les monnaies de la cit, ce qui est indmontrable et invraisemblable au sujet de laguieus. Kragaleus est en quelque sorte le fondateur dune Ambracie hraclenne, dont la postriorit (la nouveaut ?) est compense par la mise en scne de lantiquit du culte dHrakls: il sagit manifestement de vieillir la prsence du hros divin dans la cit.
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Franois Quantin sur les fondations coloniales. Mais cette synthse peut aussi tre considre comme purement corinthienne, car elle pourrait concilier lphyra des Sisyphides, qui sont cits par le texte dans la version apollinienne, et la Corinthe des Hraclides, qui expulsrent les anciens habitants de la ville70. Grce la colonisation, lheure de crer une nouvelle cit, les Corinthiens dAmbracie sinterrogent manifestement sur leurs origines, et les fils de Sisyphe et dAlts parcourent nouveau lhistoire mythique de leur ville71. La position dArtmis est ici remarquable, car elle est candidate la dignit poliade, et aucun autre texte, me semble-t-il, ne la prsente ainsi dans le domaine corinthien. Elle ne souhaite concourir quavec lapprobation de son frre dans le texte dAntoninus Libralis, mais la simple vocation de cette concurrence entre Apollon et Artmis montre que limportance du culte dArtmis dans ces colonies navait pas chapp aux Anciens, et quelle tait un sujet de rflexion. Son aide apporte Ambracie sinscrit dans le projet apollinien de chute du tyran Phalaikos72. Selon Pausanias, 8, 47, 6, Artmis Hegemone est responsable de lassassinat dAristomlidas, le tyran dOrchomne dArcadie73. Plus intressant pour nous est le parallle syracusain: la recherche dune origine cultuelle et religieuse des Bucoliques, les scholiastes de Thocrite proposent diffrentes explications, dont voici la dernire74:
Mais voici la vritable histoire: une sdition stant produite chez les Syracusains, et de nombreux citoyens ayant pri, quand le peuple fut revenu la concorde, il parut quArtmis avait t lorigine de la rconciliation. Et les campagnards ( )

70 Paus. 2, 4, 3. Cest dans ce cadre quil faut sans doute comprendre lexistence dune phyra dans la basse valle de lAchron plus au Nord (actuel Phanari). Thucydide (1, 46) lappelle encore phyra, mais Strabon (7, 7, 5) nomme Kichyros , et Pausanias (1, 17, 4-5) mentionne seulement Kichyros ( propos de ces problmes topographiques et toponymiques, cf. LEPORE 1962, 14-15, avec la bibliographie n. 24, toujours fondamental). phyra est trs probablement le nom donn par les Corinthiens aux ruines cyclopennes de cette acropole du Phanari, pour concrtiser dans la rgion une colonisation sisyphide antrieure celle des Kypslides. Cette dissociation en pire dphyra et dAmbracie rpondrait alors lidentit dphyre et de Corinthe, et participerait leffort de synthse entre les deux traditions corinthiennes qui se succdrent dans le temps mythique. Sisyphe est connu pour ses aventures infernales, or le Phanari est un leimon prs duquel on consulte les morts (FOUACHE, QUANTIN 1999). 71 Il faut noter labsence dokiste dans la fondation hraclenne dAmbracie. Hrakls est le fondateur du domaine corinthien en pire. 72 Les Ambraciotes lui offrent une statue en bronze reprsentant un lion, en remerciement de son aide contre Phalaikos; une autre offrande en bronze des Ambraciotes est connue par Pausanias (10, 18, 4) Delphes (cf. LACROIX 1992, 163-164): un ne les aida dbusquer des agresseurs molosses lors dune confrontation nocturne, et motiva loffrande dune statue de lanimal Apollon Pythios. Lne est une offrande rare dans lAntiquit, et semble rserv Apollon, hyperboren en particulier selon un autre passage des Mtamorphoses dAntoninus Libralis (20; cf. PAPATHOMOPOULOS 1968, 114-115, n. 10, et B ODSON 1978, 121, n. 4). Lintervention de lne sapparente une piphanie du dieu Pan semant le dsordre dans les rangs molosses. 73 Cf. JOST 1985, 147. 74 dition de WENDEL 1966, Prolegomena, 2-3. Traduction de F. FRONTISI-DUCROUX 1981, 30-31.

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arrivrent en portant des offrandes et en clbrant la desse par des chants de rjouissance, puis lon fit ces chants agrestes une place qui rentra dans lusage. Ces gens-l chantent, dit-on, en portant suspendu eux un pain o sont modeles diverses formes de btes sauvages, ainsi quune besace remplie dun mlange de graines, et, dans une outre en peau de chvre, du vin quils partagent avec ceux quils rencontrent pour faire des libations; ils ceignent une couronne avec des bois de cerfs placs devant, et tiennent en main un bton de berger. Le vainqueur reoit le pain du vaincu. Et il reste dans la cit de Syracuse, tandis que les vaincus se rendent dans la campagne dalentour, en qutant pour eux-mmes de la nourriture. Ils chantent des comptines, lancent des plaisanteries et surtout prsentent des souhaits: Recevez la bonne fortune, recevez la sant que nous apportons de la part de la desse.

Les campagnards sont arms du lagobolon, le frappe-livre de Pan75, et sont manifestement des bergers vivant lextrieur de la ville et sillonnant la chra; ils ftent lArtmis syracusaine, la Lyaea, celle qui conduit la dlivrance. Ils portent des symboles voquant le monde sauvage, mais aussi la mise en valeur agricole du territoire76, et rappellent aux citadins la continuit et la solidarit entre les confins et la ville, auxquelles la cit grecque doit veiller. Le rustre vient faire le cerf en ville, et sil chante bien et fait bien le berger, il a mme une chance de devenir un homme, selon lexpression de F. Frontisi-Ducroux. Le but de la crmonie est dapporter paix et prosprit77, en laissant la cit tre investie par ceux qui lui assurent une subsistance, et qui la reprsentent dans les campagnes, l o la polis risque la dilution, voire la ngation de ses principes fondamentaux; car le rite est aussi cathartique et met en scne une invasion sauvage de la ville. Ces festivits donnent lieu des concours, dont la rcompense est la rsidence en ville, peut-tre la citoyennet, srement lintgration, permanente ou momentane, la communaut urbaine. linstar de Syracuse, chacune des grandes colonies corinthiennes doccident, Corcyre, pidamne, Apollonia et sa manire Ambracie, est un selon lexpression de Pindare78, indpendamment de lhistoire des relations entre les cits filles et Corinthe. Une lgende sotriologique Ambracie donne Artmis une dimension politique et communautaire. Chez Athanadas, cest elle en effet qui met un terme la sauvagerie du tyran et aide Apollon dans son uvre de pacification de la cit, tuant Phalaikos dans une fort: dAgrotera, suscitant la panique et la terreur, elle devient Hegemone, protgeant la ville et la communaut. LArtmis Soteira de Mgare offre un bon exemple de ce mcanisme79. Sa personnalit senrichit alors des caractristiques de lArtmis de

Cf. BORGEAUD 1979, 100. Le sacrifice honorant Artmis Laphria comporte lui aussi des lments se rapportant au monde sauvage (gibier et animaux domestiques), et aux productions agricoles: OSANNA 1996, 143-144. 77 Cf. P OLIGNAC 1995, 146, et F RONTISI -D UCROUX 1981, n. 73, p. 52: Quelle quait t la ralit, les textes mettent laccent sur lharmonie, laspect bnfique du contact, sans aucune brutalit, et lintgration possible pour le paysan qui porte bonheur. 78 Nem. 1, 3. 79 Paus. 1, 40, 2-3: les Mgariens sont attaqus par les soldats de Mardonios, mais russissent
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Franois Quantin Perg, et de la Phosphoros, proche, sans doute, dHcate et de Bendis80. Hrakla, Artmis patronne la mobilit sociale lpoque hellnistique, les changements de statut, lquilibre communautaire81; la ddicace de laffranchi Stn Artmis Pasikrata sinscrit peut-tre dans ce contexte82. Artmis, en particulier quand elle est Agrotera, est une desse guerrire et inspire souvent la ruse aux combattants pour remporter la victoire83. Cet aspect de la desse courotrophe est li aux activits phbiques84. Ambracie, la torches que porte une divinit sur deux fragments de figurines dsignent plutt Artmis, quArtmisHcate, ou Hcate seule85. La statue de lArtmis Soteira de Mgare, qui est aussi une Agrotera-Hegemone, porte des torches, daprs liconographie des monnaies de la ville86. La Chasseresse et la Phosphoros ne sont pas imcompatibles: Antikyra en Phocide, Pausanias nous apprend que lArtmis de Praxitle portait un arc et une torche87. Le passage du patronnage de lducation des jeunes filles88 ou de la vie fminine celui de la vie sociale et de la protection de lintgrit du territoire de la cit, nest donc pas un fait tonnant89. Artmis tue le tyran sur les eschatiai grce une ruse animalire, et contribue au rtablissement de leunomia au cur de la cit. Ambracie, la desse est aussi concerne par les activits de lagora politique, en particulier quand elles sarticulent au thme de la survie de la communaut. Artmis nest pas ici la desse de lextrieur, ou nest pas seulement ni trs anciennement la divinit des marges. Elle compte parmi les premires divinits bnficier dun lot, au cur de la ville coloniale. Artmis est une divinit salvatrice et communautaire, mieux que strictement politique, profondment coloniale malgr quelques vaines tentatives pour en faire une ancienne divinit indigne assimile , sans tre mtropolitaine. Elle est donc une bonne illustration de limpact de la colonisation sur la vie religieuse
les vaincre grce la ruse dArtmis; son sanctuaire est situ sur une montagne, la Granie, o la desse est probablement une Agrotra, mais son aide lui vaut aprs ces vnements dtre appele Soteira. Pour une analyse du texte, cf. ELLINGER 1984, 62, o le processus est ainsi rsum: Artmis guide (Hegemone), claire (Phosphoros) ceux quelle favorise, ceux qui sont menacs et cest ainsi quelle les sauve et se fait Soteira; propos du sanctuaire dArtmis Soteira sur le territoire de Mgare et de sa localisation, cf. MULLER 1981; 1982. 80 Cf. GRAF 1985, 228-236. 81 CURTI 1989, 29; cf. maintenant OSANNA, PRANDI, SICILIANO, OTTO, 2008, 81. 82 Sur une comptence trs proche de la desse, cf. BUGIN 2010. 83 E LLINGER 1984, 63-67, qui rappelle que les victoires athniennes de Marathon et de Salamine furent consacres Artmis Agrotera. 84 P LKIDIS 1962, 219-220: lors de la fte dArtmis Agrotra (le 5 Bodromion), les phbes en armes se rendent Agrai o le polmarque sacrifie la desse, honore aussi par des concours. Les de Mdion en Acarnanie font une ddicace Artmis (BE 1973, nr. 229, et CABANES 1991, 219, nr. 3). 85 Cf. supra, n. 54. Sur Hcate, lire maintenant ZOGRAFOU 2010. 86 LACROIX 1949, 293-294. 87 Paus. 10, 37, 1. 88 Cf. QUANTIN 2004b. 89 analyser dans le cadre du statut rgional des femmes lpoque hellnistique, cf. CABANES 1983 et 2010.

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Contribution lhistoire religieuse des colonies corinthiennes occidentales grecque. Au VIIIme sicle comme au VIIme sicle, sous obdience bacchiade ou kypslide, elle part bien entendu avec les colons corinthiens, puisquelle appartient trs tt au panthon panhellnique, sans tre nanmoins une divinit recognitive de lidentit corinthienne. Lhypothse interprtative que nous proposons est la suivante: Artmis ntant pas profondment corinthienne, elle devient plus aisment une divinit coloniale, capable de protger la communaut contre la stasis et lhostilit des indignes, dresse au centre de la cit comme larticulation topographique entre lespace urbain et le territoire. Lexemple de Syracuse montre que le culte dArtmis dans les colonies corinthiennes ou corintho-corcyrennes de Grce nord-occidentale et dIllyrie mridionale doit peu une logique rgionale et beaucoup au mouvement colonial, condition que sur le plan religieux il ne soit pas conu a priori comme une simple reproduction du modle mtropolitain, mais comme une dynamique cultuelle potentielle et crative. Franois Quantin Universit de Pau - IRAA du CNRS (USR 3155) francois.quantin@univ-pau.fr Bibliographie
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Piazza Carrara, 16-19, I-56126 Pisa

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Finito di stampare nel mese di settembre 2011