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Introduo
Recentemente, temos visto despertar um grande nmero de pessoas que demonstram preocupao com a celebrao das festas bblicas, no apenas como mandamentos dados por YHWH a Seu povo, mas tambm como forma de anncio da obra de Yeshua. As festas bblicas, todas elas, apontam para a obra redentora que Yeshua realizou, ou para aquilo que profeticamente sabemos que ainda est por vir. O primeiro passo dado por essas pessoas alegremente consultar o calendrio judaico, para verificar quando sero as festas de YHWH, afinal, enquanto o Cristianismo alterou as datas das festas de YHWH e resolveu criar novas celebraes (como o domingo, o Natal, a pscoa crist, etc.), o Judasmo preservou fielmente as datas tais quais reveladas a Moshe (Moiss) aos ps do Sinai, certo? Errado! Pode parecer um choque para o leitor que a resposta acima tenha sido dada, mas no se trata aqui de sectarismo ou de qualquer tentativa de distanciamento do Judasmo. Muito pelo contrrio, foi o Judasmo atual que se distanciou do Judasmo histrico. Poucos sabem, mas o calendrio seguido pelos grupos judaicos hoje no o calendrio bblico original, e sim um calendrio muito posterior.
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Aqui se v pela primeira vez que o intuito de YHWH na criao dos astros foi justamente dar ao homem a capacidade de observar os tempos por Ele determinados, os chamados moadim. O calendrio , portanto, determinado na base de otot (plural) O termo hebraico ot significa sinal. Assim sendo, as meorot hashamayim (luminrias celestiais) seriam os sinais necessrios para determinar Seus tempos apontados.
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E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Yerushalayim, subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH Tsevaot, e para celebrarem a festa dos tabernculos. Aqui vemos que no somente a prtica permanece, como tambm podemos observar que no fim dos tempos a Tor ser praticada por todas as naes da terra. Da observao das passagens supracitadas, podemos concluir que se o calendrio calculado atravs da observao das meorot hashamayim (luminrias celestiais), e se trs das festas bblicas determinadas so festas de peregrinao, isto significa que elas ocorrem em funo de Yerushalayim (Jerusalm). Ou seja, com Yerushalayim (Jerusalm) o trono de YHWH sobre a terra, isto , o centro da adorao a Ele, geograficamente falando, ento a partir de Yerushalayim (Jerusalm) que se deve observar os astros, de modo a determinar o calendrio.
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de fato o incio de um determinado ms no dia em que a lua crescente fosse primeiro avistada. Dessa maneira, ningum sabia quando ocorreriam as festas bblicas, at que o novo ms fosse proclamado pelo Sanhedrin (Sindrio). Para avisar s comunidades farisaicas acerca do incio do novo ms, eram acesas fogueiras nos montes, para espalhar rapidamente a notcia do novo ms, visto que, como vimos, somente no momento do avistar a lua que se saberia ao certo o incio do ms. Vale ressaltar que o perodo em que a lua se torna invisvel, desde o fim do perodo decrescente at o chamado crescente visvel, pode variar de 2,5 a 3,5 dias, em mdia. Ocorre, contudo, que havia ainda comunidades farisaicas fortes fora de Israel, como em Alexandria e na Babilnia. O farisasmo era o movimento mais proselitista fora de Israel, alm de ter sido o principal sobrevivente dentre os grupos judaicos por firmar acordos com Roma. Como se pode deduzir, era praticamente impossvel avisar tais comunidades por meio desse sinal, ou mesmo atravs do envio de mensageiros (prtica que foi adotada posteriormente). Assim sendo, algumas dessas comunidades da dispora, passaram a celebrar as festas bblicas por dois dias, ao invs de um, visto que no tinham condies de precisar que dia exato o crescente visvel havia ocorrido.
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A Divergncia Pouco depois da morte de Yarhinai, em 250 DC, sob o comando do rabino Yehud III, cerca de 300 a 330 DC, a observncia dos astros se tornou uma mera formalidade. Yehud III instituiu o calendrio puramente baseado no modelo matemtico derivado principalmente dos ensinamentos de Yarhinai. Essa mudana no foi bem recebida por todos os membros do Sanhedrin (Sindrio). Um dos mais ferrenhos adversrios dessa mudana foi o rabino Yossef, que escreveu s comunidades judaicas da Babilnia e de Alexandria que continuassem a preservar o costume antigo, celebrando inclusive algumas festas bblicas por dois dias. Durante essa poca, as comunidades judaicas se fragmentaram em sua observncia do calendrio. Havia ainda pequenas comunidades derivadas de grupos nofarisaicos, que observavam seus prprios calendrios (veremos isso mais adiante), e mesmo dentre as comunidades farisaicas, maioria poca, no havia mais um consenso. As Regras de Adiamento O Targum Yerushalmi, em Meguil 70b, tambm narra um detalhe curioso. Nessa passagem, vemos que o rabino Yossef, em meio a esse perodo de reforma no calendrio, tambm determina que a festa de Purim (que comea ao dcimoquarto dia do dcimosegundo ms), no poderia cair num Shabat nem no segundo dia, para que o Yom Kipur (no dcimo dia do stimo ms) no casse no sexto dia nem no primeiro. Isto , para que o Yom Kipur no casse nem antes nem depois do Shabat. Veremos mais adiante que o motivo de tal coisa estava no fato de que o calendrio farisaico acabou com uma das caractersticas mais distintas e interessantes do calendrio bblico: o fato das festas bblicas ocorrerem sempre no mesmo dia da semana. Assim sendo, gerouse uma grande polmica em termos de halach sobre como fazer quando certas festas bblicas cassem em determinadas datas. A polmica acirrava os nimos das escolas judaicas, e deveria ser tratada para evitar um racha ainda maior. Alm disso, havia uma enorme preocupao de se evitar que as datas coincidissem com as datas do calendrio bblico, ainda defendido por opositores ao farisasmo, como os saduceus e os essnios. Veremos isso mais adiante quando falarmos do calendrio rabnico. Dessa forma, foram introduzidas no cmputo do calendrio algumas leis de adiamento para evitar tais situaes. Veremos algumas dessas leis ainda nesta seo, e como elas afetam as datas das festas bblicas. O Ciclo Metnico de 19 Anos
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A Babilnia, cuja astronomia era bastante avanada para a poca, possua uma forma de intercalar seus meses (cujo incio ocorria com o crescente visvel veremos adiante que essa a origem do calendrio farisaico) essencialmente lunares com os anos solares baseado no chamado ciclo metnico. Esse ciclo assim chamado por ser atribudo ao astrnomo grego Meton, de Atenas. Meton foi o primeiro a descobrir, em 432 AC, que a cada 19 anos solares, havia quase que com exatido 235 meses lunares, ou, 7 meses lunares a mais do que o nmero de meses solares. Especulase que o conhecimento babilnio sobre esse ciclo seja atribudo a um contato com a civilizao grega. No calendrio babilnio, os anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do ciclo metnico de 19 anos recebem um ms extra. Os fariseus tinham um problema: Como o ms adotado era lunar, o ano era sempre mais curto do que o ano solar, o qual a Tor determina como base para a celebrao das festas bblicas (veremos isso mais adiante). Assim como no calendrio babilnio por eles importado, era necessrio que aps um dado perodo, um novo ms fosse acrescido para ajustar o ano lunar ao ano solar. Quando analisarmos o calendrio fariseu, estudaremos as formas adotadas para determinar quando realizar tal insero. Porm, aqui enfatizamos o calendrio judaico atual. O problema era que as tcnicas anteriormente defendidas pelos fariseus tambm dependiam de observao em Yerushalayim (Jerusalm). Com a dificuldade de acesso quela regio, tornouse necessrio adotar uma nova maneira de realizar tal compensao. Novamente, os sbios recorreram astronomia babilnia, e passaram a adotar o ciclo metnico de 19 anos. Uma curiosa diferena para com o calendrio farisaico/mishnico est tambm na posio do ms adicional. Neste ltimo, o ms adicional era invariavelmente acrescido ao final do ano, como dcimoterceiro ms. Contudo, quando o ano passou a ser fixado matematicamente, isso mudou. Inicialmente, o ms extra chegou a ser adotado aps o quinto ms. Posteriormente, fixouse como prtica acrescentlo aps o dcimoprimeiro ms.
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Nessa poca, Constantino proibiu severamente qualquer exerccio religioso judaico, inclusive o ajuntamento do Sanhedrin (Sindrio) para observao e/ou cmputo do calendrio. Isso levou Hillel 2 a criar um compndio das frmulas farisaicas para clculo do calendrio, juntamente com aquilo que havia sido desenvolvido por Yarhinai e alguns de seus contemporneos (especialmente os da escola da Neardia). Esse compndio passou, em 359 DC, a ser adotado como o calendrio judaico oficial.
Erros de Clculo
Outro problema associado ao calendrio de Hillel 2 est no fato de que a astronomia naquela poca era certamente muito mais primitiva, e o clculo das rbitas dos corpos celestes no foi realizado com a preciso que se tem hoje em dia, por exemplo. A Enciclopdia Judaica comenta que Isidore Loeb, em sua obra Tables Du Calendrier Juif, aponta para o fato de que o calendrio de Hillel 2, em seu ciclo de 19 anos, excede o calendrio gregoriano em 2 horas, 8 minutos e 15,3 segundos. Isto porque o ano solar astronmico teria, na realidade, 6 minutos, 39 25/57 segundos a menos do que os clculos dos astrnomos judeus supunham. Para se ter uma idia, isto significa que hoje, o calendrio judaico atual de Hillel 2 est quase 8 dias na frente do que deveria ser, se o clculo tivesse sido feito corretamente. Sobre isso, Tracey R. Rich, na obra Jewish Frequently Asked Questions, afirma: Rabi Hillel 2 desenvolveu o calendrio judaico no ano judaico de 4119. Usando os seus mtodos conforme descritos acima, e artificialmente presumindo que o calendrio gregoriano que usamos hoje era efetivo naquela poca, a data de Rosh Hashanah [N. do T: Rich, como todo ortodoxo, considera Rosh Hashanah como sendo no stimo ms] variava de 29 de Agosto a 28 de Setembro entre os anos 4100 e 4200 (o 42o. sculo). No presente sculo judaico (o 58o.), as datas de Rosh Hashanah variam de 5 de Setembro a 5 de Outubro, um ganho de 6 a 7 dias. O calendrio de Hillel 2 tambm destoa das prprias fases da lua, em que baseado o calendrio farisaico/mishnico. Porm, uma diferena muito menor. Segundo Stephen P. Morse em sua obra Jewish Calendar Rules, a diferena de cerca de 1 dia para cada 15 mil anos. Ele estima que por volta do ano 237 mil, a lua nova do calendrio de Hillel 2 j seja praticamente equivalente lua cheia. O motivo principal desse problema com o calendrio de Hillel 2, contudo, no se resume matemtica, pois mesmo com toda a preciso que temos hoje, certo que ainda h
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algum fator de impreciso. por esta razo que o calendrio bblico emprega a observao dos astros, e no a matemtica pura. Como o calendrio de Hillel 2 jamais se corrige pela observao, ele se distancia a cada ano do seu modelo original. Porm, o Judasmo Ortodoxo, herdeiro do Judasmo Farisaico, considera que no possvel fazer as devidas correes ao calendrio sem haver um outro Sanhedrin (Sindrio) estabelecido. Eles consideram que como o calendrio de Hillel 2 foi homologado por um Sanhedrin, somente um Sanhedrin poderia efetuar uma nova mudana. O Judasmo Ortodoxo considera que os sbios detm autoridade sobre a Tor, e conseqentemente sobre o mundo judaico como um todo.
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No fim das contas, o ano do calendrio de Hillel 2 poder ter 353, 354, ou 355, caso tenha 12 meses, ou ainda 383, 384 ou 385 dias, caso tenha 13 meses.
Os demais meses alternam entre 29 e 30 dias. A exceo a isso est para os anos de 13 meses, quando um ms de 30 dias acrescido entre o dcimoprimeiro e dcimosegundo meses (e no ao final, como pode parecer primeira vista), de modo que nesses anos, Adar se transformar em Adar I e Adar II, e a festa de Purim ser celebrada em Adar II.
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II) Lo AlefDaletVav (1,4,6) Rosh Literalmente significa que o primeiro, quarto e sexto no so cabea. Ou seja, o Molad Tishrei (Yom Teru) no pode cair no primeiro, quarto nem sexto dias. Se isso ocorrer, ento Yom Teru adiado por um dia. O motivo para isso acontecer evitar problemas de halach. Se o primeiro dia do stimo ms (Yom Teru) ocorresse no quarto dia, o Yom Kipur ocorreria no sexto dia (dia em que era celebrado pelos saduceus e pelos essnios). Se ocorresse no sexto dia, ento o Yom Kipur ocorreria no primeiro dia, isto , imediatamente aps o Shabat, o que seria considerado indesejado pela halach ortodoxa. Caso o primeiro dia casse no primeiro dia da semana, o stimo dia de Sukot (Tabernculos) cairia no Shabat. Considerando os rituais associados a esse dia, os fariseus consideravam tal coisa indesejada, pois poderia haver conflitos de halach, visto que certos aspectos do ritual desse dia seriam tidos como ilcitos para o Shabat. O mais interessante dessas regras de adiamento que durante a poca em que Yerushalayim (Jerusalm) estava de p, tais coisas no eram consideradas problemticas, ao ponto da Mishn Bets 2:1 afirmar: "Quando o moed cai no sexto dia, no lcito preparar nele, propositadamente, qualquer alimento para o Shabat..." Vale novamente ressaltar que essas dificuldades observadas pelos fariseus no existiam no calendrio bblico original, que tinha como caracterstica o fato das datas serem sempre celebradas no mesmo dia da semana. III) Gatarad Se o ano tem 12 meses, e Yom Teru cai entre 9h e 204 partes, e 17h e 1079 partes (ie. 1 parte antes das 18 horas), no terceiro dia da semana, ento adiado por um dia. Como a se daria no quarto dia, aplicase a dechiy anterior, e adiado por mais um dia. O motivo matematicamente complexo, mas suficiente dizer que isto evita que o ano venha a ter 356 dias. Como vimos, o calendrio computado para ter 353, 354 ou 355 dias, em um ano com 12 meses. Com esse adiamento de dois dias, o ano passaria a ter 354 dias. O que se pode observar que esse adiamento explicita uma falha no modelo matemtico de Hillel 2, e visa corrigla para tornar o seu modelo de ciclo vivel. IV) Betutkafot
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Se Yom Teru cair pouco depois das 15hs e 589 partes do segundo dia (ie. prximo das 11:30 da manh), em um ano de 12 anos aps um ano embolsmico (ie. ano de 13 meses), ento adiado por um dia. Novamente, o motivo matemtico relativamente complexo, mas semelhante dechiy anterior. Ela existe para evitar que um ano de 13 meses tenha 382 dias. Como sabemos, o ano de 13 meses no calendrio de Hillel 2 precisa ter 383, 384 ou 385 dias, para que o ciclo funcione corretamente. Tratase de mais um adiamento que revela uma falha no modelo matemtico de Hillel 2.
Como podemos ver, mesmo que o calendrio farisaico/mishnico fosse o calendrio bblico original e ele ser o nosso prximo tema de estudo para justamente analisarmos sua origem ainda assim o calendrio judaico atual estaria muito longe de ser um calendrio bblico. compreensvel que algumas das alteraes fossem necessidades momentneas devido perseguio sofrida. Contudo, no h razes hoje para no resgatarmos uma prtica mais bblica, especialmente se levarmos em considerao o que o calendrio bblico nos revela acerca do retorno de Yeshua. O objetivo deste estudo to aprofundado da operao do calendrio de Hillel 2 no , obviamente, a adoo do mesmo, mas mostrar suas arbitrariedades, problemas, e demonstrar de forma clara que o modelo do mesmo no o modelo do calendrio bblico. O prximo passo lgico seria, portanto, estudarmos o calendrio no qual ele se baseia, o calendrio rabnico/mishnico.
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